id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	216	241	1043	1173	1453	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن واذا -------لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس نقله الهروي عن--- الازهري	1592	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0144	true	5943153191673162775	0	26	0	140	1582	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه انتهي كلام الازهري	144	289712380075114460	111	198.0	89	140	79.28571319580078	20	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2206	false	2972447878523525347	28	95	144	509	1501	300	احيحة فقتله فقا----ل اخوال----ه كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت	2206	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0188	true	1415985930665211170	68	102	346	533	1576	300	احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه قال ا--------------------------------------بو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح وهو-- اصلاح الشء واحكامه وه----------------------------و والرم بمعني الاصلاح وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثم قماش البيت والرم مرمة البيت	188	289712380075114460	137	205.5	110	373	36.72922134399414	19	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	160	217	814	1124	1562	300	النار هي التي تصوت في البطن والاول اشهر وقال الطيبي اما الرفع فم--------------------------------جاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون	2369	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0214	true	-2457491756099910088	160	215	845	1155	1598	300	الماء------------- في الجوف -------------قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا القول مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر و-لكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة-لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالهاكجر-جرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار------- ويكون	214	289712380075114460	227	381.0	184	347	65.4178695678711	31	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	277	300	1438	1540	1540	300	علي الشء يجنو اذا اكب اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل الاصل فيه الهمزة من -----جنا اذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو-	2127	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0260	true	-5538827610012072094	228	251	1130	1233	1488	300	علي الشء يجنو اذا ----اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل الاصل فيه الهمز- من جنا يجنا اذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو	260	289712380075114460	97	178.0	76	108	89.81481170654297	19	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2154	false	1501174276272304708	109	150	537	743	1467	300	في حريسة --جبل قال ابن الاثير اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز وحر--يسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة ن-------------------------------------------فسها اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع	2154	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	0	46	0	229	1551	300	في حريسة الجبل--------------- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الج---------بل قطع	308	289712380075114460	175	320.0	138	253	69.16996002197266	33	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	47	201	252	1033	1529	300	خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة---- الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة وللساعي من جهة-------------------------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق	911	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	88	193	449	991	1583	300	خشية الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون --------------------------ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد----- اربعون شاة وقد وجب- علي كل واحد منهم شا------------ة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد من-------------------------------------------------------------هما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	445	289712380075114460	337	444.0	264	867	38.869667053222656	52	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	181	221	954	1226	1636	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0452	true	3947926157078766745	15	55	76	352	1588	300	الخلق-بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	452	289712380075114460	271	525.5	232	277	97.83393859863281	37	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	205	236	1111	1269	1600	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع درهم	1188	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	158	191	780	946	1494	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	458	289712380075114460	150	280.5	119	166	90.36144256591797	29	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	235	261	1244	1389	1596	300	ومعناه--- ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ول-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	1116	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0689	true	8117776094198760912	167	194	819	968	1508	300	وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	689	289712380075114460	141	270.0	115	149	94.63087463378906	24	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	233	300	1241	1568	1568	300	لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وكان من اخرج يوم العيد منها لشهرته بلقب يخصه------------------------------------------------------------ وهو -------------------------------------------------يوم العيد والا فهي في الحقيقة تبع له في التسمية كما تبين من كلامهم ومنه قول علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع رواه ابو عبيد باسناد صحيح موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد ومنه حديث الشعبي مرسلا من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل-	1316	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0767	true	5129771440546016197	222	276	1091	1350	1455	300	لان الهدي-- والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع ه وفيه ان الم شرك ين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير ثبير جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام ال--------------------------------------------------------------------------------------تشريق بهذا سميت وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل	767	289712380075114460	91	80.0	70	437	20.82379913330078	15	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2358	false	-4645271601695813353	136	184	671	921	1462	300	الجمع بانه-------------- عليه الصلاة والسلام لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه---------------------- فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي يعني كراهة الشيب ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر --فان في نفيه	2358	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0813	true	-3126465891898884568	153	203	744	999	1511	300	الجمع بينهما انه لما راي عليه --------السلام-------- ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي----------------- ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر شيه س في حديث	813	289712380075114460	210	358.0	168	288	72.91666412353516	37	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	74	121	375	634	1543	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي لضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	0	41	0	226	1548	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام------- لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة ال--غضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	831	289712380075114460	208	364.5	169	268	77.6119384765625	33	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	238	274	1227	1415	1540	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد ----------عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون	1732	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	52	88	273	463	1559	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ف------يكون	995	289712380075114460	179	341.0	145	198	90.40403747558594	32	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	47	84	233	409	1466	300	علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقال	1815	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1032	true	-6345330778575409444	260	292	1303	1452	1491	300	علي عمود بطنه ا---------------------------راد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقيل	1032	289712380075114460	144	268.0	112	176	81.81818389892578	29	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0285	false	1949410476153799232	202	253	1025	1280	1557	300	ابن الاثير هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس----------- وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين و-قيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	93	146	457	723	1542	300	لبس القسي- هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	1215	289712380075114460	245	467.0	195	267	91.76029968261719	46	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	180	216	850	1035	1457	300	عن-- الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة بفتح القاف واسكان الفاء ثم عين مهملة قال ابن الاثير شء شبيه بالزنبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل--- شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي	2408	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1238	true	25834558694326032	207	237	1080	1230	1526	300	عنده الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين هو--------------------------------------- شء شبيه بالز-بيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل هو شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي	1238	289712380075114460	134	228.5	107	190	70.52631378173828	24	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	136	168	687	854	1535	300	القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطف--------------------------------------------ل والقيوم والقيام------------------------- القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	774	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1271	true	-7512585446880553319	117	164	603	849	1539	300	القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1271	289712380075114460	149	246.0	119	246	60.56910705566406	28	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	69	93	325	440	1458	300	ابن الاثي----ر اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب	151	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1298	true	2419937635583522540	189	213	965	1080	1526	300	----الا الطهور اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب	1298	289712380075114460	109	215.0	86	119	91.59664154052734	22	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms1739	false	4615022096904575194	198	226	1074	1230	1608	300	ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح يقال -لقح------ الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث رواه	1739	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	132	164	683	856	1563	300	ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس س ومنه ح----ديث رقية	1359	289712380075114460	136	233.0	111	177	76.8361587524414	20	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0855	false	4575625937649798145	137	162	695	818	1503	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	0	25	0	123	1528	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1362	289712380075114460	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	102	147	461	699	1447	300	سوي ثوبي مهنته قال ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال	400	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1436	true	-300865543127920200	200	242	1055	1275	1571	300	سوي ثوبي مهنته اي خدمته و--------بذل-------ته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو--- عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة يقال	1436	289712380075114460	207	388.0	167	238	86.97479248046875	37	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	129	156	699	856	1616	300	وتخصيصه- بالليل وثلثه- الاخر----- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	766	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	55	83	299	463	1539	300	وتخصيصها بالليل والثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	1469	289712380075114460	150	276.0	124	164	91.46341705322266	22	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000754-ara1.ms0200	false	-7409107603238862046	37	130	184	673	1537	300	كانت تهريقه وقال ابن الاثير جاء الحديث علي ما لم يسم فاعله------------ اي تهراق هي الدماء من--صوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر اي كقوله تعالي سفه نفسه سورة البقرة الاية 130 وهو مطرد عند الكوفيين وشاذ عند البصريين او اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز الرفع ب--------تقدير تهراق دماءها واول بدل--------------- من الاضافة كقوله ------او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 اي عقدة نكاحه ون--كاحها قال والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة و-قال	200	2480010260880350358	Shamela0023691-ara1.ms1627	true	-3927467586993081705	179	259	899	1310	1513	300	كانت تهراق الدم كذا-------- جاء -------علي ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد------------------------------------------------------------------------------ اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا---- ويجوز --رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح---------------------- اي عقدة نكاحه او نكاحها---- والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال	1627	289712380075114460	333	540.0	267	536	62.12686538696289	55	JK000754-ara1	Shamela0023691-ara1