id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	272	298	1402	1538	1549	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت------- امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت	1207	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0066	true	2116849763378640194	96	121	486	616	1556	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لما بلغ------ صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت الكعبة امرا-------ة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت	66	-2451080869687502888	123	222.5	99	143	86.01398468017578	22	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	33	71	166	350	1498	300	سنة وكذا رواه ابن عبد البر عن محمد بن جبير بن مطعم وبه جزم------------------------- موسي بن عقبة------------------------------------ قال الحافظ والاول اشهر وبه جزم ابن اسحاق ويمكن الجمع بينهما بان يكون الحريق تقدم وقته علي الشروع في البناء وذكر	1208	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0066	true	2116849763378640194	43	86	225	434	1556	300	سنة----- رواه ابن عبد البر عن محمد بن جبير وعبد الرزاق عن ابن جريج عن مجاهد وجزم به موسي بن -قبة في معاوية ويعقوب بن سفيان في تاريخه قال الحافظ والاول اشهر------------------ ويمكن الجمع------- با-----ن الحريق تقدم وقته علي الشروع في البناء وحكي	66	-2451080869687502888	132	197.0	103	245	53.8775520324707	21	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	87	138	424	658	1430	300	انها -لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري	225	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0123	true	-520103154306152688	18	73	99	353	1485	300	انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري	123	-2451080869687502888	229	423.5	179	257	89.10505676269531	48	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	19	118	96	573	1484	300	يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فجعله حالا من فاعل خرج اي قاءلا في حال خروجه لكنه لا يمتنع للجمع بين الحديثين مع صحتهما وللطبراني في الاوسط ان ابا بكر ايضا راي الاذان وذكر------------------------------------------- الجيلي في شرح التنبيه انه راه اربعة عشر رجلا وانكره ابن الصلاح فقال لم اجده بعد امعان البحث ثم النووي فقال في تنقيحه هذا ليس بثابت ولا معروف وانما الثابت خروج عمر يجر رداءه وفي سيرة مغلطاي عن بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ ---------------------------ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	226	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0123	true	-520103154306152688	65	134	320	651	1485	300	يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري ووقع في الاوسط --------------------------------------------------------------------------للطبراني---------- ان ابا بكر ايضا راي الاذان وفي الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبي--------ه اربعة عشر----- وانكره ابن الصلاح----------------------------- ثم النووي -----------------------------------------------------------------------وفي سيرة مغلطاي انه -------------------راه سبعة من الانصار قال الحافظ ابو الفضل بن حجر رحمه الله ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	123	-2451080869687502888	240	382.5	189	547	43.87568664550781	44	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	71	0	337	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي لما امر بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقو----------ل الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا قمت الي الصلاة	225	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0124	true	3444274004146556555	163	231	807	1120	1462	300	عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------------------- طاف بي وانا ناءم-رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان ------قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قا---ل اذا قمت الي الصلاة	124	-2451080869687502888	242	405.0	187	350	69.14286041259766	48	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	156	277	759	1367	1484	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه امر بمقتضي الرءيا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي----------------- قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي------------------- بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد و--عمر بثمانية ايام	226	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0124	true	3444274004146556555	55	160	271	793	1462	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد جاءه وفي نسخة قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذل- الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام	124	-2451080869687502888	431	758.5	345	696	61.925289154052734	80	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	22	123	120	640	1581	300	انها -لرءيا حق------------------ وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك ب---موافقة----- عمر لان السكينة تنطبق علي لسانه والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه التنوية بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخر لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع ويءخذ من عدم الاكتفاء برءية عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية التي ذكرها ولم يقتصر علي عمر ليصير في معني الشهادة وجاء في رواية ضعيفة ما ظاهره ان بلالا راي ايضا لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل علي مباشرة التاذي-----------------ن برءيا عبد الله بن زيد	228	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0124	true	3444274004146556555	9	65	43	321	1462	300	انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله بما -راه في السماء ان يكون سنة في الارض و-قوي ذلك عند موافقة رءيا عمر للانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وتعقب بان حديث البزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك وق-----------------------------------------------ال في فتح الباري وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد	124	-2451080869687502888	146	151.0	113	564	25.886524200439453	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	145	179	760	922	1514	300	المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه-------------------- كان يصلي بلا- اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة الي ان وقع التشاور في ذلك	227	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0125	true	-5844169209679326206	77	113	385	562	1491	300	الباري------ والحق انه لا يصح شء من هذا الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة الي ان وقع التشاور في ذلك	125	-2451080869687502888	150	269.5	117	183	81.96721649169922	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	144	250	746	1324	1581	300	اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم قال السهيلي فنزع بعض الناس بهذا الحديث---- انه ------------اذن بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن روي الحديث الدارقطني بسند الترمذي ومتنه وقال فيه فامر بالاذان فقام المءذن فاذن------- والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل انتهي وتبع هذا البعض النووي فجزم ان النبي اذن مرة في سفره وعزاه للترمذي وقواه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي ------بلفظ فامر بلالا فاذن------------------ فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما ناشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر به انتهي	228	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0125	true	-5844169209679326206	148	257	733	1299	1491	300	اذن في سفر وصلي-------- وهم علي رواحلهم الحديث قال---------------------------------- فنزع بعض الناس بهذا الحديث الي انه عليه السلام اذن بنفسه انتهي وليس هذا الحديث من حديث ابي هريرة انما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بانه عليه السلام اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن روي الحديث الدارقطني------------------- وقال فيه ا-مر بالاذان ولم يقل اذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج- منه الترمذي هذا الحديث فامر بلالا فاذن قال في فتح الباري فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان قوله اذن امر--------- كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر--- انتهي	125	-2451080869687502888	347	542.0	277	764	45.41884994506836	54	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0122	false	-1719486264563175411	228	288	1160	1463	1524	300	فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ولابن سعد فاسفر الناس بصلاتهم حتي خافوا الشمس فقدموا عبد الرحمن وقد صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ركعة من صلاة الفجر كما في مسلم وابي داود وزاد احمد قال المغيرة فاردت تاخير عبد الر--------------------------------------------حمن فقال دعه وعند ابن سعد فانتهينا الي عبد الرحمن وقد ركع ركعة فسبح الناس له حين راوا رسول الله حتي	122	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0126	true	4700341156544088272	20	130	100	659	1567	300	فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ---بن عوف ف---------------------------------------------------------صلي بهم فادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنهم او قال اصبتم يغبطهم ان صلوا لوقتها ورواه ابو داود في السنن بنحوه ولفظه ووجدنا عبد الرحمن وقد ركع بهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحم-----------------------------------------------------------------------------ن فقام رسول الله صلي	126	-2451080869687502888	99	140.5	75	696	14.224138259887695	16	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	251	290	1316	1533	1585	300	عن ابن عباس لما هاجر ال-------------------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان------------------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت الاية	701	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0131	true	7739169174189783323	188	235	972	1227	1545	300	عن ابن عباس لما هاجر صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت الاية	131	-2451080869687502888	216	413.0	177	255	84.70587921142578	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	34	78	193	410	1536	300	ان استقباله---------- انما وقع قبل الهجرة الي المدينة لكن روي- احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان يصلي------------------------ بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وجمع الحافظ بانه------------------- لما هاجر امر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري عن ----------ابن جريج قال	702	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0131	true	7739169174189783323	244	300	1269	1545	1545	300	ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصل بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه قال والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاج----ر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري ايضا من طريق ابن جريج قال-	131	-2451080869687502888	184	302.0	145	281	65.48043060302734	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	78	131	410	666	1536	300	اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث- حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الثاني والكعبة بين يديه يخالف ظاهر حديث البراء عند ابن ماجه انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس	702	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0132	true	-7692647697977245165	6	54	29	253	1585	300	اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاثة حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الاول امره الله تعالي يرد قول من قال----------------------- انه -----صلي----- الي بيت المقدس	132	-2451080869687502888	190	337.0	148	257	73.92996215820312	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0703	false	-8584035990532908841	0	41	0	224	1531	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار ----المسلمون ويقال انه------------ زار ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي------------ باصحابه ركعتين ثم امر فاستداروا الي الكعبة---------------- فسمي مسجد القبلتين ق------------ال الواقدي هذا عندنا اثبت	703	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0132	true	-7692647697977245165	95	146	459	739	1585	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال انه عليه السلام زار ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وكانت الظهر فصلي عليه السلام باصحابه ركعتين ثم امر فاستداروا الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا عندنا اثبت	132	-2451080869687502888	223	402.5	182	280	79.64286041259766	39	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1451	false	-1319659161379153803	212	283	1084	1433	1514	300	الواقدي فنادي في القتلي يا سعد -بن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان رسول الله ------------------ارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال الرجل بعثني اليك رسول الله لاتيه بخبرك وعند ابن اسحاق امرني ان انظر افي الاحياء انت ام في الاموات قال انا في الاموات فاذهب اليه فاقرءه من---------------------------ي السلام وزاد الواقدي وقل----------- جزاك الله عنا خير ما جزي--- نبيا عن امته	1451	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0167	true	6870929628015133674	209	263	1083	1349	1526	300	الواقدي-فنادي في القتلي يا سعد ابن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فوجده جريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القتلي وبه رمق فقال ابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلمعني السلام------------- وقل له يقول لك جزاك الله عنا خير ما جزي به نبيا عن امته	167	-2451080869687502888	172	252.0	136	409	42.05379104614258	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	34	83	164	416	1494	300	هذا الحديث ان روح المءمن تكون علي شكل طي-ر في الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب في ظل العرش كما رواه احمد عن ابن عباس مرفوعا فهي كالراكب بالنسبة الي ارواح عموم المءمنين فانها تطير بانفسها	854	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0169	true	-4448705305373005155	223	251	1126	1278	1536	300	هذا الحديث ان روح المءمن تكون علي شكل طاءر في الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالراكب بالنسبة الي ارواح عموم المءمنين فانها تطير بانفسها	169	-2451080869687502888	150	282.0	122	253	59.288536071777344	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	0	40	0	231	1573	300	وهم غارون وانعامهم تس-قي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث قال الحافظ فيحتمل انهم حين الايقاع ثب----توا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بينهم ثم---------------- وقعت الغلبة عليهم	1717	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0188	true	-3713263894684323480	251	294	1300	1540	1567	300	وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وهم علي الماء -----يحتمل انهم حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء------ وتصافوا -وقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم	188	-2451080869687502888	201	352.5	166	252	79.76190185546875	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	231	293	1149	1458	1497	300	ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد----ها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و------------------------اختلف اهل المغازي في ايهما ك------------انت اولا و-------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة عن----- ابي هريرة----------------- لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلالة علي تاخرها عن----- بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	175	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0189	true	-2202766769292461654	209	292	1041	1448	1488	300	ضياع العقد---- مر----------تين ومنه----م محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع فهذا يدل-- علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	189	-2451080869687502888	256	394.5	202	443	57.787811279296875	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	84	161	423	811	1497	300	الصحيح عن------- عاءشة ام المءمنين ا--نها قالت خرجنا مع رسول ال---------------------------------------------------------------------له في بعض اسفاره قال ف-------------ي التمهيد يقال -ان-----ها غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه --------ابن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	175	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0189	true	-2202766769292461654	2	96	11	481	1488	300	الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فذكر حديث التيمم قال في فتح الباري قوله في بعض اسفاره قال ابن عبد البر في التمهيد يقال كان ذلك في غزوة بني المصطلق------------------- وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها كانت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو بين من سياقهما	189	-2451080869687502888	333	570.0	266	493	67.54563903808594	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	171	237	859	1180	1497	300	قصة الافك محتجين بما رواه الطبراني--------------------------------------------------- عن عاءشة------------------- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله في غزا-------------------ة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال--- ابو بكر يا بنية في كل م-رة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله اية------------ التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين	175	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0190	true	4915834708949269261	17	128	81	613	1522	300	قصة الافك --------ما رواه الطبراني من طريق يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي جلس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله تعالي الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر رضي الله عنه الذي ابهم في حديث الصحيح والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين	190	-2451080869687502888	298	509.0	235	540	55.185184478759766	57	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0504	false	4359991794479402360	24	139	117	738	1588	300	الصلوات سورة البقرة الاية 238 يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختاره ابن عبد البر وقيل الجمعة ذكره ابن حبيب واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وقيل الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح -----------------------------------والعشاء معا لحديث الصحيح انهما اثقل الصلاة علي المنافقين واختاره الابهري من المالكية وقيل الصبح او------------------------------------------------------- العصر علي الترديد وهو غير المتقدم الجازم بان كلا منهما يقال لها الوسطي وصلاة الجماعة او الخوف او الوتر او صلاة عي--------------د الاضحي او صلاة عيد الفطر او صلاة الضحي او واحدة من الخمس غير معينة ا---------------------------------------------------و التوقف فقد روي ابن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	504	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0198	true	-2588509391922149476	181	270	958	1423	1575	300	الصلوات وهو------------------ يتناول الفراءض والن-----------------------------------------------وافل-- واختاره ابن عبد البر --او الجمعة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه او------------- الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة او العشاء لانها بين صلاتين لا تقصران او الصبح والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------- او الصبح والعصر لقوة الادلة فظاهر القرءان الصبح ونص السنة العصر او صلا---------------------------------------------------------------ة الجماعة ا---------و الوتر او صلاة الخوف او صلاة عيد الاضحي او--------- الفطر او صلاة الضحي او واحدة من الخمس غير معينة او الصبح او العصر علي الترديد وهو غير القول السابق او التوقف ا ه وانصرف------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	198	-2451080869687502888	234	326.5	186	776	30.154638290405273	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	145	234	709	1165	1512	300	وفي الترمذي والنساءي عن ابن مسعود انهم------- شغلوه -----------------------------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تفت ومقتضي حديث علي وجابر في الصحيحين وغيرهما انه لم يفت غير العصر--- فمال ابن العربي الي الترجيح فقال انه الصحيح وجمع------------------------------------------------------ النووي ب---------------------------ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها وقيل اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------رها نسيانا لا عمدا واستبعد وقوعه من الجميع و----------------------------------------------------------------------------اما اليوم فلا يجوز تاخ-ر الصلاة عن وقتها بسبب -------القتال بلي تصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	655	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0198	true	-2588509391922149476	19	148	109	785	1575	300	وفي الترمذ---------ي عن ابن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة-------------------------------------------------------------------------- لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح فقال ال----صحيح ان التي اشتغل عنها صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها قال واما تاخيره عليه الصلاة والسلام صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل- تصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	198	-2451080869687502888	285	397.0	224	764	37.30366516113281	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1490	false	2395528390922460696	15	204	74	1003	1492	300	اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون-------- فرق لهم فقالوا------ اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال---------- فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت واسترجعت فنزلت وان لحيتي لمبتلة من الدموع والناس ينتظرون رجوعي اليهم حتي اخذت من وراء الحصن طريقا اخري حتي جءت المسجد وارتبطت بالاسطوانة المخلقة وقلت لا ابرح -----حتي اموت او يتوب الله علي مما صنعت وعاهدت الله ان لا اطا بني قريظة ابدا ولا اري في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا فلم---------ا بلغه صلي الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطاه قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ -فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن مردويه عن ام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان توبة ابي لبابة نزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ----في بيتها------ قالت-------- فسمعته م----------------------------ن السحر---- يضحك ف-----قلت يا رسول الله مم تضحك اضحك الله سنك قال تيب علي ابي لبابة -----قلت افلا ابشره قال ما----------------- شءت فق-----مت علي باب الحجرة-- وذلك قبل ان يضرب------ الحجاب----- فقلت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك----- فثار الناس اليه ليطلقوه فقال	1490	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0201	true	6450022327955347681	14	300	77	1426	1426	300	اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه فلم يات رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حتي ارتبط في----------------------------- المسجد الي عمود من عمده وقال ل----------ا ابرح من مكاني هذا حتي يتوب الله علي مما صنعت وعاهد ا-لله ان لا يطا بني قريظة ابدا ولا اري في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطاه قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه قال ابن هشام واقام ابو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال تاتيه امراته في وقت كل صلاة فتحله للصلاة ثم يعود فتربطه بالجذع وقال ابو عمر روي ابن ---وهب عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا لبابة ارتبط بسلسلة ثقيلة بضع عشرة ليلة حتي ذهب سمعه فما كاد يسمع وكاد يذهب بصره وكانت ابنته تحله اذا حضرت الصلاة او اراد ان يذهب لحاجة فاذا فرغ اعادته وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط ان توبة ابي لبابة نزلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيت ام سلمة قالت ام سلمة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم من السحر وهو يضحك فقالت قلت يا رسول الله مم تضحك اضحك الله سنك قال تيب علي ابي لبابة قالت قلت افلا ابشره يا رسول الله قال بلي ان شءت قال فقامت علي باب --حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الححابفقالت فقلت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قالت فثار الناس اليه ليطلقوه فقال-	201	-2451080869687502888	741	1147.0	579	1406	52.702701568603516	144	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1395	false	-8243215495993565905	9	135	48	721	1550	300	عبد الله بن عتيك ومعه اربعة عبد الله بن انيس وابا قتادة----------------- ومسعود بن سنان والاسود بن خزاعي ويقال فيه خزاعي بن الاسود ونهاهم عن قتل النساء والولدان فذهبوا الي خيبر فكمنوا فلما هدات الاصوات جاءوا حتي قاموا علي باب------ه وقدموا ابن ع--------تيك لانه كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امراة ابي رافع من انت قال جءت ابا رافع بهدية وفي رواية فقالت من انتم قالوا اناس نلتمس الميرة قالت ذاكم صاحبكم فادخلوا عليه فلما دخلنا اغلقنا عليها وعليه الحجرة تخوفا ان يحال بيننا وبينه قال ابن كعب فكان رجل منهم اي الخمسة الذين ذهبوا لقتله يقول برحت بفتح الموحدة والراء الثقيلة والمهملة اي اظهرت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح وعند ابن سعد فلما رات السلاح ارادت ان تصيح فاشار اليها ابن عتيك بالسيف فسكتت	1395	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0212	true	9141643178710586091	56	115	265	577	1493	300	عبد الله بن عتيك و----------عبد الله بن انيس وابا قتادة والاسود بن خزاعي ومسعود بن سنان وامرهم بقتله------------------------------------------------------------ فذهبوا الي خيبر فكمنوا فلما هدات الرجل-- جاءوا الي منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لانه كان يرطن باليهودية فاستفتح و------------------------------قال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له امرات--------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رات السلاح ارادت ان تصيح فاشار اليها--------- بالسيف فسكتت	212	-2451080869687502888	239	358.5	190	704	33.9488639831543	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	84	129	416	645	1523	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي------------------- في بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	1458	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0231	true	-9154794000568990673	144	182	813	1001	1573	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا----------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	231	-2451080869687502888	162	286.0	129	252	64.28571319580078	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1897	false	3528535636087840341	95	143	480	721	1506	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام يوم افتتح خيبر في صفر س----------------------------------------نة سبع عند الجمهور بعدما حاصرها بضع عشرة ليلة ومن قال سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ست بناه علي ان ابتداء التاريخ من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول	1897	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0231	true	-9154794000568990673	144	224	813	1197	1573	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ----------علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام ي-----------حاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها وقيل كانت في اخر سنة ست وهو منقول عن مالك وبه جزم ابن حزم قال الحافظ ابن حجر والراجح ما ذكره ابن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناه علي ان ابتداء السنة-- من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول	231	-2451080869687502888	169	260.5	131	413	40.92009735107422	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	171	196	914	1045	1577	300	نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة زادت في رواية الدارقطني-------- نحن وال بيت النبي صلي الله عليه وسلم	1525	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0237	true	-4313650101935121971	240	265	1254	1389	1560	300	نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة و----في رواية الدارقطني فاكلناه نحن وال بيت النبي صلي الله عليه وسلم	237	-2451080869687502888	126	236.0	102	139	90.6474838256836	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	97	167	510	890	1577	300	تعالي -الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل وبينوا وجه الدليل بامور احدها ان --لام التعليل تفيد ان الخيل وما عطف عليها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها------ خلاف ظاهر الاية الذي هو اولي في الحجية من خبر الاحاد ولو صح وثانيها عطف البغال والحمير علي الخيل دال علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد الحكم ما عطف عليه الي دليل	1525	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0239	true	573842126827387550	223	275	1183	1472	1605	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل وقرروا ذلك با---------------وجه------------- احدها ان اللام للتعليل فدل علي ان---------------ها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ---------------------------------------------ثانيها عطف البغال والحمير فدل ع----------لي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد --حكم ما عطف عليه الي دليل	239	-2451080869687502888	243	391.5	196	389	62.467864990234375	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1526	false	-4767020545490515418	21	57	95	295	1579	300	التحريم فلا يدل علي الحل لتقابل الاحتمالين----- ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم وهو الركوب والزينة هنا ويترك اعلاها ولا سيما	1526	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0239	true	573842126827387550	265	300	1424	1605	1605	300	التحريم فيحتاج من افرد حكم ما عطف عليه الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم----------------------- ويترك اعلاها ولا سيما-	239	-2451080869687502888	144	256.5	118	205	70.24390411376953	24	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1526	false	-4767020545490515418	57	228	295	1192	1579	300	وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها في قوله ومنها تاكلون رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع--- الامتنان به من الركوب والزينة واجيب عن الاول بان اية النحل مكية اتفاقا -----------------------------------------------------------فلو فهم------ صلي الله عليه وسلم منها ال----منع لما اذن في اكلها في خيبر وهي في سابعة الهجرة وجوابه ان محمل الاذن فيه للمخمصة كما قال تعالي الا ما اضطررتم اليه سورة الانعام الاية 119 في الممنوع منه نصا فاذنه لا ينافي فهمه منها المنع واما دعوي ان اية النحل ليست نصا في المنع وحديث اسماء صريح في الجواز فيقدم الصريح علي المحتمل فجوابه ان المتبادر من الاية المنع وذلك كاف من الاستدلال علي ما علم في الاصول والحديث لا صراحة فيه علي اطلاع المصطفي بل يحتمل انه باجتهادهم ولا يرد ان من اصول مالك قول الصحابي لان محله حيث لا معارض واما دعوي ان اللام وان كانت للتعليل لا تفيد------ الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا كحمل الامتعة والاستقاء والطحن وانما ذكر الركوب والزينة لا-نهما اغلب ما تطلب له الخيل	1526	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0240	true	-5037654343551324608	0	99	0	515	1549	300	وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها--------------------- رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان م---ن الركوب للز-ينة واجيب--------- بان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فان اية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل ليست نصا في --منع الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحديث صريح في جوازه وايضا فلو سلمنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام--------- للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا------------------------------ وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما يطلب له الخيل	240	-2451080869687502888	367	577.0	295	976	37.60245895385742	57	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1527	false	3130352431014858792	1	90	3	469	1543	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام ف---اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو -------------حصر في الركوب والزينة لاضر والجواب ان هذا ممنوع وسنده انه لا دليل علي ان المقصود بالامتنان غالب ما يقصد به ولا مشقة في الحصر في الركوب والزينة بل هما من اجل النعم الممتن بها واجيب عن الرابع بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزوم مثله في ال-------انعام المباح اكلها وقد وقع الامتنان	1527	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0240	true	-5037654343551324608	207	279	1082	1453	1549	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها ك-ن لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق------ لاضر واما قولهم لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها الخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه------ بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للز-م مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله و----وقع الامتنان	240	-2451080869687502888	289	475.5	231	489	59.10020446777344	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	164	230	832	1162	1489	300	فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم----- استند----- الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته----- عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله -------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله------------------- اولهم استيقاظا	42	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0243	true	-7764895925619973464	16	68	76	342	1500	300	فصلي بلال ما قدر له ونام صلي الله عليه وسلم فلما قارب الفجر استند بلال الي راحلته------------------- مواجه الفجر--------------- فغلبت بلالا عيناه و------------هو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد --------------------------من اصحابه حتي ضربتهم الشمس--------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا	243	-2451080869687502888	181	236.0	143	383	47.25848388671875	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	55	103	284	543	1544	300	وفي الصحيحين عن ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0247	true	-7142850392577071767	58	96	293	499	1582	300	وفي البخاري- عن ابن عباس ------------------------------------------قال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع----------ه ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	247	-2451080869687502888	201	383.0	163	259	77.6061782836914	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	165	254	835	1276	1496	300	ان --بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة وكسر اللام وشد التحتية مما يلي ساحل البحر -بينه وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا اي حربا ولا منافاة لاحتمال ان البعث للمتصدين رصد عير قريش وقصد محاربة حي من جهينة قال ابن سعد وكان ذلك في رجب سنة ثمان قال الحافظ لكن تلقي عير قريش لا يتصور كونه--- في هذا الوقت لانهم------ كانوا حينءذ في الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان يكون البعث في --سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان	2395	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0253	true	-954285718603120639	230	299	1233	1577	1581	300	ان البعث-- الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والم-حدة------------------------مما يلي ساحل البحر وبينه وبين المدينة خمس ليال ولعل ال------------------------------------------------------بعث لمق-صدين رصد عير قريش و----محاربة حي من جهينة قال ابن سعد وكانت--- في رجب سنة ثمان وفيه نظر فا--ن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في هذه المدة لانهم حينءذ كانوا ف------ي الهدنة ف--------------الصحيح ان تكون هذه السرية سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان	253	-2451080869687502888	289	457.0	227	455	63.516483306884766	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	254	300	1276	1496	1496	300	تلقيهم للعير ليس لحرب---هم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر و--اكثر في مكان واحد انتهي وقال الولي-------------------------------------- العراقي--------------- قالوا -كان ذلك في------------ رجب سنة ثمان--------------- بعد نكث قريش العهد وقبل --فتح-	2395	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0254	true	-4752361466948237681	0	63	0	309	1531	300	تلقيهم العير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد والله اعلم قاله الحافظ ابن حجر لكن قال شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح	254	-2451080869687502888	194	295.5	151	309	62.783172607421875	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	1	88	4	458	1500	300	في تعيين قاتله ورجحه الواقدي وجزم به البلاذري وغيره--------------- وتحمل بقية الروايات المخالفة له علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر--- منهم ابو برزة وج---------------------------------زم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله قال ابن اسحاق وغيره وانما امر بقتل ابن خطل لانه اسلم----- فبعثه------------------- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه ----------فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء	1368	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0267	true	-3781797212686235382	31	127	150	646	1463	300	في تعيين قاتله وبه جزم-------------- البلاذري وغيره من اهل الاخبار وتحمل بقية الروايات------------ علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم ابن هشام في------ السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتل--------------------ه وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه وكان مسلمافنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له فتاتا-ن تغنيان--- بهجاء	267	-2451080869687502888	363	577.0	291	557	65.1705551147461	62	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	5	52	23	254	1473	300	باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء رواه مسلم----- وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول فزعم	1367	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0268	true	5134137682959910355	135	181	694	923	1520	300	باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما------- ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرج مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا	268	-2451080869687502888	213	400.0	168	236	90.25423431396484	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1291	false	-7897278120861918260	0	158	0	796	1528	300	فقال والله لتعطينه او ا-خرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء ب-------------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر----- قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الك----عبة غيرهم فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال بن رباح بفتح الراء والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان----------------- بن طلحة ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الحجبي بفتح------ المهملة والجيم نسبة الي حجابة الكعبة ولذا يقال لاهل بيته الحجبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عث-------مان هذا لا ولده له ايضا صحبة ورواية	1291	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0273	true	-1477272362581764283	55	154	274	773	1509	300	فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي ف------------اعطته اياه فجاء به النبي صلي الله عليه وسلم فدفع-----------------------ه اليه -----ففتح الباب رواه مسلم و-----------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر ايضا قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح باب الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة -بن ابي طلحة بن عبد العزي ويقال له ا--------------------------لحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم------------------------------------------------- ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان وعثمان هذا لا ولد- له وله- صحبة ورواية	273	-2451080869687502888	383	623.0	303	882	43.42403793334961	65	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	0	62	0	321	1538	300	البيت في زمنه صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويومءد اليه قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ا------------ن الاعمدة -لم تكن علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية-------------- البخاري	1293	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0275	true	-2350081373380362305	42	95	213	482	1551	300	البيت في زمنه صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار----- بعد ذلك ويرش-د اليه قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمين في احدي روايات البخاري	275	-2451080869687502888	215	361.0	170	353	60.906517028808594	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	54	242	273	1189	1486	300	ففي البخاري ع-----ن موسي بن عقبة---------- عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكو------------------------ن بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع عند ابي داود من طريق ابن مهدي والدارقطني من طريقه وطريق ابن وهب وغيرهما عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا رواه ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك بلفظ نحوا من ثلاثة اذرع وهذا موافق لرواية موسي بن عقبة وعند الازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد --اتباعه------ ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواءا و-تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة	1294	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0275	true	-2350081373380362305	162	274	867	1425	1551	300	فتح الب-اري وقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع ا------------------------------------------------------------------------------------------ن بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبل-ه قريبا من ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------ وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه --------------------الدارقطني في الغراءب ولفظه---------------------------------------------- وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي كتاب مكة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازرقي والفاكهي----------- ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة	275	-2451080869687502888	452	676.5	358	964	46.88796615600586	80	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	155	256	775	1311	1559	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية---------------------------------------------------- ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب-------------------------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان اسامة غاب بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود الطيالسي باسناد جيد عن اسامة------- قال دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	1296	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0276	true	4058441972436045657	90	253	453	1306	1542	300	اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-----------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها---------------------------------------- انتهي وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود الطيالسي----------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	276	-2451080869687502888	377	562.0	298	924	40.800865173339844	65	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	77	125	393	652	1528	300	عليه وسلم حين قا-------ل للعباس ناد يا معشر الانصار يا اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب سورة البقرة--------------------- فلما سمعوا------- نداءه------ اقبلوا كانهم الابل-------------------- وفي رواية ا------------------------------------------------------لبقر اذا حنت علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار--------------------------------------------------- فقال الان حمي الوطيس	1410	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0280	true	588085564417332955	7	128	37	696	1540	300	عليه الصلاة والسلام يقول للعباس ناد يا معشر الانصار يا اصحاب السمرة يعني شجرة بيعة الرضوان التي بايعوا تحتها ان لا يفروا عنه فجعل ينادي تارة يا اصحاب السمرة وتارة ايا اصحاب سورة البقرة وكان العباس رجل صيتا فلما سمع المسلمون نداء العباس اقبلوا كانهم الابل اذا حنت علي اولادها وفي رواية مسلم قال العباس فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتيعطفة البقر-------- علي اولادها يقولون يا ل--------بيك فتراجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ان الرجل منهم اذا لم يطاوعه بعيره علي الرجوع انحدر عنه وارسله ورجع بنفسه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم عليه الصلاة والسلا-----م ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار فاشرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي قتالهم فقال الان حمي الوطيس	280	-2451080869687502888	208	306.0	170	680	30.58823585510254	33	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	2	177	8	885	1534	300	سلسلة--- فضة--- خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور قال وما رايت نورا ازهر منها اعظم من نور الشمس بسبعين ضعفا وهي تزداد كل ساعة عظما ونورا وارتفاعا ورايت العرب والعجم لها ساجدين وناسا من قريش تعلقوا بها وقوما منهم يريدون قطعها فاذا دنوا سنها اخذهم شاب لم ار احسن منه وجها ولا اطيب ريحا فيكسر اظهرهم ويقلع اعينهم فرفعت يدي لاتناول منها فلم انل وقيل لي النصيب للذين تعلقوا بها فقصصتها علي كاهنة قريش فعبرت--- بمولود----- من صلبه يتبعه اهل المشرق والم----غرب ويحمده اهل السموات والارض رواه ابو نعيم وغيره مع ما حدثته به امه امنة حين قيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة فاذا وضعتيه فسميه محمدا واخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن عباس قال لما ولد النبي------------------- عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وانا احمد	2619	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0313	true	-2119890662945875349	92	210	473	1049	1517	300	سلسلة من فضة قد خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور واذا اهل المشرق والمغرب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يتعلقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فقصها----------------- فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق واهل المغرب ويحمده اهل السماء- والارض فلذلك سماه محمدا--- مع ما حدثته به امه امنة حين قيل لها انك--- حملت بسيد هذه الامة فاذا وضعتيه فسميه محمدا و--------------------------------عن ابن عباس قال لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وعن- محمد	313	-2451080869687502888	485	831.0	383	914	53.06345748901367	92	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	181	210	902	1060	1534	300	افعل التفضيل المنبءة عن الانتهاء الي غاية ليس وراءها منتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اح--------------------مد الحامدين ل----------ما في الصحيح -انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله	2619	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0318	true	7901474997873093579	192	294	1024	1556	1583	300	افعل المنب--------ءة عن الانتهاء الي غاية ليس وراءها منتهي وهو اسمه احمد والاسم المبني علي صيغة التفعل المنبءة علي التضعيف والتكثير الي عدد لا ينتهي له الاحصاء وهو اسمه محمد قال السهيلي محمد منقول من الصفة فالمحمد في اللغة هو الذي يحمد حمدا بعد حمد ولا يكون مفعل مثل مضرب وممدح الا لمن تكرر منه الفعل مرة بعد اخري واما احمد وهو اسمه عليه الصلاة والسلام الذي سمي به علي لسان عيسي وموسي فانه منقول ايضا من الصفة التي معناها التفضيل فمعني احمد احمد الحامدين لربه وكذلك هو في المعني لانه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم تفتح ع----لي احد قبله	318	-2451080869687502888	132	216.0	106	544	24.264705657958984	19	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	226	263	1148	1341	1534	300	بمعني مفعول------------------------- اي احق الناس واولاهم ان يحمد فيكون كمحمد في المعني لكن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في	2619	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0319	true	-151975491318117217	259	300	1309	1526	1526	300	بمعني مفعول ويكون التقدير احمد الناس اي احق الناس واولاهم ان يحمد فيكون كمحمد في المعني لكن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في-	319	-2451080869687502888	189	358.0	153	218	86.69725036621094	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	185	300	910	1523	1523	300	عند البخاري وابي داود والنساءي وابن ماجه ان ابا بكر كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع- وعشرين-	898	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0383	true	-8962247297609694756	224	266	1140	1367	1527	300	عند البخاري وابي داود والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربعة وعشرين	383	-2451080869687502888	224	413.0	183	615	36.42276382446289	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	27	149	141	778	1539	300	وفي ساءمة الغنم اي راعيتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا خبره ما قبله وفيما فوق ذلك وهو احدي وعشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان وفي رواية ابي داود والترمذي فان زادت واحدة فشاتان---------- الي ماءتين وفيما فوق ذلك من واحدة الي ثلاثماءة------ ثلاث شياه بالكسر جمع فما زاد- علي ذلك اي الثلاثماءة ---------------------------------------ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان الرابعة لا تجب حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر ثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجب اربع زاد في حديث انس فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	901	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0384	true	-2576960586988446571	223	286	1140	1467	1534	300	وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وما-------------------------ءة الي ماءتين ففيها-------------------------------------------------- شاتان فاذا زادت علي ماءتين -----------------------الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فا----------ذا زادت علي ---------ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	384	-2451080869687502888	229	342.0	182	699	32.761085510253906	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	52	109	265	531	1523	300	كتاب -------------عمر بن الخطاب -في الصدقة المروي عند احمد وابي--------------- داود والترمذي وحسنه والحاكم من طريق سفيان بن حسين عن ابن سهاب عن سالم عن ا-------------بن عمر--------------- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله وقرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض	898	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	71	129	371	635	1488	300	كتاب الذي كان عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصب الزكاة وغيرها كما رواه ابو داود والترمذي------------------------------------------------ عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كتب---------- صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة ولم يخرجه الي عم-له وقرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض	385	-2451080869687502888	182	278.5	140	323	56.34674835205078	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	11	48	60	235	1544	300	بحسب الحساب ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء سورة ص الاية 24 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	909	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0386	true	4965865257582170660	103	135	566	721	1574	300	----بالسوية ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء---------------- وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	386	-2451080869687502888	150	283.0	118	175	85.71428680419922	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	93	258	465	1321	1513	300	اخذ ال-شء كله وروي وفي الانف اذا اوعيت جدعة ويروي استوعب اي استءصل بحيث لم يبق منه شء ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي---------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي ------------------------------------الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس من الابل	2182	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0387	true	5875622307151531011	31	113	153	578	1583	300	اهل الذهب الف دينا وفي الانف اذا اوعب- جدعة الدية------------------------------------ ماءة من الابل وف------------------------------ي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل ---------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل وفي رواية مالك وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الم----------------------وضحة خمس من الابل	387	-2451080869687502888	274	356.5	213	927	29.55771255493164	44	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	27	121	136	634	1543	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر----- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0451	true	6777986496807056791	194	253	1013	1315	1558	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يعني ---------------------انه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اكبر اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من باب---------------------------------------- المجاز و-----------من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصر- الرجال ولا يصرعونه	451	-2451080869687502888	281	464.0	224	503	55.864810943603516	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	83	175	454	918	1564	300	وقد جاء-------------- عن جماعة من الصحابة بياض ابطيه فق-------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري -من خصاءصه ان------------------ الابط من جميع الناس متغير اللون----- الا هو عليه الصلاة والسلام ومثله للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه ---ونازعه الولي العراقي وقال----------------- لم يثبت ذلك بوجه-------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال عبد الله بن اقرم وقد صلي معه------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره وهذا	2355	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0475	true	3440594216811945646	73	188	383	960	1523	300	وقد جاء في عدة احاديث عن جماعة من الصحابة بياض ابطيه فعن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميرفع يديه في الدعاء حتي رايت بياض ابطيه وقال الطبري ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلمان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره الا هو عليه الصلاة والسلام ومثله للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه لكن نازع فيه صاحب شرح تقريب الاسانيد وقال انه لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه قال والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر ----------------------------------------------------------قال عبد الله بن اقرم وقد صلي معه صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره -----	475	-2451080869687502888	378	662.5	302	640	59.0625	72	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2449	false	7291973288595213002	46	84	225	417	1457	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق صلي الله عليه وسلم راسه	2449	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0483	true	1911587597484308834	70	106	396	586	1609	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق صلي الله عليه وسلم-راسه	483	-2451080869687502888	189	370.0	153	192	98.4375	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2358	false	-4645271601695813353	136	183	671	916	1462	300	الجمع بانه--------- عليه الصلاة والسلام لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه---------------------- فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي يعني كراهة الشيب ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر فان في	2358	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0484	true	-4154772849176462904	129	176	641	887	1504	300	الجمع -انه صلي الله عليه وسلم-----------لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي----------------- ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر -انتهي	484	-2451080869687502888	209	363.5	168	276	75.72463989257812	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2359	false	-4163404939680460772	37	92	179	457	1567	300	يءخذ من الشارب حتي يبدو يظهر طرف الشفة ظهور بينا وهو الاطار بزنة كتاب اي اللحم المحيط بالشفة ولا يجزه بضم الجيم يقطعه فيمثل بنفسه وقال ابن عبد الحكم عنه ---------يحفي الشوارب ويعفي اللحي وليس احفاء الشارب حلقه واري تاديب من حلق شاربه وقال عنه اشهب ان حلقه بدعة و----اري ان يوجع ضربا من فعله	2359	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0486	true	7356252922494034630	87	126	441	629	1532	300	يءخذ من الشارب حتي يبدو----- طرف ال------------------------------------------------------شفة وعن-------------------------------------- ابن عبد الحكم عن مالك قال ويحفي الش-ارب ويعفي اللحي وليس احفاء الشارب حلقه واري تاديب من حلق شاربه وعن----- اشهب ان حلقه بدعة قال واري ان يوجع ضربا من فعله	486	-2451080869687502888	168	282.0	133	291	57.73196029663086	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	209	236	1052	1180	1514	300	كيفما احتاج اليه قال الحافظ ولم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي	2353	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0487	true	1932771259543284094	179	205	980	1101	1573	300	كيفما احتاج اليه قال------- ولم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي	487	-2451080869687502888	121	234.0	95	128	94.53125	25	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2344	false	1488434368764447667	169	271	863	1405	1556	300	والعرب قد تطلق علي--- من كان كذلك اسمر ول-ذا جاء------------ عند احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح وصححه ابن حبان---------------------------------------------------------------- عن انس كان اسمر ورد المحب الطبري هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية بحديث الباب والجمع بينهما ممكن بان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض و----------بالبياض المثبت ما تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا با-ن ان رواية ابي زيد المروزي هذا الحديث في البخاري امهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن توجيهها ان ثبتت رواية بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء قاله	2344	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0490	true	-5200197014119456561	144	281	793	1511	1605	300	والعرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اسمر اللون واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية فقال كان النبي صلي الله عليه وسلمابيض بياضه الي السمرة وفي حديث ابن عباس في صفته صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر الي البياض اخرجه احمد وقد تبين من مجموع الروايات ان المراد------------------------------- بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية --------المروزي با---------------------مهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن توجيهها-------------- بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا	490	-2451080869687502888	406	700.0	326	792	51.26262664794922	70	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2345	false	-1848336195667932096	33	139	165	719	1596	300	كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي ومحرش الكعبي نظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وسراقة جعلت انظر الي ساقه كانها جمارة رواه بن اسحاق وقال البيهقي تبعا لابن ابي خيثمة المشرب---- بحمرة او سمرة-------- ما ضحا منه الي الشمس والريح-------------- وا---ما تحت الثياب فه-------و الابيض الازهر---------------------------------------------------------------------------------- ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر------ وتعقب--------------------------------------------------------- بان انسا لا يخفي عليه امره حتي يصفه بغير صفته اللازمة له لقربه منه ولم يكن صلي- الله عليه وسلم ملازما للشمس نعم لو وصفه بذلك بعض القادمين ممن صادفه في وقت غيرته الشمس لامكن الجمع بذلك فالاولي حمل السمرة في رواية انس علي الحمرة ال---مخالطة للبياض كما	2345	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0491	true	-3927677843822032690	46	167	238	871	1519	300	كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي ويجمع بينهما بما تقدم------------------------------------------------------------------------ وقال البيهقي يقال ان------------ المشرب منه بحمرة والي السمرة منه ما ضحا لل--------شمس والريح كالوجه والعنق واما ما تحت الثياب فهو الازهر الابيض انتهي وهذا ذكره ابن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفته صلي الله عليه وسلمبابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا -شك فيه الابيض الازهر انتهي وتعقب بعضهم قول من قال انما وصف بالسمرة ما كانت الشمس تصيب منه بان انسا لا يخفي عليه امره حتي يصفه بغير صفته اللازمة له لقربه منه ولم يكن عليه الصلاة والسلام-ملازما للشمس نعم لو وصفه بذلك بعض القادمين ممن صادفه في وقت غيرته الشمس لامكن----------- فالاولي حمل السمرة في رواية انس علي الحمرة التي تخالط الب-ياض كما	491	-2451080869687502888	393	625.5	313	739	53.17997360229492	66	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	271	300	1438	1585	1585	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت -فعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر ------------قال البول قاءما احصن للدبر-	216	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0499	true	-2300853666567362170	35	66	179	339	1596	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن -عمر رضي الله عنهقال البول قاءما احصن للدبر	499	-2451080869687502888	146	266.5	118	161	90.6832275390625	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	0	192	0	961	1481	300	وقيل --سبب ---ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب----- فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة قال انما بال صلي الله عليه وسلم قاءما لوجع كان في مابضه وهو---- بهمزة ساكنة ف-----موحدة ف--معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لا-------غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول قاعدا وزعم ابو عوانة وابن شاهين ان البول عن قيام منسوخ واستدلا---- بحديث عاءشة ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه القران رواه ابو عوانة والحاكم وبحديثها من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ و----------حديث عاءشة---- مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في الب----------------يوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وكان ذلك بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	217	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0499	true	-2300853666567362170	66	200	339	1032	1596	300	وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي ل---وجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال صلي الله عليه وسلمقا-ءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة-باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وقيل ا-------------------ن البول عن قيام منسوخ واستدل عليه بحديث عاءشة المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند علي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما غير البيوت فلم تطلع هي عليه ----------وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الرشاش و-------------كان صلي الله عليه وسلماذا	499	-2451080869687502888	578	966.5	462	1028	56.22568130493164	99	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0694	false	468007338228748223	27	206	113	1083	1600	300	استدبار القبلة في الابنية وحديث جابر علي جواز استقبالها وقد ر---------------------------واه احمد وابو داود وابن خزيمة وغيرهم عن جابر كان -----------------------------نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء--------- ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة و------------------الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لزا--عمه بل--- محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله ------------------لمبالغته في ال-ستر ورءية جابر وابن عمر له كانت بلا قصد ودعوي ان ذلك خصوصية -----------------------------لا دليل عليه- اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولولا حديث جابر لكان حديث ابي ايوب لا يخص من عمومه بحديث ابن عمر الا الاستدبار فقط ولا يصح الحاق الاستقبال به وقد تمسك به قوم فقالوا يجوز الاستدبار دون الاستقبال وبالفرق بين البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور و--------مالك والشافعي واسحاق وهو------------------------------ اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وابي ثور ورجحه من المالكية ابن العربي ومن الظاهرية ابن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر-------- وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة---------- وربيعة وداود لان- الاحاديث تعارضت ف--رجع الي اصل الاباحة	694	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0500	true	-6133086651874926814	83	238	427	1286	1607	300	مستدب-ر القبلة مستقبل الشام-------------------------------- رواه الشيخان واما حديث جابر عند احمد وابي داود وابن خزيمة ولفظه عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء قال جابر ثم رايته قبل موته بعام----- مستقبل القبلة فقال في فتح الباري الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله صلي الله عليه وسلملمبالغته في التستر------------------------------------ ودعوي------- خصوصية ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلملا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ومذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق التفريق بين البنيان والصحراء وهذا اعدل الاقوال لاعمال- جميع الادلة وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد--------- ورجحه من المالكية ابن العربي--------------------- وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر المتقدم وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة بن الزبير وربيعة محتجين بان الاحاديث تعارضت فلنرجع الي اصل الاباحة	500	-2451080869687502888	616	993.5	499	1166	52.8301887512207	96	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	223	299	1234	1632	1636	300	غريزة لقوله---------- ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم الحديث رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وغيرهما او مكتسب خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الاشج انه قال--------------------- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد السءال وتقريره بقوله قديما يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	2292	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0503	true	53587463498655248	5	112	24	578	1589	300	غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قس------م ارزاقكم الحديث رواه ------البخاري وقال القرطبي الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها كان محمودا والا فهو الماموم بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذلك ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي وقد وقع في حديث الاشج انه صلي الله عليه وسلمقال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين---- يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد السءال وتقريره عليه------- يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	503	-2451080869687502888	327	557.0	260	577	56.67244338989258	59	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	188	278	915	1376	1496	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------------------ والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص ----------------انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة فيزول ب--هذا التقرير الاشكال اه اي الذي هو ان	2299	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0510	true	-202647865938813483	164	258	861	1356	1560	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بدل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلمانما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---------------- حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال ولله الحمد وقال -	510	-2451080869687502888	417	756.0	336	520	80.19230651855469	75	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	1	24	3	109	1483	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد بيا---------------------------ن ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه	2300	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0510	true	-202647865938813483	265	293	1397	1530	1560	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه	510	-2451080869687502888	103	194.0	80	133	77.44361114501953	22	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2295	false	6377073084577037637	0	37	0	179	1470	300	ينتهكون حرمات الله وقيل ارادة--- لا ينتقم لنفسه اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حق- اثر في كتفه وقال	2295	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0511	true	8841164575129340301	91	128	465	642	1521	300	ينتهكون حرمات الله وقيل اراد انه لا ينتقم------ اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل	511	-2451080869687502888	169	315.5	133	183	92.34972381591797	33	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2296	false	2936541834256418996	0	43	0	198	1486	300	رسول الله ------------------مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ول---ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون الله ينتقم الحديث وهذا	2296	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0511	true	8841164575129340301	156	200	782	994	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممسلما بذكر----- اي بصريح اسمهوما ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسءل ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون -لله ينتقم الحديث ومما	511	-2451080869687502888	180	315.5	140	219	82.19178009033203	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	24	92	109	442	1483	300	فيكون ما وصفه به -------------------من علامات النبوة واما الانة القول بعد ان دخل فعلي سبيل الاستءلاف وقال القرطبي في هذا الحديث ان عيينة ختم له بسوء لانه ذمه واخبر بان من كان كذلك كان شر الناس ورده الحافظ بان الحديث ورد بلفظ العموم وشرط من اتصف بالصفة المذكورة ان يموت علي ذلك وقد ارتد عيينة في زمن الصديق وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر	2300	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0511	true	8841164575129340301	8	45	44	234	1521	300	فيكون ما وصفه به عليه الصلاة والسلاممن علامات النبوة واما الانة القول بعد ان دخل فعلي سبيل الاستءلاف وفي فتح الباري------------ ان عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتد------ في زمن الصديق وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر	511	-2451080869687502888	159	269.5	126	352	45.17045593261719	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	172	200	836	977	1474	300	المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	2563	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0524	true	511893193832633214	229	257	1172	1313	1514	300	المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	524	-2451080869687502888	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	135	191	663	937	1482	300	الا اخ--ذ ايسرهما اي اسهلهما ما لم يكن الايسر اثما اي مف------------------ضيا للاثم فان كان الايسر اثما كان ابعد الناس منه ويختار الاشد حينءذ ول----------لطبران---ي الاوسط عن انس الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه	2294	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0525	true	-6091616481568924810	2	53	16	263	1509	300	الا اختار ايسر-----------هما ما لم يكن ا-------ثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ -----------------------------يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط------- الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح ومن تواضعه عليه ------	525	-2451080869687502888	181	277.5	144	307	58.9576530456543	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	228	284	1123	1402	1482	300	القرطبي -لم نسمع بهذه المعجزة عن غير نبينا -------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه و---نقل ابن عبد البر عن المزني ان----- نبع الماء من بين اصابعه------------------- ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0578	true	-4229139207208504612	62	129	322	654	1529	300	المعنوي ولم يسمع بهذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	578	-2451080869687502888	274	495.0	218	332	82.53012084960938	51	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	29	166	142	854	1529	300	فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال اي قتادة فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلاثماءة او زهاء ثلاثماءة وللاسماعيلي ثلاثماءة بالجزم دون قوله او زهاء بضم الزاي اي مقارب وبهذا يظهر تعدد القصة اذ كانوا مرة ثمانين او سبعين ومرة ثلاثماءة او ما قاربها فهما كما قال النووي قضيتان جرتا في وقتين حضرهما جميعا انس حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل	110	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0578	true	-4229139207208504612	204	300	1039	1529	1529	300	فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال--------- فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلاثماءة------------------------------------------------- قوله حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل-	578	-2451080869687502888	487	941.0	392	712	68.39888000488281	92	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	166	206	854	1037	1529	300	علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	110	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0579	true	7538698547283259763	0	40	0	183	1458	300	علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	579	-2451080869687502888	183	366.0	143	183	100.0	40	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	88	155	470	825	1600	300	قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين	513	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0581	true	-1658775034241774653	267	298	1332	1484	1494	300	قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي---------- قال------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبق-- اليها رجلان والعين	581	-2451080869687502888	152	236.0	121	355	42.81690216064453	24	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	83	127	409	611	1517	300	وقال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل------------------------- ثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شء ولاحمد حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يدل علي تعدد القصة وفي مسلم عن يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي	2381	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0587	true	186703706307641256	268	300	1350	1498	1498	300	وقال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم ثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شء--------------------------------------------------------------------- وفي رواية-- يعقوب------- ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي-	587	-2451080869687502888	118	189.5	92	227	51.98237991333008	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	259	300	1314	1511	1511	300	ابو طلحة قال انس فقلت نعم قال للطعام اي لاجله قال قلت نعم فقال رسول الله قوموا -ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذ-ا قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0588	true	1783116559268552126	146	187	743	942	1487	300	ابو طلحة قلت ---------نعم قال -لطعام قلت -------------نعم فقال --لمن معه قوموا فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	588	-2451080869687502888	158	262.5	125	224	70.53571319580078	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	0	72	0	355	1411	300	مع انس فيجمع بانهما اراد- بارسال الخبز مع انس -ان ياخذه------------------------- فياكله فلما وصل ---انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل -قص-ده- من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان ----لا يكفيهم ذلك الشء-------------- هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره-------------------- وانه لا ياكل وحده واكثر الروايات تقتضي ان ابا----------- طلحة	2377	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0588	true	1783116559268552126	187	292	942	1450	1487	300	مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس لان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل به انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من -طعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان ذلك لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره عليه الصلاة والسلام وانه لا ياكل وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة	588	-2451080869687502888	316	475.0	250	510	61.960784912109375	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	207	261	1009	1296	1486	300	وفي رواية عمرو ابن عبد الله عن انس في مسلم وفضلت فضلة فاهدينا لجيراننا ولابي نعيم عن ربيعة عن انس حتي اهدت ام سليم لجيرانها قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة ----------لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلوا كذلك----- لينالوا من الاكل ولا يزدحموا	2380	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0588	true	1783116559268552126	90	140	445	707	1487	300	وفي رواية عمرو -بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه--------------------------------------- قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلملانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلوا عشرة عشرة لينالوا من الاكل ولا يزدحموا	588	-2451080869687502888	201	337.5	161	302	66.55628967285156	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	127	153	611	741	1517	300	دخل عليه ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة------- حتي شبعنا------ وهذا ايضا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات----- انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	2381	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0588	true	1783116559268552126	0	28	0	143	1487	300	دخل عليه ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذ-----ا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	588	-2451080869687502888	125	220.5	100	148	84.45945739746094	24	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	0	79	0	369	1511	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء فكانه لما اخبره جاء فسمع صوته وراه ولاحمد عن انس ان ابا طلحة راه طاويا ولمسلم عن عمر بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال راي ابو طلحة رسول الله مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن ولابي نعيم عن انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله--------------- وهو يقرء اصحاب الصفة سورة	2376	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0589	true	5469479549771543376	246	300	1144	1396	1396	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم قال ---جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة-	589	-2451080869687502888	187	313.5	147	384	48.69791793823242	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	187	234	892	1099	1411	300	لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------- فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ولابي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال لي ابو طلحة اذهب فادع رسول الله	2377	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0589	true	5469479549771543376	0	42	0	188	1396	300	لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي تتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يد--------------------------عوك وفيه ------فقال--- ابو طلحة -------يا رسول الله	589	-2451080869687502888	154	255.0	117	230	66.9565200805664	31	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	154	182	747	871	1517	300	يعلي عن----- محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عنده---------------------------- طعام فاجر نفسه بصاع غير شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث	2381	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0589	true	5469479549771543376	155	190	727	883	1396	300	يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فاجر نفسه بصاع من- شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث	589	-2451080869687502888	119	210.0	91	157	75.79618072509766	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	118	205	639	1060	1564	300	لم يثبت ذلك بوجه------------------------------------------------ والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال------------- عبد الله بن اقرم وقد --------صلي معه--------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه حسن--------ه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره--------- وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقده ----------------------انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	2355	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0628	true	-2483636469148341437	99	231	505	1143	1476	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد خرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه وقد ذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفرة الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي يعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة	628	-2451080869687502888	387	659.0	305	639	60.56338119506836	77	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	224	286	1160	1483	1548	300	فيها فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم مختص به و-----صرح جماعة بان الصلاة لا تبطل بذلك وهو المعتمد عند الشافعية والمالكية وبحث فيه الحافظ--- لاحتمال ا-----ن اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	300	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0658	true	8153194519941454499	122	179	653	945	1544	300	-----فرض يعصي المرء بتركها وهل تبطل الصلاة ام لا صرح جماعة من اصحابنا----------------------------- الشافعية وغيرهم انها لا تبطل وفيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجاب----------ة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	658	-2451080869687502888	230	376.5	183	336	68.45237731933594	39	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	174	236	871	1174	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي وفي الصحيحين عن----------------------------------------------------------------- البراء-------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله---- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان	1496	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0666	true	-7916550604310239847	229	300	1156	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت ومن ذلك الاضحية بالعناق لابي بردة ابن نيار رواه الشيخان من حديث البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر ف--------------------------------قال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله لقد نسكت ق-----بل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان-	666	-2451080869687502888	238	400.0	186	380	62.6315803527832	46	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	118	281	573	1369	1466	300	صلي الله عليه وسلم لان فيه مخالفة الامام كذا قال ابو عبد الملك وفي حديث البراء في الصحيحين فقال عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك اي غيرك لانه لا بد في تضحية المعز من الثنية ففيه------------------------------------------------------------------------------------ تخصيص ابي بردة باجزاء ذل--ك عنه ل-كن في الصحيحين عن------------------------------------------------------------ عقبة بن عامر قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها زاد في رواية البيهقي ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه اللفظ-ة محفوظة اي ليست بشاذة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ-------- وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم اي وهو نفي الاجزاء عن غير المخاطب في كل منهما فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل--- الجمع با----ن خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	1497	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0667	true	4923421481643440607	12	154	67	787	1489	300	صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم -------------------------------------------------------------قال عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك ونيار بكسر النون وتخفيف المثناة التحتية واخره راء وقوله تجزي بفتح اوله غير مهموز اي تقضي والجذع بالجيم والذال المعجمة وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية ولكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة بن عامر عند البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظ--------------ة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم---------------------------------------------- فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل في الجمع ان تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	667	-2451080869687502888	470	748.5	369	959	49.00938415527344	87	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1500	false	5543180074089402081	42	167	199	797	1482	300	افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وسنده ضعيف واخرج ابو داود وصححه ابن حبان عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عنقودا جذعا فقال ضح به وفي الاوسط للطبراني عن -----ابن عباس والحاكم عن عاءشة بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به ولكن لم يقل لواحد من هءلاء لا يجزي عن احد بعدك فوقعت المشاركة لهم مع ابي بردة وعقبة في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير فلا منافاة بين ذلك كله وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر مجربا ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك لكن يبقي التعارض بين	1500	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0667	true	4923421481643440607	223	296	1120	1470	1489	300	افاضحي به قال ضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وفي الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس--------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده شدة ضعف---------------------------------------------------------------------------- فلا منافاة بين ذلك و--------حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر------ ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزي واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك وان تعذر ال--جمع بين	667	-2451080869687502888	291	484.0	227	603	48.258705139160156	54	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0707	false	-9108233033627112667	0	127	0	667	1556	300	الهندية من الورق التي اهبط بها ادم منها---------------- فاقتضت الحكمة الالهية ان يكون في الدنيا ---من مياه الجنة و---ترابها و-------------فواكهها ليتدبر العاقل فيسارع اليها بالاعمال الصالحة او ان تلك البقعة تنقل بينها يوم القيامة فتكون روضة من رياض الجنة او من مجاز الاول اي ان ال------------------------------ملازم------------ للطاعات فيها توصله للجنة كخبر الجنة تحت ظلال السيوف ونظر فيه بانه--------------------------------------------------------------------- لا اختصاص لذلك بتلك البقعة علي غيرها ف------------العبادة----------------------------------------------------- في اي مكان كذلك ورد بانه سبب قوي يوصل اليها علي وجه اتم من بقية الاسباب او هي سبب لروضة خاصة اجل من مطلق الدخول والتنعم فاهل الجنة يتفاوتون في منازلها بقدر اعمالهم او هو تشبيه بليغ اي كروضة من رياضها في تنزل الرحمة وحصول السعادة ولا مانع من الجمع فهي من الجنة و----------------------------------------العمل فيها يوجب- لصاحبه روضة جليلة في-- الجنة	707	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0671	true	-5532597241051481421	75	196	389	1014	1524	300	الهندية من الورق التي اهبط بها ادم عليه السلام من الجنة فاقتضت الحكمة الالهية ان يكون في هذه الدار من مياه الجنة ومن ترابها ومن حجرها ومن فواكهها حكمة حكيم جليل واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------مجاز فبان يكون من اطلاق اسم المسبب علي السبب فان ملازمة ذلك المكان للصلاة والعبادة سبب في نيل الجنة قاله ابن ابي جمرة وهو معني قول بعضهم لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة علي غيرها في كتاب بهجة النفوس لابن ابي جمرة ايضا حكاية قول ان تلك البقعة تنقل فتكون في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يعني روضة من -------------------------------------------------رياضها قال والاظهر----------------------------- الجمع بين الوجهين معا يعني احتمال كونها تنقل الي الجنة وكون العمل فيها موجبا لصاحبه روضة ---من رياض الجنة	671	-2451080869687502888	222	281.0	178	921	24.10423469543457	32	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	2	65	10	321	1540	300	الامة وفيه نظر لانه ثبت عن البخاري في قصة سارة ------------مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية مس-لم عن ابي هريرة مرفوعا-------- سيما ليست لاحد غيركم	59	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0680	true	6885408721918369648	15	78	75	395	1514	300	الباري فيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلاممع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لسملم عن ابي هريرة مرفوعا قال لكم سيما ليست ل----غيركم	680	-2451080869687502888	291	535.0	232	332	87.65060424804688	54	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	129	211	662	1091	1529	300	لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة----- له ا---------------------------جر ولشيخه في الهداية مثله وشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضع-ف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه يعرف فض----ل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد-----ه صلي الله عليه وسلم كان له---------------------- من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار -------له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كلما ز--اد واحد -تضاعف ما كان قبله ابدا مالك انه	783	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0693	true	3454449826691952401	0	90	0	479	1601	300	لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه مثل ذلك الاجر ول----------------------شيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا تعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر --حادي عشر صار اجر النبي صلي الله عليه وسلم الفين وثمانية واربعون وهكذا كلما ازداد واحد يتضاعف ما كان قبله ابدا كما قاله	693	-2451080869687502888	385	682.5	310	503	76.54075622558594	64	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	0	75	0	361	1477	300	ابي هريرة عن النبي----- صلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وفي مسلم عن جابر رفعه لك-----------------------------------------------------------ل داء دواء فاذا اصيب دواء------------------------------------------- الداء برء باذن الله ولاحمد و--البخاري في الادب المفرد وصح-------------------حه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد----- الهرم وفي لفظ الا السام---- بمهملة مخففا اي الموت فبين انه لا دواء	2435	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0851	true	3234255757844195973	172	270	886	1373	1539	300	ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء واخرجه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا وعند احمد من حديث انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وعند البخاري في الادب المفرد واحمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن اسامة بن شريك رفعه تداوو---ا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا وهو الهرم وفي لفظ الا السام وهو بمهملة مخففا----الموت يعني ا---لا د-اء	851	-2451080869687502888	275	424.0	216	498	55.220882415771484	48	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	249	293	1234	1446	1477	300	جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم -----------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها ع---------------ليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	2435	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	163	209	838	1061	1492	300	جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم بن يزيد الانصاري فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال ا---------------------عرضوها علي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	858	-2451080869687502888	186	343.5	147	244	76.22950744628906	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	202	276	1065	1430	1546	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله -قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا--------- من كتاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم 39 تعالج المريض مالك عن زيد بن اسلم مرسل عند جميع الرواة ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2433	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0860	true	-3442111911660682040	123	228	643	1188	1544	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما تعرف من كتاب الله وذكر الله وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كان ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم بالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية الذي يصاف بالعين روي مسلم عن ابن عباس قال قال---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	860	-2451080869687502888	295	519.5	235	567	52.02821731567383	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	278	300	1380	1485	1485	300	ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحوا ما- حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل-	2420	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0863	true	9059141529705311564	63	85	331	435	1488	300	ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو- ماء حتي اذا كان-- بشعب الخرار من الجحفة اغتسل	863	-2451080869687502888	102	183.5	81	107	95.32710266113281	19	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	76	142	398	749	1586	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها--------- بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم	2423	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0864	true	-4025622620685687004	44	103	231	539	1522	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل--------------------------------------------------- فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص -قال ابن القيم	864	-2451080869687502888	299	565.5	242	360	83.05555725097656	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	5	214	24	1092	1485	300	وقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله ---------------------------------------------كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا --لانه كالزنديق وقال النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال------ الحافظ ول--------ا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس و----من ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0865	true	4974833209329077135	30	221	162	1113	1491	300	فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص بل منعوه وقالو--ا انه لا يقتل غال------با ولا يعد مهلكا------ وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم --انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به -----------------فان ضرره اشد من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الذي منعه-------------- عمر من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع اكله من حضور الجماعة قال النووي-------------------------- وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف من غيره تصريح بخلافه	865	-2451080869687502888	772	1355.0	614	1141	67.65995025634766	138	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	5	35	24	189	1522	300	الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشي يبادر الي الدعاء لمن اع-جبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وان الاصابة بالعين قد تقتل وفي--------------- القصاص	2424	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0865	true	4974833209329077135	0	29	0	157	1491	300	الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وا------------------------ن الاصابة بالعين قد تقتل وقد اختلف في جريان القصاص	865	-2451080869687502888	133	245.5	108	181	73.48065948486328	21	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	116	159	536	763	1508	300	الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اد-ب النفوس للطبراني انه اك------------------------توي وذكره الحليمي بلفظ روي انه صلي الله عليه وسلم اكتوي للجرح الذي اصابه باحد------------------- والثابت في الصحيح------------ ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	2436	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0900	true	7045285450008718689	0	51	0	262	1594	300	الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اداب النفوس للطبر--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اك-------------------توي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ ابن حجر والثابت في الصحيح في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	900	-2451080869687502888	200	345.5	162	283	70.67137908935547	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	260	300	1355	1556	1556	300	انما يكون من طعن الجن ------------------------------------------------------------لانه لو كان بسبب فساد الهواء او انصباب الدم الي عضو فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك----- لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما-	2265	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0901	true	4967024910847020881	71	113	380	598	1553	300	انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهو-------------------------------------------------اء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما	901	-2451080869687502888	148	251.0	119	267	55.43070983886719	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	44	86	210	440	1492	300	اخوانكم الجن فقال الحافظ لم اجده في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا--- الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود له-- في واحد منها	2266	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0901	true	4967024910847020881	233	270	1204	1406	1553	300	اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة -لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد ----------------------عزاه بعضهم---------- لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها	901	-2451080869687502888	165	267.0	132	235	70.2127685546875	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	72	127	379	670	1564	300	فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب----- التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار	2438	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0903	true	-4909746176974382567	252	300	1312	1569	1569	300	واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------- تنبيها للنفوس علي شدة حر النار-	903	-2451080869687502888	211	351.5	169	299	70.56856536865234	33	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	16	61	89	354	1578	300	الخطابي وغيره اعترض بعض سخفاء الاطباء-------- الحديث بان---- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة ال----ي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و---غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس --بالماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته	2439	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0904	true	9206559516768980420	248	300	1244	1530	1530	300	الخطابي وغيره اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة التي في داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقد غلط بعض من ينسب الي العمل فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته-	904	-2451080869687502888	253	439.0	210	295	85.76271057128906	39	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	61	294	354	1547	1578	300	علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره و-----اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث وارتيابه------------------------------- في صدقه----- فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث------- بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما ارش-------------د الي تبريدها---- بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان ا-غماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسل----------م استعماله -----علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما امر--------- العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه--------------------------- اراد الاغتسال علي صف--ة مخصوصة لا مطلق الاغتسال فكذلك هنا يحمل علي ما بين--------------------------ته اسماء ل-------------------------انها من جملة من رواه فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بالمراد من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة ا-------لتي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ---لم يلزم---- وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء ع-------لي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما مر ثم قال وعلي تقدير ان يراد الاغتسال فيحتمل انه-------- في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع عليه-----ا صلي الله عليه وسلم بالوحي ويضمحل عند ذلك	2439	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0905	true	-2506189941891086952	0	300	0	1552	1552	300	علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد--------ه عليه الصلاة والسلام استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهذا كله وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي م------------------ا يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت الصديق رضي الله عنها فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثدييه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي كانت تلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس رفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ساعة ف--يصير داء له في الساعة الاخري التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع و----------------------------------------------------يحتمل ان يكون هذا في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ويضمحل عند ذلك-	905	-2451080869687502888	1033	1764.0	832	1649	62.64402770996094	184	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	172	264	831	1327	1508	300	الحمي هي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان -كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربع-----------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2436	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0906	true	6061158956777160855	45	141	239	761	1570	300	الحم---ي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فاذا كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم ل---ا تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة صفراوية سوداوية بلغمية دموية وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	906	-2451080869687502888	484	933.5	394	528	91.66666412353516	86	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	191	257	976	1317	1528	300	الترمذي عن----- ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	2440	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0907	true	1256892204365880241	18	85	101	448	1524	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	907	-2451080869687502888	340	667.0	274	347	97.98271179199219	64	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	1	129	8	634	1486	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انق---طعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كم-------ا ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت------------------- منه فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وقيل ان وقعت من غير-----ه فهي جزء----------------------------------------------------- من علم النبوة لانها -----وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك كما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بلا -علم فليس المراد انها------------- نبوة من جهة الاطلاع لان المراد تشبيه الرءيا بالنبوة وجزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا	2475	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0920	true	5241385562855102254	6	138	36	697	1521	300	جزءا من النبوة م-------------ع ان النبوة قد انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم واجيب بان الرءي-------------------------------ا ان وقعت منه صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة و----ان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك كما حكاه ابن عبد البرانه- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انه----ا اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم فليس المراد ان الرءيا الصالحة نبوة لا---------------ن المراد تشبيه الرءيا بالنبوة وجزء الشء لا يسلتزم ثبوت وصف---ه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا	920	-2451080869687502888	506	888.5	402	732	69.12568664550781	96	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	222	251	1107	1245	1473	300	مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين ول-----------------ه ايضا عن ا-----بن عمر جزء من سبعين جزءا ول----لطبراني عنه من ستة وسبعين----- وسنده ضعيف وعند ابن عبد البر	2476	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0920	true	5241385562855102254	265	300	1353	1521	1521	300	مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وعنده ايضا من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا وعند الطبراني جزء من ستة وسبعين جزءا وسنده ضعيف وعند ابن عبد البر-	920	-2451080869687502888	129	214.5	101	169	76.33135986328125	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2480	false	-2203149603029296327	22	139	106	698	1539	300	ان الرءيا-------- نبوة وليس بمراد لما مر ان المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة ويءيده حديث ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قال سمعت النبي يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال المهلب ما حاصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال ابن	2480	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0920	true	5241385562855102254	110	238	555	1211	1521	300	ان الرءيا الصالحة نبوة لان----------------- المراد تشبيه الر----ءيا بالنبوة و---جزء الشء لا يسلتزم ثبوت وصفه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام كرز-------------------------------- الكعبية عند ا-------------------------------------------------حمد---------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعند احمد من حديث عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وفي حديث ابن عباس عند مسلم وابو داود انه عليه الصلاة والسلام كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقوله من	920	-2451080869687502888	314	527.0	249	897	35.00557327270508	53	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	220	300	1086	1486	1486	300	وقال ا--------------بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراد بيانه-------------------- ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري هو مما اطلع الله عليه نبيه ولا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا-	2475	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0921	true	5488319324333840187	44	125	229	635	1502	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري ----------------------------لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلم- جملة لا تفصيلا وهذا من هذا	921	-2451080869687502888	366	676.0	294	435	84.13793182373047	70	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	1	100	7	491	1473	300	ونقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض---- العلماء ذكر ان الله------ اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك -----يقظة بقي----ة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا------ بعيد من وجهين احدهما انه--- اختلف في قدر المدة التي بعد البعثة------------------- والثاني انه يبقي حديث --سبعين جزء لا--- معني له وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي -هذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي قاء--له ان يثبت ما ادعاه خبرا ولم نسمع فيه--- اثرا ولا ذكر مدعيه	2476	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0921	true	5488319324333840187	135	299	695	1500	1502	300	فنقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم --ذكر ان الله تعالي اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا تاويل بعيد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد --بعثه صلي الله عليه وسلم والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني وهذا الذي قاله من الانكار في هذه المسالة سبقه اليه الخطابي فقال كان بعض اهل العلم يقولون في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه عليه الصلاة والسلام اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامه ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت ما ادعاه خبرا ولا نعلم في ذلك اثرا ولا ذكر مدعيه	921	-2451080869687502888	461	802.0	365	809	56.98393249511719	84	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	101	145	495	717	1473	300	خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد --ركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقع- ذلك في موجب اعتقادنا للزومها	2476	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0922	true	-4933035990113068653	1	45	4	229	1618	300	خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها	922	-2451080869687502888	221	430.5	177	225	98.22222137451172	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	22	121	110	660	1544	300	طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره------ لانها محل الاقذار ونحوها ثلاث مرات للتاكيد وفي رواية الشيخين فليبصق عن يساره وفي اخري فليتفل قال ع----------------------------ياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما-- واحد ولا يكونان الا بريق وقيل---------- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه قال الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي ------اكثر الروايات---------- فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ-------- بان المطلوب------------------------------------------------------------------------------- طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما مر-- فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل	2482	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0924	true	5450957725398511126	113	300	571	1594	1594	300	طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها والتثليث- للتاكيد وقد ورد التفل والنفث والبصق وقال النووي في الكلام علي النفث في الرقية تبعا للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيدة يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن النفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال القاضي عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفث المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا واكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان المطلوب منه في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل-	924	-2451080869687502888	474	809.0	383	1025	46.24390411376953	77	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	10	107	52	546	1460	300	اقتصر علي بعضها اجزاته في دفع ضررها كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ-------- بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها وذكر بعضهم---------- قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا ف----ان اخذ- من عموم-------- حديث ----------ولا يقربك شيطان فمتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	2483	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0924	true	5450957725398511126	0	106	0	533	1594	300	اقتصر علي بعضها اجزا-ه في دفع ضررها كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله كما قال -القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها وذكر بعضهم سابعة وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان كان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقربك شيطان فمتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	924	-2451080869687502888	491	930.5	395	535	91.77570343017578	93	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	252	297	1294	1527	1544	300	فانها لن تضره ان شاء الله ل---------ان الله ------جعل ما ذكر سببا للسلامة من المكروه المترقب من الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال وانها تدفع البلاء اذا فعل ذلك مصدقا متكلا علي الله في دفع المكروه واما التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال التي كان عليها	2482	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0925	true	-8127106589742597443	10	43	46	223	1509	300	فانها لا تضره فمعناه كما قال النووي ان الله تعالي جعل ما ذكر سببا للسلامة من المكروه المترقب من الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال------------------------------------------------------------------ واما التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال----- كان عليها	925	-2451080869687502888	150	263.0	121	248	60.48387145996094	25	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	129	208	639	1005	1460	300	يحدث بها الا لبيبا او حبيبا اي لانه اذا حدث -بها من لا يحب -قد يفسرها ب---ما لا يحب اما بغضا---- واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب لسبب ذلك وقد روي------------ مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو----- ضعيف ------------------لكن له شاهد عند ابي-- داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت	2483	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0925	true	-8127106589742597443	50	136	260	661	1509	300	يخبر بها الا من يحب----------- لانه اذا اخبر بها من لا يحب فقد يفسرها له لما لا يحب اما بغضا فيه واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك وقد روي من حديث انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت	925	-2451080869687502888	332	588.5	258	412	80.58252716064453	66	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2479	false	-8637714104562405466	0	58	0	293	1555	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها -قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض	2479	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0926	true	-3863080958014870416	198	300	979	1503	1503	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض-	926	-2451080869687502888	290	548.0	233	525	55.238094329833984	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	222	279	1081	1354	1460	300	والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضرب- من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاو---------ل وفيه بحث يطول ذكره قال ابو سلمة بن--------- عبد الرحمن ان	2483	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0926	true	-3863080958014870416	0	60	0	291	1503	300	والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضربه من المثل فان ا-صاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاول هكذا قال وفيه بحث يطول ذكره ومن اداب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن	926	-2451080869687502888	253	466.5	199	292	86.64383697509766	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2479	false	-8637714104562405466	58	90	293	466	1555	300	له بسبب رءياه فيستبشر- بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان فيه-----ا تحذير من معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا -لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبيرها اول---- النهار	2479	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0927	true	1176011816233723806	0	34	0	184	1507	300	له بسبب رءياه فيستبشره بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير من معصية فكيف عنها وربما كانت انذارا الامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا او النهار	927	-2451080869687502888	165	303.0	134	184	89.67391204833984	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2477	false	8464294791836178424	204	270	1035	1405	1547	300	الناس في الرءيا---- ثلاث- درجات الانبياء -----------------------ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم---- ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر فيها ال-----صدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا----------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	2477	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0928	true	549290435423088831	146	222	763	1187	1610	300	الناس في الرءيا علي ثلاثة درجات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	928	-2451080869687502888	336	607.5	274	424	79.24528503417969	53	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	119	224	569	1093	1501	300	ترك- السءال فكان يعبر لمن قص متبرعا قيل سبب تركه حديث ابي بكرة انه ----------------------------------------قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا------------- رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجهه رواه ابو داود والترمذي----- قالوا فمن حينءذ لم يسال------------------------- احدا-------------------------------------------------- ايثارا لستر العواقب واخفاء المراتب فلما كانت هذه الرءيا كاشفة لمنازلهم مبينة لفضل بعضهم علي بعض في التعيين خشي ان يتواتر ويتوالي ما هو ابلغ في الكشف من ذلك ولله في ستر خلقه حكمة بالغة ومشيءة نافذة وقيل	2478	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0937	true	2796688745871747636	4	130	21	655	1515	300	تركه السءال ف-----------------------قيل سبب ذلك- حديث ابي بكرة عند الترمذي وابي داودانه صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا يا رسول الله رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابي بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فمن حينءذ لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم احدا عن رءيا قال بعضهم وسبب كراهته عليه الصلاة والسلام ايثاره لستر العواقب واخفاء المراتب فلما كانت هذه الرءيا كاشفة لمنازلهم مبينة لفضل بعضهم علي بعض في التعيين خشي ان يتواتر ويتوالي ما هو ابلغ في الكشف من ذلك ولله في ستر خلقه حكمة بالغة ومشيءة نافذة وقال	937	-2451080869687502888	471	844.5	374	658	71.5805435180664	89	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	175	225	858	1099	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة و-----يخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و-------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي------------------------ الذي نعته	734	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0955	true	-4376257278478409882	2	61	10	304	1616	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله عليه الصلاة والسلام واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي نعته	955	-2451080869687502888	225	383.0	176	301	74.7508316040039	45	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	106	157	507	745	1462	300	فنقل ذلك ابن عبد البر اتفاق اهل السير---- ان غسل الجنابة فرض ع-----لي النبي--------- وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء -قال وهذ----ا لا يجهله عالم و---------قال الحاكم في المستدرك اهل السنة----- بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية	58	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0964	true	-7448274180260384554	243	300	1345	1615	1615	300	ونقل---- ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة فرض عليه صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء وقال وهذا مما لا يجهله عالم بالاخبار وقال الحاكم في المستدرك اهل السنة قامت بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية-	964	-2451080869687502888	228	393.5	179	275	82.90908813476562	43	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	157	280	745	1354	1462	300	الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي------------------- وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال الحافظ-------- وهذا يصلح-------- ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي -انه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه بما اخرجه ابن له--------يعة في --مغازيه عن----------- ابي الاسود عن عروة ان جبريل------------ علم النبي الو-------------------ضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد عن----- ابن لهيعة------------- عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من طريق ع-----------------قيل عن الزهري -----لكن لم يذكر زيد------------------------------------------------------------------------ا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة	58	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0965	true	-5215472484656477796	0	163	0	801	1465	300	الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا ق-------ال الحافظ ابن حجر وهذا يصلح ان يكون ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم به- الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه بما اخرجه عبد الله بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود عن عروة ان جبريل عليه السلام علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق ابن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة	965	-2451080869687502888	581	1034.0	461	809	71.81705474853516	111	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0076	false	-5056117149078487010	162	191	849	1007	1538	300	وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة فقط لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	76	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0966	true	-3478884301720502199	0	33	0	172	1517	300	وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل-------- الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن عن ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	966	-2451080869687502888	124	208.5	100	180	68.88888549804688	21	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	245	300	1240	1524	1524	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها طهورا اذا لم نجد الماء---------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- خاص فينبغي ----حمل العام عليه فيخ-ص الطهورية بالتراب ورد------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد -----حديث حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0978	true	-3551376421578481750	60	143	316	760	1551	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم وفي رواية ابي امامة عند البخاري وجعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا وهذا عام وحديث حذيفة خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فيختص الطهور-- بالتراب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث------ بلفظ التراب اخرج-ه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب طهو---را اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	978	-2451080869687502888	263	429.0	212	456	57.675437927246094	45	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	0	33	0	174	1533	300	ويحتمل انه------- الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم	143	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0979	true	-2711010613756422044	264	299	1412	1593	1597	300	ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم	979	-2451080869687502888	173	337.0	140	181	95.58010864257812	33	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	211	294	1087	1507	1533	300	انه يكتفي بغسلهما في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال ابن عبد البر واجمعوا علي انه ليس عليه ان يعيد غسل اعضاء الوضوء في غسله لانه قد غسلها في وضوءه وانما بدا بتلك الاعضاء خاصة للسنة لانه ليس في الغسل رتبة وكذا قال ابن بطال قال الحافظ------------------------------- وهو مردود فقد ذهب----------- ابو ثور وداود وجماعة -الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء لل-حدث	143	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0980	true	1006496225555837716	33	91	172	470	1568	300	ان- يكتفي بغسله-ا في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بط----ال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	980	-2451080869687502888	234	390.5	188	467	50.1070671081543	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	68	160	373	855	1574	300	في الاناء اصول --شعره اي شعر راسه ل---------رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن في-تبع بها اصول الشعر ثم يغسل -شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول --شعره واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر م-لبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	144	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0980	true	1006496225555837716	92	176	476	924	1568	300	فيخلل بها اصول الشعر- اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي-يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر- واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليح-ل تعمميه بالماء و----------------------------------------------هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر متلبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	980	-2451080869687502888	421	752.0	340	498	84.53815460205078	70	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	193	221	934	1070	1484	300	البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم -يحتمل ا-----ن التيمم هنا عند عسر وجود الماء------------- انتهي	157	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0983	true	2974447557921241096	40	72	200	355	1644	300	البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل غير ذلك انتهي	983	-2451080869687502888	136	249.0	108	155	87.74193572998047	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	88	252	427	1314	1560	300	فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين بالتكرير لافادة عموم التثنية لكل صلاة في الحضر والسفر زاد ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان المدني بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية--------------------------- الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا -------------وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا------- الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء الاية 101 لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه وبقوله صلي ا--------------لله عليه وسل----------م صدقة تصدق الله بها عليكم	520	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0984	true	-215430228462011127	174	288	887	1488	1551	300	فرض الله الصلاة حين فرضها-ركعتين ركعتين ثم اتمها في الحضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي رواه------------------------ البخاري وعنده في كتاب الهجرةمن طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر------ صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في----------------------- صلاة الحضر وقعت ب-------------------------------------------المدينة وقد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ا---ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج- مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-----ة النساء---------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه و--يدل علي انه رخصة ايضا قوله عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم	984	-2451080869687502888	405	573.0	324	958	42.27557373046875	63	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	126	155	642	789	1547	300	قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي----------------------- من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي -------------فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة	5	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0986	true	6989908720529829953	264	300	1289	1471	1471	300	قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهرفامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة-	986	-2451080869687502888	141	249.0	113	183	77.04917907714844	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0006	false	-8669871668629810142	186	254	959	1304	1528	300	وانما دعاهم بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ ثم قال جبريل بهذا امرت بفتح التاء علي المشهور اي هذا الذي امرت به ان تصليه كل يوم وليلة وروي بالضم اي هذا الذي امرت بتبليغه لك قال ابن العربي نزل جبريل مامورا مكلفا بتعليم النبي لا باصل الصلاة واحتج به بعضهم علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره واجاب الحافظ بحم-------------------------------------------له ع--------------------------------------لي انه كان مبلغا فقط كما	6	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0987	true	4275011061205082293	39	86	201	438	1581	300	وانما دعاهم بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستد------ل بهذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب عن قصة ابي بكر في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما	987	-2451080869687502888	134	207.5	107	426	31.455398559570312	22	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	256	300	1265	1482	1482	300	ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه ابن السراج--------- ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن شهاب ف---اذا فرغ صلي الله عليه وسلم من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد-	310	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0998	true	2587502321575824836	120	160	608	804	1500	300	ابن شهاب وكان---------- صلي الله عليه وسلم اذ- قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه---- السراج وهو ضعيف ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن شهاب كان اذا فرغ------------------- من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد	998	-2451080869687502888	182	310.0	146	230	79.13043212890625	33	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0311	false	-5596165507577478934	13	67	64	330	1518	300	عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين رفع صوته و-------------------------------------------------------------------------------------قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول فقد اعتضد هذا المرسل بالمسند لكن قال بعضهم انما كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فاوما الي نسخه ورد بان ابا داود وابن حبان رويا عن واءل بن حجر	311	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms0998	true	2587502321575824836	161	207	812	1038	1500	300	عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين ولابي داود وصححه ابن حبان من حديث واءل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد علي من اوما الي النسخ فقال------------------------------------------------------------------------------- انما كان صلي الله عليه وسلم يجهل بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فا----------------------------------------------ن واءل بن حجر	998	-2451080869687502888	130	221.0	104	351	37.03703689575195	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	230	264	1252	1444	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها واجيب باحتمال --------------------------انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه ------------------------------كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو	277	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1001	true	6311964382946791941	253	300	1320	1567	1567	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها و-يحتم-ل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو-	1001	-2451080869687502888	172	275.0	141	252	68.25396728515625	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0278	false	3746538769930456328	158	239	812	1216	1526	300	يقرا وكذا هو في الموطا ومسلم بالطور --في ال-مغرب و---------للبخاري في الجهاد من طريق معمر عن الزهري وكان------------- جاء في اساري بدر ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري في فداء اهل بدر وزاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك وللبخاري في المغازي من رواية معمر ايضا وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من طريق اسامة بن زيد نحو وزاد في اخره فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي	278	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1002	true	8866369483094309268	238	283	1198	1443	1521	300	يقرا-------- في المغرب------ بالطور رواه البخاري ومسلم زاد البخاري في الجهاد----------------------- وكان جبير بن مطعم جاء في اس-ري ب----------------------------------------------------------در وزاد الاسماعيلي------------- وهو يومءذ مشرك وللبخاري في المغازي------------------- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني-------------------------------------- فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور------------------ فكانما صدع قلبي	1002	-2451080869687502888	211	304.5	171	429	49.18415069580078	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	116	225	607	1154	1582	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية---------------------------- عقيل---------- عن ابن شهاب---------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله -----وللبخاري عن عا---------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع بينهما --------ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	280	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1002	true	8866369483094309268	90	226	474	1143	1521	300	انها لاخر ما سمعت----------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاته صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده البخاري في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كان- الظهر و--جمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث روا-ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1002	-2451080869687502888	470	781.5	372	733	64.12005615234375	88	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	7	108	47	571	1547	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة---- ما رايت احدا اشبه -صلاة برسول الله------------------- من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل اخرجه النساءي وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه -------------------كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو علم مروان انه------------------------ واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه ---------المواظبة علي القراءة بالطوال	281	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1003	true	-4042740914369806629	160	300	836	1564	1564	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت احدا اشبه بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل روا-ه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر نعم حديث رافع انهم كانوا ينتظرون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين---- الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم انه صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهرالمواظبة علي القراءة بالطوال-	1003	-2451080869687502888	503	894.0	404	736	68.34239196777344	90	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	108	231	571	1176	1547	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي -------------------وفي حديث ام الفضل اشعار -------------------بانه كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه------- حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل---------- لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت عن ع-----روة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول--- اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة ---------هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له تخفي--ف القراءة	281	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1004	true	1295417992486183975	0	121	0	585	1506	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ ال-طويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف القراءة	1004	-2451080869687502888	502	930.0	398	679	73.9322509765625	98	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	103	171	538	894	1576	300	قال الخطابي وفيه--------- معني لطيف ----لانه استع------------اذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان كا--------------لمعافاة والعقو-بة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه ولذا قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء عليك وقال الراغب اي لا	769	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	63	133	318	682	1561	300	قال الخطابي في هذا الحديث معني لطيف وذلك انه عليه السلام استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غيره ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله ---لا احصي ثناء عليك--------------- اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا ------------------	1009	-2451080869687502888	269	445.5	215	408	65.9313735961914	44	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	40	102	194	522	1511	300	اعتراف بالعجز عن------ الثناء عليه وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل--------- والتعيين فوكل ذلك اليه سبحانه--- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكبر وفضل--------ه اوسع واسبغ	770	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	156	220	800	1145	1561	300	اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه----- لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما ان- لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني عليه--- وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكبر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1009	-2451080869687502888	308	573.0	249	354	87.00565338134766	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	37	82	194	424	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين واجاب------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل	326	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1012	true	-4158962884169277681	248	300	1303	1569	1569	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين -اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه الصحابة ويحتمل-	1012	-2451080869687502888	217	379.5	173	268	80.97014617919922	39	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	166	200	828	1003	1525	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع المسلم---ين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة ل-----قوله----- السلام علينا	323	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1013	true	1877715668397553107	108	165	602	899	1570	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون التارك للصلاة مقصرا في خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل ب---جميع حق المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا	1013	-2451080869687502888	168	294.0	135	300	56.0	30	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	82	134	424	719	1576	300	ان يقال علي طريقة اهل ال-عرفان----------- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حر-م الحبيب------ حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقدح ------	326	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1013	true	1877715668397553107	0	56	0	318	1570	300	ان يقال علي طريق- اهل المعرفة بالله تعالي ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنهبوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابتعه فالتف-وا فاذا الحبيب في حريم الحسيب الملك حاضر فالقوا- عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي وقال	1013	-2451080869687502888	275	496.0	224	321	85.66978454589844	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	244	295	1264	1546	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه	772	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1016	true	4601079933842633307	2	35	11	207	1551	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه	1016	-2451080869687502888	183	327.5	153	295	62.033897399902344	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	0	88	0	454	1482	300	ويجوز ان------------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب م-رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وروي الترمذي الحكيم--------- عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه---- انا ربك فل-ذا ورد سءال الثبا-ت له حين يسال	773	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1016	true	4601079933842633307	35	91	207	491	1551	300	ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر--------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب واخرج الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال	1016	-2451080869687502888	213	353.5	168	501	42.51496887207031	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	1	33	6	183	1608	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن-----------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت	608	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1019	true	5718396353864590739	99	137	528	734	1584	300	وليس فيه------ ما يخالف ال------شرع لان الادمي طاهر وما في جوفه في النجاسة معفو عنها لكونها في معدته وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت	1019	-2451080869687502888	142	226.0	114	218	65.13761138916016	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	256	299	1253	1459	1465	300	بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه 94 النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن	566	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1024	true	-2981455546360771616	222	256	1129	1291	1504	300	بعضهم----- اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه انتهي واما حديث ابن ابي فدي---------------ك ع------------------------ن عبد الله بن	1024	-2451080869687502888	137	239.0	108	206	66.50485229492188	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0345	false	-4975244447721105814	24	61	135	315	1514	300	وفيه م---شروعية سجود السهو وانه سجدتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكبر لهما كما يكبر ل--غيرهما من السجود وفيه--------- ان سجود السهو قبل السلام اذا كان عن نقص و-----------------رد علي من زعم ان جميعه بعد السلام -او قبله واستدل به----- علي	345	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1029	true	1233474688054352731	73	137	349	671	1477	300	وفي هذا مشروعية سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه لكون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية واستدل به ايضا علي	1029	-2451080869687502888	153	241.0	120	322	47.51552963256836	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	104	181	519	905	1491	300	اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك -----لانه قتل بب--------------------------------------------در وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين وانما هو ذو اليدين عاش------------------------------- مدة بعد النبي وحدث بهذا الحديث -----------------------------كما اخرجه الطبراني وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الثاني وهو قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع	335	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1030	true	-4058988155779555022	47	165	236	834	1481	300	اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره-علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير واما ذ-------------------------و اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة لانه ------حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق كما سياتي فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخري وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع	1030	-2451080869687502888	315	519.5	251	630	50.0	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	229	300	1136	1491	1491	300	يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان------- ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد ------------------------------لاختلاف---------- السياقين ففي حديث ابي هريرة انه سلم من ا-----ثنتين وانه------------------- قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-----------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن-	335	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1031	true	-3163508865806997193	84	163	418	805	1495	300	توحد حديث ابي هريرة------------------------------- وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والحمل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من ثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث و------انه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي بن كليكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء------- الثالثة واستبعده ولكن	1031	-2451080869687502888	289	456.5	232	442	65.38461303710938	50	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0336	false	-1063678655048292551	0	77	0	384	1517	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة سال قصرت الصلاة ام نسيت وان النبي استفه-----------------------------------------------------------------م الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لا-ن الخشبة كانت في جهت-----ه فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة	336	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1031	true	-3163508865806997193	163	245	805	1215	1495	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة---------------------------------- استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزلة لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له ف-ي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و----------ابن خزيمة	1031	-2451080869687502888	335	618.5	267	455	73.62637329101562	61	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	5	76	24	364	1511	300	قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره و---------قد روي- ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ----ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب	331	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1032	true	-906341017669666502	215	283	1051	1367	1448	300	قول -----محمد ------بن سيرين عن التشهد-------------- ليس في حديث ابي هريرة-------- انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ------------------------قال الترمذي حسن غريب	1032	-2451080869687502888	271	466.5	210	373	72.6541519165039	51	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	76	170	364	859	1511	300	وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن قال العلاء- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله وهذا الحديث اخرجه البخاري	331	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1033	true	4281929369491065738	0	69	0	362	1483	300	وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة اشعث شاذة لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-------------لك عن ابن مسعود من قوله اخ------------رجه ابن ابي	1033	-2451080869687502888	318	567.0	255	519	61.27167510986328	55	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	134	256	644	1239	1466	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية بلي	337	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1033	true	4281929369491065738	88	130	453	647	1483	300	صلي الله------ عليه وسلم صلاة--------------------- العصر فسلم من ركعتين---- فقام ذو------ اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية ابي	1033	-2451080869687502888	149	182.0	112	595	25.042016983032227	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	66	137	300	659	1485	300	لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز ع-ليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو علي----- الانبياء فيما طريقه التشريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان------- عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل كما------------ في هذه	333	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1034	true	8240230044287407785	0	112	0	571	1488	300	لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال -----ان السهو جاءز علي الانبياء فيما طريقه التشريع قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم السهو وهذا الحديث يرد عليهم يعني حديث ابن مسعودفان فيه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون وان كان القاضي عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا	1034	-2451080869687502888	333	618.0	265	576	57.8125	61	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	6	60	31	296	1489	300	واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث بانه نفي ا-------------------لنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وهو مردود------ ويكفي فيه قوله--------------- بلي قد نسيت واقره علي ذلك وبان قوله وما نسيت علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع للتشريع---- بالفعل لا-نه ابلغ من القول	338	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1034	true	8240230044287407785	156	219	783	1091	1488	300	واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم تضعيفه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس --علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول	1034	-2451080869687502888	240	429.5	190	310	77.41935729980469	43	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	209	251	1029	1240	1485	300	البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم--- ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر ب-ه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين	333	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1035	true	2186533428952327965	257	300	1256	1470	1470	300	البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر فيه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين-	1035	-2451080869687502888	209	401.0	168	215	97.20930480957031	40	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	93	300	463	1489	1489	300	العلة قبل الحكم بقوله انما انا بشر ول------م يكتف باثبات وصف النسيان--- حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وهذ-ا الحديث ايضا يرد----- قول من قال معني قوله ما نسيت انكار للفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي----- وانكار اللفظ الذي انكره علي غيره بقوله-- بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا و---تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي--------------- من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة--------------------------------------------- واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة------ كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل--- قوله وما نسيت راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي اع------تقادي ا-ني صليت اربعا وهذا جيد ف-ان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت ف--------------اوقع قوله شكا احتاج معه الي الاستثبات من الحاضرين فاقبل رسول الله علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله صدق لم تصل الا ركعتين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين ------لم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر ب--امر يتعلق بفعل المسءول مغاير لما في اعتقاده وبهذا اجيب عمن قال ---من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت عنه ثم لم يكذبوه انه--- يقطع بصدقه فان-	338	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1035	true	2186533428952327965	9	223	44	1084	1470	300	العلة قبل الحكم بقوله انما انا بشر مثلكم ولم يكتف باثبات وصف النسيان له حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث----- يرد ايضا قول من قال معني قوله لم انس- انكار للفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي لاسن وانكار -للفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وهي اربعة قاله ابن عبد البر واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس-- راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي انني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع----- شكا احتاج معه الي --استثبات--- الحاضرين وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغاير لما في اعتقاده وبهذا يجاب -من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت---- ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقه فان	1035	-2451080869687502888	882	1563.0	700	1157	76.23163604736328	165	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0334	false	7835215179513429796	6	201	35	1024	1498	300	الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية وزعم بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة ضعيف فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين وكل منهما متاخر الاسلام وروي معاوية بن خديج بمهملة وجيم مصغر قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي بشهرين وقال ابن بطال يحتمل ان يكون قول زيد بن ارقم ونهينا عن الكلام اي الا اذا وقع عمدا لمصلحة الصلاة فلا يعارض قصة ذي اليدين وفيه ان تعمد الكلام لاصلاح الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه انما ------------------تكلم---- ناسيا واما قول ذي اليدين له قد كان بعض ذلك او بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق---------- فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد قوله-------------------- لم تقصر والجواب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما------------- في رواية لابي داود اطلاق------------------------------ القول علي الاشارة مجاز ساءغ مدفوع بان هذا خلاف ظاهر ------------رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاكثر---ين وب---قول ذي اليدين بلي قد نسيت او قد كان بعض ذلك فنرجح كو------------نهم نطقوا وانفصل عنه من قال كان نطقهم جوابا للنبي------------------- وجوابه لا تبطل به الصلاة	334	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1036	true	-5889101865324595273	12	162	60	842	1547	300	الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية واستدل به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدي------------------ن له بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد قوله عليه الصلاة والسلام لم تقصر واجيب --بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز شاءع ب-------------خلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول الي هذه الرواية وهذا قوي اقوي من قول غيره يحمل علي ان بعضهم قال بالنطق وبعضهم بالاشارة لكن يبقي قول ذي اليدين بلي قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية علي تقدير ترجيح انهم نطقوا بان كلامهم كان------------- جوابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابه لا يقط---ع الصلاة	1036	-2451080869687502888	446	674.0	354	1237	36.05497360229492	74	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	103	178	522	919	1568	300	ان يكون قبل الخروج من الصلاة وفي الزيادة ترغيم الشيطان فينبغي ان -يكون بعد الفراغ منها قال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان علة فيعم الحكم في جميع- محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون --سجود--- الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا ل-----------لخلل لانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني	340	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1037	true	1529097597442325625	0	73	0	387	1551	300	ان يكون من اصل------- الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيط----------ان فيكون خارجها و--------قال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان علة فيعم الحكم--- جميعا محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني	1037	-2451080869687502888	354	643.5	287	415	85.30120849609375	58	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	210	299	1043	1487	1491	300	علي بعض اصحابنا وانكر ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمن------ ال---------نبي وابي بكر وعمر وان ذلك حدث في زمن هشام بن عبد الملك وهذا قول من قل علمه قال ا---------بن الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء خرجه البخاري وسماه ثالثا باعتبار الاقامة لانها نداء الي الصلاة قال وقد رفع الاشكال فيه ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب --------قال كان يءذن بين يدي	375	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1046	true	4860487409980699980	78	140	415	714	1525	300	علي بعض اصحابنا فانكر ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمنه عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وان ذلك حدث في زمن هشام قال--------- وهذا قول من قل علمه -ثم استشهد بحديث الساءب بن يزيد المروي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري السابق ثم ق----------------------------------------ال وقد رفع الاشكال فيه ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي	1046	-2451080869687502888	237	363.5	183	476	49.7899169921875	46	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	122	168	650	880	1504	300	في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني و-------هو الاص-ح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي -------شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة و----من لا يسمعها	374	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1052	true	4707330632932099648	0	48	0	242	1551	300	في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الارجح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي شنع من شنع عليهم -------من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة وبين من لا يسمعها	1052	-2451080869687502888	222	418.5	178	249	89.15662384033203	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	0	93	0	496	1548	300	رسول الله بالليل------------ فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر ومرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة سبعا وتارة الي اخره ورواية القاسم-------- عنها في الصحيحين كان------- يصلي--------- ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من---- العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	433	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1062	true	7704305878500819445	153	234	758	1178	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وعنده ايضا عن---------------------------------------------------------- القاسم بن محمد عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر-------------------------------------------------------- قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم-- حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1062	-2451080869687502888	350	600.0	282	536	65.29850769042969	62	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0407	false	-3753309562705797270	135	213	684	1108	1552	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي الليلة القابلة وللبخاري من هذا الطريق من القابلة ولبعض رواته من القابل بالتذكير اي الوقت ولاحمد من رواية معمر عن ابن شهاب من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة بالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ---------------------------------------في رواية ---مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله في الليلة الثانية فصلوا مع---ه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة----- فصلوا بصلاته فلما كان--ت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	407	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1068	true	2837759768798974000	41	140	194	730	1531	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي ----من القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلام فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية للبخاري و-مسلم انه صلي---------------------------- الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلي بصلاته رجال فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج عليه الصلاة والسلام في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد--- الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1068	-2451080869687502888	232	327.5	187	697	33.2855110168457	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	270	300	1311	1469	1469	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يخا-----ف من الزياد-----------------------------------ة واجاب---- الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة ع--------------ليه----- وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به-	408	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1069	true	-2804031694840465745	7	49	34	256	1517	300	هن خمس وهم خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة المتقدمة واجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به	1069	-2451080869687502888	155	275.5	126	222	69.81981658935547	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	0	123	0	630	1490	300	فيها----- عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطر--يق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم------- زيادة فرض في اصل الشرع وب-------احتمال-------- ان الله لما -----فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------- فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم------------------------ لم ي--نكر ان يثبت ذلك فرضا كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله التقصير فيها بقوله فما رعوها حق رعايتها سورة الحديد الاية 27 فخشي ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم انتهي وتبعه----------------------------------------- جماعة --من الشراح وهو مبني علي وجوب قيام الليل وو--------------------------------------جوب الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع	409	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1069	true	-2804031694840465745	49	171	256	876	1517	300	فيها يعني عند المواظبة-فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله تعالي قد فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم قال الحافظ ابن حجر وقد تلقي هذين الجوابين عن الخطابي جماعة كابن الجوزي وهو مبني علي ان-- قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع	1069	-2451080869687502888	431	710.0	344	790	54.55696105957031	76	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	83	187	422	937	1524	300	بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف----------------------------------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في---- المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -ثانيها ان-------ه خاف افتراضه ----------------كفاية لا عينا------- فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها انه خاف فرض ق----------------يام رمضان خاصة كما قال وذلك-------------------- في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام	410	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1069	true	-2804031694840465745	174	300	888	1517	1517	300	بثلاثة اجوبة------ احدها انه يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه لهم في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم وثانيها ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوه وثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي حديث- سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام-	1069	-2451080869687502888	462	776.5	366	639	72.30046844482422	82	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	5	47	23	231	1469	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث اللي------ل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ا--لا ندرك الفلاح وكان-- يسمون به السحور اخرجه النساءي	408	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1070	true	6993963847155418740	30	77	150	382	1546	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر ل------يلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل الاول ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح وكانوا يسمون--ه السحور روا-ه النساءي	1070	-2451080869687502888	194	334.0	154	241	80.4979248046875	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	35	67	209	372	1514	300	محمد بن نصر عن----- داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم	419	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1071	true	-3776451534709086801	268	300	1371	1537	1537	300	محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم-	1071	-2451080869687502888	160	302.0	130	168	95.23809814453125	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	63	241	316	1217	1526	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعين- الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه---------- فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر --------بما رواه--------------------- عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم واخرج هو وابن حبان والحاكم وصححه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين واخرج هو والنساءي عن ابن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث وعن سليمان بن يسار انه كره ذلك و------------قال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه وقال ابن نصر ولم نجد عن النبي خبرا صحيحا ثابتا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة ويرد عليه ما رواه الحاكم عن----- عاءشة انه ------------------كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي عن -----ابي بن كعب -------كان يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث لثلاث ركعات	446	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1074	true	3047311781837969626	124	258	633	1306	1516	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث-بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفريضة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد رو-ي الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلمكان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات	1074	-2451080869687502888	556	947.0	444	992	56.04838562011719	101	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	236	294	1110	1378	1404	300	عمر كان يسلم بين ا--------لركعتين والركعة في الوتر حتي يامر ببعض حاجته----- ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي و---هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر	453	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1075	true	-3301169550054077555	26	79	117	356	1468	300	عمر---- يسلم م-ن الركعة والركعتين-------- في الوتر حتي يامر ببعض حاجته وهذا ظاهر- انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا رد علي-- من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما روي الطحاوي من طريق سالم -------------بن عبد الله ----------------بن عمر	1075	-2451080869687502888	194	306.0	150	284	68.30986022949219	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	0	21	0	101	1474	300	وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن و--------احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب	452	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1076	true	-3187758600727258991	275	298	1425	1534	1543	300	وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب	1076	-2451080869687502888	101	193.5	80	109	92.66055297851562	21	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	109	160	529	774	1404	300	الباري -ذهب الاكثر الا ان من اوتر ثم اراد ان يتنفل له ان يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله-------------------- لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما عن طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من قا-ل بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	453	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1076	true	-3187758600727258991	15	61	83	317	1543	300	الثاني فذهب الاكثر الي انه------------------------------ يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة من حديث--- طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	1076	-2451080869687502888	199	345.5	157	267	74.5318374633789	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	89	134	445	652	1474	300	بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سند----------------ه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ- حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد مالك انه بلغه	452	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1077	true	294976648779219068	0	47	0	218	1519	300	بريدة----- الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظة حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد وقد كان عليه -	1077	-2451080869687502888	190	355.0	149	224	84.82142639160156	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	25	300	132	1464	1464	300	انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه----- وتعقب ذلك النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان----- النبي صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عنها------------------------------------------------- ثم صلي ثمان ركعات لسبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله في فتح مكة فنزل باعلي مكة فصلي ثمان- ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي ولكن وجه بان الاصل في العبادة التوقيف وهذا اكثر ما ورد من فعله وورد انه صلي الضحي ركعتين كما في الصحيح من حديث عتبان والطبراني وابن عدي عن ابن ابي اوفي وفي مسلم عن عاءشة كان يصلي الضحي اربعا وفي ا----لطبراني عن جابر انه صلي الضحي ست ركعات وورد------------------- من قول----------------------------ه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة اخرجه الترمذ -واستغربه وضعفه النووي في شرح المهذب قال الحافظ وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف وللطبراني عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد عن ابي ذر عند البزار وفي اسناده ضعف ايضا لكن اذا ضما الي حديث انس قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال وقد اخرجه البخاري في	536	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1083	true	6431611784516375011	1	254	4	1242	1486	300	انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها وتعقب---ه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء انه صلي ال-له عليه و-سلمصلي سبحة الضحي----------------------------- ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلميوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات -سبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمم----كة فصلي ثماني ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي و----وجه بان الاصل في العبادة التوق-ف وهذا اكثر ما ورد من فعله عليه السلام وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث ----------------------------------ابن ابي -------------------------------------------اوفي انه عليه الصلاة والسلا-م صلي الضحي ركعتين اخرجه ابن عدي واما ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام مما فيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة اخرجه الترمذي واستغربه-------------------------------------- وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشرة ركعة فقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث ابي الدرداء رفعه وفيه ومن ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة رواه الطبراني وحديث ------------ابي ذر عن- البزار وفي اسناده ضعف ايضا------------------------- قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في	1083	-2451080869687502888	844	1388.0	663	1566	53.8952751159668	153	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	0	59	0	268	1461	300	عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما في-- مسلم في حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء----- يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب----- انتهي	539	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1085	true	-4380384666540901876	16	77	81	361	1563	300	عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه مسلم في حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب عليه انتهي	1085	-2451080869687502888	266	510.5	207	280	95.0	58	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	263	300	1351	1548	1548	300	واختلف في حكمة تخفيفه-ا فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد-	433	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1086	true	957172076006840691	193	232	1028	1236	1580	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد	1086	-2451080869687502888	197	375.0	161	208	94.71154022216797	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0458	false	6263815466882285726	203	241	988	1190	1481	300	بعضهم ان- اطالة القراءة فيهما وهو قول النخعي واكثر الحنفية و----------------------------فيه حديث----------- مرسل عن البيهقي و-----سنده واه وخصه------ بعضهم---- بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة و-----------الحسن البصري	458	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1086	true	957172076006840691	235	286	1248	1507	1580	300	بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول --------اكثر الحنفية ونقل عن الشعبي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر واخرجه اب-ن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1086	-2451080869687502888	160	224.5	128	268	59.70149230957031	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	93	117	468	602	1518	300	انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي------------ انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا	1032	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1086	true	957172076006840691	6	33	33	178	1580	300	انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تق-ضيه عرفا	1086	-2451080869687502888	133	250.5	109	146	91.09589385986328	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0458	false	6263815466882285726	56	204	281	994	1481	300	قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد لما في مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر بهما وللترمذي والنساءي عن ابن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا بهما وللترمذي عن ابن مسعود مثله بلا قيد وكذا البزار عن انس ول--ابن حبان عن عاءشة----- كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد و--------------------------------------------------في مسلم عن --------------------------ابن عباس انه------ صلي الله عليه وسلم----- كان يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله في البقرة وفي الاخري التي في ال عمران وبه وبما قبله استدل -----------علي الجهر بالقراءة في الف------جر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون---- عرف بقراءة- بعض السورة وقد روي ابن ابي شيبة عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يسر فيهما القراءة -صححه ابن عبد البر و--ذهب بعضهم	458	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1087	true	-6425091145121251595	88	211	465	1076	1555	300	قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه-- مسلم وابو داود والتر--------------------------------------------------مذي وقد روي --------------------------------------------------------------------------ابن------ ماجه ب-اسناد --------قوي عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر----- يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولابن ابي شيبة من طريق ابن سيرين عن عاءشة كان يقرا فيهما بهما وللترمذي والنساءي من حديث ابن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلمشهرا فكان يقرا بهما وقد--------------------------------------------------------------------------- استدل بعضهم بهذا علي الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة ويدل علي ذلك ان في رواية ابن سيرين المذكورة--------- يسر فيه-ا القراءة وصححه ابن عبد البر واستدل بعضهم	1087	-2451080869687502888	372	519.0	288	842	44.18052291870117	64	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0594	false	-2778023338464709286	9	254	53	1278	1513	300	في بيته كذا في الفتح وبعد صلاة العشاء ركعتين زاد ابن وهب وجماعة في بيته وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المسجد الي بيته فيركع ركعتين زاد ابن بكير في بيته ولم يذكر ابن وهب وجماعة انصرافه من الجمعة قاله ابو عمر قال الحافظ وحكمة ذلك انه كان يبادر الي---------------------------------------------- الجمعة ثم ينصرف الي القاءلة بخلاف الظهر كان يبرد بها فكان يقيل قبلها وقال ابن بطال انما -ذكر ابن عم----ر الجمعة بعد---- الظهر ------لانه كان ي------------------صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي--- حذفت انتهي وعلي هذا ف---------لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني ولابي------ داود وابن حبان من رواية ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان ا-------------------لنبي كان يفعل ذلك و---احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعدها لروا-----------------------------ية الليث عن نافع كان عبد الله ---------------اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان يصنع ذلك اخرج---------------------------ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه ك--------------------ان يخرج اذا زالت الشمس ليشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة فان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة قب-----لها بل هو تنفل مطلق ورد	594	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1093	true	-7538785650474383931	23	285	116	1427	1508	300	في بيته------------- وبعد----- العشاء ركعتين--------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف------------------- فيصلي ركعتين رواه البخاري-------- ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل صلاة الجم--عة قال- ابن المنير كما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر---------------------------------------------------- وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كان صلي الله عليه وسلميصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي لو حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقد روي ابو داود وابن حبان من طريق- ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وقد احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع ع-ن عبد الله بن عمر انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل ذلك رواه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه عليه الصلاة والسلام كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد	1093	-2451080869687502888	963	1651.5	760	1440	66.875	176	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	192	300	939	1508	1508	300	الفطر قبل الغدو الي صلاة العيد لءلا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد وكانه اريد سد هذه الذريعة قاله المهلب وقال غيره لما وج-----ب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة لامت---ثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي القليل------- ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع اشار له----- ابن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصيام ما يعتمده من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد-	644	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1097	true	-1558538460149155605	217	283	1048	1378	1474	300	الاكل قبل ال--------صلاة ان -----لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة و------------قال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصار---------ه---------- علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع اشار الي ذلك ابن ابي جمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد	1097	-2451080869687502888	294	511.0	235	590	49.830509185791016	49	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	100	143	497	716	1508	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	644	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1098	true	-3746404846784855484	0	39	0	202	1512	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	1098	-2451080869687502888	202	395.0	163	219	92.23744201660156	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	115	206	557	1018	1495	300	الترمذي والحاكم عن----- بريدة---- كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه ل----لبزار عن جابر بن سمرة ول----لطبراني عن ----------------ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من --اسانيدها------ مقال -----------------------------قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل م----ن العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من اخري	645	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1098	true	-3746404846784855484	40	144	206	744	1512	300	الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ الفقهاء بما دلت عليه قال ا-----بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم-في كل يوم من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من اخري	1098	-2451080869687502888	446	795.5	359	545	81.8348617553711	79	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	247	270	1213	1319	1477	300	قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	665	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1105	true	6763069826345279339	156	179	806	912	1526	300	قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	1105	-2451080869687502888	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	4	57	23	282	1477	300	وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اخذته اي لو تمكنت من قطفه وللقعنبي ولو اصبته ويءيد هذا التاويل قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيديه ليتناول شيءا وفي حديث اسماء------------ حتي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في الاجتراء فلم	665	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1105	true	6763069826345279339	103	154	558	795	1526	300	وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه--------------------------- قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيد-ه ليتناول شيءا وفي حديث اسماء عند البخاري حتي لو اجترات عليه- وكانه لم يءذن له في ذلك----- فلم	1105	-2451080869687502888	214	376.0	166	271	78.96678924560547	43	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	261	300	1325	1529	1529	300	الذكر المشروع في الاعتدال-------------------------------------- واستشكل با----------------------------نه قيام قراءة لا----- اعتدال ل-----اتفاق ---------من قال بزيادة --ركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان خالف محمد بن مسلمة----------------- والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا -دخل للقياس فيها-	657	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1106	true	1752528918689236237	141	198	714	1023	1581	300	الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان- محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها	1106	-2451080869687502888	197	302.5	160	310	63.54838562011719	33	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	15	115	78	554	1547	300	ذلك من طر-ق اخري فل---مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات ول--ه من وجه اخر عن ابن عباس--- في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود عن----- ابي بن كعب والبزار عن----- علي--- في كل ركعة خمس- ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب-------- الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي-- واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	668	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1107	true	-4676387538404764620	1	103	3	490	1488	300	ذلك من طريق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمسة ركوعات ولا يخلو اسناد منها من علة------------------------------- ونقل ابن القيم في الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	1107	-2451080869687502888	423	751.5	330	518	81.66023254394531	82	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	20	81	108	390	1537	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب خروجه ولا علي صفته ------------------حال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه و---وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود --بن حبان----- شكا الناس الي رسول الله ------------------قحط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	678	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1111	true	-6341150601254956587	61	130	330	657	1519	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب --ذلك ولا علي صفته صلي الله عليه وسلمحال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود وابن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقحط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1111	-2451080869687502888	277	496.5	216	329	84.19452667236328	56	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	210	277	1114	1457	1564	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما ---جزم به يحتاج ل---نقل وما-- رده ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات --عند الدارقطني والحاكم-------------------------------------------- ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	677	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1112	true	8323859490755793508	189	267	1007	1399	1560	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي يجزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث ------رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1112	-2451080869687502888	328	602.5	263	398	82.41206359863281	61	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	215	300	1136	1574	1574	300	في الجديد لما في ابي---------- داود-------- استسقي ------------------وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل----------------------------------------- عليه لنكس ولم ياخذ بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك و-----------------يحول الناس ارديتهم اذا حو-ل الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد--------------------------- بلفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن-	679	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1112	true	8323859490755793508	64	182	340	969	1560	300	في الجمعة والعيدين وقد روي ابو داود عن عباد استسقي صلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ------وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به النبي صلي الله عليه وسلممن تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ان يحول الناس ----------بتحويل الامام ويشهد له ما رواه--------------------- احمد من طريق عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه-------------------------------------- وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن	1112	-2451080869687502888	271	364.0	216	704	38.494319915771484	44	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	98	153	520	798	1574	300	الحافظ ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة----------- ول---ا يقرا فيها ول--------لدارقطني عن----- ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	679	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1113	true	-2520443279692653986	29	90	154	459	1540	300	الثاني ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة وهي ركعتان ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدارقطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1113	-2451080869687502888	273	510.5	218	305	89.50819396972656	51	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	5	115	25	571	1513	300	ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1113	true	-2520443279692653986	146	265	760	1371	1540	300	ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت فخرجنا نمشي في الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك ف-----------------سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	1113	-2451080869687502888	259	423.0	203	854	30.327869415283203	50	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	127	197	613	975	1512	300	هلكت المواشي لعدم وجود ما تعيش به من الاقوات لحبس المطر وفي رواية الاموال والمراد بها هنا المواشي لا الصامت وفي لفظ الكراع بضم الكاف------------ الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من---- العام بعد الخاص وت---------------------------------------------------------------------قطعت بفوقية وشد الطاء السبل بضمتين جمع سبيل الطرق لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لا-نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها	681	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1114	true	6661031284267705532	38	102	193	539	1607	300	هلكت المواشي وهي المراد ب-----------------------------------------الاموال------------ هنا وفي رواية البخاري هلك---- الكراع بضم الكافوهو يطلق علي الخيل وغيرها وفي البخاري ايضا------ هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجد ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر وانقطعت----------------- السبل---------------------- لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها	1114	-2451080869687502888	217	307.0	173	448	48.4375	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	52	124	262	621	1515	300	ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول----------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- ويءيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكره السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	521	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1123	true	1397906492608024161	55	111	297	586	1572	300	ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء ويءيده--- ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقيل كان قصر الصلاة-------------------------------------------------------- في ربيع الاخر من السنة الثانية ذك-ره الدولابي و----------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1123	-2451080869687502888	243	429.5	193	377	64.45623016357422	45	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	260	296	1346	1525	1543	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله----- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون -قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1126	true	-2948176912526800878	137	174	722	907	1546	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون فقال لو كنت مسبحا لاتممت	1126	-2451080869687502888	179	346.0	143	185	96.75675964355469	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	3	157	15	803	1516	300	فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحبت ابا بكر وعمر وعثمان كذلك اي فلم يزيد كل علي ركعتين ركعتين ثم قرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة سورة الاحزاب الاية 21 واخرج البخاري منه ال-------------------------------------------------------------------------------مرفوع فقط وجاءت اثار عنه صلي الله عليه وسلم انه كان ربما تنفل في السفر قال البراء سافرت مع رسول الله ثمان عشرة سفرة فما رايته يترك الركعتين قبل الظهر رواه ابو داود والترمذي والمشهور عن جميع السلف جوازه وبه قال الاءمة الاربعة قال النووي واجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة ف---الي خيرة المصلي ف-----الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت -----انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذ-ا كان لا يصلي الراتبة ولا يتم --------الا من جوب الليل فان---ه كان يصلي علي الارض وع--------لي راحلته	529	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1126	true	-2948176912526800878	85	253	471	1317	1546	300	فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين قال ابن دقيق العيد وهذا اللفظ يحتمل ان يريد به لا يزيد علي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القسر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك وفي رواية مسلم صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركع----------------تين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله فجلس وجلسنا معه فحانت----------------------- منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون فقال لو كنت مسبحا لاتممت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي واجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم وفي البخاري من -----حديث ابن عمر كان -صلي الله عليه وسلميوتر علي راحلته	1126	-2451080869687502888	419	499.0	331	1118	37.477638244628906	73	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	32	81	150	391	1484	300	صلي الله عليه وسلم--- لا يزيد---------------------------------------------------- في السفر علي ركعتين بان ابن عمر كان يمنع التنفل علي الارض ويقول به علي الدابة وقال- النووي تبعا لغير--------ه لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	531	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1127	true	5796392316077437360	23	80	118	422	1531	300	صلي الله عليه وسلمكان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها فليس بصريح في فعله ذلك في السفر ولعلها اخبرت عن اكثر احواله وهو الاقامة والرجال اعلم بسفره من النساء واجاب النووي تبعا لغيرهبما لفظه لعل النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	1127	-2451080869687502888	174	267.0	137	305	57.04917907714844	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	203	300	983	1484	1484	300	فاينما تولوا فثم وجه الله سورة البقرة الاية 115 في النافلة----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بمضمونها----- فقهاء الامصار ----------------------------------------------الا ان احمد وابا ثور ا-----ستحبا -ان يستقبل الق-------بلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة لما رواه ابو---------------------- داود واحمد والدارقطني عن انس كان صلي الله عليه وسلم--- اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه واختلف في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فاجازه الجمهور في كل سفر وخصه---------------------------------------------- مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه ------------------سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك-	531	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1128	true	1650551424755098166	7	135	35	702	1557	300	فاينما تولوا فثم وجه الله----- البقرة وفي رواية رايته صلي الله عليه وسلميصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر وفي رواية انه كان يوتر علي البعير رواه مسلم وقد اخذ بهذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل المصلي القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك ما في حديث انس عند ابي ------------------------داود انه صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه وذهب------------------------------------------ الجمهور الي جواز التنفل علي الدابة سواء كان السفر طويلا او قصيرا الا مالكا فخصه بالسفر الطويل------ وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلمسافر سفرا قصيرا فصنع ذلك	1128	-2451080869687502888	341	526.0	271	744	45.83333206176758	58	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	108	296	568	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم	652	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1129	true	-3680453516874740281	201	234	1103	1280	1622	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم	1129	-2451080869687502888	165	277.5	132	272	60.661766052246094	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	0	84	0	463	1534	300	رواية مختلفة ولم يبينها وبين------------------------------------------------ها العر-----------------اقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر قال---------------- لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------------------- وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد و-----اليه اشار شيخنا العراقي بقوله يمكن تداخلها و---حكي ابن القصار انه صلا-------------------------------ها عشر مرات وقا-----------------------------ل الخطابي صلاها-------------------- في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	651	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1130	true	8161819262344463010	164	281	882	1524	1623	300	رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي----- وهذا هو المعتمد واشار اليه الحافظ العر----اقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلمصلاها عشر مرات وقال ابن العربي اربعا وعشرين وقال الخطابي صلاها عليه الصلاة والسلام في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1130	-2451080869687502888	425	766.5	345	651	65.2841796875	73	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	72	117	355	599	1553	300	مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها---------------------------- وبه قال الشافعي واحمد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري------- عن طلحة بن عبد الله صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا الفاتحة------- وقال لتعلموا انها سنة وفي البيهقي عن---------------------------------------------- جابر باسناد ضعيف----- وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي	813	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1131	true	6030015958087887803	73	190	388	992	1574	300	مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين وروي عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي وفي البخاري عن سعد عن طلحة قال-------- صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا --فاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها سنة وليس فيه بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح بذلك في حديث جابر عند الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي	1131	-2451080869687502888	205	320.0	165	614	33.38762283325195	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	106	134	554	693	1497	300	ابن حبان بان ترك انكاره --------------------علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	810	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1132	true	-6323700632149118206	254	285	1319	1476	1546	300	ابن حبان في- ترك انكاره عليه الصلاة والسلام علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1132	-2451080869687502888	127	223.5	100	162	78.39506530761719	25	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0806	false	4092327503766966064	176	258	884	1290	1518	300	----ان-- خروجه ال--------ي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه و-اشاعة لموته علي--- الاسلام ل----ان بعض الناس لم يعلم انه اسلم و---روي ابن ابي حاتم----------- والدارقطني --------------------------عن انس ان النبي ------------------لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران 199 الي اخر السورة وله شاهد من حديث وحشي في---- الطبراني--------- الكبير واخر في الاوسط عن ابي سعيد وفيه ان قاءل -----ذلك كان منافقا وفيه--------------- الصلاة علي	806	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1134	true	1016580585050258826	118	213	602	1085	1557	300	انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدر كونه اسلم فقد روي ابن ابي حاتم في التفسير والدارقطني في الافراد والبزار كلاهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلملما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران الاي-------------ة وله شاهد من حديث ابي سعد عند الطبراني في معجمه الكبير وزاد ف-----------------------يه ان الذي طعن بذلك كان منافقا وقد قال البخاري باب الصلاة علي	1134	-2451080869687502888	327	508.5	257	519	63.00577926635742	56	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	19	188	90	940	1530	300	واستدل به الجمهور علي جواز الصلاة علي الجناءز في المسجد وهي رواية المدنيين وغيرهم عن مالك وكرهه في المشهور---------------------------------- وبه قال ابن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث و-حمل-------وا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت ب--ه لما انكروا عليها امرها ب--مرور جن-ازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين علي عاءشة كانوا صحابة ورد بانها لما انكرت عليهم سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر	816	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1135	true	-6442053312445123439	16	117	76	598	1497	300	واستدل به علي مشروع-----ية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي صلي الله عليه وسلمعلي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرج مسلم و-------------------------------------------------------------------------------به قال الجمهور ويحمل المانعون الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها ال-------------------------------------------------------صحابة ذلك-------------------------------- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر	1135	-2451080869687502888	369	558.5	293	920	40.10869598388672	62	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	42	261	199	1312	1506	300	دقيق العيد----- يحتاج هذا النقل تعقب ---------------------------------بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده- ما ذكره الواحدي بلا--------------------------- اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي ------------------عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة عن عمران فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية بن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي تسليم صلاحيته للحجية بالنظر الي مجموع طرقه دفع بما ورد انه رفعت له الحجب حتي شاهد جنازته وقول الكرماني قولهم رفع الحجاب عن النجاشي ممنوع وان سلم فكان غاءبا عن الصحابة رد بما تقدم انه يصلي كالميت الذي يصلي عليه الامام وهو يراه دون الماموم فانه جاءز اتفاقا واما ابن العربي امام المالكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك لمحمد قلنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي ت-لاف ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1136	true	-5915350981965197962	0	206	0	1048	1559	300	دقيق العيد وهذا يحتاج --الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا وكان مستند هذا القاءل ما ذكره الواحدي في اسبابه اي اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ومن الاعتذارات---------------------------------------------------------- ايضا -ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلمصلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح هذا الباب لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي قال -المالكية ليس ذلك الا--------------------- لمحمد قلنا وما عمل به محمد صلي لله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي اتلاف ما ليس له تلاف	1136	-2451080869687502888	571	695.5	455	1528	37.369110107421875	101	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	94	126	486	644	1505	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	946	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1140	true	-1194590796219777195	225	254	1154	1303	1531	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فرضية الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	1140	-2451080869687502888	128	230.0	103	179	71.50837707519531	21	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	101	234	544	1238	1553	300	قالوا ولا يصح ا------ن المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا ذلك لشق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند غيرهم والشهر علي --------مذهب الجمهور مقطوع به لقوله الشهر تسع وعشرون فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فالتسع وعشرون مقطوع بها وان غم كمل ثلاثين وهي غايته وقال النووي عدم البناء علي حساب المنجمين لانه حدس وتخمين وانما يعتبر منه ما يعرف به القبلة والوقت قال وفيه دليل لمالك والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم وهذا	962	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1146	true	-5682620541877919207	84	143	442	752	1561	300	قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وجمهور السلف والخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل------------------------ انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم وقال	1146	-2451080869687502888	242	401.0	190	708	34.180789947509766	41	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	69	125	338	642	1515	300	البغوي------------- معناه--- تعرضا للافطار واما الحاجم فلا يا--------من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص- واما المحجوم فلا يا--------من ضعف قوته بخروج الدم فيءول -----الي ال--فطر وقيل معني افطرا ف-----علا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالصيام- وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم	999	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1148	true	-4797780150210274492	0	58	0	298	1548	300	البغوي في شرح السنة معناه اي تعرضا للافطار ام-ا الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند --مصه واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقال ابن حزم صح حديث -------------------------------------------------افطر الحاجم والمحجوم	1148	-2451080869687502888	229	370.0	187	350	65.42857360839844	36	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	148	178	758	914	1583	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1000	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1148	true	-4797780150210274492	64	90	324	467	1548	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم-في الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1148	-2451080869687502888	143	272.0	117	156	91.66666412353516	24	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	167	234	834	1178	1527	300	صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام صفة لازمة قصد بها المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان كذلك فناسي الاغتسال والناءم عنه اولي بذلك وقال القرطبي في هذا------- فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية انه ---------------------------------كان لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره	970	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1149	true	2906910588639126955	236	295	1229	1525	1549	300	صلي الله عليه وسلم-يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم ل-------------------------------------------------------------ا يفطر ولا يقضي رواه البخاري ومسلم ------------------------قال القرطبي في هذا الحديث فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز -الثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ- الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره	1149	-2451080869687502888	216	350.5	173	384	56.25	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	235	264	1182	1332	1527	300	اشارة الي جوازه-------- عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بانه-------- من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع علي الانزال وقد يحص-------ل بغير رءية شء في المنام	970	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1150	true	-5338698888241542022	0	32	0	173	1551	300	اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام	1150	-2451080869687502888	146	263.0	117	173	84.39306640625	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1010	false	2827844640336984088	176	233	925	1220	1575	300	وهو محمول -علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو بلفظ ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون قال----------------------------------------------------------------- تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا سورة النحل الاية 58 فالمراد ب--ه مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار	1010	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1152	true	-7090840763109664355	235	300	1211	1553	1553	300	فهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو----- ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها ب----اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا----- النحل فان ------المراد بذلك مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار-	1152	-2451080869687502888	263	442.5	213	363	72.45178985595703	43	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	159	186	867	1001	1609	300	في الصحيحين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه -	1011	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1152	true	-7090840763109664355	125	152	658	791	1553	300	في الصوم--- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه	1152	-2451080869687502888	124	234.0	98	136	91.17646789550781	24	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	169	300	852	1523	1523	300	طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع وصاله ولا ينقص اجره و---------------------------------------------الجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه ي-----عطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1153	true	-4950383368657617848	31	226	147	1145	1532	300	طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف من طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما واكله وشربه في الليل لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه لما قيل له انك تواصل قال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الجمهور هو----- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة-------------------- او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب -لا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي	1153	-2451080869687502888	576	1005.5	463	1032	55.8139533996582	105	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	0	42	0	222	1555	300	القوة معهما--------- ورجح ما قبله بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسل--م فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1009	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1153	true	-4950383368657617848	226	267	1145	1366	1532	300	القوة مع الشبع والري ورجح الاول-- بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم -الوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حا---------له عليه السلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1153	-2451080869687502888	199	359.0	160	233	85.40772247314453	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1010	false	2827844640336984088	236	267	1233	1398	1575	300	اسم الرب دون اسم الذات فلم يق-------------------------------ل يطعمني الله ل-----ان التجلي باسم الربوبية اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي رحمة وشفقة وهي	1010	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1154	true	1046623105939936917	168	206	885	1083	1553	300	اسم الرب دون اسم الذات المقدسة في قوله يطعمني ربي دون ان يقول يطعمني الله اجيب بان التجلي باسم الربوبية اقرب الي العباد من الال-هية لان ت--جلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي رحمة وشفقة وقد	1154	-2451080869687502888	153	270.0	124	201	76.11940002441406	25	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	62	131	351	736	1609	300	والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء------ وانفعه وقد يكون هذا اعظم م--ن غذاء الاجسام ومن له ادني شوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه كما قيل لنا احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد	1011	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1154	true	1046623105939936917	1	46	5	250	1553	300	والشوق ا--ليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس فللروح وال-----------قلب بها ا-------عظم غذاء واجله وانفعه وقد يغني هذا الغذاء عن غذاء الاجسام مدة من الزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد	1154	-2451080869687502888	202	335.0	161	393	51.39949035644531	32	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	0	29	0	135	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	985	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1158	true	1047169637493610566	98	127	506	641	1499	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1158	-2451080869687502888	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	221	286	1151	1505	1583	300	وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وقيل هو تاسع المحرم وق-ال ابن المنير فعلي -------	1000	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1160	true	-7513518102624431550	11	75	59	412	1585	300	وقال القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشر لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي هذا فيوم عاشوراء هو الع-----اشر وهذا قول الخليل وغيره قال ابن المنير والاكثر علي	1160	-2451080869687502888	299	555.5	243	363	82.36914825439453	49	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	260	295	1367	1557	1588	300	سالف--- ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه لكن في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش ف-----ي الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1001	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1161	true	7553897312056110924	24	52	123	269	1528	300	-السابق ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وقد روي-------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1161	-2451080869687502888	127	211.5	100	198	64.14141082763672	22	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	131	249	689	1307	1588	300	ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم--- صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل --------------انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال --------------------اذا كان العام المقبل------------ صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي ----------صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------فقد صرح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر والتاسع لم يبلغه ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي-------- واحمد حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في افراد العاشر------------------------- وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اول------ي وفي الحديث اشارة اليه مالك عن هشام -بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء	1001	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1164	true	7574119810752403958	104	233	524	1217	1577	300	ابن عباس -----------------ان رسول -------------الله صلي الله عليه وسلمحين صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وهذا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحباب صوم التاسع والعاشر جميعا لانه صلي الله عليه وسلمصام العاشر ونوي صوم التاسع قال النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء----------- والاول اولي انتهي وفي------- رواية ال---بزار من حديث ابن عباس ان -------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال -----------يوم عاشوراء	1164	-2451080869687502888	328	321.0	262	944	34.74576187133789	47	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1002	false	3863487202309216073	70	171	390	918	1561	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية يحتمل بحكم الموافقة لهم ك------الحج او اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير قاله القرطبي فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول بلا ريب صامه علي عادته وامر بصيامه بفتح الهمزة والميم وبضم الهمزة وكسر الميم روايتان اقتصر عياض علي الثانية وقال النووي الاول اظهر وقال القرطبي يحتمل ان ذلك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي ك----ل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1002	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1164	true	7574119810752403958	8	81	41	410	1577	300	وصوم رسول الله صلي الله عليه وسلميحتمل ان يكون----------- بحكم الموافقة لهم كما في الحج او اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير------------- فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم و------------------------------صامه -----------امر بصيامه احتمل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك استءلافا للهيود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1164	-2451080869687502888	297	500.0	237	538	55.20446014404297	52	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	95	163	452	796	1504	300	لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يصوم شع------------------------------------------بان كله وجمع بينهما بان المراد بكله غالبه لحديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق الكل علي الاكثر وقد قال ابن المبارك جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------ جمع بين الحديثين بذلك	1031	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1166	true	-2818784925427255866	182	297	919	1491	1508	300	لم يكن النبي صلي الله عليه وسلميص-وم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي رواية الترمذي كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي رواية ابي داود كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وللنساءي كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي اخري له كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كان يصوم شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال--------------------------------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك	1166	-2451080869687502888	232	417.0	183	607	38.22075653076172	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	164	593	800	1475	300	عن اسامة--------------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين ------------------وجه صيامه------- دون غيره	1030	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1167	true	980064698449067217	242	294	1226	1470	1498	300	عن اسامة بن زيد انه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر--- الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين صلي الله عليه وسلموجه صيامه لشعبان دون غيره	1167	-2451080869687502888	203	365.5	159	247	82.18623352050781	41	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	197	245	993	1239	1518	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن او--ل امره انه كان يصوم اكثره----- واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله قال الحافظ ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	1032	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1167	true	980064698449067217	34	82	187	435	1498	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اواءل امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي----- ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	1167	-2451080869687502888	235	444.5	188	253	92.8853759765625	45	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	140	242	682	1180	1475	300	الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين بحمله علي من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم كثير من الناس يظن ان صيام رجب افضل منه ل-----انه شهر حرام وليس كذلك	1030	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1168	true	-8084177959508803975	0	37	0	190	1492	300	الناس عنه بين رجب ورمضان يشير-------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه وكثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الناس يظن ان صيام رجب افضل من صيامه لانه شهر حرام وليس كذلك	1168	-2451080869687502888	173	308.0	138	503	34.393638610839844	32	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	120	224	622	1232	1602	300	الاعتكاف قبل مجيءها وقد اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة-------- فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفي وجه------ للشافعية وقول للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب---- واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لانقطاع الاعتكاف عندهما ----بالجمعة و-------------------------------خصه طاءفة--------- كالزهري بالجامع مطلقا و---------------------------------حذيفة بن اليماني بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد- مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة	1050	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1175	true	-4869309011480430173	139	248	733	1359	1607	300	الاعتكاف و--------------اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول قديم للشافعي------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان---- الاعتكاف عنده ينقطع بالجمعة ويجب الاعتكاف بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان- بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة	1175	-2451080869687502888	516	916.0	427	706	73.08782196044922	82	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	213	269	1119	1405	1569	300	ابي سعيد------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه ا----------لليلة -----ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	1062	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1176	true	-5007287310968234499	46	94	246	502	1604	300	ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم-اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة يعني ليلة القدرثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن اعتكف معي-------- فليعتكف	1176	-2451080869687502888	213	380.5	171	308	69.15584564208984	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	128	196	617	966	1472	300	ان ليلة القدر خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه جزم ابن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر الموطا هذا وهو محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح في حديث ابي ذر عند النساءي------------ قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي	1071	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1177	true	6054864684974216101	217	251	1174	1335	1591	300	ان ليلة القدر خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معترض ب--------------------------حديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي	1177	-2451080869687502888	137	211.0	107	366	37.43169403076172	25	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	190	280	922	1362	1453	300	منها ما في----- مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها ولاحمد عنه مثل الطست وله عن ابن مسعود مثل الطست صافية ولابن خزيمة عن -----ابن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد عن----- عبادة مرف----------وعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا------ صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وا---ن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1077	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1178	true	4672275252301905509	4	88	23	432	1549	300	منها ما في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها------------------------------------------------------ ولابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا ليلة القدر -----لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافي-----ة كان فيها قمرا ساطعة ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس ل-ها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1178	-2451080869687502888	368	668.0	291	474	77.63713073730469	68	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	134	228	671	1135	1492	300	جبير---------------- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله ------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد---- ذي الحليفة ركعتين اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي -----------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انم----------------------------ا اهل- حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1183	true	-8413093466542591408	5	129	26	656	1534	300	جبير عند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كان -من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي --بمسجده في ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1183	-2451080869687502888	402	640.5	322	638	63.009403228759766	68	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	205	299	1085	1548	1552	300	وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا ل------حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه	1131	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1185	true	517118502792883767	16	105	88	537	1569	300	وهءلاء لهم -قرب في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج-----ه صلي الله عليه وسلم-من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غير و-اما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناق-----ته صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناق-----ته صلي الله عليه وسلم-يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه	1185	-2451080869687502888	433	808.5	346	469	92.3240966796875	80	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	1	175	6	914	1562	300	وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظيم فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوا---------له صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبا------------ن الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واختلف عن علي فلو لم يكن افضل وعلموا انه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة -----------------------المقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح ذلك وقد روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وعمل ابو بكر وعمر باحدهما وتركا الاخر دل ذلك ان الحق فيما عملا به وبانه لم ينقل عن -احد منهم كراهة الافراد وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع--------- حتي ف-------------عله علي لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم ب--اجماع بخلاف التمتع والقران	1132	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1185	true	517118502792883767	106	208	547	1115	1569	300	وكذا- اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فهمها وعظ-م فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم-التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا ايضا بان الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام والمقتدي ب----------------هم فكيف يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبانه لم ينقل عن واحد منهم كراهة الافراد وقد نقل عنهم كراهة التمتع والجمع بينهما حتي فعله علي رضي الله عنه لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران	1185	-2451080869687502888	451	794.5	367	977	46.161720275878906	69	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1281	false	-6530106171349105749	72	154	358	771	1476	300	وقال النووي------- الصواب انه ------------------كان قارنا ويءيده انه لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج---- ولا شك ان القران افضل من الافراد -الذي لم يعتمر في سنته------ ولم يقل احدا ان الحج وحده افضل من القران وتعقبه الحافظ بان الخلاف ثابت قديما وحديثا اما قديما فالثابت عن عمر انه قال ان اتم لحجكم ولعمرتكم ان تنشءوا لكل منهما سفرا وعن ابن مسعود نحوه اخرجه ابن ابي شيبة واما حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة	1281	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1185	true	517118502792883767	208	265	1115	1397	1569	300	وذهب النووي الي ان الصواب انه صلي الله عليه وسلمكان قارنا ويءيده انه لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج قال ولا شك ان القران افضل من الافراد والذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم يقل احد ا-ن الحج وحده افضل من القران انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة	1185	-2451080869687502888	233	378.0	185	449	51.893096923828125	43	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	215	287	1045	1404	1474	300	وقال القرطبي يحتمل ا-----ن الصعب احضر الحمار مذبوح-------ا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتم-------------------------------------------------------ل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظنا منه انه انما رد-----ه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حكم الكل انتهي وهذا الجمع	1180	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1192	true	-1296545910298871100	145	229	704	1124	1477	300	وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا لا حيا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من اراد حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه احفره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظنا ان----ه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حكم الكل قال و------الجمع	1192	-2451080869687502888	341	636.0	273	431	79.11833190917969	60	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	194	300	989	1508	1508	300	عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم قال------- الحافظ وفيه--------- نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي-------- ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا وان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون علم انه صيد ل----------ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده -ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1192	true	-1296545910298871100	0	114	0	554	1477	300	عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-عجز حمار وحش وهو بالحجفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش------ وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور	1192	-2451080869687502888	499	907.0	398	563	88.63232421875	92	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	0	29	0	141	1509	300	في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة و---في غيرها من الروايات بالابواء او بودان	1182	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1192	true	-1296545910298871100	114	145	554	704	1477	300	في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جزم----- بوقوع ذلك في الجحفة وهو في غيرها من الروايات بالابواء او بودان	1192	-2451080869687502888	133	238.5	106	156	85.25640869140625	25	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	135	188	697	961	1526	300	اهلت با------لحج مفردا كما صنع غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن وافقه ثم امر------ صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي هذا ينزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج	1130	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1195	true	3496152328403572839	150	192	741	956	1525	300	اهلت عاءشة بالحج مفردة كما صنع غيرها من الصحابة------------------------------------ ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم-ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة------------------------ ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج	1195	-2451080869687502888	201	362.0	161	276	72.82608795166016	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1329	false	6364660119317935701	26	104	141	558	1580	300	وقال مالك ليس العمل علي هذا الحديث-------------------- قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر----- ليس العلم عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم و---اجاب جماعة منهم الشافعي ب------احتمال ا-----ن معني دع-------ي عمرتك--- اتركي التحلل منها -ادخلي عليها ا-لحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية -مسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت------ وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين	1329	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1195	true	3496152328403572839	201	290	1005	1470	1525	300	فقال مالك ليس العمل علي ------حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد ليس العمل به --في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من-- العلماء عن ذلك احتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها بالحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت عاءشة وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين	1195	-2451080869687502888	391	683.5	315	475	82.31578826904297	65	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	135	176	683	889	1515	300	من مكة بسرف كما جاء عن عا------ءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما---- في روا-ة جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من	1276	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1196	true	329910011114033690	205	259	1031	1293	1502	300	من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت------- كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك------ في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة وفي رواية قالت عاءشة فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال صلي الله عليه وسلم من	1196	-2451080869687502888	175	282.0	137	277	63.17689514160156	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1328	false	1472450776554806095	26	55	139	279	1553	300	فقال صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهي-------- ظاهرة في الدلالة	1328	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1196	true	329910011114033690	253	283	1266	1413	1502	300	فقال صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهذا الحديث ظاهر- في الدلالة	1196	-2451080869687502888	138	261.5	109	148	93.24324035644531	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	0	86	0	426	1522	300	مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد ح-لت من حج-ك وعمرتك -قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم--------------------------------------------------------------------------------- فهذا صريح في انها كانت قارنة---------------------------- وانما اعمرها من التنعيم تط-يبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة و-------في رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1330	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1196	true	329910011114033690	63	172	322	866	1502	300	مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كان- بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجتك وعمرتك فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوفك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1196	-2451080869687502888	420	745.0	335	546	76.92308044433594	77	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	29	142	145	707	1457	300	علي من لم يسق-----ه ولانه يحل- من نسكه فوجب ان يحل له كل شء وقال ابو حنيفة واحمد وجماعة لا يحل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر لما في مسلم عن عاءشة مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية------ مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه-------- مفسرة للمحذوف من تلك---------------------------- وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج مع العمرة ولا يحل حتي ينحر هديه و---------هذا التاويل م-----------------------------تعين --جمعا بين الروايتين	1138	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1197	true	-9072554807585787372	30	135	148	676	1532	300	علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الرواية بانها مختصرة من الرواية ال--------تي ذكرها م----------سلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة------ فليه-ل بالحج ----------ولا يحل حتي ينحر هديه ولا بد من هذا التاويل لان القصة واحدة والراوي واحد فتعين الجمع- بين الروايتين	1197	-2451080869687502888	286	368.5	225	750	38.13333511352539	49	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	66	111	343	565	1499	300	صلي الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي---------------------------- داود عن----- ابن عباس----------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين	1228	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1199	true	977328430728178328	12	62	63	314	1549	300	صلي الله عليه وسلميطوف بالبيت علي بعيره وقد اختلف في علة ذلك فروي ابو داود من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قد-------------------------م مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم-طاف راكبا ليراه الناس و-يسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين	1199	-2451080869687502888	174	282.5	139	278	62.589927673339844	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	253	300	1256	1499	1499	300	ابن بطال وغيره علي جواز ادخال الدواب التي يءكل لحمها المسجد للحاجة----------- لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث م--نع الادخال وقد قيل ان ناقته-	1228	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1199	true	977328430728178328	63	111	318	563	1549	300	ابن بطال فيه------ جواز دخو-ل الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع---- الحاجة بل ذلك داءر مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخو-ل وقد قيل ان ناقته	1199	-2451080869687502888	215	384.5	171	257	83.65758514404297	39	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	269	298	1336	1472	1487	300	اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة ف------صلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا --فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر -قلت نعم قالت فارتحلوا	1271	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1208	true	4100157437490981467	118	149	632	777	1563	300	اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا ثم صلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر فقلت نعم قالت فارتحلوا	1208	-2451080869687502888	134	248.0	105	145	92.4137954711914	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1285	false	5920412970914488607	128	172	638	844	1474	300	ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه له-- من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر في هذا شيءا ولم اقف علي تعيين الحديبية	1285	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1213	true	-7445427826280612096	5	37	23	183	1530	300	ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية وقد وقع------------------------------------------------ تعيين الحديبية	1213	-2451080869687502888	152	283.5	120	208	73.07691955566406	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	0	156	0	809	1531	300	عند احمد وابن ابي شيبة و--------ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع اكثر عددا واصح اسنادا ولذا قال النووي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المشهور---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد انه --------وقع في الموضعين وقال عياض كان في الموضعين وقال ابن دقيق العيد انه الاقرب قلت-------------- بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم------ صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو------------------------ ففعل------- فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن قصر وصر-------------------------ح بهذا السبب في حديث ع---------------------ند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال	1286	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1213	true	-7445427826280612096	86	300	425	1530	1530	300	عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث فالاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع اكثر عددا واصح اسنادا ولهذ قال النووي عقب احاديث ابن عمر وابي هريرة وام الحصين هذه احاديث تدل علي ان هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو الصحيح المشهور وقيل كانت في الحديبية وجزم امام الحرمين في النهاية ان ذلك كان في الحديبية ثم قال النووي ولا يبعد ان يكون ذلك وقع في الموضعين انتهي وكذا ق----------------ال ابن دقيق العيد انه الاقرب قال في فتح الباري بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلمقبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال-	1213	-2451080869687502888	757	1332.0	610	1124	67.3487548828125	138	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	156	272	809	1392	1531	300	ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ف--لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه ابين في امتثال الامر وفي-------------------------------ه نظر وان ت-بعه عليهه غير واحد لان المتمتع يستحب له ----ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب ما بين النسكين-------- وقد كان------------ كذلك هنا والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتزين بها و----الحلق فيهم قليل- وربما راو-------ه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذا- كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير------ وفي	1286	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1214	true	-8446065409344865461	0	129	0	660	1457	300	ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم-لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرج------ع صلي الله عليه وسلم-فعل من لكو---نه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه علي-ه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك---- والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير انتهي وفي	1214	-2451080869687502888	546	943.5	435	676	80.76923370361328	95	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	214	261	1069	1303	1505	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي الصحيحين عن انس ان النبي اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق و---اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب	1355	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1215	true	1687516053652104431	28	66	140	329	1507	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة مع السعي بعده وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلمرمي جمرة العقبة ثم ------------------------------------------------نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب	1215	-2451080869687502888	127	213.5	101	237	53.58649826049805	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	80	157	385	771	1491	300	ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله لم اشعر واجيب بان الترتيب لو وجب لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف اذ لو سعي قبله وجبت اعادة السعي لكن قال ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي لا------ن الدليل دل علي وجوب اتباع------ه في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة--------------------------- قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1357	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1215	true	1687516053652104431	216	279	1093	1401	1507	300	ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب ابتاع الرسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1215	-2451080869687502888	264	484.0	210	425	62.117645263671875	51	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	150	217	778	1137	1513	300	بمكة ليالي مني بنصب ليالي علي الظرفية اي يمنع من ذلك لوجوب المبيت بمني في لياليها للخبر الاتي ارخص لرعاء الابل لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها --عزيمة وان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فان- لم توجد---------------- لم يحصل ا--ذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي و---رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه ينبني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	1319	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1220	true	-5877557594612918997	112	178	605	950	1569	300	بمكة ليالي مني من اجل سقايته وفيه دليل علي وجو-----------ب المبيت بمني وانه من مناسك الحج--------------------- لان التعبير بالرخصة يقتضي ان يقابلها العزيمة وان الاذن----- وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي وهو رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه م-بني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	1220	-2451080869687502888	271	452.5	219	383	70.7571792602539	44	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	229	296	1143	1495	1513	300	الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك باهل السقاية والرعاء والحق الشافعية بذلك- من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية ف-----------من ترك المبيت بمني غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة	1325	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1220	true	-5877557594612918997	183	229	983	1219	1569	300	الصحيح العموم----- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتع-هده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق---- الرعاء خاصة وهو قول احمد قالوا ومن ترك المبيت لغير عذر--- وجب عليه دم عن كل ليلة	1220	-2451080869687502888	163	234.0	125	364	44.78022003173828	28	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	41	112	228	578	1513	300	الي المدينة وفيهما ع-ن ابن عباس---- ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي لكن لما نزله --------------------كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده	1319	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1221	true	7339641857430520739	57	107	302	548	1509	300	صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي ليس التحصيب من امر المناسك الذي يلزم فعله--------------------- لكن لما نزل به صلي الله عليه وسلمكان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده	1221	-2451080869687502888	168	262.5	130	375	44.79999923706055	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	0	69	0	355	1524	300	باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني فقيل انها قد افاضت اي طافت طواف الافاضة والقاءل نساءه كما في الطريق الثانية ومنهن صفية كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة انه قال لصفية انك لحابستنا اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل	1335	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1221	true	7339641857430520739	274	300	1371	1509	1509	300	باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية----------------------------------- فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-منها ما يريد الرجل-	1221	-2451080869687502888	138	245.0	113	355	38.87323760986328	22	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	22	86	106	426	1522	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال-------------------------------------------------- قد ح-لت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم فهذا صريح في انها كانت قارنة وانما اعمرها من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وفي رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1330	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1222	true	-4209223326762708380	131	194	654	966	1542	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال لها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة زاد -----------------------------------------------------------------------------------في رواية------ وكان صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا خويت شيءا تابعها عليه	1222	-2451080869687502888	198	308.0	154	402	49.25373077392578	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	69	135	355	680	1524	300	من اهله -------------فقلت انها حاءض----------------- الحديث وهو- مشكل لانه ان ------------------كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي-- وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني واجيب---- بانه صلي الله عليه وسلم انما اراد ذلك منه----ا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فبني------ علي انها قد حلت فلما قيل--- انها حاءض جوز وقوعه------ لها قبل ذلك حتي منعها---------------- فاستفهم -------	1335	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1222	true	-4209223326762708380	0	86	0	419	1542	300	من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلمان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي 0 وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم---ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك	1222	-2451080869687502888	305	509.5	241	422	72.2748794555664	57	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	39	95	210	485	1495	300	صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جا--مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس قال- الترمذي حسن------ غريب ولا يعرف لمحرش عن---- النبي صلي الله عليه	1114	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1224	true	8782591148400739013	2	60	11	298	1474	300	صلي الله عليه وسلم-خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس رواه الترمذي وقال حديث غريب وعن ابن عمر قال اعتمر النبي صلي الله عليه	1224	-2451080869687502888	253	461.5	200	288	87.84722137451172	48	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms1150	false	-7913560078670024334	181	258	876	1259	1473	300	صلي الله عليه وسلم وافقهم فكيف اقتصر علي مرة وما رواه الدارقطني وقال اسناده حسن ----------------------------------------------عن عاءشة خرج-----ت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث فقال في الهدي انه غلط لانه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قال الحافظ ويمكن--------- ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت و-----المراد سفر---- مكة------------------ واعتمر صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم	1150	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1225	true	6486556447212644423	154	235	795	1194	1504	300	صلي الله عليه وسلماعتمر في رمضان نعم قد اخرج--------- الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن زيد عن ابيه عن عاءشة قالت خردت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت------- وقال ان اسناده حسن لكن -----------------------------------------------------يمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر صلي الله عليه وسلم-في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم	1225	-2451080869687502888	254	379.5	203	470	54.04255294799805	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	9	47	48	245	1549	300	ال----تقي------ السبكي الاولي حمل الدعاء--------- علي ظاهره واما قوله-------------- عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها------ استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد---- انما هو--- حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	758	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1228	true	9067025812899324877	219	267	1175	1418	1601	300	الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد فيه انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	1228	-2451080869687502888	196	341.0	158	243	80.65843963623047	38	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	69	103	328	491	1534	300	فانه يدعو كريما ق----ال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد ا--جاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون	763	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1229	true	4840041384642713220	200	234	1041	1206	1568	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدكم لدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد استجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال ----انظرني الي يوم يبعثون	1229	-2451080869687502888	155	290.5	123	169	91.71597290039062	29	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	165	297	885	1537	1549	300	ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان رسول الله------------------- قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها بهذه الدعوة مقطوع فيها بالاجابة وما عداها علي رجاء الاجابة علي غير يقين ولا وعد وبهذا اجيب عن اشكال ظاهره -----------بما وقع --------لكثير من الانبياء م-------------------ن الدعوات المجابة ولا سيما نبينا محمد وبان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دعوات كل نبي ولهم دعوات اخري وبان معناه لكل---- منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا سورة نوح الاية 26 وقول زكريا رب هب لي من لدنك ذرية سورة ال عمران الاية 38 وقول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	758	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1239	true	8023949458707861881	47	190	253	985	1559	300	ابي هريرة عند البخاري---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة فقد استشك----------------------------------------------ل ظاهره بما ذكرته وبما وقع لنبينا ولكثير من الانبياء صلي الله عليهم وسلممن الدعوات المجابة فان ظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط واجيب بان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهي علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته------ ولهم دعوات اخري و------قيل لكل نبي منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاك-م واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و--------------قول زكريا فهب --لي من لدنك وليا يرثني مريم و------------قول سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	1239	-2451080869687502888	424	657.0	336	852	49.7652587890625	71	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	37	199	193	1018	1535	300	والباء -قال مروا ابا بكر فليصل -للناس بلام وموحدة بدلها قالت عاءشة فقلت لحفصة بنت عمر قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء قراءته فمر عمر فليصل بالجزم بالناس بموحدة او لام ففعلت حفصة ذلك فقال رسول الله زاد البخاري من هذه الطريق مه اسم فعل مبني علي السكون زجر-------------------------------- بمعني اكففي انكن لانتن صواحب يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن ---------في اظهار خلاف ما في الباطن و---------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عاءشة فقط كما ان صواحب جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف -------------------ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي بعد ذلك به فق----------------------------------------------الت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس	615	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1262	true	1573230604253421678	108	300	547	1536	1536	300	بالناس فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس------------------ قالت -------قلت لحفصة-------- قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء------- فمر عمر فليصل بالناس--------------------- ففعلت حفصة---- فقال صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا والاسيف بوزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد به هنا رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عاشة في هذا الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة----------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه الصلاة والسلامويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ب---ذلك كما عند البخاري في باب وفاته عليه الصلاة والسلام فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس-	1262	-2451080869687502888	609	952.0	486	1090	55.871559143066406	104	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	223	269	1081	1316	1457	300	ابي مويهة قال قال لي رسول الله اني--------------- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ول---عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	850	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1265	true	-2608952563351171324	202	252	996	1249	1522	300	ابي مويهة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	1265	-2451080869687502888	232	444.5	186	253	91.6996078491211	45	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	163	208	795	1011	1457	300	صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض--------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وفي مغازي	850	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1265	true	-2608952563351171324	44	96	212	461	1522	300	صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذي غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذا لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وفي رواية	1265	-2451080869687502888	209	376.5	164	249	83.93574523925781	41	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	241	281	1322	1540	1625	300	قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي -----------بهذه الكلمة تضمنها----- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه- الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره---- اذا كان قلبه عامرا بالذكر	849	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1266	true	-8545653147558357879	99	143	542	781	1540	300	قال السهيلي الحكمة في اختتام كلامه صلي الله عليه وسلمبهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منها الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره ذلك اذا كان قلبه عامرا بالذكر	1266	-2451080869687502888	203	374.5	165	239	84.93724060058594	35	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	148	194	717	940	1457	300	---الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب------------ وفي الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عنها--------- كان ----------------------------وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي	850	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1266	true	-8545653147558357879	230	291	1188	1490	1540	300	مع الرفيق الاعلي والصالحين وحسن اولءك رفيقا وفي البخاري- من حديث---------- عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلموهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي	1266	-2451080869687502888	189	276.0	146	313	60.383384704589844	37	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	114	167	547	808	1501	300	لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده ---------------------------من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1280	true	-7460377795400310618	19	75	89	378	1571	300	لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم-قالوا ل------ا ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلممن ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه ثيابه	1280	-2451080869687502888	242	419.5	194	302	80.13245391845703	42	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2352	false	799234075495318654	59	95	296	476	1506	300	الانبياء احياء في قبورهم يصلون واخرج ايضا من رواية محمد بن ابي ليلي عن ثابت عن انس رفعه ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور	2352	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1299	true	-2218729467041145925	71	96	367	500	1563	300	الانبياء احياء في قبورهم يصلون وفي---------- رواية------------------------------------- ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور	1299	-2451080869687502888	131	238.5	106	180	72.77777862548828	23	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms0709	false	6119242779894984562	131	174	708	926	1573	300	يكون-------- لامر اخر ------وان لم يكن عمل فان القبر الشريف ---------------------ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر عنه العقول------------------------------ فكيف لا يكون افضل الامكنة------------------------------------------------------------------------------- وايضا فباع---------------------------تبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل كل ---احد يدفن في الموضع الذي خلق منه	709	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1309	true	-4339970932970405528	138	258	725	1331	1542	300	يكون التفضيل لامر اخر فيهما وان لم يكن عمل لان --قبر رسول الله صلي الله عليه وسلمينزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر---- العقول عن ادراكه وليس ذلك لمكان غيره فكيف لا يكون افضل وليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المسجد بل هو مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلمحي كما تقرره وان اعماله مضاعفة فيه اكثر من كل احد فلا يختص التضعيف باعمالنا نحن قال ومن فهم هذا انشرح صدره لما قاله القاضي عياض من تفضيل ما ضم اعضاءه الشريفة صلي الله عليه وسلمباعتبارين احدهما ما قيل ان كل احد يدفن في الموضع الذي خلق منه	1309	-2451080869687502888	193	287.0	152	612	31.535947799682617	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2238	false	202324172668280588	269	300	1396	1549	1549	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي -------------بهذا اللفظ ويبعد اتفاق-	2238	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1313	true	-1878693439489998764	150	186	755	933	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بن -ابي عبيد عنه صلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ ويبعد اتفاق	1313	-2451080869687502888	144	256.0	117	179	80.44692993164062	27	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	0	139	0	757	1566	300	جميعهم او رواتهم علي الشك ويطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية راءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزي---------ة وزيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا وشهيدا انتهي وبالواو رواه البزار من حديث ابن عمر قال عياض واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شف---------------يعا فاختصاص اهل المدينة بهذا----------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري غير العامة	2239	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1313	true	-1878693439489998764	186	296	933	1546	1568	300	جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم وتكون ا----------------------------و للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم فيك----------------------------------------ون لتخصيصهم بهذا كله علي علو مرتبة وزياد------ة وحظوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ق-لنا او للشك---------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذا شفاعة اخري غير العامة	1313	-2451080869687502888	508	900.5	415	823	61.72539520263672	79	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	153	194	831	1040	1566	300	الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	2239	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1314	true	-2064556724474665388	0	36	0	187	1541	300	المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب -او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم---------- علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1314	-2451080869687502888	159	274.5	129	224	70.98213958740234	26	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000754-ara1.ms2260	false	4214978873891332	57	153	304	800	1608	300	كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخولها------ ومن اتفق دخوله فيها لا يتمكن من طعن احد منهم وقد عدوا عدم دخوله المدينة من خصاءصها وهو من لوازم دعاءه صلي الله عليه وسلم لها بالصحة فهي معجزة له قال بعضهم لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القر--ي وقد امتنع-------------------------------- الطا-----------------------------عون عن المدينة بدعاءه وخبره هذه المدد المتطاولة فهو خاص بها و------------جزم ابن قتيبة في المعارف و------------------------------النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل م-----------------كة ايضا معارض بما نقله غير واحد بانه دخلها---------------------------- في سنة سبع واربعين وسبعماءة	2260	2480010260880350358	Shamela0026568-ara1.ms1316	true	4466483799882416821	145	233	749	1203	1568	300	كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق دخوله فيها لا يتمكن من طعن احد منها وقد اجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي انه دخلها في الجملة وليس كذلك فقد جزم ابن قتيبة في المعارف وتبعه جمع منهم الشيخ محي الدين النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة اصلا ولا مكة ايضا------ لكن نقل----- جماعة انه دخل مكة الطاعون في العام الذي كان في سنة تسع واربعين وسبعماءة	1316	-2451080869687502888	218	274.0	172	652	33.43558120727539	34	JK000754-ara1	Shamela0026568-ara1