id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	87	138	424	658	1430	300	انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا-------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري	225	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0116	true	-6361365486394093378	51	103	273	519	1505	300	انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت الق-----يه ويءذن ق---ال فسمع بذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي	116	-2804668560194664664	217	388.0	170	258	84.10852813720703	42	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	19	118	96	573	1484	300	يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فجعله حالا من فاعل خرج اي قاءلا في حال خروجه لكنه لا يمتنع للجمع بين الحديثين مع صحتهما وللطبراني في الاوسط ان ابا بكر ايضا راي الاذان وذكر------------------------------------------- الجيلي في شرح التنبيه انه راه اربعة عشر رجلا وانكره ابن الصلاح فقال لم اجده بعد امعان البحث ثم النووي فقال في تنقيحه هذا ليس بثابت ولا معروف وانما الثابت خروج عمر يجر رداءه وفي سيرة مغلطاي عن بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ --------------------------ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	226	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0116	true	-6361365486394093378	95	163	486	816	1505	300	يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي ووقع في الاوسط --------------------------------------------------------------------------للطبراني---------- ان ابا بكر ايضا راي الاذان وفي الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبي--------ه اربعة عشر----- وانكره ابن الصلاح----------------------------- ثم النووي -----------------------------------------------------------------------وفي سيرة مغلطاي انه -------------------راه سبعة من الانصار قال الحافظ ابو الفضل بن حجررحمه الله ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	116	-2804668560194664664	238	374.0	187	546	43.589744567871094	43	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	71	0	337	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي لما امر بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت--- بلي قال تقو----------ل الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة	225	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0117	true	-3115147272109959805	177	246	920	1240	1519	300	عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------------------- طاف بي-وانا ناءم-رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال------ ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اق----مت الصلاة	117	-2804668560194664664	237	382.5	183	359	66.01671600341797	45	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	156	277	759	1367	1484	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله -بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ي-نبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه امر بمقتضي الرءيا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير ------احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي -----------------فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------ سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي ------------------بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	226	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0117	true	-3115147272109959805	78	174	405	906	1519	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله ابن زيد فان رءيا غير الانبياء لا يا بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثياحد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبيصلي الله عليه وسلمفوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبيصلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلمبالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	117	-2804668560194664664	430	760.5	345	674	63.7982177734375	74	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	0	43	0	220	1581	300	اقوي من الوحي فلما تاخر الامر بالاذان عن فرض الصلاة واراد اعلامهم بالوقت------------------------ راي الصحابي المنام فقصه فوافق- ما كان سمعه ف-----------------قال انها لرءيا حق------------------ وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك ب----موافقة----- عمر	228	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0117	true	-3115147272109959805	4	59	24	302	1519	300	اقوي من الوحي فلما تاخر فرض ---الاذان الي المدين--ة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة تلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا---- فوافقت ما رايصلي الله عليه وسلمفلذلك قال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله بما -راه في السماء ان يكون سنة في الارض و-قوي ذلك عنده موافقة رءيا عمر	117	-2804668560194664664	163	217.5	128	289	56.40138244628906	29	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	145	179	760	922	1514	300	المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه -----------------كان يصلي بلا- اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة الي ان وقع التشاور في ذلك	227	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0118	true	4844513056280637791	86	121	443	617	1547	300	الباري------ والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانهصلي الله عليه وسلمكان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة الي ان وقع التشاور في ذلك	118	-2804668560194664664	150	269.0	118	180	83.33333587646484	29	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	0	24	0	127	1514	300	فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك و-----للدار-قطني عن---------------- انس ان جبريل امر النبي ------------------بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	227	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0118	true	4844513056280637791	45	77	232	399	1547	300	فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدار قطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلمبالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	118	-2804668560194664664	124	207.0	100	167	74.25149536132812	22	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	145	250	750	1324	1581	300	في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم قال السهيلي فنزع بعض الناس بهذا الحديث انه ---------------------اذن بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن روي الحديث الدار-قطني بسند الترمذي ومتنه وقال فيه فامر بالاذان فقام المءذن فاذن------- والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل انتهي وتبع هذا البعض النووي فجزم ان النبي اذن مرة في سفره وعزاه للترمذي وقواه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي ------بلفظ فامر بلالا فاذن------------------ فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما ناشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر به انتهي	228	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0118	true	4844513056280637791	155	263	794	1368	1547	300	في سفر وصلي-------- وهم علي رواحلهم الحديث قال---------------------------------- فنزع بعض الناس بهذا الحديث الي انهصلي الله عليه وسلماذن بنفسه انتهي وليس هذا الحديث من حديث ابي هريرة انما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بانهعليه الصلاة والسلاماذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن روي الحديث الدار قطني------------------- وقال فيه ا-مر بالاذان ولم يقل اذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج- منه الترمذي هذا الحديث فامر بلالا فاذن قال في فتح الباري فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان قوله اذن امر--------- كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر--- انتهي	118	-2804668560194664664	341	525.0	272	772	44.17098617553711	52	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0122	false	-1719486264563175411	228	277	1160	1413	1524	300	فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ولابن سعد فاسفر---------------------------------------------------------- الناس ب----------------------------------------------------------------------------صلاتهم حتي خاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الشمس فقدموا عبد الرحمن وقد صلي بهم ركعة من صلاة الفجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في مسلم وابي داود وزاد احمد قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال دعه وعند ابن سعد فانتهينا الي عبد الرحمن	122	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0119	true	-5960126627828517111	21	119	115	647	1594	300	فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ---بن عوف فصلي بهم فادرك رسول اللهصلي الله عليه وسلماحدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول اللهصلي الله عليه وسلميتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي النبيصلي الله عليه وسلمصلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال اصبتم يغبطهم ان صلوا لوقتها ورواه ابو داود في السنن بنحوه ولفظه ووجدنا عبد الرحمن وقد ركع بهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول اللهصلي الله عليه وسلمفصف مع المسلمين فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	119	-2804668560194664664	107	8.5	82	648	16.512346267700195	19	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	251	290	1316	1533	1585	300	عن ابن عباس-------------- لما هاجر ال-----------------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان -----------------يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت الاية	701	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0125	true	6712288329374492708	253	298	1338	1603	1609	300	عن ابن عباسرضي الله عنهما لما هاجرصلي الله عليه وسلمالي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكانصلي الله عليه وسلميحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت الاية	125	-2804668560194664664	213	390.5	176	265	80.37735748291016	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	34	131	193	666	1536	300	ان استقباله---------- انما وقع قبل الهجرة الي المدينة لكن روي- احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان يصلي ب-------------------------------مكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وجمع الحافظ بانه------------------- لما هاجر امر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري عن ----------ابن جريج قال ---------------------------اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الثاني والكعبة بين يديه يخالف ظاهر حديث البراء عند ابن ماجه انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس	702	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0126	true	-8758511220218043723	7	114	35	569	1604	300	ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباسرضي الله عنهما كانصلي الله عليه وسلميصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه قال والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاج----ر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري ايضا من طريق ابن جريج قال صلي النبيصلي الله عليه وسلماول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الاول امره الله تعالي يرد قول من قال----------------------- انه -----صلي----- الي بيت المقدس	126	-2804668560194664664	368	630.5	289	571	64.44833374023438	70	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0703	false	-8584035990532908841	0	41	0	224	1531	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار ----المسلمون ويقال انه -----------------زار ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي ------------------باصحابه ركعتين ثم امر فاستداروا الي الكعبة---------------- فسمي مسجد القبلتين ق------------ال الواقدي هذا عندنا اثبت	703	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0126	true	-8758511220218043723	155	205	775	1064	1604	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال انهصلي الله عليه وسلمزار ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وكانت الظهر فصليعليه الصلاة والسلامباصحابه ركعتين ثم امر فاستدار ال--ي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا عندنا اثبت	126	-2804668560194664664	217	384.0	179	291	74.57044982910156	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1451	false	-1319659161379153803	212	283	1084	1433	1514	300	الواقدي فنادي في القتلي يا سعد بن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان رسول الله -----------------ارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال الرجل بعثني اليك رسول الله لاتيه بخبرك وعند ابن اسحاق امرني ان انظر افي الاحياء انت ام في الاموات قال انا في الاموات فاذهب اليه فاقرءه من--------------------------ي السلام وزاد الواقدي وقل----------- جزاك الله عنا خير ما جزي--- نبيا عن امته	1451	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0160	true	-830342098746757774	60	112	349	612	1561	300	الواقدي-فنادي في القتلي يا سعد بن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فوجده جريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القتلي وبه رمق فقال ابلغ رسول اللهصلي الله عليه وسلمعني السلام------------- وقل له يقول لك جزاك الله عنا خير ما جزي به نبيا عن امته	160	-2804668560194664664	171	254.5	136	406	42.11822509765625	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	34	83	164	416	1494	300	هذا الحديث ان روح المءمن تكون علي شكل طي-ر في الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب في ظل العرش كما رواه احمد عن ابن عباس مرفوعا فهي كالراكب بالنسبة الي ارواح عموم المءمنين فانها تطير بانفسها	854	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0162	true	-3904491282008614832	50	78	248	400	1555	300	هذا الحديث ان روح المءمن تكون علي شكل طاءر في الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالراكب بالنسبة الي ارواح عموم المءمنين فانها تطير بانفسها	162	-2804668560194664664	150	282.0	122	253	59.288536071777344	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	0	40	0	231	1573	300	وهم غارون وانعامهم تس-قي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث قال الحافظ فيحتمل انهم--- حين الايقاع ثب----توا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بينهم ثم---------------- وقعت الغلبة عليهم	1717	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0179	true	4671503642769595039	238	282	1281	1525	1618	300	وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وهم علي الماء---- فيحتمل ان يكون حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء------ وتصافوا -وقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم	179	-2804668560194664664	201	346.0	165	255	78.82353210449219	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	95	161	480	811	1497	300	في بعض اسفاره قال ف-------------ي التمهيد يقال انه------ا غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه --------ابن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	175	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0180	true	-2422588400471138380	13	80	68	403	1485	300	في بعض اسفاره قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق------------------- وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها كانت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو بين من سياقهما	180	-2804668560194664664	298	541.5	238	358	83.24022674560547	52	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	231	293	1149	1458	1497	300	ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد----ها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و------------------------اختلف اهل المغازي في ايهما ك------------انت اولا---------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة عن----- ابي هريرة---- لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلالة علي تاخرها عن----- بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	175	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0180	true	-2422588400471138380	193	271	961	1346	1485	300	ضياع العقد ومنه------------------------م محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزوة الفتح ثم تردد في ذلك وروي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع فهذا يدل-- علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	180	-2804668560194664664	250	394.5	197	427	58.54800796508789	48	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	177	237	894	1180	1497	300	عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله في غزا------------------ة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر يا بنية في كل م-رة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله اية------ التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين	175	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0181	true	5242306268753254511	13	98	60	477	1549	300	عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الصحيح والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين	181	-2804668560194664664	274	498.0	216	417	65.70743560791016	54	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	180	208	887	1028	1512	300	انه لم يفت غير العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال ابن العربي الي الترجيح فقال انه الصحيح وجمع---------------------------------------------------- النووي ب---------------------------ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	655	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0188	true	3420429251374470478	194	269	1062	1455	1627	300	انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي الترمذي عن ابن مسعود ان المشركين شغلوا رسول اللهصلي الله عليه وسلمعن اربع صلوات يوم الخندق وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال---- الصحيح ان التي اشتغل عنهاصلي الله عليه وسلمواحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	188	-2804668560194664664	131	210.5	104	397	32.99748229980469	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0504	false	4359991794479402360	28	138	143	733	1588	300	238 يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختاره ابن عبد البر وقيل الجمعة ذكره ابن حبيب واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وقيل الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح -----------------------------------والعشاء معا لحديث الصحيح انهما اثقل الصلاة علي المنافقين واختاره الابهري من المالكية وقيل الصبح او------------------------------------------------------ العصر علي الترديد وهو غير المتقدم الجازم بان كلا منهما يقال لها الوسطي وصلاة الجماعة او الخوف او الوتر او صلاة عي--------------د الاضحي او صلاة عيد الفطر او صلاة الضحي او واحدة من الخمس غير معينة ا---------------------------------------------------و التوقف فقد روي ابن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه	504	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0189	true	-4238579325528282295	62	147	332	784	1624	300	وهو يتناول الفراءض والن-----------------------------------------------وافل-- واختاره ابن عبد البر --او الجمعة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه او------------- الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة او العشاء لانها بين صلاتين لا تقصران او الصبح والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------- او الصبح والعصر لقوة الادلة فظاهر القران الصبح ونص السنة العصر او صلا---------------------------------------------------------------ة الجماعة ا---------و الوتر او صلاة الخوف او صلاة عيد الاضحي او--------- الفطر او صلاة الضحي او واحدة من الخمس غير معينة او الصبح او العصر علي الترديد وهو غير القول السابق او التوقف انتهي وانصرف-----------------------------------------------------------صلي الله عليه	189	-2804668560194664664	219	308.5	175	744	29.435483932495117	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1490	false	2395528390922460696	2	137	12	687	1492	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابعث ل--نا ابا لبابة فبعثه ف-------------------------------------------------------قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون-------- فرق لهم فقالوا------------- اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال فوا-----------لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت واسترجعت فنزلت وان لحيتي لمبتلة من الدموع والناس ينتظرون رجوعي اليهم حتي اخذت من وراء الحصن طريقا اخري حتي جءت المسجد وارتبطت بالاسطوانة المخلقة وقلت لا ابرح -----حتي اموت او يتوب الله علي مما صنعت وعاهدت الله ان لا اطا بني قريظة ابدا ولا اري في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا فلما بلغ--------ه صلي الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطاه قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه	1490	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0191	true	-4546733905613693898	150	295	762	1485	1511	300	الي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-ان ابعث الينا ابا لبابةوهو رفاعة بن عبد المنذرنستشيره في امرنا فارسله اليهم فلما راوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه فلم يات رسول اللهصلي الله عليه وسلم------------حتي ارتبط في----------------------------- المسجد الي عمود من عمده وقال ----------لا ابرح من مكاني هذا حتي يتوب الله علي مما صنعت وعاهد ا-لله الاي---طا بني قريظة ابدا ولا اري في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا فلما بلغ رسول اللهصلي الله عليه وسلم-خبره وكان قد استبطاه قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه	191	-2804668560194664664	501	799.5	398	782	64.06649780273438	90	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1490	false	2395528390922460696	143	224	714	1111	1492	300	ان توبة ابي لبابة نزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- في بيتها------ قالت-------- فسمعته ---------------------------من السحر---- يضحك فق-لت يا رسول الله مم تضحك اضحك الله سنك قال تيب علي ابي لبابة -----قلت افلا ابشر-------------ه قال ما---- شءت فق-----مت علي باب الحجرة -وذلك قبل ان يضرب ------الحجاب فقلت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك----- فثار الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حت----------------------------------------ي يطلقني رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فلما خرج---------- الي----- الصبح اطلقه ونزلت---------------------------------------------- واخرون اعترفوا بذنوبهم	1490	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0192	true	-2800106931062246568	67	175	317	866	1482	300	ان توبة ابي لبابة نزلت علي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلموهو في بيت ام سلمة قالت ام سلمة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلممن السحر وهو يضحك فقالت قلت--------- مم تضحك اضحك الله سنك قال تيب علي ابي لبابة قالت قلت افلا ابشره يا رسول الله قال بلي ان شءت قال فقامت علي باب --حجرتهاوذلك قبل ان يضرب عليهن الحجابفقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قالت فثار الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حتي يكون رسول اللهصلي الله عليه وسلمهو الذي يطلقني----------------------------- بيده فلما مر عليه خارجا الي صلاة الصبح اطلقه وروي البيهقي في دلاءله بسنده عن مجاهد في قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم	192	-2804668560194664664	332	482.0	263	591	56.17597198486328	56	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1395	false	-8243215495993565905	9	135	48	721	1550	300	عبد الله بن عتيك ومعه اربعة عبد الله بن انيس وابا قتادة----------------- ومسعود بن سنان والاسود بن خزاعي ويقال فيه خزاعي بن الاسود ونهاهم عن قتل النساء والولدان فذهبوا الي خيبر فكمنوا فلما هدات الاصوات جاءوا حتي قاموا علي باب------ه وقدموا ابن ع--------تيك لانه كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امراة ابي رافع من انت قال جءت ابا رافع بهدية وفي رواية فقالت من انتم قالوا اناس نلتمس الميرة قالت ذاكم صاحبكم فادخلوا عليه فلما دخلنا اغلقنا عليها وعليه الحجرة تخوفا ان يحال بيننا وبينه قال ابن كعب فكان رجل منهم اي الخمسة الذين ذهبوا لقتله يقول برحت بفتح الموحدة والراء الثقيلة والمهملة اي اظهرت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح وعند ابن سعد فلما رات السلاح ارادت ان تصيح فاشار اليها ابن عتيك بالسيف فسكتت	1395	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0202	true	-761224705039788441	25	84	123	434	1507	300	عبد الله بن عتيك و----------عبد الله بن انيس وابا قتادة والاسود بن خزاعي ومسعود بن سنان وامرهم بقتله------------------------------------------------------------ فذهبوا الي خيبر فكمنوا فلما هدات ال--رجل جاء-ا الي منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لانه كان يرطن باليهودية فاستفتح و------------------------------قال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له امرات--------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رات السلاح ارادت ان تصبح فاشار اليها--------- بالسيف فسكتت	202	-2804668560194664664	237	348.5	188	704	33.664772033691406	35	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	84	129	416	645	1523	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي -----------------في بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	1458	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0220	true	4085148315008982899	187	223	1032	1218	1597	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا----------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج------ النبيصلي الله عليه وسلمفي بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	220	-2804668560194664664	161	282.0	129	250	64.4000015258789	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1897	false	3528535636087840341	95	143	480	721	1506	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام يوم افتتح خيبر في صفر س--------------------------------------نة سبع عند الجمهور بعدما حاصرها بضع عشرة ليلة ومن قال سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ست بناه علي ان ابتداء التاريخ من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول	1897	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0220	true	4085148315008982899	187	265	1032	1414	1597	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ----------علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبيصلي الله عليه وسلمفي بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام ي-----------حاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها وقيل كانت في اخر سنة ست وهو منقول عن مالك وبه جزم ابن حزم قال الحافظ ابن حجر والراجح ما ذكره ابن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناء علي ان ابتداء السنة-- من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول	220	-2804668560194664664	168	257.5	130	411	40.875911712646484	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	97	167	510	890	1577	300	تعالي -الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل وبينوا وجه الدليل بامور احدها ان --لام التعليل تفيد ان الخيل وما عطف عليها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها------ خلاف ظاهر الاية الذي هو اولي في الحجية من خبر الاحاد ولو صح وثانيها عطف البغال والحمير علي الخيل دال علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد الحكم ما عطف عليه- الي دليل	1525	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0228	true	-3184430327283864404	147	198	795	1079	1619	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقرروا ذلك با---------------------وجه------------- احدها ان اللام للتعليل فدل علي ان---------------ها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ---------------------------------------------ثانيها عطف البغال والحمير فدل ع----------لي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد --حكم ما عطف عليها الي دليل	228	-2804668560194664664	244	386.5	198	390	62.56410217285156	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1526	false	-4767020545490515418	21	101	95	527	1579	300	التحريم فلا يدل علي الحل لتقابل الاحتمالين------ ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم وهو الركوب والزينة هنا ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها في قوله ومنها تاكلون رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع--- الامتنان به من الركوب والزينة واجيب عن الاول بان اية النحل مكية اتفاقا -----------------------------------------------------------فلو فهم -----صلي الله عليه وسلم منها ---المنع لما اذن في	1526	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0228	true	-3184430327283864404	188	274	1030	1482	1619	300	التحريم فيحتاج من افرد حكم ما عطف عليها الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم----------------------- ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها--------------------- رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان م---ن الركوب والزينة واجيب--------- بان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبيصلي الله عليه وسلممن الاية المنع لما اذن في	228	-2804668560194664664	338	598.5	276	508	66.53543090820312	56	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1527	false	3130352431014858792	1	90	3	469	1543	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فا---كثر انتفاعهم بها كان- لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو -------------حصر في الركوب والزينة لاضر والجواب ان هذا ممنوع وسنده انه لا دليل علي ان المقصود بالامتنان غالب ما يقصد به ولا مشقة في الحصر في الركوب والزينة بل هما من اجل النعم الممتن بها واجيب عن الرابع بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزوم مثله في ال-------انعام المباح اكلها وقد وقع الامتنان	1527	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0229	true	-2259335228277205609	126	198	666	1039	1559	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتهم في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها اكثر لحمل الاثقال والاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق------ لاضر واما قولهم لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها الخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه------ بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للز-م مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله و----وقع الامتنان	229	-2804668560194664664	285	465.5	227	490	58.163265228271484	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	180	269	916	1345	1496	300	يلي ساحل البحر -بينه -وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا اي حربا ولا منافاة لاحتمال ان البعث للمتصدين رصد عير قريش وقصد محاربة حي من جهينة ق-ال ابن سعد وكان ذلك في رجب سنة ثمان قال الحافظ لكن تلقي عير قريش لا يتصور كونه--- في هذا الوقت لانهم------ كانوا حينءذ في الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان يكون البعث في --سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان -----تلقيهم للعير ليس لحرب---هم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق	2395	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0241	true	6105929274443793704	225	300	1247	1613	1613	300	يلي ساحل البحر وبينها وبين المدينة خمس ليال ولعل ال------------------------------------------------------بعث لمق-صدين رصد عير قريش وم----حاربة حي من جهينة وقال ابن سعد وكانت--- في رجب سنة ثمان وفيه نظر فان --تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في هذه المدة لانهم حينءذ كانوا ف------ي الهدنة ف--------------الصحيح ان تكون هذه السرية سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون تلقيهم العير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق-	241	-2804668560194664664	294	478.0	230	451	65.18846893310547	49	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	269	300	1345	1496	1496	300	الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر و--اكثر في مكان واحد انتهي وقال الولي-------------------------------------- العراقي--------------- قالوا -كان ذلك في------------ رجب سنة ثمان--------------- بعد نكث قريش العهد وقبل --فتح-	2395	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0242	true	-8022178853189625111	0	48	0	237	1584	300	الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد فالله اعلم قاله الحافظ ابن حجر لكن قال شيخ الاسلام ابن العراقي في شرح التقريب قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش العهد وقبل الفتح	242	-2804668560194664664	129	174.0	101	237	54.43037796020508	24	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1366	false	2780972512365007386	158	191	787	950	1500	300	الله ---------دخل مكة عام الفتح في رمضان سنة ثمان وعلي راسه المغفر--- بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء قال صاحب--------------------- المحكم--- ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل	1366	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0253	true	6905247614035558102	195	230	977	1158	1513	300	الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح------------------ وعلي راسه المغفروهو بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وفي المحكم هو ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل	253	-2804668560194664664	129	201.5	103	199	64.8241195678711	21	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	1	88	4	458	1500	300	في تعيين قاتله ورجحه الواقدي وجزم به البلاذري وغيره--------------- وتحمل بقية الروايات المخالفة له علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر--- منهم ابو برزة و---------------------------------جزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله قال ابن اسحاق وغيره وانما امر بقتل ابن خطل لانه اسلم----- فبعثه -----------------مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه ف---------نزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء	1368	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0254	true	5227927966431121226	86	179	446	937	1533	300	في تعيين قاتله وبه جرم-------------- البلاذري وغيره من اهل الاخبار وتحمل بقية الروايات------------ علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم ابن هشام في------ السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتل--------------------ه وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثهصلي الله عليه وسلممصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمهوكان مسلماونزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويضع- له طعاما ونام قاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكان له-- قينتان تغنيان--- بهجاء	254	-2804668560194664664	362	561.0	291	554	65.34295654296875	58	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	5	52	23	254	1473	300	باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء روا-ه مسلم----- وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول فزعم	1367	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0255	true	-7249889818193925531	172	218	899	1129	1534	300	باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما------- ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا	255	-2804668560194664664	214	398.0	169	237	90.29535675048828	42	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1291	false	-7897278120861918260	0	158	0	796	1528	300	فقال والله لتعطينه او ا-خرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء ب-----------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر----- قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الك----عبة غيرهم فاخذ -صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال بن رباح بفتح الراء والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان----------------- بن طلحة ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الحجبي بفتح المهملة والجيم نسبة الي حجابة الكعبة ولذا يقال لاهل بيته الحجبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عث-------مان هذا لا ولده له ايضا صحبة ورواية	1291	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0260	true	-3515435034529013608	37	129	194	666	1535	300	فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي ف------------اعطته اياه فجاء به النبيصلي الله عليه وسلمفدفع-----------------------ه اليه -----ففتح الباب رواه مسلم و-----------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر ايضا قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح باب الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله---------- المفتاح ففتحها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة -بن ابي طلحة بن عبد العزي ويقال له ا--------------------------لحجبي بفتح المهملة والجيم------------------------------------------------- ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان وعثمان هذا لا ولد- له وله- صحبة ورواية	260	-2804668560194664664	370	596.5	292	865	42.774566650390625	61	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	0	62	0	321	1538	300	البيت في زمنه صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويومءد اليه قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ا------------ن الاعمدة -لم تكن علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية--------------- البخاري	1293	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0262	true	6186759628749275169	1	54	5	278	1575	300	البيت في زمنه-صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرش-د الي- قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المتقدمين في احدي روايات البخاري	262	-2804668560194664664	219	364.0	174	354	61.86440658569336	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	54	268	273	1319	1486	300	ففي البخاري ع-----ن موسي بن عقبة---------- عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكو------------------ن بينه ----وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع عند ابي داود من طريق ابن مهدي والدار-قطني من طريقه وطريق ابن وهب وغيرهما عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا رواه ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك بلفظ نحوا من ثلاثة اذرع وهذا موافق لرواية موسي بن عقبة وعند الازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد --اتباعه------ ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواءا و-تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة واما قدر الصلاة ففي الصحيحين من رواية يحيي -القطان عن سيف بن سليمان المكي عن مجاهد عن ابن عمر فسالت بلالا اصلي النبي ---صلي الله عليه	1294	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0262	true	6186759628749275169	122	245	668	1297	1575	300	فتح الب-اري وقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع ا------------------------------------------------------------------------------------------ن بين موقفهصلي الله عليه وسلموبين الجدار الذي استقبل-ه قريبا من ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------ وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه --------------------الدار قطني في الغراءب ولفظه---------------------------------------------- وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي كتاب مكة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازرقي والفاكهي----------- ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه-صلي الله عليه وسلمان- كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل م-----------------------------------ن من ثلاثة اذرع وال-------------------له اعلم وفي رواية عن ابن عباس قال----- اخبرني اسامة انهصلي الله عليه	262	-2804668560194664664	485	646.0	382	1097	44.21148681640625	77	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	154	256	770	1311	1559	300	و----نفي اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية-------------------------------------------------- ثم صلي -----------------------فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان اسامة غاب بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود الطيالسي باسناد جيد عن اسامة------- قال دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل -----------------يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	1296	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0263	true	-2500031148509561414	43	199	220	1082	1622	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبيصلي الله عليه وسلمفي ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبيصلي الله عليه وسلمفراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-----------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها---------------------------------------- انتهي وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انهصلي الله عليه وسلمصلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود الطيالسي----------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-في الكعبة وراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعلصلي الله عليه وسلميمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	263	-2804668560194664664	374	523.0	299	937	39.91461944580078	54	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	73	125	374	652	1528	300	الي النبي ----صلي الله عليه وسلم حين قا------------------------------------------------------------------ل للعباس ناد يا معشر الانصار يا اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب سورة البقرة ---------------------فلما سمعوا------- نداءه------ اقبلوا كانهم الابل-------------------- وفي رواية ا-------------------------------------------------------لبقر اذا حنت علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار------------------------------------------------- فقال الان حمي الوطيس	1410	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0266	true	-2823770875048156372	169	297	900	1638	1653	300	الي العدو لانهصلي الله عليه وسلمكان يتقدم في نحر العدو وابو سفيان بن الحارث اخذ بركابه وجعلعليه السلاميقول للعباس ناد يا معشر الانصار يا اصحاب السمرة يعني شجرة بيعة الرضوانالتي بايعوه تحتها الايفروا عنه فجعل ينادي تارة يا اصحاب السمرة وتارة يا اصحاب سورة البقرة وكان العباس رجلا صيتافلما سمع المسلمون نداء العباس اقبلوا كانهم الابل اذا حنت علي اولادها وفي رواية لمسلم قال العباس فو الله لكان عطفتهمحين سمعوا صوتيعطفة البقر-------- علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا الي رسول اللهصلي الله عليه وسلم حتي ان الرجل منهم اذا لم يطاوعه بعيره علي الرجوع انحدر عنه وارسله ورجع بنفسه الي رسول اللهصلي الله عليه وسلم فامرهم-------صلي الله عليه وسلم-ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار فاشرف رسول اللهصلي الله عليه وسلمفنظر الي قتالهم فقال الان حمي الوطيس	266	-2804668560194664664	249	354.0	204	754	33.02387237548828	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	2	177	8	885	1534	300	سلسلة--- فضة--- خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور قال وما رايت نورا ازهر منها اعظم من نور الشمس بسبعين ضعفا وهي تزداد كل ساعة عظما ونورا وارتفاعا ورايت العرب والعجم لها ساجدين وناسا من قريش تعلقوا بها وقوما منهم يريدون قطعها فاذا دنوا سنها اخذهم شاب لم ار احسن منه وجها ولا اطيب ريحا فيكسر اظهرهم ويقلع اعينهم فرفعت يدي لاتناول منها فلم انل وقيل لي النصيب للذين تعلقوا بها فقصصتها علي كاهنة قريش فعبرت--- بمولود----- من صلبه يتبعه اهل المشرق والم----غرب ويحمده اهل السم---وات والارض رواه ابو نعيم وغيره مع ما حدثته به امه امنة حين قيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة فاذا وضعتيه فسميه محمدا واخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن عباس قال---------- لما ولد النبي -----------------عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وانا احمد	2619	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0297	true	-4620953168284177691	82	200	435	1023	1554	300	سلسلة من فضة قد خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الارض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كانها شجرة علي كل ورقة منها نور واذا اهل المشرق والمغرب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يتعلقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فقصها----------------- فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه اهل المشرق واهل المغرب ويحمده اهل السماء واهل الارض فلذلك سماه محمدا--- مع ما حدثته به امه امنة حين قال لها انك--- حملت بسيد هذه الامة فاذا وضعتيه فسميه محمدا و--------------------------------عن ابن عباسرضي الله عنهما لما ولد النبيصلي الله عليه وسلمعق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وعن- محمد	297	-2804668560194664664	479	799.0	380	925	51.783782958984375	87	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2618	false	-3148172421702037863	137	204	687	1022	1503	300	يحتمل ان العدد ليس من قول النبي------------------ وانما ذكره الراوي بالمعني ويحتمل انه من لفظه ولا يقتضي الحصر يعني المطلق فتعقب ابن دحية والحافظ احتماله الاول بان تصريحه في الحديث بها بقوله لي ونصه علي عدتها قبل ذكرها صريح في انه من لفظه فالظاهر انه اراد--- لي خمسة------ اختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	2618	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0298	true	-2789229775912773109	63	111	323	560	1559	300	بعضهم ان العدد ليس من قول النبيصلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر ل------------------------------------------------------------------------------تصريحه في الحديث ان لي خمسة اسماء والذي يظ--------------------------------------هر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يتسم بها احد قبلي ---------او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	298	-2804668560194664664	172	265.0	136	362	47.51381301879883	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	181	210	902	1060	1534	300	افعل التفضيل المنبءة عن الانتهاء الي غاية ليس وراءها منتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اح--------------------مد الحامدين ل----------ما في الصحيح -انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله	2619	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0302	true	6156202817889202111	131	231	715	1243	1588	300	افع--------ل المنبءة عن الانتهاء الي غاية ليس وراءها منتهي وهو اسمه احمد والاسم المبني علي صيغة التفعل المنبءة عن التضعيف والتكثير الي عدد لا ينتهي له الاحصاء وهو اسمه محمد قال السهيلي محمد منقول من الصفة فالحمد في اللغة هو الذي يحمد حمدا بعد حمد ولا يكون مفعل مثل مضرب وممدح الا لمن تكرر منه الفعل مرة بعد اخري واما احمد وهو اسمهعليه الصلاة والسلامالذي سمي به علي لسان عيسي وموسي فانه منقول ايضا من الصفة التي معناها التفضيل فمعني احمد احمد الحامدين لربه وكذلك هو في المعني لانه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم تفتح ----علي احد قبله	302	-2804668560194664664	136	216.0	110	540	25.185184478759766	19	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	226	282	1148	1448	1534	300	بمعني مفعول -------------------------اي احق الناس واولاهم ان يحمد فيكون كمحمد- في المعني لكن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحقه غيره اي افضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول قال	2619	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0303	true	3100313980099519192	194	254	999	1323	1568	300	بمعني مفعول ويكون التقدير احمد الناس اي احق الناس واولاهم ان يحمد فيكون -محمدا في المعني لكن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحق غ-يره اي افضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول قال	303	-2804668560194664664	293	557.0	238	326	89.87730407714844	53	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	27	149	141	778	1539	300	وفي ساءمة الغنم اي راعيتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا خبره ما قبله وفيما فوق ذلك وهو احدي وعشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان وفي رواية ابي داود والترمذي فان زادت واحدة فشاتان---------- الي ماءتين وفيما فوق ذلك من واحدة الي ثلاثماءة ------ثلاث شياه بالكسر جمع فما زاد- علي ذلك اي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان الرابعة لا تجب حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر ثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجب اربع زاد في حديث انس فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	901	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0365	true	736802871811565410	131	187	670	958	1542	300	وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وما-------------------------ءة الي ماءتين ففيها-------------------------------------------------- شاتان فاذا زادت علي ماءتين -----------------------الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فا----------ذا زادت علي ---------ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	365	-2804668560194664664	229	345.0	182	660	34.69696807861328	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	265	291	1366	1489	1544	300	لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل حديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وراوا ان حكم الخلطة يغاير هذا الاصل فلم يقولوا به -قال	909	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0367	true	4752660094041571361	26	50	130	246	1549	300	لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة و--------حكم الخليط يغاير هذا الاصل فلم يقولوا به وقال	367	-2804668560194664664	109	198.5	85	124	87.90322875976562	20	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	97	258	483	1321	1513	300	وفي الانف اذا اوعيت جدعة ويروي استوعب اي استءصل بحيث لم يبق منه شء ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي---------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي ------------------------------------الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس من الابل	2182	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0367	true	4752660094041571361	219	297	1127	1534	1549	300	وفي الانف اذا اوع-ب جدعه الدية------------------------------------ ماءة من الابل وفي الاسن-----------------------------ان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل ---------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل وفي رواية مالك وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الم----------------------وضحة خمس من الابل	367	-2804668560194664664	262	340.5	205	908	28.854625701904297	42	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	27	121	136	634	1543	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر----- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0430	true	-788389797197134538	140	198	716	1016	1564	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يعني ---------------------انه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من باب---------------------------------------- المجاز و-----------من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة الغ---ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	430	-2804668560194664664	274	453.0	218	503	54.47315979003906	46	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	83	133	454	714	1564	300	وقد جاء-------------- عن جماعة من الصحابة بياض ابطيه فق------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري -من خصاءصه -----------------ان الابط من جميع الناس متغير اللون-------- الا هو-------- عليه الصلاة والسلام ومثله للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه ---ونازعه الولي العراقي وقال----------------- لم يثبت ذلك بوجه-------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض	2355	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0453	true	3436078837141550834	219	300	1155	1569	1569	300	وقد جاء في عدة احاديث عن جماعة من الصحابة بياض ابطيه فعن انس قال رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلميرفع يديه في الدعاء حتي رايت بياض ابطيه وقال الطبري ومن خصاءصهصلي الله عليه وسلمان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره اي الا هوصلي الله عليه وسل----------م ومثله للقرطبي وزاد ا-نه لا شعر عليه لكن نازع فيه صاحب شرح تقريب الاسانيد وقال انه لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه قال والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض-	453	-2804668560194664664	222	347.0	178	426	52.112674713134766	38	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	133	175	714	918	1564	300	ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر و---قال عبد الله بن اقرم -------وقد صلي معه -----------------كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره وهذا	2355	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0454	true	-7067927737931050881	0	32	0	169	1603	300	ابطيه ان لا يكون له ---------------------------------------------------------شعر وقد قال عبد الله بن اقرم الخزاعيوقد صلي معهصلي الله عليه وسلمكنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره -----	454	-2804668560194664664	141	245.0	113	231	61.03895950317383	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2449	false	7291973288595213002	46	84	225	417	1457	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق صلي الله عليه وسلم راسه	2449	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0461	true	6668711154027027272	134	168	736	924	1619	300	ابن عباس ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمك-ان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق-صلي الله عليه وسلم-راسه	461	-2804668560194664664	187	356.0	153	192	97.39583587646484	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2358	false	-4645271601695813353	136	183	671	916	1462	300	الجمع بانه-------- عليه الصلاة والسلام لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه---------------------- فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي يعني كراهة الشيب ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر فان في	2358	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0462	true	-8560528119819760457	179	225	951	1196	1586	300	الجمع -انهصلي الله عليه وسلم-----------لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي----------------- ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر -انتهي	462	-2804668560194664664	209	364.0	168	275	76.0	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2359	false	-4163404939680460772	37	92	179	457	1567	300	يءخذ من الشارب حتي يبدو يظهر طرف الشفة ظهور بينا وهو الاطار بزنة كتاب اي اللحم المحيط بالشفة ولا يجزه بضم الجيم يقطعه فيمثل بنفسه وقال ابن عبد الحكم عنه ---------يحفي الشوارب ويعفي اللحي- وليس احفاء الشارب حلقه واري تاديب من حلق شاربه وقال عنه اشهب ان حلقه بدعة و----اري ان يوجع ضربا من فعله	2359	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0464	true	3092632321862128298	118	157	611	800	1538	300	يءخذ من الشارب حتي يبدو----- طرف ال------------------------------------------------------شفة وعن-------------------------------------- ابن عبد الحكم عن مالك قال ويحفي الش-ارب ويعفي اللحية وليس احفاء الشارب حلقه واري تاديب من حلق شاربه وعن----- اشهب ان حلقه بدعة قال واري ان يوجع ضربا من فعله	464	-2804668560194664664	168	277.0	133	292	57.53424835205078	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	209	235	1052	1174	1514	300	كيفما احتاج اليه قال الحافظ ولم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن	2353	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0465	true	-6941420816448114360	207	232	1159	1274	1620	300	كيفما احتاج اليه قال------- ولم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن	465	-2804668560194664664	115	222.0	90	122	94.26229858398438	24	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2356	false	2876216689818046118	50	81	273	427	1595	300	انس ان النبي -----------------كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه واسنا--ده ضعيف وروي ابن ماجه والبيهقي عن---------------------------------------------------------- ام سلمة انه كان ----------------------اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله	2356	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0465	true	-6941420816448114360	66	113	402	655	1620	300	انس ان النبيصلي الله عليه وسلمكان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه ولكن سنده ضعيف وروي ابن ماجه والبيهقي ورجاله ثقات ولكن اعل بالارسال وانكر الامام احمد صحته من حديث ام سلمة ان النبيصلي الله عليه وسلمكان اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله	465	-2804668560194664664	142	239.5	114	253	56.12648391723633	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2344	false	1488434368764447667	169	271	863	1405	1556	300	والعرب قد تطلق علي--- من كان كذلك اسمر ول-ذا جاء------------ عند احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------- عن انس كان اسمر ورد المحب الطبري هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية بحديث الباب والجمع بينهما ممكن بان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض و----------بالبياض المثبت ما تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا با-ن ان رواية ابي زيد المروزي هذا الحديث في البخاري امهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن توجيهها ان ثبتت رواية بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء قاله	2344	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0468	true	-7225021246137382960	145	277	800	1502	1616	300	والعرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح ان النبيصلي الله عليه وسلمكان اسمر واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية فقال كانصلي الله عليه وسلمابيض بياضه الي السمرة وفي حديث ابن عباس في صفتهصلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر الي البياض اخرجه احمد وقد تبين من مجموع الروايات ان المراد------------------------------- بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية --------المروز----------------------ي امهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن توجيهها-------------- بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا	468	-2804668560194664664	408	705.0	328	777	52.50965118408203	71	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2345	false	-1848336195667932096	27	139	135	719	1596	300	الطفيل في مسلم وابو هريرة -----------------------قال كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي ومحرش الكعبي نظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وسراقة جعلت انظر الي ساقه كانها جمارة رواه بن اسحاق وقال البيهقي تبعا لابن ابي خيثمة المشرب---- بحمرة او سمرة-------- ما ضحا منه الي الشمس والريح----------------- وا---ما تحت الثياب فه-------و الابيض الازهر--------------------------------------------------------------------------------- ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر وتعقب---------------------------------------------------------------------------- بان انسا لا يخفي عليه امره حتي يصفه بغير صفته اللازمة له لقربه منه ولم يكن صلي الله عليه وسلم ملازما للشمس نعم لو وصفه بذلك بعض القادمين ممن صادفه في وقت غيرته الشمس لامكن الجمع بذلك فالاولي حمل السمرة في رواية انس علي الحمرة ال---مخالطة للبياض كما	2345	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0469	true	-5879339528407372022	31	164	160	859	1558	300	المسيب انه سمع ابا- هريرة يصفهصلي الله عليه وسلمفقال كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي ويجمع بينهما بما تقدم------------------------------------------------------------------------ وقال البيهقي يقال ان------------ المشرب منه بحمرة والي السمرة منه ما ضحي لل--------شمس والريح اي كالوجه والعنق واما ما تحت الثياب فهو الازهر الابيض انتهي وهذا ذكره ابن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفتهصلي الله عليه وسلمبابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر انتهي والله اعلم وقد ضعف بعضهم قول من قال انما وصف بالسمرة ما كانت الشمس تصيب منه بان انسا لا يخفي عليه امره حتي يصفه بغير صفته اللازمة له لقربه منه ولم يكن-صلي الله عليه وسلم-ملازما للشمس نعم لو وصفه بذلك بعض القادمين ممن صادفه في وقت غيرته الشمس لامكن----------- فالاولي حمل السمرة في رواية انس علي الحمرة التي تخالط الب-ياض كما	469	-2804668560194664664	416	629.0	330	806	51.6129035949707	67	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	271	300	1438	1585	1585	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت -فعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر -----------قال البول قاءما احصن للدبر-	216	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0476	true	-4344447734411652887	220	250	1153	1312	1579	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن -عمررضي الله عنهقال البول قاءما احصن للدبر	476	-2804668560194664664	145	264.0	118	160	90.625	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	0	50	0	252	1481	300	وقيل --سبب--- ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب----- فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة قال انما بال صلي الله عليه وسلم قاءما لوجع كان في مابضه وهو---- بهمزة ساكنة ف-----موحدة ف--معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو	217	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0476	true	-4344447734411652887	250	300	1312	1579	1579	300	وقيل السبب في ذلك ما روي--- الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي ل---وجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال-صلي الله عليه وسلم-قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو-	476	-2804668560194664664	231	378.0	187	278	83.0935287475586	35	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	50	192	252	961	1481	300	صح هذا الحديث لا-------غني عن جميع ما تقدم -لكن ضعفه الدار-قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول قاعدا وزعم ابو عوانة وابن شاهين ان البول عن قيام منسوخ واستدلا---- بحديث عاءشة ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه القران رواه ابو عوانة والحاكم وبحديثها من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ و----------حديث عاءشة---- مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في الب----------------يوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وكان ذلك بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	217	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0477	true	-2562480596054352756	0	82	0	420	1628	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم ولكن ضعفه الدار قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول من قعود وقيل ا-------------------ن البول عن قيام منسوخ واستدل عليه بحديث عاءشة المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما غير البيوت فلم تطلع عليه -------------وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الرشاش و--------------كانصلي الله عليه وسلماذا	477	-2804668560194664664	339	545.0	271	752	45.07978820800781	60	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0694	false	468007338228748223	66	206	331	1083	1600	300	انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لزا--عمه بل--- محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله -----------------لمبالغته في ال-ستر ورءية جابر وابن عمر له كانت بلا قصد ودعوي ان ذلك خصوصية ----------------------------لا دليل عليه- اذ- الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولولا حديث جابر لكان حديث ابي ايوب لا يخص من عمومه بحديث ابن عمر الا الاستدبار فقط ولا يصح الحاق الاستقبال به وقد تمسك به قوم فقالوا يجوز الاستدبار دون الاستقبال وبالفرق بين البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور و--------مالك والشافعي واسحاق وهو------------------------------ اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وابي ثور ورجحه من المالكية ابن العربي ومن الظاهرية ابن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر-------- وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة وداود لان- الاحاديث تعارضت ف--رجع الي اصل الاباحة	694	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0478	true	-4482478279989868581	5	108	24	610	1656	300	انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حالهصلي الله عليه وسلملمبالغته في التستر------------------------------------ ودعوي------- خصوصية ذلك بالنبيصلي الله عليه وسلملا دليل عليها اذا الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ومذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق التفريق بين البنيان والصحراء وهذا اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد--------- ورجحه من المالكية ابن العربي--------------------- وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر المتقدم وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة محتجين بان الاحاديث تعارضت فلنرجع الي اصل الاباحة	478	-2804668560194664664	465	787.0	379	854	54.449649810791016	73	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	223	299	1234	1632	1636	300	غريزة لقوله---------- ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم الحديث رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وغيرهما او مكتسب خلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الاشج انه قال-------------------- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد السءال وتقريره بقوله قديما يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	2292	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0479	true	-4210562181158126378	125	229	713	1255	1628	300	غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قس------م ارزاقكم الحديث رواه ------البخاري وقد قال القرطبي الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها كان محمودا والا فهو المامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض حتي يقوي وقد وقع في حديث الاشج انهصلي الله عليه وسلمقال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا-- او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين---- يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد السءال وتقريره عليه------------ بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	479	-2804668560194664664	318	530.5	254	572	55.59440612792969	55	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	188	244	915	1210	1496	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------------------ والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص ---------------انما بذل له من دنياه حسن	2299	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0486	true	2440954280367126436	237	300	1249	1590	1590	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهو مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبيصلي الله عليه وسلمانما بذل له من دنياه حسن-	486	-2804668560194664664	280	494.5	228	351	79.77207946777344	47	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2295	false	6377073084577037637	0	37	0	179	1470	300	ينتهكون حرمات الله وقيل ارادة--- لا ينتقم لنفسه اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حق- اثر في كتفه وقال	2295	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0487	true	8308838194708890084	157	194	815	992	1551	300	ينتهكون حرمات الله وقيل اراد انه لا ينتقم------ اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل	487	-2804668560194664664	169	315.5	133	183	92.34972381591797	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2296	false	2936541834256418996	0	43	0	198	1486	300	رسول الله -----------------مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ول---ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون الله ينتقم الحديث وهذا	2296	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0487	true	8308838194708890084	222	264	1133	1343	1551	300	رسول اللهصلي الله عليه وسلممسلما بذكر------اي بصريح اسمهوما ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون -لله ينتقم الحديث ومما	487	-2804668560194664664	179	314.5	141	218	82.11009216308594	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	244	278	1210	1376	1496	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة فيزول ب--هذا التقرير الاشكال اه اي الذي هو ان	2299	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0487	true	8308838194708890084	0	31	0	155	1551	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول------------ حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقدير الاشكال ولله الحمد وقال -	487	-2804668560194664664	133	240.0	105	168	79.16666412353516	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	1	92	3	442	1483	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد بيا--------------------------ن ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطن--------------------------------------------------------------------------ه فيكون ما وصفه به -----------------من علامات النبوة واما الانة القول بعد ان دخل فعلي سبيل الاستءلاف وقال القرطبي في هذا الحديث ان عيينة ختم له بسوء لانه ذمه واخبر بان من كان كذلك كان شر الناس ورده الحافظ بان الحديث ورد بلفظ العموم وشرط من اتصف بالصفة المذكورة ان يموت علي ذلك وقد ارتد عيينة في زمن الصديق وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر	2300	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0487	true	8308838194708890084	37	115	195	588	1551	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبيصلي الله عليه وسلمان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبيصلي الله عليه وسلموبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه بهصلي الله عليه وسلممن علامات النبوة واما الانة القول بعد ان دخل فعلي سبيل الاءت-لاف وفي فتح الباري------------ ان عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتد------ في زمن الصديق وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر	487	-2804668560194664664	259	445.5	204	556	46.582733154296875	48	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	67	191	320	937	1482	300	وايهم فاعل خير ليكون اعم من قبل الله او من قبل المخلوقين وقال الباجي يحتمل ان المخير له هو الله فيما كلف امته من الاعمال او الناس فعلي الاول يكون قوله ما لم يكن انما استثناء منقطعا ولعل مراده الاستثناء اللغوي وهو الاخراج في امرين وللتنيسي والقعنبي بين امرين قط قال الحافظ اي من امور الدنيا بدليل ---------قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما ما لم يكن الايسر اثما اي مفضيا للاثم فان كان الايسر اثما كان ابعد الناس منه ويختار الاشد حينءذ ول----------لطبراني ---الاوسط عن انس الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من ------قبل الله ففيه	2294	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0500	true	-8105400976205529786	228	293	1151	1472	1503	300	وابهم فاعل خير ليكون اعم من قبل الله او من قبل المخلوقين وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---ا اختار ايسرهما وقوله ما لم يكن اثما اي لم ي------------------------------------------------------كن الاسهل مقت-------ضيا للاثم فانه حينءذ -----------------------------يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط------- الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح و----من تواضعهصلي الله عليه	500	-2804668560194664664	251	381.5	196	645	38.914730072021484	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	172	200	836	977	1474	300	المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري------ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	2563	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0500	true	-8105400976205529786	169	197	853	997	1503	300	المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكر---ه ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	500	-2804668560194664664	135	253.5	108	147	91.83673095703125	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	74	144	405	774	1547	300	الاكل وقد روي اصحاب السنن الثلاثة وصححه الحاكم مرفوعا------------------------------------------------------- ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء------------------------------------- لو سمع بقراط هذ-ه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وقال غيره----- خص الثلاثة------- لانها اسباب حياة الحيوان	2368	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0512	true	-6480420815398073573	226	300	1302	1690	1690	300	الاول وقد روي النساءي وابن ماجه-- وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء كما نقله شيخ الاسلام والحافظ ابن حجر لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة و-----------------------------------------------------------------------------------قال غيره انما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان-	512	-2804668560194664664	259	449.5	208	474	54.64134979248047	46	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2365	false	1136156506303675341	194	300	992	1553	1553	300	وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كقوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر سورة لقمان الاية 27 والمعني ان شان المءمن-------- التقلل في الاكل لاشتغاله باسباب العبادة و-علمه -ان قص--د الشرع من الاكل--- سد الجوع والعون علي العبادة ولخشيته----- من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك----- قال القرطبي وهذا ارجح وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الكافر لكونه ياكل بشرهه -لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد لقلة حرصه وشرهه علي الطعام واشار النووي الي اختياره ولا يلزم-------------- اطراده في--- كل مءمن وكافر فاذا وجد مءم-------------------------------------------------------------ن او كافر علي خلاف هذا الوصف لا يقدح في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ان المءمن يسمي الله عند-	2365	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0513	true	2188686192242034768	39	219	223	1198	1627	300	وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير --------------------------------------------------------------والمعني ----ان المءمن من شانه التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما سد الجوع ويعي-ن علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب من زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك وعند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد---------------------------------------------------- ولا يلزم من هذا الحديث اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة او لعارض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون----------------- في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء وانما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر وقيل المراد ان المءمن يسمي الله عند	513	-2804668560194664664	370	569.0	296	1111	33.30332946777344	58	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	8	60	39	333	1547	300	اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم	2368	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0513	true	2188686192242034768	79	130	444	731	1627	300	اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها------- زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم	513	-2804668560194664664	287	566.0	236	294	97.61904907226562	50	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2406	false	-1389568524341158477	95	167	490	855	1525	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها ------------------اين فلان وفي الترمذي فقالوا اين صاحبك قالت ذهب يستعذب لنا الماء فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة فوضعها ثم جاء يلتزم النبي ويفديه بابيه وامه وفي مسلم فنظر الي رسول الله -----------------وصاحبيه فقال الحمد لله ما اجد اليوم اكرم اضيافا مني فامر لهم بشعير عنده يعمل خبزا وقام يذبح لهم شاة وفي مسلم واخذ المدية فقال--- رسول	2406	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0517	true	4519631616093156911	153	210	849	1145	1607	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لهاصلي الله عليه وسلم اين فلان ق-----------------------------الت ذهب يستعذب لنا الماء اذ -----------جاء الانصاري------------------------------------------------------------- فنظر الي رسول اللهصلي الله عليه وسلموصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا------ واخذ المدية فقال له رسول	517	-2804668560194664664	198	294.5	159	403	49.13151550292969	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2407	false	8994645575313331434	178	206	888	1033	1537	300	فلما ان شبعوا ورووا قال -----------------لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2407	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0517	true	4519631616093156911	225	255	1227	1389	1607	300	فلما ان شبعوا ورووا قالصلي الله عليه وسلملابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	517	-2804668560194664664	144	278.0	117	162	88.88888549804688	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	220	300	1093	1504	1504	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فامر بالاستقاء ولا خلاف بين العلماء انه ليس علي احد ان يستقء وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة لا مرفوع والاظهر لي ان------- شربه قاءما يدل علي الجواز و-------النهي يحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله صلي الله عليه وسلم لامنه منه---- وعلي-	2372	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0539	true	-5279327851800891339	113	180	607	951	1549	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا------------------------------------------------------------------- وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال----- والاظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في الشرب قاءما ض-را ما فكره من اجله وفعله هو---------------- لامنه منه قال وعلي	539	-2804668560194664664	316	559.5	254	433	72.97921752929688	57	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2333	false	8478577099092941427	191	233	922	1134	1454	300	-ماجه عن سالم عن ابيه ا---بن عمر --------عن النبي صلي الله عليه وسلم--- قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- منها شيءا خيلاء الحديث فبين في هذه الرواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الاحاديث بلفظ الازار	2333	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0543	true	-3905819008348798776	206	250	1054	1279	1533	300	رواد- عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي-صلي الله عليه وسلمانه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا منه-----ا خيلاء الحديث فبين في هذه الرواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الاحاديث بلفظ الازار	543	-2804668560194664664	197	349.5	158	232	84.9137954711914	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	106	191	540	962	1483	300	حديث ابي هريرة من الازار ففي النار دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ما اسفل من ذلك------------- ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	2335	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0543	true	-3905819008348798776	77	136	372	673	1533	300	حديث ابي هريرة عن النبيصلي الله عليه وسلمقال---------------------------------------------------------------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار في النار--------------------------------------------- قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بال--نار عقوبة--- وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	543	-2804668560194664664	253	422.0	201	439	57.630977630615234	47	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2333	false	8478577099092941427	258	300	1257	1454	1454	300	المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات لان جر كل شء بحسبه فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر قال الحافظ والذي يظهر ان من-	2333	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0544	true	-904766884684363790	0	35	0	168	1530	300	المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات------------------- فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر----------- والذي يظهر ان من	544	-2804668560194664664	167	307.0	133	198	84.34343719482422	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2334	false	2372719534431870777	0	193	0	974	1534	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين وقال شيخه الزين العراقي ما مس الارض منها لا شك في تحريمه بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد وقال ابن القيم----- هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج -لم يلبسها صلي الله عليه وسلم --ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسننه وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وفي------------ المدخل -لا يخفي علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفضل عن ذلك الكم ثوب لغيره انتهي وهو حسن قال في المواهب لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل الممنوع منه ونقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي العادة للناس وعلي المعتاد في اللباس لمثل لابسه في الطول والسعة انتهي وعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الحديث يشمل النساء لكنه -----------مخصوص بغيرهن لحديث ام سلمة الاتي وقد زاده الترمذ-------------------------------ي وصححه النساءي متصلا بهذا الحديث من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن	2334	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0544	true	-904766884684363790	35	245	168	1251	1530	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها-صلي الله عليه وسلمهو ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال صاحب المدخل ولا يخفي علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفضل من ذلك الكم ثوب لغيره انتهي----------------------- لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل الممنوع منه ونقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي العادة------ وعلي المعتاد في اللباس من -----------الطول والسعة وفي حديث ابي هريرة عند البخاري مرفوعا بينما رجل يمشي تعجبه نفسه مرجل جمته اذ خسف الله به فهو يتجلجل الي يوم القيامة وفي الطبراني وابي داود ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله اليه فمقته فامر الارض فاخذته وهذا الوعيد المذكور يتناول الرجال ----والنساء علي هذا الفعل المخصوص--------------------------- وقد فهمت ذلك ام سلمةرضي الله عنها فاخرج النساءي وصححه---------------------------من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن	544	-2804668560194664664	734	1286.0	587	1273	57.65907287597656	129	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2337	false	5842176483248319787	32	164	166	827	1544	300	هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي----------------- داود وابن ماجه والنساءي واللفظ له عن ام سلمة قالت--------- سءل صلي الله عليه وسل--م تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في---- ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص ---------صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران انتهي لان الروايات تفسر بعضها وا------نما جاز لها ------------------ذلك لان المراة كلها عورة الا	2337	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0545	true	497325910691833269	54	179	307	954	1625	300	هل ابتداء------ه من الحد الممنوع منه الرجال وهو م--------ن الكعبين او من الحد المستحب و-------هو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة الذي رواه ابو داود---------- والنساءي-واللفظ لهوابن ماجه ق--الت سءل رسول اللهصلي الله عليه وسلمكم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا ---------------------------------------قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص رسول اللهصلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران وهو الذراع الذي يقاس به الحصر اليوم وانما جاز---- ذلك للنساء لاجل الستر لان المراة كلها عورة الا	545	-2804668560194664664	525	929.0	419	726	72.31404876708984	88	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	3	50	13	242	1473	300	وجمع-------------- عياض باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس---------- العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث ان----ه خطب الناس وعليه عمامة سوداء رواه مسلم وكانت الخطبة---------- عند باب الكعبة وذلك بعد تمام	1367	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0546	true	5882462306898594602	14	58	78	298	1532	300	وجمع بينهما القاضي عياض با------------ن اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله------------------ في حديث عمرو بن حريث عن ابيه خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان------------ الخطبة انما كانت عند باب الكعبة -----بعد تمام	546	-2804668560194664664	146	191.5	113	267	54.68164825439453	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0045	false	-2515587630607051686	223	257	1141	1327	1538	300	وقد جمع العلماء بين هذا الحديث وبين قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ------------------------------------------------------------------------------------------ب----------ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لانها ناءمة والقلب يقظان قال	45	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0577	true	3117230807871597034	211	260	1099	1381	1574	300	وقد جمع العلماء بين هذا الحديث وبين حديث نومهصلي الله عليه وسلمفي الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وحميت حتي ايقظه عمررضي الله عنهبالتكبير فقال النووي له جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لانها ناءمة والقلب يقظان ----	577	-2804668560194664664	151	262.0	123	286	52.797203063964844	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0045	false	-2515587630607051686	265	299	1371	1532	1538	300	يقال القلب--- وان لم يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء ال-----فجر الي ان حميت الشمس مد------ة لا تخفي علي من لم ----	45	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0578	true	-6829830009310849957	0	36	0	178	1515	300	يقال القلبوان كان لا يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا-لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن	578	-2804668560194664664	157	282.0	124	179	87.7094955444336	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	0	56	0	285	1533	300	لانا نقول يحتمل ---------ان قلبه كان-------------------- مستغرقا بالوحي ولا يلزم------- وصفه بالنوم كما كان يستغرق -----------------حالة القاء الوحي ي-----قظة و-------حكمة ---ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في---- سهوه في الصلاة قال وقريب من هذا جواب ابن المنير بان السهو قد يحصل له------ في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم --------اولي او علي السواء وجمع	46	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0578	true	-6829830009310849957	37	106	186	549	1515	300	لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبهصلي الله عليه وسلماذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم من ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرقصلي الله عليه وسلمحالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قصة سهوه في الصلاة---- وقريب من هذا جواب ابن المنير -ان القلب--- يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي السواء وقال	578	-2804668560194664664	265	426.0	213	371	71.42857360839844	42	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	228	284	1123	1402	1482	300	القرطبي -لم نسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا ------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه و---نقل ابن عبد البر عن المزني ان----- نبع الماء من بين اصابعه -----------------ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0619	true	-2182714070199941220	22	87	123	456	1531	300	المعنوي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبيناصلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعهصلي الله عليه وسلمابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	619	-2804668560194664664	272	483.0	218	333	81.68167877197266	48	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	29	206	142	1037	1529	300	فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال اي قتادة فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلاثماءة او زهاء ثلاثماءة وللاسماعيلي ثلاثماءة بالجزم دون قوله او زهاء بضم الزاي اي مقارب وبهذا يظهر تعدد القصة اذ كانوا مرة ثمانين او سبعين ومرة ثلاثماءة او ما قاربها فهما كما قال النووي قضيتان جرتا في وقتين حضرهما جميعا انس حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و-عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخي-ر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	110	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0619	true	-2182714070199941220	158	296	837	1513	1531	300	فجعل الماء ينبع من بين اصابعه واطراف اصابعه حتي توضا القوم قال--------- فقلنا لانس كم كنتم قال كنا ثلاثماءة------------------------------------------------- قوله حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الا خبر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	619	-2804668560194664664	669	1301.0	533	897	74.58193969726562	134	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	89	155	474	825	1600	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين	513	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0622	true	-4888910486519490455	172	202	892	1040	1522	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي---------- قال------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبق-- اليها رجلان والعين	622	-2804668560194664664	148	228.0	118	351	42.16524124145508	23	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	64	175	318	844	1486	300	ثم قال اءذن لعشرة ثانية فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة رابعة فما زال يدخلهم عشرة عشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا ولمسلم عن سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا بالبركة فعاد كما كان والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا بالشك من الراوي وفي مسلم واحمد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا بالجزم وزاد ثم اكل -----------------------واهل البيت وتركوا سءرا اي -----------فضلا وفي رواية	2380	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0628	true	4659982442326901279	27	105	138	567	1566	300	ثم قال اءذن لعشر------ة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاك-------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم كلهم وشبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا رواه البخاري وم------سلم والمراد هناالموضع الذي اعده النبيصلي الله عليه وسلمللصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ------------ثم اكل النبيصلي الله عليه وسلمواهل البيت وترك-- سءرا اي بقية وهو بالهمز وفي رواية	628	-2804668560194664664	199	272.0	158	695	28.633092880249023	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	207	261	1009	1296	1486	300	وفي رواية عمرو ابن عبد الله عن انس في مسلم وفضلت فضلة فاهدينا لجيراننا ولابي نعيم عن ربيعة عن انس حتي اهدت ام سليم لجيرانها قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة ---------لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلوا كذلك----- لينالوا من الاكل ولا يزدحموا	2380	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0628	true	4659982442326901279	222	271	1157	1418	1566	300	وفي رواية عمرو -بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه--------------------------------------- قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرةوالله اعلملانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينالوا من الاكل ولا يزدحموا	628	-2804668560194664664	198	329.0	159	301	65.78073120117188	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	84	153	414	741	1517	300	ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل ثم قا-----------------م فجعلت انظر هل نقص منها شء ولاحمد حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يدل علي تعدد القصة وفي مسلم عن يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليه -ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة -------حتي شبعنا------ وهذا ايضا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات----- انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	2381	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0628	true	4659982442326901279	107	163	579	859	1566	300	ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبيصلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء--------------------------------------------------------------------- وفي رواية-- يعقوب------- ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليها ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذ-----ا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	628	-2804668560194664664	233	388.0	184	363	64.18732452392578	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	171	234	819	1099	1411	300	الله و----في رواية يعقوب بن عبد الله عن انس -----------عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------ فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ولابي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال لي ابو طلحة اذهب فادع رسول الله	2377	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	98	157	519	793	1489	300	وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انسعند ابي نعيم واصله عند مسلم-فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول اللهصلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يد--------------------------عوك وفيه ------فقال--- ابو طلحة -------يا رسول الله	629	-2804668560194664664	221	364.5	169	317	69.7160873413086	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	0	72	0	355	1411	300	مع انس فيجمع بانهما اراد بارسال الخبز مع انس ان ياخذه -----------------------فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله ----------------------استحي واظهر--ه انه يدعوه ----------------------ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-----------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء ------------------هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره------------------ وانه لا ياكل وحده واكثر الروايات تقتضي ان ابا----------- طلحة	2377	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	16	109	82	568	1489	300	مع انس فيجمع بانهما ارادا------ الخبز مع انس ان ياخذه النبيصلي الله عليه وسلمفياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبيصلي الله عليه وسلماستحيي وظهر له ان- يدعو النبيصلي الله عليه وسلمليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبيصلي الله عليه وسلموحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبيصلي الله عليه وسلمهو ومن معه وقد عرفوا ايثارهصلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة	629	-2804668560194664664	305	474.0	245	495	61.61616134643555	51	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	154	180	747	861	1517	300	يعلي عن----- محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عنده --------------------------طعام فاجر نفسه بصاع غير شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء	2381	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0629	true	-5554644024328638821	269	300	1346	1489	1489	300	يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول اللهصلي الله عليه وسلمطعام فاجر نفسه بصاع من- شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء-	629	-2804668560194664664	107	182.5	83	145	73.79310607910156	22	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	0	85	0	398	1511	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء فكانه لما اخبره جاء فسمع صوته وراه ولاحمد عن انس ان ابا طلحة راه طاويا ولمسلم عن عمر بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال راي ابو طلحة رسول الله مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن ولابي نعيم عن انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي ----رسول الله ---------وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا	2376	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0630	true	-168217265321779669	55	112	274	547	1497	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم قال ---جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي النبيصلي الله عليه وسلموهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا	630	-2804668560194664664	221	382.0	172	411	53.77128982543945	43	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	118	166	639	866	1564	300	لم يثبت ذلك بوجه و-----------------------------------------------الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال------------- عبد الله بن اقرم وقد-------- صلي معه------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه حسن--------ه الترمذي	2355	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0666	true	-3971538242865865908	220	290	1168	1502	1558	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي انه صلي مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد خرجه الترمذي	666	-2804668560194664664	217	369.0	169	334	64.97006225585938	45	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	167	205	874	1060	1564	300	بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره--------- وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقده --------------------انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	2355	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0667	true	-7351637676446827226	5	48	28	242	1559	300	بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفرة الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي تعتقد فيهصلي الله عليه وسلمانه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة	667	-2804668560194664664	162	284.5	128	215	75.34883880615234	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	211	286	1091	1483	1548	300	الله عليه وسلم بذلك وكذا قال القاضي عبد الوهاب وابو الوليد ان اجا------------------------------------بته فيها فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم مختص به و----صرح جماعة بان الصلاة لا تبطل بذلك وهو المعتمد عند الشافعية والمالكية وبحث فيه الحافظ--- لاحتمال ان اجا-----بته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	300	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0696	true	1452919822203952541	180	258	966	1372	1580	300	الله عليه وسلم فلم اجبه الحديث وفيه الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فاجابته----- فرض يعصي المرء بتركها وهل تبطل صلاته ام لا صرح جماعة من اصحابنا----------------------------- الشافعية وغيرهم انها لا تبطل وفيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	696	-2804668560194664664	258	419.5	204	440	58.6363639831543	46	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	174	255	871	1272	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي وفي الصحيحين عن---------------------------------------------------------------- البراء-------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله---- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	1496	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0704	true	-2997596574657520275	5	91	19	455	1497	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت ومن ذلك الاضحية بالعناق لابي بردة بن نيار رواه الشيخان من حديث البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله-صلي الله عليه وسلميو-م النحر ف--------------------------------قال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله لقد نسكت ق-----بل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	704	-2804668560194664664	331	575.5	263	477	69.39203643798828	58	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	119	281	577	1369	1466	300	الله عليه وسلم لان فيه مخالفة الامام كذا قال ابو عبد الملك وفي حديث البراء في الصحيحين فقال عندي عناق ج-ذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك اي غيرك لانه لا بد في تضحية المعز من الثنية ففيه-------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص ابي بردة باجزاء ذل--ك عنه ل-كن في الصحيحين عن------------------------------------------------------------ عقبة -بن عامر قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها زاد في رواية البيهقي ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه اللفظ-ة محفوظة اي ليست بشاذة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ-------- وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم اي وهو نفي الاجزاء عن غير المخاطب في كل منهما فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل الجمع بان خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني -لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	1497	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0704	true	-2997596574657520275	85	227	428	1144	1497	300	الله عليه وسلم تلك شاة لحم قال فان--------------------------------------------------------- عندي عناقا جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك و نيار بكسر النون وتخفيف المثناة التحتية واخره راء وقوله تجزي بفتح اوله غير مهموز اي تقضي و الجذع بالجيم والذال المعجمة وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية ولكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة ابن عامر عند البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظ--------------ة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم---------------------------------------------- فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل ان تكو--ن خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	704	-2804668560194664664	459	721.5	361	953	48.163692474365234	81	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1500	false	5543180074089402081	76	167	357	797	1482	300	الاوسط للطبراني عن----- ابن عباس والحاكم عن عاءشة بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به ولكن لم يقل لواحد من هءلاء لا يجزي عن احد بعدك فوقعت المشاركة لهم مع ابي بردة وعقبة في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير فلا منافاة بين ذلك كله وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر مجربا ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك لكن يبقي التعارض بين	1500	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0705	true	6711977720648904110	0	64	0	320	1549	300	الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس انه----------------------------صلي الله عليه وسلم-اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف-------------------------------------------------------------------------------- فلا منافاة بين ذلك و--------حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر------ ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزي واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك وان تعذر ال--جمع بين	705	-2804668560194664664	262	434.5	206	445	58.87640380859375	46	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0707	false	-9108233033627112667	0	127	0	667	1556	300	الهندية من الورق التي اهبط بها ادم منها-------------- فاقتضت الحكمة الالهية ان يكون في الدنيا ---من مياه الجنة و---ترابها و-------------فواكهها ليتدبر العاقل فيسارع اليها بالاعمال الصالحة او ان تلك البقعة تنقل بينها يوم القيامة فتكون روضة من رياض الجنة او من مجاز الاول اي ان ال------------------------------ملازم------------ للطاعات فيها توصله للجنة كخبر الجنة تحت ظلال السيوف ونظر فيه بانه--------------------------------------------------------------------- لا اختصاص لذلك بتلك البقعة علي غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------فالعبادة في اي مكان كذلك ورد بانه سبب قوي يوصل اليها علي وجه اتم من بقية الاسباب او هي سبب لروضة خاصة اجل من مطلق الدخول والتنعم فاهل الجنة يتفاوتون في منازلها بقدر اعمالهم او هو تشبيه بليغ اي كروضة من رياضها في تنزل الرحمة وحصول السعادة ولا مانع من الجمع فهي من الجنة و----------------------------------------العمل فيها يوجب لصاحبه روضة جليلة في الجنة	707	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0708	true	7369456185868770791	124	243	670	1294	1585	300	الهندية من الورق التي -هبط بها ادمعليه السلاممن الجنة فاقتضت الحكمة الالهية ان يكون في هذه الدار من مياه الجنة ومن ترابها ومن حجرها ومن فواكهها حكمة حكيم جليل واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------مجاز فبان يكون من اطلاق اسم المسبب علي السبب فان ملازمة ذلك المكان للصلاة والعبادة سبب في نيل الجنة قاله ابن ابي جمرة وهو معني قول بعضهم لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة علي غيرها وفي كتاب بهجة النفوس لابن ابي جمرة ايضا حكاية قول ان تلك البقعة تنقل بعينها فتكون من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يعني روضة من -------------------------------------------------رياضها قال والاظهر----------------------------- الجمع بين الوجهين مما يعني احتمال كونها تنقل الي الجنة وكون العمل فيها يوجب لصاحبه روض------ة في الجنة	708	-2804668560194664664	214	170.5	174	938	22.814498901367188	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	28	65	137	321	1540	300	قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة مرفوعا-------- سيما ليست لاحد غيركم	59	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0717	true	6617355442488455304	0	40	0	198	1558	300	قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم	717	-2804668560194664664	184	347.5	147	198	92.92929077148438	36	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	110	209	560	1082	1529	300	فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءفه ----------------------زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله------ لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة----- له ا---------------------------جر ولشيخه في الهداية مثله وشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضع-ف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه-- يعرف فض--ل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد----ه صلي الله عليه وسلم كان له من الاج--------------------ر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار ------له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كلما ز--اد واحد تضاعف ما كان قبله ابدا	783	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0729	true	-8340668548757880681	183	288	926	1518	1577	300	فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبيناصلي الله عليه وسلمزيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصرها الا الله تعالي لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه مثل ذلك الاجر ول----------------------شيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعيف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي-صلي الله عليه وسلم وبهذا يعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبيصلي الله عليه وسلم كان للنبيصلي الله عليه وسلممن الاجر الف واربعة وعشرون فان- اهتدي بالعاشر --حادي عشر صار اجر النبيصلي الله عليه وسلم-الفين وثمانية واربعون وهكذا كلما ازداد واحد يضاعف ما كان قبله ابدا	729	-2804668560194664664	470	828.0	382	619	75.92891693115234	73	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	190	300	1004	1552	1552	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا -----------------وحده افضل من ابراهيم واله----------------------------------------- وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب بانه قال --------------------------------------------------------ذلك قبل ----علمه انه افضل من ابراهيم وفي----- مسلم عن-- انس ان رجلا قال للنبي------------------ يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صف-ة الصلاة عليه بعد علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به-- الفضيلة او------ التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر---- كقوله انا-------	588	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0924	true	-4445525324408562035	132	252	674	1292	1539	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمداصلي الله عليه وسلموحده افضل من ابراهيم ومن ال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره الجواب فقد اجاب العلماء عنه باجوبة كثيرة منها انهصلي الله عليه وسلمقال ذلك قبل ان يعلم- انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم حديث انس ان رجلا قال للنبيصلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صيغة الصلاة عليه بعد ا---------------------------------ن علم-- انه افضل ومنها انه قال -----------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة ومنها ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا	924	-2804668560194664664	393	591.0	313	725	54.2068977355957	67	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	32	93	164	491	1567	300	متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميع الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ذكر الال وبان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا با---------ن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب	589	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0925	true	-202042095443162673	0	41	0	226	1594	300	متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عنه بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب	925	-2804668560194664664	208	397.0	170	337	61.7210693359375	35	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	96	198	501	1028	1567	300	المشبه به----- ارفع من المشبه لا يطرد---------- بل قد يكون --------بالمثل بل بالدون كق------وله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح سورة النور الاية 35 واين يقع نور طاقة فيها مصباح من نور العليم الفتاح لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال----ه بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم واله------- ويءيده--- ختم الطلب المذكور بقوله في العال------------------------------------------------------------مين ول-ذا لم يقع في العالمين الا في ذكر ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما ف----ي الحديث	589	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0925	true	-202042095443162673	118	232	635	1225	1594	300	المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل بالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة------------------------------- واين يقع نور المشكاة-------- من نوره تعالي و------لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع في العالمين الا في ذكر ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث	925	-2804668560194664664	457	810.0	366	635	71.968505859375	82	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0590	false	-8238374764609448704	39	179	202	909	1513	300	ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم سورة ال عمران الاية 33 ----قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم وتظهر------ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال------------ اجب دعاء الملاءكة الذين قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوها في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذا خ-تم بما ختم به هذه الاية وهو قوله انك حميد مجيد وهذا	590	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0926	true	5956283099481727236	0	140	0	716	1672	300	ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله ا------ن الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم و----ال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال قولوا اللهم اجب دعاء الملاءكة الذين قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوها في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذلك ختم بما ختم ب----ه الاية وهو قوله انك حميد مجيد ومما	926	-2804668560194664664	677	1303.0	543	730	92.7397232055664	128	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	93	178	529	1009	1627	300	ولم يقل كما صليت علي موس----------------------ي لانه كان التجلي له بالجلال وخر موسي صعقا سورة الاعراف الاية 143 والخليل-------- كان التجلي له بالجمال لان المحبة والخلة من اثار التجلي بالجمال ف-----امرهم--------------------- ان --------------------------------يسالوا له التجلي بالجمال وهذا لا يقتضي التسوية----- بينه وبين الخليل ل------------------------انه انما امرهم ان يسالوا له التجلي بالوصف الذي تجلي به للخليل------------------- فالذي تقتضيه------- المشاركة في الوصف لا التسوية بين----------------------------- المقام-------------ين ف---الحق سبحانه وتعالي يتجلي له بالجمال لشخصين بحسب مقاميهما وان اشتركا في وصف التجلي ---------فتجلي للخليل بحسب مقامه وللمصطفي بحسب مقامه	592	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0926	true	5956283099481727236	160	266	832	1464	1672	300	ولم يقل كما صليت علي موسي لان موسيعليه الصلاة والسلامكان التجلي له بالجلال فخر موسي -----------------------صعقا والخليل ابراهيم كان التجلي له بالجمال لان المحبة والخلة من اثار التجلي بالجمال فلهذا امرهمصلوات الله وسلامه عليهان يصلوا عليه كما صلي علي ابراهيم فيسالوا له التجلي بالجمال وهذا لا يقتضي التسوية فيما بينه وبين الخليلصلوات الله وسلامه عليهما لانه انما امرهم ان يسالوا له التجلي بالوصف الذي تجلي به للخليلعليه الصلاة والسلام فالذي يقتضيه الحديث المشاركة في الوصف الذي هو التجلي بالجمال ولا يقتضي التسوية في المقامين ولا الرتبتين فان الحق سبحانه------- يتجلي--- بالجمال لشخصين بحسب مقاميهما وان اشتركا في وصف التجلي بالجمال فيتجلي ---لكل واحد منهم---------ا بحسب مقامه	926	-2804668560194664664	398	627.0	326	677	58.78877258300781	56	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	0	75	0	361	1477	300	ابي هريرة عن النبي --------صلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا -انزل له شفاء وفي مسلم عن جابر رفعه لك----------------------------------------------ل داء دواء فاذا اصيب دواء-------------------------------------------- الداء برء باذن الله ولاحمد و--البخاري في الادب المفرد وصحح-------------------ه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد----- الهرم وفي لفظ الا السام---- بمهملة مخففا اي الموت فبين انه لا دواء	2435	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0968	true	-3833456026097521738	144	240	748	1230	1549	300	ابي هريرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء واخرجه النساءي وابن حبان وصححه الحاكم عن ابن مسعود بلفظ ان الله لم ينزل داء الا وانزل له شفاء فتداووا وعند احمد من حديث انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وعند البخاري في الادب المفرد واحمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا وهو الهرم وفي لفظ الا السام وهو بمهملة مخففة----الموت يعني ا---لا د-اء	968	-2804668560194664664	276	420.0	216	490	56.32653045654297	48	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	249	293	1234	1446	1477	300	جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضو---------------ها عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	2435	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0975	true	861882815221527805	75	116	368	573	1474	300	جابر نهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فا--------------------عرضوها علي قال فعرضوا عليه -قال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	975	-2804668560194664664	182	327.5	145	228	79.8245620727539	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	202	276	1065	1430	1546	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله------ وبما يعرف من ذكر الله -------قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا--------- من كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم 39 تعالج المريض مالك عن زيد بن اسلم مرسل عند جميع الرواة ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2433	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0977	true	-582533815240293900	23	130	123	688	1538	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله تعالي فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله انتهي وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية الذي يصاب بالعين روي مسلم عن ابن عباس قال قال---------------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم	977	-2804668560194664664	294	502.0	235	588	50.0	53	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	76	113	398	589	1586	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا الله	2423	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0980	true	2224133623801544095	271	299	1363	1501	1503	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل--------------------------------------------------- فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا --له	980	-2804668560194664664	138	252.0	110	191	72.25131225585938	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	5	36	24	177	1485	300	وقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا	2420	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0981	true	6150679975400120929	261	290	1329	1469	1523	300	فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا	981	-2804668560194664664	139	268.0	110	153	90.84967041015625	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	112	142	584	749	1586	300	الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها--------- بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم	2423	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0981	true	6150679975400120929	0	32	0	173	1523	300	الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص -قال ابن القيم	981	-2804668560194664664	164	314.0	134	174	94.25287628173828	29	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	0	34	0	182	1522	300	الاعجاب---- بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشي يبادر الي الدعاء لمن اع-جبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وان الاصابة بالعين قد تقتل وفي --	2424	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0981	true	6150679975400120929	223	254	1126	1291	1523	300	الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وا------------------------ن الاصابة بالعين قد تقتل عقوبة	981	-2804668560194664664	148	278.0	120	189	78.30687713623047	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	45	214	224	1092	1485	300	وقال النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبعض الاحوال مما لا انضباط له- كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال------ الحافظ ول--------ا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس و----من ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms0982	true	4345964833014540854	7	153	32	758	1489	300	وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبعض الاحوال مما لا انضباط لها كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم-- انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به -----------------فان ضرره اشد من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الذي منعه-------------- عمر من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي------------------- وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف من غيره تصريح بخلافه	982	-2804668560194664664	610	1066.5	483	895	68.15642547607422	107	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	106	159	494	763	1508	300	---قال الحافظ لم ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اد-ب النفوس للطبراني انه اك----------------------توي وذكره الحليمي بلفظ -روي انه صلي الله عليه وسلم اكتوي للجرح الذي اصابه باحد------------------- والثابت في الصحيح------------ ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	2436	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1015	true	5398686333960711120	218	275	1133	1434	1575	300	فتح الباري و--لم ار في اثر صحيح ان النبي-صلي الله عليه وسلماك-توي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اداب النفوس للطبر--ي ان النبيصلي الله عليه وسلماكتوي وذكره الحليمي بلفظ وروي انه اك--------------------وي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ ابن حجر والثابت في الصحيح في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	1015	-2804668560194664664	229	380.0	185	327	70.03057861328125	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	253	300	1317	1556	1556	300	البلاد هواء واطيبها ماء دلالة علي انه انما يكون من طعن الجن لانه لو كان بسبب فساد الهواء او انصباب الدم الي عضو فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك----- لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما-	2265	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1017	true	1225930314704621198	0	30	0	161	1552	300	البلاد هواء واطيبها ماء و-----------------------------------لانه لو كان بسبب فساد الهو-------------------------------------------------اء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما	1017	-2804668560194664664	150	257.0	122	245	61.224491119384766	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	44	86	210	440	1492	300	اخوانكم الجن فقال الحافظ لم اجده في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا--- الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود له-- في واحد منها	2266	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1017	true	1225930314704621198	152	189	783	984	1552	300	اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة -لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد ----------------------عزاه بعضهم---------- لمسند احمد -الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها	1017	-2804668560194664664	164	260.0	131	235	69.7872314453125	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	0	30	0	145	1492	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين و-----لو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما ي-----------------صيب الكثير من الناس ولا يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم	2266	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1017	true	1225930314704621198	30	59	161	309	1552	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك---------- لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير--------- ولا يصيب من هم بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم	1017	-2804668560194664664	116	189.5	91	167	69.46107482910156	21	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	72	127	379	670	1564	300	فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب----- التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار	2438	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1019	true	1731946297230512617	157	205	828	1086	1588	300	واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------- تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	1019	-2804668560194664664	212	358.5	169	299	70.90300750732422	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	16	145	89	779	1578	300	الخطابي وغيره اعترض بعض سخفاء الاطباء الحد--------يث بان اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و---غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس --بالماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره و-----اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث وارتيابه------------------------------- في صدقه----- فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث------- بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما ارش-------------د الي تبريدها---- بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان ا-غماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعماله -----علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه ليحصل	2439	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1020	true	-3326243783846477429	154	300	764	1538	1538	300	الخطابي وغيره اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقد غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتنقت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصدهصلي الله عليه وسلم-استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل-	1020	-2804668560194664664	662	1192.5	538	784	84.43877410888672	115	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	172	227	831	1111	1508	300	الحمي هي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم	2436	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1021	true	-2519396603774351871	244	299	1298	1576	1578	300	الحم---ي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتن-شر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم	1021	-2804668560194664664	272	523.5	218	282	96.45390319824219	51	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2437	false	-8049283754288958169	72	147	388	763	1541	300	ولا سيما---- اسماء بنت ابي بكر الت---ي كانت تل-زم بيته ----صلي الله عليه وسلم فهي اعلم ب--مراده من غيرها فتشكيك بعض الضالين في الحديث بان غسل المحموم مهلك وان بعض من ينسب الي العلم فعله فهلك او كاد لجمعه المسام وخنقه البخار وعكسه الحرارة لداخل البدن جهل قبيح نشا من عدم فهم كلام النبوة وقد روي ابو نعيم وغيره عن----- انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر والصحيح ان	2437	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1021	true	-2519396603774351871	63	103	340	541	1578	300	ولا سيما مثل اسماء بنت ابي بكر التي هي كانت تلازم بيت النبيصلي الله عليه وسلم-----اعلم بالمراد- من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر وقال ------	1021	-2804668560194664664	172	272.0	137	394	43.654823303222656	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	145	295	779	1552	1578	300	الانتفاع به وهو- كما امر-------- العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه--------------------------- اراد الاغتسال علي صف--ة مخصوصة لا مطلق الاغتسال فكذلك هنا يحمل علي ما بين--------------------------ته اسماء ل---------------------------------انه------------------------------ا من جملة من رواه فهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بالمراد من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ---لم يلزم---- وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء -------علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما مر ثم قال وعلي تقدير ان يراد الاغتسال فيحتمل انه-------- في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع عليها -----صلي الله عليه وسلم بالوحي ويضمحل عند ذلك----- كلام	2439	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1021	true	-2519396603774351871	0	203	0	1073	1578	300	الانتفاع به وهذا كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي م------------------ا يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت ابي بكر الصديقرضي الله عنهما فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء بنت ابي بكر التي هي كانت تلازم بيت النبيصلي الله عليه وسلماعلم بالمراد من غيرها وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة --فيكون داءه --في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص لشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع و----------------------------------------------------يحتمل ان يكون هذا في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع عليها النبيصلي الله عليه وسلم-بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام	1021	-2804668560194664664	636	1059.5	515	1164	54.63917541503906	106	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	228	264	1117	1327	1508	300	تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عف-نية وهي بعدد الاخلاط الاربع----------------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2436	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1022	true	-6603790669488047342	0	41	0	245	1596	300	تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفينية وهي بعدد الاخلاط الاربعة اعني صفراوية سوداوية بلغمية دموية وتحت هذا الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	1022	-2804668560194664664	209	403.0	173	245	85.30612182617188	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	191	257	976	1317	1528	300	الترمذي عن----- ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث- غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	2440	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1022	true	-6603790669488047342	210	277	1135	1483	1596	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاثة غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	1022	-2804668560194664664	340	662.0	274	348	97.7011489868164	63	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	1	77	8	376	1486	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كم------ا ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقع-----------------ت منه فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وقيل ان وقعت من غير-----ه فهي جزء----------------------------------------------------- من علم النبوة لانها -----وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك كما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب بانه لم يرد انها نبوة	2475	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1033	true	4327409856314349490	222	300	1161	1563	1563	300	جز-ا من النبوة مع ان الن-------------بوة انقطعت بموتهصلي الله عليه وسلم واجيب بان الرءي-------------------------------ا ان وقعت منهصلي الله عليه وسلمفهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة و----ان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك-كما حكاه ابن عبد البرانه- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءية جزء من النبوة واجيب بانه لم يرد انها نبوة-	1033	-2804668560194664664	268	448.5	214	454	59.03083801269531	45	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	222	262	1095	1307	1486	300	العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراد بيانه ------------------ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري	2475	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1034	true	6060749130327452860	256	298	1302	1532	1539	300	العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبيصلي الله عليه وسلمان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري	1034	-2804668560194664664	206	394.0	168	230	89.56521606445312	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	77	129	376	634	1486	300	باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بلا- علم فليس المراد انها------------- نبوة من جهة الاطلاع لان المراد تشبيه الرءيا بالنبوة وجزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا	2475	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1034	true	6060749130327452860	0	49	0	249	1539	300	باقية وانما اراد انه----ا اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان -تكلم فيها بغير علم فليس المراد ان الرءيا الصالحة نبوة--------------- لان المراد تشبيه الرءية بالنبوة وجزء الشء لا يستلزم ثبوت وصف---ه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا	1034	-2804668560194664664	231	412.5	184	272	84.92646789550781	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	222	300	1107	1473	1473	300	مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين ول----------------ه ايضا عن----- ابن عمر جزء من سبعين جزءا ول----لطبراني عنه من ستة وسبعين وسنده ضعيف وعند ابن عبد البر------------------------------ عن ثابت عن انس------- جزء من ستة وعشرين وعند ابن جرير عن ابن عباس جزء من خمسين وللترمذي عن ابي رزين جزء من اربعين ولابن جرير عن عبادة جزء من اربعة واربعين وابن النجار عن ابن عمر جزء من خمس وعشرين ووقع في شرح مسلم للنووي وفي رواية عبادة-	2476	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1034	true	6060749130327452860	173	231	891	1166	1539	300	مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين جزا من النبوة وعنده ايضا من حديث ابن عمر جزء من سبعين جز-ا وعند الطبراني جزء من ستة وسبعين وسنده ضعيف وعنه ع-ن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين جزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في شرح مسلم للنووي وفي رواية عبادة	1034	-2804668560194664664	200	321.5	155	429	46.62004852294922	38	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2480	false	-2203149603029296327	22	139	106	698	1539	300	ان الرءيا-------- نبوة وليس بمراد لما مر ان المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة ويءيده حديث ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قال سمعت النبي يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال المهلب ما حاصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال ابن	2480	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1034	true	6060749130327452860	21	146	107	750	1539	300	ان الرءيا الصالحة نبوة لان----------------- المراد تشبيه---- الرءية بالنبوة و---جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام كرز-------------------------------- الكعبية عند ا-------------------------------------------------حمد---------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعند احمد من حديث عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وفي حديث ابن عباس عند مسلم وابي داود انهصلي الله عليه وسلمكشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله------ للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقوله من	1034	-2804668560194664664	306	506.5	243	890	34.382022857666016	50	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	270	300	1343	1486	1486	300	العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم--- المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا-	2475	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1035	true	7230231837914166717	0	30	0	144	1524	300	العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم به المراد--- جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا	1035	-2804668560194664664	140	263.0	112	147	95.23809814453125	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	1	145	7	717	1473	300	ونقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض---- العلماء ذكر ان الله------ اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك -----يقظة بقي----ة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا-------- بعيد من وجهين احدهما انه--- اختلف في قدر المدة التي بعد البعثة------------------- والثاني انه يبقي حديث --سبعين جزء لا-- معني له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي -هذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي قاء--له ان يثبت ما ادعاه خبرا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه فيه خ---برا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد --ركعات وايام الصيام ورمي الجمار- فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يق-ع ذلك في موجب اعتقادنا للزومها	2476	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1035	true	7230231837914166717	40	247	204	1235	1524	300	فنقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم --ذكر ان الله تعالي اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جز-ا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا التاويل بعيد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد --بعثتهصلي الله عليه وسلم والثاني انه يبقي حديث السبعين جزا بغير معني وهذا الذي قاله من الانكار في هذه المسالة سبقه اليه الخطابي فقال كان بعض اهل العلم يقولون في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انهصلي الله عليه وسلماقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامه ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت ما ادعاه خبرا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمرات فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها	1035	-2804668560194664664	685	1237.0	544	1036	66.11968994140625	126	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	0	107	0	546	1460	300	ان يجمع هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزاته في دفع ضررها كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ-------- بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها وذكر بعضهم---------- قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان اخذ- من عموم-------- حديث ----------ولا يقربك شيطان فمتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	2483	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1037	true	-5458254500990908931	178	293	889	1470	1511	300	ان تجمع هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزا-- في رفع ضررها كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها وذكر بعضهم سابعة وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقربك شيطان فيتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	1037	-2804668560194664664	541	1033.0	434	583	92.79588317871094	102	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	23	129	115	696	1544	300	للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره------ لانها محل الاقذار ونحوها ثلاث مرات للتاكيد وفي رواية الشيخين فليبصق عن يساره وفي اخري فليتفل قال ع---------------------------ياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما-- واحد ولا يكونان الا بريق وقيل--------- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه قال الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي ------اكثر الروايات---------- فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ-------- بان المطلوب---------------------------------------------------------------------------------- طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما مر-- فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي التفل قيل له بصق	2482	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1038	true	-5789394148718193696	0	192	0	1050	1579	300	للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها والتثليث- للتاكيد وقد ورد التفل والنفث والبصق قال النووي في الكلام علي النفث علي الرقيةتبعا للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد -لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن النفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا واكثر الروايات في الرءية فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان المطلوب في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي الريق قيل له بصق	1038	-2804668560194664664	496	859.0	400	1052	47.14828872680664	83	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	129	189	639	912	1460	300	يحدث بها الا لبيبا او حبيبا اي لانه اذا حدث بها من لا يحب قد يفسرها--- بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب لسبب ذلك وقد روي------------ مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو----- ضعيف ------------------لكن له شاهد عند ابي-- داود والترمذي وابن ماجه	2483	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1038	true	-5789394148718193696	234	300	1278	1579	1579	300	يخبر بها الا من يحب----------- لانه اذا حدث بها من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك وقد روي من حديث انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه-	1038	-2804668560194664664	243	424.0	188	313	77.63578033447266	49	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	208	279	1005	1354	1460	300	قال ابو عبيدة وغيره معناه--------------------- اذا كان العابر الاول عالما فعبر واصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضرب- من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاو---------ل وفيه بحث يطول ذكره قال ابو سلمة بن--------- عبد الرحمن ان	2483	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1039	true	-986638938833435603	157	235	837	1224	1571	300	قال ابو عبيد- وغيره معني قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر واصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضربه من المثل فان ا-صاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاول هكذا قال وفيه بحث يطول ذكره ومن اداب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن	1039	-2804668560194664664	326	593.5	258	389	83.80462646484375	59	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2479	false	-8637714104562405466	0	90	0	466	1555	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها -قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان فيه-----ا تحذير من معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبيره-----ا اول النهار	2479	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	69	205	340	1046	1539	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تق-ص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل الغروب فان الحديث دل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس فلا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير من معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا اول النهار	1040	-2804668560194664664	461	874.0	371	707	65.20509338378906	87	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2477	false	8464294791836178424	204	270	1035	1405	1547	300	الناس في الرءيا ----ثلاث درجات الانبياء ----------------------ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ----ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر فيها ال-----صدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا---------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	2477	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1042	true	3263714614335932704	6	79	30	448	1608	300	الناس في الرءيا علي ثلاث درجات الانبياءصلوات الله وسلامه عليهمورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها م---ا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قولهصلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	1042	-2804668560194664664	332	598.0	272	421	78.85985565185547	51	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	115	224	554	1093	1501	300	ما شاء الله ثم ترك السءال فكان يعبر لمن قص متبرعا قيل -------------سبب تركه-------------------- حديث ابي بكرة انه ---------------------------------قال ذات يوم من راي منكم ر--ءيا فقال رجل انا------------- رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجهه رواه ابو داود والترمذ----------ي قالوا فمن حينءذ لم يسال ---------------------------احدا -----------------------------------------------ايثارا لستر العواقب واخفاء المراتب فلما كانت هذه الرءيا كاشفة لمنازلهم مبينة لفضل بعضهم علي بعض في التعيين خشي ان يتواتر ويتوالي ما هو ابلغ في الكشف من ذلك ولله في ستر خلقه حكمة بالغة ومشيءة نافذة وقيل	2478	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1050	true	-1434761039619608537	79	215	405	1109	1545	300	ما شاء الله ثم ترك السءال فكان يعبر لمن قص متبرعا واختلف النقلة في سبب تركه السءال فقيل سبب ذلك حديث ابي بكرةعند الترمذي وابي انهصلي الله عليه وسلمقال ذات يوم من راي منكم الرءيا فقال رجل انا يا رسول الله رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجه رسول اللهصلي الله عليه وسلم انتهي قالوا فمن حينءذ لم يسال رسول اللهصلي الله عليه وسلماحدا عن رءيا قال بعضهم وسبب كراهتهصلي الله عليه وسلمايثاره لستر العواقب واخفاء المراتب فلما كانت هذه الرءيا كاشفة لمنازلهم مبينة لفضل بعضهم علي بعض في التعيين خشي ان يتواتر ويتوالي ما هو ابلغ في الكشف من ذلك ولله في ستر خلقه حكمة بالغة ومشيءة نافذة وقال	1050	-2804668560194664664	505	909.0	403	704	71.73295593261719	97	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	99	268	471	1293	1462	300	اول ما فرض الوضوء بالمدينة فاما قبل فنقل ذلك اب----------------------------------------------ن عبد البر اتفاق اهل السير---- ان غسل الجنابة فرض علي النبي ------------وهو بمكة كما ف--رضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء -قال وهذ----ا لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة------------ علي النبي -----------------وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال الحافظ وه-------ذا يصلح-------- ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي -انه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه بما اخرجه ابن لهيعة في --مغازيه عن----------- ابي الاسود عن عروة ان جبريل ----------علم النبي الو-----------------ضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد عن----- ابن لهيعة------------- عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من طريق----------------- عقيل عن الزهري -----لكن لم يذكر	58	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1077	true	8638626541034799697	102	299	553	1555	1558	300	اول ما فرض------- بالمدينة وتمسك بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية ونقل ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة فرض عليهصلي الله عليه وسلموهو بمكة كما افترضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء وقال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمةرضي الله عنهاعلي النبيصلي الله عليه وسلموهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا قال -------الحافظ ابن حجر وذا يصلح ان يكون ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه بما اخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود عن عروة ان جبريلعليه السلامعلم النبيصلي الله عليه وسلمالوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق ابن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر	1077	-2804668560194664664	764	1328.0	608	1016	75.19685363769531	139	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0076	false	-5056117149078487010	153	191	798	1007	1538	300	واختلف العلماء ايضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة فقط لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	76	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1078	true	1337421163420080423	143	185	732	958	1556	300	واختلف العلماء----- في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن عن ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	1078	-2804668560194664664	178	318.0	145	231	77.0562744140625	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	245	300	1240	1524	1524	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء--------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- خاص فينبغي ----حمل العام عليه فيخ-ص الطهورية بالتراب ورد------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد -----حديث حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1090	true	-5491093959593454260	22	106	127	576	1624	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم وفي رواية ابي امامة عند البخاري جعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا وهذا عام وحديث حذيفة خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث------ بلفظ التراب اخرج-ه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب طهو---را اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	1090	-2804668560194664664	264	429.0	213	459	57.51633834838867	45	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	0	60	0	305	1533	300	ويحتمل انه ال-------غسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية وابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل--- الامن من مسه في اثناء الغسل	143	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1091	true	-843963301950017759	217	268	1151	1409	1580	300	ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم-------------------- وابي داود------------------------------------ وهي زيادة جليلة لان -تقديم غسله يحصل به الامن من مسه في اثناء الغسل	1091	-2804668560194664664	244	450.0	197	315	77.46031951904297	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	224	294	1158	1507	1533	300	في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال ابن عبد البر واجمعوا علي انه ليس عليه ان يعيد غسل اعضاء الوضوء في غسله لانه قد غسلها في وضوءه وانما بدا بتلك الاعضاء خاصة للسنة لانه ليس في الغسل رتبة وكذا قال ابن بطال قال الحافظ------------------------------- وهو مردود فقد ذهب----------- ابو ثور وداود وجماعة- الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء لل-حدث	143	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1092	true	-5841958788623110866	0	44	0	226	1581	300	في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بط----ال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	1092	-2804668560194664664	167	271.5	133	393	42.49363708496094	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	68	160	373	855	1574	300	في الاناء اصول --شعره اي شعر راسه ل---------رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل -شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول --شعره واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر م-لبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	144	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1092	true	-5841958788623110866	45	129	232	680	1581	300	فيخلل بها اصول الشعر- اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سملة عن هشام-عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر- واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء و----------------------------------------------هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر متلبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	1092	-2804668560194664664	422	764.0	341	497	84.90945434570312	72	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	140	252	716	1314	1560	300	عن عروة عن عاءشة فر-----ضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا------- الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء الاية 101 لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه وبقوله صلي الله عليه وسل-----------------------م صدقة تصدق الله بها عليكم	520	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1096	true	4870135299623532954	132	217	698	1145	1624	300	عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر-------صلي الله عليه وسلم-ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في صلاة ال----------حضر وقعت ب-------------------------------------------المدينة وقد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ا---ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج- مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة---------------------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه و--يدل علي انه رخصة ايضا قولهعليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم	1096	-2804668560194664664	309	477.5	243	633	48.81516647338867	47	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	126	160	642	821	1547	300	قال نافع -بن جبير وغيره لما اصبح النبي -----------من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي -------------فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي--- جبريل بالنبي وصلي	5	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1098	true	-8985069461138159307	169	206	837	1037	1539	300	قال نافع ابن جبير وغيره لما اصبحصلي الله عليه وسلممن الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهرفامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل------- وصلي	1098	-2804668560194664664	165	287.5	134	207	79.71014404296875	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0006	false	-8669871668629810142	186	254	959	1304	1528	300	وانما دعاهم بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ ثم قال جبريل بهذا امرت بفتح التاء علي المشهور اي هذا الذي امرت به ان تصليه كل يوم وليلة وروي بالضم اي هذا الذي امرت بتبليغه لك قال ابن العربي نزل جبريل مامورا مكلفا بتعليم النبي لا باصل الصلاة واحتج به بعضهم علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره واجاب الحافظ بحم------------------------------------------له ع-------------------------------------لي انه كان مبلغا فقط كما	6	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1098	true	-8985069461138159307	237	282	1207	1442	1539	300	وانما دعاهم بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستد------ل بهذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب عن قصة ابي بكر في صلاته خلف النبيصلي الله عليه وسلموصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما	1098	-2804668560194664664	134	207.5	107	424	31.60377311706543	22	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	256	300	1265	1482	1482	300	ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه ابن السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن شهاب ف---اذا فرغ صلي الله عليه وسلم من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد-	310	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1109	true	-1556611035434982569	207	243	1062	1248	1535	300	ابن شهاب وكان-----------صلي الله عليه وسلم-اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه---- السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن شهاب كان اذا فرغ------------------- من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد	1109	-2804668560194664664	181	316.5	147	221	81.90045166015625	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	230	266	1252	1453	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها واجيب باحتمال --------------------------انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه ----------------------------كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	277	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1113	true	-4337053387379977809	1	47	4	253	1599	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي------ باقيها و-يحتم-ل ان يكون الرسولصلي الله عليه وسلمكان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1113	-2804668560194664664	176	280.0	143	259	67.95366668701172	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0278	false	3746538769930456328	165	239	848	1216	1526	300	في المغرب -----------وللبخاري ف---------------ي الجهاد من طريق معمر عن الزهري وكان------------- جاء في اساري بدر ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري في فداء اهل بدر وزاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك وللبخاري في المغازي من رواية معمر ايضا وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من طريق اسامة بن زيد نحو وزاد في اخره فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي	278	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1113	true	-4337053387379977809	254	298	1353	1591	1599	300	في المغرب بالطور رواه البخاري ومسلم زاد مسلم في الجهاد----------------------- وكان جبير بن مطعم جاء في اساري ب----------------------------------------------------------در وزاد الاسماعيلي------------- وهو يومءذ مشرك وللبخاري في المغازي------------------- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني و--------------------------------------اخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور------------------ فكانما صدع قلبي	1113	-2804668560194664664	195	299.0	159	407	47.91154861450195	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	119	225	620	1154	1582	300	سمعت رسول الله ---------يقرا بها في المغرب ----------------زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية------------------ عقيل---------- عن ابن شهاب-------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله -----------وللبخاري عن عا---------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي -----------------باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع بينهما --------ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله -----------------وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	280	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1113	true	-4337053387379977809	107	243	571	1295	1599	300	سمعت-هصلي الله عليه وسلميقر----ا في المغرب بالمرسلات عرفا رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي والنساءي وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاتهصلي الله عليه وسلمولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبيصلي الله عليه وسلمباصحابه في مرض موته كانت الظهر و--جمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث روا-ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا اي من مكانه الذي هو- راقد- فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1113	-2804668560194664664	480	752.0	382	735	65.30612182617188	83	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	7	98	47	519	1547	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة---- ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله -----------------من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل اخرجه النساءي وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه -----------------كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو علم مروان انه ---------------------------واظب علي ذلك لاحتج به علي	281	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1114	true	-4558333315288352621	175	300	920	1590	1590	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول اللهصلي الله عليه وسلممن فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل روا-ه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر نعم حديث رافع انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انهصلي الله عليه وسلمكان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبيصلي الله عليه وسلمواظب علي ذلك لاحتج به علي-	1114	-2804668560194664664	453	818.5	366	673	67.310546875	80	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	98	231	519	1176	1547	300	زيد لكن لم يرد زيد منه --------المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي ------------------وفي حديث ام الفضل اشعار-------------- بانه ----كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه------- حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل---------- لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت عن ع-----روة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول--- اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة ---------هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له تخفي--ف القراءة	281	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1115	true	165943240975241061	0	128	0	644	1568	300	زيد لكن لم يرد زيد منهفيما يظهرالمواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبيصلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعاره بانهصلي الله عليه وسلمكان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف القراءة	1115	-2804668560194664664	553	1016.5	441	737	75.03392028808594	103	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	103	171	538	894	1576	300	قال الخطابي وفيه--------- معني لطيف لانه استع---------------------اذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان كا--------------لمعافاة والعقو-بة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه ولذا قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء عليك وقال الراغب اي لا	769	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1120	true	8595300120297365550	20	88	98	459	1641	300	قال الخطابي في هذا الحديث معني لطيف وذلك انهصلي الله عليه وسلماستعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه------- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله ---لا احصي ثناء عليك--------------- اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا ------------------	1120	-2804668560194664664	261	426.0	209	412	63.34951400756836	42	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	40	102	194	522	1511	300	اعتراف بالعجز عن------ الثناء عليه وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل--------- والتعيين فوكل ذلك اليه سبحانه-- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني--- عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكبر وفضل--------ه اوسع واسبغ	770	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1120	true	8595300120297365550	110	173	574	920	1641	300	اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه----- لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك كله لله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني به عليه----وان كثر وطال وبولغ فيه-فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكبر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1120	-2804668560194664664	305	558.5	248	356	85.67415618896484	52	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	37	134	194	719	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا------------------------ مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين واجاب------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل ال-عرفان----- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقدح ------	326	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1123	true	-4701591998813844858	176	284	937	1520	1607	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين -اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل المعرفة بالله ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي وقال	1123	-2804668560194664664	504	925.5	408	585	86.15384674072266	89	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	166	200	828	1003	1525	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله------ وان من تركها اخل بحق جميع المسلم---ين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة ل-----قوله----- السلام علينا	323	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1124	true	-808848822375226262	36	94	197	500	1539	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون التارك للصلاة مقصرا في خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله تعالي وان من تركها اخل ب---جميع حق المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا	1124	-2804668560194664664	168	286.5	135	306	54.90196228027344	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	244	295	1264	1546	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه	772	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1126	true	3067120045816634847	214	246	1101	1296	1570	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه	1126	-2804668560194664664	183	328.0	153	294	62.24489974975586	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	0	86	0	445	1482	300	ويجوز ان--------------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وروي------- الترمذي الحكيم--------- عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه---- انا ربك فل-ذا ورد سءال ال-ثبات له	773	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1126	true	3067120045816634847	246	300	1296	1570	1570	300	ويجوز ان يكون المراد بها فتنة القبر--------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له-	1126	-2804668560194664664	208	343.5	166	500	41.599998474121094	36	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0345	false	-4975244447721105814	24	61	135	315	1514	300	وفيه م---شروعية سجود السهو وانه سجدتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكبر لهما كما يكبر ل--غيرهما من السجود وفيه--------- ان سجود السهو قبل السلام اذا كان عن نقص و-------------------رد علي من زعم ان جميعه بعد السلام -او قبله واستدل به----- علي	345	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1139	true	5850889597547167092	160	225	783	1107	1483	300	وفي هذا مشروعية سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية واستدل به ايضا علي	1139	-2804668560194664664	154	240.0	120	324	47.53086471557617	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	67	181	345	905	1491	300	الظهر او العصر بالشك وتقدم ما فيه من اثنتين اي من ركعتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن كلاب ا-----ي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفاءهم وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو استشهد يوم بدر قال الحافظ---------------------------------------------------------------------- اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قتل ببدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين وانما هو ذو اليدين عاش مدة بعد النبي وحدث بهذا الحديث ---------------------------كما اخرجه الطبراني وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الثاني وهو قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع	335	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1140	true	-6476996366307099240	13	235	67	1222	1566	300	------او العصر فسلم--------------------------- من ركعتين فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله انقصت فقال النبيصلي الله عليه وسلملاصحابه احق ما يقول هذا قالوا نعم فصلي ركعتين اخراوين ثم سجد سجدتين قال سعد ورايت عروة بن --الزبير صلي من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلي ما بقي منها وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبيصلي الله عليه وسلم رواه البخاري وقوله صلي بنا رسول اللهصلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة---------------------------------------- استشهد ---ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر وقبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث-كما نقله ابن عبد البر وغيرهع-لي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير واما ذو اليدين فتاخر بعد النبيصلي الله عليه وسلمبمدة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------حدث بهذا الحديث بعد النبيصلي الله عليه وسلمكما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق كما سياتي فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخري وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع	1140	-2804668560194664664	350	365.5	277	1324	26.43504524230957	59	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	229	300	1136	1491	1491	300	يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان------- ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد لاخت-----------------------------لاف---------- السياقين ففي حديث ابي هريرة انه سلم ------من اثنتين وانه -----------------قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن-	335	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1141	true	6621094196809992028	142	219	687	1075	1497	300	توحد حديث ابي هريرة------------------------------- وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والحامل لهم علي ذلك الخلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانهصلي الله عليه وسلمقام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث و------انه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي كيكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن	1141	-2804668560194664664	294	471.5	236	436	67.43119049072266	51	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0336	false	-1063678655048292551	0	77	0	384	1517	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة سال قصرت الصلاة ام نسيت وان النبي استفهم -------------------------------------------------------------الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لا-ن الخشبة كانت في جهت-----ه فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة	336	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1141	true	6621094196809992028	219	299	1075	1492	1497	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة---------------------------------- استفهم النبيصلي الله عليه وسلمعن ذلك واستفهم النبيصلي الله عليه وسلمالصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة	1141	-2804668560194664664	348	651.0	278	451	77.161865234375	66	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	5	54	24	256	1511	300	قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره و---------قد روي- ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ----ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن	331	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1142	true	8422657839724338894	255	300	1311	1520	1520	300	قول -----محمد ------بن سيرين عن ال----------تشهد---- ليس في حديث ابي هريرة-------- انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ابي--- المهلب عن-	1142	-2804668560194664664	185	297.0	144	246	75.20325469970703	32	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	54	170	256	859	1511	300	عمران بن حصين ان النبي -----------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب---------------------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن قال العلاء- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله وهذا الحديث اخرجه البخاري	331	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1143	true	999338554917001442	0	106	0	545	1512	300	عمران بن حصين ان النبيصلي الله عليه وسلمصلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قا------------------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال ابن حبان ما روي ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فرواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث شاذة لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-------------لك عن ابن مسعود من قوله اخ------------رجه ابن ابي	1143	-2804668560194664664	392	690.5	313	726	53.99449157714844	69	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	133	256	640	1239	1466	300	انه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ------سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية بلي	337	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1143	true	999338554917001442	124	164	631	827	1512	300	اللهصلي الله------ عليه وسلمصلاة العصر فسلم في ركعتين-------------------------------- فقام ذو------ اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال--- رسول اللهصلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية ابي	1143	-2804668560194664664	151	183.5	114	605	24.958677291870117	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	24	137	118	659	1485	300	بخلاف ما اذا تاخر كما لو قيل لم يكن كل ذلك اذ لا تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال-------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله واجابه في ------رواية اخري بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز ع-ليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو علي----- الانبياء -------------------فيما طريقه التشريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل-------- كما---- في هذه	333	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1144	true	3461568710946345034	2	142	11	729	1506	300	بخلاف ما اذا تاخرت كان يقو-ل لم يكن كل ذلك وله----------------------------------------ذا اجاب- ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك------------- واجابه في هذه الرواية بق-----وله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال -----ان السهو جاءز علي الانبياءعليهم الصلاة والسلامفيما طريقه التشريع قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي السهو وهذا الحديث يرد عليهميعني حديث ابن مسعودفان فيه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون وان كان القاضي عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا	1144	-2804668560194664664	441	751.5	349	783	56.32183837890625	78	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	246	298	1197	1453	1466	300	قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية------ بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي انه لا يجوز السهو--------- عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وفاءدة جواز السهو في مثل هذا بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره وفيه حجة لمن ---جوز السهو----- علي	337	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1144	true	3461568710946345034	21	62	99	301	1506	300	قد كان بعض ذلك واجابه في هذه ال-رواية بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان--------- السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو------------------------------------------------------------------- حجة لمن قال ان السهو جاءز علي	1144	-2804668560194664664	158	243.5	125	279	56.63082504272461	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	6	60	31	296	1489	300	واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث بانه نفي ا-------------------لنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وهو مردود------ ويكفي فيه قوله--------------- بلي قد نسيت واقره علي ذلك وبان قوله وما نسيت علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع للتشريع---- بالفعل لا-نه ابلغ من القول	338	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1144	true	3461568710946345034	186	249	941	1249	1506	300	واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم تضعيفه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس --علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول	1144	-2804668560194664664	240	429.5	190	310	77.41935729980469	43	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	86	300	429	1489	1489	300	انما انا بشر ا------نسي كما تنسون فاثب----------------------------------------------------------------------------------------------ت العلة قبل الحكم بقوله انما انا بشر ول------م يكتف باثبات وصف النسيان--- حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وهذ-ا الحديث ايضا يرد قول من قال معني قوله ما نسيت انكار -للفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا----- انسي ولكن انسي وانكار اللفظ الذي انكره علي غيره بقوله-- بءسما لاحدكم- ان يقول نسيت اية كذا وكذا و---تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي--------------- من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة--------------------------------------------- واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة------ كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل--- قوله وما نسيت راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي اعتقادي اني صليت اربعا وهذا جيد ف-ان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت ف--------------اوقع قوله شكا احتاج معه الي الاستثبات من الحاضرين فاقبل رسول الله علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله صدق لم تصل الا ركعتين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين ------لم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر ب--امر يتعلق بفعل المسءول مغاير- لما في اعتقاده وبهذا اجيب عمن قال ---من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت عنه ثم لم يكذبوه انه--- يقطع بصدقه فان-	338	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1145	true	-6749972769970505412	12	248	56	1218	1477	300	انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ففيه اثبات العلة قبل الحكم بقوله انما انا بشر مثلكم ولم يكتف باثبات وصف النسيان له حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث ايضا يرد قول من قال معني قوله لم انس- انكار اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لانس او انسي لاسن----- وانكار -للفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكما ان يقول نسيت اية كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث---- لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وهي اربعة قاله ابن عبد البر واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس-- راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي اعتقادي اني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع----- شكا احتاج معه الي --استثبات--- الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------ين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغايرا لما في اعتقاده وبهذا يجاب -من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت---- ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقه فان	1145	-2804668560194664664	912	1597.0	724	1282	71.13884735107422	166	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	225	261	1111	1291	1485	300	قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر ب-ه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجو-ز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل	333	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1146	true	6579292474120716468	0	36	0	182	1569	300	قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر فيه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا بجواز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل	1146	-2804668560194664664	178	344.0	142	182	97.80220031738281	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0334	false	7835215179513429796	6	201	35	1024	1498	300	الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية وزعم بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة ضعيف فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين وكل منهما متاخر الاسلام وروي معاوية بن خديج بمهملة وجيم مصغر قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي بشهرين وقال ابن بطال يحتمل ان يكون قول زيد بن ارقم ونهينا عن الكلام اي الا اذا وقع عمدا لمصلحة الصلاة فلا يعارض قصة ذي اليدين وفيه ان تعمد الكلام لاصلاح الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه انما ----------------تكلم---- ناسيا واما قول ذي اليدين له قد كان بعض ذلك او بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق---------- فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد قوله------------------ لم تقصر والجواب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما------------- في رواية لابي داود اطلاق------------------------------ القول علي الاشارة مجاز ساءغ مدفوع بان هذا خلاف ظاهر ------------رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات -الا------كثرين وبقول ذي اليدين بلي قد نسيت او قد كان بعض ذلك فنرجح كو------------نهم نطقوا وانفصل عنه من قال كان نطقهم جوابا للنبي------------------ وجوابه لا تبطل به الصلاة	334	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1146	true	6579292474120716468	38	185	190	966	1569	300	الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية واستدل به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانهصلي الله عليه وسلملم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدي------------------ن له بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوع----ه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد قولهصلي الله عليه وسلم لم تقصر واجيب --بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز ساءغ ب-------------خلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول الي هذه الرواية وهو قوي اقوي من قول غيره يحمل علي ان بعضهم قال بالنطق وبعضهم قال بالاشارة لكن يقول قول ذي اليدين بلي قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية علي تقدير ترجيح انهم نطقوا بان كلامهم كان------------- جوابا للنبيصلي الله عليه وسلم وجوابه لا يقط---ع الصلاة	1146	-2804668560194664664	444	667.0	354	1235	35.951416015625	70	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	81	178	409	919	1568	300	عبد البر انه اقوي الاقوال---- للجمع بين الخبرين وهو اولي من ادعاء النسخ قال وهو موافق للنظر لان ف-ي النقص جبرا فينبغي ان يكون قبل الخروج من الصلاة وفي الزيادة ترغيم الشيطان فينبغي ان يكون بعد الفراغ منها قال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان علة فيعم الحكم في جميع محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون --سجود--- الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا ل-----------لخلل لانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني	340	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1147	true	7679451805462405374	0	90	0	471	1551	300	عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين ------------------------قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر- فينبغي ان يكون من اصل------- الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها و-----------------قال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها-------- فيعم الحكم--- جميع محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني	1147	-2804668560194664664	423	748.5	343	531	79.66101837158203	67	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	210	299	1043	1487	1491	300	علي بعض اصحابنا وانكر ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمن---- ال--------نبي وابي بكر وعمر وان ذلك حدث في زمن هشام بن عبد الملك وهذا قول من قل علمه قال ا---------بن الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء خرجه البخاري وسماه ثالثا باعتبار الاقامة لانها نداء الي الصلاة قال وقد رفع الاشكال فيه ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب --------قال كان يءذن بين يدي	375	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1156	true	-9031524930287412019	1	62	6	302	1504	300	علي بعض اصحابنا فانكر ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمنهصلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وان ذلك حدث في زمن هشام قال--------- وهذا قول من قل علمه -ثم استشهد بحديث الساءب بن يزيد المروي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري السابق ثم ق----------------------------------------ال وقد رفع الاشكال فيه ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي	1156	-2804668560194664664	236	362.0	183	473	49.894290924072266	45	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	113	168	594	880	1504	300	في المسالة قولان مشهوران وبناهما بعض الاصحاب علي الخلاف في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني و-------هو الاص-ح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي -------شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة و----من لا يسمعها	374	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1161	true	-3482980867588589975	146	203	730	1028	1537	300	في المسالة قولان مشهوران وبناهما بعض الاصحاب علي الخلاف في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الارجح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي شنع من شنع عليهم -------من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة وبين من لا يسمعها	1161	-2804668560194664664	278	530.5	225	305	91.14753723144531	51	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	0	93	0	496	1548	300	رسول الله بالليل ----------فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر ومرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة سبعا وتارة الي اخره ورواية القاسم-------- عنها ----في الصحيحين كان -يصلي--------- ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من---- العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	433	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1171	true	7977587316058479635	186	263	941	1355	1553	300	رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقالت سبع- وتسع -واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وعنده ايضا عن---------------------------------------------------------- القاسم بن محمد عنها كانصلي الله عليه وسلميصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر-------------------------------------------------------- قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم-- حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1171	-2804668560194664664	348	587.5	283	532	65.41353607177734	57	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0431	false	-2378760277500741667	4	30	22	164	1563	300	وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاثة عشر- فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها انتهي	431	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1172	true	-3999773781037311238	0	26	0	142	1546	300	وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث- عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها انتهي	1172	-2804668560194664664	141	272.0	115	143	98.60140228271484	24	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	263	300	1273	1469	1469	300	وقد استشكلت----------- هذه الخشية مع قوله سبحانه-------------------------------- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يخا-----ف من الزيادة و--------------------------------------اجاب---- الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة -------------عليه----- وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به-	408	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1177	true	270754051069251426	221	280	1163	1468	1578	300	وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة المتقدمة وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليهصلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به	1177	-2804668560194664664	182	296.5	147	305	59.6721305847168	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	5	42	23	201	1469	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول --------الله ---------في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث اللي------ل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ا--لا ندرك الفلاح وكان --	408	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1178	true	-5494968996374652781	257	299	1300	1509	1515	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل الاول ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح وكانوا	1178	-2804668560194664664	176	319.0	140	209	84.21052551269531	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	20	123	106	630	1490	300	جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم------- زيادة فرض في اصل الشرع وب-------احتمال-------- ان الله لما --فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------ فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم--------------------- لم ي--نكر ان يثبت ذلك فرضا كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله التقصير فيها بقوله فما رعوها حق رعايتها سورة الحديد الاية 27 فخشي ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم انتهي وتبعه----------------------------------------- جماعة --من الشراح وهو مبني علي وجوب قيام الليل وو------------------------------------------جوب الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع	409	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1178	true	-5494968996374652781	0	98	0	505	1515	300	جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله تعالي فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيهصلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهمصلي الله عليه وسلممنه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم قال الحافظ ابن حجر وقد تلقي هذين الجوابين عن الخطابي جماعة كابن الجوزي وهو مبني علي ان-- قيام الليل كان واجبا علي النبيصلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع	1178	-2804668560194664664	329	520.5	261	674	48.81305694580078	57	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	83	217	422	1084	1524	300	بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف----------------------------------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -ثانيها ان-------ه خاف افتراضه ----------------كفاية لا -------عينا فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها -ثالثها------ ان----------ه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك-------------------- في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر---- فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال واقوي هذه-------- الثلاثة في نظري الاول وفي	410	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1178	true	-5494968996374652781	101	257	517	1300	1515	300	بثلاثة اجوبة------ احدها انه يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم وثانيها ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها وثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي حديث- سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر قال فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس---- واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول وعن	1178	-2804668560194664664	617	1059.0	489	795	77.61006164550781	114	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	35	68	209	378	1514	300	محمد بن نصر عن----- داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم عندنا	419	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1180	true	-3074531484445576101	177	209	927	1099	1607	300	محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم عندنا	1180	-2804668560194664664	166	314.0	135	174	95.40229797363281	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	63	241	316	1217	1526	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعين- الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه---------- فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر ----------بما رواه--------------------- عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم واخرج هو وابن حبان والحاكم وصححه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين واخرج هو والنساءي عن ابن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث وعن سليمان بن يسار انه كره ذلك و------------قال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه وقال ابن نصر ولم نجد عن النبي خبرا صحيحا ثابتا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة ويرد عليه ما رواه الحاكم عن----- عاءشة ان-----------------ه كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي عن -----ابي بن كعب -------كان يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث لثلاث ركعات	446	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1181	true	3629098370734401765	113	242	593	1258	1539	300	واحتج---- الحنفية لما ذهبوا اليه-من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث-بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن منصور المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفرض انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد رو-ي الحاكم من حديث عاءشة انه كانصلي الله عليه وسلميوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات	1181	-2804668560194664664	540	915.5	433	991	54.490413665771484	92	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	0	38	0	199	1479	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه -----------------فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا وقد ---------ذهب الاكثر الي ان- يصلي شفعا ما	447	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1182	true	6868024336123821093	259	300	1276	1502	1502	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انهصلي الله عليه وسلمفعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما-	1182	-2804668560194664664	194	347.0	159	227	85.46255493164062	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	236	294	1110	1378	1404	300	عمر كان يسلم بين ا--------لركعتين والركعة في الوتر حتي يامر ببعض حاجته----- ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي و---هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر	453	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1182	true	6868024336123821093	10	63	47	287	1502	300	عمر---- يسلم م-ن الركعة والركعتين-------- في الوتر حتي يامر ببعض حاجته وهذا ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا رد علي-- من قال لا يصح الوتر الا موصولا واصرح من ذلك ما روي الطحاوي من طريق سالم -------------بن عبد الله ----------------بن عمر	1182	-2804668560194664664	194	310.0	150	284	68.30986022949219	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	11	71	58	376	1495	300	كل الليل اوتر---------------- وانتهي وتره الي السحر ولابي------------------ داود والترمذي عنها اوتر اول الليل واوسطه واخره ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر فيحتمل ان ايتاره اوله واوسطه لبيان الجواز ويحتمل ان ذلك لاخت------------------لاف الاحوال فحيث اوتر اوله لعله كان وجعا و---------في وسطه--------- مسافرا اه و---------------كان غالب احواله وتر اخر الليل لما عرف من مواظبته علي الصلاة في اكثر الليل	451	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1183	true	5427590035666237715	128	186	650	965	1537	300	كل الليل من اوله واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي والمراد باوله بعد صلاة العشاء---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر اوله لعله كان وجعا وحيث اوتر في وسطه لعله كان مسافرا واما وتره في اخره فكان غالب احواله-------------- لما عرف من مواظبته علي الصلاة ----اخر الليل	1183	-2804668560194664664	177	236.0	141	403	43.920597076416016	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	0	120	0	586	1474	300	وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن واحتج-------- به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب قال ابن عبد البر لان الزيادة ليست بموجبة للفرض كحديث ان الله جعل لكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم ومعلوم ان ما هو لنا خلاف لما افترض علينا ويصححه قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 ولو كانت ستا لم يكن فيها وسط وقول الاعرابي يا رسول الله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والاثار بمثل هذا كثيرة جدا انتهي واما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ض----------------عف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ- حق بمعني واجب في	452	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1183	true	5427590035666237715	242	300	1262	1537	1537	300	وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا-واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظة حق بمعني واجب في-	1183	-2804668560194664664	245	452.5	193	611	40.09819793701172	47	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	125	160	598	774	1404	300	اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله------------------ لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما عن طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من قا-ل بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	453	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1183	true	5427590035666237715	0	38	0	192	1537	300	اراد ولا ينقض وتره عملا بقولهصلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة من حديث--- طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	1183	-2804668560194664664	164	300.5	130	195	84.1025619506836	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	21	115	111	558	1464	300	صلاته يوم الفتح و-قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه----- وتعقب ذلك النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان---- النبي صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عنها------------------------------------------------ ثم صلي ثمان- ركعات لسبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله في فتح مكة فنزل باعلي مكة فصلي ثمان- ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه	536	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1189	true	-3237625014212634486	207	300	1058	1518	1518	300	صلاته فقط قال وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها وتعقبه--- النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء انهصلي ال-له عليه و-سلمصلي سبحة الضحي----------------------------- ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتسالهصلي الله عليه وسلميوم الفتح ثم صلي ثماني ركعات -سبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول اللهصلي الله عليه وسلمم-----كة فصلي ثماني ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه-	1189	-2804668560194664664	360	590.5	283	507	71.00592041015625	65	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	115	300	558	1464	1464	300	صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي ولكن وجه بان الاصل في العبادة التوقيف وهذا اكثر ما ورد من ----------------------------------فعله وورد انه صلي الضحي ركعتين كما في الصحيح من حديث عتبان والطبراني وابن عدي عن ابن ابي اوفي وفي مسلم عن عاءشة كان يصلي الضحي اربعا وفي الطبراني عن جابر انه صلي الضحي ست ركعات وورد------------------- من قول-------------------------ه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة اخرجه الترمذ -واستغربه وضعفه النووي في شرح المهذب قال الحافظ وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف وللطبراني عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد عن ابي ذر عند البزار وفي اسناده ضعف ايضا لكن اذا ضما الي حديث انس قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال وقد اخرجه البخاري في	536	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1190	true	1921686064648137016	0	159	0	789	1524	300	صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي و----وجه بان الاصل في العبادة التوق-ف وهذا اكثر ما ورد من فعلهصلي الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث --------------------------------------------------------------ابن ابي -------------------------------------------اوفي انهصلي الله عليه وسلمصلي الضحي ركعتين اخرجه ابن عدي واما ما ورد من قولهصلي الله عليه وسلممما فيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة اخرجه الترمذي واستغربه-------------------------------------- وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ومن ثم قال الروياني اكثرها ثنتا عشرة ركعة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث ابي الدرداء رفعه وفيه ومن ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة رواه الطبراني وحديث ------------ابي ذر عند البزار وفي اسناده ضعف ايضا------------------------- قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في	1190	-2804668560194664664	492	804.5	387	1098	44.80874252319336	87	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0538	false	-3529045256704981196	272	298	1377	1501	1509	300	يدل علي ضعف ما روي عن النبي ------------ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه و---عدها جماعة----------- من خصاءصه لذلك------------- ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي	538	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1191	true	7003113570218739541	179	211	972	1135	1571	300	يدل علي ضعف ما روي عنهصلي الله عليه وسلمان صلاة الضحي كانت واجبة عليه وقد عدها جماعة من العلماء من خصاءصهصلي الله عليه وسلم ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي	1191	-2804668560194664664	114	192.0	91	163	69.93865203857422	21	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	0	59	0	268	1461	300	عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما في-- مسلم في حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء----- يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب----- انتهي	539	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1191	true	7003113570218739541	217	278	1171	1451	1571	300	عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب عليه انتهي	1191	-2804668560194664664	264	504.5	205	280	94.28571319580078	57	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	69	117	338	602	1518	300	العبارة وقد اختلف في دلالة كان علي التكرار فصحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الرازي ا---------------------نها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي------------ انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا	1032	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1192	true	5835083065556284076	170	224	928	1222	1635	300	العراقي و---اختلف في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الامام فخر الدين في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا	1192	-2804668560194664664	252	470.5	205	297	84.8484878540039	42	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	263	300	1351	1548	1548	300	واختلف في حكمة تخفيفه-ا فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد-	433	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1193	true	3710843868808274998	72	111	398	606	1577	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد	1193	-2804668560194664664	197	375.0	161	208	94.71154022216797	36	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0458	false	6263815466882285726	203	241	988	1190	1481	300	بعضهم ان- اطالة القراءة فيهما وهو قول النخعي واكثر الحنفية و----------------------------فيه حديث----------- مرسل عن البيهقي و-----سنده واه وخصه------ بعضهم---- بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة و-----------الحسن البصري	458	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1193	true	3710843868808274998	114	165	618	877	1577	300	بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول --------اكثر الحنفية ونقل عن الشعبي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر واخرجه اب-ن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1193	-2804668560194664664	160	224.5	128	268	59.70149230957031	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0458	false	6263815466882285726	125	204	616	994	1481	300	بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي مسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله في البقرة وفي الاخري التي في ال عمران وبه وبما قبله------------- استدل -----------علي الجهر بالقراءة في ال------فجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون---- عرف بقراءة- بعض السورة وقد روي ابن ابي شيبة عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يسر فيهما القراءة -صححه ابن عبد البر و--ذهب بعضهم	458	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1194	true	6496765374551727485	0	77	0	401	1575	300	بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ولابن ابي شيبة من طريق ابن سيرين عن عاءشة كان ي--قرا فيهما بهما وللترمذي والنساءي من حديث ابن عمر رمقت النبيصلي الله عليه وسلمشهرا فكان يقرا بهما وقد استدل بعضهم بهذا علي الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة ويدل علي ذلك في رواية ابن سيرين المذكورة------------ يسر فيهما القراءة وصححه ابن عبد البر واستدل بعضهم	1194	-2804668560194664664	200	267.5	157	416	48.07692337036133	32	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0594	false	-2778023338464709286	9	182	53	925	1513	300	في بيته كذا في الفتح وبعد صلاة العشاء ركعتين زاد ابن وهب وجماعة في بيته وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المسجد الي بيته فيركع ركعتين زاد ابن بكير في بيته ولم يذكر ابن وهب وجماعة انصرافه من الجمعة قاله ابو عمر قال الحافظ وحكمة ذلك انه كان يبادر الي-------------------------------------------------- الجمعة ثم ينصرف الي القاءلة بخلاف الظهر كان يبرد بها فكان يقيل قبلها وقال ابن بطال انما -ذكر ابن عم----ر الجمعة بعد---- الظهر ------لانه كان ي-----------------صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا ف---------لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني ولابي------ داود وابن حبان من رواية ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان النبي----------------- كان يفعل ذلك و---احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعدها لروا-----------------------------ية الليث	594	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	127	300	680	1569	1569	300	في بيته------------- وبعد----- العشاء ركعتين--------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف------------------- فيصلي ركعتين رواه البخاري-------- ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل صلاة الج--معة قال- ابن المنيركما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر---------------------------------------------------- وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كانصلي الله عليه وسلميصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقد روي ابو داود وابن حبان من طريق- ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان النبيصلي الله عليه وسلمكان يفعل ذلك وقد احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث-	1199	-2804668560194664664	642	1032.0	510	1018	63.06483459472656	110	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0594	false	-2778023338464709286	182	288	925	1448	1513	300	عن نافع كان عبد الله --------اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان يصنع--------------------------- ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه ك-----------------ان يخرج اذا زالت الشمس ليشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة فان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة قب-----لها بل هو تنفل مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الترغيب فيه كما تقدم في حديث سليمان وغيره حيث قال فيه ثم صلي ما كتب له وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث----- ضعيفة كحديث-- ابي هريرة كان ------------------يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها اربعا	594	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1200	true	4177367688996056186	0	162	0	849	1551	300	عن نافع ع-ن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميفعل ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانهصلي الله عليه وسلمكان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في الانكار منهم الامام شهاب الدين ابو شامة لانه لم يكن يءذن للجمعة الا بين يديهصلي الله عليه وسلموهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة قال ابن العراقي ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية استحباب سنة الجمعة التي قبلها انتهي وقد ----------------------------------------------------------------------------ورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة منها عن ابي هريرة رواه البزار ولفظه كان يصلي قبل الجمعة اربعا- وبعدها اربعا	1200	-2804668560194664664	416	734.5	329	928	44.82758712768555	77	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	192	233	939	1157	1508	300	الفطر قبل الغدو الي صلاة العيد لءلا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد وكانه اريد سد هذه الذريعة قاله المهلب وقال غيره لما وج-----ب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة ل---امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره صلي	644	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1203	true	-2649911800320115468	261	300	1281	1481	1481	300	الاكل قبل ال--------صلاة ان -----لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة------------ وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي-	1203	-2804668560194664664	182	310.0	147	226	80.53097534179688	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	93	143	459	716	1508	300	والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	644	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1204	true	-7175136160015556352	37	83	187	427	1536	300	والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	1204	-2804668560194664664	240	471.0	194	257	93.38521575927734	45	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	115	206	557	1018	1495	300	الترمذي والحاكم عن----- بريدة---- كان ---------صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه ل----لبزار عن جابر بن سمرة ول----لطبراني عن -----------------ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من --اسانيدها------ مقال ----------------------------------قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من اخري	645	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1204	true	-7175136160015556352	84	187	431	969	1536	300	الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدار قطني من حديث ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ اكثر الفقهاء بما دلت عليه قال ا-----بن المنير وقع اكله-صلي الله عليه وسلم-في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من اخري	1204	-2804668560194664664	446	795.5	360	546	81.68498229980469	77	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	4	57	23	282	1477	300	وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اخذته اي لو تمكنت من قطفه وللقعنبي ولو اصبته ويءيد هذا التاويل قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيديه ليتناول شيءا وفي حديث اسماء------------ حتي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في الاجتراء فلم	665	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1211	true	-8780614289899754995	98	150	529	769	1529	300	وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه من------------------------ قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيد-ه ليتناول شيءا وفي حديث اسماء عند البخاري حتي لو اجترات عليه- وكانه لم يءذن له في ذلك----- فلم	1211	-2804668560194664664	214	374.5	166	271	78.96678924560547	43	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	247	270	1213	1319	1477	300	قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	665	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1211	true	-8780614289899754995	152	175	780	886	1529	300	قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	1211	-2804668560194664664	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	261	300	1325	1529	1529	300	الذكر المشروع في الاعتدال-------------------------------------- واستشكل با----------------------------نه قيام قراءة لا----- اعتدال ل-----اتفاق ---------من قال بزيادة --ركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان خالف محمد بن مسلمة----------------- والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا -دخل للقياس فيها-	657	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1212	true	-2164113266985938101	134	191	686	995	1588	300	الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان- محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها	1212	-2804668560194664664	197	302.5	160	310	63.54838562011719	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	20	115	101	554	1547	300	من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات ول--ه من وجه اخر عن ابن عباس--- في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود عن----- ابي بن كعب والبزار عن----- علي--- في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب-------- الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	668	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1213	true	-1997975447704719837	0	94	0	457	1503	300	من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها من علة------------------------------- ونقل ابن القيم في الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيمعليه السلامواذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	1213	-2804668560194664664	401	725.5	314	488	82.17213439941406	76	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	20	81	108	390	1537	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب خروجه ولا علي صفته -----------------حال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه و---وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود --بن حبان----- شكا الناس الي رسول الله -----------------قحط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	678	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1217	true	8343028083858825648	24	91	125	450	1531	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب --ذلك ولا علي صفتهصلي الله عليه وسلمحال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود وابن حبان قالت شكا الناس الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمقحط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1217	-2804668560194664664	275	494.5	216	327	84.09786224365234	54	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	210	277	1114	1457	1564	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما-- جزم به يحتاج ل---نقل وما-- رده ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات --عند الدارق-طني والحاكم-------------------------------------------- ورجح الدارق-طني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	677	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1218	true	4084354206100525659	152	232	816	1209	1548	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث ------رجاله ثقات اخرجه الدار قطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدار قطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1218	-2804668560194664664	327	596.0	261	399	81.95488739013672	62	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	215	300	1136	1574	1574	300	في الجديد لما في ابي---------- داود-------- استسقي ---------------------------وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل---------------------------------- عليه لنكس ولم ياخذ بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك و-----------------يحول الناس ارديتهم اذا حو-ل الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد----------------------------------- بلفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن-	679	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1218	true	4084354206100525659	26	145	139	778	1548	300	في الجمعة والعيدين وقد روي ابو داود عن عباد استسقي رسول اللهصلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ------وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم بهصلي الله عليه وسلممن تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ان يحول الناس ----------بتحويل الامام ويشهد له ما رواه--------------------- احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه-------------------------------------- وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن	1218	-2804668560194664664	271	367.5	216	714	37.95518112182617	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	104	153	544	798	1574	300	طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ول---ا يقرا فيها وللدار---------قطني عن----- ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب-سبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	679	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1219	true	-3538010930188328189	0	55	0	272	1567	300	طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدار قطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب سبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1219	-2804668560194664664	249	470.5	200	272	91.54412078857422	48	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	5	115	25	571	1513	300	ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1219	true	-3538010930188328189	107	224	567	1176	1567	300	ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول اللهصلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول اللهصلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك ف-----------------سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	1219	-2804668560194664664	257	420.0	202	852	30.16431999206543	49	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	148	199	725	987	1512	300	-لفظ الكراع بضم الكاف------------ الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من---- العام بعد الخاص وت----------------------------------------------------------------------قطعت بفوقية وشد الطاء السبل بضمتين جمع سبيل الطرق لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لا-نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد	681	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1220	true	-8232243142909549718	4	60	22	322	1598	300	هلك- الكراع-بضم الكافوهو يطلق علي الخيل وغيرها وفي البخاري ايضا------ هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر وانقطعت----------------- السبل---------------------- لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها و--- الاكام	1220	-2804668560194664664	196	299.5	156	350	56.0	31	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	76	124	376	621	1515	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكره السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	521	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1229	true	-7835499500230555006	0	30	0	160	1587	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقيل كان قصر الصلاة-------------------------------------------------------- في ربيع الاخر من السنة الثانية -ذكره الدولابي و----------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1229	-2804668560194664664	135	234.5	108	245	55.1020393371582	23	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	260	296	1346	1525	1543	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله---- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1232	true	-1483967169185689194	36	73	175	358	1547	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رجل فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1232	-2804668560194664664	177	345.5	141	183	96.7213134765625	35	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	83	157	421	803	1516	300	قال النووي واجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة ف---الي خيرة المصلي ف-----الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت----- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذا -كان لا يصلي الراتبة ولا يتم الا من جوب الليل فانه كان يصلي----------------------- علي الارض وعلي راحلته	529	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1232	true	-1483967169185689194	73	151	358	764	1547	300	قال النووي -اجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقول -لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم وفي البخاري من حديث ابن عمر كانصلي الله عليه وسلميوتر -----------علي راحلته	1232	-2804668560194664664	337	621.0	272	419	80.42959594726562	61	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	133	285	639	1414	1484	300	وهو يصلي التطوع علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء لكل منهما والسجود اخفض من غير ان يضع وجهه علي شء بردعة او غيرها زاد البخاري ومسلم عن ابن سيرين عن انس انه قال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله لم افعله قال المهلب هذه الاحاديث تخص قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة الاية 1 وتبين ان قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله سورة البقرة الاية 115 في النافلة وقد اخذ بمضمونها----- فقهاء الامصار ----------------------------------------------الا ان احمد وابا ثور ا-----ستحبا -ان يستقبل- القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة لما رواه ابو---------------------- داود واحمد والدارقطني عن انس كان صلي الله عليه وسلم--- اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه واختلف في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فاجازه الجمهور في كل سفر وخصه---------------------------------------------- مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت	531	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1233	true	1343837904300882605	205	300	1049	1553	1553	300	وسلميصلي -------علي حمار وهو متوجه الي خيبر وفي رواية كان يوتر علي البعير رواه -----------------------------------------------------------------مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بهذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبلا القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك ما في حديث انس عند ابي ------------------------داود -انهصلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه وذهب------------------------------------------ الجمهور الي جواز التنفل علي الدابة سواء كان السفر طويلا او قصيرا الا مالكا فخصه بالسفر الطويل------ وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت-	1233	-2804668560194664664	273	389.0	219	904	30.199115753173828	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	108	296	568	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم	652	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1235	true	4568606483558619236	66	99	373	550	1660	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم	1235	-2804668560194664664	165	277.5	132	272	60.661766052246094	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	0	84	0	463	1534	300	رواية مختلفة ولم يبينها وبين------------------------------------------------ها العر-----------------اقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر قال---------------- لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------------------ وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا العر-اقي بقوله يمكن تداخلها و---حكي ابن القصار انه صل------------------------------اها عشر مرات وقا-----------------------------ل الخطابي صلاها -----------------في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	651	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1236	true	3354772864832187264	20	134	105	742	1614	300	رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعلهصلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي----- وهذا هو المعتمد واليه اشار الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبيصلي الله عليه وسلمصلاها عشر مرات وقال ابن العربي اربعا وعشرين وقال الخطابي صلاهاصلي الله عليه وسلمفي ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1236	-2804668560194664664	429	781.5	349	642	66.82243347167969	71	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	106	134	554	693	1497	300	ابن حبان بان ترك انكاره -----------------علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	810	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1238	true	5643082187791728968	96	126	489	643	1578	300	ابن حبان في- ترك انكارهصلي الله عليه وسلمعلي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1238	-2804668560194664664	126	213.5	100	159	79.24528503417969	23	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0806	false	4092327503766966064	176	212	884	1067	1518	300	----ان-- خروجه-------- الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه و-اشاعة لموته علي--- الاسلام ل----ان بعض الناس لم يعلم انه اسلم و---روي ابن ابي حاتم----------- والدار-قطني-------------------------- عن انس ان النبي -----------------لما صلي علي النجاشي قال بعض	806	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1239	true	-5245484345786007754	251	300	1307	1568	1568	300	انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدركو-نه اسلم فقد روي ابن ابي حاتم في التفسير والدار قطني في الافراد والبزار كلاهما عن انس ان النبيصلي الله عليه وسلملما صلي علي النجاشي قال بعض-	1239	-2804668560194664664	162	233.0	130	263	61.59695816040039	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	19	188	90	940	1530	300	واستدل به الجمهور علي جواز الصلاة علي الجناءز في المسجد وهي رواية المدنيين وغيرهم عن مالك وكرهه في المشهور---------------------------------- وبه قال ابن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحمل-------وا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت ب--ه لما انكروا عليها امرها ب--مرور جن-ازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين علي عاءشة كانوا صحابة ورد بانها لما انكرت عليهم سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر	816	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1240	true	-3175701345881231539	145	245	760	1282	1563	300	واستدل به علي مشروع-----ية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صليصلي الله عليه وسلمعلي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور------------------------------------------------------------------------------- وحمل المانعون الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها ال-------------------------------------------------------صحابة ذلك في-------------------------------دل علي انها حفظت ما نسوه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر	1240	-2804668560194664664	369	559.5	294	919	40.152339935302734	64	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	24	124	108	613	1506	300	حتي را-----ه فتكون صلاته كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد----- يحتاج هذا النقل تعقب ---------------------------------بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده- ما ذكره الواحدي بلا----------------- اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي -----------------عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان --جنازته بين يديه ولابي عوانة عن عمران فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته	807	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1241	true	9155135093055926709	108	240	523	1207	1512	300	حتي صلي عليه فتكون صلاته كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قا-ل ابن دقيق العيد وهذا يحتاج --الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا وكان مستند هذا القاءل ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس---- كشف للنبيصلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان الجنازة- بين يديه ومن الاعتذارات---------------------------------------------------------- ايضا -ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انهصلي الله عليه وسلمصلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته	1241	-2804668560194664664	383	615.5	303	753	50.86321258544922	68	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	231	261	1156	1312	1506	300	لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي ت-لاف ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1242	true	7487929619162396578	0	31	0	160	1674	300	لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي اتلاف ما ليس له تلاف	1242	-2804668560194664664	155	301.0	125	160	96.875	29	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	101	234	544	1238	1553	300	قالوا ولا يصح ا------ن المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا ذلك لشق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند غيرهم والشهر علي --------مذهب الجمهور مقطوع به لقوله الشهر تسع وعشرون فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فالتسع وعشرون مقطوع بها وان غم كمل ثلاثين وهي غايته وقال النووي عدم البناء علي حساب المنجمين لانه حدس وتخمين وانما يعتبر منه ما يعرف به القبلة والوقت قال وفيه دليل لمالك والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم وهذا	962	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1251	true	3055773380229882459	143	202	724	1036	1540	300	قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وجمهور السلف والخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل------------------------ انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم وقال	1251	-2804668560194664664	242	395.5	190	710	34.08450698852539	40	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	50	125	239	642	1515	300	انتهي واوله بعضهم ب-------------------------ان المراد--------- سيفطران نحو-------- اني اراني اعصر خمرا سورة يوسف الاية 36 ولا يخفي بعده وق-----------ال البغوي------------- معناه--- تعرضا للافطار واما الحاجم ف----لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص- واما المحجوم ف----لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول----- الي ال--فطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالصيام وق-ال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم ا-------نما قال افطر الحاجم والمحجوم	999	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1253	true	-7840090225814009978	18	103	98	537	1572	300	انتهي واول- بعضهم حديث افطر الحاجم والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه--- ولا يخفي بعد هذا التاويل وقال البغوي في شرح السنة معناه اي تعرضا للافطار ام-ا الحاجم فانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند --مصه واما المحجوم فانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقال-------------------------------------------------------- ابن جزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم	1253	-2804668560194664664	303	462.0	245	502	60.35856628417969	50	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0977	false	2929233058764050835	194	235	948	1153	1481	300	ممن خالفها في ذلك او تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحي------- النساء من ذكر مثله للرجال -لكن-- الجاتها --ضرورة--- تبليغ العلم الي ذكر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ او سرورا بتذكر مكان-ها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها	977	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1254	true	-3894741458665448304	108	163	601	888	1584	300	ممن خالف هذا وقيل--- تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء------- مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ذلك ابلغ في الثقة بها او سرورا ب-----مكانتها من النبي-صلي الله عليه وسلمومحب--------------ته لها	1254	-2804668560194664664	163	231.0	132	317	51.419559478759766	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	218	264	1091	1332	1527	300	بيانا للجواز والثانية ---------------------------------انه كان لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره فيه--------------------- اشارة الي جوازه-------- عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بان--------ه من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع- علي الانزال وقد يحص-------ل بغير رءية شء في المنام	970	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1255	true	2300198548099340233	0	61	0	317	1575	300	بيانا للجواز -الثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم -اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير الاحتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام	1255	-2804668560194664664	231	390.0	185	319	72.4137954711914	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1010	false	2827844640336984088	176	221	925	1156	1575	300	وهو محمول -علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان الم-حدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو بلفظ ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون قال----------------------------------------------------------------- تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا	1010	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1257	true	-4072201942512034944	242	298	1264	1554	1564	300	فهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو----- ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها ب--- اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا	1257	-2804668560194664664	217	375.0	174	298	72.81879425048828	38	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	159	186	867	1001	1609	300	في الصحيحين--- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه -	1011	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1257	true	-4072201942512034944	132	160	706	845	1564	300	في الصوم فابوا فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه	1257	-2804668560194664664	124	231.0	98	139	89.20863342285156	24	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	169	300	852	1523	1523	300	طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع وصاله ولا ينقص اجره و---------------------------------------------الجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه ي-----عطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1258	true	1151423593529804082	38	233	183	1181	1534	300	طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما واكله وشربه في الليل لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه لما قيل له انك تواصل قال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الجمهور هو----- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة-------------------- او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي	1258	-2804668560194664664	575	1000.0	462	1032	55.7170524597168	104	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	0	42	0	222	1555	300	القوة معهما--------- ورجح ما قبله بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1009	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1258	true	1151423593529804082	233	273	1181	1403	1534	300	القوة مع الشبع والري ورجح الاول-- بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده----- النظر الي حاله-صلي الله عليه وسلم-فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1258	-2804668560194664664	205	372.0	167	231	88.74459075927734	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1010	false	2827844640336984088	236	267	1233	1398	1575	300	اسم الرب دون اسم الذات فلم يق-------------------------------ل يطعمني الله ل-----ان التجلي باسم الربوبية اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي رحمة وشفقة وهي	1010	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1259	true	-1774589773102851369	174	212	921	1120	1560	300	اسم الرب دون اسم الذات المقدسة في قوله يطعمني ربي دون ان يقول يطعمني الله اجيب بان التجلي باسم الربوبية اقرب الي العباد من الال-هية لانه ت-جلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي رحمة وشفقة وقد	1259	-2804668560194664664	154	272.5	125	201	76.61691284179688	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	62	119	351	674	1609	300	والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء------ وانفعه وقد يكون هذا اعظم م--ن غذاء الاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له ادني شوق وتجربة----- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي--- قرت عينه بمحبوبه	1011	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1259	true	-1774589773102851369	7	90	40	489	1560	300	والشوق ا--ليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس فللروح وال-----------قلب بها ا-------عظم غذاء واجله وانفعه وقد يغني هذا الغذاء عن غذاء الاجسام مدة من الزمان كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشارب وتلهيها عن الزاد اذا اشتكت من كلال السير او عدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له ادني -----تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه	1259	-2804668560194664664	271	472.0	221	474	57.172996520996094	43	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	126	176	661	932	1555	300	واجازه ابن وهب واحمد-------- وا------------سحاق الي السحر لحديث------------- البخاري عن ابي سعيد مرفوعا--- لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر و----------------------------------------------------------------------عارضه ابن عبد البر بحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين------------------------------------------------ اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاء-----------------------------------------------------------------------------------------------م قال فالوصال خصوص للنبي -------صلي الله عليه وسلم ---	1009	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1260	true	-3547514692524308163	95	246	502	1277	1578	300	واختار ابن وهب واحمد بن حنبل واسحاق جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد عند البخاري عنهصلي الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره لانه في الحقيقة بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان الصاءم له في اليوم والليلة اكلة فاذا اكلها في السحر كان قد نقلها من اول الليل الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفي ان محل ذلك ما لم يشق علي الصاءم والا فلا يكون قربة وقد صرح في الحديث بان الوصال من خصاءصهصلي الله عليه وسلمفقال اني لست كهيءتكم وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب قال قالصلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم قالوا فجعله مفطرا حكما بدخول وقت الفطر وان لم يفطر وذلك يحيل الوصال شرعا واحتج الجمهور للتحريم -----------بعموم النهي في قولهصلي الله عليه وسلم لا	1260	-2804668560194664664	217	315.5	171	786	27.608142852783203	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	0	29	0	135	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	985	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1263	true	4918541907565916253	81	110	430	565	1515	300	ومنا المفطر ولا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1263	-2804668560194664664	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	118	186	614	971	1588	300	الاحاديث كلها انه العاشر وهو مقتضي اللفظ و----تقدير اخذه من الاظماء -بعيد و-----حديث ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره ا----نه صلي الله عليه وسلم صا---م عاشوراء وامر بصيامه فقيل انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال -------------------اذا كان العام المقبل------------ صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي ---------صلي الله عليه وسلم فقد صر--ح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1001	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1264	true	-5804486986211496947	206	276	1079	1457	1591	300	الاحاديث و-------------------مقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس------- يرد عليه معني قول-------------ه ان النبيصلي الله عليه وسلمصام يوم عاشوراء فقالوا له يا رسول ---يوم تعظمه اليهود والنصاري فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلموهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1264	-2804668560194664664	279	421.5	227	420	66.42857360839844	40	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	244	288	1276	1517	1583	300	واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وقيل هو تاسع المحرم-- وقال ابن المنير ------فعلي --------الاول اليوم	1000	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1265	true	-8663366510521218764	0	46	0	252	1591	300	واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي هذا فيوم عاشوراء هو ال-----عاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال ابن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم	1265	-2804668560194664664	194	335.5	156	257	75.48638153076172	32	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1002	false	3863487202309216073	70	166	390	895	1561	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية يحتمل بحكم الموافقة لهم ك------الحج او اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير قاله القرطبي فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول بلا ريب صامه علي عادته وامر بصيامه بفتح الهمزة والميم وبضم الهمزة وكسر الميم روايتان اقتصر عياض علي الثانية وقال النووي الاول اظهر وقال القرطبي يحتمل ان ذلك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي ك----ل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل	1002	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1268	true	1887338979202213836	235	300	1295	1634	1634	300	وصوم رسول الله-صلي الله عليه وسلميحتمل ان يكون----------- بحكم الموافقة لهم كما في الحج و--اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير------------- فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم و------------------------------صام----------ه وامر بصيامه احتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل-	1268	-2804668560194664664	268	426.5	216	515	52.03883361816406	43	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	131	249	689	1307	1588	300	ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم------- صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل --------------انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال -------------------اذا كان العام المقبل------------ صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي ---------صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------فقد صرح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر والتاسع لم يبلغه ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي-------- واحمد حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في افراد العاشر------------------------- وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اول------ي وفي الحديث اشارة اليه مالك عن هشام -بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء	1001	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1269	true	-6367673977990865315	28	151	137	820	1596	300	ابن عباس ا-------------------------ن رس------ول اللهصلي الله عليه وسلمحين صام يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وهذا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحباب صوم التاسع والعاشر جميعا لانهصلي الله عليه وسلمصام العاشر ونوي صوم التاسع قال النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء----------- والاول اولي انتهي وفي------- رواية ال---بزار من حديث ابن عباس ان -------------رسول ال--لهصلي الله عليه---------- قال------يوم عاشوراء	1269	-2804668560194664664	321	304.5	257	941	34.112648010253906	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	102	172	484	857	1504	300	يصوم شهرا اكثر من شعبان فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يصوم شع------------------------------------------بان كله وجمع بينهما بان المراد بكله غالبه لحديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق الكل علي الاكثر وقد قال ابن المبارك جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------ جمع بين الحديثين بذلك فالمراد با------------------------------------------------------لكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي	1031	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1271	true	-7919642476829528364	89	216	437	1092	1530	300	يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي رواية الترمذي كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي رواية ابي داود كان احب الشهور الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وللنساءي كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي اخري له كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كان يصوم شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال--------------------------------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي	1271	-2804668560194664664	254	459.0	203	689	36.865020751953125	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	197	245	993	1239	1518	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثره----- واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله قال الحافظ ولا يخفي تكلفه والاول-------------------- هو الصواب	1032	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1271	true	-7919642476829528364	234	284	1182	1443	1530	300	وقال ا-----بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي----- ولا يخفي تكلفه والاول لمحمول علي المبالغة هو الصواب	1271	-2804668560194664664	230	418.5	184	271	84.870849609375	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	242	593	1180	1475	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين -----------------وجه صيامه------- دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه ل--------------------------------انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين بحمله علي من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم كثير من الناس يظن ان صيام رجب افضل من-----ه لانه شهر حرام وليس كذلك	1030	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1272	true	1862380090447498140	140	234	694	1157	1518	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبينصلي الله عليه وسلموجه صيامه لشعبان دون غيره من الشهور بقوله انه شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان يشير الي انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الناس يظن ان صيام رجب افضل من صيامه لانه شهر حرام وليس كذلك	1272	-2804668560194664664	356	629.5	283	661	53.857791900634766	68	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	130	224	687	1232	1602	300	الا محمد بن عمر بن لبابة-------- فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفي وجه------ للشافعية وقول للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب---- واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لانقطاع الاعتكاف عندهما ----بالجمعة و----------------------خصه طاءفة--------- كالزهري بالجامع مطلقا و---------------------------------حذيفة بن اليماني بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد- مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة	1050	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1280	true	757911250782695691	0	101	0	566	1622	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول قديم للشافعي------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان---- الاعتكاف عنده ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان- بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة	1280	-2804668560194664664	466	828.5	384	632	73.73417663574219	76	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	213	263	1119	1375	1569	300	ابي سعيد انه ------صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه ال---------ليلة -----ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	1062	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1280	true	757911250782695691	200	242	1072	1303	1622	300	ابي سعيد الخدري انهصلي الله عليه وسلم-اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلةيعني ليلة القدرثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	1280	-2804668560194664664	196	346.0	158	276	71.01449584960938	32	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	128	188	617	934	1472	300	ان ليلة القدر خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه جزم ابن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر الموطا هذا وهو محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح في حديث ابي ذر عند النساءي------------ قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت	1071	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1282	true	-4048464575499324502	51	82	284	435	1544	300	ان ليلة القدر خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معترض ب--------------------------حديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت	1282	-2804668560194664664	127	203.0	100	334	38.02395248413086	23	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	190	280	922	1362	1453	300	منها ما في----- مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها ولاحمد عنه مثل الطست وله عن ابن مسعود مثل الطست صافية ولابن خزيمة عن -----ابن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد عن----- عبادة مرف----------وعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا------ صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وا---ن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1077	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1282	true	-4048464575499324502	137	221	724	1133	1544	300	منها ما في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها------------------------------------------------------ ولابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا ليلة القدر -----لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافي-----ة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس ل-ها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها حينءذ	1282	-2804668560194664664	366	660.5	289	474	77.2151870727539	68	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	71	228	365	1135	1492	300	الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي استوت به عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير--------------- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -----------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد-- ذي الحليفة ركعتين اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي -----------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا ا---------------------------نما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي ف----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1287	true	7174365822166701488	44	220	229	1147	1536	300	الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وفي رواية----------------------------- ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بع----------------------------------------------------يره وفي رواية حين وضع رجله في الغرز و------------------استوت به راحلته قاءما اهل من عند مسجد ذي الحليفة وفي رواية جابرعند ابي داود انهصلي الله عليه وسلملما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم وفي حديث ا--------------------------------------------بن جبيرعند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج-صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول اللهصلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1287	-2804668560194664664	512	759.5	408	1069	47.89522933959961	80	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	205	299	1085	1548	1552	300	وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا ل------حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه	1131	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1289	true	-2734196063214917349	92	177	503	949	1647	300	وهءلاء لهم -قرب في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج------هصلي الله عليه وسلم-من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناق------تهصلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناق------تهصلي الله عليه وسلم-يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله-صلي الله عليه	1289	-2804668560194664664	432	801.0	348	469	92.11087799072266	76	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	1	175	6	914	1562	300	وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلو-ته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظيم فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احو--------اله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبا------------ن الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واختلف عن علي فلو لم يكن افضل وعلموا انه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة -----------------------المقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح ذلك وقد روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وعمل ابو بكر وعمر باحدهما وتركا الاخر دل ذلك ان الحق فيما عملا به وبانه لم ينقل عن احد منهم كراهة الافراد وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع--------- حتي فعله علي----------- لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم ب--اجماع بخلاف التمتع والقران	1132	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1289	true	-2734196063214917349	178	277	959	1524	1647	300	وكذا- اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلواته وعلانيته مع كثرة فهمها وعظ-م فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول اللهصلي الله عليه وسلم-التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا ايضا بان الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام والمقتدي ب----------------هم فكيف يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبانه لم ينقل عن احد منهم كراهة الافراد وقد نقل عنهم كراهة التمتع والجمع بينهما حتي فعله عليرضي الله عنهلبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران	1289	-2804668560194664664	451	785.0	369	974	46.30390167236328	68	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1281	false	-6530106171349105749	88	154	437	771	1476	300	شك ان القران افضل من الافراد -الذي لم يعتمر في سنته------ ولم يقل احدا ان الحج وحده افضل من القران وتعقبه الحافظ بان الخلاف ثابت قديما وحديثا اما قديما فالثابت عن عمر انه قال ان اتم لحجكم ولعمرتكم ان تنشءوا لكل منهما سفرا وعن ابن مسعود نحوه اخرجه ابن ابي شيبة واما حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة	1281	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1290	true	-2862705458740130792	0	35	0	174	1491	300	شك ان القران افضل من الافراد والذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم يقل احد ا-ن الحج وحده افضل من القران انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة	1290	-2804668560194664664	157	255.0	125	341	46.04105758666992	29	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	215	287	1045	1404	1474	300	وقال القرطبي يحتمل ا-----ن الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتم------------------------------------------------------ل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظ-نا منه انه انما رد-----ه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حكم الكل انتهي وهذا الجمع	1180	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1296	true	-3360805804875404500	187	266	913	1319	1494	300	وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضر------تهصلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي-صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا ان----ه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حكم الكل قال و------الجمع	1296	-2804668560194664664	330	601.5	265	424	77.83018493652344	55	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	167	300	857	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رد الحمار علي الصعب واتفقت الرواية ك-لها علي رد--------ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن----- عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم قال------- الحافظ وفيه--------- نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي-------- ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا وان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون علم انه صيد ل----------ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده -ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1296	true	-3360805804875404500	20	157	84	762	1494	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمفذكره------------------ واتفقت الروايات كلها عن انه رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي-صلي الله عليه وسلم-عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق م-----حفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش-- حي- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور	1296	-2804668560194664664	596	1047.5	477	709	84.06205749511719	103	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	0	36	0	174	1509	300	في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او ب---------------------------------------------------------------ودان فلما راي رسول الله صلي الله عليه	1182	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1296	true	-3360805804875404500	157	203	762	1001	1494	300	في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه-صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا --------بحضرتهصلي الله عليه	1296	-2804668560194664664	151	261.5	120	249	60.64257049560547	26	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	135	188	697	961	1526	300	اهلت با------لحج مفردا كما صنع غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن وافقه ثم امر -----صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي هذا ينزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج	1130	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1299	true	3069417197623811944	169	210	834	1048	1512	300	اهلت عاءشة بالحج مفردة كما صنع غيرها من الصحابة------------------------------------ ثم امر النبيصلي الله عليه وسلم-ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة------------------------ ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج	1299	-2804668560194664664	201	362.5	161	275	73.09091186523438	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1329	false	6364660119317935701	26	95	141	506	1580	300	وقال ما-لك ليس العمل علي هذا الحديث-------------------- قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر----- ليس العلم عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم و---اجاب جماعة منهم الشافعي------- باحتمال ا-----ن معني دع-------ي عمرتك--- اتركي التحلل منها -ادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية -مسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت------ وارجع بحج لاعتقادها ان افراد	1329	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1299	true	3069417197623811944	219	300	1097	1512	1512	300	فقال ما لك ليس العمل علي ------حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد ليس العمل عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من-- العلماء عن ذلك باحتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت عاءشة وارجع بحج لاعتقادها ان افراد-	1299	-2804668560194664664	345	589.0	278	424	81.36792755126953	59	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	135	176	683	889	1515	300	من مكة بسرف كما جاء عن عا------ءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما---- في روا-ة جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر رسول الله -----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم من	1276	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1300	true	5325397144587129710	219	272	1133	1394	1540	300	من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت------- كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك------ في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة وفي رواية قالت عاءشة فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقالصلي الله عليه وسلم من	1300	-2804668560194664664	174	279.5	137	276	63.043479919433594	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	0	86	0	426	1522	300	مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد ح-لت من حج-ك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم--------------------------------------------------------------------------------- فهذا صريح في انها كانت قارنة---------------------------- وانما اعمرها من التنعيم تط-يبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة و-------في رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1330	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1300	true	5325397144587129710	82	187	431	968	1540	300	مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كان- بسرف حاضت فقال لها النبي-صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجتك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد--- نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبيصلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية م-سلم وكان-صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1300	-2804668560194664664	413	717.0	331	545	75.77981567382812	71	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	29	142	145	707	1457	300	علي من لم يسق-----ه ولانه يحل- من نسكه فوجب ان يحل له كل شء وقال ابو حنيفة واحمد وجماعة لا يحل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر لما في مسلم عن عاءشة مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية------ مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه-------- مفسرة للمحذوف من تلك---------------------------- وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج مع العمرة ولا يحل حتي ينحر هديه و---------هذا التاويل م-----------------------------تعين --جمعا بين الروايتين	1138	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1301	true	-7488536749981843457	43	146	210	737	1580	300	علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الرواية بانها مختصرة من الرواية ال--------تي ذكرها م----------سلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة------ فليه-ل بالحج ----------ولا يحل حتي ينحر هديه ولا بد من هذا التاويل لان القصة واحدة والراوي واحد فتعين الجمع- بين الروايتين	1301	-2804668560194664664	287	376.0	226	748	38.36898422241211	50	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	67	111	347	565	1499	300	الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي---------------------------- داود عن----- ابن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسل---م مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين	1228	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1303	true	-1332745183707068515	2	48	16	260	1595	300	الله عليه وسلميطوف بالبيت علي بعيره وقد اختلف في علة ذلك فروي ابو داود من حديث ابن عباس -------انهصلي الله عليه وسلمقدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه-صلي الله عليه وسلم-طاف راكبا ليراه الناس و-يسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين	1303	-2804668560194664664	184	301.5	148	254	72.44094848632812	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	253	299	1256	1494	1499	300	ابن بطال وغيره علي جواز ادخال الدواب التي يءكل لحمها المسجد للحاجة----------- لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث م-نع الادخال وقد قيل ان	1228	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1303	true	-1332745183707068515	49	96	264	502	1595	300	ابن بطال فيه------ جواز دخو-ل الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع---- الحاجة بل ذلك داءر مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلوث يمتنع الدخو-ل وقد قيل ان	1303	-2804668560194664664	208	374.0	165	250	83.19999694824219	37	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	269	298	1336	1472	1487	300	اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة ف------صلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا --فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر -قلت نعم قالت فارتحلوا	1271	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1312	true	-3947367855648378121	37	68	207	352	1585	300	اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا ثم صلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر فقلت نعم قالت فارتحلوا	1312	-2804668560194664664	134	248.0	105	145	92.4137954711914	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1285	false	5920412970914488607	78	172	370	844	1474	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة ولم يسق لفظه بل قال وذكر معناه وتجوز في ذلك فليس في حديثه تعيين الموضع و-----------------------------------------------------لم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه له-- من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر في هذا شيءا ولم اقف علي تعيين الحديبية	1285	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1316	true	284726468625030563	141	221	724	1171	1569	300	رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وللمقصرين رواه الشيخان و-ليس في-----ه تعيين هل قالهصلي الله عليه وسلمفي الحديبية او في حجة الوداع قالوا ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي-صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية و------------------------------------------------قد وقع تعيين الحديبية	1316	-2804668560194664664	173	44.0	138	715	24.195804595947266	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	20	263	108	1339	1531	300	قال النووي انه الصحيح المشهور ولا يبعد ان----ه وقع---- في الموضعين وقال عياض كان في الموضعين وقال ابن دقيق العيد انه الاقرب قلت-------------- بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم -----صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو -----------------------ففعل------- فحلق بعض-- وقصر بعض-- فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن قصر وصر-------------------------ح بهذا السبب في حديث--------------------- عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ف--لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لا-نه ابين في امتثال الام-------------------------ر وفي------ه نظر وان ت-بعه عليهه غير واحد لان المتمتع يستحب له ----ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب ما بين النسكين --------وقد كان------------ كذلك هنا والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتزين بها و----الحلق فيهم قليل- وربما راو-------ه من الشهرة ومن	1286	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1317	true	-2551016752681404373	32	300	164	1549	1549	300	قال النووي------------------- ولا يبعد ان يكون وقع ذلك في الموضعين انتهي وكذا قال ----------------ابن دقيق العيد انه الاقرب قال في فتح الباري بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبيصلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هوصلي الله عليه وسلمقبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقص- بعضهم فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه-صلي الله عليه وسلم-لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رء-سهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح-------صلي الله عليه وسلم-فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه علي-ه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك---- والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن-	1317	-2804668560194664664	1134	1960.5	910	1440	78.75	195	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	214	261	1069	1303	1505	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي الصحيحين عن انس ان النبي اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق و---اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب	1355	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1318	true	-8778687560435795678	205	242	996	1184	1505	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة مع السعي بعده وقد تقدم انهصلي الله عليه وسلمرمي جمرة العقبة ثم -------------------------------------------------نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب	1318	-2804668560194664664	127	214.0	101	237	53.58649826049805	23	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	81	157	388	771	1491	300	كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله لم اشعر واجيب بان الترتيب لو وجب لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف اذ لو سعي قبله وجبت اعادة السعي لكن قال ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي لا------ن الدليل دل علي وجوب اتباع------ه في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة--------------------------- قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1357	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1319	true	5040086434535282578	91	153	443	748	1506	300	كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1319	-2804668560194664664	263	484.0	210	422	62.32227325439453	51	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	41	112	228	578	1513	300	-----الي المدينة وفيهما ع-ن ابن عباس ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الل---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي لكن لما نزله -------------------كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده	1319	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1324	true	1701744302580688862	186	232	983	1227	1570	300	النبيصلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول اللهصلي الله عليه وسلماي ليس التحصيب من امر المناسك الذي يلزم فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما نزل بهصلي الله عليه وسلمكان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده	1324	-2804668560194664664	140	121.0	111	438	31.963470458984375	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	229	296	1143	1495	1513	300	الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك باهل السقاية والرعاء والحق الشافعية بذلك- من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية ف-----------من ترك المبيت بمني غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة	1325	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1324	true	1701744302580688862	18	64	102	338	1570	300	الصحيح العموم----- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتع-هده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق---- الرعاء خاصة وهو قول احمد قالوا ومن ترك المبيت لغير عذر--- وجب عليه دم عن كل ليلة	1324	-2804668560194664664	163	234.0	125	364	44.78022003173828	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	22	81	106	400	1522	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال------------------------------------------------ قد ح-لت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم فهذا صريح في انها كانت قارنة وانما اعمرها من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وفي رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا	1330	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1325	true	3625624394469797112	245	300	1248	1530	1530	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال لهايعني رسول اللهصلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة زاد -----------------------------------------------------------------------------------في رواية------ وكان-صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا-	1325	-2804668560194664664	173	251.0	136	374	46.256683349609375	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	0	135	0	680	1524	300	باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني فقيل انها قد افاضت اي طافت طواف الافاضة والقاءل نساءه كما في الطريق الثانية ومنهن صفية كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة انه قال لصفية انك لحابستنا اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله -------------فقلت انها حاءض---------------- الحديث وهو- مشكل لانه ان -----------------كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني واجيب---- بانه صلي الله عليه وسلم انما اراد ذلك منه----ا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فبني عل------ي انها قد حلت فلما قيل--- انها حاءض جوز وقوعه------ لها قبل ذلك حتي منعها---------------- فاستفهم -------	1335	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1325	true	3625624394469797112	92	200	462	1014	1530	300	باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية----------------------------------- فحاضت صفية فاراد النبي-صلي الله عليه وسلمم-نها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي الحديث وهذا مشكل لانهصلي الله عليه وسلمان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه-صلي الله عليه وسلم---ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك	1325	-2804668560194664664	439	736.5	351	773	56.79172134399414	74	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	40	95	214	485	1495	300	الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جا--مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس قال- الترمذي حسن------ غريب ولا يعرف لمحرش عن---- النبي صلي الله عليه	1114	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1327	true	-2474742988978314120	101	157	535	817	1533	300	الله عليه وسلم-خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتي جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس رواه الترمذي وقال حديث غريب وعن ابن عمر قال اعتمر النبي-صلي الله عليه	1327	-2804668560194664664	246	440.5	195	284	86.61972045898438	44	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	9	47	48	245	1549	300	ال----تقي------ السبكي الاولي حمل الدعاء--------- علي ظاهره واما قوله-------------- عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها------ استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	758	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1330	true	5463151866473534121	27	73	152	388	1593	300	الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	1330	-2804668560194664664	192	341.5	154	236	81.3559341430664	36	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	69	103	328	491	1534	300	فانه يدعو كريما ق----ال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد ا--جاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون	763	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1331	true	-4772293421193071513	2	35	11	173	1549	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني--- التقصير فان الله تعالي قد استجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال ----انظرني الي يوم يبعثون	1331	-2804668560194664664	155	287.5	123	169	91.71597290039062	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	165	297	885	1537	1549	300	ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان رسول الله -----------------قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها بهذه الدعوة مقطوع فيها بالاجابة وما عداها علي رجاء الاجابة علي غير يقين ولا وعد وبهذا اجيب عن اشكال ظاهره -----------بما وقع --------لكثير من الانبياء م------------------ن الدعوات المجابة ولا سيما نبينا محمد وبان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دعوات كل نبي ولهم دعوات اخري وبان معناه لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا سورة نوح الاية 26 وقول زكريا رب هب لي من لدنك ذرية سورة ال عمران الاية 38 وقول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	758	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1340	true	-8159131389842123075	95	232	503	1219	1561	300	ابي هريرة عند البخاري---------------------- ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة فقد استشك----------------------------------------------ل ظاهره بما ذكرته وبما وقع لنبينا ولكثير من الانبياءصلي الله عليهم وسلممن الدعوات المجابة فان ظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط واجيب بان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهم علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته------ ولهم دعوات اخري و------قيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ---لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و------------------قول زكريا فهب --لي من لدنك وليا يرثني و-----------------قول سليمان رب هب ---------لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	1340	-2804668560194664664	417	658.0	332	845	49.34911346435547	67	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	99	204	502	1043	1535	300	يوسف جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن ---------في اظهار خلاف ما في الباطن و---------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عاءشة فقط كما ان صواحب جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي بعد ذلك به -------------------------------------------فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	615	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1363	true	7868207348829409597	36	149	185	775	1584	300	-----جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار----- ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشةرضي الله عنها---------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ب---ذلك كما عند البخاري في باب وفاتهصلي الله عليه وسلمفقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	1363	-2804668560194664664	479	834.0	386	622	77.0096435546875	84	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	0	40	0	209	1479	300	يصلي عليك قال اذا----- غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سري------------------ري ثم اخرجوا عني----- فان اول من يصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع-- جنوده من الملاءكة باجمعهم ثم ادخلوا علي فوجا بعد فوج فصلوا علي وسلموا تسليما	820	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1365	true	-7449225544454492406	82	126	406	633	1507	300	يصلي عليك قال اذا انتم غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت ومعه جنود- من الملاءكة --------ثم ادخلوا علي فوجا فوجا--- فصلوا علي وسلموا تسليما	1365	-2804668560194664664	191	337.0	153	239	79.91632080078125	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	163	208	795	1011	1457	300	صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض--------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وفي مغازي	850	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1365	true	-7449225544454492406	181	233	909	1158	1507	300	صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذي غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذا لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وفي رواية	1365	-2804668560194664664	209	376.5	164	249	83.93574523925781	41	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	242	281	1326	1540	1625	300	السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي ----------بهذه الكلمة تضمنها----- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه- الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر	849	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1366	true	7039169974320646984	237	278	1271	1501	1597	300	السهيلي الحكمة في اختتام كلامهصلي الله عليه وسلمبهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منها الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر	1366	-2804668560194664664	200	373.5	163	230	86.9565200805664	34	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	141	173	777	964	1625	300	ابي موسي-------- عند النساءي وصححه ابن حبان فق-----ال اللهم الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق------- المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وهذه ا--لاحاديث ترد زعم ان الرفيق	849	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1366	true	7039169974320646984	94	130	470	678	1597	300	ابي موسي عن ابيه عند النساءي وصححه ابن حبان فقال اسال الله- الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق الاعلي المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وقال ابن الاثير في النهاية الرفيق	1366	-2804668560194664664	169	290.5	139	209	80.86124420166016	25	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	223	269	1081	1316	1457	300	ابي مويهة قال قال لي رسول --------الله اني------ اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت -بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ول---عبد الرزاق من مرسل طا-وس رفعه خير-ت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	850	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1366	true	7039169974320646984	41	89	200	448	1597	300	ابي مويهة قال قال لي رسول اللهصلي الله عليه وسلم اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرات بين ذلك وبين لقاء ربي فاخ-------ترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاووس رفعه خيرات بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	1366	-2804668560194664664	221	407.5	177	255	86.66666412353516	40	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	153	194	746	940	1457	300	وفي الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عنها--------- كان ---------------------------وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي	850	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1367	true	6089803513307471278	78	130	405	661	1562	300	وفي البخاري- من حديث---------- عروة عن عاءشة قالت كان رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو صحيح-يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي	1367	-2804668560194664664	172	259.0	134	268	64.17910766601562	33	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	113	167	541	808	1501	300	عاءشة----- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده ----------------------من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1380	true	701185883134578392	42	97	218	514	1638	300	عاءشة انهم لما ارادوا غسل النبي-صلي الله عليه وسلم-قالوا ل------ا ندري انجرد النبيصلي الله عليه وسلممن ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كل-هم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وعليه ثيابه	1380	-2804668560194664664	252	432.5	204	307	82.0846939086914	40	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms0709	false	6119242779894984562	144	185	767	987	1573	300	الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر عنه العقول------------------------------ فكيف لا يكون افضل الامكنة------------------------------------------------------------------------------ وا---------------------يضا ف------باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل كل ---احد يدفن في الموضع الذي خلق ------------------------------------------------------منه وقد ---تكون الاعمال مضاعفة فيه----- باعتبار حياته صلي الله عليه وسلم	709	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1409	true	2692832678521859664	0	120	0	633	1534	300	الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر---- العقول عن ادراكه وليس ذلك لمكان غيره فكيف لا يكون افضل وليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المسجد بل هو مستحق للنبيصلي الله عليه وسلم وايضا فقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبيصلي الله عليه وسلمحي كما تقرر وان اعماله مضاعفة فيه اكثر من كل احد فلا يختص التضعيف باعمالنا نحن قال ومن فهم هذا انشرح صدره لما قاله القاضي عياض من تفضيل ما ضم اعضاءه الشريفةصلي الله عليه وسلمباعتبارين احدهما ما قيل ان كل احد يدفن في الموضع الذي خلق منه والثاني تنزل الملاءكة والبركات عليه واقبال الله تعالي ولا نسلم ان الفضل للمكان لذاته ولكن لاجل من حل فيهصلي الله عليه وسلم	1409	-2804668560194664664	175	245.0	139	637	27.47252655029297	27	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2238	false	202324172668280588	269	300	1396	1549	1549	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي ------------بهذا اللفظ ويبعد اتفاق-	2238	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1412	true	6242486715083452643	263	298	1387	1565	1574	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عنهصلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ ويبعد اتفاق	1412	-2804668560194664664	147	263.5	119	178	82.58426666259766	28	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	2	194	10	1040	1566	300	رواتهم علي الشك ويطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية راءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزي-----ة وزيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا وشهيدا انتهي وبالواو رواه البزار من حديث ابن عمر قال عياض واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شف---------------يعا فاختصاص اهل المدينة بهذا----------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي في اخراج امته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	2239	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1413	true	7509464018110831748	0	147	0	815	1614	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قالهصلي الله عليه وسلم وتكون ا-----------------------------و للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم فيك----------------------------------------ون لتخصيصهم بهذا كله علو مرتبة وزيادة منزلة وحظوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ق-لنا او للشك---------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العا----------------------------------------------------------------مة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب واو بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم ----------علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1413	-2804668560194664664	679	1191.5	554	1120	60.625	105	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	174	213	863	1048	1481	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قال الحافظ ويحتمل ا-----ن المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة لما	2450	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1454	true	2016127147066169547	98	135	493	675	1524	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي-صلي الله عليه وسلم-في الجنة ولا منزلة في الجن-ة افضل من ذلك انتهي----- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة كما	1454	-2804668560194664664	169	301.0	133	190	88.9473648071289	30	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	30	68	159	352	1493	300	الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومرشدا ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه	2451	2480010260880350358	Shamela0023685-ara1.ms1454	true	2016127147066169547	139	174	695	877	1524	300	التشبيه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومرشدا وكذلك --كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنيا-------ه ويعلمه ويحسن ادبه	1454	-2804668560194664664	174	316.5	140	193	90.15544128417969	29	JK000754-ara1	Shamela0023685-ara1