id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0003	true	-1299757916020017821	39	292	186	1535	1574	300	حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس قال الحافظ ويءيده رواية الليث عن الزهري عند البخاري في بدء الخلق ولفظ-----------------ه اخر---------------------------------- العصر شيءا وبه تظهر مناسبة ذكر عروة حديث عاءشة بعد حديث ابي مسعود وما رواه الطبراني امسي عمر ق--------------بل ان يصليها------------------- محمول علي انه قارب المساء لا انه دخل فيه وقد رجع عمر عن ذلك فروي الاوزاعي ان عمر بن عبد العزيز يعني في خلافته كان يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين تدخل فدخل عليه عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني التابعي الكبير الثقة الفقيه المشهور احد الفقهاء السبعة مات سنة اربع وتسعين علي الصحيح ومولده في اواءل خلافة عثمان فاخبره ان المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي الصحابي المشهور اسلم قبل الحديبية وولي امرة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح اخر الصلاة يوما اي صلاة العصر فلعبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب بلفظ فقال امسي-------- المغيرة بن شعبة بصلاة العصر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة------------------------------------------------------- وكان-------- اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان وللبخاري عن القعنبي عن مالك وهو بالعراق وتعقبه الحافظ بان الذي في الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير به فدخل عليه ابو مسعود عقبة بالقاف ابن عمرو بن ثعلبه الانصاري البدري صحابي جليل مات قبل الاربعين وقيل بعدها فقال ما هذا التاخير يا مغيرة اليس كذا الرواية وهو استعمال صحيح لكن------ الافصح والاكثر استعمالا في مخاطبة الحاضر ----------------------------------------الست وفي-- مخاطبة الغاءب	3	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01076	false	-2359420211985254981	44	207	225	1083	1570	300	حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس -----------------------------------------------------------------ولا يليق ان يظن به انه اخرها عن وقتها وحديث دعا المءذن لصلاة العصر فا-----------------------------------------------------------------------------مسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها المروي في الطبراني محمول علي انه قارب السماء لا انه دخل فيه وقد جوز جمهور العلماء التاخير ما لم يخرج الوقت فدخل ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه عروة بن الزبير بن العوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبره ان المغيرة بن شعبة ------------------------الصحابي اخ-------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة يوما لفظة يوما تدل علي انه كان نادرا من فعله وهو بالعراق جملة وقعت حالا من المغيرة والمراد -عراق العرب وهو من عبادان للموصل طولا ومن القادسية لحلوان عرضا ووقع في الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وهي من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان فدخل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ابو مسعود عقبة --------بن عمرو البدري-- الانصاري ف----------------------------------------------قال ما هذا التاخير يا مغيرة اليس قال الزركشي وابن حجر والعيني والبرماوي الافصح---------------------------------- الست بالتاء لانه خاطب حاضرا لكن الرواية اليس بصيغة مخاطبة الغاءب	1076	5365446019048736136	401	514.5	308	1646	24.362089157104492	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0004	true	7980059294467977262	14	79	78	418	1567	300	وتعقب ذلك الدماميني------- بانه يوهم جواز استعمال هذا التركيب مع ارادة ان يكون ما دخلت عليه ضمير الغاء-ب وليس كذلك بل هما تركيبان مختلفان وليس احدهما بافصح من الاخر فانه يستعمل كل منهما في مقام خاص فان اريد ادخال ليس علي ضمير المخاطب تعين الست قد علمت وان اريد ادخالها علي ضمير الشان مخبرا عنه بالجملة التي اسند فعلها الي المخاطب تعين اليس قد علمت	4	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01076	false	-2359420211985254981	209	276	1093	1441	1570	300	وتعقب ذلك في مصابيح الجامع بانه يوهم جواز استعمال هذا التركيب مع ارادة ان يكون ما دخلت عليه ضمير المخاطب وليس كذلك بل هما تركيبان مختلفان وليس احدهما بافصح من الاخر فانه يستعمل كل منهما في مقام خاص فان اريد ادخال ليس علي ضمير المخاطب تعين الست قد علمت وان اريد ادخالها علي ضمير الشان مخبرا عنه بالجملة التي اسند فعلها الي المخاطب تعين اليس قد علمت	1076	5365446019048736136	329	638.5	264	348	94.54022979736328	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0008	true	-4608012213250835422	38	85	208	441	1474	300	مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان----ه سمعها-- من النبي ------------------او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصح--ابي اخر علي ان رواية الليث عند البخاري اي ومسلم تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله	8	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01078	false	-1678210047191540177	69	115	363	586	1527	300	مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلماو بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه من صحابي اخر وفي--- رواية الليث عند المءلف--------------------------------- فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله	1078	5365446019048736136	185	314.0	145	259	71.42857360839844	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0009	true	1949182546824199936	241	300	1141	1428	1428	300	ا----ن ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد اخبر محمدا بوقت الصلاة فقال له -----------------عمر اعلم ما تقول فقال عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله ي------------------قول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت-	9	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05099	false	-3056631890079677718	70	130	360	638	1449	300	ليث عن ابن شهاب------ ان عمر بن عبد العزيز ----------------------اخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول --يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود--------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول نزل جبريل فامني --------------فصليت معه ثم صليت	5099	5365446019048736136	197	297.5	153	331	59.51661682128906	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0019	true	8420759880635460381	37	115	196	580	1493	300	عبد الله بن مسلمة وعبد الله بن يوسف ومسلم من طريق معن بن عيسي ثلاثتهم عن مالك به مالك عن زيد بن اسلم العدوي المدني عن عطاء بن يسار بخ------------------فة السين المهملة بلفظ ضد يمين تقدما وعن بسر-------- بضم الموحدة واسكان السين المهملة اخره راء ابن سعيد المدني العابد ثقة حافظ من التابعين وعن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني ثقة ثبت عالم مات سنة سبع عشرة وماءة كلهم يحدثونه اي يح--------دثون زيد بن اسلم عن ابي هريرة	19	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01147	false	-7489085081852961006	105	158	503	784	1500	300	عبد الله بن مسلمة القعنبي-------------------------------------------- عن مالك الامام- عن زيد بن اسلم العدوي------- عن عطاء بن يسار بالسين المهملة المخففة الهلالي المدني مولي ميمونة ------وعن بسر بن سعيد بضم الموحدة وسكو-ن السين المهملة اخره راء الم---------دني العابد ---------------------وعن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز يح------------------------------------------------دثونه اي الثلاثة يحدثون زيد بن اسلم عن ابي هريرة	1147	5365446019048736136	203	304.0	158	418	48.56459426879883	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0022	true	975625844401532000	49	149	233	749	1528	300	مما كان علي عهد رسول الله قيل الصلاة قال------------------------------------------------------------------- اليس ضيعتم ما ضيعتم ف-------------------------------------------------------------------------يها وفيه ايضا عن الزهري دخلت علي انس بدمشق وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال لا اعرف شيءا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت -----------والمراد باضاعتها اخراجها عن وقتها قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة سورة مريم الاية 59 قال البيضاوي تركوها او اخرو---------ها انتهي والثاني--- قول ابن مسعود------------- ويشهد له ما رواه -------ابن سعد عن ثابت ف--------قال رجل لانس فالصلاة ------------قال جعلتم الظهر عند المغرب افتلك صلاة رسول الله------------------- وقيل المراد بتضييعها تاخيرها عن وقتها المستحب لا عن وقتها بالكلية	22	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01091	false	-1865814317601185334	21	139	90	723	1586	300	مما كان علي عهده صلي الله عليه وسلموهي باقية فكيف تصدق القضية السالبة العامة قال انس رضي الله عنه في الجواب اليس ضيعتم ما ضيعتم فيها بالضاد المعجمة والمثناة التحتية المشددة واسم ليس ضمير الشان المستتر فيها وضيعتم في موضع نصب خبرها ولابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------- قد ضيعتم بزيادة قد والمراد باضاعتها اخراجها عن وقتها قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلا-----ة مريم قا---------ل البيضاوي تركوها او اخروها عن وقتها انتهي والثاني هو قول ابن مسعود رضي الله عنه ويشهد له ما في الطبقات لابن سعد عن ثابت البناني فقال رجل----- فالصلاة يا ابا حمزة قال جعلتم الظهر عند المغرب افتلك صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بتضييعها تاخيرها عن وقتها المستحب لا عن وقتها بالكلية	1091	5365446019048736136	356	556.0	287	738	48.23848342895508	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0031	true	-8885496360882455230	54	174	270	863	1500	300	عبد الله بن سلمة بكسر اللام صلي بنا ا---بن مسعود-------- الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وقال سعيد بن سويد صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواهما ابن ابي شيبة وسعيد ذكره ابن حبان في الضعفاء وابن سلمة صدوق الا انه تغير لما كبر قاله شعبة وغيره فاعرب ابن العربي في نقله الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا قول احمد ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي واحتج له بعض الحنابلة------ بقوله صلي الله عليه وسلم---------- ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فلما سماه عيدا جازت صلاتها---- في وقت العيد وتعقب--------------- بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	31	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01577	false	-6656853915336735264	44	132	219	660	1571	300	عبد الله بن سلمة بكسر اللام ان عبد الله بن مسعود صلي بهم الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واجيب بان عبد الله وان كان كبيرا لك--------------------------------------------------------------------------------نه تغير ل-ا كبر قاله شعبة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنابلة محتجا بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي معارض بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1577	5365446019048736136	325	518.0	255	649	50.07704162597656	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0037	true	-5022150772190345950	123	184	663	966	1569	300	يلحق غير المنصوص به------ اذا عرفت العلة واشتر-كا فيها قال الحافظ-------------------------------------------------- هذا-------- لا يدفع الاحتمال وقد احتج ابن عبد البر بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث وفي اسنا-------ده انقطاع- لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من	37	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01115	false	-3040152206910167374	227	300	1183	1548	1548	300	يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفت العلة واشتراكا فيها والعلة هنا لم تتحقق فلا يلحق غير العصر بها واجيب بان ما ذكره هذا المتعقب لا يدفع الاحتمال وقد ورد ما يدل للعموم فعند ----ابن ابي شيبة------ من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث وتعقب بان في سنده انقطاعا لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من-	1115	5365446019048736136	256	419.5	204	376	68.0851058959961	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0050	true	-647219005451758546	187	267	970	1417	1579	300	ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها------------------------------ وقال الزين بن المنير--- المختار الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والنفس وقصره علي--------- اثنين فقط بعيد من------------------------------------------- المجاز خارج عما الف من استعماله في كل عام -------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس في الشتاء ونفس في الصيف هما بالجر عل----------ي البدل او البيان ويجوز الرفع--- بتقدير احدهما والنصب بتقدير اعني	50	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01099	false	-6149227667235422634	99	200	511	1048	1557	300	وقرر البيضاوي ذلك ---فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وصوب النووي حملها علي الحقيقة وقال ا-----بن المنير هو المختار وقد ورد مخاطبتها للرسول صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلموللمءمنين بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي ويضعف حمل ذلك علي المجاز قوله فقالت يا رب وللاربعة فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء نفس في الشتاء ونفس في الصيف بجر نفس في الموضعين علي البدل او البيان ويجوز --رفعهما بتقدير احدهما و--نصبهما ب---اعني	1099	5365446019048736136	244	340.5	195	648	37.654319763183594	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0058	true	3450552011271422312	1	64	5	303	1462	300	الي الصلاة محدثين وقال --اخرون ال---امر علي عمومه بلا--- تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي--- غيره علي الند-ب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم ----------صار مندوبا ويدل له ما روي احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة--------- ان رسول الله امر------------------- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	58	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	210	275	1138	1453	1598	300	الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث واج-------ب وفي حق غيره -----مندوب وقيل------ كان ذلك في اول الامر ثم نسخ فصار مندوبا واستدلوا له بحديث--------------- عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	486	5365446019048736136	225	343.0	174	348	64.6551742553711	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0063	true	-8677506232532494655	182	256	949	1332	1551	300	من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي ------------------توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثين الي------ المرفقين ---تثنية مرفق------------------------------------- بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان------------------------ وهو العظم الناتء في اخر الدماغ سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وذهب جمهور العلماء الي دخولهما في غسل اليدين----------- لان الي في الاية------------------ بمعني مع-------- كقوله تعالي	63	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00582	false	-5993094906539004952	137	275	707	1446	1579	300	من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون--- مخرج الحديثين غير متحد ثم مضمض واستنثر ثلاثا اي بثلاث غرفات كما في رواية وهيب وللكشميهني واستنشق ثلاثا والرواية الاولي تستلزم الثانية من غير عكس قاله ابن حجر وعورض بان ابن الاعرابي وابن قتيبة جعلاهما واحدا وقد مر في المضمضة والاستنشاق ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين بالتكرار الي اي مع المرفقين بالتثنية مع فتح الميم وكسر الفاء وفي رواية الاصيلي بكسر الميم وفتح الفاء وفي رواية المستملي والحموي الي الرفق بالافراد علي ارادة الجنس وهو مفصل الذراع والعضد و-------سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء ويدخل------------------------------- في غسل اليدين خلافا لزفر لان الي في قوله تعالي الي المرفقين بمعني مع كالحديث كقوله تعالي	582	5365446019048736136	271	388.5	212	780	34.74359130859375	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0064	true	-7558783751471391940	163	222	884	1178	1597	300	اسحاق بن راهويه الي في الاية تحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني-------------------------- مع وقد قال------- الشافعي-------- لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء------------ فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا ثم مسح راسه زاد ابن الطباع	64	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	78	121	403	626	1511	300	اسحاق بن راهويه ي-------------حتمل ان تكون بمعني الغاية و--------بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وق---ال الامام الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء قال ابن حجر فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مسح راسه زاد ابن الطباع	583	5365446019048736136	169	276.0	137	347	48.70317077636719	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0065	true	-1790769667280232411	183	300	896	1499	1499	300	بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر قال عياض قيل معناه اقبل الي جهة قفاه ورجع كما فسر بعده وقيل المراد ادبر واقبل والواو لا تعطي رتبة قال وهذا اولي ويعضده رواية وهيب في البخاري فادبر بهما واقبل وفي مسلم مسح راسه كله وما اقبل وما ادبر وصدغيه بدا اي ابتدا بمقدم راسه بفتح الدال --مشددة ويجوز كسرها والتخفيف وكذا مءخر ثم------------------------------------- ذهب بهما الي قفاه بالقصر وحكي مده وهو قليل مءخر العنق وفي المحكم وراء العنق يذكر ويءنث ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح والمشهور عند من اوجب------------------------------------------------------------------------------------- التعميم ان الاولي واجبة و---------الثانية سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------جملة--- قوله بدا الخ عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا------	65	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	133	251	682	1273	1511	300	بيديه بالتثنية فاقبل بهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بهما ول--------مسلم مسح راسه كله وما اقبل وما ادبر وصدغيه ب---------دا بمقدم راسه بفتح الدال المشددة من بمقدم بان وضع يديه عليه والصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه حتي ذهب بهما الي قفاه--------------------------------------------------------------------- ثم ردهما الي-------- المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح وعلي هذا يختص ذلك بمن له شعر ينقلب والا فلا حاجة الي الرد فلو رد لم يحسب ثانية لان الماء صار مستعملا وهذا التعليل يقتضي انه لو رد ماء المرة الثانية حسب ثالثة بناء علي الاصح من ان المستعمل في النفل طهور الا ان يقال السنة كون كل مرة بماء جديد والجملة من قوله بدا---- عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي قوله بدا	583	5365446019048736136	283	368.5	224	836	33.8516731262207	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0067	true	-583362775075274858	214	253	1080	1285	1555	300	ومن استجمر فليوتر اي استعمل -الجمار وهي ال-حجارة الصغار في الاستجمار وحمله بعضهم علي استعمال البخور فانه يقال فيه تجمر واستجمر حكاه ------------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن عمرو لا يصح وا---------بن عبد البر عن مالك وروي ابن خزيمة--------- عنه خلافه	67	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00536	false	8791096582352750968	231	284	1251	1519	1610	300	ومن استجمر اي مسح محل النجو بالجمار وهي الاحجار- الصغار فليوت------ر وحمله بعضهم علي استعمال البخور فانه يقال---- تجمر واستجمر اي فلياخذ ثلاث قطع من الطيب ويتطيب ثلاثا او اكثر وترا حكاه ابن حبيب عن ابن عمرو لا يصح وكذا حكاه ابن عبد البر عن مالك وروي ابن خزيمة في صحيحه عنه خلافه	536	5365446019048736136	169	271.5	134	279	60.5734748840332	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0067	true	-583362775075274858	0	142	0	734	1555	300	بن هرمز عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان رسول الله ق------------------ال اذا توضا اي اذا شرع في الوضوء احدكم فليجعل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------نفه ماء كما في رواية القعنبي وابن بكير واكثر الرواة وكذا ثبت في رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم وسقط من رواية يحيي وكذا من رواية الاكثر في البخاري قال ابو عمرو لانه مفهوم من الخطاب فان المجعول في انفه اذا توضا انما هو ماء ولذا قال ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء كذا قال السيوطي وفي فتح الباري قوله لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن يفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء---------------------------------------- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	67	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	false	-6075508106277534010	82	170	409	862	1556	300	بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا توضا اي اذا اراد ان يتوضا احدكم فليجعل في انفه كذا في فرع اليونينية كهي بحذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهو رواية الاكثرين اي فليجعل في انفه ماء ولابي ذر اثباته كمسلم من رو-------------------------------اية سفيان عن ابي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناد ثم لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد ولابي ذر والاصيلي ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانت--------ثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	537	5365446019048736136	215	309.0	169	886	24.26636505126953	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0068	true	1568152482501093759	121	298	613	1572	1584	300	قال من توضا فليستنثر بان يخرج ما في انفه------- بعد الاستنشاق لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران وبازالة ما فيه من الثقل تصح مخارج الحروف وفيه طرد الشيطان لما رواه البخاري ومسلم--------------------- اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه اي------ اعلي انفه- ونومه ع-------ليه حقيقة او ---------استعارة لان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطا-ن فهو علي عادة العرب في نسبة-- المستخبث والمستبشع الي الشيطان او ذلك عبارة عن تكسيله عن القيام الي الصلاة ولا مانع من حمله علي الحقيقة وهل مبيته لعموم الناءمين او مخصوص بمن لم يفعل ما يحترس به في منامه كقراءة اية الكرسي الاقرب الثاني قال الحافظ وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة----------------- وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل---- بالاستنثار وصر------------------------------------------------ح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب ب---------------------------------------------------قوله ------------------للاعرابي ت---وضا كما امرك الله	68	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00536	false	8791096582352750968	27	224	146	1211	1610	300	قال من توضا فليستنثر بان يخرج ما في انفه من اذي بعد الاستنشاق لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران وبازالة ما فيه من الثفل تصح مجاري الحروف وفيه طرد الشيطان لما عند المءلف رحمه الله تعالي في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه والخيشوم اعلي الانف ونوم الشيطان عليه حقيقة او هو علي الاستعارة لان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشياطين فهو علي عادة العرب في نسبتهم المستخبث والمستبشع الي الشيطان او ذلك عبارة عن تكسيله عن القيام الي الصلاة ولا مانع من حمله علي الحقيقة وهل مبيته لعموم الناءمين او مخصوص بمن لم يفعل ما يحترس به في منامه كقراءة اية الكرسي وظ-------------------------اهر الامر فيه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ان يقول به في الاستنثار وظ---اهر كلام صاحب المغني من الحنابلة انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق ل--ا تحصل الا بالاستنثار وقول العيني ان الاجماع قاءم علي عدم وجوبه يرده تصريح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوج----------------------------------------------------وبه وقا--ل الجمهور---- ان الامر فيه للندب مستدلين له بما اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من قوله صلي الله عليه وسلمللاعرابي من توضا كما امر- الله	536	5365446019048736136	827	1453.5	669	1154	71.66378021240234	135	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0068	true	1568152482501093759	120	188	608	973	1584	300	الله قال من توضا فليستنثر------ بان يخرج ما في انف-------------ه بعد الاستنشاق لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران وبازالة ما فيه من الثقل تصح مخارج الحروف وفيه طرد الشيطان لما رواه البخاري ومسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه اي اعلي انفه ونومه عليه حقيقة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة لان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	68	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	false	-8248353769208988268	45	131	228	681	1614	300	اراه احدكم فتوضا فليستنثر ثلاثا بان يخرج ما في انفه من اذي بنفسه بعد الاستنشاق لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران وبازالة ما فيه--------- تصح مجاري الحروف--------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان يبيت علي خيشوم------------------------ه حقيقة لان الانف احد المنافذ التي يتوصل منها الي القلب لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وقد جاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فانه-- ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر ي--وافق الشيطان	5175	5365446019048736136	223	358.5	182	577	38.6481819152832	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0070	true	6816341141762617954	128	223	598	1084	1503	300	اسبغ-- الوضوء بفتح الهمزة من الاسباغ وهو ابلاغه مواضعه وايفاء كل عضو حقه وكانها رات منه تقصيرا او خشيت عليه ذلك فاني سمعت رسول الله يقول ويل قال النووي اي هلكة وخيبة وقال الحافظ اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم للاعقاب جمع عقب بكسر القاف وسكونها وهو مءخر -----------------القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من النار قال------------- البغوي معناه لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد---------------- ان العقب يختص بالعقاب اذا قصر في غسلها زاد عياض فان مواضع الوضوء لا تمسها النار كما في اثر-- السجود	70	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00544	false	5245424466161816404	147	254	773	1351	1596	300	اسبغوا الوضوء بفتح الهمزة من الاسباغ وهو ابلاغه مواضعه وايفاء كل عضو حقه فان ابا القاسم صلي الله------ عليه وسلمقا---------------------ل ويل للاعقاب من النار والاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب جمع عقب بكسر القاف وهو العظم المرتفع عند مفصل الساق والقدم ويجب ادخاله في غسل الرجلين لقوله تعالي الي الكعبين الماءدة قال المفسرون اي مع الكعبين وال في الاعقاب للعهد ويلحق بها ما يشاركها في ذلك وفي حديث عبد الله بن الحرث عند الحاكم ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار والمعني كما قاله البغوي ويل-- لاصحابها------ المقصرين في غسلها ففيه حذف المضاف او المعني ان العقب يختص بالعقاب اذا قصر في غسله ل----------ان مواضع الوضوء لا تمسها النار كما في مواضع السجود	544	5365446019048736136	251	355.0	198	735	34.149658203125	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	31	92	171	464	1507	300	الرد علي من كره الاستنجاء بالماء روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الزبير ما كنا نفعله وفي البخاري عن--- انس -------------كان ------------------------اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به	72	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00516	false	-8415079244232820343	162	220	877	1163	1586	300	الرد علي من كره الاستنجاء بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وعلي من نفي وقوعه من الشارع صلي الله عليه وسلم 150 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونةقال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلماذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به	516	5365446019048736136	111	140.5	87	433	25.635103225708008	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	83	203	421	1043	1507	300	انا وغ-----------لام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم----------------------------------- فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء وللبخاري ايضا عن انس كان ---------------------------اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به ول---ابن خزيمة ع-------------------------ن جرير انه --------------------------دخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي بها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي وقال حسن صحيح وعن عاءشة انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر البول والغاءط------- فان النبي ------------------كان يفعله فلعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن التين عن مالك انه انكر ان ي------------------------كون استنجي بالماء لا يصح عنه اذ هو نجم السنن مع انه خلاف معروف مذهبه ان الماء افضل وافضل منه الجمع بينه وبين الحجر وقول ابن حبيب ---------------يمنع--- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	72	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00518	false	7073720024715681950	16	232	77	1168	1562	300	انا وغلام من الانصار معنا اد---------------------------------------------اوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم-ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا------------------------- وقد استنجي بالماء وللمءلف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به وعند ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابراهيم بن جرير عن ابيه انه صلي الله عليه وسلمدخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي بها وفي صحيح ابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج من غاءط قط الا مس ماء وعند الترمذي وقال حسن صحيح---------- انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر -------الغاءط والبول فان النبي صلي الله عليه وسلمكان يفعله وهذا يرد علي من كره الاستنجاء بالماء ومن نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلممتمسكا بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يده نتن وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يستنجي بالماء وعن الزهري قال ما كنا نفعله وعن سعيد بن المسيب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلماستنجي بالماء وعن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن حبيب من المالكية انه منع من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	518	5365446019048736136	391	556.0	317	1277	30.618637084960938	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	225	295	1155	1481	1510	300	يدري اين باتت يده اي كفه لا ما زاد عليه اتفاقا زاد ابن خزيمة والدارقطني منه اي من جسده اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها---- لا كراهة وان سن ---	73	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	0	49	0	230	1556	300	يدري اين باتت يده------------------------------------------------------------- من جسده اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا--- بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل المحل او اليد بنحو عرق--------------------------------------- ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها انه لا كراهة نعم يستحب	538	5365446019048736136	215	365.5	168	333	64.56456756591797	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0074	true	-6094056940097131803	0	35	0	176	1589	300	للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله------- احمد ع----------لي الوجوب في نوم الليل---- دون النهار وعنه--------------------------------------------------------------------------- في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية استحبابه في نوم النهار--------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال --اسحاق وداود	74	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	76	219	375	1111	1556	300	للتعبد ------لا يفرق بين شاك ومتيقن والامر في قوله فليغسل للندب عند الجمهور فانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده والامر المضمن بالشك لا يكون واجبا في هذا الحكم استصحابا لاصل الطهارة وحمله الامام احمد رحمه الله علي الوجوب في نوم الليل دون نوم النهار لقوله في اخر الحديث اين باتت يده لان حقيقة المبيت تكون في الليل ووقع التصريح به في رواية ابي داود بلفظ اذا قام احدكم من الليل وكذا عند الترمذي واجيب بان التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة وليس الحكم مختصا بالنوم بل المعتبر الشك في نجاسة اليد واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء خلافا لاسحاق وداود	538	5365446019048736136	146	195.5	113	742	19.676549911499023	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0075	true	1879506189534700404	0	35	0	178	1512	300	الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خصه---------------- للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد----- لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة وفي -	75	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	159	198	803	1003	1556	300	الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة وليس	538	5365446019048736136	175	326.0	141	200	87.5	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0077	true	1698872133488128149	57	100	257	493	1487	300	الحدث يا ابا هريرة قال--- فساء---------------- او ضراط رواه البخاري وغيره---------------------------------------------------- وانما فسره ابو هريرة------ بهما تنبيها بالاخف علي الاغلظ و--انه اجاب الساءل بما يحتاج الي معرفته في غالب الامور والا فالحدث يطلق علي الخارج المعتاد وعلي نفس الخروج وعلي الوصف الحكمي المقدر	77	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00491	false	4744114133046673415	240	300	1251	1563	1563	300	الحدث يا ابا هريرة قال هو فساء بضم الفاء والمد او ضراط بضم الضاد وهما يشتركان في كونهما ريحا خارجا من الدبر لكن الثاني مع صوت وانما فسر- ابو هريرة الحدث بهما تنبيها بالاخف علي الاغلظ او انه اجاب الساءل بما يحتاج الي معرفته في غالب الام-ر والا فالحدث يطلق علي الخارج المعتاد وعلي نفس الخروج وعلي الوصف الحكمي المقدر-	491	5365446019048736136	215	357.0	175	315	68.25396728515625	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0077	true	1698872133488128149	100	140	493	706	1487	300	قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية وعلي المنع من العبادة المترتب علي كل واحد من الثلاثة وقد جعل في الحديث الوضوء رافعا للحدث فلا يعني به---- الخارج-------- ولا نفس الخروج لان الواقع لا يرتفع فلم يبق الا انه يع----ني المنع و--الصفة	77	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00492	false	-7434997982590796198	0	42	0	226	1617	300	قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية وعلي المنع من العبادة المترتب علي كل واحد من الثلاثة وقد جعل في الحديث الوضوء رافعا للحدث فلا يعني بالحدث الخارج المعتاد ولا نفس الخروج لان الواقع لا يرتفع فلم يبق ان ي-----عني الا المنع او الصفة	492	5365446019048736136	201	373.5	163	231	87.01298522949219	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0083	true	-7698407335197735689	214	275	1080	1378	1513	300	اي حال كونهم مجتمعين لا مفترقين زاد ابن ماجه عن هشام بن عروة عن مالك في هذا الحديث من اناء واحد وزاد ابو داود من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ندلي فيه ايدينا وظاهر قوله جميعا انهم كانوا يتناوبون الماء في حالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ولا مانع من ذلك--------------- قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم---- قاله	83	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00597	false	-1847968357541823292	98	180	497	893	1519	300	اي حال كونهم مجتمعين لا متفرقين زاد ابن ماجة عن هشام بن عروة عن مالك في هذا الحديث من اناء واحد وزاد---- داود من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ندلي فيه ايدينا و------------------------------------------في صحيح ابن خزيمة من طريق معمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر منه وهو محمول علي ما قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم وفي قوله	597	5365446019048736136	228	398.0	178	442	51.583709716796875	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0084	true	3026783468455291160	67	182	368	964	1539	300	-في صحيح ابن خزيمة من طريق معمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم في اناء واحد كلهم يتطهرون منه وفيه دلالة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الوضوء بفضل وضوء المراة لانهما اذا توضا جميعا ---منه صدق ان الباقي في الاناء---------------------------------------------------------------------------- فضل وضوء المراة واليه ذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ومنهم الاءمة الثلاثة وقال احمد وداود لا يجوز اذا خلت به ووجهه شيخنا حافظ العصر البابلي بانها ناقصة عقل ودين فربما اذا خلت به ادخلت فيه شيءا لم يطلع عليه الرجل ونقضه شيخنا العلامة الشمرلسي لما ذكرته له بان المراة لها الوضوء بما خلت به المراة بلا كراهة عند احمد وعن الحسن وابن المسيب كراهة فضلها مطلقا و-----هذا الحديث	84	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00597	false	-1847968357541823292	135	263	663	1321	1519	300	وفي صحيح ابن خزيمة من طريق معمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر --منه وهو محمول علي ما قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم وفي قوله زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة للجواز فان الصحابي اذا قال كنا نفعل او كانوا يفعلون في زمنه صلي الله عليه وسلميكون حكمه الرفع كما هو الصحيح وهذا الحديث يدل علي الجزء الاول من الترجمة فقط واما فضل وضوء المراة فيجوز عند الشافعية الوضوء منه للرجل سواء خلت به ام لا من غير كراهة وبذلك قال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما وجمهور العلماء------------- وقال احمد وداود لا يجوز اذا خلت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن وابن المسيب كراهة فضلها مطلقا ورواة هذا الحديث	597	5365446019048736136	287	404.5	226	878	32.68792724609375	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0087	true	4726195543844416691	102	297	540	1467	1477	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر -------عن عطاء بن يسار بلفظ ضد يمين -------------عن عبد الله بن عباس ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة اي لحمه وفي رواية للبخاري معرق اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم وافاد القاضي اسماعيل ذلك في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عمه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في الصحيحين عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلي ولم يتوضا ولا مانع من التعدد كما في الفتح ثم صلي --------------ولم يتوضا فهذا نص في ان لا وضوء مما مست النار------------------------------------------------------------------------ واما خبر زيد- بن ثابت مرفوعا الوضوء مما مست النار وحديث ابي هريرة وعاءشة رفعاه- توضءوا مما -مست النار اخرج الثلاثة مسل------------------------------------------------------------م وحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم اتوضا من لح-م الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال اتوضا من لح-م الابل قال نعم توضا من لحوم ال--------------------------------------------------------------------------------------ابل فقد حمل ذلك الو-----------------------------------------------------------------ضوء علي غسل اليد والمضمضة لزيادة دسومته----- وزهومة لحم الابل وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان يبيت وفي يده	87	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00616	false	8181195058769490107	98	300	485	1503	1503	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر المدني عن عطاء بن يسار بمثناة تحتية فمهملة مخففة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكل كتف شاة------------------------------- اي اكل لحمه في -----------------------------------------------------------------------------------------------بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عمه صلي الله عليه وسلماو في -------------بيت ميمونة رضي الله------- عنه-------------------------------------------ا ثم صلي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمولم يتوضا وهذا مذهب الاستاذ الثوري رحمه الله والاوزاعي وابي حنيفة ومالك والشافعي والليث واسحاق وابي ثور رضي الله عنهم واما حديث زيد بن ثابت عند الطحاوي والطبراني في الكبير انه صلي الله عليه وسلمقال توضءوا مما غيرت النار وهو مذهب عاءشة وابي هريرة وانس والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلمااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل وحديث البراء المصحح في المجموع قال سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الوضوء من لحم الابل فمر به وبه استدل الامام احمد علي وجوب الوضوء من لحم الجزور فاجيب عن ذلك بحمل الوضوء علي غسل اليد والمضمضة لزيادة دسومة اللحم وزهومة لحم الابل وقد نهي------------------- ان يبيت وفي يده-	616	5365446019048736136	517	724.0	401	1274	40.580848693847656	96	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0087	true	4726195543844416691	34	66	165	342	1477	300	لا 5 ترك الوضوء مما مسته النار ---------------------------------------قال المهلب كانوا في الجاهلية قد الفوا قلة التنظيف فامروا بالوضوء مما مست النار ولما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا علي المسلمين	87	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00618	false	-1364890778186654460	234	273	1208	1415	1573	300	--------لا وضوء مما مست- النار الا ما ذكر من لحم الابل قاله في الفتح وقال المهلب كانوا في الجاهلية قد الفوا قلة التنظيف فامروا بالوضوء مما مست النار فلما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا علي المسلمين	618	5365446019048736136	165	298.0	136	216	76.38888549804688	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0088	true	-5120159043969361816	161	285	831	1462	1538	300	غير منصرف للعلمية والتانيث وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام ذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق---------- نزلها وهو خيبر اخو يثرب ابنا قانية ابن مهاييل وقيل الخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر ايضا ذكره الحازمي حتي اذا كانوا----------------------------------------------- بالصهباء بفتح المهملة والمد وهي ادني اي اسفل خيبر اي طرفها مما يلي المدينة وفي رواية للبخاري -----وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري هي علي بريد وبين البخاري في الاطعمة من حديث ابن عيينة ان قوله وهي ادني خيبر من قول يحيي بن سعيد ادرجت نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي العصر ثم دعا بالازواد جمع زاد وهو ما يءكل في السفر فلم يءت الا بالسويق	88	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00619	false	-673160702163561083	191	257	983	1335	1559	300	غير منصرف للعلمية والتانيث وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت باسم رجل من العماليق اسمه خيبر نزلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كانوا الرسول صلي الله عليه وسلمواصحابه رضي الله عنهم بالصهباء ب-------------المد وهي ادني اي اسفل خيبر و--طرفها مما يلي المدينة وعند المءلف في الاطعمة وهي علي روحة من خيبر فصلي النبي صلي الله عليه وسلموللحموي-------------------------------------------------------------------------------------- نزل فصل-----------------------------ي العصر ثم دعا بالازواد جمع زاد وهو ما يءكل في السفر فلم يءت الا بالسويق	619	5365446019048736136	236	357.5	188	693	34.054832458496094	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0089	true	-5522934405724231369	42	87	220	454	1539	300	فلكنا واكلنا وشربنا اي من الماء او من ماءع السويق ثم قام الي----- المغرب فمضمض قبل الدخول في الصلاة ومضمضنا وفاءدتها وان كان لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله ببلعه عن الصلاة ثم صلي ولم يتوضا بسبب اكل السويق	89	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00620	false	8862143698398191168	4	33	20	166	1608	300	فلكنا واكلنا وشربنا اي من الماء او من ماءع السويق ثم قام الي صلاة المغرب فمضمض قبل الدخول في الصلاة ومضمضنا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي ولم يتوضا بسبب اكل السويق	620	5365446019048736136	137	251.0	109	239	57.322174072265625	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0090	true	1175303016519971892	72	102	351	504	1483	300	ولم يتوضا ففيه دلالة علي النسخ وقد روي الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن عن مسل-----م بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا	90	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00616	false	8181195058769490107	16	45	83	236	1503	300	ولم يتوضءوا وكذا رواه الترمذي وف-----ي الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا	616	5365446019048736136	120	214.5	96	158	75.9493637084961	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0092	true	-689696564348752087	23	149	127	778	1532	300	جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان لحدث لا للاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدو---------------------ن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين	92	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00617	false	4497707720140131330	19	110	104	578	1577	300	جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الوضوء مما مست النار ولكن ضعف الجوابين في المجموع بان الحمل علي الوضوء الشرعي مقدم علي اللغوي كما هو معروف في محله وترك الوضوء مما مست النار عام وخبر الوضوء من لحم الابل خاص والخاص مقدم عل-------------------------------------------------------------------ي العام سواء وقع قبله او بعده لكن -------------------------------------------------------------------------------------------حكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم اجمعين بعد النبي صلي الله عليه وسلم-فرجحنا به احد الجانبين	617	5365446019048736136	240	239.0	194	823	29.161603927612305	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0092	true	-689696564348752087	0	117	0	605	1532	300	ازواجه انه ------------------قال توضءوا مما مست النار قال وكان الزهري يري ان الامر بذلك----------------- ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر -------------قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ا---لمراد بالامر هنا الشان والقصة لا م--قابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ا-----ن هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان ل--حدث لا ل-----لاكل من الشاة	92	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00618	false	-1364890778186654460	102	219	517	1120	1573	300	ازواجه انه صلي الله عليه وسلمقال توضءوا مما مست النار قال فكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر السابق قريبا قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك الوضوء مما مست النار----------------------------------------------------------------- لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا ما قابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم-شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة	618	5365446019048736136	533	947.0	429	670	79.55223846435547	97	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0102	true	-3455028053965677571	55	208	298	1073	1540	300	كنت حريصا علي تحديثكم به لءلا تتكلوا ورواه ابو مصعب بالياء ومد الالف وهاء التانيث اي لولا اية تتضمن معناه قاله الباجي وغيره وذكر في فتح الباري ان النون تصحيف من بعض رواته نشا من زيادة مسلم والموطا في كتاب الله ورواه البخاري لولا اية ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الل------------------------ه يقول ما من امرء يتوضا وفي البخاري ومسلم لا يتوضا رجل--------------------------------------------- فيحسن وضوءه اي --ياتي به بكمال صفته واداب------ه والفاء بمعني ثم لان احسان الوضوء ليس متاخرا عن الوضوء حتي يعطف عليه ب--فاء التعقيب-- بل هي لبيان المرتبة دلالة علي ان الاجادة في الوضوء افضل واكمل من الاقتصار---- علي الفرض منه ثم يصلي الصلاة المكتوبة كما في مسلم الا---- غفر له--------------------- ما بينه اي بين صلاته بالوضوء وبين الصلاة الاخري اي التي تليها كما في مسلم ح------------------------------------تي يصليها قال الحافظ اي يشرع في الصلاة الثانية وقال غيره اي يفرغ منها فحتي غاية تحصل المقدر في الظرف اذ الغفران لا غاية له	102	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00534	false	-3673770965965925621	0	112	0	577	1559	300	كنت حريصا علي تحديثكم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه يقول لا يت--------وضا وف--------ي رواية لا يتوضان بنون التوكيد الثقيلة رجل يحسن وفي رواية الاربعة فيحسن وضوءه بان وياتي به كاملا ب-----ادابه وسننه والفاء بمعني ثم لان احسان الوضوء ليس متاخرا عن الوضوء حتي يعطف عليه بالفاء التعقيبية بل هي لبيان ال-رتبة دلالة علي ان الاجادة في الوضوء افضل واكمل من الاقتصار فيه علي الواجب و-----يصلي الصلاة المفروضة------------ الا رجل غفر له بضم الغين وكسر الفاء ما بينه--------------------- وبين الصلاة---------- التي تليها كما في مسلم من رواية هشام بن عروة اي من الصغاءر حتي يصليها -----------------------------------------------اي يفرغ منها فحتي غاية يحصل المقدر في الظرف اذ الغفران لا غاية له	534	5365446019048736136	393	566.0	312	921	42.6710090637207	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0103	true	-8043578618651398057	253	279	1322	1465	1577	300	ظاهر الحديث يقتضي ان المغفرة لا تحصل ب----------احسان الوضوء--- حتي ينضاف اليه الصلاة لان--------------- الثواب ----------------------------------------------------------------------------المترتب علي مجموع امرين لا يترتب علي احدهما الا بدليل خارج	103	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00534	false	-3673770965965925621	186	232	944	1191	1559	300	ظاهر الحديث يقتضي ان المغفرة لا تحصل بما ذكر من احسان الوضوء بل حتي تنضاف اليه الصلاة قال ابن دقيق العيد الثواب الموعود به يترتب علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور وصلاة الركعتين بعده به والمترتب علي مجموع امرين لا يترتب علي احدهما الا بدليل خارج	534	5365446019048736136	140	243.5	114	247	56.68016052246094	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0109	true	-4880705609713974784	23	227	120	1119	1482	300	--او---------- عند بيوت -------المدينة فالتمس اي طلب الناس --وضوءا بفتح الواو --ما------ يتوضءون به فلم يجدوه اي -----------------------------------------------لم يصيبوا الماء وفي رواية بحذف الضمير قال ابو عمر فيه تسمية الشء باسم ما قرب منه وكان في معناه وارتبط به لانه سمي الماء وضوءا لانه يقوم به الوضوء اه وكانه قراه بضم الواو فاتي بضم الهمزة مبني- للمفعول رسول الله ------------------------------------------------------------------بوضوء في اناء---------- وفي رواية------------ فجاء رجل بقدح فيه ماء ورد فصغر ان يبسط فيه كفه فضم اصابعه وروي المهلب ان الماء كان مقدار وضوء رجل واحد ولابي نعيم والحارث بن ابي اسامة من طريق شريك عن انس انه الاتي بالماء ولفظه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي بيت ام سلمة فاتيته بقدح ماء اما ثلثه واما نصفه الحديث وفيه انه رده بعد فراغهم اليها وفيه قدر ما كان فيه اولا فوضع رسول الله ------------------في ذلك الاناء يده اليمني علي الظاهر كما قال شيخ الاسلام الانصاري ثم امر الناس يتوضءون وفي رواية ان يتوضءوا -----------منه اي من ذلك الاناء قال الباجي هذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء قال انس------------- فر---------ايت الماء--------- ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها اي يخرج من تحت وفي رواية يفور من بين اصابعه	109	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00551	false	4532223940856116819	168	291	855	1494	1539	300	كما رواه قتادة عند المءلف سوق بالمدينة فالتمس اي طلب الناس الوضوء- بفتح الواو الماء الذي يتوضا-- به فلم يجدوه ولغير الكشميهني فلم يجدوا بغير الضمير المنصوب اي فلم يصيبوا الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتي بضم الهمزة مبنيا للمفعول رسول الله بالرفع مفعول ناءب عن الفاعل صلي الله عليه وسلمبوضوء بفتح الواو اي باناء فيه ماء ليتوضا به وفي رواية ابن المبارك فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير------------------------------- وروي المهلب انه -----كان مقدار وضوء رجل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ذلك الاناء يده وامر عليه الصلاة وال-------------سل---------------ام- الناس ان اي ب-----------ان يتوضءوا اي بالتوضء منه اي من ذلك الاناء ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس رضي الله عنه فرايت اي ابصرت الماء حال كونه ينبع بتثليث------- الموحدة------------------- اي يخرج من تحت وفي رواية يفور من بين اصابعه	551	5365446019048736136	359	476.5	284	1224	29.33006477355957	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0109	true	-4880705609713974784	112	144	559	708	1482	300	بن ابي اسامة من طريق شريك----------- عن انس انه الاتي بالماء ولفظه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي بيت ام سلمة---- فاتيته بقدح ماء اما ثلثه واما نصفه	109	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05590	false	4048189605549000847	123	156	656	802	1540	300	بن ابي اسامة من طريق شريك بن ابي نمر عن انس بلفظ ------------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي بيت ام سلمة قال فاتيته بقدح ماء اما ثلثه واما نصفه	5590	5365446019048736136	126	225.5	98	164	76.82926940917969	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0118	true	109772345134943222	182	242	953	1279	1568	300	الخطابي فرض الله مسح الراس و--حديث--- مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتم----ل وقياسه علي ا----لخف بعيد لمشقة ---نزعه بخلافها وتعق---ب بان الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح------ لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو ع----لي حاءل وبان ال----مجيزين الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه --مشقة ---نزعها كا------لخف ورد	118	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00613	false	2555070444663732501	0	70	0	363	1570	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها اه واجيب بان الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح عليها لا سيما عند من يحمل ال-شترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل وبان الذين اجازوا الاقتصار علي مسحها------ شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وقد	613	5365446019048736136	301	512.0	243	370	81.35134887695312	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0120	true	4160355498736994883	89	143	498	791	1596	300	جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر- وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم الع--------شرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين واتفق العلماء علي جوازه الا ان قوما ابتدعوا كالخوارج فقالوا ---------------لم يرد به القران والشيعة -----------------لان عليا------------- امتنع منه و-رد بانه لم يثبت عن	120	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00608	false	-8122311791494238538	235	289	1149	1451	1510	300	جمع من الحفاظ ب---------------------تواتره وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة المبشرة وعن- ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين واتفق العلماء علي جوازه خلافا ل---------------لخوارج كبتهم الله لان القران لم يرد به ول-------لشيعة قاتلهم الله تعاليلان عليا رضي الله عنه امتنع منه ويرد عليه--م صحته عن	608	5365446019048736136	226	347.0	183	348	64.9425277709961	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0124	true	9009284253878420953	48	115	236	560	1491	300	قالت لما مرض النبي ----------------------مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة -اذن اي النبي فقال مروا ابا بكر فليصل بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد ------------------------من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه ------------------------ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان ي------------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم	124	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01251	false	8785387194995487477	127	240	627	1195	1501	300	قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلممرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن ف---------قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلممن نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلمان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه ق-يل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلميصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	1251	5365446019048736136	303	520.5	239	578	52.42214584350586	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0143	true	-8845465341984833175	6	208	36	1069	1533	300	من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية وابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل الامن- من مسه في اثناء الغسل ------------------ثم توضا كما يتوضا للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين وظاهره انه يتوضا وضوءا كاملا وهو مذهب ---------مالك والشافعي قال الفاكهاني و--------------هو المشهور وقيل يءخر غسل قدميه الي--- بعد الغسل لحديث ميمونة وقيل ان ------------------------------------------كان موضعه وسخا اخر والا فلا وقال الحنفية ان كان في مستنقع -اخر والا فلا -----وظاهره ايضا مشروعية التكرار ثلاثا وهو كذلك لكن قال عياض---- لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار وقد قال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه ورده الحافظ بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من طريق ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وتعقبه الابي ايضا بان احالتها علي وضوء الصلاة يقتضي التثليث ولا يلزم منه انه لا فضيلة في عمل الغسل ان لا يكون في وضوءه ومن شيوخنا من كان يفتي ساءله بالتكرار	143	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00692	false	-33137267803603655	132	292	646	1435	1473	300	من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه ---------الترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسل------------------------------------------------------------------م وهي زيادة حسن-ة لان -تقديم غسله يحصل به الا من مسه في اثناء الغسل ثم يتوضا ولابي ذر ثم توضا كما يتوضا للصلاة ظاه-----------------------------------------ره انه يتوضا وضوءا كاملا وهو مذهب الشافعي ومالك وقا--------ل الفاكهاني في شرح العمدة وهو المشهور وقيل يءخر غسل قدميه الي ما بعد الغسل لحديث ميمونة الاتي ان شاء الله تعالي وللمالكية قول ثالث وهو ان كان موضعه وسخا اخر والا فلا وعند الحنفية ان كان في مستنقع يءخر والا فلا ثم ان ظاهره----- مشروعية التكرار ثلاثا وهو كذلك لكن قال عياض انه لم يات في ش------------ء من وضوء الجنب ذكر التكرار وقد قال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان احالتها علي وضوء الصلاة تقتضيها------ ولا يلزم من ا-نه لا فضيلة في عمل الغسل ان لا تكون في وضوءه ومن شيوخنا من كان يفتي ساءله بالتكرار	692	5365446019048736136	650	1146.5	514	1130	57.522125244140625	113	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0144	true	1368927227187524113	56	99	311	523	1574	300	الذهن ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اي -اصابعه التي ادخلها في الاناء اصول شعره اي شعر راسه ل------------رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل شق راسه الايسر كذلك وقال	144	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00693	false	5148100762446854415	0	43	0	209	1612	300	الابي ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الم-اء اصول شعره اي شعر راسه كما يدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام------------ يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشقه ---الايسر كذلك رواه	693	5365446019048736136	181	317.5	142	225	80.44444274902344	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0165	true	-9174607773944896304	0	35	0	169	1533	300	تجد شهوة قالت لعله فقال هل تجد بللا قالت لعله -قال فلتغتسل فلقيتها النسوة فقلن فضحتينا عند رسول الله قالت------------------------- ما كنت لانتهي حتي اعلم في حل انا ام في حرام ففيه وجوب الغسل علي	165	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	207	245	1026	1212	1476	300	تجد شهوة قالت لعله -قال هل تجد بللا قالت لعله فقال فلتغتسل فلقيتها النسوة فقلن فضحت-نا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت والله ما كنت لانتهي حتي اعلم في حل انا ام في حرام وهذا يد-------ل علي	738	5365446019048736136	150	262.0	116	195	76.92308044433594	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0169	true	-2443554677451257441	184	246	887	1210	1480	300	انها قالت جاءت ام سليم بضم السين-- وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم ابن خالد الانصارية يقال اسمها سهلة او رميثه او مليكة او انيقة وهي الغميصاء بغين معجمة او الرميصاء وكانت من الصحابيات الفاضلات ماتت في خلافة عثمان امراة ابي طلحة زيد بن سهل البدري الانصاري النجاري من كبار الصحابة زاد ابو داود وهي ام انس بن مالك الي رسول الله	169	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00478	false	459743148199167647	272	300	1398	1554	1554	300	انها قالت جاءت ام سليم بضم المهملة وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة والنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجارية الانصارية وهي والدة--------------- انس بن مالك الي رسول الله-	478	5365446019048736136	99	135.0	79	325	30.461538314819336	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0169	true	-2443554677451257441	177	273	859	1336	1480	300	ابن عمر م-ن ام سليم او غير-----------------ها انها قالت جاءت ام سليم بضم السين وفتح اللام----------------------- بنت ملحان بكسر الميم ابن خالد الانصارية يقال اسمها سهلة او رميثه او مليكة او انيقة وهي الغميصاء بغين معجمة او الرميصاء وكان------ت من الصحابيات الفاضلات ماتت في خلافة عثمان------------------------------------------------------------------------------ امراة ابي طلحة زيد بن سهل--------------------------- البدري الانصاري النجاري من كبار الصحابة زاد ابو داود وهي ام انس بن مالك الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله ان الله -------لا يستحيي بياءين لغة الحجاز وياء واحدة لغة تميم من الحق اي لا يامر بالحياء فيه او لا يمتنع من ذكره	169	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00737	false	-6049558672945472486	205	299	1014	1481	1486	300	ابي امية عن ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم بضم السين وفتح اللام سهلة او رميلة او رميثة بنت ملحان الخزرجية والدة انس بن مالك ----------------------------------------------------------------------------------وكانت اسلمت مع ال-سابقين الي الاسلام من الانصار وكان النبي صلي الله عليه وسلميزورها فتتحفه بالشء تضعه له ولها في البخاري حديثان وهي امراة ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام الانصاري البدري -----------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان الله عز وجل لا يستحيي م--------------------------------------ن الحق اي لا يامر بالحياء فيه او لا يم-نع من ذكره	737	5365446019048736136	224	281.0	171	654	34.250762939453125	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0170	true	-184570435345413339	176	215	909	1095	1536	300	ولاحمد عن----- ام سليم-------------- انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار عن ابن سيرين قال لا يحتلم ورع الا علي اهله فقال نعم اذا رات-------------------------------------------- الماء اي المني بعد	170	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	32	70	149	338	1476	300	ولاحمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم يجب عليها الغسل اذا رات الماء اي المني بعد	738	5365446019048736136	112	190.5	88	249	44.97991943359375	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00739	false	-1101278684446364938	126	170	633	845	1544	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	739	5365446019048736136	211	412.0	167	213	99.06103515625	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	50	80	246	408	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق------------- فقالوا--- الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة--------------------------------------------------------------- اقامت برسول الله وبالناس -----------------------وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها	177	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00810	false	9112245567626006782	250	298	1277	1529	1537	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا له الا تري الي------------ ما صنعت عاءشة باثبات الف الاستفهام الداخلة علي لا وعند الحموي لا تري بسقوطها اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموالناس بالجر وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها	810	5365446019048736136	139	228.0	111	264	52.65151596069336	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	115	205	587	1050	1558	300	ورسول الله ------------------واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله والن------------------------اس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة-------------- فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول فقال حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس وجعل يطعن-- بيده---------- بضم العين	177	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00811	false	-8416819763455267583	4	64	17	319	1565	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلمواضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد ----------------------------------------------------------------------------------------نام فقال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلمو حبست الناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء ف-------------قالت عاءشة رضي الله عنها فعاتبني ابو بكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما شاء الله ان يقول فقال حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء---------------- وجعل يطعنني بيده في خاصرتي بضم العين	811	5365446019048736136	225	360.5	178	531	42.37288284301758	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	50	203	246	1040	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق ------------------------------------فقالوا--- الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله ------------------وبالناس ----------وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله ------------------واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله ------------------------والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاء---------شة فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول فقال حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس وجعل يطعن-- بيده	177	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06940	false	-2180197127783103215	200	298	1029	1525	1534	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهوسقط لفظ الصديق لابي ذر فقالوا له الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس بحرف الجر وليسوا علي ماء وليس معهم ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلمواضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام فقال ولابي ذر وقال حبس-------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلمو حبست الناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت ولابوي ذر والوقت فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما شاء الله ان يقول -قال حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء---------------- وجعل يطعنني بيده	6940	5365446019048736136	334	524.5	264	914	36.54267120361328	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	182	297	916	1493	1504	300	اسيد بض----------م الهمزة وفتح السين ابن حضير بضم----- المهملة وفتح الضاد المعجمة ابن سماك------- الانصاري الاشهلي ابو يحيي الصحابي الجليل مات--------------------- سنة عشرين او احدي وعشرين ما هي------------------------------------------ باول بركتكم يا ال ابي بكر بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد باله نفسه واهله واتباعه وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله------ فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا وفي لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وانما قال ذلك اسيد دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع وفي تفسير اسحاق المسيبي من طريق ابن ابي مليكة	179	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00811	false	-8416819763455267583	231	300	1193	1565	1565	300	اسيد بن الحضير بضم الهمزة في الاول مصغر اسد وبضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة في الاخر الاوسي الانصاري الاشهلي احد النقباء ليلة العقبة الثانية المتوفي بالمدينة سنة عش---------------رين ما هي اي البركة التي حصلت للمسلمين برخصة التيمم باول بركتكم يا ال ابي بكر بل هي مسبوقة بغيرها من البركات --------------------------------وفي رواية عمرو بن الح-رث لقد بارك الله للناس فيكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير اسحاق البستي- من طريق ابن ابي مليكة-	811	5365446019048736136	227	337.0	179	668	33.98203659057617	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	242	272	1231	1377	1504	300	لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك ول--لمسلمين فيه خيرا وفي لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا---------- وجعل للمسلمين -----فيه بركة	179	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08009	false	8385934094768224324	117	146	612	752	1509	300	لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل--- امر -----قط الا جعل----- لك ولابي ذر عن الكشمي----------هني الا جعل الله لك منه مخرجا من مضايقه وجعل للمسلمين كلهم فيه بركة	8009	5365446019048736136	107	146.5	83	163	65.64417266845703	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	5	127	21	654	1547	300	اعظم بركة قلادتك قالت --------------------فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه حالة السي-----------------------------------ر فوجدنا العقد تحته----------- هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة عن عاءشة في البخاري فبعث رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري ومسلم فبعث ناسا من اصحابه ف--طلب----------------------------------------------------------------------------ها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث -لذلك فلذا سمي في بعض الروايات دون غيره واسند الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية----- وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد فقوله في رواية عروة فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ا-----ن فاعل وجدها النبي وقد بالغ	180	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00812	false	-3841342206281216329	7	110	34	576	1631	300	اعظم بركة قلادتك قالت عاءشة رضي الله عنها فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه حالة السير مع اسيد بن حضير فاصبنا ولابن عساكر فوجدنا العقد تحته وللمءلف من هذا الوجه في فضل عا---------------------------------------------------ءشة ف------------------------------------------------------بعث ناس -من اصحابه في طلبها اي القلادة وفي الباب التالي لهذا الباب فبعث عليه الصلاة والسلام رجلا فوجدها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه و-------جمع بينها ب----------ان اسيدا كان راس من بعث فلذلك----- سمي في بعض الروايات------------------------------------------------------------- وكان-م لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير-------------------------------------------------------- وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها النبي صلي الله	812	5365446019048736136	350	531.0	282	788	44.41624450683594	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	237	299	1214	1542	1547	300	فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي ------------------فكل تيمم صح للنبي----------------------- فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده بذلك------------------------ وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00826	false	-8281484040698477653	41	115	210	600	1532	300	فاما رواية---- المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية---- الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلمفكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلمبعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي ب--ه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	826	5365446019048736136	311	538.5	252	404	76.9802017211914	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	242	300	1225	1524	1524	300	حذيفة عند مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي حمل العام عليه فيخ-ص الطهورية بالتراب ورد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد -----حديث --حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	182	253	929	1312	1547	300	حذيفة عند مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهو- خاص في-----حمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب فقال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب و-رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند----------------------- احمد والبيهقي باسناد حسن	814	5365446019048736136	252	411.0	201	413	61.01694869995117	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0187	true	5110862181526530147	40	75	198	373	1583	300	عن عاءشة ك-----انت احدانا اذا كانت حاءضا ف----------اراد صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	187	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00762	false	2138969632606891448	39	75	209	397	1656	300	عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يملك اربه	762	5365446019048736136	169	320.0	136	190	88.9473648071289	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0187	true	5110862181526530147	66	235	330	1233	1583	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به الجمهور ومنهم الاءمة الثلاثة علي تحريم الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها بوطء --وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الممتنع من الحاءض الفرج فقط وبه قال------------------------------ محمد بن الحسن----------- ورجحه الطحاوي واختاره اصبغ وابن المنذر لحديث- مسلم والترمذي وابي داود عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن المحيض سورة البقرة الاية 222 الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وسمي من------------------- الساءلين ثابت بن الدحداح رواه الباوردي في معرفة الصحابة وحملوا حديث عاءشة وحديث الموطا علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ابن دقيق العيد حديث عاءشة يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد قال النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ ويدل علي الجواز ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه ك------ان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	187	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00763	false	-1130314573689332152	0	132	0	703	1578	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلمويملك اربه فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول الحمي وكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبه استدل--- الجمهور ---------------------علي تحريم الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها بوطء او غيره وفي الترمذي وحسنه انه سءل عما يحل من الحاءض فقال ما وراء الازار وهو الجاري علي قاعدة المالكية في سد الذراءع وذهب كثير من العلماء------------------- الي ان الممنوع هو الوطء دون غيره واختاره النووي في التحقيق وغيره وقال به محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي واختاره اصبغ --من المالكية لخبر مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصنعوا كل شء الا النكاح فجعلوه مخصصا لحديث الترمذي السابق------------------------------------------------- وحملوا حديث الباب وشبهه عل-------ي الاستحباب جمعا بين الادلة وعند ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود باسناد---------------------------- قوي حديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد من الحاءض----- القي علي فرجها ثوبا	763	5365446019048736136	337	462.5	268	1185	28.438817977905273	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0189	true	-1305552436283281971	137	183	700	960	1578	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 اذ هو تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يطهرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما قوله فاذا تطهرن فاتوهن سورة البقرة الاية 222 فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وبهذا قال	189	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00752	false	-2290534015561758065	106	141	572	777	1604	300	--العلة ولا تقربوهن حتي يطهرن---------------------------- تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يطهرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما قوله فاذا تطهرن فاتوهن---------------------- فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل و-----قال	752	5365446019048736136	202	361.0	167	262	77.09923553466797	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0190	true	-246558963594147991	71	300	359	1574	1574	300	يبعثن الي عاءشة ام المءمنين-- بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج بضم فسكون كذا يرويه اصحاب الحديث قاله ابن بطال وضبطه ابن عبد البر بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج قال وكان الاخفش يرويه هكذا ويقول جمع درج مثل ترسة وترس وضبطه الباجي بفتحت-----ين ونوزع فيه بانه لم يرو بذلك ولا تساعد عليه اللغة والمراد وعاء او خرقة فيها الكرسف بضم الكاف و----------------السين المهملة بينهما راء ساكنة ثم بالفاء ال---قطن فيه اي الكرسف-- الصفرة الحاصلة من---- دم الحيضة بعد وضع ذلك في الفرج لاختبار الطهر و-----اخترن القطن لبياضه ولانه ينشف الرطوبة فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر في غيره يسالنها عن الصلاة فتقول عاءشة لهن لا تعجلن بالفوقية او------------------ التحتية جمع المءنث خطابا وغيبة كما في الكواكب حتي ترين غاية لقولها لا تعجلن باعتبار معناه وهو امهلن او غاية لمحذوف هو بل امهلن بالاغتسال والصلاة حتي ترين القصة البيضاء بفت--------------------------ح القاف وش---د الصاد المهملة ماء ابيض يدفعه----------------------- الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر تريد بذلك الطهر من الحيضة شبهت القصة لبياضها بالقص وهو الجص----------- ومنه قصص داره اي جصصها بالجير قال الهروي وتبعه في النهاية هي ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض --كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة قال عياض كانه ذهب بها الي معني الجفوف---------------- وبينهما عند النساء واهل المعرفة فرق بين زاد غيره لا-----------------ن الجفوف عدم والقصة وجود-	190	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00792	false	-7155145212413341972	9	173	36	893	1533	300	يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج------------------------------------------------------------------ بالضم ثم السكون وبضم اوله وسكون ثانيه في قول ابن قرقول وبه ضبطه ابن عبد البر في الموطا وعند---- الباجي بفتح الاولين ونوزع قيه وهي------------------------------------------ وعاء او خرقة فيها الكرسف بضم الكاف واسكان الراء وضم السين اخره --------------------------فاء اي القطن فيه اي في القطن الصفرة الحاصلة من اثر دم الحيض- بعد وضع ذلك في الفرج لاختبار الطهر وانما اختير القطن لبياضه ولانه ينشف الرطوبة فيظهر فيه من اثار الدم ما لم يظهر في غيره------------------ فتقول عاءشة لهن لا تعجلن حتي ترين بسكون اللام والمثناة التحتية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ماء ابيض يكون اخر الحيض يتبين به نقاء الرحم تشبيها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجص وهو النورة ومنه قصص داره اي جصصها وقا------ل الهروي معناه-------------- ان يخرج ما------------------- تحتشي به -الحاءض نقيا كالقصة -------------------------------كانه ذهب ال---------ي الجفوف قال القاضي عياض وبينهما عند النساء واهل المعرفة فرق بين انتهي قال في الصابيح وسببه ان الجفوف عدم والقصة وجود	792	5365446019048736136	552	733.5	437	1369	40.32140350341797	84	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	160	246	814	1246	1491	300	واقوي حججهم ان استبراء الامة اعتبر بالحيض---------------------------- فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض واجيب بان دلالته علي براءة الرحم علي سبيل الغالب وحيض الحامل قليل والنادر لا يناقض فيه بالغالب واما التعلق لهم بحديث الصحيحين عن انس مرفوعا --------------------------------ان الله------- وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب في بطن امه ويقضي اي يتم خلقه وللطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود	192	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00788	false	4695824063301322688	160	245	774	1174	1438	300	واقوي حججهم ان استبراء الامة اعتبر بالحيض لتحقيق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض 318 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر ------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد----- ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي شقي ام سعيد فما الرزق و---الاجل فيكتب في بطن امه وبه قال حدثنا مسدد هو------------------- ابن مسرهد	788	5365446019048736136	258	385.0	201	499	51.703407287597656	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	241	269	1223	1353	1491	300	-بسن-د صحيح عن----- ابن مسعود---- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما فقال	192	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00789	false	7188344252978940818	194	224	963	1103	1479	300	باسناد صحيح من حديث ابن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما -قال	789	5365446019048736136	125	222.5	97	141	88.65248107910156	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	200	236	1039	1195	1491	300	ان الله وكل ب--الرحم ملكا -يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقه- قال------ اذكر ام انثي------ شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب----- في بطن امه	192	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05226	false	-6246020050556304353	114	154	589	757	1436	300	ان الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد----- ان ي----خلقها قال يا رب اذكر ام انثي يا رب شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	5226	5365446019048736136	146	240.0	112	177	82.48587799072266	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	134	191	645	925	1496	300	عن هشام بن عروة عن ابيه------------------------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت ارجل بضم الهمزة وش---د الجيم امشط راس اي شعر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم واسرحه------------------ لان الترجيل للشعر وهو تسريحه وتنظيفه لا المراس فهو من مجاز الحذف او من اطلاق المحل علي الحال مجازا وانا حاءض جملة اسمية حالية	193	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00756	false	-5195733917441739211	101	157	523	794	1547	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت كنت ارجل بضم الهمزة وتشديد الجيم امشط راس اي شعر راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وارسله فهو من مجاز الحذف لان الترجيل للشعر لا للراس-------------------------------------- او من اطلاق ال-حل علي الحال مجازا وانا حاءض جملة اسمية حالية	756	5365446019048736136	207	332.0	162	330	62.727272033691406	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	4	44	19	196	1496	300	وما ادعاه المخالف ---------من انه رشح من-- الولد او فضلة غذاءية او دم فساد وعلة فمحتاج الي دليل و----ما ورد في ذلك من خبر او اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يثبت لان هذا دم بصفات الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض	193	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00788	false	4695824063301322688	88	160	445	774	1438	300	وما ادعاه ابن المنير كغيره من انه رشح غذاء الولد الخ ي----------------------------حتاج الي دليل واما ما ورد في ذلك من خبر او اثر نحو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الله رفع الحيض وجعل الدم رزقا للولد مما تغيض الارحام رواه ابن شاهين وقول ابن عباس مما رواه ابن شاهين ايضا فقال الحافظ ابن حجر لا يثبت لان هذا دم بصفات الحيض -في زمن امكانه فله حكم دم الحيض	788	5365446019048736136	137	222.0	105	358	38.268157958984375	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0194	true	1304644032389626962	120	200	597	995	1525	300	بمكة بعد ابنها عبد الله بقليل سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين وقد جاوزت الماءة و---لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل وهي جدة هشام وفاطمة لابويهما ا---------نها قالت سالت امراة ----------رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم------------------------- في رواية---------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن هشام عن فاطمة ان اسماء قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشافعي قال الحافظ واغرب النووي فضعف هذه الرواية وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا -بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه	194	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00647	false	3129561517475894969	57	121	307	622	1581	300	بمكة بعد ابنها عبد الله بايام بلغت --------------------------------------ماءة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل لها في البخاري ستة عشر حديثا رضي الله عنها قالت جاءت امراة النبي وللاربعة الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراة هي اسماء كما وقع في رواية الامام الشافعي باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن سفيان بن عيينة عن هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد--- ان يبهم الراوي اسم نفسه	647	5365446019048736136	173	208.0	132	497	34.80885314941406	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0195	true	-3701540984000078404	0	81	0	424	1630	300	بمعني الامر لاشتراكهما في الطلب اي اخبرني وحكمة العدول سلوك الادب ويجب لهذه التاء اذا لم تتصل بها الكاف ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع احدانا اذا اصاب ثوبها بالنصب مفعول الدم بالرفع فاعل من الحيضة بفتح الحاء وفي رواية يحيي القطان عن هشام جاءت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة بفتح الحاء	195	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00774	false	4863876820739253777	78	111	391	563	1562	300	بمعني الامر لاشتراكهما في الطلب اي اخبرني احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا اصاب ثوبها------------- الدم------------ من الحيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة بفتح الحاء	774	5365446019048736136	170	289.0	137	424	40.09434127807617	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0196	true	8677734541518766836	196	253	1070	1359	1592	300	يوسف يجو----------ز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت يريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك ذكره	196	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00648	false	1195894351899961037	1	48	4	245	1563	300	يوسف حيث قالا بجواز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ل---------حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ف----------------------------------------لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة واجيب بانها ارا---------دت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك وفيه	648	5365446019048736136	216	376.0	172	299	72.24079895019531	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0197	true	-1616471111032689526	104	210	563	1097	1571	300	-اعشوشب م---الك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي انها قالت قالت فاطمة بنت ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون-------- التحتية و--------معجمة واسمه قيس بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا خلافا لظن بعضهم انها هي والصواب انها غيرها كما نبه عليه في الفتح يا رسول الله اني لا اطهر قال الباجي اي لا ينقطع عني الدم وفي رواية ابي معاوية عن هشام اني امراة استحاض فلا اطهر قال الحافظ ففيه بيان السبب وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر	197	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00772	false	1241995931839024232	158	300	875	1588	1588	300	قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------- انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن هشام بن عروة سقط لابن عساكر ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قالت فاطمه بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية اخره شين معجمة ابن------------- المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية ----------------------ال-رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------ه عليه وسلم---- يا رسول الله اني لا اطهر اي بسبب -----------------------------------------------------اني------ استحاض وظنت------------------------------------------ ان طهارة الحاءض انما هي بال--انقطاع فت----كنت بعدم الطهر-	772	5365446019048736136	266	392.0	211	932	28.540773391723633	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0197	true	-1616471111032689526	210	234	1097	1220	1571	300	عن ارساله---- وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	197	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	0	25	0	127	1542	300	عن اتصال الدم وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي وظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	773	5365446019048736136	119	227.5	95	127	93.70079040527344	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0198	true	-267640317497258022	5	117	26	606	1539	300	الثاني فقال لها رسول الله زاد في رواية ابي معاوية لا اي ----لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين يسمي بالعاذل بمهملة وذال معجمة مكسورة-- وليس بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين لانه ------------------اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكس--ر والفتح جوازا حسنا قال الحافظ والذي في روايتنا ب--فتح الحاء في الموضعين-------------------------------------- فاتركي الصلاة	198	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	24	119	120	633	1542	300	الصلاة فقال---- رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم لا تدعيها انما ذلك بكسر الكاف عرق----------- يسمي -العاذل بال---------معجمة يخرج منه وليس بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار ال---كسر علي ارادة الحال- لكن الفتح هنا اظهر--------- وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلماراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض -اه وا------لذي في فرع اليونينية بعد كشط الفتح----------------------------------------------------- فاذا -قبلت الحيضة بالفتح في الفرع قال ابن حج-----------------------------ر والذي في روايتنا بالفتح ف------ي الموضعين وجوز النووي في هذه الاخيرة الكسر ايضا فاتركي الصلاة	773	5365446019048736136	357	501.5	284	647	55.17774200439453	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0199	true	-3292334396408362528	69	144	351	737	1524	300	لكل صلاة لكنها -----لا تصلي بذلك الوضوء- اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت ال-صلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة و-ما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله توضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال	199	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	153	212	789	1110	1542	300	لكل صلاة اي مكتوبة فلا تصلي عند الشافعيه اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية وقال----------------------------------------------- الحنفية تتوضا المستحاضة لوقت كل صلاة ف-------تصلي بذلك الوضوء في الوقت ما شاءت من الفراءض--------------- الحاضر والفاءت والنوافل لنا ان اعتبار طهارتها ضرورة اداء المكتوبة فلا تبقي بعد الفراغ منها وقال---- المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر بناء	773	5365446019048736136	169	190.5	131	394	42.893402099609375	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0204	true	3752961678614105192	93	260	466	1310	1486	300	فسالت رسول ا---------لله ---------عن ذلك فامرها ان تغتس--------------------ل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة زاد مسلم والاسماعيلي وتصلي والامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها لقرينة فلذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد لم يذكر ابن شهاب انه امرها ان تغتسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلب بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا واما ما عند ابي داود من طريق سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة بان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها	204	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00803	false	-87434922826021520	85	160	424	818	1535	300	فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فامرها ان اي بان تغتسل اي بالاغتسال فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة وا--مرها بالاغت-------------------------سال مطلق فلا يدل علي التكرار وا---------------------------------------------------------------------نما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا كما نص عليه الشافعي--------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل -كل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء وما في مسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فامرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغسل لكل صلاة---- طعن في النقاد ل------------ان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها	803	5365446019048736136	297	462.0	235	882	33.67346954345703	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	111	149	551	746	1528	300	فبال علي ثوبه اي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبع-----ه بفتح الهمزة -------وسكون الفوقية وفتح الموحدة اياه اي اتبع -----رسول الله ---------البول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه	209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00640	false	-7870075618123793319	155	189	772	955	1516	300	فبال علي ثوبه اي ثوب رسول الله ص-ي الله عليه وسلم-فدعا----------------------------- بماء فاتبعه اياه بفتح --همزة اتبعه واسكان المثناة وفتح الموحدة----- اي اتبع النبي صلي الله عليه وسلمالبول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه	640	5365446019048736136	147	219.5	117	221	66.51583862304688	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0212	true	-1368195704117713961	135	202	748	1088	1573	300	صلي ال-------له عليه وسل----------م في المذي فلينضح فرجه رواه ابو داود وغيره---------------- والمراد--- الغسل كما--------------- في مسلم والقصة واحدة كالراوي وحد-يث اسماء في غسل الدم وانضحيه وقد جاء الرش واريد به الغسل كما في الصحيح عن ابن عباس---------- لما حكي الوضوء النبوي قال اخذ غرفة من ماء ورش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش هنا الصب قليلا قليلا وتاولوا قوله ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه	212	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	172	247	913	1302	1613	300	----الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام في المذي فلينضح فرجه رواه ابو داود وغيره من حديث المقداد والمراد به الغسل كما وقع التصريح به في مسلم والقصة واحدة كالراوي ولحديث اسماء في غسل الدم وانضحيه وقد ورد الرش واريد به الغسل كما في حديث----- ابن عباس في الصحيح لما حكي الوضوء النبوي---- اخذ غرفة من ماء ورش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش هنا الصب قليلا قليلا وتاولوا قوله ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه	642	5365446019048736136	315	554.0	251	402	78.35820770263672	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0216	true	2874260834328585687	234	271	1255	1438	1585	300	قال ابن حبان--------------- لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون المكان الذي يليه من السباطة غالبا فا---من ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان- السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل شء من بوله	216	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00646	false	3930741029068213584	149	188	801	985	1551	300	قال ابن حبان انما بال قاءما لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف- الذي يليه من السباطة عاليا فامن من ان يرتد عليه شء من بوله --او كانت السباطة رخوة ---------------لا يرتد الي الباءل شء من بوله	646	5365446019048736136	156	257.5	121	202	77.22772216796875	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0219	true	-9115374044509002370	246	300	1227	1478	1478	300	علي امتي او علي الناس بالشك وللبخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك لولا ان اشق علي امتي او لولا ان اشق علي الناس قال الحافظ ولم اقف عليه بهذا اللفظ في شء من الروايات عن مالك ولا عن غيره------------------------------- وقد اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق الموطا لعبد الله بن يوسف شيخ-	219	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01557	false	5764726897443802259	144	177	725	881	1509	300	علي امتي او علي الناس شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الراوي ولابي ذر او لولا ان اشق علي الناس باعادة لولا ان اشق وقد اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق الموطا لعبد الله بن يوسف شيخ	1557	5365446019048736136	100	150.5	79	283	35.335689544677734	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0220	true	-7611365850152572939	151	184	767	927	1507	300	وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع في الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به	220	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01558	false	-233577720521808402	125	155	644	789	1549	300	وقال الشيخ ابو اسحاق في---- اللمع فيه------ دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب----- وقد اخبر الشارع انه لم يامر به	1558	5365446019048736136	144	266.0	114	160	90.0	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0222	true	-3369075345979637546	274	300	1407	1540	1540	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون سورة الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-----------------------------------ة الاية 58-------------------- قال----------------- ابن شهاب------- قد ذكر الله التاذين في هذه الاية-	222	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01175	false	9132115351106916373	98	209	537	1153	1645	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك------------------------------- بانهم قوم لا يعقلون الماءدة وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة باب بدء الاذان بهمزة بعد الدال المهملة اي ابتداءه وللاصيلي وابي ذر بدء الاذان فاسقط التبويب وقوله بالرفع او بالجر عطفا علي المجرور السابق وللاصيلي وقول الله عز وجل واذا ناديتم اذنتم داعين الي الصلاة التي هي افضل الاعمال عند ذوي الالباب اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة معاني عبادة الله وشراءعه واستدل به علي مشروعية الاذان بالنص لا بالمنام وحده قال الزهري فيما ذكره ابن كثير الحافظ قد ذكر الله التاذين في هذه الاية	1175	5365446019048736136	93	-100.0	75	647	14.37403392791748	15	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0226	true	6645830966474357851	216	255	1071	1260	1484	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن عبيد بن عمير احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي ------------------فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي-------------- سبقك بذلك الوحي و-----هذا	226	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01178	false	-3647671507201298439	214	252	1070	1258	1539	300	علي انه روي ابو داود في المراسيل---------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلمفوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له عليه الصلاة والسلام سبقك بها ال-وحي ورواة هذا	1178	5365446019048736136	133	205.0	104	226	58.84955596923828	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0232	true	-7364893879045827193	35	94	167	462	1567	300	الصف المقدم ثم الذي يلي-ه فما كان من نقص فليكن في المءخر -----------------ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي اما في الاذان فبان يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك واما في الصف فبان يصلوا دفعة واحدة ويتساووا في الفضل الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه اي علي ما ذكر من الامرين ليشمل الاذان والصف	232	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	false	-2503523514244382465	17	59	77	285	1582	300	الصف الاول---- الذي يلي الامام اي من الخير والبركة كما في رواية ابي الشيخ ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ولابي ذر والاصيلي ثم لا يجدون------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه--- علي ما ذكر من الا--------------ذان والصف	1192	5365446019048736136	134	191.5	106	313	42.811500549316406	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0237	true	7302388880333933030	83	140	419	711	1546	300	واستدل به ايض---------------ا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة واختاره ابن خزيمة وغيره وقواه التقي السبكي وحجة الجمهور حديث ---------------------------------------ابي بكرة لما ركع دون الصف فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	237	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01218	false	3363506660809298216	210	263	1134	1415	1619	300	واستدل بقوله وما فاتكم فاتموا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة لانه -----------------قد فاته القيام والقراءة ايضا------------------------ واختاره ابن خزيمة وغيره وقواه------ السبكي و----الجمهور علي انه مدرك لها لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بكرة حيث ركع دون الصف-------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1218	5365446019048736136	204	315.5	163	346	58.959537506103516	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0238	true	-4537839519581572581	0	85	0	442	1520	300	الخدري--------------- قال له اي لعبد الله بن عبد الرحمن اني اراك تحب الغنم و-----البادية اي لاجل الغنم لان محبها يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة ف------------------------------------------------يها فاذا كنت في------- ------------------------غنمك او باديتك يحتمل ان ا-------------و شك من الراوي وانها للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية وقد يكون في البادية حيث لا غنم قاله الحافظ وغيره فاذنت بالصلاة اي اعلمت بوقتها وفي رواية للبخاري للصلاة باللام بدل الموحدة اي لاجلها فارفع صوتك بالنداء اي الاذان وفيه	238	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01184	false	6570941348615164273	174	255	869	1273	1482	300	الخدري بالدال المهملة قال له اي لعبد الله بن عبد الرحمن اني اراك تحب الغنم و تحب البادية--------------------------------------------------------------------------------- الصحراء التي لا عمارة فيها لاجل اصلاح الغنم بالرعي وهو في الغالب يكون فيها فاذا كنت في اي بين غنمك في غير بادية او فيها او في باديتك من غير غنم او معها او هو شك من الراوي ولابي ذر وباديتك بالواو من غير الف------------------------------------------------------------ فاذنت بالصلاة اي اعلمت بوقتها وللاربعة--------- للصلاة باللام بدل الموحدة اي لاجلها فارفع صوتك بالنداء اي الاذان فانه	1184	5365446019048736136	239	367.5	188	554	43.14079284667969	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0238	true	-4537839519581572581	167	300	859	1520	1520	300	البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان ولا انس قيل خاص بالمءمنين فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس وله ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ-- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي من حديث البراء وصححه ابن السكن قال الخطابي مدي الشء غايته اي انه يستكمل-	238	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	20	98	90	493	1536	300	القيامة وغاية الصوت بلا ريب---- اخفي ان ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه عليه القاضي البيضاوي والسر في هذه الشهادة وكفي بالله شهيدا اشتهار المشهود له بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله تعالي يفضح بالشهادة قوما يكرم بها اخرين ولاحمد من حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن يغفر له مدي صوته ويصدق--ه كل رطب ويابس قا---------------------------------------------ل الخطابي مدي الشء غايته اي انه يستكمل	1185	5365446019048736136	210	95.0	165	832	25.240385055541992	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	0	63	0	321	1524	300	المغفرة اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او -انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي له------ واستشهد المنذري -لقوله الاول برواية يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مد صوته قال	239	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	98	160	493	813	1536	300	المغفرة اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او لانه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي له انتهي واستشهد المنذري للقول- الاول برواية مد ص--------وته بتشديد الدال اي بقدر مد صوته قال	1185	5365446019048736136	308	593.0	248	329	93.61701965332031	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	166	300	836	1531	1531	300	قول المءذن الص---لاة خير من النوم لكن المراد به هنا------------ الاقامة---- حتي اذا قضي التث---------------------------------------------------------ويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل ---------------------------------------------حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض عن المتقنين وقال انه الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه و-----بين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في كل شء بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها يقول--- الشيطان------- اذكر كذا اذكر كذا وفي رواية للبخاري ومسلم--- بواو العطف واذكر كذا للبخاري ايضا في صلاة-	242	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01183	false	7157575295964280476	49	159	270	842	1555	300	قوله في الصبح الصلاة خير من النوم لان--ه خاص به ولمسلم فاذا سمع الاقامة ذهب حتي اذا قضي المثوب التثويب وللاصيلي وابن عساكر حتي اذا قضي بضم القاف التثويب بالرفع كالسابق----------------- اقبل اي الشيطان ساعيا في ابطال الصلاة علي المصلين حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض عن المتقنين وهو----- الوجه اي---- يوسوس بين المرء اي الانسان ونفسه اي قلبه ولابي ذر يخطر بضم الطاء ع--ن اكثر الرواة ------------------------اي يدنو منه فيمر بين المرء وبين قلبه فيشغله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول بينه و-----بين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها يقول اي الشيطان للمصلي اذكر كذا اذكر كذا ولكريمة اذكر كذا واذكر كذا بواو العطف وكذا مسلم كالمءلف----- في صلاة	1183	5365446019048736136	310	407.0	243	835	37.12574768066406	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0247	true	-6527864919429054921	237	297	1218	1515	1529	300	معمر عن ايوب بسنده بلفظ ----------كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة والاصل ان ما كان في الخير فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لان محصل--------------ها ان خالدا كان لا يذكرها الزيادة وا----يوب يذكر-- وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة--- حافظ فتقبل	247	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01181	false	408197050469071896	152	219	791	1118	1534	300	معمر عن ايوب عند عبد الرزاق ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يدل د-ليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل هذه لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر-- الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل	1181	5365446019048736136	270	493.5	213	330	81.81818389892578	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	9	130	41	632	1491	300	الاقامة ومن ثم اختلف السلف في ملك فقال مالك ا--لا اني ا-----------ري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وذهب الاكثر الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة---- يقوم-ون ا-ذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	249	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01219	false	-7816891664067833560	157	195	811	997	1566	300	الاقامة وهو قول ابي يوسف وعن---------- مالك اولها وفي الموطا انه يري ذلك علي---- طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يقوم في الصف عند حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	1219	5365446019048736136	139	206.5	108	610	22.786884307861328	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0257	true	5760939740840528611	15	42	74	198	1480	300	في يوم مطير فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة -امر- ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير مني	257	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01193	false	8975619874487018870	9	36	41	166	1514	300	في يوم ردغ- فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير منه	1193	5365446019048736136	119	219.0	92	126	94.44444274902344	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0257	true	5760939740840528611	129	204	637	1010	1480	300	الاذان وفي حديث ابن عمر انها تقال بعد-----ه والامران جاءزان كما نص عليه-- الشافعي-------- لكن بعده احسن ليتم نظ-------م الاذان فدل كلامه علي انها ليست بدلا من حي علي الصلاة بخلاف كلام ابن خزيمة وورد الجمع بينهما في حديث رواه عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها	257	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01193	false	8975619874487018870	197	253	987	1274	1514	300	الصلاة وفي حديث ابن عمر انه قالها اخر نداءه والامران جاءزان---- نص عليهما الشافعي في الام لكن بعده احسن لءلا ينخرم نظام الاذان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق------ باسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم-للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها	1193	5365446019048736136	247	414.5	196	395	62.531646728515625	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0263	true	3726843692464366622	159	300	794	1487	1487	300	نوبا وان-ما كانت-- لهما حالتان مختلفتان ف-ان بلالا كان في اول ما شرع الاذان يءذن وحده ولا يءذن للصبح حتي يطلع الفجر وعلي ذلك تحمل رواية عروة عن امراة من بني النجار قالت كان بلال يجلس علي بيتي وهو اعلي بيت في المدينة فاذا راي الفجر تمطي ثم اذن اخرجه ابو داود واسناده حسن ورواية حميد عن انس ان ساءلا سال عن وقت الصلاة فامر صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن حين طلع الفجر الحديث اخرجه النساءي واسناده صحيح ثم اردف بابن ام مكتوم فكان يءذن بليل واستمر بلال علي حالته الاولي وعلي ذلك تنزل رواية انيسة وغيرها ثم في اخر الامر اخر ابن ام مكتوم لضعفه ووكل به من يراعي له الفجر واستقر اذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روي---------------- انه كان ربما اخطا الفجر فاذن قبل طلوعه وانه اخطاه مرة فامره صلي الله عليه وسل----------م ان يرجع فيقول-	263	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01198	false	7712539421853229362	150	223	730	1094	1456	300	نوبا بينهما او كان لهما حالتان مختلفتان فكان بلال يءذن--- اول ما شرع الاذا-----ن وحده ولا يءذن للصبح حتي يطلع الفجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اردف بابن ام مكتوم فكان يءذن بليل واستمر بلال علي حالته الاولي--------------------------------- ثم في اخر الامر اخر ابن ام مكتوم لضعفه واستم--------------------------ر اذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما رواه ابو داود وغيره انه كان ربما اخطا الفجر فاذن قبل طلوعه وانه اخطا- مرة ف---------امره عليه الصلاة والسلام ان يرجع فيقول	1198	5365446019048736136	313	518.0	247	724	43.2320442199707	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0265	true	4845672611058946230	66	242	313	1205	1489	300	لا ينادي حت-----------ي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد اي دخلت في الصباح هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاه------------------------------------------------------------------------------ره واستشكل بانه جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب ابن حبيب وابن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ---------------ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن واصرح من ذلك رواية البخاري في الصيا---------------------------م حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت --انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان ابن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه انه جعل علامة لتحريم الاكل و-----كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند اخذه في الاذان يعترض الفجر في	265	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6122243129517602894	77	235	361	1188	1523	300	لا ينادي اي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد وهي تامة تستغني بمرفوعها والمعني قاربت الصبح علي حد قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه قوله فامسكوهن بمعروف اذ لا امساك بعد انقضاء الاجل وحينءذ فليس المراد من الحديث ظاهره وهو الاعلام بظهور الفجر بل التحذير من طلوعه والتحضيض له علي النداء خيفة ظهوره والا لزم-------------------------------------------------------------- جواز الاكل بعد طلوع الفجر لانه جعل اذانه غاية للاكل نعم ---------------------------------------------------------------------------------------يعكر عليه قوله ان بلالا يءذن بليل فان فيه اشعارا بان ابن ام مكتوم بخلافه وايضا وقع عند المءلف في------------------------------------------------------------- الصيام من قوله صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واجيب بان اذانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علامة لتحريم الاكل وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وفي هذا الحديث مشروعية--------- الاذان --قبل الوقت في	1195	5365446019048736136	277	317.0	218	1292	21.43962860107422	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	23	52	101	254	1565	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	268	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7241232021418525332	193	222	1013	1166	1560	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	1342	5365446019048736136	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	20	126	110	642	1537	300	ذلك اي --رفع يديه في السجود--- لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما صرح به في رواية شعيب عن الزهري بلفظ حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن القيام منها الي الثانية والرابعة لكن روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب----- باسناد حسن وظاهره----- النفي عما عدا---- المواطن الثلاثة لكن روي البخاري من	271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	0	51	0	250	1512	300	ذلك اي الرفع ف-----ي السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يحيي القطان من مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في --غراءب مالك باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا هذه المواضع الثلاثة وقد روي رفع اليدين	1344	5365446019048736136	216	362.5	170	551	39.20145034790039	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	133	257	676	1308	1537	300	من رواية محارب بن دثار كلاهما عن ابن عمر --------------------ان النبي كان --------------اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد من-- حديث علي وابي حميد الساعدي---------------------- اخرجهما ابو داود وصححهما ابن- خزيمة وابن حبان وقال البخاري في جزء --رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم--- وقال ابن بطال هذه الزيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالس-نة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي	271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	false	1526728678094892983	103	209	494	1036	1501	300	من طريق- محارب بن دثار------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث -----ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما ابنا خزيمة و----حبان وقال المءلف- في جزء الرفع------- ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم اه وقال ابن خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي والاسناد صحيح وقد قال قولوا باليمنة ودعوا قولي -----------انتهي وتعقب -بان وصية الشافعي	1347	5365446019048736136	446	742.5	352	697	63.988521575927734	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0274	true	-99625372547161957	169	230	850	1130	1448	300	قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ا----------------------------------------لحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01415	false	-2590467613977099327	3	72	18	337	1533	300	قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1415	5365446019048736136	272	523.0	212	321	84.73519897460938	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0277	true	2469609121844213227	230	273	1252	1488	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها و-------------------------------------اجيب باحتمال انه---- ماخوذ- من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه -----------------كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا قاله ابن دقيق العيد وعلي الثاني ان	277	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01378	false	4176674042811945069	143	200	775	1072	1628	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية اجيب باحتمال ان يكون ماخوذا من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها او ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا قاله ابن دقيق العيد رحمه الله وكان	1378	5365446019048736136	212	356.5	172	299	70.90300750732422	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0278	true	3746538769930456328	257	299	1304	1522	1526	300	في حالة العدالة وقوله بالطور اي بسورة الطور وقا-----ل ابن الجوزي يحتمل ا-----ن الباء بمعني من كقوله تعالي----- يشرب بها عباد الله-------------------------------------------------- سورة الانسان الاية 6 واستد--ل الطحاوي لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري------------------- فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع	278	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	140	195	710	997	1525	300	في صلاة المغرب------- بالطور اي بسورة الطور كلها وقول ابن الجوزي يحتمل ان تكون الباء بمعني من كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله يعني فيكون المراد انه عليه الصلاة والسلام قرا بعض سورة الطور---------- واستدلال الطحاوي لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بقوله فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع	1384	5365446019048736136	188	304.0	149	304	61.842105865478516	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0278	true	3746538769930456328	24	64	145	353	1526	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا يضطرب بذلك لحيت-----------------ه قال الحافظ--- وفيه نظر لا يخفي	278	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01401	false	4476128993514049915	19	63	97	316	1561	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان بالشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه--------- فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه اه قاله في الفتح وفيه نظر لا يخفي	1401	5365446019048736136	190	351.5	152	228	83.33333587646484	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0279	true	5072434578753293834	3	122	14	606	1516	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة قال الحافظ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع ان رواية هشيم بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسي------------------------------------ر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبان سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن سعد وزاد---- فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد انتهي ورواه يزيد بن ابي حبيب عن الزهري	279	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	195	267	997	1358	1525	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خ---------------------------------------------اصة معارض بما ---------------------------------------------------------------------------عند المءلف ف-ي التفسير حيث قال سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخا-----------------------------لقون ال--ايات الي قوله المس--------------------------------------------------------يطرون-------------------- كاد قلبي يطير وفي رواية اسامة ومحمد بن عمرو وسمعته ي---------قرا والطور وكتاب مسطور وزاد -----------------------ابن سعد في رواية فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد علي ان رواية هشيم----------- عن الزهري	1384	5365446019048736136	237	345.0	186	632	37.5	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0280	true	1959073266551596642	60	266	299	1372	1582	300	وهو اي عبد الله بن عباس يقرا ------------------جملة حالية وفيه التفات من الحاضر الي الغاءب لان القياس --------سمعتني وانا اقرا والمرسلات عرفا اي الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا ونصبه علي الحال فقالت له يا بني بضم الموحدة مصغر ------------------------------------لقد ذكرتني بشد--- الكاف شيءا نسيته بقراءتك---------------------------------- هذه السورة منصور بقر------اءة عند البصريين و--بذكرتني عند الكوفيين انها---------- لا--------------------------------------خر ما سمعت---- رسول الل----------------------------ه يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع بينهما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج ال----------------------ينا رسول الله ------------------وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها-- خرج الينا اي من --مكانه الذي كان راقدا فيه الي م------ن في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قاله الحافظ واستدل بهذين الحديثين علي امتداد وقت---- المغرب وعلي جواز القراءة فيها بغير قصار المفصل وفي البخاري------------------------------------------------------- عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي يق------------------را بطولي الطوليين	280	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01381	false	-2267341906759473166	82	276	413	1409	1525	300	وهو اي ا--------بن عباس يقرا والمرسلات عرفا والجملة حالية وفيه التفات من الحاضر الي الغاءب لان القياس ان يقول سمعتني وانا اقرا والمرسلات عرفا------------------------------------------------------------ فقالت يا ---بني بضم الموحدة مصغرا والله لقد ولابي ذر والاصيلي يا بني لقد ذكرتني بتشديد الكاف شيءا نسيته بقراءتك وفي نسخة بقرانك بضم القاف وبالنون هذه السورة منصوب بقوله بقراءة عند البصريين او بذكرتني عند الكوفيين انها اي السورة لاخر ما سمعت بحذف ضمير المفعول ولابن عساكر ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه يقرا بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة المغرب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته كما رواه النساءي واما ما في حديث عاءشة انها الظهر فكانت في المسجد واجيب عن قول ام الفضل عند الترمذي خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلموهو عاصب --------------------------------------------راسه بالحمل علي انه خرج الي---هم من المكان- الذي كان راقدا فيه الي الحاضرين في البيت فصلي بهم ف-----------------يه وهذا--------------- الحديث اخرجه المءلف ايضا في المغازي ومسلم في الصلاة وكذا ابو داود وابن ماجة 764 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار------- وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقرا بطولي الطوليين	1381	5365446019048736136	518	681.0	407	1387	37.3467903137207	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0284	true	-6748890709199382371	20	58	101	312	1598	300	الاخريين------------ وثالثة المغرب لما في الصحيحين وغيرهما عن---------------------------------------------------------------- ابي قتادة-------- ان النبي ------------------كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب-------------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية وهكذا في العصر	284	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	207	269	1131	1465	1609	300	الاخريين من الرباعية وثالثة المغرب بفاتحة الكتاب من غير زيادة 776 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر	1399	5365446019048736136	189	293.0	154	334	56.58682632446289	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0284	true	-6748890709199382371	136	229	730	1236	1598	300	البراء بن عازب الصحابي ابن الصحابي انه قال صليت مع رسول الله العشاء زاد البخاري من رواية شعبة عن عدي في سفر زاد الاسماعيلي ---------------ركعتين فقرا فيهما بالتين اي بسورة التين والزيتون زاد النساءي في الركعة الاولي ----------------وفي كتاب الصحابة لابن السكيت في ترجمة ورقة بن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا بالنبي ------------------فاتيناه فعرض علينا الاسلام فاسلمنا واسهم لنا وقرا في الصلاة بالتين والزيتون وانا انزلناه في ليلة القدر قال الحافظ ---يمكن ان كانت في الصلاة التي عين البراء-------- انها العشاء ان يقال قرا في الاولي بالتين وفي الثانية بالقدر	284	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07700	false	4490611590554099335	181	270	974	1452	1610	300	البراء بن عازب رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمكان------------------------------------------- في سفر فقرا في صلاة العشاء في احدي الركعتين في------------------------------------------- النساءي في الركعة الاولي بالتين والزيتون وفي كتاب الصحابة لابن السكن- في ترجمة ورقة بن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا بالنبي صلي الله عليه وسلمفاتيناه فعرض علينا الاسلام فاسلمنا واسهم لنا وقرا في الصلاة بالتين والزيتون -انا انزلناه في ليلة القدر قال في الفتح فيمكن ان كانت في الصلاة التي عين البراء بن عازب انها العشاء ان يقال قرا في الاولي بالتين وفي الثانية بالقدر	7700	5365446019048736136	358	598.5	291	566	63.250885009765625	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	155	195	787	990	1557	300	عن ابي بردة---- قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من مصر والشام مض----------لعة فيها حرير----- امثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاترج وقال ابو عبيد--------------- اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلد- علي ساحل البحر يقال لها القس ب--قرب--- دمياط وقال	285	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	116	209	625	1120	1562	300	عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من -----الشام او من مصر مضلعة فيها حرير فيها امثال الاترنج والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفرنها وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع قال ابو عبد الله عاصم اكثر واصح في الميثرة باب لبس الثوب القسي بفتح القاف وكسر المهملة والتحتية المشددتين وقال ابو عبيد في غريب الحديث اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلدة علي ساحل البحر يقال لها القس بالقرب من دمياط وقال	8893	5365446019048736136	191	325.5	152	500	38.20000076293945	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0295	true	549638322108556868	138	172	695	857	1495	300	السورة يرتبط بعضها ببعض فاي موضع قطع فيه لم يكن كانتهاءه الي اخر السورة فانه ان --قطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وان قطع في وقف تام فلا يخفي انه خلاف الاولي	295	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01396	false	2433072161507201280	0	33	0	160	1462	300	السورة يرتبط بعضها ببعض فاي موضع قطع فيه لم يكن كانتهاءه الي اخر السورة فانه ان انقطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وان وقف في ----تام فلا يخفي انه خلاف الاولي	1396	5365446019048736136	155	295.0	122	164	94.51219177246094	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0298	true	7508463620946145827	21	79	102	397	1499	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع------------------------------------------------- ذلك الاشعر-----------ي وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله------ وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان -----------------معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفاضل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة و---يءيد ا-------لتفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها------ سورة	298	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06709	false	-9213783378818227029	159	233	817	1197	1521	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وهو محكي عن اكثر العلماء كابن راهويه وابن العربي ومنع من ذلك الاشعري والباقلاني وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله تعالي وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان التفضيل انما هو بمعني-------- ان ثواب بعضه اعظم من -----بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة وفي حديث ابي هريرة رضي- الله تعالي عنه عند الحاكم اتحب ان اعلمك سورة	6709	5365446019048736136	246	391.5	193	394	62.436546325683594	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	36	126	184	626	1548	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت------------- اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال--- لاعلمنك سورة هي اعظم --سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4879738073298430197	146	225	717	1106	1477	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلمف-لم اجب------------------------------------ه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم--------------------------------- ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور- في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	6708	5365446019048736136	370	690.5	295	460	80.43478393554688	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	222	286	1150	1483	1548	300	ان اجابته فيها فرض يعصي المرء بتركه------------------------------------------------------------------------- وانه حكم مختص به وصرح جماعة بان الصلاة لا تبطل بذلك وهو المعتمد عند الشافعية والمالكية وبحث فيه الحافظ-------------- لاحتمال ا-----ن اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	300	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06709	false	-9213783378818227029	41	121	195	610	1521	300	ان اجابته واجبة--- يعصي المرء بتركها وهل تبطل الصلاة ام لا صرح جماعة من اصحابنا الشافعية وغيرهم بعدم البطلان وانه حكم مختص به صلي الله عليه وسلمفهو مثل خطاب المصلي له بقوله السلام عليك ايها النبي ومثله لا يبطل الصلاة وفيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة------ سواء كان المخاطب في الصلاة ام لا- اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	6709	5365446019048736136	230	354.5	180	425	54.117645263671875	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	41	115	206	560	1548	300	قال كنت اصلي ف---------------ي المسجد -----------------------------------فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته----------- حتي صليت ثم اتيته------------------------------------------------------------------------ فقلت------------- اني كنت اصلي فقال الم يقل الله-------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث--------------------م قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران-------------------------------------------------------------------- قبل ان ت----------------------------------------------------------------خرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران -قال	300	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07017	false	3117585423578298847	92	238	488	1250	1558	300	قال كنت اصلي زاد في الفاتحة في المسجد فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلمفدعاني ف------------------------------------------------لم اته بمد الهمزة حتي صليت ثم اتيته فقال ما منعك ان تاتي ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر تاتيني زاد في الفاتحة فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم رجح بعضهم ان اجابته لا تبطل الصلاة لان الصلاة اجابة قال وظاهر الحديث يدل عليه ولذا رجح تفسير الاستجابة بالطاعة والدعوة بالبعث والتحريض وقيل كان دعاه لامر لا يحتمل التاخير فجاز قطع الصلاة ثم قال عليه الصلاة والسلام لاعلمنك-------- اعظم سورة في القران من جهة الثواب علي قراءتها لما اشتملت عليه من الثناء والدعاء والسءال قبل ان اخرج زاد في الفاتحة من المسجد فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلمليخرج من المسجد فذكرت له وفي الفاتحة--------- قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران وقال	7017	5365446019048736136	232	265.0	181	827	28.053203582763672	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	36	126	184	626	1548	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال ---لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما ار-اد ان يخرج قلت ----------له الم ---تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين --------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07782	false	5332310484227060498	157	233	793	1175	1523	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي---------- فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلمف-لم اجبه قلت يا رسول الله------------------------ اني كنت اصلي قا-ل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم---------------- الانفال--------- ثم قال الا اعلم---------ك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ف--اخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت الا اعلم---------ك اعظم سورة من القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	7782	5365446019048736136	319	499.0	251	467	68.308349609375	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0308	true	-3074778729020151235	17	162	82	848	1535	300	خلف الامام مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وهي من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل--------------- كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيبت للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة	308	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	170	215	883	1123	1543	300	-----------مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهو بالمد والتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الفتح لاجتماع ساكنين نحو كيف وانما لو يكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه------------ عند الج-------------------------------------------------------------مهور اللهم استجب و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وان------------------------------كره جماعة	1402	5365446019048736136	194	295.5	155	787	24.650571823120117	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0310	true	-7607664102295920352	258	296	1274	1461	1482	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه ابن السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي-------------- عن ابن شهاب فاذا فرغ صلي الله عليه وسلم من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	310	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01406	false	-3373735223599846155	26	59	134	301	1539	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال ولا الضالين جهر بالتامين-------------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن ابن شهاب فاذا فرغ------------------- من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1406	5365446019048736136	146	249.5	116	201	72.6368179321289	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0311	true	-5596165507577478934	98	135	493	667	1518	300	مالك به مالك------ عن سمي بضم المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال اذا قال	311	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08398	false	-8985666347015947247	63	99	310	496	1557	300	مالك الامام الجليل عن سمي بضم المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزومي عن -ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه قال	8398	5365446019048736136	142	232.5	111	195	72.82051086425781	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0312	true	1674128210338464786	78	192	412	1019	1547	300	الصغاءر والكباءر علي ظاهره لكن--- ثبت ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الفراءض لا ------------------تكفرها فاولي التامين المستحب---------- واجيب بان المكفر ليس التامين الذي هو فعل المءمن بل وفاق الملاءكة وليس ذلك الي صنعه بل فضل من الله------ وعلامة علي سعادة الموافق قاله التاج--- السبكي في الاشباه والنظاءر ولا يرد عليه انه عليه السلام عين محل ايقاع التامين فيكون فاءدته الموافقة لانه لم يجزم بانه موافق الملاءكة بل امر به فان وافق غفر وذلك ليس من فعله والحق انه عام خص منه ما يتعلق بحقوق الناس فلا يغفر بالتامين للادلة فيه لكنه شامل للكباءر كما تقدم الا ان يدعي خروجها بدليل اخر وفيه فضل التامين قال ابن المنير	312	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01405	false	-6645994864616965117	34	124	155	632	1576	300	الصغاءر والكباءر---------- لكن قد ثبت ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الفراءض لا تكفر الكباءر فكيف تكفرها --سنة التامين اذا وافقت التامين واجيب بان المكفر ليس التامين الذي هو فعل المءمن بل وفاق الملاءكة وليس ذلك الي صنعه بل فضل من الله تعالي وعلامة علي سعادة من وافق قاله التاج بن السبكي في الاشباه والنظاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه عام خص منه ما يتعلق بحقوق الناس فلا تغفر بالتامين للادلة فيه لكنه شامل للكباءر كما تقدم الا ان يدعي خروجها بدليل اخر وفي كلام------------ ابن المنير	1405	5365446019048736136	419	758.0	339	647	64.76042938232422	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0312	true	1674128210338464786	161	186	860	987	1547	300	والحق انه عام خص منه ما يتعلق بحقوق الناس فلا يغفر بالتامين للادلة فيه لكنه شامل للكباءر كما تقدم الا ان يدعي خروجها بدليل اخر	312	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06712	false	1500601532921085966	228	251	1180	1297	1538	300	والحق انه عام خص منه ما يتعلق بحقوق الناس فلا يغفر بالتام-ن للادلة فيه لكنه شامل للكباءر--------- الا ان يدعي خروجها بدليل اخر	6712	5365446019048736136	117	220.0	94	127	92.12598419189453	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0313	true	7535157905874683486	55	215	257	1084	1509	300	اذا قال احدكم في صلاته فيحمل- المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عن- احمد -------------------------اذا امن القارء فامنوا------- فيحمل المطلق علي اطلاقه فيستحب التامين لكل من سمعه من مصل او غيره والمقيد علي تقييده الا ان يراد بالقارء الامام اذا قرا الفاتحة فان الحديث واحد اختلفت الفاظه فيبقي التقييد علي حاله ذكره الحافظ وغيره وقالت هكذا بالواو في النسخ الصحيحة من الموطا وهو الذي في البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق غيره فما يقع في نسخ من اسقاط الواو ليس بشء لانه ليس جواب الشرط اذ جوابه غفر له ولا يستقيم المعني علي حذفها الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري اي وافقت كلمة تامين احدكم كلمة تامين الملاءكة في السماء وهو يفيد ان الملا--------ءكة لا تختص بالحفظة كما مر ولمسلم من وجه اخر فوافق قوله قول اهل السماء ولاحمد وابن خزيمة وغيرهما فوافق ذلك قول اهل السماء غفر له اي للقاءل منكم ما تقدم من ذنبه اي ذنبه المتقدم كله فمن بيانية لا تبعيضية	313	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01407	false	3561056868696016288	10	100	52	532	1551	300	اذا قال احدكم في صلاته --حملا للمطلق علي المقيد لكن في حديث--------- ابي هريرة عند احمد ما يدل علي الاطلاق ولفظه اذا امن القارء فامنوا وحينءذ فيجري المطلق علي اطلاق------------------------------------------ه والمقيد علي تقييده الا ان يراد بالقارء الامام اذا قرا الفاتحة------------------------------ فيبقي التخصيص علي حال------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري اي وافقت كلمة تامين احدكم كلمة تامين الملاءكة في السماء وهو يقوي ان المراد بالملاءكة لا يختص بالحفظة كما مر غفر----------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للقاءل منكم ما تقدم من ذنبه اي ذنبه المتقدم كله فمن بيانية لا تبعيضية	1407	5365446019048736136	412	715.0	329	869	47.41081619262695	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0314	true	-9019537361160048425	2	158	8	782	1527	300	بن عبد الرحمن ------عن ابي صالح السمان عن -------------ابي هريرة ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده باجابة دعاءه قال الباج-----ي الاظهر عندي ان معناه الترغيب في التحميد وقال ابن شعبان هو علي معني الدعاء وقال ابن عبد البر معناه تقبل الله حمد من حمده ومنه قولهم سمع الله دعاءك اي اجابه وتقبله فقولوا اللهم ربنا اي يا الله يا ربنا ففيه تكرار ال---------------------------نداء لك الحمد وفي رواية ولك بالواو وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيكون متعلقا بما قبله اي سمع الله لمن حمده ربنا فاستجب دعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا وفيه رد علي ابن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ولك الحمد وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لان --------تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير------------- وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم ان ابن الاثير قال انها واو الحال---------------- وضعف ما عداه	314	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01425	false	-494099746728841836	148	277	764	1412	1535	300	بن عبد الرحمن واسم جده ابي ذءب هشام عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-----اذا قا-------ل سمع الله لمن حمده في حال انتقاله من الركوع الي الاعتدال قال في حال اعتداله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ربنا اي يا الله يا ربنا ففيه تكرار النداء وفي بعض الروايات قال ربنا ولك الحمد باثبات ال--------واو ونص احمد فيما رواه عنه الاثرم علي ثبوتها في عدة احاديث وفي بعض الروايات ربنا لك الحمد بحذفها قال النووي لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد كان اثباتها---- دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير- مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر قال في الفتح وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد قي-------------------ل انها واو الحال قاله ابن الاثير وضعف ما عداه	1425	5365446019048736136	337	496.5	265	972	34.670780181884766	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0314	true	-9019537361160048425	80	261	394	1324	1527	300	وقال النووي فيكون متعلقا بما قبله اي سمع الله لمن حمده ربنا فاستجب دعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا وفيه رد علي ابن--- القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ولك الحمد وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لان تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم ان ابن الاثير قال انها واو الحال وضعف ما عداه وروي ابن القاسم عن مالك انه يقول اللهم ربنا ولك الحمد بالواو وروي عنه اشهب اسقاط الواو واختار كل روايته قال الاثرم سمعت احمد يثبت الواو ويقول ثبتت فيه عدة احاديث وفيه دلالة ظاهرة لقول ابي حنيفة ومالك ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد و-------الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لانه --------------------------------------------------------------------------جعل التسميع الذي هو طلب التحميد للامام والتحميد الذي هو طلب الاجابة للماموم لانه المناسب لحال كل منهما وهذه قسمة منافية للشركة كخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ويقويه حديث ابي موس--------ي عند مسلم وغيره واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم	314	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01427	false	3584448545831659746	0	110	0	569	1556	300	وقال النووي فيكون متعلقا بما قبله اي سمع الله لمن حمده ربنا اس-تجب دعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا وفيه رد علي ان ابن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك واستدل بهذا الحديث المالكية والحنفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية وانه عليه الصلاة والسلام قسم التسميع والتحميد فجعل التسميع الذي هو طلب التحميد للامام والتحميد الذي هو طلب الاجابة للماموم ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام في----------------------------------------------------------------- حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم------ واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد يسمع الله لكم	1427	5365446019048736136	403	681.5	318	1022	39.4324836730957	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	209	249	1142	1345	1623	300	النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها----------------- والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال----- الحافظ------------- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	319	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	111	157	614	842	1606	300	النووي رحمه الل----------ه حذف اللام من السلام في الموضعين قال والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين اه وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1477	5365446019048736136	175	299.5	137	238	73.52941131591797	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	16	80	77	437	1608	300	سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف عن الوجوه المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا يريد به المصلي نفسه والحاضرين من الامام والمامومين والملاءكة وفيه استحباب	320	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	22	96	113	532	1606	300	سلام عليك سلمت سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره --------------------------------وانما قال عليك فعدل -----------------------------------عن الغيبة الي الخطاب مع ان لفظ الغيبة يقتضيه السياق لانه اتباع لفظ الرسول بعينه حين علم الحاضرين من اصحابه وامرهم ان يفردوه بالسلام عليه لشرفه ومزيد حقه السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا يريد به المصلي نفسه والحاضرين من الامام والمامومين والملاءكة وعلي عباد ---	1477	5365446019048736136	250	443.5	206	494	50.6072883605957	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0321	true	-7324835899663237860	85	132	469	725	1590	300	ان الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	321	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01475	false	1305744463160551077	1	47	9	264	1543	300	ان الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض-اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	1475	5365446019048736136	255	505.0	209	256	99.609375	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0322	true	-3685643041410966362	263	300	1353	1541	1541	300	و---ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه-------------------- فيقال بلفظ الخطاب و----بعده فبلفظ الغيبة فروي البخاري في الاستءذان---------------- من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق الحديث التشهد قال وهو بين-	322	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	1	43	6	219	1541	300	وقد ورد في بعض طرق----- ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه عليه الصلاة والسلام فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فبلفظ الغيبة ف------------في الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حد--يث التشهد قال وهو بين	1484	5365446019048736136	167	285.5	134	232	71.98275756835938	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0323	true	8019680169478059435	0	84	0	440	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ورواه ----------------------------------ابو عوانة--------- والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة--------------------------------------------------- عن ابي نعيم وهذا صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي ------------------حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	323	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	43	168	219	866	1541	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلمكذا في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة ----الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي اه قال في فتح الباري قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال---- عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلمحي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1484	5365446019048736136	380	650.0	306	655	58.01526641845703	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0324	true	6090508023870355586	103	126	499	618	1524	300	بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا------------- فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	324	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01485	false	2500213294043120645	114	140	604	736	1571	300	بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا قال في الفتح فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	1485	5365446019048736136	119	227.0	96	132	90.1515121459961	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	26	133	133	714	1576	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سال الطيبي عن حكمة العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي السياق كا-----ن يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين واجاب بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01483	false	-6568126495769840469	210	289	1092	1532	1587	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بكاف----------------------------------- الخطاب في قوله عليك وكان--------------- السياق يقتضي ان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي واجيب عنه------------------------------ بما مر قريبا وقال الطيبي------------------------------------------------------------------ ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1483	5365446019048736136	389	680.5	316	586	66.38225555419922	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0330	true	449060007150864219	48	283	259	1423	1507	300	اقصرها الله وبفتح القاف وضم الصاد علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح ام نسيت يا رسول الله فاستفهم لان الزمان زمان نسخ وفيه دلالة علي ورع الصحابي اذ لم يجزم بشء بغير علم فقال رسول الل-------------------------------------ه اصدق ذو اليدين فيما قال فقال الناس اي الصحابة الذين صلوا معه نعم صدق وفي مسلم عن ابن عيينة عن ايوب قالوا صدق لم تصل الا ركعتين وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال لاصحابه احق ما يقول فقالوا نعم فقام رسول الله وفي الصحيحين من وجه اخر ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه فلذا قيل معني قام اعتدل وقيل القيام كناية عن الدخول في الصلاة وقال ابن المنير فيه ايماء الي -------------------------انه احرم ثم جلس ثم قام قال الحافظ وهو بعيد جدا ولا بعد فيه فضلا عن قوته اذ غاية ما قال فيه ايماء----------------------------------------------------------------- فصلي ركع-----------------------------------تين اخريين بتحتيتين بعد الراء ثم سلم ثم كبر قال القرطبي فيه دلالة علي ان التكبير للاحرام لاتيانه بثم المقتضية للتراخي فلو كان التكبير للسجود لكان معه وقد اختلف هل يشترط لسجود السهو بعد السلام تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء ومذهب مالك وجوب التكبير لكن لا تبطل بتركه واما نية اتمام ما بقي فلا بد منها فسجد للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول ثم رفع من سجوده ثم كبر ف---------------------------------سج--د ثانية مثل سجوده----- للصلاة او اطول منه ثم رفع	330	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02035	false	2048249307249442982	176	286	866	1404	1473	300	اقصرت الصلاة بفتح القاف وضم الصاد---------------------------------------------------------- ام نسيت يا رسول الله فقال ولابي ذر ------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس المصلين معه اصدق ذو اليدين فيما قال فقال الناس نعم اي صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما ياتي ان ش---------------------اء الله تعالي او ان فيه تعريضا بانه احرم ثم جلس ثم قام ق------------------------------------------------------------ال في المصابيح وهو احد القولين والا فلا يتصور استءناف القيام الا بهذه الطريقة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلماثنتين ركعتين اخ-------------------ريين ثم سلم ثم كبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ثم كبر فرفع ثم كبر فسجد وكان سجوده فيهما مثل سجوده الذي للصلاة او اطول منه ثم رفع	2035	5365446019048736136	230	239.5	176	1366	16.837482452392578	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0331	true	7055939507848869469	2	92	10	455	1511	300	سلمة بن علقمة ---------------قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد -----------------قال ليس في حديث ابي هريرة----- ومفهومه انه ورد في---- حديث غيره وقد روي ابو------------------ داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث------ لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين	331	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02036	false	4344369646355416270	27	98	137	500	1514	300	سلمة بن علقمة التميمي البصري قال قلت لمحمد ------بن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ولابي الوقت فقال ليس في حديث ابي هريرة تشهد ومفهومه --وروده في غير حديثه ويءيده حديث عمران بن حصين عند ابي داود و---------ابن حبان والحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم--------------------------------------------- وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا------ اشعث راويه لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين	2036	5365446019048736136	259	405.5	206	529	48.960304260253906	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0332	true	4811203017773958698	90	135	463	681	1537	300	عون عن ا----بن سيرين ان- الشك من ابي هريرة ولفظ---------------------------ه صلي النبي------------------- احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكن- نسيت فالظاهر ---------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة روي الحديث كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم	332	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02032	false	-6510531878779956757	129	194	639	955	1472	300	عون عن محمد بن سيرين عند النساءي---------- ولفظه قال ابو هريرة رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكني نسيت فبين ابو هريرة ان الشك منه وهو يعكر علي ما حكاه النووي عن المحققين انهما قضيتان بل يجمع بان ابا هريرة رواه------ كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انه-------------ا العصر فجزم	2032	5365446019048736136	157	215.5	122	351	44.72934341430664	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0333	true	2818886440660720158	5	86	25	407	1485	300	لانه من باب تقوية الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه ولا يصح ان يقال فيه بل كان بعضه بخلاف ما اذا تاخر كما لو قيل لم يكن كل ذلك اذ لا----- تاكيد فيه- فيصح ان يقال-------------- بل كان بعضه ولذا اجابه ذو----------------------------------------------------------------------------------------------- اليدين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله واجابه في رواية اخري بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجو-ز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر	333	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02038	false	-8689065163085257647	177	299	877	1479	1485	300	لانه من باب تقوي- الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند الي--------------------------------ه بخلاف الثاني------------------------------ اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك بل كان بعضه ولا يصح ان يقال كل ذلك لم يكن بل بعضه كما تقرر في البيان وهذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلمرد علي ذي اليدين في موضع استعماله الهمزة وام وليس بجواب لان السءال بالهمزة وام عن تعيين احد المستويين وجوابه تعيين احدهما يعني كل ذلك لم يكن فكيف تسال بالهمزة وام ولذلك بين الساءل بقوله في رواية ابي سفيان قد كان بعض ذلك وفي بعض هذه الرواية قال---------------- بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر	2038	5365446019048736136	256	399.5	199	681	37.59177780151367	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0337	true	-5357907127228172775	246	280	1197	1367	1466	300	قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي ----------رواية---- بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي انه لا يجوز السهو--------- عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وفاءدة	337	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02038	false	-8689065163085257647	266	300	1315	1485	1485	300	قد كان بعض ذلك------------- وفي بعض هذه الرواية قال بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان--------- السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وفاءدة-	2038	5365446019048736136	147	246.0	119	193	76.16580200195312	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0343	true	-6211856021590375553	261	300	1275	1480	1480	300	شهاب عن الاعرج------------------- عن عبد الله -بن بحينة بضم الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون التحتية ونون---------------- اسم امه وام ابيه فينبغي كتابة ابن بالف واسم ابيه مالك بن القشب بكسر القاف وسكو------ن المعجمة ومو-----حدة الازدي ابي محمد حليف بني-	343	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09929	false	5494028917263435685	166	206	838	1051	1556	300	مسلم عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله ابن بحينة بضم الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها نون فهاء تانيث اسم امه------------------------------- واسم ابيه مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة بعدها موحدة الازدي--------- حليف بني	9929	5365446019048736136	154	246.5	124	253	60.869564056396484	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0344	true	8465959634184463926	6	75	35	368	1470	300	انه قال صلي لنا اي بنا او لاجلنا وللبخاري من رواية شعيب عن الزهري صلي بهم ومن رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين زاد عبد الله بن يوسف ويحيي التيمي من بعض الصلوات وياتي في الحديث- التالي- انها الظهر ثم قام------------------- فلم يجلس --فترك الجلوس والتشهد ------------------------------------------------------------------------زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج-------------- فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته	344	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02028	false	893332068332729246	206	266	1033	1336	1507	300	انه قال صلي لنا اي بنا او لاجل-----------------------------------------------------------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين---------------------------------- من بعض الصلوات------ في الرواية التالية انها الظهر ثم قام الي الركعة الثالثة فلم يجلس اي ترك --------التشهد مع قعوده المشروع له المستلزم تركه ترك التشهد فقام الناس معه الي الثالثة زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج عند ابن خزيمة فسبحوا به فمضي في-------- صلاته	2028	5365446019048736136	187	262.5	147	442	42.30769348144531	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0345	true	-4975244447721105814	249	300	1261	1514	1514	300	اثنتين --------ولم يجلس فيهما اي بينهما وهي رواية-------------------------------------------------------------- الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيسي فلما قضي صلاته سجد سجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين للسهو وسجدهما الناس معه ثم سلم بعد ذلك اي بع-------د السجدتين من غير تشهد بعدهما كسجود التلاوة--------------------------- واستدل به من قال------------------------------ السلام ليس من فراءض الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته-	345	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02030	false	1304605860355525591	1	141	3	692	1500	300	اثنتين من الظهر لم يجلس--------- بينهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن يحيي بن سعيد القطان عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من اثنتين اي من ركعتين من الظهر لم يجلس بينهما اي بين الاثنتين فلما قضي صلاته اي فرغ منها حقيقة بان سلم منها او مجازا بان فرغ من التشهد المختوم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمواله سجد سجدتين للسهو وسجدهما الناس معه ثم سلم بعد ذلك اي بعد ان سجد السجدتين من غير تشهد بعدهما كسجود التلاوة وذهب الحنفية الي انه يتشهد واستدلوا بقوله فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه ان السلام ليس من------ الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته	2030	5365446019048736136	209	299.0	167	704	29.6875	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0349	true	-8265595354561905452	121	190	596	929	1490	300	عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	349	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	73	123	375	627	1556	300	عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال ه---شام بن عروة عن ------------------------------------------------------------------------ابيه--- عن عاءشة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم	892	5365446019048736136	238	441.0	189	335	71.0447769165039	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0349	true	-8265595354561905452	222	261	1076	1281	1490	300	--------بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة-- الجيم فالف فنون فياء نسب------ة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحد---------------ة قال ابو موسي المديني الصواب ان هذه النسبة ا--------------------------------لي موضع يقال له انبجان	349	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	247	295	1276	1535	1556	300	ابي جهم بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء نسبة مشددة كساء غليظ لا علم له و---------يجوز كسر الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة وتخفيف المثناة قال ابن قرقول نسبة الي منبج بفتح الميم وكسر الموحدة موضع بالشام وقيل نسبة الي موضع يقال له انبجان	892	5365446019048736136	124	173.5	95	268	46.26865768432617	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0352	true	-5857120961095710686	131	215	666	1076	1497	300	مالك ع-------ن ابن شهاب محمد بن مسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي ---------------------------------------------------------------الصلاة الشرعية اعم من ان تكون فريضة او --------------------------------------------نافل------------------------------------------------------------------------ة جاءه الشيطان فلبس بخفة------- الموحدة المفتوحة علي الصحيح اي خلط عليه امر صلاته ومضارعه بكسرها من باب ضرب قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام الاية 9 واما من اللباس فبابه سمع حتي لا يدري------ كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين	352	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02043	false	-4706776989692689565	115	216	563	1063	1497	300	مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن ------ابي سلمة بن عبد الرحمن عن -------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي فرضا او نفلا فان قلت قوله في الرواية السابقة قبل هذه اذا نودي بالصلاة قرينة في ان المراد ال--فريضة وكذا قوله اذا ثوب اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان بها حينءذ مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة جاء- الشيطان فلبس عليه بتخفيف الموحدة المفتوحة علي الصحيح اي خلط عليه امر صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يدري احدكم كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين	2043	5365446019048736136	249	379.0	196	622	40.03215408325195	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0353	true	6613121593984671840	236	267	1189	1350	1525	300	اذا نودي للصلاة واذا ثوب بالصلاة قرينة في ان المراد الفريضة------------------ اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان بها------ مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة	353	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02043	false	-4706776989692689565	157	190	757	926	1497	300	اذا نودي---------------- بالصلاة قرينة في ان المراد الفريضة وكذا قوله اذا ثوب اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان بها حينءذ مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة	2043	5365446019048736136	145	258.5	117	185	78.37837982177734	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0355	true	29625459646400641	147	230	737	1139	1492	300	مالك عن -------سمي بضم المهملة وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ---ابي هريرة------------- ان رسول الله ------------------قال من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب نعت لمق------در محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم	355	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01546	false	7699192324025207904	222	298	1097	1472	1479	300	مالك الامام عن سمي بضم المهملة وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي صالح ذكوان السمان نسبة الي بيعه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اغتسل يوم الجمعة------------------- من ذكر او انثي حر او عبد----------- غسل الجنابة ب--نصب اللام صفة لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وعند عبد الرزاق من رواية ابن جريج عن سمي--------------- فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة ف---------التشبيه للكيفية لا للحكم	1546	5365446019048736136	281	453.0	221	449	62.583518981933594	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0355	true	29625459646400641	243	266	1204	1320	1492	300	الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن ---نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه	355	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	1	24	3	122	1587	300	الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه في الرواح الي الجمعة ولا تمتد عينه الي شء يراه	1547	5365446019048736136	93	172.0	74	119	78.15126037597656	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0356	true	-4048436230208115695	69	128	356	656	1571	300	الاولي--------------- فكانما قرب بدنة----------------------------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي-------- فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور	356	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	69	113	342	560	1587	300	الاولي ان يقع بعد ذلك فكانما قرب بدنة من الابل ذكرا ام انثي والتاء للوحدة لا للتانيث اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن جريج عند عبد الرزاق فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور	1547	5365446019048736136	144	242.5	115	370	38.91891860961914	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0357	true	-288952655571077487	0	141	0	733	1552	300	فكانما قرب بقرة ذكرا او انثي فالتاء للوحدة لا للتانيث ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ذكرا اقرن قال النووي وصفه به لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع--------------------------------- به ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بفتح-- الدال ويجوز الكسر والضم وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من ال-ناس ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة واستشكل التعبير فيها وفي دجاجة بقرب كق---وله في رواية ابن شهاب كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجاب عياض تبعا لابن بطال بانه لما عطفه علي ما قبله اعطاه حكمه في اللفظ فهو من الاتباع كقوله متقلدا سيفا ورمحا وتعقبه ابن المنير بان شرط الاتباع ان لا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ ان يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا والذي يظهر انه من---- المشاكلة والي ذلك اشار ابن العربي بقوله وهو من تسمية الشء باسم قرينه	357	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	118	199	586	1021	1587	300	فكانما قرب بقرة ذكرا او انثي والتاء للوحدة----------- ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ذكرا اقرن----------- وصفه به لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به وفي رواية النساءي ثم كالمهدي شاة ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بتثليث الدال و----------------------------------------ا-------------------لفتح هو الفصيح ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة -استشكل التعبير ------بالدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري-- كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجيب-------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب المشاكلة اي-------------------------------- من تسمية الشء باسم قرينه	1547	5365446019048736136	360	592.5	288	776	46.391754150390625	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0358	true	4326481830479703158	81	256	412	1354	1554	300	وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وفي رواية للشيخين----------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهر علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي ا----------نهم غير الحفظة والمراد بطي الصحف علي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر- الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا وفي حديث	358	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	43	144	254	826	1635	300	وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وما تشتمل عليه من ذكر وغيره وهم غير الحفظة يستمعون الذكر اي الخطبة وزاد في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر فك--------------------------------------------ان ابتداءه------------------- خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي حديث ابن عمر عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في الحلية----------- مرفوعا اذا كان يوم اج-معة بعث الله ملاءكة بصحف من --------------نور الحديث ففيه صفة الصحف وان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي ال--------صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء --------ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا وفي حديث	1549	5365446019048736136	422	689.0	343	1048	40.267173767089844	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0359	true	8811551003566552361	0	60	0	307	1571	300	ابن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فيقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي---- الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الغسل يوم الجمعة وفضله وفضل السبق-- اليها وانه------------- انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلقه في باقي الروايات من ترتب الفضل علي السبق-- من غير تقييد بالغسل	359	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	152	213	857	1175	1635	300	ابن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فيقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما ذكر فضل الاغتسا---ل يوم الجمعة ------وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق- في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	1549	5365446019048736136	279	499.0	223	328	85.06097412109375	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0360	true	4177074451344161238	16	121	85	646	1579	300	علي ساعات النهار الزمانية المنقسمة ا-------------لي اثني عشر جزءا تبعد -حالة الشرع عليه لاحتياجه الي حساب ومراجعة الات تدل عليه ولانه-------------------- قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول------ فالاول فالم-هجر الي الجمعة كالمهدي بدنة الحديث فان قالوا قد تستعمل الهاجرة في غير موضعها فيجب الحمل عليه جمعا بينه وبين لفظ ساعة قلنا ليس اخراجها عن ظاهرها باولي من اخراج الساعة------- عن ظاهرها فاذا تساويا علي زعمكم فمجازنا ارجح لانه عمل الناس جيلا بعد جيل لم يعرف ان احدا من الصحابة ك--------------ان ياتي المسجد لصلاة الجمعة من- طلوع الشمس ولا يمكن حمل حالهم علي ترك هذه الفضيلة العظيمة	360	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01548	false	-2057364303808226430	149	260	822	1411	1613	300	علي------------- الزمانية التي يقسم النهار فيها الي اثني عشر جزءا يبعد احالة الشرع عليه لاحتياجه الي حساب ومراجعة الات تدل عليه ولانه عليه الصلاة والسلام قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس الاول فالاول فالمتهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة الحديث فان قالوا قد تستعمل الهاجرة في غير موضعها فيجب الحمل عليه جمعا------------------- قلنا ليس اخراجها عن ظاهرها باولي من اخراج الساعة الاولي عن ظاهرها فاذا تساويا علي ما زعمت فم--ا ارجح قلت- عمل الناس جيلا بعد جيل لم يعرف ان احدا من الصحابة رضي الله عنهم كان ياتي المسجد لصلاة الجمعة عند طلوع الشمس ولا يمكن حمل حالهم علي ترك هذه الفضيلة العظيمة	1548	5365446019048736136	499	909.5	402	624	79.96794891357422	86	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0363	true	-6941752387447027725	0	31	0	158	1593	300	التاذين فما زدت عل-----------ي ان توضات اي لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء-------------------------------------------------------- فقال عمر انكار- اخر علي ترك السنة المءكدة وهي الغسل -الوضوء بال---نصب اي اتتوضا الوضوء	363	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01541	false	1774784547687825386	236	279	1183	1403	1514	300	التاذين بين يدي الخطيب فلم ازد ان توضات اي لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء وان صلة زيدت لتاكيد النفي وللاصيلي فلم ازد علي ان توضات فقال عمر انكارا اخر علي ترك السنة المءكدة وهي الغسل والوضوء ايضا ب----------نصب الوضوء	1541	5365446019048736136	135	216.0	106	230	58.69565200805664	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0363	true	-6941752387447027725	112	254	601	1377	1593	300	اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني اما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا حذف خبره اي والوضوء تقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال الحافظ وجوابه ما تقدم اي من عطفه علي الانكار الاول والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة الاستفهام كقراءة-------- ابن كثير قال فرعون وامنتم به سورة الاعراف الاية 123------------------ وتعقبه في المصابيح بان تخفيف الهمزة بابدالها واوا صحيح في الاية لوقوعها مفتوحة بعد ضمة واما في الحديث فليس كذلك لوقوعها مفتوحة بعد فتح -فلا وجه لابدالها فيه واوا ولو جعله علي حذف الهمزة اي او تخص الوضوء----- لجري علي مذهب الاخفش في جواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينة الحالية المقتضية للانكار شاهدة بذلك فلا لبس اه	363	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01542	false	8978564956179474040	0	100	0	556	1597	300	اي والوضوء----- اقتصرت عليه و--اخترته دون الغسل اي ------ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وقال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو---------------------- عوض عن همزة الاستفهام كقراءة قنبل عن ابن كثير قال فرعون وامنتم به----- الاعراف وكذا قاله البرماوي والزركشي وتعقبه في المصابيح بان تخفيف الهمزة بابدالها واوا صحيح في الاية لوقوعها مفتوحة بعد ضمة واما في الحديث فليس كذلك لوقوعها مفتوحة بعد فتحة فلا وجه لابدالها فيه واوا ولو جعله علي حذف الهمزة اي او تخص الوضوء ايضا لجري علي مذهب الاخفش في جواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينة الحالية المقتضية للانكار شاهدة بذلك فلا لبس اه	1542	5365446019048736136	507	930.0	415	808	62.74752426147461	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	150	191	715	942	1517	300	علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فيدخل النساءي في ذلك وتفسيره بالبالغ مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم --جمعة ام لا	366	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01545	false	-8703198984951273155	44	75	226	390	1569	300	علي كل محتلم اي بالغ وهو----------------------------------------------------------------- مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة او لا	1545	5365446019048736136	159	301.0	128	229	69.43231201171875	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0368	true	-6719021207802440698	59	89	318	473	1547	300	طاوس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي ق------------------ال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم وم-ا الطيب فلا ادري	368	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01553	false	2706615894055592492	13	46	77	251	1579	300	طاوس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري	1553	5365446019048736136	153	291.5	123	174	87.93103790283203	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0369	true	-6857829720287764737	151	185	749	925	1491	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا -عليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله------------------- فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل	369	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01540	false	-4829705219343204598	54	90	287	475	1549	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وغيره-------- كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل	1540	5365446019048736136	164	298.5	132	196	83.67346954345703	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0373	true	1001725809612169095	0	35	0	168	1484	300	ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا -قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	373	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	171	198	869	994	1515	300	ومن -----تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا رواه ابو داود وابن خزيم---------------------------------------ة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1618	5365446019048736136	107	172.0	82	169	63.3136100769043	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0380	true	-4565576982577980589	26	57	118	278	1504	300	اذا نودي للصلاة اذن لها عند قعود الامام علي المنبر من يوم الجمعة بيان وتفسير لاذا وقيل من بمعني في فاسعوا الي ذكر الله موعظة الامام ب--الخطبة او-الصلاة او هما معا	380	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01536	false	963355832325086140	60	92	307	467	1567	300	اذا نودي للصلاة اذن لها عند قعود الامام علي المنبر من يوم الجمعة بيان وتفسير لاذا وقيل--- بمعني في فاسعوا الي ذكر الله موعظة الامام او الخطبة او الصلاة او هما معا	1536	5365446019048736136	156	294.5	126	163	95.70552062988281	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0382	true	3250724119509334221	174	257	897	1330	1539	300	مالك عن -------ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة ابهمها هنا كليلة القدر والاسم الاعظم والرجل الصالح حتي تتوفر الدواعي علي مراقبة ذلك اليوم وقد ورد ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه ان يحظي بشء من تلك النفحات	382	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01619	false	2742500985115735809	109	199	555	1024	1524	300	مالك الامام عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة ابهمها هنا كليلة القدر والاسم الاعظم والرجل الصالح حتي تتوفر الدواعي علي مراقبة ذلك اليوم وقد روي ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه--- يحظي بشء من تلك النفحات	1619	5365446019048736136	424	814.0	343	472	89.83050537109375	77	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0382	true	3250724119509334221	257	293	1330	1502	1539	300	لا يوافقها اي لا يصادفها وهو -اعم من ان يقصد لها او يتفق--- وقوع الدعاء فيها عبد مسلم وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال الله---------- شيءا مما يليق ان يدعو به المسلم	382	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01621	false	-3587131879521877348	18	129	91	660	1507	300	لا يوافقها اي لا يصادفها عبد مسلم -------قصد--ها او اتفق له وقوع الدعاء فيها ---------وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية والجملة الاولي خرجت مخرج الغالب لان الغالب في المصلي ان يكون قاءما فلا يعمل بمفهومها وهو انه لم يكن قاءما لا يكون له هذا الحكم او المراد بالصلاة انتظارها او الدعاء وبالقيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام لان منتظر الصلاة في حكم الصلاة كما مر من قول عبد الله بن سلام لابي هريرة جمعا بينه وبين قوله انها من العصر الي الغروب ومن ثم سقط عند ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة قوله قاءم يصلي يسال الله تعالي فها شيءا مما يليق ان يدعو به المسلم	1621	5365446019048736136	148	225.0	117	587	25.212947845458984	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0383	true	2533066599130633071	0	72	0	355	1554	300	عن محمد بن زياد كلاهما عن ابي هريرة يسال الله خيرا والجمل صفات للمسلم اعربت احوالا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال مرادفة او متداخلة الا اعطاه اياه ولاحمد من حديث سعد بن عبادة ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وهو نحو خيرا والقطيعة من الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به وافاد ابن عبد البر ان قوله قاءم يصلي سقط من رواية ابي مصعب	383	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01621	false	-3587131879521877348	149	203	759	1010	1507	300	عن محمد بن سيرين------ عن ابي هريرة يسال الله خيرا ولابن ماجة من حديث ابي امامة ما لم ي-----------------------------------------سال حراما------------------------------- ولاحمد من حديث سعد بن عبادة ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وقطيعة رحم من جملة------ الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به الا اعطاه اياه واشار في-------------------- رواية ابي مصعب	1621	5365446019048736136	174	253.0	132	355	49.01408386230469	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0384	true	-6086311895247514427	36	109	192	557	1611	300	المنير وللبخاري من -طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين عن ابي هريرة وضع انملته علي بطن الوسطي و--الخنصر قلنا يزهدها وبين ابو مسلم الكجي ان الذي وضع هو بشر بن المفضم راويه عن سلمة بن علقمة وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم في رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة	384	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01621	false	-3587131879521877348	219	280	1097	1412	1507	300	الكثير ولل-مصنف من رواية سلمة بن علقمة المذكورة و----------------وضع انملته علي بطن الوسطي او الخنصر قلنا يزهدها وبين ابو مسلم الكجي ان الذي وضع هو بشر بن الفضل- راوية عن سلمة بن علقمة وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم----------------------------------- وهي ساعة خفيفة	1621	5365446019048736136	288	514.5	229	368	78.26087188720703	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0384	true	-6086311895247514427	187	238	976	1252	1611	300	حصول الاجابة لكل داع بشرطه مع ان---- الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعات الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف -اجيب باحتمال ا-----ن ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة	384	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	32	83	189	468	1611	300	حصول الاجابة لكل داع بشرطه مع اختلاف الزمان------ باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساع-ة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف يتفق مع الاختلاف واجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذه فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة	1622	5365446019048736136	265	495.0	215	286	92.65734100341797	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0390	true	1351540677021837607	179	229	859	1088	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي	390	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	19	72	85	333	1508	300	قال ابو هريرة فقلت -كيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي	1620	5365446019048736136	200	342.0	156	274	72.9926986694336	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	171	300	855	1533	1533	300	البيهقي ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي----- هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح------- ايضا بكونه مرفوعا نصا وفي------- احد الصحيحين واجاب الاولون بان حديث مالك هذا صحيح علي شرط الشيخين رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال علي شرطهما وسلمه الذهبي وورد تعيين الساعة بانها اخر ساعة مرفوعا نصا كما مر قال الحافظ والترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن-	391	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	81	155	384	758	1508	300	البيهقي------------- حديث ابي موسي وبه قال جماعة منهم ---------------------------ابن العربي و-----------القرطبي وقال هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره-------------------------------- وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه بعضهم ايضا بكونه مرفوعا صريحا وبانه في احد الصحيحين وتعقب-------- بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجيح بما فيهما او في--- احدهما انما هو حيث لم يك-ن مما انتقده الحفاظ وهذا قد انتقد لا-----نه اعل بالانقطاع والاضطراب --------------لان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن	1620	5365446019048736136	298	454.5	237	698	42.69340896606445	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0392	true	-1166048418216468712	58	102	276	496	1488	300	مخرمة بانه--- لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب ف-----قد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم----- اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	392	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	141	189	699	928	1508	300	مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من---- الكوفة وابو بردة منها ايضا فهو اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1620	5365446019048736136	176	294.5	136	233	75.53648376464844	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	154	206	754	981	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري مالك عن عبد الله-------------------- بن ابي بكر بن----------------------- محمد بن	401	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01551	false	-8177815366553058104	4	65	19	289	1503	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري الحديث 883 طرفه في وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذءب هو محمد بن	1551	5365446019048736136	205	385.5	157	270	75.9259262084961	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0406	true	-2678777474713769804	150	205	706	1003	1486	300	ابن عمر ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس وبهذا استدل--- الشافعية علي وجوب الجلوس بينهما------ لمواظبته عليه --------السلام علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وتعقبه ابن دقيق العيد بان ذلك يتوقف علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخل في-- كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل	406	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01609	false	-3913324760474212771	48	104	231	540	1631	300	ابن عمر ----رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-----يخطب خطبتين------ يقعد بينهم------------ا استدل به الشافعية علي وجوب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وتعقبه ابن دقيق العيد بان ذلك يتوقف علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخلة تحت كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل	1609	5365446019048736136	258	430.5	210	336	76.78571319580078	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0407	true	-3753309562705797270	135	237	684	1231	1552	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي--- الليلة القابلة وللبخاري من هذا الطريق من القابلة ولبعض رواته من القابل بالتذكير اي----------------------------------------- الوقت ولاحمد من رواية معمر عن ابن شهاب من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك----- في رواية مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله------------------- في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن الزهري امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من طريق سفيان بن حسين عنه فلما كانت الرا-------بعة غص المسجد باهله	407	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	64	172	310	877	1521	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي من الليلة القابلة----------------------------------------------------------------- اي الثانية وللمستملي ثم صلي من القابل اي من الوقت القابل فك--------------------------------------------ثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة والشك ثابت في رواية مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولاحمد من رواية------------------------------------------------------- سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله	1907	5365446019048736136	372	630.5	301	731	50.88919448852539	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	185	286	879	1389	1469	300	فلما اصبح --------------------قال قد رايت الذي صنعتم--- من حرصكم علي الصلاة معي -----وفي رواية للبخاري فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم شانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلا------------------ة الليل فتعجزوا عنها كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد ------------------------------------استشكلت هذه الخشية---------------- مع قوله سبحانه--------- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل -كيف يخاف م-----ن الزيادة واجاب	408	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	172	280	877	1415	1521	300	فلما اصبح عليه الصلاة والسلام قال قد رايت الذي صنعتم اي من حرصكم علي --صلاة التراويح وفي رواية عقيل--- فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكان---------------كم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم زاد في رواية يونس صلاة الليل فتعجزوا عنها اي ي-----------------------------------------------------------شق عليكم فتتركوها مع القدرة------ وليس المراد العجز الكلي فانه يسقط التكليف من اصله قالت عاءشة وذلك اي ما ذكر كان في رمضان واستشكل قوله اني خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة واجاب	1907	5365446019048736136	385	649.5	305	623	61.797752380371094	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0410	true	-3219333262120102210	66	98	342	501	1524	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها وقد------------------ فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف-------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل	410	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	263	300	1331	1521	1521	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة واجاب في فتح الباري باحتمال ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل-	1907	5365446019048736136	97	136.0	75	191	50.78533935546875	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0410	true	-3219333262120102210	98	209	501	1044	1524	300	بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها انه خاف افتراضه ----------------كفاية لا -------عينا فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها انه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك------ في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	410	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	false	7852803842225281669	0	97	0	481	1585	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون الخوف افتراض قيام رم-----------------------------------------ضان خاصة كما سبق ان ذلك كان في رمضان و----------------------------------------------------------علي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	1908	5365446019048736136	397	708.0	314	580	68.44827270507812	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0410	true	-3219333262120102210	108	143	549	727	1524	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	410	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	false	5953389815483282981	0	35	0	177	1471	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	3302	5365446019048736136	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0412	true	5862035552803132270	185	266	913	1315	1478	300	واستشكل بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات---- فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله------------------------------- ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعورض الاخير بورود النقل بخلافه فقد شهد مسطح بدرا ووقع منه في عاءشة ما وقع -------------------------كما في الصحيح وقصة نعيمان----- مشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن شهاب فتوفي رسول الله و---------------------------------------الامر علي ذلك اي ترك الجماعة في صلاة	412	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03294	false	4201651367083780173	98	230	506	1159	1502	300	واستشكل بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل ----------كما قيل في قوله عليه الصلاة والسلام في اهل بدر ان الله اطلع عليهم------ فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعورض الاخير بورود النقل بخلافه فقد شهد مسطح بدرا ووقع منه--------- ما وقع في حق عاءشة رضي الله عنهاكما في الصحيح وقصة نعيمان ايضا مشهورة 2009 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة --------------	3294	5365446019048736136	353	595.5	282	692	51.01156234741211	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0414	true	6683109647067965771	210	278	1036	1389	1499	300	ابن شهاب -----------------------عن عروة بن الزبير ----------عن عبد الرحمن بن عبد بال-----تنوين بلا اضافة القاري ب---شد الياء-- التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة------------------------------------------------- انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ------------ليلة في رمضان الي المسجد النبوي فاذا الناس اوزاع-------- بفتح الهمزة وسكون الواو فالف ف---------------عين مهملة جماعات متفرقون------------------------------------------- نعت لفظي ل----------لتاكيد------- مثل نفخة واحدة لان الاوزاع الجماعات المتفرقة لا واحد له من لفظه قال ابن	414	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03295	false	240425899561519182	162	257	818	1327	1569	300	ابن شهاب الزهري بالاسناد السابق عن عروة بن الزبير بن العوام عن عبد الرحمن بن عبد القاري بتنوين عبد -----والقاري بتشديد المثناة التحتية نسبة الي --قارة بن ديش------ بن محلم بن غالب المدني وكان عامل عمر علي بيت مال المسلمين انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهليلة في رمضان الي المسجد النبوي فاذا الناس اوزاع متفرقون بفتح الهمزة وسكون الواو بعدها زاي وبعد الالف عين مهملة جماعات متفرقون لا واحد له من لفظه فقوله متفرقون في الحديث نعت لاوزاع علي جهة التاكيد اللفظي مثل نعجة واحدة لان الاوزاع الجماعات المتفرقة و------------------قال ابن	3295	5365446019048736136	288	413.0	230	540	53.33333206176758	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0415	true	1553257003250147853	3	40	18	235	1540	300	والمجد ان الاوزاع الجما--------------------------------عات و-----------------------لم يقولوا متفرقين فعليه--- يكون النعت للتخصيص اراد انهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما	415	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03295	false	240425899561519182	250	297	1282	1557	1569	300	واحدة لان الاوزاع الجماعات المتفرقة وقال ابن فارس الجماعات وكذا في القاموس والصحاح لم يقولوا متفرقون فعلي هذا يكون النعت للتخصيص اراد انهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما	3295	5365446019048736136	210	391.0	174	275	76.36363983154297	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0415	true	1553257003250147853	43	266	252	1352	1540	300	اوزاع-------- فقال عمر ---والله ---اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء ------------علي قارء واحد لكان---- امثل ل------------------انه انشط لكثير من المصلين ولما في الاختلاف من افتراق الكلمة قال الباجي وابن التين وغيرهما استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم امن ذلك وقال ابن عبد البر لم يسن عمر الا ما رضيه صلي الله عليه وسلم ولم يمنعه من المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما فلما امن ذلك عمر اقامها واحياها في سنة اربع عشرة من الهجرة ويدل علي انه صلي الله عليه وسلم سن ذلك قوله ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله -اماما لهم قال ابن عبد البر واختار ابيا لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقوله صلي الله عليه وسلم اقرءهم ابي وقال عمر علي اقضانا وابي اقرانا وانا لنترك اشياء من قراءة ابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الرحمن القاري ثم خرجت معه---------- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم قال ابن عبد البر فيه ان -------عمر كان لا يصلي معهم اما لشغله بامور الناس واما لانفراده بنفسه في الصلاة فقال عمر نعمت--------------------------------------------------------------------- البدعة هذه وصفها بنعمت لان -	415	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03296	false	8460960995631822183	2	169	11	836	1505	300	اوزاع متفرقون فقال عمر رضي الله عنهاني ار---ي من الر-ي لو جمعت هءلاء الذين يصلون علي قارء واحد لكان ذلك امثل اي افضل من تفرقهم لانه انشط لكثير من المصلين و---------------------------------------------------------------استنبط ----ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم-من صلي معه في تلك الليالي و----ان كرهه ---لهم فانما كرهه خشية افتراضه عليهم ثم عزم عمر علي ذلك فجمعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة اربع عشرة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرة علي ابي بن كعب يصلي بهم اماما لكونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراهم وقد قال عليه الصلاة والسلام يءمهم اقرءهم لكتاب الله وعند سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء وعند البيهقي وعلي النساء سليمان بن ابي حثمة وهو محمول علي التعدد قال عبد الرحمن بن عبد ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم ---امامهم----------------- فيه اشعار بان عمر كان لا يواظب عل---------------------------------------------ي الصلاة معهم ولعله كان يري ان فعلها في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل قال عمر لا راهم نعم البدعة هذه سماها بدع-ة لانه	3296	5365446019048736136	377	493.0	295	1435	26.27177619934082	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0416	true	-5719245950793292677	71	194	375	991	1507	300	بدعة لانه صلي الله عليه وسلم لم يسن---- الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق وهو لغة ما احدث علي غير مثال سبق وتطلق شرعا علي مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ثم تنقسم الي الاحكام الخمس------------------------------------ة وحديث كل بدعة ضلالة -----عام --مخصوص وقد رغب فيها عمر بقوله نعمت البدعة وهي كلمة تجمع المحاسن كلها كما ان بءس تجمع المساوي كلها وق-----------------د قا-ل صلي الله عليه وسلم--- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واذا اجمع الصحابة -------علي ذلك مع عمر زال عنه اسم البدعة والتي تنامون بفوقية اي الصلاة وتحتية اي الفرقة التي ينامون عنها----------------- افضل من الصلاة التي تقومون بفوقية وتحتية اي الفرقة التي كسابقه يعني اخر الليل وهذا تصريح منه با--ن الصلا-----ة اخر الليل	416	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03296	false	8460960995631822183	167	273	826	1374	1505	300	بدعة لانه صلي الله عليه وسلم-لم يسن لهم الاجتماع لها ولا كانت في زمن- الصديق ولا اول الليل ولا كل ليلة ولا هذا العدد وهي --------------------------------------------------------------------------------خمسة واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة وحديث كل بدعة ضلالة من العام المخصوص وقد رغب فيها عمر بقوله نعم- البدعة وهي كلمة تجمع المحاسن كلها كما ان بءس تجمع المساوء كلها وقيام رمضان ليس بدعة لانه صلي الله عليه وسلمقال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر واذا اجمع الصحابة مع عمر علي ذلك------- زال عنه اسم البدعة و الفرقة ال--------------------------------------تي ينامون عنها عن صلاة التراويح افضل من الفرقة التي ي-------------------------------------قومونيريد اخر الليل -هذا تصريح منه بافضلية صلاتها في اول الليل	3296	5365446019048736136	376	591.5	296	715	52.5874137878418	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	35	72	182	364	1493	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي صحابي له احاديث وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	417	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01591	false	-974799170938655985	278	300	1434	1535	1535	300	الساءب بن يزيد بن سعيد--------- الكندي -----------------حج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين و------------------------------------------------------هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة-	1591	5365446019048736136	101	166.0	80	182	55.4945068359375	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0418	true	3577411119725155135	177	269	900	1389	1557	300	قال كان الناس يقومون في زمان عمر -بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركع----------------ة وجمع البيهقي وغيره بين هذا وسابقه بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة واحدة منها وتر ثم قاموا بعشرين واوتروا بثلاث قال الباجي فامرهم اولا بتطويل القراءة لانه افضل ثم ضعف الناس فامرهم بثلاث وعشرين فخفف من طول القراءة واستدرك بعض الفضيلة بزيادة الركعات انتهي وروي ابن ابي شيبة------------- عن ابن عباس كان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر لكن ضعفه ابن عبد البر والبيهقي------ برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة	418	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03297	false	4225907168196429313	64	140	338	737	1587	300	قال كان الناس يقومون في زم-ن عمر رضي ال--------له عنهبثلاث وعشرين وفي رواية باحدي عشرة وجمع البيهقي بينها--------------- بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة--------------- ثم قاموا بعشرين واوتروا بثل--------------------------------------------------------------------------اث وقد عدوا ما وقع في زمن عمر رضي الله عنهكالاجماع وفي مصنف---------------- ابن ابي شيبة وسنن البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر لكن ضعفه --------------البيهقي وغيره برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة	3297	5365446019048736136	276	409.0	218	543	50.82872772216797	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0419	true	-6385979092840300384	0	32	0	196	1514	300	كانوا يطيلون القراءة فثقل عليهم فخففوا القراءة وزادوا في عد--د الركعات فكان---------------وا يصلون عشرين ركعة غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة ثم خففوا القراءة وجعلوا --الركعات-- ستا وثلاثين غير الشفع والوتر---- ومضي الامر	419	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03297	false	4225907168196429313	265	300	1378	1587	1587	300	كانوا يطيلون القراءة فثقل عليهم ذلك ف-----------زادوا في اعداد الركعات وخففوا القراءة وكانوا يصلون عشرين ركعة غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة ثم خففوا القراءة وجعلوا عدد ركعاتها ستا وثلاثين غير الشفع والوتر قال ومضي الامر-	3297	5365446019048736136	171	292.5	142	221	77.37556457519531	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0422	true	1722540015842811811	123	234	594	1167	1514	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة واسمه سالم بن ابي امية مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بتصغير العبد---------- التيمي عن ابي س--------------------لمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي ------------------انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله ------------------ورجلاي في قبلته جملة حالية اي في مكان سجوده فاذا سجد-------------------- غمزني اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته وقيل معناه اشار والاول اولي لان معناه جاء في رواية قاله الحافظ البرهان في شرح البخاري فقبضت رجلي بش--------------د الياء مثني ف-----------------------------------------------اذا ق--------------------ام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه الاكثر في البخاري ولبعض رواته رجلي وبسطتها بالافراد فيهما قالت--------------------------------------------------- والبيوت يومء----------ذ ليس فيها مصابيح ---اذ لو كانت لقبضت رجلي-- وما احوجته	422	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00907	false	-6966651954765621019	33	154	170	821	1610	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة------ سالم------------ مولي عمر بضم العين ابن عب-د الله بضم العين وفتح الموحدة التيمي عن ابي سلمة بفتح اللام عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمورجلاي في قبلته جملة حالية اي في موضع سجوده فاذا سجد عليه الصلاة والسلام غمزني بيده اي مع حاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضت رجلي بفتح اللام وتشديد الياء بالتثنية وللمستملي والحموي رجلي بكسر اللام بالافراد فاذا قام عليه الصلاة والسلام بسطتهما بالتثنية وللمستملي والحموي ب----------------------------سطتها بالافراد اي-ضا قالت عاءشة رضي الله عنها معتذرة عن نومها علي هذه الهيءة والبيوت يومءذ اي وقت اذ ليس فيها مصابيح اي اذ لو كانت لقبضت رجليها عند ارادته	907	5365446019048736136	356	492.0	281	806	44.16873550415039	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0424	true	-3214673218546243421	2	66	10	319	1487	300	خشية ان يوافق ساعة اجابة والرجاء في لعل عاءد علي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري ا-ستغفر ام س-ب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك وعبر اولا بنعس ماضيا وثانيا بناعس---------------------------- اسم --فاعل تنبيها علي انه لا يكفي تجدد ادني نعاس ونقيضه في الحال بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي الي عدم درايته بما يقول وعدم علمه بما يقرا قال	424	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00623	false	-7531771252233916126	0	69	0	338	1509	300	خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو--- الواقع بضد ذلك وغاير بين لفظي النعاس فقال في الاول نعس بلفظ الماضي وهنا بلفظ اسم الفاعل تنبيها علي انه لا يكفي تجدد ادني نعاس وتقضيه في الحال بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي الي عدم درايته بما يقول وعدم علمه بما يقرا فان	623	5365446019048736136	268	477.5	208	341	78.59237670898438	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0426	true	-7862681907120443298	190	223	973	1138	1522	300	-انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من---- تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد في الرغب---------ة اليه	426	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	63	98	342	512	1576	300	لانه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه او--------- معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله وكان احب الدين اي الطاعة اليه	267	5365446019048736136	143	249.5	112	179	79.88826751708984	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0430	true	2451245828931512317	133	274	653	1353	1489	300	مالك------- عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الموحدة وفتحها نسبة الي المقبرة لانه كان مجاورا لها عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري التابعي ابن الصحابي انه سال عاءشة زوج النبي---- كيف كانت صلاة رسول الله في رم------------------------ضان فقالت ما كان رسول الله ------------------يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر كما في رواية القاسم عنها وفيه ان صلاته كانت متساوية في جميع السنة ولا ينافي ذلك حديثها كان اذا دخل العشر يتهجد فيه ما لا يتهجد في غيره لانه يحمل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد وما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان ----------------------------يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه هذا الحديث -----------------الصحيح-- مع كون عاءشة اعلم بحال النبي--------------- ليلا من غيرها	430	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01935	false	5710074694485098995	47	142	229	705	1525	300	مالك الامام عن سعيد ال------------------مقبري ب-----------------------ضم الموحدة عن ا--------------------------------------------بي سلمة ب-----------------------------------ن عبد الرحمن انه اخبره ------------------------انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه ------حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها---- اعلم بحاله عليه الصلاة والسلام ليلا من غيرها	1935	5365446019048736136	321	475.0	252	815	39.38650131225586	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0431	true	-2378760277500741667	0	62	0	339	1563	300	اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاثة عشر فبضم صلا---ة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها انتهي وتعقب بان الصبح نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود سورة البقرة الاية 187 والمغرب ليلية لحديث اذا اقبل الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم	431	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01920	false	7110445268154647090	17	66	98	369	1578	300	اربع والمغرب ----ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا قاله في فتح الباري ويعكر عليه صلاة الصبح فا-نها نها-ية لاية------------------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود----- البقرة والم----------غرب ليلية لحديث اذا اقبل الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم	1920	5365446019048736136	233	413.5	188	342	68.12865447998047	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0432	true	-804525148171222549	195	292	934	1416	1454	300	يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ---------------------------------------------ظاهره يخالف ما قبله من رواية ابي سلمة عنها ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة فيحتمل انها اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء ل-انه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل كما---- في مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين و-----هذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة الدالة علي الحصر جاء في صفتها يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما هنا في رواية عروة-- والزيادة من الحافظ مقبولة	432	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01920	false	7110445268154647090	96	176	517	945	1578	300	يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء للصبح ركعتين خفيفتين وظاهره يخالف ما ذكر فاجيب باحتمال ان تكون------------------------------------------------------------------ اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت في مسل--------------------م عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين ويءيد هذا الاح--------تمال رواية ابي سلمة عند المصنف وغيره يص-------------لي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما ----في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة	1920	5365446019048736136	319	516.0	253	539	59.18367385864258	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0435	true	-5967704836884400507	148	211	731	1061	1519	300	فاضطجعت اي وضعت جنبي بالارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرض-------- بفتح العين علي------------- المشهور وبضمها ايضا---------------------------------------------------- وانكره----------- الباجي نقلا ومعني قال لان العرض هو--- الجانب وهو لفظ مشترك ورده العسقلاني بانه لما قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية------------------------------- فلا وجه للانكار الوسادة ما يوضع عليه الراس للنوم ولمحمد بن نصر وسادة من ادم حشوها ليف واضطجع رسول الله ------------------واهله في طو-------------------------لها اي الوسادة	435	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00576	false	1051498724240539848	61	163	320	873	1572	300	فاضطجعت اي وضعت جنبي بالارض وكان اسلوب الكلام ان يقول اضطجع مناسبة لقوله بات او يقول بت مناسبة لقوله اضطجعت لكنه سلك مسلك التفنن الذي هو نوع من الالتفات او يقدر قال فاضطجعت في عرض الوسادة بفتح العين كما في الفرع وهو المشهور وقال النووي هو الصحيح وبالضم كما حكاه البرماوي والعيني وابن حجر وانكره ابو الوليد الباجي نقلا ومعني---- لان العرض بالضم الجانب وهو لفظ مشترك واجيب--------- بانه لما قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية عن جماعة منهم الداودي والاصيلي فلا وجه -لانكاره--------------------------------------------------------------------- واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلمواهله زوجته ام المءمنين ميمونة في طولها اي الوسادة	576	5365446019048736136	223	309.0	178	636	35.06289291381836	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0436	true	-7589073563768647709	178	289	888	1458	1521	300	استيقظ رسول الله------------------- ان جعلت اذا ظرفية فقبله ظرف لاستيقظ اي استيقظ وقت الانتصاف او قبله وان جعلت شرطية فمتعلق بفعل مقدر واستيقظ جواب الشرط اي حتي اذا انتصف الليل او كان قبله او بعده استيقظ فجلس حال كونه يمسح النوم عن وجهه قال الباجي يحتمل انه اراد ازالة النوم وانه اراد ازالة الكسل بمسح الوجه بيده بالافراد اي يمسح بيده عينيه من---- اطلاق اسم الحال علي المحل لان المسح انما يقع عل----ي العين والنوم لا يمسح او المراد يمسح اثر النوم من---- اطلاق---- السبب علي المسبب قاله الحافظ- وتعقب ب--------ان اثر النوم من النوم لانه نفسه ورد با--ن الاثر غير المءثر فالمراد هنا ارتخاء الجفون من النوم ونحوه ثم قرا	436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00576	false	1051498724240539848	189	297	1010	1559	1572	300	استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جعلت اذا ظرفية فقبله ظرف لاستيقظ اي استيقظ وقت الانتصاف او قبله وان جعلت شرطية فمتعلق بفعل مقدر واستيقظ جواب الشرط اي حتي اذا انتصف الليل او كان قبل الانتصاف استيقظ فجلس حال كونه يمسح النوم عن وجهه الشريف ب----------------------------------------------------------------يده بالافراد اي يمسح بيده عينيه من باب اطلاق اسم الحال علي المحل لان المسح ل--ا يقع الا علي العين والنوم لا يمسح او المراد م-سح اثر النوم من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب قاله ابن حجر وتعقبه العيني بان اثر النوم من النوم لانه نفسه واجيب بان الاثر غير المءثر فالمراد هنا ارتخاء الجفون من النوم ونحوه ثم قرا	576	5365446019048736136	472	863.0	378	616	76.62337493896484	83	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0436	true	-7589073563768647709	78	118	397	600	1521	300	حتي انتصف الليل او قريبا منه وله عن شريك عن كريب الجزم------------------------------------- بثلث الليل الاخير قال الحافظ ويجمع بينهما بان الاستيقاظ--------------------- وقع مرتين ف-ي الاولي نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثالثة اعاد ذلك ثم	436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01710	false	-4779466443520937238	65	107	319	541	1513	300	حتي انتصف الليل او قريبا منه بجزم-- شريك في روايته عند مسلم كالبخاري في تفسير سورة ال عمران بثلث الليل الاخير واجيب------------------ بان --استيقاظه عليه الصلاة والسلام وقع مرتين ففي الاولي------------------ تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم	1710	5365446019048736136	141	198.5	110	262	53.816795349121094	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0439	true	-8466550959346185358	5	124	25	619	1505	300	ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ذكرها ست مرات فالجملة ثنتا عشرة رك-------------------------------------------عة وظاهره انه فصل بين كل ركعتين وبه صرح----- في رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة قال----- يسلم -من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك ثم اوتر بواحدة وللبخاري فتنامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة وللبخاري ايضا من وجه اخر عن كريب فصلي ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع حتي اتاه المءذن بلال كما في رواية للبخاري وله في اخري ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم قام فصلي ركعتين خفيفتين الفجر قبل الصبح ثم خرج من الحجرة الي المسجد فصلي الصبح بالجماعة	439	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01710	false	-4779466443520937238	203	267	1043	1361	1513	300	ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين------ ست مرات با------ثنتي عشرة ركعة ثم اوتر بركعة يقتضي انه صلي ثلاث عشرة ركعة وظاهره انه فصل بين كل ركعتين و---صرح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث---------------------- قال فيها يسلم بين كل ركعتين ثم اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طجع حتي جاءه المءذن ف--------------------------------------------------------------قام فصلي ركعتين سنة---- الفجر---------- ثم خرج من الحجرة الي المسجد فصلي الصبح بالجماعة	1710	5365446019048736136	246	358.5	194	648	37.96296310424805	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0445	true	3209153252144668707	31	72	160	377	1499	300	خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا ------زيادة والن---------هار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها---- وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	445	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	0	41	0	216	1557	300	خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لك--------------------ن اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1708	5365446019048736136	194	365.0	157	236	82.2033920288086	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0447	true	-2633142452711293156	63	132	326	678	1479	300	عبد الله بن يوسف ومسل-------------------------م عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن يحي-ي بن ---سعيد الانصار-----------------------------------------ي عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح------ المهملة و------الموحدة الثقيلة ----------ابن منقذ الانصاري المدني ثقة فقيه روي له الجماعات مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد الله بن محيريز ب-----ميم و------------مهملة و-----------------------راء واخره زاي منقوطة مصغر ا----------بن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم فمه-----ملة المكي	447	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04098	false	4280388961389043226	39	105	210	567	1548	300	عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الاما-------------------------------م عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن التميمي مولاهم المدني المعروف بربيعة الراي عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة وبعد الالف نون عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محيريز بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتسكين التحتيتين بينهما راء واخره زاي وهو عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة المكي	4098	5365446019048736136	170	191.0	133	499	34.068138122558594	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0450	true	2180246172280414849	161	212	801	1074	1510	300	عليه----- فكيف صلاه راكبا واجيب بان محل الوجوب بالحضر بدليل ايتاره راكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السفر هذا مذهب مالك ومن وافقه والقاءل بوجوبه عليه مطلقا قال يحتمل خصوصية ثانية له او انه تشريع للامة بما يليق بالسنة في حقهم فصلاه علي البعير- لذلك وهو في نفسه واجب عليه فاحتمل الركوب فيه لمصلحة التشريع	450	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01717	false	6766903545134755343	155	214	751	1060	1515	300	عليه وسلم فكيف صلاه راكبا واجيب باحتمال الخصوصية ايضا كخصوصية وجوبه عليه وعورض بانه انه دعوي لا دليل عليها لانه لم يثبت دليل وجوبه عليه حتي يحتاج الي تكلف هذا الجواب اه او يقال كما في اللامع ------------------------------------------------------------------------------انه تشريع للامة بما يليق بالسنة في حقهم فصلاه علي الراحلة لذلك وهو في نفسه واجب عليه فاحتمل الركوب فيه لمصلحة التشريع	1717	5365446019048736136	157	248.5	126	387	40.56847381591797	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0450	true	2180246172280414849	1	111	5	560	1510	300	الصبح نزلت--- عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح اي خفت طلوع الفجر بفوات الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسو-----ة بكسر الهمزة وضمها--- قدوة وفيه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن فقلت بلي والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده فقال ان رسول الله------------------- كان يوتر علي البعير ففيه دلالة ع----------لي ان الوتر ليس بواجب لثبوت احكام النافلة فيه---------------------------- وهو فعل--ه علي البعير وان كان الافضل فعله علي الارض لتاكد امره فمن صلي ----علي راحلته	450	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01717	false	6766903545134755343	41	133	211	646	1515	300	الصبح نزلت اي عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم لحق-ته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة حسنة بكسر الهمزة وضمها اي قدوة ف--------------------------------------------------قلت بلي والله قال ف-------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وسياتي ان شاء الله تعالي ان ابن عمر كان يصلي من الليل علي دابت----ه وهو مسافر فلو كان واجبا لما جازت صلاته علي الدابة واما ما رواه عبد الرزاق عن ابن عمر ايضا انه كان يوتر علي راحلته	1717	5365446019048736136	257	367.5	200	629	40.85850524902344	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0453	true	-4188553635139671583	240	300	1127	1404	1404	300	الركعتين والركعة---------- في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وهذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل-	453	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01709	false	3202533012404872951	0	46	0	217	1482	300	ا----------لركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وعند------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل	1709	5365446019048736136	203	377.5	159	288	70.48611450195312	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0461	true	8695494972654942141	4	71	23	372	1545	300	واتفق الجميع علي --خمس وعش--رين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس ب---الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد فقال بسبع وعشرين وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة لصدق البضع علي --خمس------------- فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايها ارجح فقيل ال--------خمس لكثرة رواتها وقيل--- السبع لان فيها زيادة من عدل --حافظ	461	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	45	93	238	504	1606	300	واتفق الجميع علي الخمس والعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك ول----------------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة لصدق البضع علي الخمس ولا اثر للشك فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع--------------- واختلف في الترجيح بينهما فمن رجح الخمس لكثرة رواتها ومن رجح السبع ل--------زيادة -العدل الحافظ	1231	5365446019048736136	207	314.0	167	384	53.90625	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0461	true	8695494972654942141	182	290	925	1488	1545	300	بان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة وحكي عن الشافعي وبانه لعله اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر ب--سبع ورد بانه يحتاج الي تا--ريخ و-----بان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي الدخول تعين تقدم الخمس علي السبع لان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص وجمع ايضا بان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعليه فقيل الدرجة اصغر من الج------------------------------------------------------------------ز-----------------------------------ء ورد بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقيل الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير وبالفرق بين -------------------------------------------قرب المسجد وبعده وبالفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع	461	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	95	196	516	1052	1606	300	بان ذكر القليل لا ينفي الكثير اذ------------------ مفهوم العدد غير معتبر وانه عليه الصلاة والسلام------------ اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع لك----نه يحتاج الي التاريخ وعورض بان --------------الفضاءل لا تنسخ فلا يحتاج الي التاريخ او الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة ا-قل من الجزء والخمس والعشرون جزءا هي سبع وعشرون درجة ورد بان لفظ الدرجة والجزء وردا مع كل من العددين قال النووي القول بان ال--درجة غير الجزء غفلة من قاءله او ان الجزء في الدنيا والدرجة في الجنة قال البرماوي في شرح العمدة ابداه القطب القسطلاني احتمالا انتهي او هو بالنظر لقرب المسجد وبعده او ل-----حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع	1231	5365446019048736136	243	286.0	190	716	33.93854904174805	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0464	true	-5209446619920826170	175	214	898	1082	1576	300	يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	464	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	0	39	0	184	1562	300	يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1232	5365446019048736136	184	368.0	145	184	100.0	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0464	true	-5209446619920826170	165	204	851	1031	1576	300	انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج--------- الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة------------------------------------ لم يخط خطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا رفعت له بها-------- درجة وحط عنه بها خطيءة----------------------------------------------------------------------- فاذا صلي---------- لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه	464	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	31	115	147	577	1539	300	انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج من منزله الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط خطوة بفتح المثناة التحتية وضم الطاء في الاول وفتح الخاء في الثاني قال الجوهري بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعت له بها بالخطوة درجة وحط عنه بها خطيءة بضم راء رفعت وحاء حط مبنيين للمفعول ودرجة وخطيءة رفعا ناءبين عن الفاعل فاذا صلي صلاة تامة لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه الذي اوقع فيه	1233	5365446019048736136	171	259.5	134	430	39.76744079589844	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0466	true	-81862223273557328	40	79	195	383	1475	300	المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره عن----- ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله	466	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	197	236	1034	1227	1562	300	الامام اه وروي الامام احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله	1232	5365446019048736136	175	330.0	138	193	90.67357635498047	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	0	98	0	532	1577	300	اللغة ان معني يخطب يكسر بل المعني يجمع ثم امر بالمد وضم الميم بالصلا---------------------------------------------------------------------------ة فيءذن لها ثم ----------------------------------------------------------امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف ------------------------الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه والمعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد برجال مخرج للنساء والصبيان فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء للتكثير والمبالغة في التحريق وفيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين	467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01227	false	-6499326114637087626	54	132	313	749	1690	300	اللغة ان معني يحطب يكسر بل المعني يجمع ثم امر بالمد وضم الميم بالصلاة العشاء او الفجر او الجمعة او مطلقا كلها روايات ولا تضاد لجواز تعدد الواقعة فيءذن لها بفتح الذال المشددة اي يعلم الناس لاجلها والضمير مفعول ثان ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف المشتغلين بالصلاة قاصدا الي رجال لم يخرجوا الي الصل-------------------------------------------------------------------------------------------اة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة لهم وقيد بالرجال ليخرج الصبيان والنساء ومفهومه ----------ان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين	1227	5365446019048736136	215	337.5	174	689	31.20464515686035	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	8	126	39	678	1577	300	ثم امر بالمد وضم الميم بالصلاة فيءذن لها ثم ---------------------------امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه والمعني اخالف الفعل الذي اظهرت من----- اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد برجال مخرج للنساء والصبيان فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء للتكثير -وال---------مبالغة في التحريق- وفيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها والذي نفسي بيده اعاد اليمين مبالغة في التاكيد لو يعلم احدهم	467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10756	false	-3143604865553658359	220	300	1103	1535	1535	300	ثم ام----------------ر بالصلاة فيءذن لها بفتح الذال المعجمة المشددة ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان--- اتاه اذا غاب عنه والمعني اخالف الفعل الذي -ظهر- مني وهو اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرق عليهم بيوتهم بتشديد راء فاحرق والمراد به ا-لتكثير يقال حرقه اذا بالغ- في --تحريقه وفيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين ب-------------------------------------------------------------ها والذي نفسي بيده------------------------------ لو يعلم احدكم-	10756	5365446019048736136	353	599.5	287	682	51.75952911376953	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	118	211	634	1124	1577	300	اعاد- اليمين مبالغة في التاكيد لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا وللتنيسي عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العرق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عراق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام وقول الاصمعي هو اللاءق هنا او مرماتين------------------- بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم حكاه او	467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10757	false	-1025683564283121118	7	42	37	224	1525	300	اعادة اليمين ل----------لتاكيد-------------- انه يجد-------------------- عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف عظما------------------ بلا لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرماتين حسنتين لشهد العشاء بكسر الميم الاولي-- تثنية مرماة-------------- ما بين ظلفي الشاة من اللحم --اي لو	10757	5365446019048736136	154	207.0	122	510	30.19607925415039	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0470	true	-2348619344020630416	153	235	824	1264	1640	300	فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل ورد باستبعاد ال-اعتناء--------------------- بتاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة مع العلم- بانه لا صلاة لهم وبانه كان-------------------- معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال--- لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ومنع ابن دقيق العيد هذا الرد بانه انما يتم اذا ك-------ان ترك --عقاب المنافقي----ن واجبا عليه ف-----------------اذا ثبت انه---- مخير- فليس في اعراضه عنهم دليل --علي وجوب ترك عقوبتهم ثامنها ان فريضة الجماعة كانت اولا لسد باب التخلف عن الصلاة --------علي المنافقين	470	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	false	2079163445453850877	61	148	312	769	1562	300	فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب بانه يبعد اعتناءه عليه الصلاة والسلام بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع --علمه بانه لا صلاة لهم و--قد كان عليه الصلاة والسلام معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم واجيب بانه------------------------------------------------------------------------ لا يتم الا ان ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك واذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم وفي قوله في الحديث الاتي ان شاء الله بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين	1228	5365446019048736136	277	388.0	225	533	51.9699821472168	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0471	true	3027192827396596741	73	136	389	716	1537	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر لرواية احمد لا يشهدون العشاء في الجمع وفي حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح منه رواية ابي داود عن ابي هريرة------------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة ---------------فهذا يدل علي	471	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	false	2079163445453850877	143	189	741	971	1562	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الع-----شاء والفجر دلالة علي انه ورد في المناف------------------------قين------------------ لكن المراد نفا---ق المعصية لا نفاق الكفر كما يدل عليه حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة المروي في ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة نعم سياق حديث الباب يدل علي	1228	5365446019048736136	150	213.5	118	361	41.551246643066406	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	105	203	535	1018	1540	300	-----علي التخلف عنها بلا عذر مالك------------ عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم مولي ابي -----------------بكر بن عبد الرحمن ب----ن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي--------- المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي----------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما---- بالميم واصله بين فاشبعت فتحة النون فصارت الفا وزيدت الميم ظرف زمان مضاف الي جملة من فعل وفاعل ومب--تدا وخبر وهو هنا رجل النكرة المخصصة بالصفة وهي----- يمشي بطريق اي فيها اذ--------------- وجد غصن شوك علي الطريق فاخره نحاه عن الطريق------------------------ فشكر الله له قال الحافظ اي رضي فعله وقبل- من-----------ه فغفر له وقال ------------	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01236	false	-8707578234478084153	151	270	758	1366	1532	300	البغلاني البلخي عن---------- مالك امام الاءمة عن سمي بضم السين-------- وفتح الميم مولي ابي بكر وللاصيلي ابي بكر بن عبد الرحمن اي ابن الح-رث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان كان يجلبه كالزيت للكوفة عن او هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينما رجل بالميم واصله بين فاشبعت فتحة النون فصارت الفا وزيدت الميم ظرف زمان مضاف الي جملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر وهو هنا رجل النكرة المخصصة بالصفة وهي قوله يمشي بطريق اي فيها وخبر المبتدا قوله وجد غصن شوك علي الطريق فاخر-----ه عن الطريق وللحموي والمستملي فاخذه فشكر الله له ذلك------- اي رضي فعله وقبله منه واثني عليه فغفر له ذنوبه 653 ثم قال	1236	5365446019048736136	425	692.0	335	640	66.40625	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	110	147	559	740	1540	300	مالك------- عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم------------------------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01325	false	6044083183395511048	92	130	487	683	1661	300	مالك الامام عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد المثناة التحتية القرشي المدني مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن -------------------------------------------ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	1325	5365446019048736136	130	208.0	102	243	53.49794387817383	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	111	150	564	757	1540	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح المي------------------------------م مولي ابي بكر ----بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما ب--الميم	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03820	false	2490705050571683591	248	291	1209	1422	1467	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية زاد في المظالم مولي ابي بكر اي ابن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن -------------------------ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بين-ا بغير ميم	3820	5365446019048736136	162	266.0	128	241	67.21991729736328	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	111	148	564	744	1540	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم---------------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04574	false	6338136851037261287	122	165	625	843	1545	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية ابي عبد الله مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	4574	5365446019048736136	175	314.5	139	220	79.54545593261719	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	111	148	564	744	1540	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم--------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم---- قال	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08762	false	-798190327153009866	70	104	352	525	1548	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزوم----------------------------------ي عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	8762	5365446019048736136	132	215.0	103	211	62.559242248535156	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	111	145	564	730	1540	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم--------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09464	false	8286479564834542053	162	191	828	971	1554	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن -------------------------ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رض-------------ي الله	9464	5365446019048736136	125	218.0	98	181	69.06077575683594	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	111	148	564	744	1540	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم-------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	474	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	87	120	387	558	1431	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزوم----------------------------------ي عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	9550	5365446019048736136	138	238.0	109	206	66.99028778076172	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0476	true	5615879455172482266	1	42	3	217	1507	300	ابي هريرة ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي------------------------------ الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه لاستهموا اي اقترعوا وفي رواية عبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما فضمير عليه في هذه الرواية عاءد علي ما ذكر من الاذان والصف	476	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	false	-2503523514244382465	29	59	137	285	1582	300	ابي الشيخ ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ولابي ذر والاصيلي ثم لا يجدون الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما ذكر من الاذان والصف	1192	5365446019048736136	113	194.5	89	244	46.31147384643555	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	140	199	707	1013	1534	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	483	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	false	5147648249293000920	32	91	171	479	1604	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1310	5365446019048736136	300	587.0	242	311	96.46302032470703	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	2	67	15	350	1552	300	فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وهي اشمل الاوصاف المذكورات ثم الجميع تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من المذكورات --------------------------------لم يضر التطويل لكن قا-----------ل ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض--- حاجة وحد--------ث بول و--غيره	484	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01307	false	3492947998524662063	193	259	990	1326	1538	300	فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة------------------------------------- تعليل للامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف بصفة من المذكورات او كانوا محصورين ورضوا بالتطويل لم يضر التطويل لانتفاء العلة وقول ابن عبد البر ان العلة الموجبة للتخفيف عندي غير مامونة لان الامام---------- وان عل-------م قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث --بهم من حادث -شغل وعارض من حاجة وافة من حديث بول او غيره	1307	5365446019048736136	217	298.5	170	394	55.076141357421875	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0488	true	9214012060433591335	31	114	167	611	1529	300	لو كان الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيده قول انس وصلينا وراءه قعودا اجمعون بالواو في جميع طرق حديث انس تاكيدا لضمير الفاعل في قوله فصلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه واختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين---------------------------------------------------------------------------------------- او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قيل اعنيكم اجمعين	488	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01290	false	-2477383174302849879	84	142	450	775	1541	300	لو كان مرادا----------------- لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا سجد فاسجدوا فصلوا جلوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجمعون بال---رفع علي---------- انه تاكيد- لضمير الفاعل في قوله ص-لوا ولابوي ذر والوقت اجم------------------------------------------------------------عين بال----نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين قال البدر الدماميني او تاكيد لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لان الفاظ التوكيد معارف او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب اي------ اعنيكم اجمعين	1290	5365446019048736136	197	290.0	158	532	37.03007507324219	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0488	true	9214012060433591335	182	266	949	1361	1529	300	مالك------- عن هشام ----بن عروة عن ابيه--------------- عن عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وهو شاك بخفة-- الكاف بوزن---------- قاض---------------------------------- من الشكاية وهي المرض وسببه ما في حديث انس قبله انه سقط عن فرس وحاصل القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين انس وجابر سببها وهو السقوط عن الفرس وعين جابر كانس في بعض طرق حديثه عند الاسماعيلي العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم فصلي حال كونه جالسا-------------- وصلي وراءه قوم حال كونهم قياما	488	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02049	false	5765058436029594710	116	193	615	1002	1528	300	مالك الامام عن هشام هو ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك بتخفيف الكاف واصله شاكي نحو قاض استثقلت الضمة علي الياء فحذفت وهو من الشكاية وهي المرض اي شاك عن مزاجه لانحرافه ----------------------------------------------------------------------------------عن الصحة وللاصيلي وابن عساكر وابي الوقت شاكي باثبات الياء--------------------------------------------------- جالسا نصب علي الحال وصلي وراءه قوم حال كونهم قياما	2049	5365446019048736136	203	260.0	158	520	39.03845977783203	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0490	true	1938697689277274035	161	218	788	1064	1480	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامام-----------ة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او------ زاءدة اي----- الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر---------------------------------------------------------- لا خلفه ولا قدامه	490	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01277	false	-8268149820228147080	13	82	77	419	1565	300	فاشار ----------اليه صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامامة فما موصولة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او الكاف زاءدة اي الزم الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمحذاء---- ابي بكر محاذيا له بحيث لم يتقدم عقب احدهما علي عقب الاخر الي جنبه لا خلفه ولا قدامه	1277	5365446019048736136	257	467.0	204	356	72.19100952148438	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0490	true	1938697689277274035	37	170	170	831	1480	300	فخرج بين رجلين احدهما العباس-------------------------------------- لصلاة الظهر فوجد ابا بكر وهو قاء-------------------------م يصلي بالناس كما امر------------------------ صلي الله عليه وسلم بذلك قال الحافظ فصرح في الرواية المذكورة بالظهر وزعم بعضهم انها الصبح لروا---------------ية -------------------ابن ماجه بسن--د حسن عن ابن عباس واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ ابو بكر وفيه نظر لاحتمال------------ انه صلي- الله عليه وسلم سمع لما قرب من ابي بكر-------- الاية التي كان انتهي اليها خاصة وقد كان عليه السلام يسمع الا------------ية احيانا ----في الصلاة السرية كما في البخاري وصرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل------- بالناس في مرض موته بالمسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما كما قال فاستاخر اي تاخر ابو بكر فاشار اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	490	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01287	false	1468150476532587871	34	154	180	783	1529	300	وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي بن ابي طالب رضي الله عنهما لصلاة الظهر صرح امامنا الشافعي بانه عليه الصلاة والسلام لم يصل- بالناس في مرض موته الا هذه الصلاة التي صلي فيها قاعدا فقط وفي ذلك رد علي من زع-------------------------------------م انها الصبح مستدلا بقوله في رواية ابن عباس المروي في ابن ماجة باسناد حسن------------ واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-القراءة من حيث بلغ ابو بكر ولا دلالة في ذلك بل يحمل علي انه عليه الصلاة والسلام---- لما قرب من ابي بكر سمع منه الاية التي كان انتهي اليها لكونه كان--------------- يسمع القراءة في السرية احيانا كالنبي -----------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بال---------------------------------------------------ناس فلما -------راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما ----------------------------------------------اليه----- النبي صلي الله عليه وسلمبان	1287	5365446019048736136	299	356.0	229	829	36.06755065917969	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0492	true	544385824465254467	131	192	639	939	1460	300	عبد الله بن عمرو واخرج---- مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف ------صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك------------ فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد---كم وهذا ينبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وعد عياض وغيره هذا--------- في خصاءصه	492	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01885	false	-5791164592764496326	188	252	951	1277	1547	300	عبد الله بن عمرو المروي في مسلم وابي داود والنساءي قال بلغني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف اجر الصلاة------- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم وهذا ينبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية هذه المسالة في خصاءصه	1885	5365446019048736136	237	380.0	187	338	70.11833953857422	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0494	true	-684449979412755751	7	76	31	374	1517	300	الخطابي وهي ان يحمل الحديث علي مريض مفترض----- يمكنه القيام ب-----------مشقة----------- فجعل اجر القاعد علي النصف-------------- ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده ويشهد له ما رواه----------------------- احمد---------------- من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل------ صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد نصف صلاة القاءم	494	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01886	false	3422235611712318573	9	79	57	419	1609	300	الخطابي علي ال----------------------مفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة وزيادة الم فجعل اجره عل------ي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام لزيادة الاجر وان كان يجوز قاعدا وكذا في الاضطجاع وعند احمد بسند رجاله ثقات من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي------------------- المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم-المسجد والناس يصلون من قعود فق-------------------ال صلاة القاعد نصف صلاة القاءم	1886	5365446019048736136	232	336.0	185	429	54.079254150390625	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0495	true	2322170268246388828	109	279	550	1366	1484	300	عن هشام بن عروة عن ا---------------بيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان-------ها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي------------------------------------------------------------- رواية للبخاري حتي كبر وبينت-------------------------------------------------------- حفصة ان ذلك--------------------------------------------------------- قبل مو-ته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلا----ثين او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي الطريق الثالثة انه كان يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك واو تحتمل ال--------------------------شك من الراوي ايهما ---قالت عاءشة وانها قالتهما معا بحسب وقوع ذلك منه مرة كذا ومرة كذا او بحسب طول الايات وقصرها --والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه حماد بن زيد ومهدي بن ميمون ووكيع وعبد الله بن نمير ويحيي القطان كلهم عن هشام عند مسلم مالك عن عبد الله بن -زيد ----------------------------------------------------	495	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01890	false	-4840018865172000857	50	233	242	1101	1428	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة---------- رضي الله عنها ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وسياتي في اثناء صلاة الليل من هذا الوجه حتي اذا كبر وعند مسلم من رواية عثمان بن ابي سلمة عن عاءشة لم يمت حتي كان اكثر صلاته جالسا وعنده ايضا من حديث حفصة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته قاعدا حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا حال كونه قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية قاءما ثم ركع ولابي ذر يركع بصيغة المضارع وسقط عند ابوي ذر والوقت والاصيلي لفظ اية الاولي وقوله او اربعين اية شك من الراوي ان عاءشة قالت احدهما او ------هما معا بحسب وقوع ذلك منه مرة كذا ومرة كذا او بحسب طول الايات وقصرها 1119 حد---------------ثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا م---------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد	1890	5365446019048736136	404	562.5	307	1101	36.69391632080078	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0496	true	6257762551536972845	110	145	519	693	1431	300	جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية	496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01891	false	-5857906386258007612	257	291	1286	1459	1496	300	جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم-في الركعة الثانية	1891	5365446019048736136	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0496	true	6257762551536972845	146	222	698	1055	1431	300	رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما و----حكي عن اشهب وبعض الحنفية لما في مسلم وغيره من رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءالها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قرا قاءما ركع قاءما واذا قرا قاعدا ركع قاعدا وهذا صحيح لكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة وابو سلمة عنها فيجمع بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط	496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01936	false	-7124703794512713286	123	166	594	797	1481	300	رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية وحديث- مسلم الذي احتجوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم منه---- ما رواه عرو----------ة عنها ف------انه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط	1936	5365446019048736136	180	303.0	140	361	49.86149597167969	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0505	true	-7057839357802622959	126	197	635	976	1517	300	صغير ربيب------ النبي صلي الله عليه وسلم امه هند ام سلمة ام المءمنين وولد في الحبشة في السنة الثانية وامره علي بن ابي طالب علي البحرين ومات سنة ثلاث وثمانين علي الصحيح بالمدينة ووهم من قال قتل يوم الجمل نعم شهدها وفي رواية ابي اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد حال كونه مشتملا به	505	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00864	false	-5006078893975360541	115	246	555	1216	1511	300	------بانه شاهد النبي صلي الله عليه وسلميفعل ما نقل اولا بالصورة المحتملة مع تعيين المكان وزيادة كون طرفي الثو-----------ب علي عاتقيه صلي الله عليه وسلم 356 حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن ه----------------------------------شام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رايت رسول الله صل------------------------------ي الله عليه وسلميصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه وبه قال حدثنا عبيد بضم العين مصغرا من غير اضافة ابن اسماعيل الهباري بفتح الهاء وتشديد الموحدة الكوفي قال حدثنا ولابن عساكر اخبرنا ابو اسامة بضم الهمزة حماد بن اسامة عن هشام هو ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير ان عمر بن ابي سلمة بضم العين اخبره قال رايت رسول الله وللاصيلي رايت النبي صلي الله عليه وسلميصلي في ثوب واحد حال كونه مشتملا به	864	5365446019048736136	126	-48.5	91	742	16.98113250732422	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	19	118	77	580	1491	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلا قال الحافظ-------- لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية-- في الثوب الواحد--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان------------------------------------------ استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا	506	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00867	false	7446447727139832420	144	300	703	1481	1481	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماو لكلكم ثوبان الحديث 358 طرفه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك هو ابن انس الامام عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ساءلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط انه ثو------بان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة في ثوب واحد ولابي الوقت في الثوب الواحد بالتعريف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم اي اانت ساءل عن مثل هذا الظاهر ولكلكم ثوبان فهو استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي لانه----- اذا لم يكن لكل ثوبان-------------- والصلاة لازمة------------------------- فكيف لم يعلموا-	867	5365446019048736136	418	744.5	335	830	50.361446380615234	77	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	223	300	1115	1499	1499	300	والعشاء اي جمع تاخير كذا حمله الباجي وروي ابو داود والترمذي واحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ------- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا لكن اعله جماعة من اءمة الحديث--------- بتفرد قتيبة به عن الليث بل ذك-ر البخار----ي ان بعض الضعفاء ادخله علي قتيبة---- حكاه-	511	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	163	239	808	1184	1478	300	والمشهر في جمع التقديم حديث ابي-------------- داود والترمذي---------------- من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا----------------------- الحديث لكنه اعل بتفرد قتيبة به عن الليث بل اشار البخاري الي ان بعض الضعفاء ادخله علي قتيبة كما حكاه	1881	5365446019048736136	309	525.5	246	429	72.02796936035156	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0512	true	6342458083768526021	62	90	305	435	1486	300	كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله ركب حتي اذا كان- العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	512	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	272	300	1405	1532	1532	300	كان اذا زاغت------ في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر-	1879	5365446019048736136	120	213.5	94	134	89.55223846435547	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0512	true	6342458083768526021	0	45	0	229	1486	300	الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن ابي------------------- داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وهشام مختلف في-------------------------------------------------------ه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب الز----بير كمالك وسفيان والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	512	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	239	298	1184	1471	1478	300	الحكام في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لكن ه-----شام مختلف فيه فقد ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقد خالف- الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك------- والثوري وقرة بن خالد------- فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	1881	5365446019048736136	197	343.0	156	307	64.16938018798828	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0517	true	594037339224102098	257	300	1236	1463	1463	300	والي جواز الجمع في السفر وان لم يجد به السير ذهب كثير من الصحابة والتابعين و-----------الثوري ومالك في رواية مشهورة والشافعي واحمد واسحاق واشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث ومالك في المدونة يختص بمن -جد به السير-------------- وقيل يختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب-	517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01875	false	1881866066804968338	124	179	681	992	1580	300	والي جواز الجمع----------------------------- ذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري---------------------- والشافعي واحمد -اسحاق واشهب ومنعه قوم مطلقا الا بعرفة فيجمع بين الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه وقال ال-----مالكي---------ة يختص بمن يجد في السير وبه قال الليث وقيل يختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب	1875	5365446019048736136	158	245.0	130	377	41.909812927246094	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0517	true	594037339224102098	229	267	1108	1281	1463	300	مسلم عن جابر------------------ انه جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر ولو لم يرد من فعله الا هذا لكان ادل دليل علي جواز جمع التقديم في السفر وال------ي جواز -ال-------جمع في- السفر وان لم يجد به السير	517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	false	6066129708871290840	114	156	566	768	1513	300	مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلمجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر فلو لم يرد من فعله الا هذا لكان ادل دليل علي جواز جمع التقديم في السفر قال الزهري سالت سالما هل يجمع بين الظهر وا----لعصر في السفر	1882	5365446019048736136	149	246.0	114	206	72.33009338378906	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	216	259	1133	1355	1560	300	تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء الاية 101 لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه وبقوله صلي الله عليه وسل----------م صدقة تصدق الله بها عليك----------م فالمفروض الاربع الا انه رخص باداء ركعتين	520	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2603077376369649354	230	269	1227	1437	1612	300	تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-----ة النساء---------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر ينبء عن تمام سابق و--------قو---------له عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم رواه مسلم فالمفروض الاربع الا انه رخص باداء ركعتين	856	5365446019048736136	172	277.5	138	242	71.07437896728516	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	71	213	340	1111	1560	300	عن عروة بن الزبير---------- عن عاءشة زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة وللتنيسي فرض ال------------له الصلا---------ة حين فرض----------ها ركعتين ركعتين بالتكرير لافادة عموم التثنية لكل صلاة في الحضر والسفر زاد ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان المدني بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم صلي- الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة----- وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج---------------------------------- بظاهر هذا الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة	520	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2603077376369649354	27	124	132	665	1612	300	عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة -ام المءمنين رضي الله ع----------نها قالت--------------------- فرض الله اي قدر الله الصلاة الرباعية حين فرضها حال كونها ركعتين ركعتين بالتكرير لافادة عموم التثنية لكل صلاة في الحضر والسفر زاد ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان------- بهذا الاسناد الا المغرب فانها----- ثلاث- اخرجه احمد--------- فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ركع-------------------------تان ركعتان وتركت صلاة الصبح لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار رواه ابنا خزيمة وحبان والبيهقي وقد تمسك بظاهره--- الحنفية---------- علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة	856	5365446019048736136	419	640.5	338	855	49.0058479309082	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	162	226	831	1187	1560	300	من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة----- وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا الحنفية وموافقوهم علي ان القصر---------------------- في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء	520	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	135	202	702	1067	1548	300	من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار ورواه ابنا خزيمة وحبان وغيرهما ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول ----------------------قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-----ة النساء	1861	5365446019048736136	286	482.0	231	393	72.7735366821289	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0521	true	4078945503203432882	36	89	173	442	1515	300	الادلة ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول----------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا--------------------------ة ويءيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة	521	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	115	219	593	1155	1548	300	الفتح بان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار ورواه ابنا خزيمة وحبان وغيرهما ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء وبهذا تجتمع الادلة ويءيده ان------------------- في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة	1861	5365446019048736136	237	413.0	191	581	40.7917366027832	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0528	true	-3760398132653137193	260	296	1346	1525	1543	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	101	137	469	648	1449	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1872	5365446019048736136	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0529	true	-6658225624423427994	118	146	606	750	1516	300	لو كنت مسبحا لاتممت----- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذا -كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	529	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	133	162	628	778	1449	300	لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1872	5365446019048736136	142	273.0	115	150	94.66666412353516	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	139	199	724	1018	1512	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون------ المعجمة------ سالم بن ابي امية مولي عمر ب-----------ن عبيد الله بضم العين------- ان ابا مرة بضم الميم وش---د الراء مولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب------------------------ تقول ذهبت الي رسول الله ------------------عام الفتح ل------مكة في رمضان سنة ثمان فوجدته	532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00735	false	8693431767590905980	190	296	948	1487	1512	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة واسمه سالم بن ابي امية مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بالتصغير التابعي ان ابا مرة بضم الميم وتشديد الراء م----------------------------------------------------------------ولي ام هانء بالهمزة المنونة بعد النون وفي غير رواية الاصيلي زيادة بنت ابي طالب هو ابن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية ابنة عمه صلي الله عليه وسلم قيل اسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند والاول اشهر وروت احاديث في الكتب الستة ولها في البخاري حديثان اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها حال كونها تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان فوجدته	735	5365446019048736136	220	341.0	172	603	36.48424530029297	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	139	205	724	1055	1512	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين---------------------------------------------- ان ابا مرة بضم الميم وش---د الراء مولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء--------------------------- اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب------------------------ تقول ذهبت الي رسول الله -------------------------------------عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدت---------ه يغتسل وفاطمة ابنته-------------- تستره بثوب جملتان	532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00865	false	-2367954384914540122	198	281	974	1394	1491	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين في الاول والثاني المتوفي سنة تسع وعشرين وماءة ان ابا مرة بضم الميم وتشديد الراء يزيد م-----------------------------------------------------------ولي ام هانء بالهمزة فاختة بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها حال كونها تقول ذهبت الي رسول الله وللاصيلي الي النبي صلي الله عليه وسلمعام الفتح----- في رمضان سنة ثمان فوجدته حال كونه يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره جملة -------	865	5365446019048736136	250	388.0	196	491	50.91649627685547	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	138	203	719	1043	1512	300	مالك------- عن ابي النضر بفتح النون وسكون------ المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين---- ان ابا مرة بضم الميم وش---د الراء مو-----------------------------------------------------------------لي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء اخبره انه سمع ام هانء-------------- بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله ------------------عام الفتح ل----مكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته -------------تستره	532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05016	false	6600588849730882157	212	295	1035	1457	1479	300	مالك الامام عن ابي النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي المدني ان ابا مرة بضم الميم وتشديد الراء يزيد مولي ام هانء بالهمزة فاختة ابنة ولابي ذر بنت ابي طالب ويقال مولي عقيل بن ابي طالب مدني مشهور بكنيته اخبره ولابي ذر انه اخ------------------بره انه سمع ام هانء ابنة ولابي ذر بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح وهو بمكة------------------ فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنهاتستره	5016	5365446019048736136	240	367.5	187	458	52.4017448425293	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	136	203	707	1043	1512	300	الحديث بعده مالك------- عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان ابا مرة بضم الميم وش---د الراء مولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء------------------- اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب -------------تقول ذهبت الي رسول الله ------------------عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره	532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09237	false	-8681099106235640375	221	283	1066	1380	1455	300	الحافظ عن-- مالك الامام عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله المدني--- ان ابا مرة بضم الميم وتشديد الراء يزيد م-----------------------------------------------------------ولي ام هانء فاختة بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنهاتقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح بمكة------------------ فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره	9237	5365446019048736136	237	381.0	185	396	59.84848403930664	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0533	true	4933416923729524827	91	276	430	1339	1450	300	ام هانء بنت ابي طالب ف------يه ايضاح الجواب غاية التوضيح كما في ذكر الكنية والنسب هنا فقال مرحبا بام هانء بباء الجر و--------في رواية يا ام هانء بياء الندا والاولي رواية الاكثر كما في المشارق اي لقيت رحبا وسعة وفيه كرم الاخلاق وتانيس الاهل فلما فرغ --------------------من غسله بضم الغين قام فصلي ثماني ركعات بكسر النون وفتح الياء مفعول فصلي حال كونه ملتحفا اي ملتفا في ثوب واحد زاد كريب عن ام هانء يسلم من كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به لصلاتها موصولة سواء صلي ثمانية او اقل وللطبراني عن ابن ابي اوفي انه صلي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي يوم الفتح ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة ثم انصرف-------------------- من صلاته فقلت يا رسول الله زعم اي قال او ادعي ابن امي علي------------ وهي شقيقته امهما فاطمة بنت اسد بن هاشم لكن خصت الام لا-نها اكد في القرابة ولانها بصدد الشكاية في اخفار ذمتها فذكرت ما بعثها علي الشكوي حيث اصيبت من محل يقتضي ان-- لا تصاب منه لما جرت العادة ان الاخوة من جهة الام اشد في------- الحنان والرعاية من غيرها	533	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00866	false	-8264834100766487260	1	136	4	667	1461	300	ام هانء بنت ابي طالب فقال عليه الصلاة والسلام مر---------------------------------------------حبا بام هانء بباء الجر ولابن عساكر مرحبا يا ام هانء بيا- النداء----------------------------------- اي لقيت رحبا وسعة يا ام هانء ف-------------------لما فرغ عليه الصلاة والسلام من غسله بضم الغين قام فصلي ثماني ركعات--------------------------------- حال كونه ملتح---------فا في ثوب واحد -------بكسر نون------------------------------------------------------------------------------------- ثماني وفتح الياء مفعول فصلي ولابن عساكر ------------------------------------------------------------------------------------ثمان بفتح النون من غير ياء فلما--- انصرف عليه الصلاة والسلام من صلاته -قلت يا رسول الله زعم اي قال او ادعي ابن امي علي بن ابي طالب وهي شقيقته امهما فاطمة بنت اسد بن هاشم لكن خصت الام لكونها اكد في القرابة ولانها بصدد الشكاية في اخفار ذمتها فذكرت ما بعثها علي الشكوي حيث اصيبت من محل يقتضي انها لا تصاب منه لما جرت العادة ان الاخوة من جهة الام اشد في اقتضاء الحنان والرعاية من غيرها	866	5365446019048736136	487	775.0	378	985	49.44162368774414	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0534	true	5591317129722798481	25	89	116	441	1464	300	انه قاتل رجلا-------------------------- اجرته بالراء اي امنته وفيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل وفي تاخيرها سءال حاجتها حتي قضي صلاته جميل ادب وحسن تناول فلان------------------------------------ بالنصب يدل- من رجلا او من الضمير المنصوب وبالرفع بتقدير هو فلان ابن هبيرة بضم الهاء وفتح الموحدة ابن ابي وهب بن عمر- المخزومي زوج ام هانء ولدت منه اولادا منهم هانء الذي كنيت به	534	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00866	false	-8264834100766487260	143	196	699	956	1461	300	انه قاتل رجلا اي عازم علي مقاتلة رجل قد اجرته بالراء اي امنته هو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن هبيرة بالرفع بتقدير هو كما مر او بالنصب بدلا من رجلا او من الضمير المنصوب وهبي--------------------------رة بضم الهاء وفتح الموحدة ابن ابي وهب بن عمرو المخزومي زوج ام هانء ولدت منه اولادا منهم هانء الذي كنيت به	866	5365446019048736136	185	325.5	147	389	47.55784225463867	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0535	true	-8313659647736942006	2	71	8	320	1472	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان ابن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم فقال رسول الله---------------------------------- قد اجرنا من اجرت اي امنا من امنت يا ام هانء	535	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00867	false	7446447727139832420	11	86	52	397	1481	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان ابن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الح-رث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم فقال رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت اي امنا من امنت يا ام هانء	867	5365446019048736136	311	605.0	242	346	89.88439178466797	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0536	true	8424592402858121262	21	125	111	608	1464	300	صلاته -----------يوم الفتح وقيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه وتعقب ذلك النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو------ داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عنها ثم صلي ثمان ركعات لسبحة الضحي وروي --------ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله في فتح مكة فنزل باعلي مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به---------------------- علي ان اكثر الضحي ثمان ركعات	536	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01965	false	-1604077451588739739	212	286	1055	1431	1502	300	صلاته فقط وكانت صلاة الفتح او-- انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها واجيب------ بان الصواب صحة الاستدلال به لقولها في حديث ابي داود و-----------------------------------------غيره صل--ي سبحة الضحي و------------------------------مسلم في----- الطهارة--------------------- ثم صلي ثمان ركعات -سبحة الضحي وفي التمهيد لابن عبد البر-------------------------------------------- قالت قدم عليه الصلاة والسلام م------------كة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به اي بحديث الباب النووي علي ان افضلها---- ثمان ركعات	1965	5365446019048736136	271	378.5	211	544	49.81617736816406	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0538	true	-3529045256704981196	93	164	479	824	1509	300	بكسر فسكو--ن مخففة من الثقيلة --اي وانه كان رسول الله ليدع----------------------- بفتح اللام------------------ اي -يترك العمل وهو يحب ان يعمل--ه خشية بالنصب اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم بالنصب عطف------- علي يع---مل وليس مرادها تركه------------------ اصلا وقد فرض ------عليه او ندبه بل------- ترك امرهم ان يعملوه معه لما مر------------------ انهم لما اجتمعوا في رمضان ل------------------------------------لتهجد معه لم يخرج اليهم في الليلة الرابعة ولا ريب انه خر----به تلك الليلة	538	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01906	false	6937941325562397646	53	146	263	722	1519	300	بكسر همزة ان مخففة من الثقيلة واصله انه كان فحذف ضمير الشان وخفف النون ليدع العمل بفتح --لام ليدع التي للتاكيد اي ليترك العمل وهو يحب ان يعمل به خشية -------اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم ب--نصب فيفرض عطفا علي ان يعمل وليس مراد عاءشة انه كان يترك العمل اصلا وقد فرضه الله عليه او ندبه بل المراد ترك امرهم ان يعملوه معه بدليل ما في الحديث الاتي انهم لما اجتمعوا اليه في الليلة الثالثة او الرابعة ليصلوا معه التهجد---- لم يخرج اليهم------------------ ولا ريب انه صلي حزبه تلك الليلة	1906	5365446019048736136	263	346.0	203	492	53.455284118652344	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0542	true	-5754819796731305785	35	214	172	1131	1567	300	قوموا فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء -وسكونها قال ابن مالك وجهه ان اللام عند فتح الياء لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير فقيامكم لاصلي------- ويجوز علي مذهب الاخفش ان الفاء زاءدة والل---------------ام متعلقة بقوموا وعلي رواية------- سكون الياء يحتمل انها لام كي ايضا وسكنت الياء ----------تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت الاية 12 وحكي ابن قرقول عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها ل----ام ابتداء للتاكيد او--- لام --امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح او ج--------------------------------واب قسم محذوف والفاء جواب شرط------ اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ---ابن السيد وهو غلط------------------ لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال لاصلين بالنون	542	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00904	false	2183977527074357857	130	263	640	1335	1544	300	قوموا فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء علي انها لام -----------------------------------------كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف اي قوموا فقيامكم لان اصلي لكم ويجوز ان تكو-----------ن الفاء زاءدة علي راي الاخفش واللام متعلقة بقوموا و-في رواية فلاصلي بكسر اللام --علي انه- لام كي----- وسكون الياء علي لغة التخفيف- او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح وللاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي ان اللام لام ابتداء للتاكيد او هي لام الامر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتقي ويصبر او اللام جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم وتعقبه ابن السيد فقال وغلط من توهم انه قسم لانه لا وجه للقسم و--لو اريد ذلك-- لقال لاصلين بالنون	904	5365446019048736136	522	853.5	417	1067	48.922210693359375	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0542	true	-5754819796731305785	218	300	1157	1567	1567	300	بهذا وبما----- قبله لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا-------------- بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل انه امر لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله--- بفعلهم انتهي وبدا صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بالطعام قبل الصلاة وفي قصة عتبان-------- بالصلاة قبل الطعام ل----------------------------انه بدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله ق----------------------------------------------------------------------------ال انس------------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس بضم اللام وكسر------ الموحدة اي استعمل ولبس كل-	542	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00905	false	-3402277054472334238	42	139	209	684	1578	300	-----والامر في قوله قوموا ق--------ال السهيلي فيما حكاه في فتح الباري بمعني الخبر---- كقوله------ فليمدد له الرحمن مدا----- مريم او هو-------------- امر لهم بالاءتمام لكن- اضافه الي نفسه لارتباط تعليمهم بفعله اه فان قلت لم بدا ----------------------------------------------في قصة عتبان بن مالك بالصلاة قبل الطعام وهنا بدا به قبل الصلاة اجيب بانه بدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله او دعي لهما ولعل مليكة كان غرضها الاعظم الصلاة ولكنها جعلت الطعام مقدمة لها قال انس رضي الله عنه فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس بضم اللام وكسر الباء الموحدة اي استعمل ولبس كل	905	5365446019048736136	279	401.5	221	564	49.46808624267578	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0542	true	-5754819796731305785	29	106	143	564	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم-------------------------------------------------------------وا فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء -وسكونها قال ابن مالك وجهه ان اللام عند فتح الياء لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل----------------------------------------------------------------------------------------ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير فقيامكم لاصلي----- ويجوز علي مذهب الاخفش ان الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها---- لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او ------------------------------------------------------------------لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتق- ويصبر	542	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01523	false	1045874389663583945	181	282	916	1452	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه عليه الصلاة والسلام فقال وفي نسخة ثم قال قوموا فلاصلي بكم بلام مكسور------ة وفتح الياء علي انها لام ك-----------------------------------------ي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة اما علي زيادة الفاء علي راي الاخفش واللام متعلقة بقوموا او ان ان والفعل في تاويل المصدر واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف اي قوموا فقيامكم لصلاتي بكم ويجوز تسكي--------------------------------------------------------------ن الياء --علي ان اللام لام كي وا----سكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا ويحتمل ان تكون لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	1523	5365446019048736136	255	391.5	204	651	39.17050552368164	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0543	true	7285974311872128481	153	203	778	1034	1515	300	ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضته لما هو اقوي منه	543	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00903	false	-7288496889448853504	4	45	19	231	1540	300	ابي----------ه عن شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء----------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير لضعف يزيد بن المقدام او رده------------------- لمعارضة --ما هو اقوي منه	903	5365446019048736136	193	327.0	154	256	75.390625	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0547	true	-5993745850265467877	0	31	0	147	1558	300	يصلي الي شء يستره--------- فاراد شاب---------------- ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي	547	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01058	false	-225607039760772162	195	232	1006	1178	1493	300	يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي	1058	5365446019048736136	147	273.0	116	172	85.46511840820312	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0548	true	49968036978771380	74	182	361	888	1449	300	عن ابي النضر بضاد --------------------معجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين---- عن بسر بض--------م الموحدة وسكون المهملة ابن سعيد بكسر العين--------------- ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي------------- ارسله اي بسر -الي ابي جهيم بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وشد الميم ابن عمرو----------- الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب الي جده وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة وقيل هو اخر غيره صحابي معروف وهو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه	548	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	5	77	25	392	1498	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين فيهما عن بسر بن سعيد بضم الموحدة وسكون المهملة وكس---------ر العين الحضرمي المدني ان زيد بن خالد الانص----------------------------اري الصحابي رضي الله عنه ارسله اي بسرا الي ابي جهي------------------------------------------م بضم الجيم وفتح الهاء عبد الله الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه	1061	5365446019048736136	269	445.0	212	599	44.908180236816406	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0549	true	-6793411173420761415	55	266	272	1342	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل بهما وفي تحديد ذلك بما اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او------ ثلاثة اذرع او قدر------- رمية بحجر اقوال ولابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او صلي في الشارع ويحتمل ان قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر ماذا عليه زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ-- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها---- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين انتهي وجملة ماذا عليه في محل -نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوف-----------------------------------------------------------------ه اربعين خيرا بالنصب خبر كان وفي رواية---- بالرفع علي انه اسمها	549	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	63	220	320	1100	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------في المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه مق---------------------------------------------------------------------دار سجوده او مقدار ثلاثة اذرع بينه وبينه او رمية بحجر -فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لو يعلم المار بين يدي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ماذا اي الذي ع----------------ليه زاد الكشميهني من ال-----------------اثم قال في الفتح وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا و--------------------------------------------------------------باقي السنن و------المسانيد والمستخرجات بدونها قال ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وهي ثابتة في اليونينية من غير عزو----------------------------------------------------------------- وجملة ماذا----- في موضع نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقل اي لو يعلم المار ما الذي عليه من الاثم في مروره بين يدي المصلي لكان وقوله اربعين خيرا له نصب خبر كان وفي رواية خير بالرفع-------- اسمها	1061	5365446019048736136	559	896.5	442	1174	47.614990234375	95	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0552	true	4638760019108446716	227	266	1112	1315	1499	300	اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير---------------------- وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني بالصرف اجود من عدمه ------------------------------سميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء	552	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00371	false	3018647775013860138	91	126	466	665	1558	300	-----------------الانوثة بقيد البشرية لانها مظنة الشهوة وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام------------------------ ورسول الله صلي ا-له عليه وسلم-يصلي------ بمني بالصرف و-------عدمه والاجود الصرف وكتابته بالالف وسميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء	371	5365446019048736136	134	210.0	108	255	52.54901885986328	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0552	true	4638760019108446716	172	300	845	1499	1499	300	المصلين وهو ان يكون ماموما م-------------------الك عن ابن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوقية ساكنة ابن مسعود احد الفقهاء السبعة قال ابن عبد البر لم يكن بعد الصحابة الي يومنا هذا فيما علمت فقيه اشعر منه عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ل-لناس بمني بالصرف اجود من عدمه سميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء والاجود كتابتها بالالف قال الحافظ كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ولمسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال-------- النووي يحمل ذلك علي انهما قضيت-ان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج-	552	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01044	false	6098033929637881152	74	232	402	1204	1530	300	المصلين 493 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا وللاصيلي حدثنا مالك الامام الاعظم عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وسقط لابن عساكر عبد الله انه قال وللمستملي ان عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان بالمثناة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقية وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولمسلم من رواية ابن عيينة بعرفة وجمع بينهما النووي ب------------انهما واقعتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج	1044	5365446019048736136	249	369.0	198	1172	21.2457332611084	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0553	true	824084843613701841	40	170	195	855	1503	300	الي غير جدار------------------ اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار----- والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره انتهي فمررت بين يدي بعض الصف اي قدام--------- فالتعبير باليد مجاز اذ ا---لصف لا يد-له قال الكرماني يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف انتهي وللبخاري من رواية ابن اخي الزهري حتي سرت بين يدي الصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع بفوقيتين وضم العين اي تاكل ما تشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذف الياء تخفيفا والاول اصوب ---------لرواية البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت في ال-----------------------------صف فلم ينكر----------- ذلك علي	553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00371	false	3018647775013860138	126	270	665	1411	1558	300	الي غير جدار قال في فتح الباري اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم-يصلي المكتوبة ليس شء يستره------ فمررت بين يدي--------- اي قدام بعض الصف فالتعبير باليد مجاز والا فالصف لا يد له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلت الاتان ترتع------------------- اي تاكل وترتع مرفوع والجملة في محل نصب علي الحال من الاتان وهي حال مقدرة لانه لم يرسلها في تلك الحال وانما ارسلها قبل مقدرا كونها علي تلك الحال وجوز ابن السيد فيه ان يريد لترتع فلما حذف الناصب رفع كقوله تعالي قل افغير الله تامروني الزمر قاله البدر الدماميني وقيل ترتع تسرع في المشي --------------------------------------------------------------------------والاول اصوب ويدل عليه رواية المءلف في- الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت الصف وللكشميهني فدخلت بالفاء في الصف فلم ينكر بفتح الكاف ذلك علي	371	5365446019048736136	391	638.0	314	992	39.415321350097656	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0553	true	824084843613701841	162	293	818	1478	1503	300	فرتعت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وجهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لاحتمال ان يكون الصف حاءلا دون رءية النبي صلي الله عليه وسلم لانا نقول انه صلي الله عليه وسل----------م كان يري في الصلاة من وراءه كما يري من امامه وللبخاري ف--------ي الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الروية	553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01045	false	-2337013048373260739	19	91	89	440	1495	300	ترتع- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد فدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم مما ذكر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم-علي ذلك لاحتمال ان يكون الصف حاءلا دون رءي--------------ته عليه الصلاة والسلام له اجيب بانه عليه الصلاة والسلام كان يري في الصلاة من وراءه كما يري من امامه وفي رواية المصنف في الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الرءية	1045	5365446019048736136	283	474.0	219	678	41.740413665771484	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	1	36	4	203	1559	300	ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة ---وقالت ميمونة كا----------------ن النبي صلي الله عليه	556	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01065	false	-5973569131490474051	71	108	340	556	1572	300	ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة-فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلي الله عليه	1065	5365446019048736136	186	332.5	153	218	85.32109832763672	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	17	107	102	566	1559	300	صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة وقالت ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا ناءمة الي جنبة فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حاءض وتعقب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ انما صار اليه---- اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بنقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيده انه---------------------- سال عن --حكمة--- التقييد باالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم يفسد صلاته كما سبق --حديث	556	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01067	false	-8160512494100937391	72	204	374	1037	1557	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمالي ازواجه رضي الله عنهن وهن في قبلته ومال الطحاوي وغيره الي ان صلاته عليه الصلاة والسلام الي ازواجه ناسخة لحديث ابي ذر وما وافقه وعورض بان النسخ لا ي-صار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر واجيب بان ابن عمر رضي الله عنهما بعد ما روي ان المرور يقطع قال لا يقطع صلاة المسلم شء فلو لم يثبت عنده نسخ ذلك لم يقل ذلك وكذلك ابن عباس احد الرواة للقطع روي عنه حمله علي الكراهة لكن قد مال الشافعي وغيره الي تاويل القطع بان المراد به --نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد ب-الاسود فاجيب بانه شيطان ومعلو-م ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته وفي هذا الحديث	1067	5365446019048736136	253	245.5	202	839	30.15494728088379	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	169	206	863	1052	1540	300	الصف وقد ورد----- في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر ان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	559	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01329	false	-7401527525746296488	63	108	327	567	1533	300	الصف والترغيب فيه في احاديث ك------------حديث ابن عمر المروي عند ابي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1329	5365446019048736136	169	297.5	136	253	66.79841613769531	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0560	true	-7284004448569682881	63	167	322	908	1567	300	حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد باسناد فيه ضعيف او مجاز ومعناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية بين قلوبكم روي ابو داود وصححه ابن خزيمة عن النعمان بن بشير قال اقبل صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه وقال القرطبي معناه يفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي -اخذ- صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	560	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01323	false	-2627747919103906850	207	260	1130	1432	1664	300	حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه او المراد وقوع-------------------------------------- العداوة والبغضاء واختلاف القلوب واختلا-----------------------------------------ف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن وفي--- رواية ابي ذر وغيره بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليخالفن الله بين قلوبكم او المراد ت--------------------------------------------------------------------فترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي ياخذه صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة للكبر المفسد للقلب الداعي ل----لقطيعة	1323	5365446019048736136	250	391.0	204	588	42.517005920410156	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0563	true	3673398474747272885	196	268	1063	1435	1594	300	ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -----------------------------------------------------------------داود وال-نساءي ثم وضع------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------- يده اليمني ---------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد---------------------------------------------- وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في مسلم والرسغ بضم الراء وسكون المهملة ومعجمة-------------- هو----------------------------------- المفصل بين الساعد والكف ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد ول---------ابن خزيمة عن واءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره	563	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01348	false	1279609740974048393	142	286	688	1424	1489	300	ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اسماعيل ينمي ذلك ولم يقل ينمي وبالسند قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك امام دار الهجرة عن ابي حازم بالحاء المهملة ابن دينار الاعرج عن سهل بن سعد بسكون العين الساعدي الانصاري قال كان الناس يءمرون الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلمان اي بان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة المروي عند او داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحكمة في ذلك ان القاءم بين يدي الملك الجبار يتادب بوضع يده علي يده او هو امنع للعبث واقرب الي الخشوع والرسغ المفصل بين الساعد والكف والسنة ان يجع---لهما تحت صدره الحديث عند ابن خزيمة-------- انه------------------- وضعهما تحت صدره	1348	5365446019048736136	220	235.0	174	766	28.720626831054688	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0565	true	4876983468644985292	199	281	975	1430	1521	300	حتي فارق الدنيا رواه عبد الرزاق والدارقطني وصححه الحاكم وثبت عن ابي هريرة انه كان يقنت في الصبح في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد-----ه وحكي الحافظ العراقي ان ممن قال بذلك الخلفاء الاربعة وابو---------------------------- موسي و--------ابن عباس والبراء ومن التابعين الحسن البصري وحميد الطويل والربيع بن خيثم وسعيد بن المسيب وطاوس- وغيرهم ومن ا-لاءمة مالك- والشافعي وابن مهدي والاوزاعي ولا يرد انه روي -----عن الخلفاء الاربع- وغيرهم انهم لم يكونوا يقنتون ل-----انه اذا تعارض اثبات ونفي قدم الاثبات علي النفي	565	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01719	false	-4326848007520581286	0	91	0	498	1558	300	حتي فارق الدنيا رواه عبد الرزاق والدارقطني وصححه الحاكم وثبت عن ابي هريرة انه كان يقنت في الصبح في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وحكي------- العراقي ان ممن قال به من الصحابة في الصبح ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وابا موسي الاشعري وابن عباس والبراء ومن التابعين الحسن البصري وحميد الطويل والربيع بن خيثم وسعيد بن المسيب وطاوسا وغيرهم ومن اللاءمة مالكا والشافعي وابن مهدي والاوزاعي فان قلت---- روي ايضا عن الخلفاء الاربعة وغيرهم انهم ما كا-نوا يقنتون اجيب بانه اذا تعارض اثبات ونفي قدم الاثبات علي النفي	1719	5365446019048736136	408	726.0	331	510	80.0	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	10	82	54	408	1465	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين---------- وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	566	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01719	false	-4326848007520581286	101	174	550	915	1558	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم	1719	5365446019048736136	332	614.5	265	384	86.45833587646484	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	242	281	1181	1376	1465	300	اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون ال---صبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وعارضه بعضهم فقال--- اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	566	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	23	61	122	307	1561	300	اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك اه وقد ----------------عارضه بعضهم فقال قد اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1722	5365446019048736136	170	317.0	136	201	84.57711791992188	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0570	true	-5641895653712758339	147	198	714	966	1522	300	رواي----ة ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له قال الباجي سواء انتظر وقتها او اقامتها في الجماعة لا يمنعه ان ينقلب يرجع--------------------------- الي اهله الا الصلاة--- لا غيرها وهذا يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب وكذلك -------اذا شارك نية الانتظار امر اخر	570	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01243	false	-7894363512889162071	71	125	347	619	1502	300	ثواب صلاة ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له وللكشميهني ما كانت الصلاة تحبسه لا يمن------------------عه ان ينقلب اي لا يمنعه الانقلاب وهو الرواح الي اهله الا الصلاة اي لا غيرها ومقتضاه--- انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذا اذا شارك نية الانتظار امر اخر	1243	5365446019048736136	180	299.0	140	293	61.433448791503906	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0580	true	1398025862865273903	9	133	41	662	1514	300	فجاء المءذن بلال الي ابي بكر الصديق ولاحمد وابي داود وابن حبان من طريق حماد فقال لبلال ان حضرت ال-----عصر ولم اتيك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم ولا يخالف قوله فقال اتصلي للناس لانه استفهمه هل يبادر---- اول الوقت او ي-نتظر قليلا لياتي النبي ورجح عب-------------------د ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة ذكره الحافظ فاقيم ---------------------------------------بالنصب جواب الاستفهام ويجوز الرفع خبر محذوف هو فانا اقيم قال--------------------- نعم زاد البخاري من رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وانما فوض له ذلك لاحتمال ان عنده زيادة علم من النبي فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة	580	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01279	false	-1553287768549442419	46	136	244	698	1516	300	فجاء المءذن بلال الي ابي بكر بامر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له كما عند الطبراني ان حضرت صلاة العصر ولم ات-ك فمر ابا بكر فليصل بالناس فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصلي للناس باللام وللاصيلي بالناس في اول الوقت او تننتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة------------ فاقيم بالرفع خبر مبتدا محذوف اي فانا اقيم او بالنصب جواب الاستفها-----------------------------------م قال ابو بكر رضي الله عنه نعم اقم الصلاة----------------------------------------- ان شءت---------------------------------------------------- فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة	1279	5365446019048736136	273	369.5	214	710	38.45070266723633	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0582	true	-5331186958243971141	56	234	264	1165	1506	300	في الدين وظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان-------- فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع -انه تلفظ ويقويه رواية احمد من طريق عبد العزيز الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك وفيه رفع الايدي في الصلاة عند الدعاء والثناء والحمد لمن تجددت له نعمة في الصلاة والالتفات للحاجة وان مخاطبة المصلي بالاشارة اولي من العبارة ثم استاخر ابو بكر اي تاخر من غ---------------------ير استدبار للقبلة ولا انحراف عنها حتي استوي في الصف الذي يليه ففيه ان العمل القليل في الصلاة جاءز وتقدم رسول الله ------------------فصلي بالناس ففيه جواز صلاة واحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره فاذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة --خير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل ب------ذلك صلاة احد من المامومين وادعي ابن عبد	582	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01280	false	-5983137885227284694	0	96	0	467	1517	300	في ال----------------------دين وليس في رواية الحميدي عن سفيان حيث قال فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ما يمنع ظاهر قوله فحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله من تلفظه ب----------------------------------------------------الحمد---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخ--------ر اي تاخر ابو بكر رضي الله عنه من غير استدبار للقبلة ولا انحراف عنها حتي استوي في الصف---------------------------------------------- وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي بالناس واستنبط منه ا-----------------------------------ن الامام الراتب ---------------------اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل بشء من ذلك صلاة احد من المامومين والاصل عدم ---	1280	5365446019048736136	354	560.5	278	957	36.990596771240234	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0583	true	-2393712638290035756	154	254	759	1253	1485	300	انصرف ------------------من الصلاة فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت علي امامتك اذ--- حين امرتك بالاشارة ففيه انها تقوم مقام النطق لمعاتبته علي مخالفة اشارته وفيه انه لو صلي بهم جاز لان محل النهي عن التقدم بين يديه الا بامره كما قاله ابن عبد البر وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية فقال ابو بكر------------- ما كان ينبغي لابن ابي قحافة بضم القاف وخفة-- الحاء المهملة--------------- عثمان بن عامر اسلم في الفتح وتوفي سنة اربع عشرة في خلافة عمر------------- وعبر بذلك دون ان يقول ما كان لي او لابي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا لمرتبته ان يصلي بين يدي رسول الله وفي	583	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01280	false	-5983137885227284694	117	194	585	948	1517	300	انصرف صلي الله عليه وسلممن الصلاة -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت في مكان--ك اذ اي حين امرتك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر رضي الله عنه ما كان------ لابن ابي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبعد الالف فاء عثمان بن عامر اسلم في الفتح وتوفي سنة اربع عشرة في خلافة عمر رضي الله عنه وعبر بذلك دون ان يقول ما كان لي او لابي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا لمرتبته ان يصلي بين يدي رسول الله صلي	1280	5365446019048736136	286	484.0	223	558	51.254478454589844	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0583	true	-2393712638290035756	206	254	1022	1253	1485	300	ابو بكر ما -------------كان ينبغي لابن ابي قحافة بضم القاف وخفة-- الحاء المهملة------ عثمان بن عامر اسلم في- الفتح وتوفي ---------سنة اربع عشرة في خلافة عمر وعبر بذلك دون ان يقول ما ك------------------------------------------------------------------------ان لي او------- لابي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا لمرتبته ان يصلي بين يدي-------- رسول الله وفي	583	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02023	false	-7992199052233280359	191	261	944	1285	1486	300	ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان-------- اسلم يوم الفتح وتوفي في الحرم سنة اربع عشرة وهو ابن سبع وتسعين سنة وكانت وفاة ولده الصديق قبله فورث منه السدس فرده علي ولد ابي بكر وانما لم يقل الصديق ما كان لي او ما كان لابي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا لمرتبته ان يصلي بين يدي اي قدام رسول الله صلي	2023	5365446019048736136	175	271.0	138	349	50.14326477050781	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0584	true	8887507641227224885	114	184	644	995	1599	300	نابه اي اصابه شء في صلاته فليسبح اي فليقل سبحان الله كما للبخاري عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم وفيه جواز التسبيح في الصلاة لانه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح اعلام غيره بما وقع له خلافا لمن قال بالبطلان واستنبط منه ابن عبد البر جواز الفتح علي الامام لان التسبيح اذا جاز جازت التلاوة من باب اولي فانه اذا سبح التفت اليه بضم-------- الفوقية مبني- للمجهول	584	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01280	false	-5983137885227284694	217	245	1067	1209	1517	300	نابه اي اصابه شء في صلاته فليسبح اي فليقل سبحان الله كما في رواية-- يعقوب ب--------------ن ابي حازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا سبح التفت اليه بضم المثناة الفوقية مبنيا للمفعول	1280	5365446019048736136	124	204.5	98	360	34.44444274902344	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0586	true	-8387681692732756393	92	239	464	1297	1582	300	عليهم سورة التوبة الاية 103 اي ادع لهم والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة فالعابد داع كالساءل وبهما فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم سورة غافر الاية 60 اي اطيعوني اثبكم او-- سلوني اعطكم وترد------ بمعني الاستغفار ----كقوله-------------------- اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم ----فسر في --رواية------- امرت ان استغفر لهم وبمعني القراءة---------------- ولا تجهر بصلاتك ف-------------------------------------يختلف حال الصلاة بحسب حال المصلي والمصلي له والمصلي عليه و-------نقل البخاري واخرجه ابن ابي حاتم-- عن ابي العالية احد كبار التابعين صلاة الله------ علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته وصلا-----ة الملاءكة----- الدعاء--- ورجح الشهاب القر--------افي انها----- من الله المغفرة وقال الرازي---------- والامدي الرح-----مة وتعقب بانه---------- غاير بينهما------------ في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة سورة البقرة الاية 157 وقال ابن الاعرابي الصلاة من الله الرحمة ومن الادميين وغيرهم من الملاءكة والجن الركوع والسجود والدعاء والتسبيح ومن الطير والهوام التسبيح قال تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور	586	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09494	false	-7892436771140493402	0	166	0	940	1617	300	عليهم----- التوبة ----------اي ادع لهم والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة فالعابد داع كالساءل وبهما فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم----- غافر فقيل------- اطيعوني اثبكم وقيل سلوني اعطكم وقد يستعمل بمعني الاستغفار ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم فقد فسر في الرواية الاخري امرت ان استغفر لهم وبمعني القراءة ومنه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاسراء واذا علم هذا فليعلم ان الصلاة يختلف حالها----- بحسب حال المصلي والمصلي له والمصلي عليه وقد سبق نقل البخاري في تفسير سورة الاحزاب عن ابي العالية ان معني صلا----------ة الله تعالي علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له ورجح ا-------لقرافي المالكي ان الصلاة من الله المغفرة وقال الامام فخر الدين والامدي انها الرحمة وتعقب بان الله تعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-----ة البقرة وق----------ال ابن الاعرابي الصلاة من الله الرحمة ومن الادميين وغيرهم من الملاءكة والجن الركوع والسجود والدعاء والتسبيح ومن الطير والهوام التسبيح قال تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه----- النور	9494	5365446019048736136	705	1162.5	576	1009	69.87116241455078	106	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0587	true	8423689877202400291	36	139	183	697	1494	300	الصحابة قالوا يا رسول الله قال الحافظ- وقفت من تعيين من باشر السءال علي جماعة -----ابي بن كعب -في الطبراني وبشير بن سع-------------------------------د عند مالك ومسلم وزيد بن خارجة الانصاري عند النساءي وطلحة بن عبيد الله عند الطبراني و-----ابي هريرة عند الشافعي وعبد الرحمن بن بشير عند اسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة وكعب بن عجرة عند ابن مردويه قال فان ثبت تعدد الساءل----------- فواضح وان ثبت انه---- واحد- فالتع----------بير بصيغة الجمع --اشارة الي ان السءال لا يختص به بل يريد نفسه ومن -وافقه علي ذلك وليس---- هو من---- التعبير عن البعض بالكل بل حمله علي ظاهره من الجمع هو المعتمد لما ذكر	587	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09495	false	1090936448669711681	175	287	912	1470	1537	300	الصحابة ممن كان حاضرا قال في الفتح وقد وقفت من تعيين من باشر السءال علي جماعة منهم ابي بن كعب عند الطبراني وبشير بن سعد والد النعمان في حديث ابن مسعود عند مالك ومسلم وزيد بن خارجة الانصاري عند النساءي وطلحة بن عبيد الله عند الطبر--ي وحديث ابي هريرة عند الشافعي وعبد الرحمن بن بشير عند اسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة-------------------------------- فان ثبت ان-- الساءل كان متعددا فواضح وان ثبت انه كان واحدا فالحكمة في التعبير بصيغة الجمع الاشارة الي ان السءال لا يختص به بل يريد نفسه ومن يوافقه علي ذلك ولا يقال هو من باب التعبير عن البعض بالكل بل حمله علي ظاهره من الجمع هو المعتمد لما ذكر	9495	5365446019048736136	444	764.0	352	594	74.74747467041016	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0587	true	8423689877202400291	0	41	0	210	1494	300	قال اخبرني بالافراد ابو حميد بضم الحاء الساعدي الصحابي الشهير اسمه المنذر بن سعد بن المنذر او ابن مالك وقيل اسمه عبد الرحمن وقيل عمرو شهد احدا وما بعدها وعاش الي اول سنة ستين انهم اي الصحابة قالوا يا رسول الله	587	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09500	false	9024754132199548097	80	101	394	513	1574	300	قال اخبرني بالافراد ابو حميد بضم الحاء المهملة مصغرا------------------------------------------------------------ عبد الرحمن الساعدي رضي الله عنه-------------------------------انهم اي الصحابة قالوا يا رسول الله	9500	5365446019048736136	90	143.5	72	210	42.85714340209961	16	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	58	143	328	753	1552	300	المراد ثبات ذلك ودوام----------ه من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه جزم ابو اليمن -بن عساكر فق----------------ال وبارك اي -اثبت لهم وادم لهم ما اعطيتهم من الشرف والكرامة قال السخاوي ولم يصرح احد بوجوب قوله وبارك علي محمد فيما عثرنا عليه غير ان ابن حزم ذكر ما يفهم منه وجوبها في الجملة فقال علي المرء ان يبارك عليه ولو مرة في العمر--------------------------------------------- وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة وجوبها في الصلاة قال المجد الشيراز-------------------ي--------------------------------------------------------------------- والظاهر ان احدا من الفقهاء لا يوافق علي ذلك	588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05312	false	-5678842333031916270	152	267	821	1397	1574	300	المراد ثبات ذلك ودوامه واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه جزم ابو اليمن ابن عساكر فيما حكاه شيخنا فقال وبارك اي فاثبت---- وادم لهم ما اعطيتهم من الشرف والكرامة قال شيخنا-- ولم يصرح احد بوجوب قوله وبارك علي محمد فيما عثرنا عليه غير ان ابن حزم ذكر ما يفهم---- وجوبها في الجملة فقال علي المرء ان يبارك عليه ولو مرة في العمر وان يقولها بلفظ خبر ابن مسعود او حميد او كعب وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة وجوبها في الصلاة فانه قال وصفة الصلاة كما ذكرها الخرقي والخرقي انما ذكر ما اشتمل عليه حديث كعب ثم قال والي هنا انتهي الوجوب والظاهر ان احدا من الفقهاء لا يوافق علي ذلك	5312	5365446019048736136	394	717.0	313	586	67.2354965209961	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	143	188	753	992	1552	300	كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد فعيل من الحمد بمعني مفعول وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق لذلك او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده حول للمبالغة وذلك مناسب لزيادة الافضال واعطاء المراد من الامور العظام مجيد بمع-------ني ماجد من المجد وهو الشرف	588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07420	false	-4457146052147484156	131	159	668	809	1494	300	كما صلي-ت علي ال ابراهيم انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق ل----------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------- مجيد مبالغة بمعني ماجد من المجد وهو الشرف	7420	5365446019048736136	125	225.0	98	246	50.81300735473633	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	190	219	1004	1151	1552	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا وحده افضل------------- من ابراهيم واله------- وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب	588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09500	false	9024754132199548097	240	274	1250	1428	1574	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلمافضل من ابراهيم وال ابراهيم وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجاب	9500	5365446019048736136	131	232.0	104	178	73.59550476074219	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0591	true	5836569208530937785	37	300	211	1533	1533	300	الله ----------ان نصلي عليك يا رسول الله بقوله يا------------ ايها الذين امنوا صلوا عليه سورة الاحزاب---------------- الاية 56 فكيف نصلي عليك اي فعلمنا كيف اللفظ اللاءق بالصلاة عليك زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال فسكت رسول الله يحتمل ان يكون سكوته حياء وتواضعا اذ في ذلك الرفعة له فاحب ان لو قالوا هم ذلك ويحتمل ان ينتظر ما يامره الله به من الكلام الذي ذكره لانه اكثر مما في القران قاله البوني حتي تمنينا وددنا انه لم يساله مخافة ان يكون كرهه وشق عليه ثم قال قولوا -الامر---- للوجوب اتفاق-------------------------ا فقيل في العمر مرة واحدة وقيل في كل تشهد يعقبه سلام وقيل------------------------------------------------- كلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر اللهم صل علي محمد قال الحازمي اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وايد-- فضيلته بالمقام المحمود ولما كان البشر عاجزا عن ان يبلغ قدر الواجب له من ذلك شرع لنا ان نحيل امر ذلك علي الله تعالي---- نقول اللهم صل علي محمد اي لانك انت العالم بما يليق به من ذلك وعلي ال محمد اتباعه قاله مالك لقوله ادخلوا ال فرعون او ذريته الباجي الاظهر عندي انهم الاتباع من الرهط والعشيرة ابن عبد البر لفظ ال محتمل وقيل يفسر بقوله في الحديث قبله ازواجه وذريته فما اجمله مرة فسره اخري كما صليت ع---------------------------------------------------------------------لي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي رواية بدون لفظ ال في الموضعين فقيل هي مقحمة في الحديث الاول فيهما ورده الحافظ بان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابتة في اصل الخبر وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ-	591	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09496	false	2006150741789283106	22	235	107	1161	1488	300	الله قد علمنا كيف نسلم عليك بما علمتنا من ان نقول السلام عليك ايها النبي وقد امرنا الله تعالي بالصلاة والسلام عليك في الاية--- فكيف نصلي عليك اي فعلمنا كيف اللفظ اللاءق بالصلاة علي----------------------------------------------------------------------ك قال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ف-قولوا والامر هنا للوجوب اتفاقا نعم اختلف هل تتعدد ام لا فقيل في العمر مرة واحدة وقيل في كل تشهد يعقبه سلام قاله الشافعي وفيه مباحث سبقت في سورة الاحزاب وقيل تجب كلما ذكر لحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وفي كتاب المواهب اللدنية من ذلك ما يكفي ويشفي ولابي ذر فقال قولوا---- اللهم صل علي محمد قال الحليمي اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود ولما كان البشر عاجزا عن ان يبلغ قدر الواجب له من ذلك شرع لنا ان نحيل امر ذلك علي الله تعالي بان نقول اللهم صل علي محمد اي لانك انت العليم بما يليق به من ذلك وعلي ال محمد من حرمت عليه الصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صليت علي ال ابراهيم وعند البيهقي من وجه اخر عن ادم بن ابي اياس شيخ المءلف علي ابراهيم و------لم ------------------------يقل علي ال ابراهيم ق------------------ال في الفتح والحق ----------------------------------------------ان ذكر محمد وابراهيم وذكر ال محمد وال ابراهيم ثابت -في اصل الخبر وانما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ	9496	5365446019048736136	643	1020.5	509	1625	39.56922912597656	114	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0592	true	6675933005068429314	33	56	180	323	1627	300	والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي جميع عبادك الصالحين ومن محامدك واحسانك ان توجه صلواتك وبركات-------ك علي حبيبك نبي الرحمة واله	592	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09497	false	-6970692212201534056	0	23	0	145	1559	300	والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم----- الاحسان الي جميع عبادك الصالحين ومن محامدك واحسانك ان توجه صلواتك وبركاتك وترحمك علي حبيبك نبي الرحمة واله	9497	5365446019048736136	138	262.0	116	150	92.0	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0592	true	6675933005068429314	98	178	550	1009	1627	300	موسي لانه كان التجلي له بالجلال وخر موسي صعقا سورة الاعراف الاية 143 والخليل كان التجلي له بالجمال لان المحبة والخلة من اثار التجلي بالجمال فامرهم ان يسالوا له التجلي بالج------------------------------------------------------------مال وهذا لا يقتضي التسوية بينه وبين الخليل لانه انما امرهم ان يسالوا له التجلي بالوصف الذي تجلي به للخليل فالذي تقتضيه المشاركة في الوصف لا التسوية بين المقامين ف--الحق سبحانه وتعالي يتجلي له بالجمال لشخصين بحسب مقاميهما وان اشتركا في وصف التجلي ---------فتجلي للخليل بحسب مقامه وللمصطفي بحسب مقامه	592	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09498	false	7215256975938595174	0	71	0	394	1581	300	موسي----- كان التجلي له بالجلال فخر موسي صعقا والخ-----------------------ليل كان التجلي له بالجمال لان المحبة والخلة من اثار التجلي بالجمال فلذا امر نبينا صلي الله عليه وسلمان نصلي عليه كما صلي الله علي ابراهيم لنسال له التجلي بالجمال وهذا لا يقتضي التسوية بينه وبين الخ---------------------------------------------------------------ليل---------------------- في الوصف الذي هو التجلي بالجمال فان الحق سبحانه------- يتجلي--- بالجمال لشخصين بحسب مقام-هما وان اشتركا في وصف التجلي بالجمال فيتجلي ---لكل واحد منهم---------ا بحسب مقامه	9498	5365446019048736136	256	416.5	207	530	48.30188751220703	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	131	253	668	1274	1513	300	داود وابن حبان من رواية ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحد----------------------ث ان النبي كان يفعل ذلك واحتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعدها لروا---------------------------ية الليث عن نافع كان عبد الله --------اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان ----------------------------يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه ك-------------------ان يخرج اذا زالت الشمس ليشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة فان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة قب-----لها بل هو تنفل مطلق	594	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01626	false	7525080791945876605	51	184	257	910	1510	300	داود وابن حبان من طريق- ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يفعل ذلك ف-----------------------------------------------------------تعقب بان قوله كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل له رواية الليث عن نافع ع-ن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذاك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق	1626	5365446019048736136	513	909.5	405	715	71.74825286865234	95	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0595	true	-7642355692018588230	65	199	343	1021	1533	300	عبد الله بن يوسف عن مالك به ورواه مسلم وغيره مالك عن اب--------------------ي ال------------------------زناد عبد الله بن ذكوان عن --------------الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن -------ابي هريرة -------------ان رسول الله قال ا-----------------------------------------ترون بفتح التاء والاستفهام انكاري اي اتظن-ون قبلتي اي مقابلتي ومواجهتي ههنا فقط لان من استقبل شيءا استدبر ما وراءه فبين ان رءيته لا تختص بجهة واحدة فوالله ما يخفي علي خشوعكم اي في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع وصرح بالسجود في رواية لمسلم قاله الحافظ وغيره وعلي الاول فقوله ولا--------- ركوعكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخص بعد الاعم اما لان التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان من حيث ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع اني لاراكم بفتح الهمزة بدل من جواب القسم وهو----- ما يخفي---- او بيان له من وراء ظهري رءية حقيقية اختص بها عليكم	595	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00945	false	-6888403938206595694	138	283	695	1430	1521	300	عبد الله بن يوسف التنيسي الكلاعي الدمشقي الاصل قال اخبرنا مالك الامام عن ابي الزناد بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان القرشي المدني عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ولابي الوقت عن النبي صلي الله عليه وسلمقال هل ترون بفتح التاء والاستفهام انكاري اي اتحسبون قبلتي هاهنا وانني لا اري الا ما في هذه الجه----------------------------------------------------------ة فوالله ما يخفي علي خشوعكم اي في جميع الاركان او المراد في سجودكم -----لان فيه غاية الخشوع و----بالسجود صرح في مسلم-------------------------------------- ولا يخفي علي ركوعكم اذا كنت في الصلاة مستدبرا لكم فرءيتي لا تختص بجهة قبلتي هذه واذا قلنا ان الخشوع المراد به الاعم فيكون ذكر الركوع بعده من باب ذكر الاخص بعد الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاراكم بفتح الهمزة بدل من جواب القسم وهو قوله ما يخفي الخ او بيان له من وراء ظهري رءية حقيقية اختص بها عليكم	945	5365446019048736136	354	533.0	278	942	37.57961654663086	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0595	true	-7642355692018588230	200	284	1025	1452	1533	300	تنبيه لهم علي الخ--------شوع في الصلاة لانه ق-----ال لهم---- لما راهم يلتفتون وهو مناف ل------------كمال الصلاة فيكون مستحبا لا واجبا لانه لم يامرهم---- بالاعادة و---حكي النووي الاجماع علي عدم وجوبه وتعقب بان في--------------------------------- الزهد لابن المبارك عن عمار بن ياسر---- لا يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه وفي كلام غير واحد----------- ما يقتضي وجوبه ----ثم الخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر	595	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01350	false	8149290988478315706	217	300	1123	1540	1540	300	تشبيه لهم علي التلبس بالخشوع في الصلاة لانه انما قال لهم ذلك لما راهم يلتفتون غير ساكنين وذلك ينافي كمال الصلاة فيكون مستحبا لا واجبا اذ-- لم يامرهم هنا بالاعادة وقد حكي النووي الاجماع علي عدم وجوبه قال في شرح التقريب وفيه نظر فقد روينا في كتاب الزهد لابن المبارك عن عمار بن ياسر قال لا يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه وفي كلام غير واحد من العلماء ما يقتضي وجوبه انتهي والخشوع الخوف او ------------------------------------------السكون او----------------------------------------------------- هو معني يقوم بالنفس يظهر-	1350	5365446019048736136	290	429.0	231	515	56.3106803894043	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0598	true	2845852172953043174	143	178	740	905	1506	300	شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قبا- لضربوا اليه اكباد الابل	598	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01985	false	2868367480240146178	206	241	1053	1219	1511	300	شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1985	5365446019048736136	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0601	true	-7637524495691442566	261	295	1383	1558	1589	300	بعضهم ان معناه---------------- اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح وبالغ النووي فقال لا يجوز حمله علي الفريضة	601	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00969	false	5285036294684647696	78	107	431	579	1604	300	بعضهم فيما حكاه عياض ان المعني اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن-------------------- لكن قال------------------ النووي -----لا يجوز حمله علي الفريضة	969	5365446019048736136	121	199.5	96	191	63.35078430175781	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0606	true	-2231370630653386302	213	251	1081	1258	1524	300	داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها--- مكانها و--------------------------------------------------------هذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	606	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01070	false	-1006742878015316029	92	142	472	708	1546	300	داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته فهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	1070	5365446019048736136	177	336.0	139	236	75.0	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0606	true	-2231370630653386302	212	251	1075	1258	1524	300	ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها--- مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	606	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09045	false	1218507227107976183	248	287	1306	1487	1551	300	ولا-ي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان---- الحمل والوضع كان منه لا منها	9045	5365446019048736136	178	338.5	140	186	95.69892120361328	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0609	true	1591505327041299984	64	196	349	1036	1585	300	فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا ف----يقوي قول ابي حيان هذه الطريقة اختصرها الراوي ويءيده ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة رواه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله ولابن خزيمة والسراج والبزار عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون ولذا شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان في العزو للبزار بان العزو للطريق المتحدة مع الطريق التي وقع القول فيها اولي من طريق مغايرة لها فليعز الي البخاري والنساءي قاله الحافظ ملخصا ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار بتنكيرهما لافادة--------------- ان الثانية غير الاولي كما قيل في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا سورة الشرح الاية 5 6 انه استءناف وعده تعالي بان العسر مشفوع بيسر اخر	609	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01119	false	2663162194332045125	218	298	1165	1587	1595	300	فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا وذلك يقوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر اولا وحمله ابن مالك وغيره علي لغة بني الحرث في اكلوني البراغيث فالواو علامة الفاعل المذكور المجموع وهي لغة فاشية ونازعه ابو حيان بما مر والتعاقب ان تاتي جماعة عقب الاخري ثم تعود ال--------------------اولي عقب الثانية و----------------------------------------------------------------------------------تنكير ملاءكة في الموضعين ليفيد ان الثانية غير الاولي كما قيل في قوله تعالي -ان مع العسر يسرا---------------------- الشرح ----------انه استءناف وعده تعالي بان اليسر مشفوع بيسر اخر	1119	5365446019048736136	210	120.5	166	831	25.2707576751709	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0609	true	1591505327041299984	199	253	1048	1338	1585	300	يغلب عسر يسرين ف---العسر معرف -لا يتعدد سواء كان للعهد او للجنس واليسر منكر ف---------يراد بالثاني فرد--- يغاير ما اريد بالاول ونقل عياض وغيره عن الجمهور انهم الحفظة وتردد فيه ابن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم وقواه الحافظ بانه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار	609	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01120	false	-6494350019766558616	0	45	0	242	1642	300	يغلب عسر يسرين فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد او للجنس واليسر منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد ما يغاير ما اريد بالاول والمراد بالملاءكة الحفظة عند الاكثرين وتعقب ل----------------------------------------------------------------انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار	1120	5365446019048736136	182	312.0	147	306	59.47712326049805	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0613	true	2043388571089916021	171	273	947	1495	1633	300	علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب------ ذلك قاله ابن التين وقال غيره ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في الصلاة سواء تمت او منع مانع من تمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر---- في حكم المصلي ويحتمل ان المراد بقوله وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب وبدءوا بالترك قبل الاتيان مطابقة للسءال فلم يراعوا الترتيب الوجودي لان المخبر به صلاة العباد والاعمال بخواتيمها فناسب اخبارهم عن اخر عملهم قبل اوله------------ ثم زادوا في الجواب لاظهار فضيلة المصلين والحرص علي ذكر ما يوجب مغفرة ذنوبهم فقالوا واتيناهم وهم يصلون	613	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01121	false	-5958050010101807155	1	49	7	257	1537	300	علي شهودهم لها مع المصلي ل-----ها اول وقتها وشهدوا من دخل فيها-------- ومن شرع في اسبابها بعد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتظر لها في حكم --مصليها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الجواب عن سءالهم كيف تركتم ثم زادوا في الجواب لاظهار فضيلة المصلين والحرص علي ذكر ما يوجب مغفرة ذنوبهم فقالوا واتيناهم وهم يصلون	1121	5365446019048736136	188	276.0	148	570	32.98245620727539	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0615	true	337304035049230947	39	177	204	918	1535	300	مروا ابا بكر فليصل -للناس بلام وموحدة بدلها -----------------------------------------------قالت عاءشة فقلت لحفصة بنت عمر قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء قراءته فمر عمر فليصل بالجزم بالناس بموحدة او لام ففعلت حفصة ذلك فقال رسول الله زاد البخاري من هذه الطريق مه اسم فعل مبني علي السكون زجر بمعني اكففي انكن لانتن صواحب يوسف جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن في اظهار خلاف ما في الباطن والخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عاءشة فقط كما ان صواحب جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها --كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	615	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01253	false	6510923123360431032	146	233	756	1195	1577	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فقال فيه حذف بينه مالك في روايته الاتية ان شاء الله تعالي ولفظه فقالت عاءشة فقلت لحفصة-------- قولي له ان ابا بكر اذا قام--- مقامك لا يسمع الناس من البكاء فا------مر عمر فليصل بالناس--------------------- ففعلت حفصة ف----قال رسول الله ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم مه----- ------انكن صواحب يوسف الصديق اي------------- مثلهن في اظهار خلاف ما في الباطن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن الصديق لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1253	5365446019048736136	334	508.0	263	764	43.71727752685547	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0615	true	337304035049230947	0	105	0	536	1535	300	اذا قام في مقامك وفي رواية بحذف في لم يسمع الناس من البكاء لرقة قلبه فمر عمر بن الخطاب فليص----------------------------------------------------------------لي بكسر اللام الاولي وكسر الثانية بعدها ياء مفتوحة وفي رواية بلا ياء واسكان اللام الاولي للناس باللام والباء قال مروا ابا بكر فليصل للناس بلام وموحدة بدلها قالت عاءشة-------------- ف--------------------قلت لحفصة بنت عمر قولي له ------------------ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء قراءته فمر عمر فليصل با-----------------------------------------------------لجزم بالناس ب--موحدة او --------------------------------------------لام ففعلت حفصة ذلك فقال رسول الله زاد البخاري من هذه الطريق مه اسم فعل مبني علي السكون زجر بمعني اكففي ا-----------------------نكن لانتن صواحب يوسف جمع صاحب--ة والمراد انهن مثلهن	615	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01272	false	8031366481720674880	37	160	177	830	1570	300	اذا قام في مقامك------------------ لم يسمع الناس من البكاء لرقة قلبه فمر عمر بن الخطاب فليصل بالناس بالموحدة وللكشميهني للناس باللام بدلها ولابن عساكر فليصلي بكسر اللام واثبات -------------------ياء مفتوحة بعد الثانية فقالت ولابوي ذر والوقت---------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت بالفاء ولابي ذر قلت لحفصة بنت عمر قولي له صلي الله عليه وسلمان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر -------عمر فليصل بالجزم ولابن عساكر فليصلي للناس ولابوي ذر والوقت وابن عساكر بالناس بالموحدة بدل اللام ولابي ذر يصلي بالناس باسقاط الفاء واللام ففعلت حفصة ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- مه اسم فعل مبني علي السكون زجر بمعني اكففي انكن ولابي ذر في نسخة فانكن لانتن صواحب يوسف عليه الصلاة والسلام اي-- مثلهن	1272	5365446019048736136	340	513.0	264	776	43.81443405151367	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0618	true	-189597767640573281	206	251	970	1197	1447	300	الله وان محمدا-- رسول الله وفي البخاري ------------------الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم---- فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين	618	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00955	false	1680361835696028012	189	224	943	1112	1482	300	الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد--------------------------------- ----------------------------------------------بذلك وجه ال---له قال الله ورسوله اعلم قال فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين	955	5365446019048736136	117	162.5	90	251	46.61354446411133	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0620	true	7802582409566500852	34	173	182	829	1468	300	انكرت بصري وللطبراني من رواية ابي اويس لما ساء بصري وللاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل----------------------------------------------------------------- وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك ويءيد هذا الحمل رواية ابن ماجه من طريق ابراهيم بن سعد لما انكرت بصري وقوله في مسلم من طريق سليم بن المغيرة عن ثابت عن انس عن عتبان اصابني في بصري بعض الشء فانه ظاهر في انه لم يكمل عماه--------------------------------------- لكن لمسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ انه عمي فارسل وجمع ابن خزيمة بين رواية مالك وغيره من اصحاب ابن شهاب فقال قوله قد انكرت بصري هذا اللفظ يطلق علي من في بصره سوء وان كان يبصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا انتهي والاولي--------------------------------------------- ان يقال--------------------------------------------------------------------------- اطلق عليه العمي لقربه منه ومشارفته له في فوات---- ما كان يعهده في حال الصحة	620	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08372	false	-5509415422151070869	129	239	652	1181	1494	300	انكرت بصري اي ضعف او عمي وانا اصلي لقومي----------- وللاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل ولمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت اصابني في بصري بعض الشء وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن عند المصنف في الصلاة في باب الرخصة في الم-طر من طريق----------------------------------------------------------------- مالك عن الزهري انه كان يءم قومه وهو------------------------------------------------------------------------------------ اعمي وانه قال يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا ضرير البصر نعم يحتمل ان يكون قوله ضرير البصر اي اصابني فيه ضر فهو كقوله انكرت بصري فتتفق الروايات ويكون اطلق عليه العمي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة	8372	5365446019048736136	215	265.5	165	875	24.571428298950195	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0621	true	-458887103545465767	82	204	412	1011	1489	300	رسول الله وفي رواية الليث-------------------------- فغدا علي رسول الله ------------------وابو بكر-------------------- زاد الاسماعيلي بالغد ولم يذكره جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في روا--------------------------------ية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم عن----- انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني في نفر من اصحابه قال الحافظ فيحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه------------ ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره فدخلوا معه فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار عتبان له الي مكان من البيت معين فصلي فيه رسول الله وفي رواية الليث فلم يجلس --------------------حين دخل البيت--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك----------------------------- فاشرت له --------------------الي ناحية من البيت---------- فقام ----------------------------فكبر فقمنا فصففنا	621	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00957	false	3598741509376454262	59	219	318	1160	1618	300	رسول الله ولابي الوقت وابي ذر عن الكشميهني والاصيلي فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر الصديق رضي الله عنه زاد الاسماعيلي بالغد وللطبران----------------------------------ي ان السءال كان يوم الجمعة والمجء اليه يوم السبت حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدخول فاذنت له وفي رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما اي للنبيصلي الله عليه وسلموابي بكر وفي رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه و----------------------------------------------جمع بانه كان عند------------ ابتداء التوجه هو وابو بكر ثم عند الدخول-------- اجتمع عمر وغيره فدخلوا معه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------- فلم يجلس عليه الصلاة والسلام حين دخل البيت وللكشميهني حتي دخل اي لم يجلس في الدار ولا غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي ما جاء بسببه ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك وللكشميهني في بيتك قال عتبان فاشرت له عليه الصلاة والسلام الي ناحية من البيت يصلي فيها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفكبر فقمنا فصففنا	957	5365446019048736136	356	469.0	282	1024	34.765625	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0621	true	-458887103545465767	14	179	70	894	1489	300	وان كفي كل واحد منه------ا في --عذر--- ترك الجماعة ليبين كثرة موانعه وانه حريص علي الجماعة فصل- يا رسول الله في بيتي مكانا بالنصب علي الظرفية وان كان محدودا لتوغله في الابهام فاشبه خلف ونحوها او علي نزع الخافض اي في مكان اتخذه بالجزم------- في جواب الامر اي ان تصل ات----خذه وبالرفع والجملة في محل نصب صفة مك-انا او مستانفة لا محل لها مصلي ب---الميم--- موضعا للصلاة فجاءه رسول الله وفي رواية الليث فغدا علي رسول الله وابو بكر زاد الاسماعيلي بالغد ولم يذكره جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم عن انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني في نفر من اصحابه قال الحافظ فيحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره فدخلوا معه --------------------------فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار عتبان له-------------------- الي مكا-----ن من البيت معين فصلي فيه رسول الله وفي	621	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01259	false	-4594003835192114992	2	101	11	506	1485	300	وان كان كل قدر- منها كافيا في العذر عن ترك الجماعة ليبين كثرة موانعه وانه حريص علي الجماعة فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا ---نصب علي الظرفية وان كان محدودا لتوغله في الابهام فاشبه خلف ونحوها او علي نزع الخافض ات-----------خذه بالجزم لوقوعه في جواب الامر اي ان تصل فيه اتخذه وبالرفع والجملة في محل نصب صفة لمكانا او مستانفة لا محل لها مصلي بضم الميم اي موضعا للصلاة فجاءه رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلمفقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار عتبان له عليه الصلاة والسلام الي مكان معين من البيت ف-----صلي فيه رسول الله صلي	1259	5365446019048736136	401	492.5	317	905	44.309391021728516	68	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0621	true	-458887103545465767	35	94	170	470	1489	300	بيتي مكانا بالنصب علي الظرفية وان كان محدودا لتوغله في الابهام فاشبه خلف ونحوها ا---و علي نزع الخافض اي في مكان اتخذه بالجزم في جواب الامر اي ان تصل اتخذه وبالرفع والجملة في محل نصب صفة مك-انا او مستانفة لا محل لها مصلي بالميم--------------------------------- موضعا للصلاة فجاءه رسول الله وفي ----------------------------------------------------------رواية الليث----------------------------- فغدا علي رسول الله------------------- وابو بكر زاد	621	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01976	false	1337534653954371050	19	98	102	506	1541	300	بيتي مكانا بالنصب علي الظرفية وان كان محدودا لتوغله في الابهام فاشبه خلف ونحوها او هو علي نزع الخ-----------افض اتخذه مصلي برفع المعجمة--------------------------- والجملة في محل نصب صفة لمكانا او مستانفة لا محل لها او هي مجزومة جوابا للامر اي ان تصل فيه اتخذه موضعا للصلاة فقا-ل رسول الله وللهروي والاصيلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم سافعل زاد في الرواية الاتية ان شاء الله تعالي قال عتبان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي	1976	5365446019048736136	221	325.0	174	443	49.88713455200195	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0622	true	5245932364873633658	18	119	93	600	1541	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين وش---د الموحدة ابن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني تابعي ثقة وقيل له روية عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني اخي ابيه لامه انه ر---اي ابصر رسول الله حال ك-------------------ونه مستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الحافظ الظاهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبين حديث جابر في الصحيحين--- نهي ----------------------------ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	622	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01027	false	1811671524932175465	97	229	495	1138	1528	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلممستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك الحديث 475 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن امام دار الهجرة مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عباد بن تميم بفتح العين وتشديد الموحد----------------------------------------------------------------ة عن عمه--- عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله -عنه انه راي اي ابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه مستلقيا علي ظهره في المسجد------- حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري---------------------- فعل ذلك ليبين --جوازه فح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر المروي في مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	1027	5365446019048736136	268	397.0	209	853	31.41852378845215	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0622	true	5245932364873633658	21	115	105	581	1541	300	شهاب عن----------------- عباد-------- بفتح العين وشد الموحدة ابن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني تابعي ثقة وقيل له روية عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم ال-مازني اخي ابيه لامه انه راي ابصر رسول الله حال ك----------------------------ونه مستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري ق--------ال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه فعل ذلك------------------- لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته ------------------من الجلوس بينهم بالوقار التام --------------------------فلا معارضة بينه وبين حديث جابر في الصحيحين نهي ان يضع الرجل------- احدي رجليه علي الاخري	622	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09406	false	4474477157547118864	6	145	29	761	1631	300	شهاب قال اخبرني بالافراد عباد بن تميم بفتح العين و---الموحدة المشددة الماز------------------ني الانصاري ---------------------عن عمه--- عبد الله بن زيد-------- الانصاري رضي الله --عنهانه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد حال كونه مستلقيا علي قفاه حال ك-----------------ونه واضعا احدي رجليه علي الاخري فيه كما قال الخطابي ان النهي الوارد في مسلم عن ذلك منسوخ او محمول علي انه حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك ورجح الثاني اذ النسخ لا يثبت بالاحتمال وعلي هذا فيجمع بينهما بما ذكر وجزم به البغوي والبيهقي وغيرهما والظاهر ان- فعله صلي الله عليه وسلمكان لبيان الجواز -كان---- في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته صلي الله عليه وسلممن الجلوس بينهم بالوقار التام وعند البيهقي عن محمد بن نوفل انه راي اسامة بن زيد في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلممضطجعا احدي رجليه علي الاخري	9406	5365446019048736136	287	361.5	226	810	35.432098388671875	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0629	true	7545362531694475124	106	280	540	1409	1514	300	ابي سهيل بضم السين------------ نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع طلحة بن عبيد الله بضم العين ابن عثمان القرشي التيمي احد العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول جاء رجل قال ابن عبد البر وابن بطال وعياض وابن العزلي والمنذري وغيرهم هو ضمان بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر قال الحافظ والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم قصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة قال في المقدمة وهو كما قال الي رسول الله ------------------من اهل نجد بفتح النون وسكون الجيم وهو-------------------- ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق كما في العباب وغيره ثاءر ب--------------------------------------------------مثلثة اي متفرق شعر الراس من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة فحذف المضاف للقرينة العقلية او اوقع اسم الراس علي الشعر اما------------------------------------------ مبالغة او لان الشعر منه ينبت---- وثاءر بالرفع صفة ويجوز نصبه عل----ي الحال ولا تضر اضافته -لانها لفظية	629	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00275	false	-2126817746814044565	0	143	0	726	1523	300	ابي سهيل بن مالك واسم ابي سهيل نافع المدني-- عن ابيه مالك بن ابي عامر --------انه سمع طلحة بن عبيد الله -----------بن عثمان القرشي التيمي احد العشرة المبشرة بالجنة المقتول يوم الجمل لعشر خلون من جمادي الاولي سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وله في البخاري اربعة احاديث يقول جاء رجل------------------------------------------------------------- هو ضمام بن ثعلبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره-------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهل نجد بفتح النون وسكون الجيم وهو كما في العباب وغيره ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق وفي رواية ابي ذر جاء رجل من اهل نجد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمثاءر بالمثلثة اي متفرق شعر الراس من عدم الرفاهي---------------------------------ة فحذف المضاف للقرينة العقلية او اطلق اسم الراس علي الشعر لانه نبت منه كما يطلق اسم السماء علي المطر او مبالغة بجعل الراس كانها المنتفشة وثاءر بالرفع صفة لرجل او بالنصب علي الحال ولا يضر اضافتها لانها لفظية	275	5365446019048736136	381	571.0	297	1135	33.56828308105469	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0630	true	-504211194160391571	2	134	13	703	1569	300	الجمع دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وش---د الياء والرفع او النصب صوته قال عياض وجاء عندنا في البخاري--------------------------------------------------------------------- بضم الدال والصواب الفتح ولانفقه بالنون والياء لا نفهم ما يقول قال الخطابي -الدوي ------صوت مرتفع متكرر ل-----ا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد حتي دنا اي الي ان قرب فهمناه فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن حقيقته واستبعد بعدم المطابقة بين السءال والجواب---------- وهو----- فقال له رسو-------------------ل الله هن خمس صلوات----------------- او خذ خمس صلوات ويجوز الجر بدلا من الاسلام فظهر ان السءال وقع عن اركان الاسلام وشراءعه ووقع الجواب مطابقا له ويءيده روا------ية اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عند البخاري--------- انه قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وليست الصلوات عين الاسلام ففيه حذف تقديره اقامة خمس	630	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00275	false	-2126817746814044565	145	300	736	1523	1523	300	الجمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء منصوب مفعولا به ولا نفقه بنون الجمع كذلك ما يقول اي الذي يقوله في محل نصب علي الفعولية وفي رواية ابن عساكر يسمع ولا يفقه بضم المثناة التحتية فيهما مبنيا لما لم يسم فاعله ودوي وما يقول ناءبان عنه والدوي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء------------------------- حتي دنا اي الي ان قرب فهمناه فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن حقيقته واستبعد هذا من حيث ان الجواب يكون غير مطابق للسءال وهو قوله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو خمس صلوات في اليوم والليلة او خذ خمس صلوات ويجوز الجر بدلا من الاسلام فظهر ان السءال وقع عن اركان الاسلام وشراءعه ووقع الجواب مطابقا--- ويءيده ما في رواية اسماعيل بن جعفر------------ عند المءلف في الصيام انه قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة وليس الصلوات الخمس-------------- عين الاسلام ففيه حذف تفديره اقامة خمس-	275	5365446019048736136	459	695.0	356	845	54.31952667236328	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0631	true	-208517305092309378	40	216	187	1100	1540	300	للنساءي وغيره ان النبي -----------------كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام نصا ف------ي الصوم وقياسا في الباقي --------ولا يرد الحج لانه امتاز عن غيره بالمضي في فاسده فكيف في صحيحه انتهي وفيه نظر فاما امره لجويرية فيحتمل انها صامت بغير اذنه واحتاج لها واما فعله فلعله لعذر واذا احتمل ذلك سقط به الاس------------------------تدلال ل----ان القصتين من وقاءع الاحوال التي لا عموم لها وقد قال تعالي---------------------------------------------------------------- ولا تبطلوا اعمالكم سورة محم--------------د الاية 33 وفي الموطا في كتاب الصيام و--مسند احمد عن----- عاءشة------------------- اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا فدخل علينا النبي فقال اقضي--------------------------ا يوما مكانه والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزم ----------------------------------قال رسول الله ------------------وصيام شهر رمضان بالرفع عطف -علي خمس صلوات قا----------------------------------ل هل علي غيره قال------------------- لا الا ان تطوع فيلزمك اتمامه علي الاصل من الاتصال ويءيده الاية او فلا يلزمك اتمامه اذا شرعت فيه علي الانقطاع قال الحافظ و---------------------------------------------------في استدلال الحنفية نظر لانهم لا يقولون بفرضية الاتمام بل	631	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00276	false	-8076370041965186895	94	300	486	1559	1559	300	النساءي وغيره ان النبيصلي الله عليه وسلمكان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الح-رث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في النفل --لا يستلزم الاتمام فهذا النص في الصوم و---------الباقي بالقياس ولا يرد الحج لانه امتاز عن غيره بالمضي في فاسده فكيف في صحيحه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء متصل علي الاصل واستدل به علي ان الشروع في التطوع يلزم اتمامه وقرره القرطبي من المالكية بانه نفي وجوب شء اخر اي الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وفي مسند احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرناه فقال صوما يوما مكانه والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزم قال وفي رواية ابي الوقت والاصيلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموصيام---------- بالرفع عطفا علي خمس صلوات وفي رواية ابي ذر وصوم رمضان قال الرجل هل علي غيره قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع--------------------------------------------------- فلا يلزمك اتمامه اذا شرعت فيه -او الا اذا تطوعت فالتطوع يلزمك اتمامه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وفي استدلال الحنفية نظر لانهم لا يقولون بفرضية الاتمام بل-	276	5365446019048736136	580	853.0	465	1259	46.06830978393555	96	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0631	true	-208517305092309378	216	299	1100	1536	1540	300	بوجوبه واستثناء الواجب من الفرض منقطع لتباينهما وايضا ف---الاستثناء عندهم من النفي ليس للاثبات بل مسكوت------------------ عنه قال الراوي طلحة بن عبيد الله وذكر له رسول الله الزكاة---------------------- وفي رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت فيها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين فقال-------------- هل علي غيرها قال ------------------لا الا ان تطوع قال طلحة-- فادبر من------ الادبار اي تولي الرجل وهو يقول	631	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00277	false	-3467124041836188221	0	66	0	348	1527	300	بوجوبه واستثناء الواجب من الفرض منقطع لتباينهما وايضا فان الاستثناء عندهم من النفي ليس للاثبات بل مسكوت عنه كما قاله في الفتح قال الراوي طلحة بن عبيد الله وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلمالزكاة قال وفي رواية الاصيلي وابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الرجل المذكور هل علي غيرها قال صلي الله عليه وسلملا الا ان تطوع قال الراوي فادبر الرجل من الادبار اي تولي------ وهو يقول	277	5365446019048736136	240	386.0	191	519	46.242774963378906	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0632	true	-4882604014120627222	19	267	105	1344	1501	300	لا ازيد -------------------علي هذا ولا انقص منه شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله ا-------------------فلح الرجل اي فاز قال تعالي فاولءك هم المفلحون سورة الاعراف الاية 8 والفلاح ايضا البقاء والمراد به شرعا البقاء في الجنة قاله الباجي ان صدق في كلامه قال ابن بطال دل علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل ك-يف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر له جميع الواجبات ولا المنهي--------------ات واجاب باحتمال ان ذلك قبل ورود فراءض النهي وتعجب الحافظ منه لجزمه بان الساءل ضمام وقد وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك واكثر المنهيات وقع قبل ذلك والصواب ان ذلك داخل في عموم قوله في رواية اسماعيل----------------------------------------- فاخبره ----------------------------بشراءع الاسلام وسبقه لذلك عياض قاءلا ان هذه الرواية ترفع الاشكال وتعقبه الابي برجوع لفظ شراءع الي ما ذكر قبله لان العام المذكور عقب خاص يرجع الي ذلك الخاص علي الصحيح انتهي واقره عليه السلام علي الحلف مع ورود النكير علي من حلف لا يفعل خيرا قال تعالي ولا ياتل اولوا الفضل سورة النور الاية 22 وقال لمن حلف ان لا يحط عن غريمه تالي علي الله قال الباجي لاحتمال انه سومح في ذلك لانه في اول الاسلام اه واجاب غيره بان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فان قيل اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح ولان فيه تسويغ التمادي علي ترك السنن وهو مذموم اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا -----زا---------د لا ي-----فلح- لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي	632	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00277	false	-3467124041836188221	71	250	373	1258	1527	300	لا ازيد في التصديق والقبول علي هذا ولا انقص منه شيءا اي قبلت كلامك قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول او لا ازيد علي ما سمعت ولا انقص منه عند الابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم لكن يعكر عليهما رواية اسماعيل بن جعفر حيث قال لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا او المراد لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل اي فاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صدق في ك-----------------------------------------------------------------------------لامه واستشكل كونه اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر وهو ---لم يذكر له جميع الواجبات ولا المنهيات ولا المندوبات واجيب بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل في عموم قوله في -حديث اسماعيل بن جعفر المروي عند المءلف في الصيام بلفظ فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمبشراءع الاسلام فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح----------------------------------------------- اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الجواب اولي	277	5365446019048736136	393	560.5	308	1697	23.15851593017578	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0633	true	-3802048377999804613	43	91	241	494	1562	300	في التصديق والقبول-------------------------- اي قبلت كلامه قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من جهة- القبول وقال ابن المنير يحتمل تعلق الزيادة والنقص بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم وقال غيره يحتم------------------------------ل -------------------------------------------------------لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب	633	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00277	false	-3467124041836188221	73	148	381	743	1527	300	في التصديق والقبول علي هذا ولا انقص منه شيءا اي قبلت كلامك قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول او لا ازيد علي ما سمعت ولا انقص منه عند ---الابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم لكن يعكر عليهما رواية اسماعيل بن جعفر حيث قال لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا او المراد لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب	277	5365446019048736136	200	314.0	160	365	54.79452133178711	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0633	true	-3802048377999804613	101	173	554	911	1562	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	633	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03105	false	-7202783360486876081	272	297	1372	1483	1500	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم افلح ان ------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	3105	5365446019048736136	84	129.0	65	357	23.52941131591797	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0633	true	-3802048377999804613	101	173	554	911	1562	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان ------------------------صدق او دخل ال-----------------------جنة وابيه ان صدق	633	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03107	false	163846950650971215	61	97	346	510	1547	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم افلح اي ظفر وادرك بغيته دنيا واخري ان صدق او دخل الجنة ولابي ذر او ادخل الجنة------ ان صدق	3107	5365446019048736136	84	127.5	65	404	20.79207992553711	15	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0633	true	-3802048377999804613	101	174	554	917	1562	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان ----------صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي	633	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10352	false	7085310210549982241	55	84	293	427	1551	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم افلح اي فاز الاعرابي ان صدق او دخل الجنة وان -----صدق ولابي	10352	5365446019048736136	89	143.0	70	373	23.8605899810791	16	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0634	true	8325606398283397829	131	218	667	1091	1516	300	التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من صلي العشاء ولا سيما في الجماعة لما ثبت مرفوعا من صلي العشاء في جماعة كان كمن قام نصف ليلة لان مسمي قيام الليل يحصل للمءمن قيام بعضه فيصدق علي من صلي العشاء جماعة انه قام الليل وبمن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن -تناوله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح اذا هو نام	634	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01925	false	-3952828340163327596	247	300	1213	1469	1469	300	التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من صلي الع-------------------------------------------------شاء في جماعة كما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن يتناوله قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء------------ وكمن قرا اية الكرسي عند نومه وقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح اذا هو نام-	1925	5365446019048736136	242	432.5	191	425	56.94117736816406	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0634	true	8325606398283397829	221	290	1110	1464	1516	300	ناءم بوزن فاعل------------------- والاول اصوب وهو الذي في الموطا قاله كله الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث بال-نصب مفعول ------عقد بضم العين وفتح القاف جمع عقدة يضرب --------------------------بيده مكان كل عقدة اي عليها-------------------------------------- تاكيدا واحكاما لها------ قاءلا---- عليك ليل طويل بالرفع ولابي مصعب بالنصب وهي رواية ابن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم قال عياض رواية الاكثر بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك	634	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01926	false	-6999683680868474840	4	101	25	503	1532	300	ناءم بوزن فاعل قال الحافظ ابن حجر والاول اصوب وهو الذي في الموطا وتعقبه العيني بان رواية الموطا لا تدل علي ان ذلك اصوب بل الظاهر ان رواية المستملي اصوب لانها جملة اسمية والخبر فيها اسم ثلاث عقد نصب مفعول يعقد وعقد بضم العين وفتح القاف جمع عقدة يضرب بيده كل عقدة منها ولابي ذر علي مكان كل عقدة وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني عند مكان كل عقدة تاكيدا واحكاما لما يفعله قاءلا باق عليك ليل طويل او عليك ليل مبتدا او خبر مقدم فليل------------------------------------------------------------------------------ رفع -علي الابتداء اي باق عليك او -اضمار فعل اي بقي عليك	1926	5365446019048736136	214	299.5	166	558	38.351253509521484	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0635	true	7491475748954147609	136	300	710	1539	1539	300	هذا العقد علي الحقيقة كما يعق--------د الس-احر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد -منه عقدة وتتكلم ع-ليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله ومن شر النفاثات في العقد الفلق الاية 4 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ------- ليس لكل احد شعر ويءيده رواية ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية اح----دكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد عن الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان عن جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم منه ان العقد لازم له ويرده التصريح بانها تحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسره في حديث غيره او هو مجاز----- شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك فصرف-	635	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01926	false	-6999683680868474840	119	220	593	1113	1532	300	هذا العقد ------حقيقة فيكون من باب عقد السواحر النفاثات في العقد الفلق وذلك بان ياخذن خيطا فيعقدن عليه منه عقدة ويتكلمن عليه بالسحر فيتاثر المسحور حينءذ بمرض او تحريك قلب او نحوه------------------------- وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او غي---ره الاقرب انه في غيره لانه ليس لكل احد شعر وفي--- رواية ابن ماجة --------------------------------------------------علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد--------------------------- اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم--- الحبل وقيل العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالس-حور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف	1926	5365446019048736136	379	578.5	300	857	44.224037170410156	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0636	true	-7150196525872992209	172	233	909	1255	1615	300	الحديث والاشتغال بالعلم الشرعي انحلت عقدة واحدة من الثلاث فان توضا انحلت عقدة----- ثانية فان صلي --فريضة او --نافلة انحلت عقده الثلاث كلها بالجمع رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ابن وضاح---------- وكذا ف--------ي البخاري وبالافراد لبعض الرواة وكلاهما-------------------- صحيح والجمع اوجه لا سيما و----------رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة العقد والخلاف في الاخيرة فقط قال---ه في المشارق وفي الفتح بلفظ الجمع	636	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01927	false	6419583035829533512	0	130	0	686	1530	300	الحديث والاشتغال بالعلم الشرعي انحلت عقدة واحدة من الثلاث فان توضا انحلت عقدة اخري ثانية فان صلي الفريضة او النافلة انحلت عقدة الثلاث كلها وظاهره ان العقد كلها تنحل بالصلاة وهو خاصة كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي من قبل ان يذكر او يتطهر لان الصلاة تستلزم الطهارة وتتضمن الذكر وقوله عقده ضبطها في اليونينية بلفظ الجمع والافراد كما تري قال ابن قرقول في مطالعه كعياض رحمه الله في مشارقه اختلف في الاخرة منها فقط فوقع في الموطا لابن وضاح علي الجمع وكذا ضبطناها في البخاري---------------------- وكلاهما يعني الجمع والافراد صحيح والجمع اوجه لا سيما وقد جاء في رواية مسلم في الاولي عقدة وفي الثانية عقدتان وفي الثالثة العقد -اه فقد تبين ان قول من قال انه في ال--------يونينية بلفظ الجمع	1927	5365446019048736136	279	426.5	225	717	38.912132263183594	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0637	true	-5300134520620834681	67	211	336	1053	1517	300	الشيطان ولو بركعتين فاصبح نشيطا--- لسروره بما وفقه الله له من الطاعة وما وعد به من الثواب وما زال عنه من عقد الشيطان طبيب النفس لما بارك الله له في نفسه من هذا التصرف الحسن كذا قيل------------- والظاهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا سورة المزمل الاية 6 واستنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك من قاءم وعاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر والا بان ترك الذكر والوضوء والصلاة اصبح خبيث النفس بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير	637	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01927	false	6419583035829533512	202	276	1049	1403	1530	300	البي-ان وقوله------ فاصبح نشيطا اي لسروره بما وفقه الله له من الطاعة وما وعد به من الثواب وما زال عنه من عقد الشيطان ط-يب النفس لما بارك الله له في نفسه من هذا التصرف الحسن كذا قيل قال في الفتح والظاهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان ترك الذكر والوضوء والصلاة اصبح خبيث النفس بتركه ما كان اعتاده او قص-ده من فعل الخير	1927	5365446019048736136	332	609.5	262	733	45.29331588745117	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0637	true	-5300134520620834681	223	300	1119	1517	1517	300	لبقاء---- تثبيط الشيطان و-شءم تفريطه وظفر الشيطان به بتفويته الحظ الاوفر من قيام الليل فلا يكاد يخف عليه صلاة ولا غيرها من القربات و--------------------------خص الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقده الا الغسل وفي قيام التيمم مقام الوضوء والغسل لمن ساغ له بحث والاظهر اجزاءه ولا شك ان في الوضوء عونا كبيرا وعلي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم ومقتضي قوله والا----- انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان-	637	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01928	false	-1243132910317094682	10	59	48	312	1495	300	لبقاء اثر تثبيط الشيطان ولشءم تفريطه وظفر الشيطان به بتفويته الحظ الاوفر من قيام الليل فلا يكاد يخف عليه صلاة ولا غيرها من القربات وكسلان غير منصرف للوصف وزيادة الالف والنون مذكر كسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان	1928	5365446019048736136	206	361.0	167	435	47.3563232421875	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0638	true	8474258838043579827	0	79	0	389	1499	300	وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا----------- اخف ممن لم يذكر اصلا وفي حديث ابي سعيد عن المخلص فان قام فصلي حلت العقد كلهن وان استيقظ ولم يتوضا ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيءتها قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته- وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة بالليل فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة كما	638	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01928	false	-1243132910317094682	59	107	312	534	1495	300	وان اتي ببعضها ل----------ن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذم مختص بمن لم يقم الي الصلاة وضيعها اما من كانت له عادة------------------------------------------- فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة ولا	1928	5365446019048736136	195	332.5	151	401	48.6284294128418	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0639	true	-4971844247229208936	8	51	37	270	1491	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي------- مشتق من العود لتكرره كل عام او-- لعود السرور بعوده او-- لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد---------- بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد او-- للفرق بينه وبين اعواد الخشب والنداء فيهما اي الاذان والاقامة	639	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01648	false	-174269656617359716	10	56	48	297	1506	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب 1 باب في العيدي-------ن والتجمل -	1648	5365446019048736136	199	338.0	160	257	77.4319076538086	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0640	true	-881391873062465675	12	77	56	389	1482	300	عن جابر قال لا اذان لص-لاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء وبه احتج المالكية والجمهور علي------------------- انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة ولا الصلاة واستدل الشافعي ع-لي استحباب قول ذلك بما رواه ع-------ن الثقة عن الزهري---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها مالك عن نافع ان عبد الله	640	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01667	false	5956462820478009295	38	106	181	543	1483	300	عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء واستدل-- المالكية والجمهور بقوله ولا اقامة ولا شء انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة ولا الصلاة واحت-ج الشافعية علي استحباب قوله--- بما روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوته--- فيها ---كما سياتي ان شاء الله	1667	5365446019048736136	291	490.0	234	375	77.5999984741211	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0641	true	5117379314676971286	16	149	80	736	1480	300	الناس- لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة----------------------------------------- وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اس-ماعهم الخطبة لكن قيل انهم------ في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم---- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه و--------------------------------------------------------يحتمل ان عثم-----ان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا نسب اليه وروي عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيه نظر لان عبد الرزاق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن عباس وا------------------------------------بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح	641	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	84	201	413	1013	1531	300	--ناسا لم يدركوا الصلاة ف-----------صار يقدم الخطبة رواه ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان-----ه راعي -------------------------------------------------مصلحتهم في استماع-- الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمنه------ يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة علي انه يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب علي ذلك ف-نسب اليه وقيل عمر بن الخطاب رواه عب--------------------------------------------د الرزاق وابن ابي شيبة باسناد ص----------------------------------------------------------------------------------حيح لكن يعارضه حديث ابن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث ابن عمر فان جمع بوقوع ذلك---- نادرا والا فما في الصحيحين اصح	1665	5365446019048736136	393	651.5	310	806	48.75930404663086	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	157	277	774	1404	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامك-------م والاخر يوم------- تاكلون فيه---------- من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	642	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	0	76	0	409	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم-عن صيام-----------------------------------------------------ه--------------------------------------------ما احدهما -يوم فطركم من صيامكم واليوم -الاخر بفتح الخاء تاكلون فيه خير لليوم من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي--- اضحيتكم قال في فتح----------------------------------------------------------------------------------------------- البار-----------------------------------------------ي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	3275	5365446019048736136	375	670.5	304	654	57.33945083618164	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0644	true	-8353587430235149009	96	143	478	716	1508	300	التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	644	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	false	449581487302248532	252	286	1285	1458	1523	300	التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصو------------------------------------------------م ويرق القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	1657	5365446019048736136	171	325.0	137	238	71.84873962402344	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0651	true	4697016724042149400	13	48	72	254	1534	300	لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي----------- اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------------------- وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ------- وهذا هو المعتمد	651	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01631	false	5827518880405625001	5	48	25	240	1565	300	لكن يمكن ----تداخلها ومن ثم قال في زاد المعاد اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد	1631	5365446019048736136	159	279.0	128	219	72.60273742675781	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	131	196	687	1021	1586	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات الانص---اري المتقدم في الاول ففيه ثلاثة تابعيون مدنيون في نسق يحيي والقاسم وصالح ان سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة كما في الفتح وقال غيره المثلث--------------------------------ة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة الانصاري	652	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03544	false	6698142403509330603	168	210	851	1071	1561	300	قال قال يحيي بن سعيد الانصاري سمعت بشيرا بضم الموحدة وفتح المعجمة ابن يسار ضد اليمين الانصار-------------------------------------------------------ي -المدني قال سمعت سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون -------------------------------المثلثة وهو سهل بن عبد الله بن ابي حثمة واس--------------------------------------------------------------مه عامر بن ساعدة الانصاري	3544	5365446019048736136	113	168.5	90	369	30.623306274414062	16	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	56	149	296	769	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما---------- عن مالك به ورواه بقية الستة مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد--------------------- بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات	652	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06326	false	3982846852095875086	181	245	925	1250	1536	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم وبه قال حدثنا---------------------------------- قتيبة بن سعيد الثقفي مولاهم وسقط ابن سعيد لابن عساكر عن مالك هو ابن انس الامام عن يزي------------------------------------------د بن رومان مولي الزبير بن العوام-------- عن صالح بن خوات	6326	5365446019048736136	216	304.5	167	504	42.85714340209961	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	50	113	265	600	1586	300	وجاه------ بكسر الواو وضمها اي مقابل العدو فصلي با-------------------------------------لتي معه ركعة ثم ثبت------------ حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي به--------------------م الركعة التي بقيت من صلاته------------ ثم ثبت------------ جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث	652	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06327	false	-201289808367479492	38	116	185	611	1537	300	وجاه العدو بكسر الواو وضمها اي جعلوا وجوههم تلقاءه فصلي صلي الله عليه وسلمبهم الطاءفة التي معه ركعة ثم ثبت عليه السلام حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم عليه الصلاة والسلام الركعة التي بقيت من صلاته عليه السلام ثم ثبت عليه السلام جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الس--------لام وهذا الحديث	6327	5365446019048736136	308	530.0	248	434	70.96774291992188	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	0	68	0	372	1549	300	وبين العدو لم يصلوا لحرسهم العدو فاذا صلي ال-ذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	654	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06800	false	-5438347153454440052	227	277	1135	1401	1514	300	وبين العدو لم يصلوا------------- فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-------لون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة--------- بعد ان ينصرف الامام ف----------يكون كل واحد- من الطاءفتين قد صل-ي ركعتين فان	6800	5365446019048736136	253	414.0	204	373	67.82841491699219	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	179	278	962	1449	1549	300	سلام امامه فان كان الامر خوفا هو اشد من ذلك بكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا بحسب الامكان رج---الا قياما علي اقدامهم تفسير لقوله رجالا زاد مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر تومي ايماء او ركبانا علي دوابهم جمع راكب كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت قال مالك --------------قال نافع لا اري بضم الهمزة اي لا اظن عبد الله بن عمر حدثه اي هذا الحديث الا عن رسول الله	654	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06801	false	8233004527518022849	159	211	816	1070	1528	300	صلاة الخوف فان كان خوف------- هو اشد من -------------------------------ذلك صلوا حينءذ حال كونهم رجالا قياما علي اقد------------------------------------------------------------------------------امهم او ركبانا علي دوابهم وزاد مسلم يومء ايماء مست--------------------------------------------------قبلي القبلة او غير مستقبليها ----------------------------------------------------------------------قال مالك الامام الاعظم قال نافع لا اري بضم الهمزة اي--- اظن عبد الله بن عمر ذكر ذلك----------- الا عن رسول الله	6801	5365446019048736136	180	268.0	138	504	35.71428680419922	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	0	67	0	368	1549	300	وبين العدو لم يصلوا لحرسهم العدو فاذ--------------------------------ا صلي الذين معه ر-------------كعة استاخروا مك--------ان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا -للاما---------------م فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين----------------------- فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكو--------------------ن كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين	654	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06801	false	8233004527518022849	67	151	324	770	1528	300	وبين العدو ت---------حرسهم منه لم يصلوا فاذا صلوا الذين ولابي ذر فاذا صلي الذين معه اي مع الامام ركعة استاخروا مكان الطاءفة الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا والامام قارء منتظر لهم فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد ولابي ذر فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة--------- بعد ان ينصرف الامام ف----------يكون كل واحد ولابي الوقت كل واحدة من الطاءفتين قد صل-ي ركعتين	6801	5365446019048736136	317	540.5	257	480	66.04166412353516	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0656	true	8502323813548959896	266	291	1417	1565	1605	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره وزعم اهل------ الهيءة ان	656	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01779	false	3018898436056546696	274	300	1409	1562	1562	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره وزعم بعض علماء الهيءة ان-	1779	5365446019048736136	144	272.5	120	154	93.5064926147461	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0656	true	8502323813548959896	231	265	1232	1408	1605	300	ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسو-------ف التغير الي سواد والخسوف------- النقصان او الذل-------------------------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك	656	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01796	false	4248869534061343389	111	153	650	867	1632	300	ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف بالكاف التغير الي سواد والخسوف بالخاء النقص و----الذل كما مر في اول كتاب الكسوف فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك	1796	5365446019048736136	168	292.5	136	221	76.01809692382812	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0657	true	-7187005104215856157	0	92	0	507	1529	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة--- وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله و----------------في الكسوف فواءد ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيه-- تنبيه- علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يء-خذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	657	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	9	105	41	570	1584	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة اه وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر وكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وفي احكام الطبري في الكسوف فواءد ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس -نموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءاخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	1780	5365446019048736136	504	976.5	412	530	95.0943374633789	85	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0657	true	-7187005104215856157	93	219	512	1132	1529	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ---------------عن عاءشة زوج النبي---- انها قالت خسفت------ بفتح الخاء والسين لازم الشمس ويجوز الضم وكسر السين علي انه متعد وحكي ابن الصلاح منعه ولم يبين دليله في عهد رسول الله اي زمنه ف----------------------------------------صلي رسول الله------------------- بالناس فيه انه كان يحافظ علي الوضوء فلم يحتج له حينءذ وفيه نظر لان في السياق حذفا ففي رواية ابن شهاب عن عروة في الصحيح خسفت فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي واذا ثبتت هذه الافعال جاز ان يكون ايضا حذف فتوضا ثم قام فصلي فلا دلالة فيه علي انه علي وضوء فقام فاطال القيام لطول القراءة وفي التالي نحوا من سورة البقر------ة وفي رواية الزهر---------------------------------ي فاقترا قراءة طويلة ثم ركع فاطال الركوع	657	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01787	false	-4153191565641479867	27	95	137	482	1599	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس بفتح الخاء وتالييها-------------------------------------------------------------------------------- في عهد رسول الله اي زمنه صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخسوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام فاطال القيام لطول ا---------------------------------لقراءة فيه وفي رواية ابن شهاب الاتية قريبا ان شاء الله تعالي فاقترا قراءة طويلة ثم ركع فاطال الركوع	1787	5365446019048736136	192	266.5	150	743	25.841184616088867	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0658	true	6108324525537762951	201	290	1045	1520	1570	300	الفاكهاني ان في بعض الروايات تقدير القيام الاول بنحو الب-----قرة والثاني بنحو----- ال عمران والثالث بنحو----- النساء والرابع بنحو----- الماءدة ولا يشكل با------------------------ن المختار ا-----ن القيام الثالث اقصر من الث-------اني والنساء اطول من ال عمران لانه اذا اسرع بقراءتها ورتل ال عمران كانت اطول لكن تعقب بان الحديث الذي ذكره لا يعر--ف انما هو--- قول الفقهاء وان كان اوله حد------------------------------------يث ابن عباس الات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نعم ل---لدارقطني عن----- عاءشة انه قرا في الاولي بالعنكبوت والروم وفي الثاني بيس ثم انصرف م--------------------ن الصلاة وقد تجلت بفوقية وشد اللام الشمس------------------- اي صفت وعاد	658	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01787	false	-4153191565641479867	181	300	949	1599	1599	300	الفاكهاني ان في بعض الروايات تقدير القيام الاول بنحو سورة البقرة والثاني بنحو سورة ال عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة الماءدة و-استشكل تقدير الثالث بالنساء مع كون المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني والنساء اطول من ال عمران ولك-------------------------------------------------------ن الحديث الذي ذكره غير معروف انما هو من قول الفقهاء نعم قالوا يطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث ابن عباس الاتي في باب صلاة الكسوف جماعة وان الثاني دونه وان القيام الاول من الركعة الثانية نحو القيام الاول وكذا الباقي نعم في الدارقطني من حديت عاءشة انه قرا في الاول- بالعنكبوت والروم وفي الثاني بيس ثم انصرف عليه الصلاة والسلام من الصلاة وقد انجلت---------------- الشمس بنون بعد الف الوصل اي صفت وعاد-	1787	5365446019048736136	364	559.5	294	724	50.276241302490234	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0661	true	6520401431518078041	89	175	476	926	1583	300	بالذكر رعاية لحسن الادب مع الله لتنزهه عن الزوجة والاهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ثم كرر النداء فقال يا امة محمد ويءخذ منه ان الواعظ ينبغي له حال وعظه ان لا ياتي بكلام فيه تفخيم نفسه بل يبالغ في التواضع لانه اقرب الي انتفاع السامع والله لو تعلمون ما اعلم من عظيم قدرة الله و-----انتقامه من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف علم غيره لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لتفكركم فيما عملتموه	661	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01789	false	8504378124376066496	50	87	272	477	1525	300	بالذكر رعاية لحسن الادب----------------------------------------------------------- ثم كرر الندبة فقال يا امة محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لو تعلمون ما اعلم من عظم-----ة الله وعظيم انتقامه من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها-------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لتفكركم فيما علمتموه	1789	5365446019048736136	195	342.0	159	455	42.85714340209961	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0662	true	4385344197575181665	209	298	1077	1526	1533	300	علي عهد رسول الله--------------- فصلي رسول الله و صلي الناس معه ففيه مشروعية الجماعة في------------ها فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة فيه --------ان القراءة كانت سرا وكذا قول- عاءشة---- في بعض --طرق حديثها فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة البقرة و----قول بعضهم كان ابن عباس---- صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع القراءة فحزر المدة مردود بقول ابن عباس--- قمت الي جانب النبي------------------- فما سمعت منه حرفا قاله ابو عمر قال ثم ركع ركوعا طويلا نحو البقر------ة ثم رفع راسه من الركوع فقام قياما طويلا -----------------------وهو دون القيام الاول	662	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01808	false	535686339609167427	32	142	153	692	1535	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اي بل-- الجماعة ليدل علي الترجمة فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة وهو يدل علي ان القراءة كانت سرا ولذا قالت عاءشة كما في بعض الطرق عن--ها فحزرت قراءته فرايت انه قرا -سورة البقرة واما قول بعضهم -ان ابن عباس كان صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع القراءة فحزر المدة فمعارض بان في بعض طرقه قمت الي جانب النبي صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا ذكره ابو عمر ----ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من ماءة اية ثم رفع----- من الركوع فقام قياما طويلا نحوا من قراءة ال عمران وهو دون القيام الاول	1808	5365446019048736136	373	553.0	292	556	67.08633422851562	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0663	true	-9163329906279339038	214	296	1134	1539	1556	300	ثم رفع من الركوع فقام قياما طويلا نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا------------------ وهو دون الركوع الاول ثم سجد سجدتين ثم انصرف من الصلاة و الحال انها قد تجلت الشمس قبل انصرافه من الصلاة وذلك بين جلوسه في التشهد والسلام كما في حديث ابن عمر وفي الصحيح ث--م جلس ثم جلي عن الشمس فقال---------------------------------------- ان الشمس والقمر-------- ايتان من ايات الله لا يخسفان بفتح الياء وسكون الخاء وكسر السين ويجوز ضم اوله وفتح السين لموت احد ولا لحياته	663	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01808	false	535686339609167427	126	262	614	1286	1535	300	ثم رفع من الركوع فقام قياما طويلا نحوا من قراءة ال عمران وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من ثمانين اية وهو دون الركوع الاول ثم سجد اي سجدتين ثم قام قياما طويلا نحوا من النساء وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من سبعين اية وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا نحوا من الماءدة وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من خمسين اية وهو دون الركوع الاول ثم سجد سجدتين ثم انصرف من الصلاة و------------قد تجلت الشمس اي------------------------ بين جلوسه في التشهد والسلام كما دل عليه قوله في الباب السابق ثم جلس ثم جلي عن الشمس -قال بالفاء وللاصيلي وقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر كسوفهما ايتان من ايات الله لا يخسفان بفتح الياء وسكون الخاء وكسر ال-------------------------سين لموت احد ولا لحياته	1808	5365446019048736136	317	526.5	250	734	43.188011169433594	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0663	true	-9163329906279339038	105	203	531	1065	1556	300	الباري قال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيام-ها وركوع-ها اطول من الثا-------نية بقيام-ها وركوع-ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول وركوعه او هما سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون ما-- قبله ورواية الاسماعيلي تعين---- الثاني ولفظه الاولي فالاولي اطول ويرجحه ايضا انه لو كان المراد بق--وله القيام الاول اول قيام من الاولي	663	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01826	false	-7823686776322494914	217	299	1132	1587	1590	300	الثاني قال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقياميها وركوعيها اطول من الركعة الثانية بقياميها وركوعيها و-----------اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه------------------------------------------------------------- وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله ورواية الاسماعيلي تعين هذا الثاني-------------------------- ويرجحه ايضا انه لو كان المراد من قوله القيام الاول اول قيام من الاولي	1826	5365446019048736136	428	768.5	349	553	77.3960189819336	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0663	true	-9163329906279339038	217	296	1144	1539	1556	300	الركو-------------ع فقام قياما طويلا نحو---- الماءدة وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دو------------------ن الركوع الاول------- ثم سجد سجدتين ثم انصرف من الصلاة و الحال انها قد تجلت الشمس قبل انصرافه من الصلاة وذلك بين جلوسه في التشهد والسلام كما في حديث ابن عمر وفي الصحيح ثم جلس ثم جلي عن الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بفتح الياء وسكون الخاء وكسر السين ويجوز ضم اوله وفتح السين لموت احد ولا لحياته	663	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08076	false	1022629366498618218	107	166	514	810	1522	300	الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا نحوا من الماء-ة وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من خمسين اية وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد سجدتين ثم انصرف من الصلاة و------------قد تجلت الشمس--------------------------- بين جلوسه---------- والسلام------------------------------------------------------ فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بفتح الي------------اء وكسر ال-------------------------سين لموت احد ولا لحياته	8076	5365446019048736136	249	409.0	201	437	56.97940444946289	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0664	true	-500798128380344078	102	237	503	1202	1516	300	اي تاخرت و--تقهقرت وقال ابو عبيدة كعكعته فتكعكع وهو يدل علي ان كعكع متعد وتكعكع لازم وكعكع يقتضي مفعولا اي رايناك كعكعت نفسك ولمسلم رايناك كففت نفسك بفاءين خفيفتين من الكف وهو المنع فقال------------------------------------ اني رايت الجنة رءية--- عين بان كشف له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر الحديث ويءيده حديث اسماء في الصحيح بلفظ د------------------------------------نت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حديث------------------------ انس في الصحيح لقد-------------------- عرضت علي الجنة------- انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد علي هذا ان الانطباع انما هو في الاجسام الصقيلة لانه--- شرط عادي فيجوز ان تنخرق العادة خصوصا	664	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01809	false	-8773634517997728660	6	155	42	787	1483	300	اي تاخرت او تقهقرت وقال ابو عبيدة كعكعته فتكعكع وهو يدل علي ان كعكع متعد وتكعكع لازم وكعكع يقتضي مفعولا اي رايناك كعكعت نفسك ولمسلم رايناك كففت نفسك--------------- من الكف وهو المنع -قال ولابي ذر في نسخة صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة اي رءيا عي----ن كشف له ع-نها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما كبيت المقدس حين وصفه لقريش وفي حد------------------------يث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة ما يشهد له حيث قال فيه دانت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها او م--------------------ثلت له في الحاءط كانطبا--ع الصور ف-ي المراة فراي جميع ما فيها وفي حد---يث انس الاتي ان شاء الله تعالي في التوحيد ما يشهد له حيث قال فيه عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم---- صورت ولا يقال---------- الانطباع انما هو في الاجسام الصقيلة لان ذلك شرط عادي فيجوز ان تنخرق العادة خصوصا	1809	5365446019048736136	532	902.5	426	830	64.09638214111328	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0665	true	1212827373666630867	2	43	13	214	1477	300	عنقود-----ا------------ اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اخذته اي لو تمكنت من قطفه وللقعنبي ولو اصبته ويءيد هذا التاويل قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة--------------------------------- اهوي بيديه ليتناول شيءا	665	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01809	false	-8773634517997728660	181	226	907	1115	1483	300	عنقودا منها اي من الجنة اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطف------------------------------------------ه في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة ما يشهد لهذا التاويل حيث قال فيه اهوي بيد-ه ليتناول شيءا	1809	5365446019048736136	156	274.0	122	251	62.15139389038086	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0665	true	1212827373666630867	274	300	1336	1477	1477	300	الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشي ان ت---رفع التوبة ف-------------------------------لا ينفع نفسا ايمانها وقيل------------------------- لان الجنة جزاء الاعمال والجزاء بها لا يقع الا في الاخرة-	665	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01810	false	-5796580621543959761	2	40	12	209	1601	300	الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشي ان يقع رفع التوبة قال تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت الانعام وقال غيره لان الجنة جزاء الاعمال والجزاء ----لا يقع الا في الاخرة	1810	5365446019048736136	131	220.5	107	201	65.17412567138672	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0666	true	-1985444887408621255	1	125	6	619	1510	300	النار قبل رءي-ة الجنة فل---------------عبد الرزاق------------- عرضت علي النبي ال------------------نار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ولمسلم من حديث جابر ل-----------قد جء بالنار----- حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه ولابن خزيمة عن سمرة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم فلم ار------ كاليوم اي الوقت الذي هو فيه منظرا نصب ب-اري قط زاد في رواية القعنبي------------------ افظع اقبح واشنع واسوا صفة للمنصوب اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل---- التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه	666	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01810	false	-5796580621543959761	82	195	445	1024	1601	300	النار قبل رءيته للجنة كما يدل له رواية عبد الرزاق حيث قال فيها عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمالنار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذ- رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ويءيده--- حديث مسلم حيث قال فيه قد جء بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة----- حين رايتموني تقدمت حتي قمت--- مقامي الحديث واللام في النار للعهد اي --------------------------------------------رايت نار جهن------------------------------------م فلم ار منظرا كاليوم قط من------------------ظرا نصب ب ار وقط بتشديد الطاء وتخفيفها ظرف للماضي وقوله افظع اقبح واشنع واسوا صفة للمنصوب وكاليوم قط اعتراض بين الصفة والموصوف----------- وادخل كاف التشبيه عليه----- لبشاعة ما راي فيه	1810	5365446019048736136	377	517.0	296	705	53.47517776489258	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0666	true	-1985444887408621255	136	254	679	1295	1510	300	منظر هذا اليوم منظرا-- ورايت اكثر اهلها النساء استشكل مع حديث ابي هريرة ان ادني اهل الجنة منزلة من له زوجتان من الدنيا فمقتضاه ان النساء ثلثا اهل الجنة واجيب بحمله --------------علي ما بعد خروجهن من النار او انه خرج مخرج التغليظ والتخويف وعورض باخباره-------------------- بالرءية الحاصلة وفي حديث جابر واكثر من رايت فيها النساء اللاتي ان اءتمن افشين وان سءلن بخلن وان سالن الحفن وان اعطين لم يشكرن فدل علي ان المرءي في النار منهن من اتصف بصفات ذميمة قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن بلام هنا وفي لم وللقعنبي بم بالباء فيهما واصله بما يالف ---حذفت تخفيفا------- قيل يكفرن بالله تعالي ب----------------------همزة الاستفهام قال ويك-------------------فرن العشير اي الزوج اي احسانه كذا ليحيي وحده بالواو---------- ولم	666	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01811	false	4930645733411693662	75	196	405	1057	1580	300	انظر ك---اليوم قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء استشكل مع حديث ابي هريرة ان ادني اهل الجنة منزلة من له زوجتان من الدنيا ومقتضاه ان النساء ثلثا اهل الجنة واجيب بحمل حديث ابي هريرة علي ما بعد خروجهن من النار و--انه خرج مخرج التغليظ والتخويف وعورض باخباره عليه الصلاة والسلام بالرءية الحاصلة وفي حديث جابر واكثر من رايت فيها النساء اللاتي ان اءتمن افشين وان سءلن بخلن وان سالن الحفن وان اعطين لم يشكرن فدل علي ان المرءي في النار منهن من اتصف بصفات ذميمة قالوا بم يا رسول الله -----------------------------------------------------اصله بما بالالف وحذفت تخفيفا بكفرهن قيل يكفرن بالله وللاربعة ايكفرن بالله باثبات همزة الاستفهام قال عليه الصلاة والسلام يكفرن العشير--- الزوج اي احسانه لا ذاته وعدي الكفر بالله بالباء ولم	1811	5365446019048736136	509	899.0	410	713	71.38849639892578	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0667	true	2322174932100074683	90	213	469	1123	1613	300	يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف------------------------ ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المراد كفر احسانه لا كفر ذاته فالجملة مع الواو مبينة ل-------لاولي نحو----- اعجبني زيد وكرمه والمراد بكفر الاحسان تغطيت-----------------ه او جحده و-----------يدل عليه قوله لو احسنت الي احداهن الدهر نصب علي الظرفية كله اي مدة عمر الرجل او الزمان -------------مبالغ----------------ة ثم رات منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان فالتنوين للتقليل قالت ما رايت منك خيرا قط بيان للتغطية المذكورة ولو شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل انها امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي التعيين والمظروف المسكوت عنه اولي من المذكور وليس المراد خ--------------طاب رجل بعينه بل كل من يتاتي ان يخاطب-- فهو----- خاص لفظا عام معني	667	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01811	false	4930645733411693662	196	292	1057	1542	1580	300	يعد كفر العشير بها -----------------------لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف ثم فسر كفر العشير بقوله ويكفرن الاحسان--------------------------------------------------------------- فالجملة مع الواو مبينة للجملة الاولي علي طريق اعجبني زيد وكرمه وكف--------ر الاحسان تغطيته وعدم الاعتراف به او جحده وانكاره كما يدل عليه قوله لو احسنت الي احداهن الدهر---------------- كله------- عمر الرجل او الزمان جميعه لقصد المبالغة نصب علي الظرفية ثم رات منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها في اي شء- كان----------------- قالت ما رايت منك خيرا قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد من قوله احسنت خطاب رجل بعينه بل كل من يتاتي منه الرءية فهو خطاب خاص لفظا عام معني	1811	5365446019048736136	351	508.0	278	768	45.703125	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0668	true	6239683255859475183	14	115	74	554	1547	300	علي ذلك من طرق اخري فل---مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات ول--ه من وجه اخر عن ابن عباس--- في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود عن----- ابي بن كعب والبزار عن----- علي--- في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	668	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01789	false	8504378124376066496	193	292	1019	1486	1525	300	ف-ي ذلك من طرق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة------------------------------- ونقل -ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم---------- واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح	1789	5365446019048736136	422	761.5	329	510	82.7450942993164	81	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0668	true	6239683255859475183	183	300	916	1547	1547	300	عن مالك به مالك------------ عن يحيي بن سعيد به قيس الانصاري عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ماتت قبل الماءة وقيل بعدها واكثرت عن عاءشة زوج النبي ان يهودية وفي رواية مسروق عن عاءشة عند البخاري دخل عجوزان من يهود المدينة فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما قال الحافظ وهو محمول علي ان احداهما تكلمت واقرتها الاخري فنسب القول اليهما مجازا والافراد علي المتكلمة ولم اقف علي اسم واحدة منهما جاءت تسالها شيءا تعطيه لها فقالت---- اعاذك الله--------- من عذاب القبر دعاء من اليهودية لعاءشة علي عادة السءال فسالت عاءشة-------------- رسول الله------------------- مستفهمة------------------------ لكونها لم تعلمه قبل ايعذب الناس في قبورهم بضم الياء بعد همزة الاستفهام-	668	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01802	false	-888866136154424296	137	226	705	1159	1546	300	عن مالك امام الاءمة الاصبحي عن يحيي بن سعيد القطان ---------عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية عن عا----------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه------------------------------------------------ا ان امراة يهودية------------------------ قال الحافظ ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اسمه----------ا جاءت تسالها عطية ف----------قالت لها اعاذك الله اي اجارك من عذاب القبر---------------------------------------- فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مستفهمة منه عن قول اليهودية ذلك لكونها لم تعلمه قبل ايعذب الناس في قبورهم بضم الياء بعد همزة الاستفهام	1802	5365446019048736136	301	414.0	238	714	42.156864166259766	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0669	true	-7235310772937483783	0	60	0	313	1545	300	فقال رسول الله------------------- عاءذا بالله قال ابن السيد منصوب علي المصدر الذي يجء علي مثال فاعل---------------------------------------------------------------- كقولهم عوفي عافية او عل------ي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بال---له عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه وروي بالرفع اي انا عاءذ بالله من ذلك اي من عذاب القبر وللبخاري عن مسروق------------------------------- فسالت عاءشة رسول الله	669	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01802	false	-888866136154424296	230	293	1186	1513	1546	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله علي وزن----------------------------------------- فاعل وهو من الصفات القاءمة مقام المصدر وناصبه محذوف اي يعود عياذا به كقولهم عوفي عافية او منصوب علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف اي------ اعوذ حال كوني عاءذا با-----------------------------------------------------------لله من ذلك اي من عذاب القبر وفي رواية-- مسروق عن عاءشة عند المءلف في الجناءز فسالت عاءشة ر-ضي الله	1802	5365446019048736136	181	244.0	143	436	41.51375961303711	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0670	true	2262609785485144491	130	293	675	1512	1549	300	ظهراني------ بفتح------ المعجمة والنون علي التثنية ايضا الحجر بضم------ المهملة وفتح الجيم جمع حجرة قيل المراد بين---------------------- ظهر والنون والياء زاءدة وقيل الكلمة كلها زاءدة والمراد بين الحجر اي بيوت ازواجه وكانت لاصقة بالمسجد وفي مسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيي عن عمرة عن عاءشة فخرجت في نسوة بين ظهري الحجر في المسجد فاتي من مركبه حتي انتهي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه ثم قام يصلي صلاة الكسوف وقام الناس وراءه يصلون فقام قياما طويلا نحو------------- البقرة ثم ركع ركوعا طويلا يقرب من القيام ثم رف----------ع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول بنحو ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ركع------ ركوعا طويلا ---------------وهو دون الركوع الاول يقرب من القيام الذي قبله ثم رفع فسجد سجدتين بفاء التعقيب ففيه انه لم يطل في--- الاعتدال بعد الركوع الثاني ثم ------قام من س---------------------جوده قياما طويلا بنحو سورة النساء وهو دون القيام الاول الذي قبله وهو الثاني علي مختار الباجي وغيره ثم ركع ركوعا طويلا يقرب من قيامه وهو دون الركوع الاول الذي يليه ثم رفع	670	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6049954922289271223	14	161	67	815	1515	300	ظهراني الحجر بفتح الظاء المعجمة والنون علي التثنية والح----جر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بسكون الجيم والالف والنون زاءدتان اي ظهر الحجر او---------------- الكلمة كلها زاءدة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام يصلي صلاة الكسوف وقام الناس وراءه يصلون فقام قياما طويلا قرا فيه نحو سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا -نحو ماءة اي-ة ثم رفع من الركوع فقام قياما طويلا نح----------------------و ال عمران ولابي ذر في نسخة والاصيلي ثم قام قياما وسقط في رواية ابن عساكر ثم رفع وهو اي القيام دون القيام وفي نسخة دون قيام الاول ثم ركع ثانيا ركوعا طويلا نحو ثمانين اية وهو دون الركوع الاول ثم رفع منه--------------------- فسجد------- بفاء التعقيب وهو يدل علي عدم اطالة الاعتدال بعد الركوع الثاني وتقدم ثم قام من سجوده ولابي ذر ثم رفع فقام قياما طويلا -نحو سورة النساء وهو دون القيام الاول ثم رجع ثالثا-------------------------------------- ركوعا طويلا نحو سبعين اية وهو دون الركوع الاول ----------ثم رفع	1804	5365446019048736136	417	536.0	330	1070	38.971961975097656	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0670	true	2262609785485144491	154	270	813	1397	1549	300	زاءد--ة والمراد بين الحجر اي-------- بيوت ازواجه-------------------- وكانت لاصقة بالمسجد وفي- مسلم من طريق- سليمان بن بلال عن يحيي عن عمرة عن عاءشة فخرجت في نسوة بين ظهر--ي الحجر في المسجد فاتي------------------------- من مركبه حتي انتهي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه ثم قا-----------------------------------------------------------------م ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاة الكسوف وقام الناس وراءه يصلون فقام قياما طويلا نحو البقرة ثم ركع ركوعا طويلا يقرب من القيام ثم رف----------------------ع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول بنحو ال عمران ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول يقرب من القيام الذي قبله ثم رفع ف------------------------سجد سجدتين بفاء التعقيب ففيه انه لم يطل في الاعتدال بعد الركوع الثاني ثم قام من سجوده قياما طويلا بنحو سورة النساء وهو دون القيام الاول	670	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01816	false	-5441873696227987407	131	280	674	1445	1545	300	زاءدتان وال-حجر بضم الحاء وفتح الجيم بيوت ازواجه عليه الصلاة والسلام وكانت لاصقة بالمسجد وعند مسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي عن عمر---------ة فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم من مركبه حتي انتهي الي مصلاه الذي كان يصلي فيه الحديث فصرح بكونها في المسجد ودل علي سنيتها فيه كونه رجع الي المسجد ولم يصلها في الصحراء ولولا ذلك لكانت صلاتها في الصحراء اجدر برءية الانجلاء وهذا موضع الترجمة علي ما لا يخفي ثم قام عليه الصلاة والسلام فصلي صلاة الكسوف وقام الناس وراءه يصلون فقام قياما طويلا----------- ثم ركع ركوعا طويلا ثم ر---------------فع فقام ولابي ذر في نسخة وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول-------------- ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول----- من الركعة ال---اولي ثم رفع فسجد ولابي ذر في نسخة ثم سجد سجودا طويلا ثم قام الي الركعة----------------------------- الثاني-ة فقام--------- قياما طويلا----------------- وهو دون القيام الاول	1816	5365446019048736136	407	622.0	321	885	45.98870086669922	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	193	238	973	1201	1527	300	هشام ----بن عروة عن زوجته-------------- فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير بن العوام عن جدتهما لابويهما----------- اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج الزبير ماتت---- بمكة سنة ثلاث وسبعين وقد بلغت الماءة ولم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل انها قالت اتيت عاءشة	671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00389	false	-3028858083089393496	235	287	1241	1497	1558	300	هشام اي ابن عروة بن الزبير بن العوام عن فاطمة بنت---- المنذر بن الزبير بن العوام وهي زوجة هشام هذا وبنت عمه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج الزبير المتوفاة بمكة سنة ثلاث وسبعين وقد بلغ- الماءة ولم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل انها قالت اتيت عاءشة	389	5365446019048736136	197	327.5	155	261	75.47892761230469	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	192	295	970	1503	1527	300	عن هشام بن عروة عن زوج----------------------------ته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير بن العوام عن جدتهما لابويهما اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج- الزبير ماتت بمكة سنة ثلاث وسبعين وقد بلغت الماءة ولم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت اتيت عاءشة زوج النبي ------------------حين خسفت الشمس بفتح الخاء والسين--- ذهب ضوءها كله او بعضه فاذا الناس قيام يصلون للكسوف واذا هي اي عاءشة --------------قاءمة تصلي فقلت ما للناس قاءمين مضطربين فزعين وفي رواية وهيب ما شان الناس فاشارت عاءشة بيدها نحو السماء تعني انكسفت الشمس وق-----------------------الت سبحان الله فقلت اية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه علامة للعذاب	671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00579	false	-7444815075554384181	110	221	551	1111	1530	300	عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي عن امراته فاطمة بنت الم----نذر بن الزبير بن العوام عن جدته----------ا اسماء بنت ابي بكر الصديق ---------وهي زوجة الزبير -------------------------------------------------------------------------------بن العوام وفي بعض النسخ عن جدته بتذكير الضمير وهو صحيح لان اسماء جدة لهشام ولفاطمة كليهما لانها ام ابيه عروة كما انها ام المنذر ابي فاطمة انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمحين خسفت الشمس بفتح الخاء والسين اي ذهب ضوءها كله او بعضه فاذا الناس قيام يصلون------- واذا هي اي عاءشة رضي الله عنها قاءمة تصلي فقلت ما لل-------------------------------------------------ناس فاشارت عاءشة بيدها نحو السماء------------------ وقالت وفي رواية ابي ذر فقالت سبحان الله فقلت اية هي اي------------------------ علامة -لعذاب	579	5365446019048736136	317	404.5	251	761	41.65571594238281	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	46	88	231	445	1527	300	ان يتعوذوا من عذاب القبر قال الزين بن المنير مناسبة ذلك-------------- ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فجع-ل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخري وفيه	671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01803	false	2503011782093206936	20	60	98	306	1515	300	الا تعوذ-- من عذاب القبر و-------------------مناسبة التعوذ عند الكسوف ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخرة قاله	1803	5365446019048736136	181	314.0	144	229	79.03929901123047	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	2	51	13	256	1527	300	ثم ركع------ ركوعا طويلا-------------- وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع ثم سجد سجدتين طويلتين ثم انصرف من صلاته بعد التشهد بالسلام فقال-------------------- ما شاء الله ان يقول مما تقدم بيانه في الرواية الاولي عن عاءشة والثانية عن ابن عباس --ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6049954922289271223	245	298	1237	1506	1515	300	ثم ركع رابعا ركوعا طويلا نحو خمسين اية وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد بفاء التعقيب ايضا و----------------انصرف من صلاته بعد التشهد بالسلام فقال عليه الصلاة والسلام ما شاء الله ان يقول مما ذكر في حديث عروة من امره لهم بالصلاة والصدقة والذكر وغير ذلك ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	1804	5365446019048736136	148	212.0	115	285	51.92982482910156	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	89	158	448	794	1527	300	عذاب القبر حق وفي صحيح--------------------------------------------- ابن حبان عن-------------- ابي هريرة مرفوعا في ق---------------وله فان له معيشة ضنكا سورة طه الاية 124 قال عذاب القبر وفي الترمذي عن علي---- ما زلنا في شك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر سورة التكاثر الاية 1 2 وقال قتادة والربيع بن انس في قوله------ سنعذبهم مرتين سورة التوبة الاية 101 ان احداهما في الدنيا والاخري عذاب القبر والحديث------ اخرجه	671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01805	false	-1376772140517968341	23	102	113	502	1488	300	عذاب القبر حق يجب الايمان به وقد دل القران في مواضع علي انه حق فخرج ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلمفي قوله فان له معيشة ضنكا طه ---------------قال عذاب القبر وفي الترمذي عن علي قال ما زلنا في شك من عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر----- التكاثر 1-------- وقال قتادة والربيع بن انس في قوله تعالي سنعذبهم مرتين----- التوبة---------- ان احد-هما في الدنيا والاخر- عذاب القبر و--حديث الباب اخرجه	1805	5365446019048736136	273	427.0	216	436	62.61467742919922	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0671	true	-8473974427852930477	2	64	13	327	1527	300	ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------------------------------------ ثم رفع راسه من الركوع ثم سجد سجدتين طويلتين -------------------------------------------------------------------------------------ثم انصرف من صلاته بع-د التشهد بالسلا-م فقال----------------------------- ما شاء الله ان يقول مما تقدم بيانه في الرواية الاولي عن عاءشة والثانية عن ابن عباس ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر قال الزين بن المنير مناسبة ذلك ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلم--------------ة القبر	671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01817	false	8232498602253716233	4	89	21	454	1548	300	ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول من هذه الثانية وسقط لابي ذر من قوله ثم ركع الي قوله------ ثم سجد وهو دون السجود الاول من الركعة الاولي وندب قراءة البقرة بعد الفاتحة ثم موالياتها في القيامات كما مر ثم انصرف من الصلاة بعد التشهد بالتسليم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول من امره لهم بالصدقة والعتاقة والذكر والصلاة -------------------ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر لعظم هوله وايضا ف--------------ان ظلمة --------الكسوف اذا عمت الشمس تناسب ظلمة القبر	1817	5365446019048736136	170	203.5	130	480	35.41666793823242	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0672	true	-1100427736127659169	158	219	818	1138	1559	300	الا قد رايته رءية عين حقيقة--------- في مقامي بفتح الميم هذا صفة لمقامي وتعسف من جعله-------------------------- خبر محذ------وف اي هو هذا -------المشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه حتي الجنة والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما كما قال الحافظ وغيره فالرفع علي ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا محذوف الخبر اي---------- مرءية والنار عطف عليه والنصب علي انها عاطف-----------ة علي الضمير المنصوب في رايته والجر علي انها جارة	672	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00390	false	-3555721542919528873	192	284	1027	1507	1600	300	الا را---يته رءية عين حقيقة حال كوني في مقامي بفتح الميم الاولي وكسر الثانية زاد في رواية الكشميهني والحموي هذا خبر مبتدا محذوف اي هو هذا ويءول بالمشار اليه والاستثناء مفرغ متصل فتلغي فيه الا من حيث العمل لا من حيث المعني كساءر الحروف نحو ما جاءني الا زيد وما رايت الا زيدا وما مررت الا بزيد حتي الجنة والنار بالرفع------------- فيهما عل----------------------------ي ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا محذوف الخبر اي حتي الجنة مرءية والنار عطف عليه والنصب علي انها عاطفة عطفت الجنة علي الضمير المنصوب في رايته والجر علي انها جارة	390	5365446019048736136	235	384.5	186	524	44.847328186035156	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0672	true	-1100427736127659169	0	82	0	452	1559	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا سورة الاسراء الاية 59 او علامة لقرب زمان قيام الساعة ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها فاشارت------ براسها ان بالنون ويروي بالياء وهما حرف تفسير نعم قالت اسماء فقمت في الصلاة حتي------------------------------------------------- تجلاني ب--------------فوقية و--جيم ولام ثقيلة اي غط---------------------اني الغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وخفة الياء------------ وبكسر الشين وش---د الياء--------------------------------------------------------------------------------- طرف من الاغماء من طول تعب الوقوف والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ول-ذا قالت وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب	672	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00390	false	-3555721542919528873	41	137	216	755	1600	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا -----الاسراء--------- او علامة لقرب زمان قيام الساعة---------------------------------- فاشارت عاءشة براسها اي----------------------------------- نعم قالت اسماء فقمت في الصلاة حتي علاني بالعين المهملة من علوت الرجل غلبته ولكريمة تجلاني بفتح المثناة الفوقية والجيم وتشديد اللام وضبب عليه في الفرع اي علاني الغشي بفتح الغين وسكو-ن الشين المعجمتين اخره مثناة تحتية مخففة وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا بمعني الغشاوة وهي الغطاء واصله مرض معروف يحصل بطول القيام في الحر ونحوه وهو طرف من الاغماء------------------ والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب	390	5365446019048736136	320	478.5	259	641	49.9219970703125	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0672	true	-1100427736127659169	44	235	246	1219	1559	300	بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وخفة الياء------------ وبكسر الشين و---شد ال--ياء طر-----ف من الاغماء من طول تعب الوقوف والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولذا قالت وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب فان توليها الصب يدل علي ان حواسها كانت م-دركة وذلك لا ينقض الوضوء ووهم من قال ان صبها كان بعد الافاقة قال ابن بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه ولو كان شديدا لكان كالاغماء ------------وهو ينقض الوضوء بالاجماع فحمد الله ولابن ابي اويس ولابن يوسف فلما انصرف رسول الله----------------------------- حمد الله واثني عليه--- عطف --عام علي --خاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا -------------قد رايته رءية عين حقيقة في مقامي---- بفتح الميم هذا صفة لمقامي وتعسف من جعله خبر محذوف اي هو هذا المشار اليه حتي الجنة والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما كما قال الحافظ وغيره فالرفع علي ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا محذوف الخبر اي------- مرءية والنار عطف عليه والنصب علي انها عاطفة عل-----------ي الضمير المنصوب في رايته والجر علي انها جارة او عاطفة علي----------------------------------------- المجرور ال-سابق وهو شء وان ----لزم عليه--- زيادة من مع المعرفة والصحيح منعه	672	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01813	false	3647165602252325514	3	146	15	768	1605	300	بفتح الغين وسكو-ن الشين المعجمتين اخره مثناة تحتية مخففة وبكسر الشين وتشديد المثناة مرض قريب من الاغماء ف----------------------------------------------------------------------------جعلت اصب فوق راسي الماء----------------- ليذهب الغشي وهو------ يدل علي ان حواسها كانت مجتمعة والا فالاغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الشديد المستغرق ينقض الوضوء بالاجماع------------------------------------ فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة حمد الله واثني عليه من عطف العام علي الخاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا قد ولابي ذر وقد رايته رءيا عين------ في مقامي هذا بفتح الميم الاولي وكسر الثانية حتي ال-----------------------------------------جنة والنار بالرفع------------- فيهما علي ----------------------------ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا حذف خبره اي حتي الجنة مرءية والنار عطف عليه والنصب علي انها عاطفة عطفت الجنة علي الضمير المنصوب في رايته والجر علي انها جارة واستشكل في المصابيح الجر بانه لا وجه له الا العطف علي المجرور المتقدم وهو ممتنع لما يلزم عليه من زيادة من مع المعرفة والصحيح منعه	1813	5365446019048736136	489	697.5	383	1128	43.3510627746582	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0672	true	-1100427736127659169	136	206	723	1068	1559	300	فلما انصرف رسول الله----------------------------- حمد الله واثني عليه--- عطف --عام علي --خاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا -قد رايته رءية عين حقيقة--- في مقامي بفتح الميم هذا صفة لمقامي وتعسف من جعله خبر محذوف اي هو هذا المشار اليه حتي الجنة والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما كما قال الحافظ وغيره ف---الرفع علي ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا محذوف الخبر اي---------- مرءية والنار عطف عليه	672	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10837	false	497408615402148142	25	89	133	448	1556	300	فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة حمد الله واثني عليه من عطف العام علي الخاص ثم قال ما من شء--------------- لم اره الا وقد رايته رءية عين حال كوني في مقامي هذا حتي ال--------------------------------------------------------------------جنة والنار بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في قوله رايته ويجوز الرفع علي ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا محذوف الخبر اي حتي الجنة مرءية والنار عطف عليه	10837	5365446019048736136	202	302.5	158	398	50.75376892089844	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0673	true	5221959060261816940	137	175	767	951	1640	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يف-تن فيها المرء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ذلك------------------------------------ ضج المسلمون ضجة--------------------------------------------------- حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله ف------------------لما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب من---ي بارك الله فيك ماذا قال -----------------------------في اخر كلامه	673	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02265	false	1939493856014963263	218	300	1143	1582	1582	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء بفتح المثناة التحتية وكسر المثناة الفوقية الثانية ولابي ذر والوقت من غير اليونينية يفتن بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول فلما ذكر ذلك بتفاصيله كما يجري علي المرء في قبره ضج المسلمون ضجة عظيمة وزاد النساءي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري حالت بيني وبين ان افهم ----كلام رسول الله صلي الله عليه وسلمفلما سكنت ضجت-هم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلموفي اخر كلامه-	2265	5365446019048736136	175	254.5	139	445	39.325843811035156	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0673	true	5221959060261816940	245	295	1322	1613	1640	300	اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير رواه الترمذي وكذا ابن حبان لكن قال يقال لهما م-------------نكر ونكير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الطبراني--------------------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد -زاد عبد الرزاق---------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد في	673	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	19	122	96	663	1578	300	اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير والنكير فعيل بمعني مفعول وال-----------------منكر مفعل من انكر وكلاهما ضد المعروف وسميا به لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما وانما صورا كذلك ليخاف الكافر ويتحير في الجواب واما المءمن فيثبته الله بالقول الثابت فلا يخاف لان من خاف الله في الدنيا وامن به وبرسله وكتبه لم يخف في القبر وزاد الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ايضا اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها وذكر بعض	2267	5365446019048736136	236	404.0	196	584	40.41095733642578	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0674	true	8286618328382009556	76	297	389	1560	1575	300	وعدل عن خطاب الجمع في انكم تفتنون الي المفرد في----- ما علمك لانه تفصيل اي كل واحد يقال له ذلك لان السءال عن العلم يكون لكل واحد وكذا الجواب بخلاف الفتنة فاما المءمن او الموقن اي المصدق بنبوته ------------------لا -------------------------ادري اي ذلك المءمن او الموقن قالت اسماء جملة معترضة بينت فاطمة انها شكت هل قالت المءمن او الموقن قال الباجي والاظهر انه المءمن لقوله فامنا دون ايقنا ولقوله لمءمنا فيقول هو م----------------------------------------حمد رسول الله--- جاءنا بالبينات -المعجزات الدالة علي نبوته والهد---ي الدلالة الموصلة الي البغية فاجبنا وامنا واتبعنا ب-----------------------------------------------حذف ضمير المفعول------------------ للعلم به في الثلاثة اي قبلنا نبوته-------- مصدقين متبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له نم حال كونك صالحا منتفعا باعمالك اذ الصلاح كون الشء في حد الانتفاع قد علمنا ان بال--كسر اي ل-------لشان كنت لمءمنا وفي رواية الاويسي لموقنا بالقاف واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند البصريين للفرق بين ان المخففة وبين النافية وعند الكوفيين ان بم-------عني ما واللام بمعني الا اي ما كنت الا مءمنا كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ سورة الطارق الاية 4 اي ما كل نفس الا عليه-------------------------------ا وحكي ابن التين فتح همزة ان علي جعلها مصدرية اي علمنا كونك مءمنا به ورده بدخول اللام------ وتعقبه في المصابيح بان اللام انما تمنع------------ اذا جعلت لام ابت--داء علي راي سيبويه ومن تابعه -اما علي راي الفارسي وابن جني وجماعة انها ليست للابت-------داء اجتلبت للفرق فيسوغ الفتح بل يتعين------ لوجود المقتضي وانتفاء المانع	674	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00392	false	-1690155861061649280	9	293	51	1558	1597	300	وعدل عن خطاب الجمع في انكم تفتنون الي المفرد في قوله ما علمك لانه تفصيل اي كل واحد يقال له ذلك لان السءال عن العلم يكون لكل واحد وكذا الجواب بخلاف الفتنة فاما المءمن او الموقن اي المصدق بنبوته صلي الله عليه وسلملا ادري بايهما وفي رواية الاربعة اي-هما المءمن او الموقن قالت اسماء والشك من-------- فاطمة بنت المنذر----------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الفاء جواب اما لما في اما من معني الشرط هو محمد رسول الله هو جاءنا بالبينات بالمعجزات الدالة علي نبوته والهدي اي الدلالة الموصلة الي البغية فاجبن------ا واتبعنا وفي رواية ابي ذر فاجبناه واتبعناه بالهاء فيهما فحذف ضمير المفعول في الرواية الاولي للعلم به----------- اي قبلنا نبوته معتقدين مصدقين واتبعناه فيما جاء به الينا او الاجابة تتعلق بالعلم والاتباع بالعمل يقول المءمن هو محمد وفي رواية ابي ذر وابي الوقت وهو محمدصلي الله عليه وسلمقولا ثلاثا اي ثلاث مرات فيقال له نم حال كونك صالحا منتفعا باعمالك اذ الصلاح كون الشء في حد الانتفاع قد علمنا ان كنت بكسر الهمزة اي الشان ك-------------------------نت لموقنا به اي انك موقن كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران اي انتم او تبقي علي بابها قال القاضي وهو الاظهر واللام في قوله لموقنا عند البصريين للفرق بين ان المخففة وا-ن النافية واما الكوفيون فهي عندهم بمعني ما واللام بمعني ال--------------------ا كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ----- الطارق اي --------ما كل نفس الا عليها حافظ والتقدير ما كنت الا موقنا وحكي السفاقسي- فتح همزة ان علي جعلها مصدرية اي علمنا كونك موقنا به ورده بدخول اللام انتهي وتعقبه البدر الدماميني فقال- انما تكون اللام مانعة اذا جعلت لام الابتداء علي راي سيبويه ومن تابعه واما علي راي الفارسي وابن جني وجماعة انها لام غير لام الابتداء اجتلبت للفرق فيسوغ الفتح بل يتعين حينءذ لوجود المقتضي وانتفاء المانع	392	5365446019048736136	890	1479.0	713	1683	52.88175964355469	143	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0674	true	8286618328382009556	107	182	538	957	1575	300	فاما المءمن او الموقن اي المصدق بنبوته--------------------------------------- لا ادري اي ذلك المءمن او الموقن قالت اسماء جملة معترضة بينت فاطمة انها شكت هل قالت المءمن او الموقن قال الباجي والاظهر انه المءمن لقوله فامنا دون ايقنا ولقوله لمءمنا فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات المعجزات الدالة علي نبوته والهدي الدلالة الموصلة الي البغية فاجبنا وامنا واتبعنا بحذف ضمير المفعول للعلم به في الثلاثة اي قبلنا نبوته مصدقين متبعين في------قال له نم حال كونك صالحا	674	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00580	false	-1307531945275041391	92	146	470	770	1606	300	فاما المءمن او الموقن---------- بنبوته صلي الله عليه وسلمقالت فاطمة بن المنذر لا ادري اي ذلك المءمن او الموقن قالت اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينا---------ت الدالة علي نبوته والهدي --------الموصل للمراد----- فاجبنا وامنا واتبعنا بحذف ضمير المفعول--------- في الثلاثة فيقال نم وفي رواية الحموي والاصيلي فيقال له نم حال كونك صالحا	580	5365446019048736136	221	355.5	180	464	47.629310607910156	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0674	true	8286618328382009556	107	203	538	1070	1575	300	فاما المءمن او الموقن اي المصدق بنبوته--------------- لا ادري اي ذلك المءمن او الموقن قالت اسماء جملة معترضة بينت فاطمة انها شكت هل قالت المءمن او الموقن قال الباجي والاظهر انه المءمن لقوله فامنا دون ايقنا ولقوله لمءمنا فيقول هو محمد رسول الله---------------------- جاءنا بالبينات -المعجزات الدالة علي نبوته والهدي الدلالة الموصلة الي البغية فاجبنا وامنا واتبعنا بحذف ضمير المفعول للعلم به في الثلاثة اي قبلنا نبوته-------- مصدقين متبعين- فيقال له نم حال كونك صالحا منتفعا باعمالك اذ الصلاح كون الشء في حد الانتفاع قد علمنا ان بالكسر اي للشان كنت لمءمنا وفي رواية الاويسي لموقنا ---------------------------------	674	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01813	false	3647165602252325514	211	283	1111	1503	1605	300	فاما المءمن او الموقن ولابي ذر والاصيلي او قال الموقن لا ادري اي ذلك قا-----------------لت اسماء الشك من--------- فاطمة بنت المنذر----------------------------------------------------------------------------------------- فيقول هو محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو جاءنا بالبينات بالمعجزات الدالة علي نبوته والهدي --------الموصل- الي المراد فاجبنا وام--------نا بحذف ضمير المفعول للعلم به----------- اي قبلنا نبوته معتقدين مصدقين واتبعنا فيقال له نم حال كونك صالحا ف------------------------------------------------قد علمنا ----------------ان كنت بكسر الهمزة------------- لموقنا ولابوي ذر والوقت والاصيلي لمءمنا	1813	5365446019048736136	260	354.5	206	612	42.48366165161133	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0675	true	8059701377294837982	11	144	54	706	1497	300	من الراحة وصلاح الحال انتهي وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي حديث انس في الصحيحين فيقال انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ولابن حبان وابن ماجه من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله وفي البخاري ومسلم عن قتادة -ذكر لنا------------------------ انه يفس--------------------------------------------------------ح له في قبره سبعون ذراعا ويملا خضرا الي يوم يبعثون وفي الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراع------------------------------------------------------------------------ا وينور له كالقمر ليلة	675	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	121	221	617	1099	1489	300	من النا-ر و--ادخال--ه الجنة وفي حديث ابي سعيد عن س-عيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له نم ن------ومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة وذكر لنا بضم الذال مبنيا للمفعول انه يفسح في قبره في زاءدة والاصل يفسح قبره ولابوي ذر والوقت يفسح له في قبره وزاد ----------------------------------------------ابن -----------------------------------حبان سبعين ذراعا في سبعين ذراعا وعنده من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ويرحب له في قبره سبعين ذراعا وينور له كالقمر ليلة	2268	5365446019048736136	305	506.0	238	805	37.88819885253906	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0676	true	-3523454708759192724	89	213	445	1059	1504	300	قال ابن بطال في الحديث---------------- ذم التقليد وانه لا يستحق اسم العلم التام علي الحقيقة ورد--ه ابن المنير بان ما حكي عن حال---- المجيب لا يدل علي انه كان عنده تقليد معتبر و------------------------هو الذي لا وهن عند صاحبه ولا----- شك وشرطه ان يعتقد كونه عالما ولو شعر بان مستنده كون الناس قالوا شيءا فقاله لم يحل اعتقاده ورجع شكا فعلي هذا لا يقول المعتقد المصمم يومءذ سمعت الناس يقولون لانه يموت علي ما عاش عليه وهو في حال الحياة قد قررنا انه لا يشعر بذلك بل عبارته هناك ان شاء الله مثلها هنا من التصميم وبالحقيقة فلا بد ان يكون للمصمم اسباب حملته علي التصميم غير مجرد القول وربما لا يمكن التعبير عن تلك الاسباب كما نقول في العلوم العادية اسبابها لا تنضبط انتهي	676	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01814	false	6096251123514456063	21	153	121	785	1549	300	قال ابن بطال فيما ذكره في المصابيح فيه ذم التقليد وانه لا يستحق اسم العلم التام علي الحقيقة ونازعه ابن المنير بان ما حكي عن حال هذا المجيب لا يدل علي انه كان عنده تقليد معتبر وذلك لان التقليد المعتبر هو الذي لا وهن عند صاحبه ولا حصول شك وشرطه ان يعتقد كونه عالما ولو شعر بان مستنده كون الناس قالوا شيءا فقاله لان-حل اعتقاده ورجع شكا فعلي هذا لا يقول المعتقد المصمم يومءذ سمعت الناس يقولون لانه يموت علي ما عاش عليه وهو في حال الحياة قد قررنا انه لا يشعر بذلك بل عبارته هناك ان شاء الله مثلها هنا من التصميم وبالحقيقة فلا بد ان يكون للمصمم اسباب حملته علي التصميم غير مجرد القول وربما لا يمكن التعبير عن تلك الاسباب كما تقول في العلوم العادية اسبابها لا تنضبط انتهي	1814	5365446019048736136	602	1157.5	480	665	90.52631378173828	116	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0678	true	8592749289383087376	28	100	138	497	1537	300	الله بن زيد علي سبب خروجه ولا علي---------------- صفته حال الذهاب -الي المصلي ولا علي وقت ذهابه ووقع ذلك في حديث عاءشة ع-------ند ابي داود --بن حبان شكا الناس الي رسول الله ------------------قحط المطر فامر بمنبر وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وفي حديث ابن عباس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد واصحاب السنن فخرج النبي ----------------------------متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر	678	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01732	false	5920770870271020427	0	129	0	686	1565	300	الله بن زيد ----سبب خروجه عليه الصلاة والسلام ولا صفته حال --ذهابه الي المصلي ولا ----وقت ذهابه نعم----- في حديث عاءشة المروي عند ابي داود وابن حبان شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقحط المطر فامر بمنبر وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وبهذا اخذ الحنفية والمالكية والحنابلة فقالوا ان وقت صلاتها وقت العيد والراجح عند الشافعية انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد بل جميع الليل والنهار وقت لها لانها ذات سبب فدارت مع سببها كصلاة الكسوف لكن وقتها المختار وقت صلاة العيد كما صرح به الماوردي وابن الصلاح لهذا الحديث وعند احمد واصحاب السنن من حديث ابن عباس خرج صلي الله عليه وسلممتبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر	1732	5365446019048736136	305	509.0	243	701	43.509273529052734	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	5	115	25	571	1513	300	ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التعدد وقد -------------------------------------------------------------------قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01734	false	1210378725253974919	173	286	875	1474	1552	300	--فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا ق--------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرتقال- والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ----------------------------------------------------------من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطبفاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والظراب والاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك ف-----------------سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	1734	5365446019048736136	253	261.0	198	850	29.764705657958984	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	91	233	456	1171	1513	300	غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في--------------------------------------------------------- اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري ومقتضاه انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل اللسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رواية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة عن----- حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي --------------------------------------في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بانه واحد فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر وانقطعت السبل لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير الاول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال اي ------------لكثرة الماء------ انقطع المرعي وهلكت المو-شي من عدم	682	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01737	false	5694352485212396093	147	264	778	1376	1578	300	غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد او هذه القاعدة محمولة علي الغالب لما سياتي ان شاء الله تعالي عند قول انس اخر---- الحديث------------------------------ لا ا------------------------------------------------------------------------------دري وفي رواية اسحاق عن ا-------نس فقام ذلك الرجل او غيره بالشك ول-------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة من طريق حفص عن انس----- فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك------ الاعرابي من ذلك الباب الذي دخل منه الساءل اولا في الجمعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم حال كونه يخطب ولابي ذر قاءما بالنصب علي الحال من فاعل يخطب وهو الضمير المستكن فيه فاستقبله قاءما نصب علي الحال من الضمير المرفوع في استقبله لا من المنصوب فقال يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت الاموال اي المواشي بسبب كثرة المياه لانه انقطع المرعي فهلكت المواشي من عدم	1737	5365446019048736136	252	212.0	198	1027	24.537487030029297	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	5	54	25	263	1513	300	ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01739	false	-8847130418740249039	160	207	877	1104	1591	300	ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس س-تا	1739	5365446019048736136	199	369.5	157	242	82.23140716552734	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	198	300	983	1513	1513	300	فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر وانقطعت السبل ل--------------------------------تعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير الاول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال اي لكثرة الماء انقطع المرعي وهلكت المو-شي من عدم المرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل عليه قوله في رواية النساءي من كثرة الماء وفي رواية حميد عن انس عند ابن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية اسحاق هدم البناء وغرق المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله انزل المطر ظ----هور الجبال اي علي ظهور فنصب توسعا وقد رواه القنيسي والاويسي بلفظ علي والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة-	682	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01748	false	-5216644539706554117	98	142	506	747	1604	300	فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر وت-قطعت السبل بالمثناة الفوقية وتشديد الطاء اي تعذر سلوكها------------------------------------------------------------------------------------------------ وهلكت المواشي فادع الله يمسكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله انزل المطر علي ظهور الجبال ----------------------------------------------------------والاكام بكسر الهمزة-------------- جمع اكمة	1748	5365446019048736136	184	276.0	149	568	32.39436721801758	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0684	true	-3115898115828664714	90	159	478	860	1582	300	اكابر الصحابة لسلوكهم---------------- الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيساله وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة دعاءه عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري في مواضع عن شيوخه عبد الله بن مسلمة واسماعيل وعبد الله بن يوسف الثلاثة عن مالك به وتابعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن جعفر عن شريك	684	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01739	false	-8847130418740249039	16	112	86	626	1591	300	اكابر ا-صحابه اجيب بانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنبط منه ابو عبد الله الابي ان الصبر علي المشاق وعدم التسبب في كشفها ارجح لانهم انما يفعلون الافضل وفي هذا الحديث التحديث والاخبار والسماع والقول وشيخ المءلف من افراده وهو من الرباعيات واخرجه ايضا في الاستسقاء وكذا--------------- مسلم- وابو داود والنساءي 7 باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة باب الاستسقاء في خطبة الجمعة حال كون الخطيب غير مستقبل القبلة 1014 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن شريك	1739	5365446019048736136	152	54.0	119	698	21.776504516601562	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0685	true	-2544627659477609447	15	154	73	819	1589	300	صالح بسماعه له من عبيد الله عند ابي عوانة قاله الحافظ--------------------------------------------- انه قال صلي لنا رسول الله اي لاجلنا و----------------------------------------------اللام بمعني الباء اي صلي بنا وفيه جواز اطلاق ذلك مجازا وانما الصلاة لله تعالي صلاة الصبح بالحديبية بالمهملة والتصغير مخففة الياء عند ---------------------المحققين مشددة عند --اكثر ---المحدثين يقال سميت بشجرة حدباء كانت هناك وكان تحتها بيعة الرضوان ع--------------------لي اثر----- بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء اي علي عقب سماء اي مطر واطلق عليها سماء لنزولها--- من جهة السماء وكل جهة علو يسمي سماء كانت الس---ماء من الليل بالجمع للاكثر وفي رواية من الليلة بالافراد----------------------------- فلما انصرف------------------------- من صلاته او من مكانه اقبل علي الناس بوجهه الوجيه فقال لهم اتدرون وللاويسي هل تدرون ماذا قال ربكم ب----لفظ الاستفهام ومعناه التنبية وللنساءي من طريق- سفيان عن صالح الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم	685	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01775	false	711836622722438346	122	276	619	1415	1529	300	صالح بن كيسان ع-ن عبيد الله بن عبد الله بضم العين في الاول ابن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا---------- اي لاجلنا وهو من باب المجاز والا فالصلاة لله لا لغيره او اللام بمعني الباء اي صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- صلاة الصبح بالحديبية------------------ مخففة الياء كما في الفرع واصله وعليه المحققون مشددة عند الاكثر من المحدثين----- سميت بشجرة حدباء كانت---------------- بيعة الرضوان تحتها حال كون صلاته علي اثر سماء بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور----------------- ا----ي عقب-------- مطر واطلق عليه س-ماء لكونه ينزل من جهتها----- وكل جهة علو تسمي سماء كانت اي السماء من الل---------------------------------يلة بالافراد وللاصيلي والكشميهني من الليل فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته او--- مكانه اقبل علي الناس بوجهه الكريم فقال لهم---------------- هل تدرون ماذا قال ربكم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التنبيه وللنساءي من رواية سفيان عن صالح الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم	1775	5365446019048736136	503	749.5	402	953	52.78069305419922	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0687	true	6303612585265028682	2	36	8	172	1531	300	لان النوء وقت والوقت مخلوق -لا يملك لنفسه ولا لغيره -شيءا------------- ومن قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا------------------- وغيره من الكلام احب الي منه يعني حسما للمادة	687	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01776	false	-4910265293309016548	82	115	410	580	1498	300	لان النوء وقت والوقت مخلوق ولا يملك لنفسه ولا لغيره مشيءا مءمن بالكوكب ومن قال مط------------------------رنا في وقت كذا فلا يكون كفرا قال الامام الشافعي وغيره من الكلام احب الي---- يعني حسما للمادة	1776	5365446019048736136	136	232.5	108	198	68.6868667602539	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0687	true	6303612585265028682	125	224	626	1133	1531	300	ابن العربي ادخل------- مالك هذا الحديث في------ الاستسقاء لوجهين احدهما ان العرب كانت تنتظر السقيا في الانواء فقطع------------------------- هذه العلاقة بين القلوب والكواكب------ الثاني ان الناس اصابهم القحط في زمان عمر فق-----------------------ال للعباس------------- كم بقي من انواء الثريا فقال--- العباس زعموا ا-----------------نها تعترض في الافق سبعا فما مرت حتي نزل المطر فانظر-- الي عمر والعباس وقد ذكرا الثريا ونوءها وتوقعا ذلك في وقتها ثم م-------ن انتظر المطر من الانواء علي انها فاعلة له--- دون الله فهو كافر ومن اعتقد انها فاعلة بما جعل الله فيها فهو كافر لانه لا يصح الخلق والامر الا لله كما قال الا له الخلق	687	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01776	false	-4910265293309016548	177	298	877	1492	1498	300	ابن العربي ادخل الامام مالك هذا الحديث في ابواب الاستسقاء لوجهين احدهما ان العرب كانت تنتظر السقيا في الانواء فقطع النبي صلي الله عليه وسلم هذه العلاقة بين القلوب والكواكب الوجه الثاني ان الناس اصابهم القحط في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال للعباس رضي الله عنه كم بقي من انواء الثريا فقال له العباس زعموا يا امير المءمنين انها تعترض في الافق سبعا فما مرت حتي نزل المطر فانظروا الي عمر والعباس وقد ذكر- الثريا ونواها وتوكفا ذلك في وقتها ثم قال ان من انتظر المطر من الانواء علي انها فاعلة له من دون الله فهو كافر ومن اعتقد انها فاعلة بما جعل الله فيها فهو كافر لانه لا يصح الخلق والامر الا لله كما قال ال--له تعالي	1776	5365446019048736136	492	878.5	394	619	79.48303985595703	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0687	true	6303612585265028682	223	260	1127	1330	1531	300	الخلق والامر سورة الاعراف الاية 54 ومن انتظرها وتوكف المطر منها علي انها عادة اجراها الله تعالي فلا شء عليه لان الله--------- اجري العواءد في السحاب والرياح والامطار لمعان تترتب ف-ي الخلقة وجاءت علي نسق في العادة	687	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01777	false	4987801442485888840	0	36	0	198	1531	300	الخلق والامر----- الاعراف--------- ومن انتظرها وتوكف المطر منها علي انها عادة اجراها الله تعالي فلا شء عليه لان الله تعالي قد اجري العواءد في السحاب والرياح والامطار لمعان -ترتبت في الخلقة وجاءت علي نسق في العادة	1777	5365446019048736136	186	341.0	153	213	87.32394409179688	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0690	true	-3226309860031263112	135	166	700	882	1571	300	لقضاء الحاجة فيه ثم كني به عن العذرة نفسها كراهة لذكرها بخاص اسمها و---عادة العرب استعمال الكنايات صونا للالسنة عما تصان الاسماع والابصار--------- عنه فصارت حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية	690	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00508	false	8952122113908168233	0	32	0	184	1575	300	لقضاء الحاجة فيه ثم كني به عن العذرة نفسها كراهة لذكرها بخاص اسمها ومن عادة العرب استعمال الكنايات صونا للالسنة عما تصان ---------الابصار والاسماع عنه فصار- حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية	508	5365446019048736136	172	318.0	142	194	88.6597900390625	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0690	true	-3226309860031263112	231	274	1226	1456	1571	300	قال ابو ايوب و---------قدمنا الشام فوجدنا مراحيض------------------------------------------------------------------ بنيت------------------- ق---------------------------------بل القبلة فنن-------------------------------------------حرف ونستغفر الله اي ننحرف عنها ونستغفر الله لمن بناها لان الاستغفار للمءمنين سنة او من الاستقبال ولعل---------------------ه لم يبلغه حديث ابن عمر الاتي- او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم	690	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00921	false	-2464001282091635910	95	169	513	914	1625	300	قال ابو ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بفتح الميم وكسر الحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم بنيت لقضاء حاجة الانسان قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي مقابل القبلة فننحرف عن جهة القبلة من الانحراف وفي رواية فنتحرف ونستغفر الله تعالي--------------------- لمن بناها فان الاستغفار للمءمنين سنة او من الاستقبال ولعل ابا ايوب رضي الله عنه لم يبلغه حديث ابن عمر في ذلك او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم	921	5365446019048736136	197	321.5	158	422	46.682464599609375	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0691	true	-9102441091394966735	161	288	801	1461	1512	300	يري بعموم النهي في استقبال القبلة واستدبارها يقولون اذا قعدت علي حاجتك كناية عن التبرز ونحوه وذكر القعود لا-نه الغالب والا فحال------------------ القيام كذلك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس بفتح ف------سكون فكسر مخففا-------------- وبضم الميم وفتح القاف وش---د الدال --مفتوحة وبيت ن---صب عطفا علي القبلة والاضافة فيه من اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع -قال عبد الله--------------------------- ليس جوابا --لواسع--------------- لان ابن عمر اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي ولذا وقع في رواية التنيسي فقال بفاء السببية فكان علي---------------ه ان يقول -لقد ارتقيت الخ لكن الراوي عنه---- واسع اراد التاكيد باعادة قوله -قال عبد ال-------------له لقد ارتقيت اي صعدت واللام ----------------------------------------------جواب قسم م-------------------------حذوف علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد علي ظهر بيتنا	691	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00511	false	7482036418176041832	0	152	0	800	1545	300	يري -عموم النهي في استقبال القبلة واستدبارها يقولون اذا قعدت علي حاجتك كناية عن التبرز ونحوه وذكر القعود لكونه الغالب والا فلا فرق بينه وبين حالة القيام -----فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة وبيت بالنصب عطفا علي القبلة والاضافة فيه--- اضافة الموصوف الي صفته- كمسجد الجامع فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهذا ليس جوابا بالواسع بل الفاء سببية لان ابن عمر اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي صلي الله---------------------------------------- عليه وسلموكان يمكنه ان يقول فلقد ارتقيت الخ لكن الراوي عنه وهو واسع اراد التاكيد باعادة قوله فقال عبد الله بن عمر والله لقد ارتقيت اي صعدت وفي بعض الاصول رقيت يوما بالنصب علي الظرفية ولام لقد جواب قسم محذوف وسقط لابن عساكر لفظ يوما علي ظهر بيت لنا وفي رواية تاتي ان شاء الله تعالي علي ظهر------- بيتنا	511	5365446019048736136	541	887.5	431	857	63.12718963623047	86	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0692	true	-1770807443020616003	92	230	467	1179	1506	300	مستقبل- بيت المقدس لحاجته اي لاجل حاجته او وقت حاجته ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبنتين وللحكيم الترمذي ب-------سند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون فتحتية ففاء وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز مطلقا يحتمل انه---- راه في الفضاء وكونه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال انه---- جلس عليهما ليرتفع----- عن الارض بهما ويرد هذا الاحتمال ايضا ان ابن عمر كان يري المنع في الاستقبال في الفضاء الا بسات-ر كما رواه ابو داود والحاكم بسند لا باس به----------------------------------------------------------- ولم يقصد ابن عمر--------------- الاشراف علي النبي ------------------في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة له كما في --رواية للبخاري ارتقيت لبعض حاجتي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي من طريق نافع عنه فلما اتفقت له رءيته في تلك الحالة بلا قصد --	692	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00511	false	7482036418176041832	167	300	874	1545	1545	300	مستقبلا بيت المقدس لحاجته اي لاجل حاجته او وقت حاجته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي الحكيم بسند صحيح فرايته في كنيف قال في الفتح وهذا يرد علي------------------------------ من قال ممن يري الجواز مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكونه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض----- ويرد هذا الاحتمال ايضا ان ابن عمر كان يري المنع من الاستقبال في الفضاء الا بستاءر كما رواه ابو داود وغيره وهذا الحديث مع حديث جابر عند ابي داود وغيره مخصص لعموم حديث ابي ايوب السابق ولم يقصد ابن عمر رضي الله عنهما الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلمفي تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة--- كما في الرواية الاتية ان شاء الله تعال-ي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي نعم --------------لما اتفق- له رءيته في تلك الحالة من غير قصد	511	5365446019048736136	469	762.0	373	830	56.50602340698242	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0692	true	-1770807443020616003	230	297	1179	1493	1506	300	احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي صاغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل علي ذلك شدة حرصه علي تتبع احواله ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه ثم قال--- ابن عمر لعلك الخطاب لواسع وغلط من زعم انه مرفوع من الذين يصلون علي اوراكهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واسع -قلت لا ادري والله انا منهم ام لا	692	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00512	false	-1322827748555471689	0	62	0	301	1527	300	احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة -حفظ هذا الحكم الشرعي اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي ابن عمر------------ لواسع لعلك م-----------------ن الذين يصلون علي اوراكهم اي من الجاهلين بالسنة في السجود من تجافي البطن عن الوركين فيه اذ لو كنت ممن لا يجهلها لعرفت الفرق بني الفضاء وغيره والفرق بين استقبال الكعبة وبيت القدس قال واسع فقلت لا ادري والله انا منهم ام لا	512	5365446019048736136	138	209.0	107	470	29.36170196533203	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0692	true	-1770807443020616003	22	72	106	366	1506	300	اضافه اليه مجازا لان-----------------ها اخته وحيث اضافه اليها باعت-------بار انه البيت الذي اسكنها النبي ------------------فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث- عنها وحيث اضافه الي نفسه كانه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لانها------ شقيقته ولم تترك من يحجبه من الاستيعاب فراي----------ت رسول الله علي	692	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00515	false	8695557282340974459	89	150	430	748	1504	300	اضافة البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته وحيث اضافه الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلمفيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه عنها وحيث اضافه الي نفسه كان- باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب فرايت اي فابصرت رسول الله صلي	515	5365446019048736136	234	418.0	186	319	73.35423278808594	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0697	true	-7862579209186056967	20	65	106	343	1495	300	ورده النووي بانه--- خلاف صريح الحديث قال الحافظ وهم----------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع--ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها	697	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	19	68	94	352	1501	300	ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قال وحاصل النزاع ان هاهنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها	942	5365446019048736136	210	379.5	168	262	80.15267181396484	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0699	true	3874757278852450193	7	43	37	233	1614	300	فقال ان رسول الله ------------------قد انزل عليه الليلة قران بالتنكير لارادة البعضية فالمراد--------- قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء سورة البقرة الاية 144 الايات وفيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا	699	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06739	false	6136103963766854269	117	153	607	798	1585	300	فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد انزل عليه الليلة قران بالتنكير لان ------------المراد البعض اي قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء----- البقرة ----------الايات واطل-----ق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا	6739	5365446019048736136	159	269.0	129	223	71.30044555664062	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0701	true	-2609436514169875795	55	120	277	602	1585	300	شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن -------------------------------جزم بسبعة عشر عدهما----------------- معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم------- ثاني---- ربيع الاول	701	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	0	74	0	379	1526	300	شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة وللبزار والطبراني عن عمرو بن عوف الجزم بالثاني كغيرهما فيكون عد الشهرين معا ومن شك تردد في -----ذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر ربيع الاول	259	5365446019048736136	306	553.0	245	384	79.6875	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0702	true	-5161817930962257788	128	200	651	1025	1536	300	الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه كان بمكة يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس فعلي الاول كان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل---------------------------------- الكعبة بمكة فلما قدم----- المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ وهو ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع به بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	702	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	50	105	263	551	1515	300	الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل --------------------------------------يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون------------------------------------------------------------------------- انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعب-----ة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا------ ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بي---ن القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	257	5365446019048736136	195	295.0	155	413	47.21549606323242	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0702	true	-5161817930962257788	44	108	245	550	1536	300	احمد من وجه اخر عن ابن عباس ----------كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وجمع الحافظ بانه لما هاجر امر ان يستمر علي ال---صلاة --------لبيت المقدس واخرج--- الطبري عن -----ابن جريج قال اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	702	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	81	146	402	725	1537	300	احمد من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلمكان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه بحمل الامر في المدينة----------------- علي الاستمرار باستقبال بيت المقدس وفي حديث الطبري من طريق ابن جريج قال اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	926	5365446019048736136	251	424.0	196	340	73.82353210449219	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0703	true	-8584035990532908841	0	40	0	219	1531	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار ----المسلمون ويقال انه-------------------- زار ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي ------------------باصحابه ركعتين ثم امر فاستداروا الي الكعبة---------------- فسمي مسجد القبلتين ق------------ال الواقدي هذا----- عندنا	703	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00927	false	1112643213684125891	162	215	831	1123	1585	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال انه عليه الصلاة والسلام زار ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي صلي الله عليه وسلمباصحابه ركعتين ثم امر فاستدار ال--ي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا	927	5365446019048736136	215	374.5	176	294	73.1292495727539	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0703	true	-8584035990532908841	213	294	1088	1504	1531	300	مالك عن زيد بن ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح بفتح الراء وتخفيف الموحدة و---حاء --مهمله المدني الثقة المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة وعبيد الله بضم العين مصغر---------------- ابن ابي عبد الله المدني ثقة كلاهما عن ابي عبد الله سلمان بفتح فسكون الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وش---د الراء المدني مولي جهينة اصله من اصبهان ثقة عن ابي هريرة----------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة------------- في مسجدي هذا خير من الف ص--------------لاة تصلي فيما سواه قال النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة	703	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01982	false	3021907703901438843	152	296	785	1525	1542	300	مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك امام الاءمة الاصبحي عن زيد بن رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة وبالحاء المهمل-------------ة المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة وعبيد الله بالتصغير والخفض عطفا علي سابقه ابن ابي عبد الله الاغر----- كلاهما عن ابي عبد الله سلما-----------ن الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء المدني -------شيخ الزه------------ري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلاة فرضا او نفلا في مسجدي هذا خير من جهة الثواب من الف صلاة تصلي فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي فان الصلاة	1982	5365446019048736136	308	438.0	243	789	39.0367546081543	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0704	true	-167300898944432301	252	282	1251	1420	1521	300	من ماءة صلاة في مسجد المدينة وللبزار---------------- والطبراني عن----- ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة	704	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	false	2995515105243706121	23	57	110	295	1556	300	من ماءة صلاة في هذا وعند ا-----لبزار وقال اسناده حسن والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة	1983	5365446019048736136	153	276.5	125	190	80.52631378173828	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0705	true	5361346247316164432	5	129	23	668	1514	300	الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة قال ابن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ا-----ن الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة وهو باطل ثم التضعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي الثواب------- ولا يتعدي الي الا-جزاء ب--اتفاق العلماء كما نقله النووي وغيره فمن عليه صلاتان فصلي في احد المسجدين صلاة لم تجزه الا عن واحدة وان اوهم كلام ابي بكر النقاش------- في تفسيره خلافه فانه قال حسبت الصلاة في المسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة عمر----------- خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة انتهي وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فانها تزيد سبعا وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هل يجتمع التضعيفان او لا محل بحث و--استدل به الجمهور علي تضعيف الصلاة فرضا او نفلا في المسجد	705	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	false	2995515105243706121	62	300	325	1556	1556	300	الصلاة في مسجدي تفضل-------------ه بدون الالف ق---ال ابن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ان تكون الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة واوله بعضهم علي التساوي بين المسجدين ورجحه ابن بطال معللا بانه لو كان مسجد مكة فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة واجيب بان دليله قوله في حديث احمد وابن حبان السابق وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وكانه لم يقف عليه وهذا التضعيف يرجع الي الثواب كما مر ولا يتعد----ي الا جزاء بالاتفاق --------كما نقله النووي وغيره ---وعليه يحمل قول----------------------------------------------------------- ابي بكر النقاش المفسر في تفسيره--------------- حسبت الصلاة في المسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة و------هذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فانها تزيد سبعا وعشرين درجة كما مر قال البدر بن الصاحب الاثاري ان كل صلاة بالمسجد الحرام فرادي بماءة صلاة وكل صلاة فيه جماعة بالفي الف صلاة وسبعماءة الف صلاة والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر الف الف وخمسماءة الف صلاة وصلاة الرجل منفردا في وطنه غير المسجدين العظمين كل ماءة سنة شمسية بماءة الف وثمانين الف صلاة وكل الف سنة بالف الف صلاة وثمانماءة الف صلاة فتلخص من هذا ان صلاة واحدة في المسجد الحرام جماعة يفضل ثوابها علي ثواب من صلي في بلده فرادي حتي بلغ عمر نوح بنحو الضعف اه لكن هل يجتمع التضعيفان او لا محل بحث وهل يدخل في ال----------تضعيف ---------ما ----زيد في المسجد-	1983	5365446019048736136	465	695.0	373	1366	34.04099655151367	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0707	true	-9108233033627112667	55	132	303	691	1556	300	ونظر فيه بانه-- لا اختصاص لذلك بتلك البقعة علي غيرها فالعبادة في اي مكان كذلك ورد بانه سبب قوي يوصل اليها علي وجه اتم من بقية الاسباب او هي سبب لروضة خاصة اجل من مطلق الدخول والتنعم فاهل الجنة يتفاوتون في منازلها بقدر اعمالهم او هو تشبيه بليغ اي كروضة من رياضها---- في تنزل الرحمة وحصول السعاد------------------------------------------------------ة ولا مانع من الجمع فهي من الجنة والعمل فيها يوجب لصاحبه روضة جليلة في الجنة وتنقل هي ايضا الي الجنة	707	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03099	false	-1890181452588796755	137	189	698	953	1516	300	وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة علي غيرها ---------------------------------------------------------------------------------او ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة او ان تلك البقعة تنقل بعينها فتكون روضة من رياض الجنة ولا مانع من الجمع فهي من الجنة والعمل فيها يوجب لصاحبه روضة ------في الجنة وتنقل هي ايضا الي الجنة	3099	5365446019048736136	184	310.5	145	448	41.07143020629883	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0710	true	-79383332718935970	118	141	588	707	1469	300	صلاتها في بيتها افضل من ----------المسجد ف-----------------------في ابي داود وصححه ابن خزيمة عن ابن عمر مرفوعا لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن	710	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2743386062453283872	62	88	332	466	1564	300	صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد ففي حديث ابن عمر المروي في ابي داود وصححه ابن خزيمة------------------ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن	1532	5365446019048736136	101	175.0	82	152	66.4473648071289	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	125	280	644	1420	1522	300	المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما------- منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق -------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المس--------------------------------اجد قالت----- نعم منعن منها بعد الاباحة للاحداث قال الحافظ يحتمل ان عمرة تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل---------- عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة قالت------------------ كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد اخرج------------------ه عبد الرزاق باسناد صحيح وهذا وان كان موقوفا فحكمه الرفع لانه لا يقال بالراي وروي ايضا عبد الرزاق نحوه عن ابن مسعود باسناد صحيح قال وتمسك بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ ----------------------------لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع وايضا فقد	712	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01531	false	1698609667142884381	136	300	693	1529	1529	300	المسجد بالافراد وللاصيلي المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل من ذلك بمقتضي شريعتهم او كما منعهن بعد الاباحة وموضع ما احدث نصب مفعول ادرك قال يحيي بن سعيد -قلت لعمرة بنت عبد الرحمن ----او---- نساء بني اسراءيل منعن بضم الميم وكسر النون اي من المساجد قالت عمرة نعم منعن منها والظاهر انها-------------------------------- تلقت ذلك عن عاءشة رضي الله عنها او عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا بلفظ قالت عاءشة كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة رواه عبد الرزاق بسند ص--حيح وهذا وان كان موقوفا فحكمه الرفع لانه لا يقال بالراي واستدل------------------------------------------------------ بعضهم ل------------------------منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها هذا واجيب بانه لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع واستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد-	1531	5365446019048736136	555	865.0	437	961	57.752342224121094	98	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0713	true	-3306834625284694044	0	107	0	580	1512	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسل----------م الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل علي رواية من روي اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا---------------------------------------------------------------------------------- لهن ورواية الاكثر بدون الليل واستنبط من قول عاءشة ايضا انه يحدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا كما قال------------- مالك وليس هذا من التمسك بالمصالح-------- المباينة للشرع كما توهمه بعضهم وانما مراده كمراد عاءشة ان يحدثوا امرا تقتضي اصول الشريعة فيه غير ما اقتضته قبل حدوث ذلك الامر ولا غرو في تبعية الاحكام للاحوال	713	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2743386062453283872	23	140	122	748	1564	300	من غيرها -الاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارت---------ه عليه الصلاة والسلام الي ذلك بمنع التطيب والزينة نعم صلاتها في بيتها افضل من صلاتها ف-------------------------------ي المسجد ففي حديث ابن عمر المروي في ابي داود وصححه ابن خزيمة لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن------------------------- واستنبط من قول عاءشة هذ-ا انه يحدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا كما قاله امام الاءمة مالك وليس هذا من التمسك بالمصالح المرسلة المباينة للشرع كما توهمه بعضهم وانما مراده كمراد عاءشة اي يحدثون امرا تقتضي اصول الشريعة فيه غير ما اقتضته قبل حدوث ذلك الامر ولا غرو في تبعية الاحكام للاحوال	1532	5365446019048736136	468	831.5	376	693	67.532470703125	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0717	true	-5531751339910386115	271	300	1357	1493	1493	300	عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عبد الرحمن بن عبد بلا اضافة ا------------لقاري ب---شد الياء-- نسبة الي القارة بطن من خزيمة-	717	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03903	false	599690091187560310	17	48	87	241	1543	300	عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عبد الرحمن بن عبد بالتنوين غير مضاف لشء القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة	3903	5365446019048736136	122	216.5	96	154	79.22077941894531	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	26	76	130	384	1526	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر المهملة وزاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله ------------------اقرانيها	718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03902	false	-8372904298947248809	211	240	1065	1213	1503	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الفرقان------------------------- علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماقرانيها	3902	5365446019048736136	118	192.5	94	284	41.54929733276367	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	2	76	9	384	1526	300	من كبار التابعين وعد- في الصحابة لكونه اتي به للنبي ------------------وهو صغير كما اخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة باسناد لا باس به انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر-- المهملة و--زاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله ------------------اقرانيها	718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03903	false	599690091187560310	58	127	294	658	1543	300	من كبار التابعين وذكر في الصحابة لكونه اتي به النبي صلي الله عليه وسلموهو صغير كما اخرجه----------- البغوي في معجم الصحابة باسناد لا باس به انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بالحاء المهملة والزا------------------------ي الاسدي وله ول-------------------ابيه صحبة واسلما يوم الفتح---------- يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماقرانيها	3903	5365446019048736136	282	448.0	222	428	65.88784790039062	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	172	293	854	1491	1526	300	فكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة وسكون العين وفتح الجيم و--------في --رواية اعجل----- بضم الهمزة وفتح العين و--كسر الجيم مشددة اي------ اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه ثم امهلته حتي انصرف من الصلاة ففي رواية عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم واساوره بضم الهمزة وفتح المهملة اي اخذ براسه او اواثبه فليس المراد-------- انصرف من القراءة كما زعم الكرماني ثم لببته ب--------موحدتين اولاهما مشددة وقال عياض التخفيف اعرف برداءه اي اخذت بمجامعه وجعلته في عنقه وجررته به لءلا ينفلت ماخوذ من اللبة بفتح اللام لانه يقبض عليها وانما فعل عمر ذلك--- اعتناء بالقران وذبا عنه ومحافظة علي لفظه كما سمعه من غير عدول الي ما تجوزه العرب-- مع ما كان عليه من الشدة في الامر بالم----------------------------------------عروف زاد في رواية عقيل	718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03903	false	599690091187560310	127	256	658	1319	1543	300	وكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة وسكون العين وفتح الجيم ولابي ذر في نسخة ان اعجل عليه بضم الهمزة وفتح العين وتشديد الجيم المكسورة اي ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه ثم امهلته حتي انصرف قال العيني كالكرماني اي من القراءة انتهي وفيه نظر فان في الفضاءل في باب انزل القران علي سبعة احرف من رواية عقيل عن ابن شهاب فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فيكون------------------------------------------------------ المراد هنا حتي انصرف من الصلاة------------------ ثم لببته بتشديد الموحدة الاولي وسكون الثانية------------------ برداءه -----------------جعلته في عنقه وجررته به لءلا ينفلت------------------------------------------ وانما فعل---- ذلك به اعتناء بالقران وذبا عنه ومحافظة علي لفظه كما سمعه من غير عدول الي ما تجوزه العربية مع ما كان عليه من الشدة في الامر بالمعروف فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم و------في رواية عقيل	3903	5365446019048736136	409	628.5	326	820	49.878047943115234	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	215	300	1083	1526	1526	300	بضم الهمزة وفتح ال-----مهملة اي اخذ براسه او اواثبه فليس المراد انصرف من القراءة كما زعم الكرماني ثم ----------لببته بموحدتين اولاهما مشددة----------------------------- وقال عياض التخفيف اعرف برداءه اي اخذت بمجامعه وجعلته في عنقه وجررته به لءلا ينفلت ماخوذ من اللبة بفتح اللام لانه يقبض عليها وانما فعل عمر ذلك اعتناء بالقران وذبا عنه ومحافظة علي لفظه كما سمعه من غير عدول الي ما تجوزه العرب مع ما كان عليه من الشدة في الامر بالمعروف زاد في رواية عقيل فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك-	718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07763	false	3552142395528996648	22	81	124	433	1533	300	ب-----همزة مضمومة وسين مهملة اي اخذ براسه او اواثبه ف--ي الصلاة فتصبرت اي تكلفت الصبر حتي سلم اي فرغ من صلاته فلببته بفتح---- اللام وتشديد الموحدة الاولي في الفرع واصله وقال عياض التخفيف اعرف برداءه اي جمعته عليه عند لبت------------------ه لءلا ينفلت مني وهذا من---------------------------------------- عمر------------------------------------ علي عادته في------------------------------------------------------ الشدة ب--الامر بالمعروف------------------ فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك	7763	5365446019048736136	174	184.5	138	488	35.655738830566406	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	0	170	0	853	1494	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله ف-------------------قلت كذبت فان رسول الله اقران---------------------يها علي غير ما قرات وفيه اطلاق الكذب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله------ اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله------------------- ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا----- القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله ------------------هكذ-ا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه	719	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07762	false	-1123403120341649120	87	186	441	941	1535	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اقرانيها علي غير ما قرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان ------------------------------------علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا---------------------------------------------- يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال--- اقرا يا عمر فق-----------------------رات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ----------------------------ان هذا القران انزل علي سبعة احرف---------------------- فاقرءوا ما تيسر منه	7762	5365446019048736136	347	529.0	274	943	36.797454833984375	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	2	209	9	1054	1494	300	اقرانيها رسول الله فقلت------------------------------------------ كذبت فان رسول الله اقراني---------------------ها علي غير ما قرات وف--يه اطلاق الكذ--ب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك--- اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقود------------ه الي رسول الله ف------------------قلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا -سورة الفر--------------------------------قان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله------------------- ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا----------------------- يا هشام فقرا----- القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله ------------------هكذ-ا انزلت ثم قال لي اقرا----------------- يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني ----فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه اي المنزل بالسبعة ففيه اشارة الي ان حكمة التعدد للتيسير علي القارء------------------- ولم يقع في شء من الطرق تفسير---- الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم------- اختلف الصحابة فمن دونهم في احرف كثيرة من هذه السورة	719	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07763	false	3552142395528996648	89	283	476	1460	1533	300	اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنهفقلت له كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اقرانيها علي غير ما قرات ها فيه اطلاق التكذيب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك عن اجتهاد -منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك--------------------------------- فانطلقت به اقوده اجره برداءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان بباء الجر وللاربعة سورة الفرقان ------------------------------------علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله بهمزة قطع اي اطلق--------------------ه ثم قال له عليه الصلاة والسلام اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرا يا عمر فق-----------------------رات القراءة التي اقراني بها فقال رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كذلك انزلت ولم يقف الحافظ ابن حجر علي تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم جمع ما اختلف فيه من المتواتر والشاذ--------- من هذه السورة	7763	5365446019048736136	651	1055.0	513	1295	50.27027130126953	113	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	146	300	728	1494	1494	300	تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر منه اي---------- المنزل بالسبعة ففيه اشارة الي ان حكمة التعدد للتيسير علي------------------------------------------------------------------------ القارء ولم يقع في شء من الطرق تفسير الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم اختلف الصحابة فمن دونهم في احرف كثيرة من هذه السورة كما بينه في التمهيد بما يطول ووقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام ك-----ابي بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل وعمرو بن العاصي مع رجل في اية من الفرقان عند- احمد وابن مسعود مع رجل في سورة من ال حم رواه ابن حبان والحاكم واما حديث------------- سمرة رفعه انزل القران علي ثلاثة احرف رواه الحاكم قاءلا تواترت الاخبار بالسبعة الا في هذا الحديث فقال ابو شامة يحتمل ا-----ن بعضه انزل علي ثلاثة احرف كجذوة والر-هب او اراد انزل ابتداء علي ثلاثة احرف ثم زيد الي سبعة-	719	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07764	false	-4220239544551715935	10	202	47	1006	1531	300	تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الشيءين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس اي لغات او قرات فعلي الاول يكون المعني علي اوجه من اللغات لان احد معاني الحرف في اللغة الوجه قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج وعلي الثاني يكون من اطلاق الحرف علي الكلمة مجازا لكونه بعضها فاقرءوا ما تيسر منه اي من الاحرف المنزل بها فالمراد بالتيسر في الاية غير المراد به في الحديث لان الذي في الاية المراد به القلة والكثرة والذي في الحديث ما يستحضره القار--------------ء من القراءات فالاول من الكمية والثاني من الكيفية وقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------قع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام منها لابي بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل وعمرو بن العاص- مع رجل في اية من القر-ان رواه احمد وابن مسعود مع رجل في سورة من ال حم رواه ابن حبان والحاكم واما ما رواه الحاكم عن سمرة رفعه انزل القران علي ثلاثة احرف فقال ابو عبد الله تواترت الاخبار بالسبعة الا في هذا الحديث -قال ابو شامة يحتمل ان يكون بعضه انزل علي ثلاثة احرف كجذوة والراهب او اراد انزل ابتداء علي ثلاثة احرف ثم زيد الي سبعة	7764	5365446019048736136	544	902.5	428	1074	50.65176773071289	96	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	87	173	430	871	1494	300	الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقر--------------------------ءنيها فقال رسول الله------------------- ارسله------- بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا-------------------- يا هشام فقرا----- القراءة التي سمعته يقرا بها------------- فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت ثم قال --------------------------لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال ------------------تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه اي--- المنزل بالسبعة	719	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10317	false	-6373576605775357344	34	132	168	669	1521	300	الفرقان بباء الجر في بسورة -----------------علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر بهمزة قطع اي اطلق--------------------ه ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا--ها قال ولابي ذر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر ف-----------------------قرات ف--------------------قال هكذا انزلت ثم قال صلي الله عليه وسلمتطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الشيءين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي لغات-------------- فاقرءوا ما تيسر منه اي من المنزل ومطابقة	10317	5365446019048736136	300	429.0	237	597	50.25125503540039	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	0	158	0	797	1494	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله ف------------------قلت كذبت فان رسول الله اقرانيها علي غير ما قرات وفيه اطلاق الكذب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله----- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله ------------------هكذ-ا انزلت ثم قال لي اقرا-------------------------- يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل	719	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11229	false	2972401431082047384	226	300	1192	1572	1572	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت كذبت اقران--------------يها علي غير ما قرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان ------------------------------------علي حروف لم تقرءنيها فقال---------- ارسله اقرا---------------------------------------------- يا هشام فقرا القراءة التي سمعته--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فق-----------------------رات ا--------لتي اقراني فقال كذلك انزلت ---------------------------------------------------------ان هذا القران انزل-	11229	5365446019048736136	272	403.0	215	865	31.445087432861328	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	67	172	333	863	1494	300	رسول الله وفي رواية عقيل---------------------- فانطلقت به اقود-------------ه الي رسول الله ------------------فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله ارسله بهمزة قطع اي--------- اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا-------------------- يا هشام --------------------فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله --------------------------------هكذا انزلت ثم قال لي اقرا-------------------------- يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اق---------------------------------------راني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه اي------- المنزل	719	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11230	false	8237938522944657388	164	277	873	1452	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي غير ما قرات ها فانطلقت به اقوده واجره برداءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان ------------------------------------علي حروف لم تقرءنيها فقال---------- ارسله بهمزة قطع وبكسر السين اطلق--------------------ه ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرا يا هشام قال عمر رضي الله عنهفقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وللاصيلي كذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فق-----------------------رات القراءة التي اقراني بها صلي الله عليه وسلمفقال كذلك وللاصي----لي كذا انزلت ثم قال-------------------------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي لغات-------------- فاقرءوا ما تيسر منه من الاحرف المنزل	11230	5365446019048736136	334	472.0	262	736	45.380435943603516	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0720	true	-2674768614411537393	153	181	816	945	1603	300	قال ابن العربي لم يات في ذلك نص ولا اثر وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان	720	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07765	false	-8354897539160691563	139	183	740	952	1572	300	قال ابن العربي لم يات في ذلك نص ولا اثر وقال ابن حبان انه اختلف فيها علي خمسة وثلاثين قولا قال المنذري ان اكثرها غير مختار وقال ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان	7765	5365446019048736136	129	255.0	101	212	60.849056243896484	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	0	77	0	414	1587	300	بها ام كان ذلك ثم استقر علي الامر---- بعضها ذهب الاكثر الي الثاني كا----------------بن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي وهل استقر ذلك في الزمن النبوي ام بعده -الاكثر علي الاول واختاره الباقلاني وا--------------بن عبد البر وابن العربي وغيرهم لان ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة حتي--- انضبط الامر وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي لغة ------واحدة فعارض جبريل	721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07764	false	-4220239544551715935	216	298	1080	1520	1531	300	بها ام كان ذلك ثم استقر---- الامر علي بعضها وال----------ي الثاني ذهب الاكثر كسفيان بن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي وهل استقر ذلك في الزمن النبوي ام بعده والاكثر علي الاول واختاره القاضي ابو بكر بن الطيب وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لان ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل ان يقرا علي حرفه ا----ي طريقته في اللغة الي ان انضبط الامر وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي الطريقة الواحدة فعارض جبريل	7764	5365446019048736136	376	680.5	305	458	82.0960693359375	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	77	105	414	568	1587	300	النبي ا------------------لقران مرتين في السنة الاخيرة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله------ تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس	721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07765	false	-8354897539160691563	0	32	0	178	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلمالقران مرتين في السنة الاخيرة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله تعالي تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس	7765	5365446019048736136	153	288.5	125	178	85.9550552368164	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	188	264	980	1384	1587	300	عبد الله بن يوسف ومسل--------------------------------م عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -------------------------ان رسول الله ق------------------ال انما مثل صاحب القران اي الذي الف تلاوته والمصاحبة المءالفة ومنه فلان صاحب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم واصحاب كنز وعبادة قاله عياض كمثل صاحب الابل المعقلة بضم الميم وفتح الع-ين المهملة وال----قاف الثقيلة ا---------------------ي المشد-دة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في	721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07816	false	-8133635506279262545	238	300	1267	1588	1588	300	عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام الاعظم--------------------------------------- عن نافع ------مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما مثل صاحب القران اي الذي الف تلاوته مع القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل صاحب الابل المعقلة بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح القاف او بتشديد القاف مع فتح العين اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في-	7816	5365446019048736136	183	269.0	145	506	36.16600799560547	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	264	300	1384	1587	1587	300	ركبة البعير ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها من عقلها ذهبت اي انفلتت والحصر في----- انما--- حصر مخصوص بالنسبة الي -------النسيان والحفظ بالتلاوة والترك -شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي-	721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	0	38	0	213	1589	300	ركبة البعير ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها من عقلها ذهبت اي انفلتت والحصر في قوله انما هو حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان------- بالتلاوة والترك وشبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي	7817	5365446019048736136	196	353.0	162	220	89.09091186523438	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0722	true	5019702733507705043	0	119	0	604	1492	300	يخشي منه ان يشرد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوانات الانسية نفارا وفيه حض علي درس القران وتعاهده وفي الصحيح مرفوعا تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها وقال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجوم اي منقطع الحجة وقال عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها رجل ثم نسيها وفي الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود مرفوعا------------------------------------- بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي----------------- فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم	722	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	38	118	213	626	1589	300	يخشي منه ان يشرد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان-- الانسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفورا وهذا الحديث اخرجه مسلم في الصلاة والنساءي في الفضاءل والصلاة 5032 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل--- نسي واستذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم	7817	5365446019048736136	233	179.5	185	770	30.259740829467773	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0723	true	-6109746132379110446	4	204	21	1054	1552	300	الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور ويءيد الثاني ما رواه احمد البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده والمشهور الاول كيف ياتيك الوحي اي صفة الوحي نفسه او صفة حامله ا------و اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز عقلي لان الاتيان حقيقة من وصف حامله ويسمي مجازا في الاسناد للملابسة التي بين الحامل والمحمول او هو استعارة بالكناية شبه الوحي برجل واضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به وفيه ان السءال عن الكيفية لطلب الطمانينة لا يقدح في اليقين وجواز السءال عن احوال الانبياء من الوحي وغيره فقال رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد هنا مجرد الوقت فكانه قال اوقاتا و---نصب ظرفا --------عامله ياتيني مءخر عنه وفيه ان المسءول عنه اذا كان ذا اقسام يذكر المجيب في اول جوابه ما يقتضي التفصيل في مثل صلصلة---------------------------------------------------- بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة اصله صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة الجرس ب--جيم و--مهملة الجلجل الذي يعلق في	723	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00110	false	-3448672406793420869	194	300	1012	1573	1573	300	الح-رث اخبرها بذلك---- فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور فقال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ياتيك الوحي اي صفة الوحي نفسه او صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز----- لان الاتيان حقيقة من وصف حامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلماحيانا اي----------------------------------------------------------------- اوقاتا وهو نصب علي الظرفية وعامله ياتيني مءخر --------------------عنه اي ياتيني الوحي اتيانا--------------------------------------- مثل صلصلة الجرس او حالا اي ياتيني مشابها صوته صلصلة الجرس وهو بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة وال------------------------------------------------------------------------------------------------جرس بالجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في-	110	5365446019048736136	347	526.0	280	1202	28.868553161621094	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0723	true	-6109746132379110446	248	296	1284	1534	1552	300	وقيل صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره وهو اشده علي لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشد من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي و----الدرجات وافهم ان- الوحي	723	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	8	43	51	232	1589	300	وقيل صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه متسع لغيره وهو اشده علي-------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات فيفصم عني الوحي	111	5365446019048736136	169	304.5	135	255	66.2745132446289	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0724	true	7662195499757022611	94	298	498	1581	1590	300	الوحي وانه ليغط فيفصم بفتح التحتية وسكون الفاء وكسر المهمل-------------------------------------------------------------ة اي يقطع عني ويتجلي ما يغشاني---------------- ويروي------ بضم اوله من ال------------------------------رباعي------------------------------ وفي رواية بضم ا------------------------وله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفص---------م القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها سورة البقرة الاية 256 وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع------- بابانة فذكره يفصم بالفاء اشارة الي ان الملك -فارقه- ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة وقد وعيت بفتح العين ---------------حفظت------------- ما قال اي القول الذي جاء به وفيه اسناد الوحي الي قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالي حكاية عن الكفار ان هذا الا قول البشر سورة المدثر الاية 25 لانهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجء الملك به--------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المحمود لا يشبه بالمذموم اذ حقيقة التشبيه الحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بانهم لا تصحبهم الملاءكة كما في مسلم وابي داود وغيرهما فكيف -شبه -------فعل- الملك بامر------------- تنفر منه الملاءكة اجيب بانه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالقص--د هنا بيان الح-س فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وبها------------------- وقع التشبيه	724	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	42	215	226	1134	1589	300	الوحي والملك بفتح المثناة- التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة كذا لابي الوقت من فصم يفصم من باب ضرب يضرب والمراد قطع الشدة اي يقلع وين----جلي ما يغشاني من الكرب والشدة ويروي فيفصم بضم الياء وكسر الصاد من افصم المطر اذا اقلع رباعي قال في المصابيح وهي لغة قليلة وفي رواية اخري في اليونينية فيفصم بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفع-----ول والفاء عاطفة والفص----------------------------------------------------------------------------------------------------م القطع من غير بينونة فكانه----- قال------------- ان الملك يفارقني ليعود الي----------------------- وقد وعيت بفتح العين اي فهمت وجمعت وحفظت عنه عن الملك ما قال اي القول الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله فحذف العاءد وكل من الضميرين المجرور والمرفوع يعود علي الملك المفهوم مما تقدم فان قلت------------------------------------------------------------------------------------ صوت الجرس---- مذموم لصحة النهي عنه-------------------------------------------------------------------- كما في مسلم وابي داود وغيرهما فكيف يشبه به ما يفعله الملك به مع ان الملاءكة تنفر عنه--------- اجيب بانه--- يلزم من التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها--------------------- بل يكفي اشتراكهما في صفة ما والمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه	111	5365446019048736136	488	548.5	386	1421	34.34201431274414	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	18	133	97	718	1613	300	وهذا النوع--------- شبيه بما يوحي الي الملاءكة كما في الصحيح مرفوعا ا----------------------------------------------ذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ول----------لطبراني وابن ابي ع------------------------اصم مرفوعا اذا تكلم الله في السماء بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله ف------اذا سمع اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امره الله من السماء والارض ولا---بن مردويه------------- مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	false	260116697663904247	26	165	126	848	1538	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اه وقد روي الطبراني وابن ابي عاصم من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالو----------حي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امره الله من السماء والارض وروي ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	112	5365446019048736136	576	1074.5	465	732	78.68852233886719	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	133	263	718	1410	1613	300	واحيانا يتمثل--- يتصور لي اي لاجلي فاللام تعليلية الملك جبريل -كما في-------- رواية ابن سعد فال عهدية رجلا نصب علي المصدرية اي --مثل -----رجل او بهيءة رجل فهو---------------------------------------------- حال وان لم تءول- بمشتق ل---------دلالة رجل عل----ي الهيءة بلا- تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل او علي تمييز النسبة لا تمييز ال-فرد لان الملك لا ابهام فيه ----------وكون تمييز النسبة-------------- محولا عن الفاعل كتصبب زيد عرقا----------- او المفعول ك----فجرنا الارض عيون----------------------------------------------------ا امر غالب لا داءم بدليل امتلا الاناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء او علي المفعولية ب---تضمين يتمثل معني يتخذ اي الملك رجلا مثالا واستبع----------------د من جهة المعني لاتحاد المتخذ والمتخذ والاتيان بمثال بلا دليل قال المتكلمون الملاءكة اجسام علوية لطيفة تتشكل--- اي شكل ارادوا وزعم بعض الفلاسفة انها جواهر روحانية قال الحافظ والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة	725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00113	false	-8207341881315052432	62	300	323	1532	1532	300	واحيانا يتمثل اي يتصور ل---ي لاجلي فاللام تعليلية الملك جبريل رجلا اي مثل رجل كدحية او غيره فال------------نصب علي المصدرية اي يتمثل تمثل رجل او ه-يءة رجل فيكون حالا قال البدر الدماميني وقد صرح بعضهم بانه حال و---لم يءوله بمشتق وهو متجه لدلالة رجل هنا علي الهيءة بدون تاويل اه وتعقب بان الحال في المعني خبر عن صاحبه فيلزم ان يصدق عليه والرجل لا يصدق علي الملك وقول الكرماني وغيره انه تمييز قال في المصابيح الظاهر انهم ارادوا تمييز النسبة لا تمييز المفرد -اذ الملك لا ابهام فيه ثم قال فان قلت تمييز النسبة لا بد ان يكون محولا عن الفاعل كتصبب زيد عرقا اي عرق زيد او المفعول نحو وفجرنا الارض عيونا القمر اي عيون الارض وذلك هنا غير متات واجاب بان هذا امر غالب لا داءم بدليل امتلا الاناء ماء قال ولو قيل بان يتمثل هنا اجري مجري يصير لدلالته علي التحول والانتقال من حالة الي اخري فيكون رجلا خبرا كما ذهب اليه ابن مالك في تحول واخواته لكان وجها لكن قد يقال ان معني يتمثل يصير مثال رجل ومع التصريح بذلك يمتنع ان يكون رجلا خبرا له فتامله اه وقيل النصب علي المفعولية علي تضمين يتمثل معني يتخذ اي الملك رجلا مثالا لكن قال العيني انه بعيد من جهة المعني-------------- والملاءكة كما قال ------------------المتكلمون--------- اجسام علوية لطيفة تتشكل في اي ش-ء ارادوا وزعم بعض الفلاسفة انها جواهر روحانية----------- والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة-	113	5365446019048736136	555	853.5	446	1283	43.25798797607422	83	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	44	112	242	593	1613	300	فاذا فزع-------------- عن قلوبهم قالوا------------ ماذا قال ربكم قالوا ا----------------------------------------------------------------------------لحق وهو العلي الكبير ول----------------------------لطبراني وابن ابي عاصم مرفوعا اذا تكلم الله في السماء بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله فاذا سمع----- اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث	725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07152	false	-2294899656775025604	54	140	283	737	1588	300	فاذا فزع اي ازيل الخوف عن قلوبهم قالوا اي الملاءكة ماذا قال ربكم قالوا اي المقربون من الملاءكة كجبريل وميكاءيل مجيبين للذي قال يسال قال الله القول الحق وهو العلي الكبير وفي حديث النواس بن سمعان عند الطبراني-------------- مرفوعا اذا تكلم الله---------- بالوحي اخذت السماء رجف--------ة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث	7152	5365446019048736136	317	545.5	256	486	65.2263412475586	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0727	true	-8690984918734749253	88	247	450	1280	1547	300	هنا اختلاف التحمل لانها في الاول اخبرت عن مسالة الحارث وفي الثاني اخبرت عما شاهدته تاييدا للخبر الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايته بواو ا---------------------لقسم واللام للتاكيد اي والله لقد ابصرته ينزل بفتح اوله وكسر ثالثه وفي رواية بضم اوله وفتح ثالثه عليه ال------------------------وحي في اليوم الشديد البرد الشديد صفة جرت علي غير من هي له لانه صفة البرد لا اليوم فيفصم بفتح ال----------ياء وكسر الصاد او-------------------- بضمها وكسر الصاد من افصم --رباعي وهي لغة قليلة او مبني------------------------------------------- للمجهول روايات كما مر-------- اي يقلع عنه وان جبينه ليتفصد بالياء ثم التاء وفاء و--صاد --مهملة ثقيلة من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في الكثرة اي ليسيل عرقا تمييز زاد ابن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب جرانها من ثقل ما يوحي اليه وفيه دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لمخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد فيشعر بامر طارء زاءد علي الطباع البشرية	727	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00115	false	-1575345314969832561	26	188	142	1006	1622	300	هذا اختلاف التحمل لانها في الاول اخبرت عن مسالة الح-رث وفي الثاني------ عما شاهدته تاييدا للخبر الاول ونفي بعضهم ان يكون هذا من التعاليق ولم يقم عليه دليلا وتعقب الحذف بان الاصل في العطف ان يكون بالاداة وما نص عليه ابن مالك غير مشهور وخلاف ما عليه الجمهور ومقول عاءشة ولقد رايته صلي الله عليه وسلم والواو للقسم واللام للتاكيد اي والله لقد ابصرته ينزل بفتح اوله وكسر ثالثه ولابي ذر والاصيلي ينزل بالضم والفتح عليه صلي الله عليه وسلمالوحي في اليوم الشديد البرد الشديد صفة جرت علي غير من هي له لانه صفة البرد لا اليوم فيفصم بفتح المثناة التحتية وكسر الصاد ولابوي ذر والوقت فيفصم بضمها وكسر الصاد من افصم الرباعي وهي لغة قليلة وقال في الفتح ويروي بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول وهي في اليونينية ايضا اي يقلع عنه وان جبينه ليتفصد بال--------------فاء والصاد المهملة المشدد---------------------------------------------------------------------------ة اي ليسيل عرقا بفتح الراء من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي اذ انه -------------------------------------------امر طارء زاءد علي الطباع البشرية	115	5365446019048736136	476	768.5	381	1128	42.19858169555664	77	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0730	true	7518616852999953461	157	299	763	1468	1470	300	بن الخطاب يسير معه ليلا ففيه اباحة السير علي الدواب ليلا وحمله العلماء علي من لا يمشي بها نهارا او قل مشيه بها نهارا لانه امر بالرفق بها والاحسان اليها قاله ابو عمر فساله عمر---------- عن شء فلم يجبه----------------------------- لاشتغاله بالوحي ثم ساله ثانيا فلم يجبه ثم ساله ثالثا فلم يجبه ولعله ظن انه-------------------- لم يسمعه------------------------------ فقال عم---------------------------------------------------------------------------------ر ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدتك امك يا عمر فهو منادي بحذف الياء وثبتت في رواية دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح خوف غضبه وحرمان فاءدته قال ابو عمر فما غضب عالم الا حرمت فاءدته قال ابن الاثير دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذا الدعاء كلا دعاء نزرت بفتح النون والزاي مخففة فراء ساكنة رسول الله---------------------------------------- اي الححت عليه وبالغت في السءال او راجعته او اتيته بما يكره من سءالك وفي رواية----- بتشديد الزاي ----------------------وهو علي المبالغة	730	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06379	false	-2469740356919467046	13	119	68	612	1505	300	بن الخطاب يسير معه ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عمر بن الخطاب عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشتغاله بالوحي ثم ساله------ فلم يجبه ثم ساله------ فلم يجبه ولعله ظن انه عليه الصلاة والسلام لم يسمعه فلذا كرر السءال وقال وللاصيلي فقال بالفاء بدل الواو عمر بن الخطاب يخاطب نفسه وسقط ابن الخطاب لابوي الوقت وذر وابن عساكر ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدتك امك يا عمر سقط لفظ يا------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر للاربعة----------------------------------------------------------------------------------------------- نزرت----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاث مرات تخفيف الزاي اي الححت عليه----------------- او راجعته و--اتيته بما يكره من سءالك وفي رواية نزرت بتشديد الزاي وهو الذي ضبطه الاصيلي وهو علي المبالغة	6379	5365446019048736136	290	397.5	228	942	30.78556251525879	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0730	true	7518616852999953461	0	85	0	415	1470	300	مولي عمر ثقة -----------مخضرم مات ----سنة ثمانين وهو ابن اربع عشرة وماء---------------------------------------------------------ة سنة ان رسول الله ------------------كان يسير في بعض اسفاره هو سفر الحديبية كما في حديث ابن مسعود عند الطبراني قال ابن عبد البر هذا الحديث مرسل الا انه محمول علي الاتصال لان اسلم رواه عن عمرو وقد رواه جماعة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر موصولا انتهي واخرجه البخاري والترمذي والنساءي من طرق عن مالك به قال الحافظ هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة	730	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07509	false	706844882719043617	229	299	1112	1451	1454	300	مولي عمر عن ابيه اسلم المخضرم المتوفي سنة ثمانين وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة زاد البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك سمعت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يسير في بعض اسفاره هو سفر الحديبية كما في حديث ابن مسعود عند الطبراني وظاهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------الارسال لان اسلم لم يدرك----- هذه القصة	7509	5365446019048736136	200	299.0	155	505	39.60396194458008	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0730	true	7518616852999953461	192	284	938	1391	1470	300	عن شء فلم يجبه----------------------------- لاشتغاله ب---------------الوحي ثم ساله ثانيا فلم يجبه-------------------- ثم ساله ثالثا فلم يجبه ولعله ظن---------------- انه لم ي----------------------------------سمعه فقال عمر---------- ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدتك امك يا عمر فهو منادي بحذف الياء وثبتت في رواية دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح خوف غضبه وحرمان فاءدته قال ابو عمر فما غضب عالم الا حرمت فاءدته قال ابن الاثير دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذا الدعاء كلا دعاء----------------------------------- نزرت بفتح النون والزاي------- مخففة------ فراء ساكنة رسول الله اي---------------- الححت عليه وبالغت في السءال	730	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07510	false	-4048764675927147913	39	144	194	713	1508	300	عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشتغاله بما كان من نزول الوحي ثم ساله --عمر فلم يجبه عليه الصلاة والسلام ثم ساله------ فلم يجبه تكرير السءال ثلاثا يحتمل انه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن سمعه فقال عمر بن الخطاب ثكلت- بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدت- ام عمر عمر دعا علي نف------------------------------------سه بسبب ما وقع منه من الالحاح وقا---------------------------------------------------------------ل ابن الاثير دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذن الدعاء كلا دعاء ولابي ذر عن الكشميهني ثكلتك ام عمر نزرت ب-------------زاي مفتوحة مخففة وتثقل فراء ساكنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الححت عليه وبالغت في السءال	7510	5365446019048736136	298	411.0	232	641	46.48986053466797	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0730	true	7518616852999953461	156	241	758	1172	1470	300	وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا ففيه اباحة السير علي الدواب ليلا وحمله العلماء عل-------------ي من لا يمشي بها نهارا او قل مشيه بها نهارا لانه امر بالرفق بها والاحسان اليها قاله ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عمر عن شء فلم يجبه لاشتغاله بال------------وحي ثم ساله ثانيا فلم ي------------------جبه ثم ساله----------------------- ثالثا فلم يجبه ولعله ظن انه لم يسمعه فقال عمر ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف ا----ي فقدتك امك يا عمر فهو منادي بحذف الياء وثبتت في رواية دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح	730	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07789	false	8434179434993125933	98	187	478	918	1480	300	وعمر بن الخطاب يسير مع---------------------------------ه ليلا ظاهره الارسال لكن رواه الترمذي من --------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه متصلا بلفظ عن ابيه سمعت عمر بل في هذا الحديث نفسه ما يدل للاتصال حيث قال فيه قال عمر فحركت بعيري اذ مقتضاه انه سمعه يقول ذلك فساله عمر عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم ساله عليه الصلاة والسلام عمر فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه بتكرير السءال ثالثا لظنه -------------انه لم يسمعه فقال عمر ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف الاولي فقدتك امك دعاء ------------------------------------------علي نفسه ل----ما وقع منه من الالحاح	7789	5365446019048736136	191	168.5	148	618	30.90614891052246	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	10	164	43	794	1514	300	والتخفيف هو الوجه قال الحافظ ابو ذر الهروي سالت عنه ممن لقيت اربعين ----فما قرء-ه قط الا بالتخفيف ثلاث مرات---- كل ذلك لا يهيبك ففيه ان سكوت العالم يوجب علي المتعلم ترك الالحاح عليه وان له ان يسكت عما لا يريد ان يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر------ المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكو-------------------------------------------------------------------ن نزل ---في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله ------------------فسلمت ع--------------ليه فقال بعد رد ------السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	731	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06379	false	-2469740356919467046	124	243	640	1231	1505	300	والتخفيف هو الوجه قال الحافظ ابو ذر------- سالت عنه -من لقيت اربعين سنة فما قراته قط الا بالتخفيف وكذا قال ثعلب كل ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------ يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدم---ت امام المسلمين--------- وخشيت ان ينزل في ق----------ران فما نشبت ب-----------كسر الشين المعجمة ---------------------فما لبثت --------------ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل ولابي الوقت قد نزل في بتشديد الياء ولابي ذر عن الكشميهني بي اي نزل بسببي قران و--------------------------------------------------------------------جءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت زاد الكشميهني عليه فقال عليه الصلاة والسلام لقد انزلت علي---- الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت----- الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة--------------- وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا----- الفتح	6379	5365446019048736136	431	619.0	337	874	49.313499450683594	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	52	162	246	783	1514	300	يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله ------------------فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	731	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07509	false	706844882719043617	155	212	755	1028	1454	300	يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدم---ت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في القر--------ان فما نشبت-------------------------------------------------------------------- ان سمعت صارخا------- يصرخ بي-------- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران-------------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه فقال --------------لقد انزلت علي---- الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس-------------------------------------------------------------------------- ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	7509	5365446019048736136	243	358.0	190	555	43.783782958984375	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	28	164	136	794	1514	300	ثلاث مرات كل ذلك لا يهيبك ففيه ان سكوت العالم يوجب علي المتعلم ترك الالحاح عليه وان له ان يسكت عما لا يريد ان يجيب فيه قال ع--------------مر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران -----------------------------------------------فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ف-------فوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله ------------------فسلمت عليه فقال--- بعد رد------- السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا-------------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	731	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07510	false	-4048764675927147913	144	254	713	1264	1508	300	ثلاث مرات كل ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------ يجيب---ك قال ولابي ذر فقال عمر فحركت بعيري ثم تقدم---ت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في---- ال----قران بتشديد ياء في ولابي ذر قران باسقاط الة التعريف فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وبعد- الموحدة الساكنة فوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي-------- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران-------------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه فقال اي بعد ان رد علي السلام لقد انزلت علي---- الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما واللام في لهي للتاكيد-------- ثم قرا عليه الصلاة والسلام انا فتحنا لك فتحا مبينا----- الفتح	7510	5365446019048736136	402	612.5	318	774	51.937984466552734	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	43	147	211	707	1514	300	عليه وان له ان يسكت عما-------------- لا يريد ان يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت -------------------ان ينزل في بش-----------------------------د الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر------ المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ ب------------ي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله ------------------فسلمت عليه فقال بعد رد السلام -----لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة ب-------المغفرة	731	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07789	false	8434179434993125933	202	294	994	1450	1480	300	عليه وبالغت في سءاله ثلاث مرات كل ذلك لا-------- يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري حتي---- كنت اما------------م الناس وخشيت بكسر الشين المعجمة ان ينزل بفتح اوله وكسر الزاي في قران بتشديد الياء -----فما نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة اي ------------------فما لبثت-------------- ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ زاد الاصيلي لي قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال---------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه اي فرد علي- السلام فقال لقد انزلت علي---- الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالفتح والمغفرة	7789	5365446019048736136	311	434.0	243	606	51.320133209228516	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0732	true	8711426440317046759	6	41	39	221	1579	300	تعالي انا فتحنا لك ------سورة الفتح الاية 1 فتح-------------------------------------------------------- الحديبية------------------------------------ لما ترتب علي الصلح--------- من الامن ورفع الحرب وتمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة منه------------------------------------------- وتتابع -الاسباب الي ان كمل الفتح	732	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06361	false	-3929020789759200218	129	192	645	978	1522	300	تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح العظيم بيعة الرضوان يوم الحديبية لانها كانت مبدا الفتح العظيم المبين لما ترتب علي الصلح الذي وقع من الامن ورفع الحرب وتمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما وتتابعت الاسباب الي ان كمل الفتح	6361	5365446019048736136	164	264.0	131	333	49.24924850463867	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0733	true	2658277880423446454	188	300	989	1601	1601	300	يمرقون بضم الراء يخرجون سريعا من الدين قيل المراد الاسلام فهو ----------------------حجة لمن -كفر الخوارج وبه جزم ا-----------------------------------------------------------------------------بن العربي في الاحوذي----------- محتجا برواية البخاري يمر---------قون من الاسلام وقيل المراد الطاعة فلا حجة فيه لكفرهم قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بالدين الاسلام كما في الرواية الاخري وخرج الكلام مخرج الزجر وانهم بفعلهم ذلك يخرجون من الاسلام الكامل مروق السهم وفي رواية كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وش---د التحتية وهي الطريدة من الصيد فعيلة من الرمي بمعني مفعولة دخلتها الهاء اشارة الي نقلها من الوصفية الي الاسمية ----------------------------------------------------شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة -----الرامي لا يعلق------- من جسد-	733	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05640	false	694591997982502725	78	182	419	980	1613	300	يمرقون يخر----------جون سريعا من الدين---- اي دين الاسلام من غير حظ ينالهم منه وفيه حجة لمن يكفر الخوارج وان كان المراد بالدين الطاعة للامام فلا حجة فيه واليه ذهب الخطابي وصرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي بكفرهم محتجا بقوله صلي الله عليه وسلميمرقون من الاس-------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية--------------------- فعيلة--------- بمعني مفعولة وير الصيد المرمي والمروق سرعة نفوذ السهم من الرمية حتي يخرج من الطرف الاخر ومنه مرق البرق لخروجه بسرعة فشبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ول--شدة سرعة خروجه لقوة ساعد الرامي لا يعلق بالسهم من جسد	5640	5365446019048736136	285	387.5	228	800	35.625	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0733	true	2658277880423446454	43	90	227	460	1601	300	ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل -------------------لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقيل لا تفقهه قلوبهم ويحملونه علي غير المراد به فلا حظ لهم منه الا مروره علي لسانهم -لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم	733	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05640	false	694591997982502725	35	71	202	378	1613	300	ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها لعلمه باعتقادهم او انهم لا يعملون بها ف----لا يثابون عليها او ليس لهم فيه حظ -------------------------------------------------------------------------الا مروره علي لسانهم فلا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم	5640	5365446019048736136	129	216.5	103	253	50.98814392089844	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0733	true	2658277880423446454	274	300	1470	1601	1601	300	من الوصفية الي الاسمية شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة ----سرعة خروجه ل------قوة الرامي لا يعلق من جسد-	733	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07847	false	-426390021705113450	272	298	1395	1524	1533	300	من الر-------------مية شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه والحال انه لسرعة خروجه من شدة قوة الرامي لا يعلق من جسد	7847	5365446019048736136	109	180.5	88	142	76.76056671142578	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	175	225	858	1099	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة------ ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي ------------------الذي نعته	734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05637	false	2236386117521046090	154	213	734	1024	1450	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلمالذي نعته	5637	5365446019048736136	238	432.0	188	290	82.06896209716797	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	228	250	1114	1224	1475	300	فلما قتلهم علي قال انظروا فلم ينظروا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة	734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05642	false	1304414057577716198	21	43	103	213	1610	300	فلما قتلهم علي قال انظروا فلم ينظروا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة	5642	5365446019048736136	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0736	true	7813165394807944849	33	104	157	526	1510	300	ما جاء في سجود القران وهو س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او فضيلة قولان مشهوران وعند الشافعية سنة مءكدة وقال الحنفية واجب- لقوله تعالي واسجدوا لله سورة فصلت الاية 37 وقوله واسجد واقترب سورة العلق الاية 19 ومطلق الامر للوجوب ولنا ان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري	736	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01830	false	5181655625480412343	35	143	208	794	1654	300	ما جاء في سجود القران وسنتها بتاء التانيث اي سجدة التلاوة وللاصيلي وسنته بتذكير الضمير تاء التانيث اي سنة السجود وهي من السنن المءكدة عند الشافعية لحديث ابن عمر عند ابي داود والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وقال المالكية وهل هي سنة او فضيلة قولان مشهوران وقا------------------------ل الحنفية واجبة لقوله تعالي واسجدوا لله----- فصلت والنجم --وقوله واسجد واقترب----- العلق--------- ومطلق الامر للوجوب ولنا ان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري	1830	5365446019048736136	310	549.5	251	632	49.05063247680664	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0736	true	7813165394807944849	113	165	568	824	1510	300	الطحاوي ومن -----ان الايات التي في سجود التلاوة ومنها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر و---وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود ام لا وهي ثانية الحج و------النجم واقرا فلو كان------------- واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	736	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01842	false	-5001137315861576832	3	59	18	300	1516	300	الطحاوي للندبية بان الايات التي في سجود التلاوة -منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1842	5365446019048736136	251	461.5	200	283	88.69258117675781	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0737	true	5141259871742180814	206	241	998	1161	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل--------- كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رايته بعد قتل كافرا	737	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01834	false	-1559687644636012494	167	203	891	1061	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قرا سورة النجم فسجد ب-ها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رايته بعد قتل كافرا	1834	5365446019048736136	160	300.0	126	172	93.02325439453125	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0738	true	2590523508688178147	126	206	629	1010	1475	300	عبد البر واخرج البخاري عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي انه------------------------------------ حضر ---------عمر بن الخطاب حتي اذا كان-------ت الجمعة قرا علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر------------- وزاد نافع عن ابن عمر--------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء---- قال	738	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01843	false	4364084770663762316	76	170	382	830	1505	300	عبد الرحمن التيم-----ي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناسعما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنهقرا يوم الجمعة---- علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض الس------جود الا ان نشاء وبه قال	1843	5365446019048736136	341	578.5	266	465	73.33333587646484	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0738	true	2590523508688178147	146	257	725	1262	1475	300	الجمعة قرا علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل---------- فسجد---------- وسجد الناس---- حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--------------- بها حتي اذا-------------------- جاءت السجدة قال يا ايها الناس--------------- انما--------------------- نمر بالسجود--------- فمن سجد فقد اصاب------ ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال الحافظ استدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في---- السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه قال مالك	738	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01844	false	-7467569753892186567	15	116	66	579	1488	300	الجمعة عل----ي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل نزل عن المنبر فسجد علي الارض وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها اي بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة ولابي ذر جاءت السجدة قال يا ايها الناس انا وللكشميهني انما بزيادة ميم بعد النون نمر بالسجود اي بايته فمن سجد فقد اصاب السنة ومن لم يسجد فلا اثم عليه ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في عدم الوجوب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه وقد قاله	1844	5365446019048736136	265	297.0	209	768	34.50520706176758	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	80	192	395	928	1464	300	انه---- قرا- علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها و----------------------حديث عطاء بن يسار سالت ابي بن كعب فقال ليس في المفصل سجدة قال الشافعي في القديم-------------------------------------------------------------------- وابي------- وزيد ف--------ي العلم بالقران كما لا يجهل- احد زيد قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم عام مات وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين وقرا ابن عباس علي ابي وهم -من لا يشك ان شاء الله انهم لا يقولونه الا بالاحاطة مع قول من لقينا من اهل المدينة وكيف يجهل ابي بن كعب سجود القران وقد --------قال--- صلي الله عليه وسلم له ا-----ن الله امرني ان اقرءك القران قال البيهقي ثم قطع الشافعي في الجديد باثبات السجود في المفصل	739	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01838	false	-2790218716166753510	2	137	9	668	1487	300	انه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم-والنجم فلم يسجد فيها تمسك به المالكية وبنحو حديث عطاء بن يسار سالت ابي بن كعب فقال ليس في المفصل سجدة قال الشافعي في القديم قال مالك في القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء قال الشافعي وابي بن كعب وزيد بن ثابت في العلم بالقران كما لا يجهله احد زيد قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-عام مات وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتين وقرا ابن عباس علي ابي وهم ممن لا يشك ان شاء الله انهم لا يقولونه الا بالاحاطة مع قول من لقينا من اهل المدينة وكيف يجهل ابي بن كعب سجود القران وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لابي ان الله امرني ان اقرءك القران قال البيهقي ثم قطع الشافعي في الجديد باثبات السجود في المفصل	1838	5365446019048736136	524	952.0	415	661	79.2738265991211	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0741	true	2437889570096045671	208	299	1023	1487	1494	300	فلما اصبح ابو سعيد غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك الذي سمعه له----------------------------- وكان فعل ماض وبشد النون الرجل بالنصب والرفع الذي جاء وذكر وهو ابو سعيد يتقالها بش---د اللام اي يعتقد انها قليلة في العمل لا في التنقيص ول----لدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك فقال--------- ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا ب-قل هو الله احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران باعتبار معانيه لانه احكام واخبار وتوحيد ف---اشتملت--- علي الثاني ف--هي ثلثه بهذا الاعتبار	741	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	false	7400132520120466226	1	93	7	477	1551	300	فلما اصبح ابو سعيد جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك الذي سمعه من الرجل له عليه الصلاة والسلام -------------------وكان الرجل ا--------------لذي جاء وذكر------------- يتقالها بتشديد اللام اي يعت-د انها قليلة في العمل لا في التنقيص وعند الدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا ب قل هو الله احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران باعتبار معانيه لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	7791	5365446019048736136	396	686.0	315	518	76.4478759765625	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0742	true	-7642340010932580697	14	215	68	1117	1566	300	الكرسي واخر الحشر-------------------- ولم يرد فيها ذلك واجاب-- ابو العباس القرطبي بانها اشتملت علي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لا---------ن الاحد يشعر بوجوب- الخاص الذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مورده فكان يرجع مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام --معرفة ال------ذات وصفات الفعل ثلثا و---قال قوم معناه تعدل ثلث القران في الثواب وضعفه ابن عقيل----------------------------------------------------- بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقا-------------------------ل اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فلم يبق الا انها تعدل ثلثه في الثواب لا ان من قراها ثلاثا كمن قراه كله وهذا ظاهر الحديث وقيل معناه ان الرجل لم يزل يرددها حتي بلغ ترديده لها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران وهذا تاويل بعيد عن ظاهر الحديث ثم قا--------------------------ل السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم	742	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	false	7400132520120466226	100	284	510	1459	1551	300	الكرسي واخر الحشر كل منهما ثلث القران ولم يرد----- ذلك لكن قال ابو العباس القرطبي ا-نها اشتملت علي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي سءدده فكان ي-----رجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا اه وقال قوم ---اي تعدل ثلث القران في الثواب وضعفه ابن عقيل فقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران واحتج بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات واستدل ابن عبد البر لذلك يقول اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران كل--ه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن عبد البر علي اني اقول السكوت في هذه المسالة------- افضل من الكلام فيها واسلم	7791	5365446019048736136	781	1428.0	628	1197	65.24645233154297	137	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	127	167	635	839	1496	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان كان يجلب السمن الي الكوفة عن ابي هريرة ------------ان رسول الله	745	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04574	false	6338136851037261287	122	161	625	821	1545	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية ابي عبد الله مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام بن المغيرة القرشي--------- المدني عن ابي صالح ذكوان الزيات عن --------------------------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله	4574	5365446019048736136	161	279.5	128	232	69.39655303955078	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	126	174	630	866	1496	300	مالك------- عن سمي بضم السين المهملة و-فتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر ----بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان كان يجلب السمن الي الكوفة عن ابي هريرة -----------ان رسول الله ------------------قال من قال لا اله الا الله	745	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	3	52	19	272	1493	300	مالك الامام عن سمي بضم السين المهملة وبفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر اي ابن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني عن ابي صالح ذكوان الزيات عن --------------------------ابي هريرةرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال لا اله الا الله	5171	5365446019048736136	201	341.5	160	280	71.78571319580078	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	127	261	635	1290	1496	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان كان يجلب السمن الي الكوفة عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال من قال لا اله الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود وتعقب------------------------------------------------------------------ بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت -----علي سلب الماهية -----------------------------------------------------------------------مع التقييد ال----------------------مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابو عبد الله -----بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المتبدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فان --------الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر	745	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	87	300	387	1431	1431	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التح-ية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ------------------------------------المخزوم-------ي عن ابي صالح ذكوان السمان عن --------------------------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال لا اله الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وهذا انكره بعض المتكلمين علي النحويين بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة ----فانها -----------اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل ق-يد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر اه وقال ابو حيان لا اله مبني مع لا في موضع رفع علي الابتداء وبني الاسم مع لا لتضمنه معني من او للتركيب الزجاج هو معرب منصوب بها وعلي البناء فالخبر مقدر قال ابو حيان واعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله وذكر ما ذكره الشيخ تقي الدين قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر-	9550	5365446019048736136	545	929.5	429	1132	48.144874572753906	98	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	261	300	1290	1496	1496	300	كان نفيا للالهية المطلقة فليس بشء لان---- الماهية هي نفي الوجود و-----------لا تتصور الماهية عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود -هذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد-	745	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09551	false	-8567786659920708628	0	40	0	207	1474	300	كان نفيا للالهي--------ة فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور-------- عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد	9551	5365446019048736136	188	330.5	152	223	84.304931640625	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0746	true	2976868928779589488	137	300	663	1446	1446	300	في يوم ماءة مرة كانت وفي رواية------------ كان اي القول المذكور له عدل بفتح العين اي مثل ثواب اعتاق عشر رقاب بسكون الشين--------------------- وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا----------- بكسر الحاء وسكون الراء وبالزاي حصنا من الشيطان يومه نصب علي الظرفية ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك استثناء منقطع اي لكن احد عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او متصل بتاويل قال ابن عبد البر فيه تنبيه علي ان الماءة غاية في الذكر وانه قل من يزيد عليه وقال الا احد لءلا يظن ان الزيادة علي ذلك ممنوع كتكرار العمل في الوضوء ويحتمل ان يريد لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا احد عمل من هذه الباب اكثر من عمله ونحوه قول القاضي عياض ذكر الم-------------اءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور و----قوله الا احد -----------------يحتمل ان يريد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انه م-ن الحدود-	746	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	65	170	326	844	1493	300	في يوم ماءة مرة كانت ولابي ذر عن الكشميهني كان اي القول المذكور له عدل بفتح العين اي مثل ثواب اعناق عشر رقاب بسكون الشين وفي اليونينية بفتحها وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان بكسر الحاء المهملة ---------اي حصنا----------- يومه نصب علي الظرفية ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------ ق-----------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان يراد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انها من الحدود	5171	5365446019048736136	415	692.5	329	863	48.08806610107422	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0746	true	2976868928779589488	1	217	6	1043	1446	300	الا الله--- في موضع رفع بدلا من لا اله -لا خبر ----------لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا--- الخبر للمتبدا او --للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر لكن قال-------- السفاقسي قد اجاز الشل-----------------------وبين ان --خبر المبتدا يكون معرفة ويسوغ الابتداء بالنكرة في النفي ثم اكد الحصر المستفاد من لا -----اله الا الله بقوله وحده لا شريك مبني علي الفتح وخبر لا متعلق قوله له مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر فو-----حده حال مءولة بمن------فرد لان الحال لا تكون معرفة ولا شريك له حال ثانية مءكدة لمعني ال------------------------------------------------------اولي له الملك---------- بضم الميم وله الحمد وهو علي كل شء قدير جملة حالية ايضا ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءولة بمنفردا وكذ-ا له الملك حال من ضمير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات في يوم ماءة مرة كانت وفي رواية كان اي القول المذكور له عدل بفتح العين اي--- مثل ثواب اعتاق عشر رقاب بسكون الشين وكتبت له م----------------------------------------------------------------اءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا بكسر الحاء وسكون الراء وبالزاي حصنا من الشيطان يومه -----نصب عل----ي الظرفية ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما ----------------------------------------------------جاء به الا احد عمل اكثر من- ذلك استثناء منقطع اي لكن احد عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او---------- متصل بتاويل قال ابن عبد ---	746	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09551	false	-8567786659920708628	44	292	230	1438	1474	300	الا الله هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا للا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر قال صاحب المجيد السفاقسي قد اجاز الشلوبين في تقييد له علي المفصل ان الخبر للمبتدا يكون معرفة و-سوغ الابتداء بالنكرة--- النفي ثم اكد الحصر المستفاد من قوله لا اله الا الله بقوله وحده لا شريك ----------------------------------له مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر فقوله وحده حال مءكدة وتءول بمنفرد لان الحال لا تكون معرفة ولا شريك له حال ثانية مءكدة لمعني الاولي ولا نافية وشريك مبني مع لا علي الفتح وخبر لا متعلق له له الملك وله الحمد بضم الميم---------- وهو علي كل شء قدير جملة حالية ايضا ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءول- بمنفرد- وكذلك له الملك حال من ضمير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات في يوم ماءة مرة كانت -------------------------------له عدل بفتح العين اي ان مثل ثواب اعتاق عشر رقاب بسكون الشين وكتبت بالتانيث وللكشميهني كما في الفتح واليونينية وكتب له بالقول المذكور ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا بكسر الحاء -----------------اي حصنا من الشيطان يومه ذلك بنصب يوم علي الظرفية---- حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء وفي رواية عبد الله بن يوسف في باب صفة ابليس مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه ال--استثناء منقطع اي لكن رجل عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او الاستثناء متصل بتاويل 6404 حدثنا عبد	9551	5365446019048736136	876	1527.5	687	1312	66.76829528808594	158	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	0	91	0	451	1503	300	التي نهي عن اعتداءها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد -الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر وغيره اي الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او م-فرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذ-ا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله وهذا الحديث	747	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	170	261	844	1298	1493	300	التي نهي عن اعتداءها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان يراد بالزيادة من غير هذا الجنس من الذكر وغيره اي الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذلك في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله وهذا الحديث	5171	5365446019048736136	449	881.0	358	454	98.898681640625	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	190	233	948	1171	1503	300	وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز كونه ---مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه و---------المشهور الاول وجاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه وبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده الواو للحال اي سبحان الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه لي للتسبيح في	747	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09557	false	-2524673204384397740	173	300	887	1492	1492	300	وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والاول هو المشهور -------------------------------------------------------------ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص 6405 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزومي عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال سبحان الله وبحمده الواو للحال اي سبحان الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي للتسبيح في-	9557	5365446019048736136	153	37.0	123	667	22.93852996826172	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	251	300	1255	1503	1503	300	ماءة مرة متفرقة بعضها اول النهار وبعضها اخره او متوالية وهو افضل خصوصا في اوله حطت عنه خطاياه التي بينه وبين الله قال الباجي يريد انه يكون في ذلك كفارة له كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة نحو ما طلعت-	747	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09558	false	-2526082105918085049	1	33	4	166	1608	300	ماءة مرة متفرقة بعضها اول النهار وبعضها اخره او متوالية وهو افضل خصوصا في اوله حطت عنه خطاياه التي بينه وبين الله------------------------------------------------------------------------ وان كانت مثل زبد البحر وهذا وامثاله--------------- نحو ما طلعت	9558	5365446019048736136	151	264.5	121	249	60.64257049560547	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0748	true	-2862705297402723823	0	169	0	895	1556	300	عليه الشمس قال عياض---------------- وقد يشعر هذا بفضل التسبيح ----علي التهليل ل------ان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به فيجمع بينهما بان التهليل افضل بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك----------- من عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا جميعها لانه جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تفكير----- الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله الحديث السابق والتهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه فيكون افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح	748	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09558	false	-2526082105918085049	33	156	166	825	1608	300	عليه الشمس كنايات عبر بها عن الكثرة وقد يشعر هذا ب-ان التسبيح افضل من التهليل من حيث ان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل في مقابلة التهليل من عتق الرقاب--- يزيد علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا اذ ورد ان ------من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعدما ذكره--------- خصوصا مع زيادة ماءة درج----------------------------------------ة ويءيده --حديث افض------ل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيون من قبله و----لان الته-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ومنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه فيكون افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه والحديث اخرجه الترمذي في الدعوات --------	9558	5365446019048736136	541	880.0	433	937	57.73746109008789	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0748	true	-2862705297402723823	166	218	876	1153	1556	300	الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك------------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك------- فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان- يلتحق بالمطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح	748	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	68	122	350	638	1596	300	الواردة في التسبيح--------- ونحوه ما قال ابن بطال وغيره انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم------- بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح	11270	5365446019048736136	247	442.5	199	304	81.25	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0749	true	511593393863954520	133	196	666	1000	1524	300	هكذا بتقديم التكبير علي التحميد ومثله في رواية لمسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وفي ابي داود من حديث ام الحكم وله من حديث ابي هريرة يكبر ويحمد ويسبح وكذا في حديث ابن عمر وفي اكثر الروايات تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن	749	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01496	false	8745547767567591269	215	255	1115	1322	1572	300	عجلان تقديم التكبير علي التحميد ومثله ل-------------------------------------------ابي داود من حديث ام حكي-م وله في حديث ابي هريرة يكبر ويحمد ويسبح-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف يدل علي ان لا ترتيب فيه- ويستانس له-- بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن	1496	5365446019048736136	193	334.0	154	334	57.78443145751953	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0750	true	-3308831496597505779	147	207	738	1053	1555	300	بعضهم للاتيان فيه بواو العطف فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر لكن الروايات الثابتة للاكثر بالافراد قال عياض وهو ارجح قال الحافظ ويظهر ان كلا من الامرين حسن لكن يتميز الافراد بان الذاكر يحتاج---- الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء كانت باصابعه او بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث وفي رواية ان كلا من	750	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01497	false	-697904520571997914	96	130	501	681	1557	300	بعضهم للاتيان فيه بواو العطف والمختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الافراد اولي لتميزه باحتياجه الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء كان- باصابعه او بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث -------ثم ان الافضل	1497	5365446019048736136	144	228.5	113	319	45.14106750488281	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0750	true	-3308831496597505779	242	268	1249	1379	1555	300	وفي حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه ------------------امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين رواهما النساءي	750	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09466	false	7709142962911929086	115	144	559	706	1519	300	وفي حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه صلي الله عليه وسلمامرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين اخرجه- النساءي	9466	5365446019048736136	124	226.0	98	148	83.78378295898438	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0754	true	-3643208538925881808	239	288	1196	1449	1508	300	عن نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم الاولي وكسر الثانية بينهما جيم ساكنة والخفض صفة لنعيم وابيه عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الزرقي بضم الزاي وفتح الراء فقاف الانصاري من صغار التابعين مات سنة سبع وعشرين وماءة وفيه رواية	754	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01429	false	2357265453629573233	223	258	1117	1303	1516	300	عن نعيم -----------بن عبد الله المجمر بضم الميم الاولي وكسر الثاني-----------------ة والخفض صفة لنعيم وابيه عن علي بن يحيي بن خلاد--------------------------- الزرقي بضم الزاي وفتح الراء----- الانصاري المدني المتوفي------ سنة تسع وعشرين وماءة وفي- رواية	1429	5365446019048736136	171	290.0	137	253	67.58893585205078	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0755	true	2965112613173197084	194	246	989	1256	1565	300	وراءه ربنا ولك الحمد بالواو حمدا نص--ب بفعل مضمر دل علي-----ه لك الحمد كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة مباركا ---كثير الخير فيه زاد النساءي وغيره مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ففي قوله كما الخ من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد واما مباركا عليه	755	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01430	false	3063818635518222557	110	160	539	789	1483	300	وراءه ربنا ولك الحمد بالواو حمدا منصوب بفعل مضمر دل عليه قوله لك الحمد كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة مباركا اي كثير الخير فيه زاد في رواية رفاعة بن يحيي ---كما يحب ربنا ويرضي وفيه----------------------- من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد فلما انصر-ف عليه	1430	5365446019048736136	207	349.0	164	277	74.72924041748047	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0757	true	8431016778659332839	0	100	0	480	1478	300	رفاعة اجابة النبي -------------------حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان --اجابته واجبة بل وعلي ------من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده و----------------------------اجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يعفي----- عنه ففهم ذلك فقال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الا خيرا كما في --ابي داود عن ع------امر بن ربيعة و-------عند ابن قانع قال رفاعة فوددت اني خرجت من مالي واني لم اشهد	757	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01430	false	3063818635518222557	204	300	1012	1483	1483	300	رفاعة اجابة الرسول صلي الله عليه وسلمحتي كرر سءاله ثلاثا مع وجوب اجابته عليه- بل وعلي غيره ممن سمع------ فانه عليه الصلاة والسلام عمم السءال حيث قال من المتكلم اجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه وكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه ويدل له ----------------------------------------------------------------------------ما في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة بن يحيي عند ابن نافع قال رفاعة فوددت اني خرجت من مالي واني لم اشهد-	1430	5365446019048736136	340	556.5	265	555	61.261260986328125	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0757	true	8431016778659332839	230	300	1124	1478	1478	300	--فقال ادعوني استجب لكم وروي احمد باسناد لا باس به عن------------------ ابي هريرة مرفوعا من لم يدع الله غضب----- عليه ولابي يعلي عن انس عن النبي فيما يروي عن ربه في حديث واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة وقيل ال--------------------------مراد في الاية -العبادة لقوله--------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي سورة--------------- غافر الاية 60----- والدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا سورة النساء-	757	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	12	79	65	429	1577	300	ثم قرا ادعوني استجب لكم الاية ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجة وفي حديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع الله غضب الله عليه رواه احمد منفردا به باسناد لا باس به------------------------------------------------------------- وقيل المراد بقوله ادعوني استجب لكم------ الامر بالعبادة بدليل قوله بعد ان الدين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر صاغرين ذليلين والدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا----- النساء	9423	5365446019048736136	202	272.0	159	436	46.33027648925781	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0758	true	1980207949631550062	2	147	10	801	1549	300	واجاب الاولون بان هذا ترك للظاهر------------------------ وقال ال------تقي------ السبكي الاولي حمل الدعاء ---------علي ظاهره واما قوله-------- عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها------ استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو--- حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر انتهي وتخلف---------- الاجابة انما هو لفقد شروط الدعاء التي منها اكل الحلال الخالص وصون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللسان والفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل حديث من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين المقتضي ل-فضل-- ترك الدعاء حينءذ مع الاية المقتضية للوعيد الشديد علي تركه واجيب بان العقل اذا ا----ستغرق ف-ي الثناء كان افضل من الدعاء لان الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة جلال الله افضل من الجنة اما اذا لم يحصل الاستغراق فالدع-------------اء اولي لاشتماله ع--------لي معرفة ---الربوبية وذل العبودية والصحيح استحباب الدعاء ورجح بعضهم تركه استسلاما للقضاء وقيل ان دعا لغيره فحسن وان خص نفسه فلا وقيل ان وجد في نفسه باعثا للدعاء	758	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	79	300	429	1577	1577	300	واجاب الاولون بان هذا ترك للظاهر فلا يصار اليه الا بدليل وقال العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر اه--- وتخلف الدعاء عن الاجابة انما هو لفقد شرطه وفي قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر اشارة الي ان من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله او جاهه او اصدقاءه او اجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان واما القلب فانه يعول في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله واما اذا دعا الله تعالي في وقت لا يكون القلب فيه متلفتا الي غير الله فالظاهر انه يستجاب له واستشكل حديث من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين المقتضي لافضلية ترك الدعاء حينءذ مع الاية المقتضية للوعيد الشديد علي تركه واجيب بان العقل اذا كان مستغرقا في الثناء كان افضل من الدعاء لان الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة جلال الله افضل من الجنة اما اذا لم يحصل الاستغراق كان الاشتغال بالدعاء اولي لان الدعاء يشتمل علي معرفة عز الربوبية وذل العبودية والصحيح استحباب الدعاء ورجح بعضهم تركه استسلاما للقضاء وقيل ان دعا لغيره فحسن وان خص نفسه فلا وقيل ان وجد في نفسه باعثا للدعاء-	9423	5365446019048736136	727	1290.5	591	1152	63.10763931274414	120	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0759	true	-5931173669862895915	120	165	565	814	1509	300	اجابة الدعاء فاريد ان اختبء بسكون المعجمة وفتح الفوقية وكسر ال-موحد-------ة فهمزة اي ادخر دعوتي المقطوع باجابتها شفاعة لامتي في الاخرة في اهم اوقات حاج-تهم ففيه--- كمال شفقته علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم جزاه الله عنا افضل ما ج-زي نبيا عن امته	759	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09424	false	-4931281616442749456	141	186	709	955	1520	300	و-------------اريد ان اختبء بخاء ---معجمة ساكنة وفوقية مفتوحة فموحدة مكسورة فهمزة اي ادخر دعوتي المقطوع باجابتها شفاعة لامتي في الاخرة في اهم اوقات حاجاتهم وهذا من كمال شفقته علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في احوالهم جزاه الله عنا افضل ما جازي نبيا عن امته	9424	5365446019048736136	205	347.0	165	262	78.24427795410156	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	43	201	200	1024	1534	300	فانه تعالي لا م--كره له بكسر الراء قال ابن بطال فيه انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء و---يكون -------علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فا----------نه يدعو كريما قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون سورة الحجر الاية 36 وفي الترمذي وقال----- غريب عن ابي هريرة مرفوعا ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه قال التوربشتي اي كونوا -----------علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-صدق رجاء-----ه لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل وهذا الحديث	763	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09477	false	-285542260735468452	87	217	443	1152	1560	300	فانه------ لا مستكره له بكسر الراء ف--------------------ينبغي الاجتها-------د في الدعاء وان يكون الداعي علي رجاء الاجابة ولا يقنط من --رحمه الله تعاليفانه يدعو كريما ويلح فيه ولا يستثني بل يدعو دعاء الباءس الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الترمذي وقال حديث غريب عن ابي هريرة مرفوعا ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه قال التوربشتي اي كونوا عند الدعاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل و----الحديث	9477	5365446019048736136	608	1075.5	492	868	70.04608154296875	104	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	218	299	1108	1529	1534	300	عن ابن شهاب عن -------ابي عبيد بضم العين وتنوين الدال واسمه سعد بسكون العين ابن عبيد ثقة من كبار التابعين وقيل له ادراك مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين مولي ابن ازهر بفتح الهمزة والهاء بينهما زاي ساكنة اخره راء عبد الرحمن الزهري المدني صحابي صغير عن ابي هريرة------------- ان رسول الله ------------------قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل بفتح التحتية والجيم بينهما عين ساكنة----------------------- من الاستجابة بمعني الاجابة قال الشاعر فلم يستجبه عند ذاك مجيب------------- اي يجاب دعاء كل واحد منكم لان	763	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09478	false	-9016362163672692149	164	236	833	1207	1526	300	عن ابن شهاب الزهري عن ابي عبيد بضم العين وتنوين الدال----------------------------------------------------------------------------------------------- مولي ابن ازهر بفتح الهمزة والهاء بينهما زاي ساكنة اخره راء عبد الرحمن عن -------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل بفتح التحتية والجيم بينهما عين ساكنة وقال في الكواكب يستجاب من الاستجابة بمعني الاجابة الي الشاعر فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقوله لاحدكم اي يجاب دعاء كل واحد منكم اذ -	9478	5365446019048736136	288	501.0	232	495	58.181819915771484	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0764	true	4855241466684795212	0	122	0	607	1506	300	المضاف مفيد للعموم علي الاصح فيقول بالفاء بيان لقوله ما لم ---------------------------------------يعجل قد دعوت فلم يستجب لي بضم التحتية وفتح الجيم قال الباجي يحتمل ان يريد بقوله يستجاب الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة اي تحقق وقوعها او الاخبار عن جواز وقوعها فان اريد الوجوب فهو باحد ثلاثة اشياء تعجيل ما ساله او يكفر عنه به او يدخر له فاذا قال دعوت الخ بطل وجوب احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان اريد الجواز فيكون الاجابة بفعل ما دعا به ومنعه قوله دعوت فلم يستجب لانه من ضعف اليقين والتسخط وفي مسلم والترمذ-----------ي عن ابي هريرة مرفوعا----------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار	764	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09478	false	-9016362163672692149	237	300	1214	1526	1526	300	المضاف يفيد العموم علي الاصح -يقول------- بيان لقوله ما لم يعجل ولابي ذر مما في الفتح فيقول بالفاء والنصب دعوت فلم يستجب لي بضم التحتية وفتح الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار-	9478	5365446019048736136	225	372.0	176	669	33.632286071777344	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0764	true	4855241466684795212	122	228	607	1153	1506	300	يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ويست------حسر بمهملات استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري م----ن له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته----------------ا واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله------ يحب الملحين في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار ومن يكثر قرع الباب يوشك ان يفتح له ومن يكثر الدعاء يوشك ان يستجاب له	764	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09479	false	8315601829882109409	0	113	0	578	1592	300	يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وقوله فيستحسر بمهملات استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري من كان له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها فان لكل شء وقتا واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار ومن يكثر قرع الباب يوشك ان يفتح له ومن يكثر الدعاء يوشك ان يستجاب له	9479	5365446019048736136	540	1054.5	434	578	93.42560577392578	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0765	true	-2968251575258931675	195	240	1052	1270	1576	300	ابن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف ال------------------------------------------مفعول------ اي ينزل----- ملكا قال الحافظ ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	765	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01931	false	-8423291114052671259	251	299	1310	1544	1549	300	ابن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم الياء من ينزل قال القرطبي وكذا قيده بعضهم فيكون معدي الي مفعول محذوف اي ينزل الله ملكا قال ويدل له رواية-------- النساءي------------------------------------- ان الله عز وجل يمهل حت-----ي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	1931	5365446019048736136	143	212.5	112	284	50.35211181640625	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0765	true	-2968251575258931675	258	300	1360	1576	1576	300	يرتفع الاشكال ولا يعكر عليه حديث رفاعة الجهني عند النساءي ينزل الله الي --سماء الدنيا فيقول لا اسال عن عبادي غيري ل----------------------انه لا يلزم من انزاله الملك ان يساله عن- صنع العباد بل يجوز انه---------- مامور- بالمناداة ولا يسال البتة عما---- بعدها-	765	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01932	false	-3767004158845602041	0	47	0	242	1620	300	يرتفع الاشكال قال الزركشي لكن روي ابن حبان في صحيحه------ ينزل الله الي السماء------- فيقول لا اسال عن عبادي غيري واجاب عنه في المصابيح بانه لا يلزم من انزاله الملك ان يساله عما صنع العباد و--يجوز ان يكون الملك مامورا بالمناداة ولا يسال البتة عما كان بعدها	1932	5365446019048736136	164	225.5	130	257	63.813228607177734	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0765	true	-2968251575258931675	8	116	50	640	1576	300	ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والليث والاوزاعي وغيرهم قال البيهقي وهو اسلم ويدل عليه اتفاقهم علي ان-------------------------------------------- التاويل ---------------------------------------------المعين لا يجب فحينءذ التفويض اسلم وقال ابن- العربي النزول راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه فالنزول حسي صفة الملك المبعوث بذلك او معنوي بمعني لم يفعل ثم فعل فسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل انه تاوله بوجهين اما ان المعني ينزل امره او الملك واما انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وكذا حكي عن مالك انه اوله---------- بنزول رحمته------ وامره او ملاءكته كما يقال فعل الملك كذا اي اتباعه بامره	765	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09455	false	-4889247291737680775	116	213	619	1122	1605	300	ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين -------والاوزاعي والليث ومنهم من او-------------ل------------- علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في اخر ونقل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن مالك قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت ع--------------------------------ن المراد الا ان يردد ذلك عن الصادق فيصار اليه ونقل عن م------------------------الك انه اول النزول هنا بنزول رحمته تعالي وامره او ملاءكته كما يقال فعل الملك كذا اي اتباعه بامره	9455	5365446019048736136	208	218.0	167	696	29.88505744934082	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0766	true	5181585370675170930	80	164	437	900	1616	300	تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل وظرفه وهو----- كل ليلة----------------------- لما اسند النزول الي ما لا يليق اسناده ---حقيقة اليه اعترض بما يدل علي التنزيه كقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون سورة النحل الاية 57 الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر برفعه----- صفة ثلث وتخصيصه بالليل و---ثلثه الاخر لا-----نه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله------ وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة ول-م تختلف- الروايات عن الزهري في تعيين الوقت	766	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01932	false	-3767004158845602041	60	130	308	699	1620	300	تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل وظرفه وهو قوله كل ليلة الي السماء الدنيا لانه لما اسند----------- ما لا يليق اسناده بالحقيقة اتي------- بما يدل علي التنزيه------------------------------------------------------------------------------------------- حين يبقي ثلث الليل الاخر منه بالرفع صفة---- وتخصيصه بالليل وبالثلث- الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة ولكن اختلفت الروايات---------- في تعيين الوقت	1932	5365446019048736136	323	536.0	263	515	62.71844482421875	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0766	true	5181585370675170930	36	80	187	437	1616	300	وقال البيضاوي لما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع الي موضع اخفض منه فالمراد دنو رحمته اي ينتقل من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام التي تقتضي الرافة والرحمة --------	766	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09455	false	-4889247291737680775	245	289	1297	1547	1605	300	وقال البيضاوي لما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع الي موضع اخفض منه فالمراد دنو رحمته اي ينتقل من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام التي تقتضي --------الرحمة والرافة	9455	5365446019048736136	242	472.0	199	258	93.79844665527344	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0766	true	5181585370675170930	204	300	1121	1616	1616	300	الثلث الاخير-------- او النصف سادسها-- الاطلاق فجمع بينها يحمل المطلقة علي المقيدة واما التي باو فان كانت للشك فالجزم---- مقدم علي الشك------- وان كانت للتردد بين حالتين فيجمع------------------ بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لا-ن اوقات الليل تختلف في الزيادة وفي الاوقات باختلاف تقدم ال-----ليل عند قوم وتاخره عند قوم او----- النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني او يحمل ذلك علي وقوعه في جميع الاوقات التي وردت بها الاحاديث ويحمل علي انه اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل- الصحابة ذلك-	766	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	71	164	375	858	1595	300	الثلث الاخير كما هنا او الثلث الاول او الاطلاق في----------حمل المطلق- علي المقيد- والذ----ي باو--ان كان- للشك المجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كان- للتردد بين حال-ين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان والاو----قات باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم او يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني او انه يقع----------- في جميع الاوقات التي وردت به---------- ويحمل علي انه اعلم باحدها----- في وقت فاخبر به ثم ال-------------اخر فاخبر به فنقلت الصحابة ذلك	9456	5365446019048736136	393	618.0	313	547	71.846435546875	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0767	true	-821627529049916270	232	280	1237	1500	1620	300	الدعاء ذلك--- الوقت مجاب ولا يعترض ب---تخلفه عن بعض الداعين لان سببه وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او الاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي	767	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	207	256	1095	1357	1595	300	الدعاء في هذا الوقت مجاب ولا يعكر عليه تخلفه عن بعض الداعين فقد يكون ------لخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او -لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي	9456	5365446019048736136	242	445.5	196	269	89.96282196044922	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0774	true	-1482001375751262756	134	163	676	832	1535	300	وقيل القيم------ القاءم بامور الخلق و--------مدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم والقيام القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء	774	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01893	false	-7248817302632885600	269	300	1335	1499	1499	300	وقيل القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم -----هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء-	1893	5365446019048736136	148	271.5	120	170	87.05882263183594	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0774	true	-1482001375751262756	215	250	1100	1286	1535	300	وتكرير الحمد للاهتمام بشانه وليناط به كل مرة معني اخر و---تقديم الجار والمجرور افادة التخصيص وكانه-------------------- لما خص الحمد بالله قيل له لم خ-صتني------- قال لانك القاء-------م بحفظ المخلوقات الي غير ذلك انت----------- الحق اي	774	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01895	false	-1393962118372946203	31	75	165	397	1574	300	وتكرير الحمد للاهتمام بشانه وليناط به كل مرة معني اخر وفي تقديم الجار والمجرور افادة التخصيص وكانه عليه الصلاة والسلام لما خص الحمد بالله قيل--- لم خصصتني بالحمد قال لانك انت الذي تقوم بحفظ المخلوقات الي غير ذلك فان قلت لم عرف الحق في	1895	5365446019048736136	175	290.5	141	235	74.46808624267578	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0775	true	-8373746333359421663	5	83	26	409	1544	300	ووعدك الحق ----------------لا يدخله خلف ولا شك في وقوعه وهو من الخاص بعد العام ولقاءك حق المراد به البعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه رءيتك في الا------خرة حيث لا --------------------------------------------------------------------------------مانع-- وقيل------------- الموت قال--- النووي وهو باطل هنا قال الحافظ وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام والجنة حق والنار حق اي كل منهما موجود	775	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01894	false	-1966431995446907929	235	293	1273	1565	1603	300	ووعدك الحق الثابت المتحقق فلا يدخله خلف ولا شك في وقوعه و----------------تحققه ولقاءك حق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيتك في الدار الاخرة حيث لا مانع او لقاء جزاءك لاهل السعادة والشقاوة وهو داخل فيما قبله فهو من عطف الخاص علي العام وقيل ولقاءك حق اي الموت وابطله النووي وقولك حق اي مدلوله ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة حق والنار حق اي كل منهما موجود	1894	5365446019048736136	142	162.5	109	503	28.230615615844727	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0775	true	-8373746333359421663	83	300	409	1544	1544	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة ال------قطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها و------انها ما يجب ان يصدق بها----------- وتكرار لفظ حق مبالغة في التاكيد زاد في رواية سليمان عن طاوس عند الشيخين والنبيون حق ومحمد حق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الح---------------------------------ق في الثلاثة الاول قال الطيبي------ للحصر لان الله هو الحق الثابت-------------- وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا قوله وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم وقال السهيلي التعريف للدلالة علي انه المستحق لهذا الاسم بالحقيقة اذ هو مقتضي---- الاداة وكذا قوله ووعده --لان وعده كلامه وتركت في البواقي لانها امور محدثة والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وبقاء ما يدوم منه علم م--خبر الصادق لا من جهة استحالة فناء---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي و--هنا سر دقيق وهو انه ------------------لما نظر الي المقام الالهي ومقربي حضرة الربوبية عظم شانه وفخم منزلته حيث ذكر النبيين وعرفها ب--لام الاستغراق- ثم خص محمدا------------------- من بينهم وعطفه عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغاير الوصف بمنزلة التغاير في الذات ثم حكم عليه استقلالا بانه حق وجرده عن ذاته كانه غيره واوجب عليه تصديقه ولما رجع الي مقام العبودية ونظر الي افتقار نفسه نادي بلسان الاضطرار في مطاوي الانكسار فقال اللهم لك اسلمت--- انقدت وخضعت لامرك-	775	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01895	false	-1393962118372946203	0	272	0	1433	1574	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة الجزء القليل من اليوم او الليلة ثم استعير للوقت الذي تقام فيه القيامة يريد فيه القيامة يريد انها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم وتكر------------------------------------------------------------------------------------------ير الحمد للاهتمام بشانه وليناط به كل مرة معني اخر وفي تقديم الجار والمجرور افادة التخصيص وكانه عليه الصلاة والسلام لما خص الحمد بالله قيل لم خصصتني بالحمد قال لانك انت الذي تقوم بحفظ المخلوقات الي غير ذلك فان قلت لم عرف الحق في قوله انت الحق ووعدك الحق ونكر في ال------بواقي قال الطيبي عرفها للحصر لان الله هو الحق الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل و----------كذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره---------------------------- وقال السهيلي التعريف للدلالة علي انه المستحق لهذا الاسم بالحقيقة اذ هو مقتضي هذه الاداة وكذا في وعدك الحق لان وعده كلامه وتركت في البواقي لانها امور محدثة والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وبقاء ما يدوم منه علم بالخبر الصادق لا من جهة استحالة فناءه وتعقبه في المصابيح بانه يرد عليه قوله في هذا الحديث وقولك حق مع ان قوله كلامه القديم فينظر وجهه اه قال الطيبي وهاهنا سر دقيق وهو انه صلي الله عليه وسلملما نظر الي المقام الالهي ومقربي حضرة الربوبية عظم شانه وفخم منزلته حيث ذكر النبيين وعرفها باللام الاستغراقي ثم خص محمدا صلي الله عليه وسلم من بينهم وعطفه عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغي-ر الوصف بمنزلة التغ-ير في الذات ثم حكم عليه استقلالا بانه حق وجرده عن ذاته كانه غيره واوجب عليه تصديقه ولما رجع الي مقام العبودية ونظر الي افتقار نفسه نادي بلسان الاضطرار في مطاوي الانكسار -----اللهم لك اسلمت اي انقد------ت لامرك	1895	5365446019048736136	891	1392.5	720	1580	56.39240646362305	146	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0775	true	-8373746333359421663	0	85	0	420	1544	300	وقولك الحق اي مدلوله ثابت ووعدك الحق لا يدخله خلف ولا شك في وقوعه وهو من الخاص بعد العام ولقاءك --حق المراد به البعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه رءيتك في الاخرة حيث لا مانع وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا قال الحافظ وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام والجنة حق والنار حق اي كل منهما موجود والساعة حق	775	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11080	false	1355189854347898568	166	198	872	1027	1535	300	وقولك الحق اي مدلوله ثابت ووعدك الحق لا يدخله خلف ولا شك في وقوعه----------------------- ولقاءك الحق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيتك في الاخرة حيث لا مانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة حق والنار حق--- كل منهما موجود والساعة اي	11080	5365446019048736136	150	247.5	118	422	35.54502487182617	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0776	true	9186302441530863932	0	28	0	148	1571	300	ونهيك وبك امنت اي صدق--------------ت وعليك توكلت اي فوضت اموري تاركا النظر في الاسباب العادية واليك انبت رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك وبك اي بما اعطيتني من البرهان -	776	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01895	false	-1393962118372946203	272	299	1433	1568	1574	300	ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبما انزلت وعليك توكلت اي فوضت ام-ري اليك-------------------------- واليك انبت رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك وبك اي بما ات-يتني من البراهين	1895	5365446019048736136	112	187.5	89	163	68.71165466308594	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0776	true	9186302441530863932	32	174	169	880	1571	300	خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصر-ك قاتلت واليك حاكمت كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جميع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد فاغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت و---اخرت عنه و---اسررت اخفيت و---اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا زاد في رواية سليمان- عن طاوس انت المقدم والمءخر اي المقدم لي في البعث يوم القيامة والم--ءخر لي في البعث في الدنيا ان-------------------------ت الهي لا ا-له الا انت	776	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01896	false	-6534521147862173365	0	103	0	520	1507	300	خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرتك قاتلت واليك حاكمت كل من ابي قبول -ما ارسلتني ب--------------------------------------------------ه وقدم جميع صلاة هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر-------------------- فاغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اخفيت وما اعلنت اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله---------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا------------ واجلالا لله تعالي--- او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه---------------------------- لو كان للتعليم فقط لكفي في- امرهم بان يقولوا فا---------لاولي انه للمجموع انت الم------------------قدم لي في البعث في الاخرة وانت المءخر لي في البعث في الدنيا وزاد ابن جريج في الدعوات انت الهي لا الله الا انت	1896	5365446019048736136	408	630.5	322	750	54.400001525878906	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0780	true	-814801147064614756	44	103	218	534	1536	300	قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه و------------------لا تجهر بصلاتك سورة الاسراء الاية 110 اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها سورة الاسراء الاية 110 عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	780	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07199	false	-5229468536404501002	106	159	545	832	1559	300	قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم-مختف بمكة كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلمولا تجهر بصلاتك----------------------- اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها----------------------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	7199	5365446019048736136	268	499.5	218	334	80.23951721191406	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0780	true	-814801147064614756	44	105	218	547	1536	300	قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع- المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه و-------------------لا تجهر بصلاتك سورة الاسراء الاية 110 اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها سورة الاسراء الاية 110 عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا سورة الاسراء	780	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11201	false	3685528595667605322	127	181	687	979	1606	300	قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم-مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك----------------------- اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها----------------------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا----- الاسراء	11201	5365446019048736136	270	479.5	220	350	77.14286041259766	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0786	true	-2544040210262665958	208	249	1042	1252	1501	300	مرتفعة----- واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة------------------- حتي تغيب زاد البخاري من رواية----------- عبدة عن هشام فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقتين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينءذ يسجد لها الكفار	786	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01151	false	948994001818358402	10	49	40	231	1557	300	ترتفع الشمس واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة اي التي لا سبب لها حتي تغيب زاد المءلف في بدء الخلق من طريق عبدة-------- فانها تطلع بين قرني شيطان وعن----------------------------------------------د مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينءذ يسجد لها الكفار	1151	5365446019048736136	138	224.0	110	245	56.32653045654297	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0789	true	3810091435010477234	183	208	943	1076	1508	300	قال لام سلم-------ة سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني -ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	789	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06586	false	7619553734259829985	166	193	853	994	1566	300	قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	6586	5365446019048736136	127	238.0	103	141	90.0709228515625	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0793	true	-30973937956857465	42	102	213	498	1499	300	او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا------------- ولم ار في شء من الروايات بعد س-----بعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية -ابي ذر وا--ما سواها فاما سب---عا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره------------------- بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة عليها---- وقال	793	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	62	126	317	613	1527	300	او اكثر من ذلك---------------------------- وفي رواية ايوب عن حفصة في الباب الات--------ي ثلاثا او خمسا او سبعا قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال	2078	5365446019048736136	228	378.5	177	332	68.67469787597656	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0794	true	-8248590501436068679	216	300	1157	1620	1620	300	فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح-- النون الاولي مشددة وكس---ر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا بصيغة الماضي -جماعة المتكلمين وفي رواية فرغن بصيغة الغاءب -لجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة-------------------------------------------------------------------- فقال اشعرنها بهمزة قطع اياه --------------------------------------اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها تبركا وحكمة تاخيره معه حتي فرغن من الغسل دون اعطاءه لهن----------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل م----ن انتقاله من جسده-	794	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02079	false	4876630403361882188	2	114	7	653	1624	300	فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني------------- فلما فرغنا بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي ف-رغن بصيغة الماضي للجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة اي ازاره والحقو في الاصل معقد الازار فسمي به ما يشد علي الحقو توسعا فقال اشعرنها---------- اياه ولغير الاربعة اياها بقطع همزة اشعرنها اي اجعلنه شعارها ثوبها--- الذي يلي جسدها والضمير اللاول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحقو تعني ام عطية ازاره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده المكرم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده	2079	5365446019048736136	335	526.0	271	676	49.55621337890625	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0794	true	-8248590501436068679	158	272	864	1481	1620	300	الهوام عنه ورد ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء----------------------------------------------------------------------- وهل يقوم -------------المسك مثلا مقامه ان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قاله الحافظ فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح النون الاولي مشددة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا بصيغة الماضي جماعة المتكلمين وفي رواية فرغن بصيغة الغاءب لجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطا----نا حقوه بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة فقال اشعرنها بهمزة قطع اياه اي اجعلنه شعارها	794	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02083	false	-3357753855816452571	161	252	817	1280	1525	300	الهوام وردع--- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد الي الميت لشدة برده ومن ثم جعل في------------------ الاخ-رة اذ لو كان في غيره------ا لاذهبه الماء وقوله او شيءا من كافور شك من الراوي اي اللفظين قال عليه الصلاة والسلام وهل يقوم غير الكافور كالمسك----- مقامه عند عدمه ام لا--------- نعم اجازه اكثرهم وامر به علي في حنوطه وقال هو من فضل حنوط النبي صلي الله عليه وسلم--------- فاذا فرغتن من غسلها فاذنن----------------------------------------------------------------ي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا--------------------------------------------------------------------- اذ--------ناه فالقي الينا حقوه بفتح الحاء وتكسر ازاره------------------------------------- فقال اشعرنها---------- اياه--- اجعلنه ملاصقا	2083	5365446019048736136	234	272.0	183	705	33.191490173339844	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0797	true	-9139176179948367924	109	238	555	1206	1494	300	هشام بن عروة عن ا---------------بيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب في طبقات ابن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافة وزاد ابن المبارك عن هشام يمانية بخفة-- الياء نسبة الي اليمن بيض فيستحب بياض الكفن لان الله لم يكن ليختار لنبيه الا الافضل وروي اصحاب السنن عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب------ وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب نحوه باسناد صحيح واستحب الحنفية ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن عاءشة انهم نزعوها عنه قا-------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وتك-------------------فينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما	797	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02088	false	-5381168328422251513	187	300	1012	1613	1613	300	هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة---------- رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة اثواب---------------------------------------------------------------------- يمانية بتخفيف الياء نسبة الي اليمن بيض------------------------------------------------------------------------------- سحولية بفتح السين وتشديد المثناة التحتية نسبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول قرية باليمن وقيل بالضم اسم لقرية ايضا من كرسف بضم اوله وثالثه اي قطن وصحح الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض فانها ------اطيب واطهر وكفنوا فيها موت---------------------اكم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كف---نه قال النووي المراد باحسان الكفن بياضه ونظافته قال البغوي وثوب القطن اولي وقال الترمذي وتكفينه صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض اصح ما-	2088	5365446019048736136	240	201.5	191	967	24.819028854370117	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0800	true	7972469771490136305	129	155	631	754	1455	300	وقال لها في اي يوم توفي---------- صلي الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل	800	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02291	false	4005785397199832494	247	275	1290	1423	1541	300	وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل	2291	5365446019048736136	123	236.5	97	133	92.481201171875	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0807	true	1978487019662334461	200	261	994	1312	1506	300	واما ابن العربي امام المالكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك---- لمحمد ق------------------لنا وما عمل به محمد------------- تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل----- الي تلاف ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	113	181	566	916	1512	300	وقال ابن العربي قال- المالكية ليس------------------------- ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلمقلنا وما عمل بهصلي الله عليه وسلم تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي----- ما ليس له تلاف	2170	5365446019048736136	260	413.0	207	392	66.32653045654297	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0816	true	-5462922411227408169	60	189	310	944	1530	300	سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز- اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت ب--ه لما انكروا عليها امرها ب--مرور جن-ازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين علي عاءشة كانوا صحابة ورد بانها لما انكرت عليهم سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر قال	816	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	12	77	64	398	1535	300	سهيل----- كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءزا اتفاقا واجيب ب---ان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وسلم لها ال----------------------------------------------------------صحابة------------------------------------ فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر قال	2185	5365446019048736136	284	462.5	228	663	42.835594177246094	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0817	true	6101803491671478315	180	221	917	1142	1521	300	المصلي ولدعا في المسجد وامرهم بالدعاء معه او التامين علي دعاءه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونة وكذا------ في الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال علي انها علي الابدان لا علي اللسان وحده	817	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02178	false	1587342839519792399	2	44	13	244	1551	300	البقيع ولدعا في المسجد وامرهم بالدعاء معه او التامين علي دعاءه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونة وكذا وقوفه في الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال علي انها علي الابدان لا علي اللسان وحده	2178	5365446019048736136	221	430.5	180	231	95.6709976196289	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0825	true	8049337937503244506	252	299	1322	1560	1566	300	البيضاوي يح-------------------------------تمل قوله ب------عد اي بعد ان جازت--ه وبعدت عنه ويحتمل انه---- كان يقوم في وقت ثم تركه------ اصلا وعلي هذا ي---------كون فعله الاخير قرينة في ان الامر-- بالقيام ل-------------لندب او نسخ------------- للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز اولي من دعوي النسخ--- قال	825	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	92	158	462	787	1529	300	البيضاوي فيما نقله عنه صاحب شرح المشكاة يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جازت به وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يحتمل ان يكون فعله الاخ-ر قرينة في ان ال-مراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز اولي من دعوي النسخ اه قال	2157	5365446019048736136	218	344.5	174	327	66.66666412353516	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0831	true	2325310294119121959	191	250	978	1273	1527	300	ابي هريرة الميت علي فراشه في سبيل الله و----------احمد من حديث راشد بن حبيش والطبراني من حديث سلمان والسل وهو بكسر------ المهملة وشد اللام وروي اصحاب السنن وصححه الترمذي عن----- سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي عن----- سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	831	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04575	false	-3674792459818214395	0	56	0	276	1519	300	ابي هريرة ومن مات-------- في سبيل الله فهو شهيد ولاحمد من حديث راشد بن حبيش------------------------ والسل---- بكسر السين المهملة وب--اللام وفي------- السنن وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	4575	5365446019048736136	237	401.5	187	321	73.83177947998047	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0832	true	-765046515417708376	0	34	0	175	1523	300	موت الغريب شهادة---------------------------------- وللطبراني من حديث ابن عباس ان اللذيغ والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته شهيد وفي ابي داود من حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد	832	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04575	false	-3674792459818214395	63	97	313	488	1519	300	موت الغريب وفي حديث ابي هريرة عند ابن حبان المرابط وللطبراني من حديث ابن عباس اللد---يغ-------- والذي يفترسه السبع ول-----------------------ابي داود في حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد	4575	5365446019048736136	130	220.5	103	209	62.200958251953125	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	19	46	87	214	1483	300	اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال----------------------------- ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه ق----------------------ال ابن عباس	834	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02123	false	719888257905062190	106	145	516	706	1499	300	اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا-اخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه الحديث 1287 طرفاه في فقال ابن عباس	2123	5365446019048736136	125	208.5	99	191	65.44502258300781	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	28	115	132	554	1483	300	فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي عل-------------------------ي وقد قال ا-----------------------------ن الميت يعذب ببعض بكاء اهله ع---------------------------------------------------------------ليه قال ابن عباس--------------- فلما مات عمر ------------ذكرت ذلك لعاءشة -------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس وا----------------------لله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	834	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02124	false	3098590754213726947	41	158	228	822	1563	300	فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي بهمزة الاستفهام الانكاري وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قيده ببعض البكاء فحمل علي ما فيه نياحة جميعا بين الاحاديث 1288 قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنهذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر -----------------------اخري قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	2124	5365446019048736136	387	672.0	306	619	62.52019500732422	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	106	290	515	1431	1483	300	قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر--------------- شيءا وفي الصحيحين ايضا عن ابي موسي لما اصيب عمر جعل صهيب يبكي ويقول يا اخاه فقال عمر اما علمت ان النبي قال ا------ن الميت ليعذب ببكاء الحي وفي دلالة ان صهيبا سمعه من المصطفي ايضا وكانه نسيه حتي ذكره به عمر قال القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعدما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده قبوله--------------- للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه حينءذ- او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حينءذ ويحتمل كما اشار اليه الكرماني ان ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة علي ذلك وقال الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءشة ما يدفع روايتهما ف-------------الخبرا-------ن معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا اوصي بذلك في----------------------- حياته وكان ذلك مشهورا في العرب------ موجودا في اشعارهم كقول طرفة ---------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي هذا حمل الجمهور	834	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	63	200	300	997	1526	300	قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيءا -----------------بعد ذلك لكن--------------------------------------------------------------------- قال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة وقا--------------------------------------ل القرطبي ليس سكوته------- لشك طرا له بعدما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة------ حينيذ وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن ف-ي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءشة ما يرفع روايتهما لجواز ان يكون الخبران صحيحين معا------- ولا منافاة بينهما فالميت انما تلزمه العقوبة بما تقدم من وصيته اليهم به وقت حياته وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود -في اشعارهم كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي ذلك حمل الجمهور	2125	5365446019048736136	500	789.5	394	1011	49.45598602294922	86	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0835	true	6611844009378080359	129	167	650	858	1553	300	وقيل معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن----- ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه	835	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	253	291	1274	1479	1526	300	وقيل----- التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي- احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واك-سباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها وقال -	2125	5365446019048736136	194	359.0	158	213	91.0798110961914	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0836	true	-5637644489509688372	187	219	933	1087	1510	300	حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال------------------------------- قلت يا رسول الله مات لي ولدان----------- فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث عمرو بن عبسة مرفوعا من مات--------------------------------------------------- له ثلاثة اولاد	836	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02070	false	2186362814419086658	250	300	1224	1470	1470	300	حديث ابي ثعلبة الاشجعي المروي في مسند احمد والمعجم الكبير قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث عمرو بن عبسة عند احمد وغيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة اولاد-	2070	5365446019048736136	137	230.5	108	247	55.4655876159668	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0837	true	-3345470427361883742	24	85	134	447	1540	300	بلغ الحنث لا يحصل ل--فاقده هذا------- الثواب المذكور وان كان له اجر وبهذا--------------------- صرح كثير----------- وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فلا يتصور منه لعدم خطابه وقال الزين ابن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يدخل الكبير-- بطريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي	837	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02071	false	5273049834916187074	137	219	729	1135	1565	300	بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكره من الثواب-------- وان كان في فقد الولد ثواب في الجملة وبذلك صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره لكن -------------------------------------------------------------------------قال الزين -بن المنير والعراقي في شرح تقريب الاسانيد اذا قلنا ان مفهوم الصفة ليس بحجة فتعليق الحكم بالذين لم يبلغوا الحلم لا يقتضي ان البالغين ليسوا كذلك بل يدخلون في ذلك بطريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي	2071	5365446019048736136	206	316.0	160	488	42.21311569213867	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0838	true	-9085257974029203641	158	224	802	1182	1563	300	احمد والنساءي والحاكم عن----- جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل الورود المرور------------------------ عليها رواه الطبر--ي وغيره ع--------------------ن ابي هريرة وابن مسعود وقتادة وكعب الاحبار وزاد -سيورد كل --علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان	838	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02075	false	-7249358135509351242	190	250	983	1313	1562	300	------النساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما------------------------------------------------------------------------------------ وقيل --ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها رواه الطبراني وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ----------كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وحديث	2075	5365446019048736136	252	408.0	206	434	58.064517974853516	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0840	true	-1351847968182344492	49	102	234	510	1486	300	النار ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والطبراني عن عقبة --------------------------من اعطي---- ثلاثة من صلبه فا-حتسبهم---------------------------------------- علي الله وجبت له الجنة قال الحافظ وقد عرف من القواعد الشرعية ان الثواب انما يترتب عل----ي النية فلا بد من قيس الاحتساب	840	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02069	false	-6693559593398675569	4	73	18	378	1518	300	الجنة ولمسلم من حديث ------------ابي هريرة------- لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة الحديث ولابن حبان والنساءي عن انس رفعه من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة الحديث ولاحمد والطبراني عن عقبة بن عامر رفعه لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فالمطلق محمول علي المقيد ل-------------------------------------------------ان الثواب ل--ا يترتب الا علي النية فلا بد من قيد الاحتساب	2069	5365446019048736136	182	278.0	145	430	42.32558059692383	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0841	true	89459104821761997	44	102	229	504	1514	300	الظاهر انه بوحي اوحي اليه ف-----ي الحال وبه جزم ابن بطال وغيره ولا -بعد في نزول----- الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل انه كان عالما بذ-----لك لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن--- بد من الجواب	841	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02073	false	-2771578363820928261	101	138	537	703	1536	300	-----وكانه----- اوحي اليه بذلك في الحال----------------------- ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او-------- كان عنده العلم بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا ف---------------------------------------------------------------------------------------لما سءل عن ذلك لم يكن به بد من الجواب	2073	5365446019048736136	129	182.0	97	294	43.8775520324707	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0842	true	9110683377632107786	0	124	0	588	1449	300	فقالت ام ايمن او اثنين -قال او اثنين فقالت وواحد- فسكت ثم قال وواحد اخرجه الطبراني وحدي-----------ث ابن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي وقال غريب وعنده عن ابن عباس من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة فقالت عاءشة ومن له فرط قال ومن له فرط وليس في شء من طرق هذه الثلاثة ما يصلح للاحتجاج به لكن------------------------------------------------------------------------------------------ روي البخاري عن --------------ابي هريرة رفعه-- يقول الله عز وجل ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو- اصح ما ورد في ذلك	842	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02070	false	2186362814419086658	82	202	420	1003	1470	300	فقالت ام ايمن او اثنين فقال --واثنين فقالت وواحدا فسكت ثم قال وواحدا وعند الترمذي وقال غريب من حديث ابن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا لكن قال في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذلك------------------ ما يصلح للاحتجاج بل وقع في رواية شريك التي علق المصنف اسنادها كما سياتي ان شاء الله تعالي ولم نساله عن الواحد نعم روي المءلف في الرقاق من حديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله تعالي- ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهذا اصح ما ورد في ذلك	2070	5365446019048736136	404	679.0	316	708	57.0621452331543	77	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0847	true	1183959352083126673	139	189	695	948	1521	300	يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك---- فغضب وقال تركتيني حتي تلطخت ثم اخبرتيني بابني وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها فق---------الت ان الله اعارنا غلاما ثم اخذه منا	847	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02144	false	-8603644312141894226	217	298	1076	1479	1487	300	يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك قال فغضب وقال تركت-ني حتي تلطخت ثم اخبرت-ني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا غلاما ثم اخذه منا	2144	5365446019048736136	249	464.5	199	405	61.48147964477539	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	163	206	795	1001	1457	300	صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	850	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06672	false	2908889141958729560	176	227	909	1153	1514	300	صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذا لا يجاورنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	6672	5365446019048736136	200	359.5	157	244	81.96721649169922	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	177	222	854	1078	1457	300	فلما --------------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص------------------------------------- بصره نحو سقف البيت --فقال اللهم في الرفيق الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اذن -------------------------------------------لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا--- وهو صحيح وفي مغازي ابي الاسود عن عروة ان جبريل نزل عليه في تلك الحالة فخيره ------وعند احمد	850	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06673	false	-2199759022717220730	17	121	85	627	1553	300	فلما اشتكي اي مرض وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بفتح الشين والخاء المعجمتين اي ارتفع بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي وفي رواية ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عند النساءي وصححه ابن حبان فقال اسال الله الرفيق الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي يحصل فيه المرافقة مع المذكورين قالت عاءشة فقلت اذا لا يجاورنا في الدنيا ولابي ذر عن الكشميهني لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا به وهو صحيح وفي مغازي ابي الاسود عن عروة ان جبريل نزل اليه في تلك الحالة فخيره 4438 حدثنا محمد	6673	5365446019048736136	216	348.5	171	542	39.85239791870117	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0851	true	-4916362782148301639	45	82	222	415	1541	300	--وعشي وهو محمول علي انه- يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول موافق -لاحاديث----------- سياق المسالة وعرض المقعدين علي كل -احد	851	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02275	false	4165002686796672147	178	227	913	1172	1562	300	والعشي اي فيهما ويحتمل ان يحيا منه جزء ليدرك ذلك---------------------------------------------------- وتصح مخاطبته والعرض عليه -او العرض علي الروح فقط لكن ظاهر الحديث الاول وهل العرض مرة واحدة بالغداة ومرة اخري بالعشي فقط او كل غداة وكل عشي والاول موافق للاحاديث السابقة في سياق المسالة وعرض المقعدين علي كل واحد	2275	5365446019048736136	118	164.0	95	312	37.82051467895508	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0851	true	-4916362782148301639	213	288	1090	1470	1541	300	كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة---------------------- وان كان من اهل النا-----------ر فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يس-ر به اهل الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير اهل السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي-------------------------------------------------- وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك---- اليوم الموعود -يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله الي يوم القيامة	851	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	false	-5190355465124146597	0	92	0	461	1522	300	كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار زاد ابو ذر فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يبشر به اهل الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير---- السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود فيقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله---- يوم القيامة	2276	5365446019048736136	350	621.0	278	469	74.62686920166016	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	219	291	1086	1448	1494	300	الي الل------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابن عبد البر احببت لقاءه اي اردت له الخير واذا كره لقاءي كرهت لقاءه زاد في حديث عبادة في الصحيحين فقالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	854	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	false	7140085613712404006	199	269	1065	1414	1568	300	صلي الله عليه وسلمقال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	9708	5365446019048736136	256	480.5	205	454	56.387664794921875	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	251	300	1243	1494	1494	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله------- وكر---------------------------------------امته فليس شء احب اليه مما امامه------------------------------------- فاحب لقاء الله------- واحب الله لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الكافر اذا حضر بشر------------------------ بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه----------------------------------- فكره لقاء الله------- وكره الله------- لقاءه ولاحمد عن عاءشة---------------- مرفوعا اذا اراد الله بعبد خيرا-	854	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09710	false	7049926742755604689	66	231	333	1161	1489	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله عز وجل وكرامته بضم الموحدة وكسر الشين المعجمة المشددة فليس شء احب اليه مما امامه بفتح الهمزة اي مما يستقبله بعد الموت فاحب لقاء الله عز وجل واحب الله لقاءه وفي حديث حميد عن انس المروي عند احمد والنساءي والبزار ولكن المءمن اذا حضر جاءه البشير من الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثني فلان ابن فلان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمالحديث وفيه ولكنه اذا حضر فاما ان يكون من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب رواه احمد بسند قوي وابهام الصحابي لا يضر وان الكافر اذا حضر بشر بضم اولهما وكسر ثانيهما بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه مما يستقبل كره بكسر الراء ولابي ذر فكره لقاء الله عز وجل وكره الله عز وجل لقاءه وفي حديث- عاءشة عند عبد بن حميد مرفوعا اذا اراد الله بعبد خيرا	9710	5365446019048736136	240	317.0	193	829	28.950542449951172	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	64	193	300	986	1503	300	كره لقاء الله وكره الله لقاءه وقال الخطابي معني محبة --لقاء الله ايثار العبد الاخرة علي الدنيا ولا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها واللقاء علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله سورة الانعام الاية 31 اي البعث ومنها الموت كقوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات سورة العنكبوت الاية 5 وقال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله ومحبة الله لقاء عبده ارادة الخير له وانعامه عليه و----في الكواكب -ان قيل الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي----------------- اخبر-----ه بان----ي احببت لقاءه وكذا- الكراهة	855	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	50	178	249	926	1576	300	كره لقاء الله -كره الله لقاءه ق-ال الخطاب-----ي محبة اللقاء----- ايثار العبد الاخرة علي الدنيا ولا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها واللقاء علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله----- الانعام اي بال--------بعث ومنها الموت كقوله------ من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات----- العنكبوت اه وق-----ال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله ومحبة الله لقاء عبده ارادة الخير له وانعامه عليه وقال في الكواكب فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب-- لقاءه وكذلك الكراهة	9709	5365446019048736136	629	1151.0	510	720	87.36111450195312	105	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	0	70	0	330	1503	300	قيض الله له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات بخير ما كان فاذا حضر وراي الي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بشهر شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه	855	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09710	false	7049926742755604689	231	299	1161	1484	1489	300	قيض ال---له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات بخير ما كان فاذا حضر ورا----ي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه	9710	5365446019048736136	320	624.5	252	330	96.96969604492188	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	128	160	640	808	1503	300	وقال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض- به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	855	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	false	6592060484519585651	268	300	1318	1486	1486	300	وقال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره-	11152	5365446019048736136	165	318.0	134	169	97.63313293457031	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	48	166	231	822	1455	300	عن ابي هريرة مرفوعا فلما حضره الموت------------ قال لبنيه ---------------اذا مات فحرقوه وفي رواية الزهري اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه	856	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11153	false	-62976541181168180	171	215	841	1057	1471	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قال رجل لم يعمل خيرا قط فاذا مات فحرقوه و--------------------------------------------------اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين----------------------------------------- فامر الله الب---------------------------حر فجمع ما فيه	11153	5365446019048736136	164	227.5	130	618	26.537216186523438	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	73	213	357	1039	1455	300	البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين -----------لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله------- الب-ر فجمع ما ف--------------------------------يه وامر الله البحر فجمع ما فيه -زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال--------- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	false	-730715643751505184	0	89	0	419	1450	300	البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله بتخفيف--- الدال اي ضيق الله عليه كق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن قدر عليه رزقه----- الطلاق اي ضيق عليه وليس شكا ف-------------------------------ي القدرة علي احياءه---------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين زاد في بني اسراءيل فلما مات فعل به ذلك------------- فامر الله عز وجل البحر فجمع بالفاء ولابي ذر عن الحموي ليجمع ما فيه وامر ال------بر فجمع ما فيه وزاد ايضا----------- فاذا هو قاءم اي بين يدي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	11154	5365446019048736136	262	325.0	202	743	35.262451171875	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0857	true	-6504695386915613504	6	258	30	1354	1544	300	المعتزلة الي ان هذا الرجل انما غفر له لتو------بته التي تابها لان قبولها وا-----جب عقلا عندهم والاشعري قطع بها سمعا وغيره جوز القبول كساءر الطاعات وقال ابن المنير قبول التوبة عند المعتزلة واجب علي الله تعالي عقلا وعندنا واجب بحكم الوعد والتفضل -والاحسان اذ ----------------------------------------------------------------------------------لو وجب القبول علي الله -عقلا لاستحق الذم ان لم يقبل----------------- وهو محال لان من كان كذلك----- يكون مستكملا بالق----بول والمستكمل بالغير ناقص بذاته وذلك في حق الله------ محال ولا-----ن الذم انما يمنع من الفعل م----ن يتاذي لسماعه وينفر عنه طبعه ويظهر له بسببه نقص-- حال اما ال-----متعالي- عن الشهوة والنفرة والزيادة والنقص فلا- يعقل تحقق الوجوب في حقه بهذا المعني ول-----انه تعالي تمدح بقبول التوبة في قوله------ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده سورة التوبة الاية 104 ولو كان ----واجبا -ما تمدح به لان اداء الواجب لا يفيد المدح والثناء والتعظيم قال بعض المفسرين قبول التوبة من الكفر يقطع به علي الله تعالي اجماعا وهذا محمل ال-----اية واما المعاصي فيقطع بان----------ه يقبل التوبة منها من طاءفة من الامة واختلف هل يقبل توبة الجميع واما اذا عين انسان تاءب فيرجي قبول توبته بلا -قطع واما ------------------اذا فرضنا تاءبا غير معين صحيح التوبة فقيل يقطع--------- بقبول توبته وعليه طاءفة منها الفقهاء -المحدثون لانه تعالي اخبر----- عن نفسه بذلك وعلي هذا يلزم ان تقبل توبة جميع التاءبين وذهب ابو المعالي وغيره الي ان ذلك لا يقطع به علي الله بل يقوي في الرجاء والقول الاول ارجح ولا فرق بين التوبة من الكفر والتوبة من المعاصي بدليل ان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها انتهي والحديث	857	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11160	false	-6905808709088033749	0	288	0	1498	1551	300	المعتزلة---- ان هذا الرجل انما غفر له من اجل توبته التي تابها لان قبول التوبة واجب عقلا ------والاشعري قطع بها سمعا وغيره جوز القبول -ساءر الطاعات وقال ابن المنير قبول التوبة عند المعتزلة واجب علي الله تعالي عقلا وعندنا واجب بحكم الوعد والتفضيل والاحسان لنا وجوه الاول الوجوب لا يتقرر معناه الا اذا كان بحيث لو لم يفعله الفاعل استحق الذم فلو وجب القبول علي الله تعالي لكان بحيث لو --لم يقبل لصار مستحقا للذم وهو محال لان من كان كذلك فانه يكون مستكملا بفعل القبول والمستكمل بالغير ناقص لذاته وذلك في حق الله تعالي محال الثاني ان الذم انما يمنع من الفعل من كان يتاذي بسماعه وينفر عنه طبعه ويظهر له بسببه نقصان حال اما من كان متعاليا عن الشهوة والنفرة والزيادة والنقصان لم يعقل تحقق الوجوب في حقه جهذا المعني الثالث انه تعالي تمدح بقبول التوبة في قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده----- التوبة---------- ولو كان ذلك واجبا لما تمدح به لان اداء الواجب لا يفيد المدح والثناء والتعظيم قال بعض المفسرين قبول التوبة من الكفر يقطع به علي الله تعالي اجماعا ولهذه نزلت هذه الاية واما المعاصي فيقطع بان الله تعالي يقبل التوبة منها من طاءفة من الامة واختلف هل يقبل توبة الجميع واما اذا عين انسان تاءب فيرجي قبول توبته ولا يقطع به علي الله تعالي واما اذا فرضنا تاءبا غير معين صحيح التوبة فقيل يقطع علي الله بقبول توبته وعليه طاءفة فيها الفقهاء والمحدثون لانه تعالي اخبر بذلك عن نفسه -----وعلي هذا يلزم ان يقبل توبة جميع التاءبين وذهب ابو المعالي وغيره الي ان ذلك لا يقطع به علي الله بل يقوي في الرجاء والقول الاول ارجح ولا فرق بين التوبة من الكفر والتوبة من المعاصي بدليل ان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها اه--- والحديث	11160	5365446019048736136	1226	2218.5	990	1534	79.9217758178711	204	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0861	true	-9096114711463370691	145	300	729	1510	1510	300	اي يولد الابل من بهيم------------------ة جمعاء ب-ضم الجيم وسكون الميم والمد- نعت لبهيمة اي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها هل تحس ب--ضم اوله وكسر ثانيه اي--- تبصر وفي رواية هل تري فيها من جدعاء بفتح الجيم واسكان ال---مهملة والمد------- اي مقطوعة--------- الانف او الاذن والاطراف والجملة صفة او حال اي بهيمة تقول ف-يها هذا القول اي كل من نظر اليها قاله--------- لظهور سلامتها -زاد في رواية في الصحيح حتي تكونوا انتم تجدعونها قال الباجي يريد ان المولود يولد علي الفطرة ثم يغيره بعد ذلك ابواه كما ان البهيمة تولد تامة لا جدع فيها من اصل الخلقة وانما تجدع بعد ذلك ويغير خلقها وقال في المفهم يعني ان البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بريا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع اذنه مثلا فخرج عن الاصل وهو تشبيه واقع ووجه واضح وقال الطيبي كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد--- خلقه علي الفطرة حال كونه-	861	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02234	false	3691523839563610723	98	192	541	1019	1576	300	اي -تلد ال-بهيمة بهيمة نصب علي المفعولية جمعاء بفتح الجيم وسكون الميم ممدودا نعت لبهيمة--- لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها هل تحسون بضم اوله وكسر ثانيه اي هل تبصرون فيها--------------- من جدعاء ب------جيم مفتوحة ودال مهملة ساكنة ممدودا اي مقطوعة الاذن او الانف او -------الاطراف والجملة صفة او حال اي بهيمة مقولا فيها هذا القول اي كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها وكما في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تنتج في موضع نصب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد ان خلق- علي الفطرة حال كونه	2234	5365446019048736136	359	533.0	284	840	42.738094329833984	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0861	true	-9096114711463370691	28	61	148	310	1510	300	اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب--------- ابوي------------------------------ه اما بتعليمه-ا اياه او ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان حكمه حكمهما	861	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02234	false	3691523839563610723	0	38	0	195	1576	300	اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان -سبب تغيره ان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اما بتعليمهما اياه و--ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الذين يكو----ن حكمه حكمهما	2234	5365446019048736136	151	258.0	120	202	74.75247192382812	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	207	274	1065	1388	1516	300	عاءشة في--------------- مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا ب------------انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله قبل	862	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	false	8467615126375941372	9	85	51	422	1513	300	عاءشة رضي الله عنها عند مسلم توفي---------- صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم فالجواب عنه من وجهين احدهما انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما	2279	5365446019048736136	287	501.0	224	381	75.32808685302734	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	26	281	148	1423	1516	300	قالوا يا رسول الله ارا-يت اي اخبرنا من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها------------------ اي قد رايت الذي---------- يموت وهو صغير لم يبلغ الحلم ايدخل الجنة قال ال-------------------له اعلم بما كانوا عاملين قال ابن قتيبة اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعلمون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون ولم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل او معناه انه علم انهم لم يعلموا ما يقتضي تعذيبهم ضرورة انهم غير مكلفين وقال البيضاوي فيه اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان تكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما في الازل فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال النووي اجمع من يعتد- به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف به-- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه ------------------دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	55	273	322	1435	1589	300	قالوا يا رسول الله افرايت اي اخبرنا من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها والهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرنا من يموت وهو صغير لم يبلغ الحلم ايدخل الجنة قال صلي الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي فيه اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان يكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما في الازل فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او انه صلي الله عليه وسلمقال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	9835	5365446019048736136	985	1864.5	787	1389	70.9143295288086	186	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0863	true	8434051421648608921	15	89	93	493	1583	300	انهم في المشيءة -----ونقل عن الحمادين واسحاق وابن المبارك و-----------------------------------الشافعي قال ابن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك ولا نص عنه لكن صرح----------------------- اصحابه------ بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار----- في المشيءة---- والحجة فيه حديث ابن عباس وابي هريرة في الصحيحين سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثانيها انهم تبع لاباءهم حكاه ابن حزم عن الازارقة والخوارج ولاحمد عن----- عاءشة سالت رسول ا---------لله---------- عن ولدان المسلمين قال في الجنة	863	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02281	false	-5864459478731651649	229	300	1175	1541	1541	300	انهم في --مشيءة الله ونقل عن -----------------ابن المبارك واسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي قال ابن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك وليس-- عنه في هذه المسالة شء مخصوص الا ان اصحابه صرحوا بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار خاصة في المشيءة قال والحجة فيه حديث ا-----------------------------------------------------------لله اعلم بما كانوا عاملين وروي -------------------------------------------------------احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة-	2281	5365446019048736136	250	365.0	202	502	49.80079650878906	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0863	true	8434051421648608921	89	124	493	670	1583	300	وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت------------- لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو- حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك	863	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02282	false	-720737701384979301	0	38	0	191	1568	300	وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار لكنه حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك	2282	5365446019048736136	174	331.0	139	191	91.09947967529297	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0863	true	8434051421648608921	153	299	824	1578	1583	300	والبزار------------- مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف خامسها يصيرون ترابا ---سادسها في النار حكاه عياض عن------- احمد وغلطه ابن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام--- اصلا وهو غير الثاني لانهم تبع لاباءهم لانه لا يلزم من كونهم في النار ان يكونوا مع اباءهم كما ان عصاة الموحدين في النار لا مع الكفار سابعها يمتحنون في الاخرة بان ترفع----- لهم نار- فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد و------الطبراني من حديث معاذ وقد صحت مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي انه المذهب الصحيح وتعقب بان الاخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد------- الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون سورة القلم	863	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02283	false	-3576106145773652868	2	114	7	579	1513	300	والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم ال----جنة واسناده ضعيف وقيل-- يصيرون ترابا وقيل انهم في النار حكاه عياض عن الامام احمد وغلطه ابن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام شء اصلا وقيل انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتحنون في الاخرة بان يرفع الله لهم نارا فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد واخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان الاخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون----- القلم	2283	5365446019048736136	502	886.5	402	799	62.82853698730469	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0864	true	-8004878545800870962	176	300	924	1544	1544	300	قال لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي---- ميتا وذلك عند ظهور الفتن وخوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي او -ما يقع لبعضهم من المصيبة في نفسه وا--هله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه وعند مسلم من طريق ابي حازم عن ابي هريرة مرفوعا لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء------- وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباح فاشتريه وسبب ذلك انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في-	864	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10585	false	5616517256468019148	2	128	9	637	1548	300	قال لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي كنت ميتا وذلك عند ظهور الفتن وخوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي او لما يقع لبعضهم من المصيبة في نفسه او اهله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه وعند مسلم من طريق ابي حازم عن ابي هريرة -------لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الحديث وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباع فاشتريه وسبب ذلك انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في	10585	5365446019048736136	610	1182.0	488	635	96.06299591064453	117	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0866	true	-7216522722253174380	71	235	366	1225	1587	300	انه كان يحدث ان رسول الله مر بضم الميم وشد الراء عليه بجنازة------------------------ فقال مستريح ومستراح منه قال ابن الاثير يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء انتهي والواو---------------- بمعني او فهي للتنويع-- اي لا يخلو ابن ادم من هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه وفي رواية الدارقطني باعادة ما قال العب-------------------د المءمن المتقي خاصة او كل مءمن يستريح من نصب الدنيا بفتحتين تعبها ومشقتها واذاها وهو عطف عام علي خاص الي رحمة الله تعالي قا-ل مسروق ما غبطت شيءا لشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا---------------------------------- والعبد الفاجر الكافر او العاصي يستريح منه العباد اي من ظلمه لهم وقول الداودي لما ياتي به من المنكر ف-----ان انكروا----- اذاهم وان تركوه اثموا رده الباجي بانه لا ياثم تارك الانكار اذا ناله اذي ويكفيه ان ينكر بقلبه والبلاد بما يفعله فيها من المعاصي ف----يحصل--- الجدب فيهل------ك الحرث والنسل او ل-------------غصبها ومنعها من حقها والشجر لقلعه اياها غصبا او غصب ثمرها	866	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09716	false	-4612012656371040197	126	299	670	1551	1554	300	انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر ع--ليه بجنازة بضم ميم مر وتشديد راءها فقال مستريح ومستراح منه قال في النهاية يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء اه--- والواو في قوله ومستراح بمعني او فهي --تنويعية اي لا يخلو ابن ادم عن هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه وفي رواية الدارقطني -اعادة ما قال صلي الله عليه وسلم للعبد المءمن ال-تقي خاصة او كل مءمن يستريح من نصب الدنيا-------- تعبها ومشقتها واذاها ذاهبا-------------- الي رحمة الله عز وجل قال مسروق ما غبطت شيءا لشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا وعطف الاذي من عطف العام علي الخاص والعبد الفاجر الكافر او العاصي يستريح منه ال----------------------------عباد لما ياتي به من المنكر لانهم ان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اثموا او لما يقع لهم من ظلمه------------------------------------------------ والبلاد بما ياتي به من ---المعاصي فانه يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل او لما يقع له من غصبها ومنعها من حقها والشجر لقلعه اياها غصبا او غصب ثمرها	9716	5365446019048736136	664	1125.0	532	991	67.0030288696289	110	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0866	true	-7216522722253174380	247	277	1298	1475	1587	300	استراحة البلاد والاشجار فان الله تعالي بفقده يرسل السماء------ مدرارا ويحيي به الارض والشجر والدواب بعدما حبس بشءم ذنوبه الامطار لكن اسناد الراحة اليها مجاز اذ الراحة انما هي لمالكها	866	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09717	false	6965756734474948322	3	34	17	200	1500	300	استراحة البلاد والاشجار فان الله تعالي بفقده يرسل السماء عليكم مدرارا ويحيي به الارض والشجر والدواب بعدما حبس بشءم ذنوبه الامطار لكن اسناد الراحة اليها مجاز اذ الراحة انما هي لمالكها	9717	5365446019048736136	177	346.5	147	183	96.7213134765625	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0869	true	5374960926134186076	170	214	899	1139	1618	300	تقدمونها -اي الجناءز ال--------يه اي الخي----ر باعتبار الثواب و--الاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا قال------ ابن مالك و---روي اليها بت--اني---------ث الضمير------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الخير----------------------------- بالرحمة او -الحسني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و شر تضعونه عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبته- لانها بعيدة من الرحمة	869	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	false	-6652176764596537296	175	270	882	1390	1554	300	تقدمونها زاد العيني كابن حجر اليه اي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا وفي توضيح ابن مالك انه روي اليها بالتانيث وقال انث الضمير الزاءد علي الخير وهو مذكر وكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري والجار والمجرور مذكرا ومءنثا ساقط من الفرع كاصله وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر تضعونه عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبتها لانها بعيدة من الرحمة	2165	5365446019048736136	224	338.5	181	508	44.09449005126953	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0871	true	5574138307200271025	101	230	499	1137	1490	300	المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لوقوعه علي المفرد والجمع و----قول ابن قتيبة---- يقع علي الواحد فقط -لا يدفع نقل---- غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من ثل--اثة الي ع--شرة لا واحد له وقال ابو عبيد من اثنين الي عشرة وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود م-----ن الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	871	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02328	false	-7370132572826127691	19	134	98	664	1512	300	المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لان--ه علي المفرد والجمع واما قول ابن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع انتهي و-----الاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه----------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك---- قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد	2328	5365446019048736136	520	959.0	411	660	78.78787994384766	99	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0883	true	-3825783570406499841	130	172	647	874	1527	300	الركاز انما هو دفن--------- بكسر الدال وسكون الفاء اي --شء --مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هن----ا قاله الحافظ- كالزركشي ورده الدماميني---- بانه يصح الفتح علي انه---- مصدر- اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن	883	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02491	false	9061187790539238066	202	246	1031	1272	1555	300	الركاز-------- دفن الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء اي الشء المدفون كذبح بمعني مذبوح و----بالفتح -المصدر ولا يراد هنا كذا قاله ابن حجر كالزركشي وتعقبه في المصابيح بانه يصح الفتح علي ان يكون مصدرا اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن	2491	5365446019048736136	195	312.5	157	254	76.77165222167969	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0895	true	2087433192936466275	242	300	1164	1431	1431	300	عن ابي صالح عن -----------ابي هريرة عند النساءي وخالفهم عبد العزيز بن ابي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي ورجحه لكن قال ابن عبد البر رواية عبد العزيز خطا بين في الاسناد لانه لو كان عند --------ابن دينار عن ابن عمر ما رواه عن ابي صالح-	895	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02324	false	1923139309752085361	69	124	374	617	1487	300	عن ابي صالح لكن بوقفه علي ابي هريرة------------ وخالفهم عبد العزيز بن ابي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ قال ابن عبد البر وهو عندي-------- خطا بين في الاسناد لانه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن ابي صالح	2324	5365446019048736136	211	363.0	163	287	73.5191650390625	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0896	true	-1921188209110902189	60	116	285	586	1552	300	يوم القيامة م---اله الذي لم يءد زكاته شجاعا بضم الشين-------- والنصب مفعول ثان لمثل والضمير الذي فيه يرجع الي مال------ وقد ناب عن المفعول الاول وقال الطيبي------ نصب لجريه مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدماميني نص--------ب علي الحال وهو الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الف-------ارس والراجل وربما بلغت وجه الفارس	896	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02323	false	7801780859704424865	6	87	32	461	1589	300	يوم القيامة اي ماله الذي لم يءد زكاته شجاعا بضم الشين المعجمة والنصب مفعول ثان لمثل والضمير الذي فيه يرجع الي قوله مالا وقد ناب عن المفعول الاول وقال الطيبي شجاعا نصب يجري- مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا وقال ابن الاثير ومثل يتعدي الي مفعولين فاذا بني لما لم يسم فاعله يتعدي الي واحد فلذا قال مثل له شجاعا وقال البدر الدماميني شجاعا منصوب علي الحال وهو الحية الذكر وا----لذي يقوم علي ذنبه ويواثب الرجل والفارس-------- وربما بلغ----- الفارس	2323	5365446019048736136	275	473.0	222	447	61.5212516784668	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	192	300	951	1523	1523	300	ان ابا بكر ------------كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	116	165	572	826	1512	300	ان ابا بكر رضي الله عنهكتب له --هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	2406	5365446019048736136	237	423.5	193	585	40.512821197509766	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	192	300	951	1523	1523	300	ان ابا بكر كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	false	2006130986374288731	64	111	341	583	1549	300	ان ابا بكر كتب له --هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	4921	5365446019048736136	237	434.0	193	573	41.36125564575195	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0900	true	-8718473260306614544	132	256	690	1351	1574	300	طروقة الفحل بضم- الطاء اي مطروقة فعولة بمعني مفعولة كحكومة بمعني محكومة اي بلغت ان يطرقها الفحل وفي رواية الجمل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفيما فوق ذلك وهو احدي وستون الي خمس وسبعين------ جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي دخلت في الخامسة سميت بذلك لانها -جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة وفيما فوق ذلك وهو ست وسبعون ---الي تسعين -----ابنتا لبون وفيما فوق ذلك وهو اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وتسعون الي عشرين وماءة------ حقتان طروقتا الفحل بالفاء والحاء الذكر وفي رواية طروقتا الجمل فم-ا زاد------ علي ذلك من الابل بواحدة فصاعدا عند الجمهور ففي كل اربعين بنت وفي رواية ابنة لبون وفي كل خمسين حقة فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا	900	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	98	216	519	1155	1569	300	طروقة الجمل بفتح الطاء---------- فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحق------------ت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين ----------------------------------------------------------------الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجم-------------------------ة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-------------------------------------------ا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة وا--حدة فصاعدا------------ ففي كل اربعين بنت لبون ---------------وفي كل خمسين حقة فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا	2408	5365446019048736136	364	552.5	293	819	44.44444274902344	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0901	true	1749873834497618734	32	88	168	458	1539	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا خبره ما قبله وفيما فوق ذلك وهو احدي وعشرين وماءة الي ماءتين شا------تان------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي داود والترمذي فان زادت وا--------------حدة فشاتان الي ماء-------------------------------------------------------------------------------تين وفيما فوق ذلك من واحدة الي ثلاثماءة ث----------------------لاث شياه بالكسر جمع فما زاد------ علي ذلك اي الثلاثماءة -------------------ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع	901	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02409	false	-1257349968210199942	27	115	149	613	1571	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة فزكاتها شاة جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية وقيل ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وشاة ورفع خبر مبتدا مضمر او مبتدا وفي صدقة الغنم خبره فاذا زادت غنمه علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا الي ماءتين فزكاتها شاتان مرفوع علي الخبرية او الابتداءية كما مر فاذا زادت غنمه علي ماءتين ولو وا-------------حدة الي ثلاثماءة ففيها ثلاث وللكشميهني ثلاث شياه فا----------ذا زادت غنمه علي ---------ثلاثماءة ماءة اخري لا دونها ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع	2409	5365446019048736136	145	132.0	114	496	29.233871459960938	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0918	true	-6640161778041254082	51	111	278	554	1472	300	الزهري عن------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ا---------ن ابا هريرة ------------قال لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر------------- وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله	918	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02314	false	-2936638687377990034	106	180	537	886	1524	300	الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنهقال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله	2314	5365446019048736136	272	477.5	213	350	77.71428680419922	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0920	true	-510782076173427781	2	125	7	648	1545	300	عمر ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم--- قال فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال--------- والعيون الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها لالة ولا لحمل وهو السيح والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة وهو ما شرب بعروقه من الارض ولم يحتج الي سقي سماء ولا الة وهذا هو المعبر عنه في حديث ابن عمر بقوله او كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة الخفيفة وكسر الراء وش---د التحتية فقد فسره الخطابي بانه الذي يشرب بعروقه من غير سقي ال--------------------------------------------------------------------------------عشر مبتدا خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي ------------------------بالسانية وهي رواية مسلم نصف العشر ل------ثقل المءنة---- وخفتها في الاول والناضح الابل التي يستقي	920	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02466	false	-994377465136566757	167	268	816	1372	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال فيما سقت السماء--------- من باب ذكر المحل وارادة الحال اي المطر والعيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد التحتية ما يسقي بالسيل الجاري في حفر وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري وهو المسمي بالبعلي في الرواية الاخري العشر مبتدا خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء و--ما سقي بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة ما سقي من الابار بالغرب او بالسانية فواجبه-------- نصف العشر والفرق ثقل المءنة هنا وخفتها في الاول والناضح اسم لما--- يس-قي	2466	5365446019048736136	336	520.5	269	788	42.63959503173828	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0932	true	-5245693290047426147	247	284	1252	1441	1519	300	وخص المسلم وان كان الصحيح عند الاصوليين والفقهاء تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا -لا تجب عليه-------- حتي يسلم واذا اسلم سقطت لان الاسلام يجب ما قبله ولا خلاف انه ليس في رقاب العبيد---- صدقة الا	932	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02425	false	2234349239335541891	0	38	0	196	1503	300	وخص المسلم وان كان الصحيح عند الاصوليين والفقهاء تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا فلا يجب عليه الاخراج حتي يسلم فاذا اسلم سقطت لان الاسلام يجب ما قبله 46 باب------ ليس علي المسلم في عبده صدقة هذا	2425	5365446019048736136	160	280.0	127	202	79.20792388916016	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0936	true	-9190903553877805711	259	300	1336	1555	1555	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	110	150	542	759	1528	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري	4998	5365446019048736136	212	407.5	173	221	95.92760467529297	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0942	true	-6171045825938692556	50	120	249	593	1436	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن ابيه اسلم المخضرم مولي عمر مات ----سنة ستين وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو --------يقول حملت رجلا علي فرس اي تصدقت به ووهبته له ليقاتل عليه عتيق اي كريم سابق والجمع عتاق والعتيق الفاءق من كل شء واسم هذا الفرس----------------------------- الورد اهداه تميم الداري------- للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه -عمر فحمل عليه اخرجه ابن	942	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02476	false	6620222027231380371	203	275	990	1353	1493	300	عن زيد بن اسلم العدوي------- المدني عن ابيه اسلم المخضرم مولي عمر المتوفي سنة ستين وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة---- قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول حملت رجلا علي فرس في سبيل الله اي جعلته حمولة من لم تكن له حمولة من المجاهدين ملكه اياه وكان اسم------------------ الفرس فيما ذكره ابن سعد في الطبقات الورد وكان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه لعمر ولم يعرف الحافظ ابن	2476	5365446019048736136	219	300.5	171	393	55.725189208984375	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0943	true	8859019375765311720	123	239	607	1204	1540	300	صدقتك وان اعطاكه بدرهم وعليها سال ابن المنير ا--------------ن الاغياء في النهي عادته ان يكون بالاخفي و-الادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 ولا خفاء ان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وكلام---------ه صلي الله عليه وسلم هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة ------اولي فيها علي وفق القاعدة--- فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه الفاء للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل كذلك يقبح ان يتصدق بشء ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجو--------------------------------------ه فشبه باخس الحيوان في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه	943	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	false	-7956954917286632749	174	297	876	1506	1521	300	صدقتك وقد اورد------------------- ابن المنير هنا سءالا وهو ان الاغياء في النهي عادته ان يكون بالاخف او الادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف----- الاسراء--------- ولا خفاء ان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة احري واولي وهذا علي وفق القاعدة اه فان العاءد في صدقته كال----عاءد في قيءه الفاء للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل كذلك يقبح ان يتصدق بشء ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجوه وفي رواية للشيخين كالكلب يعود في قيءه فشبه باخس الحيوان في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه	2477	5365446019048736136	545	989.5	438	668	81.58683013916016	98	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0943	true	8859019375765311720	96	229	471	1145	1540	300	ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باغلي من ثمنه -لم يتناوله النهي كذا في الفتح وفي رواية التنيسي لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم وعليها سال ابن المنير ان الاغياء في النهي عادته ان يكون بالاخفي والادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 ولا خفاء ان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وكلامه صلي الله عليه وسلم هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة اولي فيها علي وفق القاعدة فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه الفاء-------------- للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل كذلك يقبح ان يتصدق بشء ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجوه	943	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04208	false	5061656000557595165	206	251	1049	1265	1500	300	ويستفاد منه-------------------- انه لو وجده مثلا يباع باغلي من ثمنه ولم يتناوله النهي فان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه الفاء في فان العاءد للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل كذلك يقبح ان يتصدق بشء ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجوه	4208	5365446019048736136	194	354.5	152	689	28.156749725341797	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0945	true	8888539183280027279	9	75	43	356	1469	300	ان يبتاعه اي يشتريه اذ لو كان وقفا لم يرد ذلك فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ف------------------------------قال لا تبتعه بالجزم اي لا تشتره ولا تعد في صدقتك وفيه دلالة علي انه تمليك ولو كان حبسا لقال في وقفك او حبسك وسمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا	945	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04773	false	1169423700017241753	102	153	486	739	1473	300	ان يبتاعه اي يشتريه-------------------------- فسال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يشتريه فقال بالفاء قبل القاف ولابي ذر قال لا تبتعه------- اي لا تشتره ولا تعد في صدقتك ------------------------------------------------------------سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا	4773	5365446019048736136	213	366.0	170	353	60.339942932128906	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0946	true	8857682905872291214	83	135	430	693	1505	300	كيسان الاصم في قولهما انه نسخ لما رواه ----------------النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ	946	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02500	false	7332121131721599374	0	49	0	253	1549	300	كيسان الاصم-------------- نسخ وجوبها واستدل لهما بحديث النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله لك------ن في اسناده راو-- مجهول- وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ	2500	5365446019048736136	222	382.0	178	283	78.44522857666016	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0949	true	-4861286750312614379	61	171	309	863	1536	300	ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر و----مقتضاه انها علي السيد للعبد فلا تجب عليه لانه فقير اذ ليس لسيده انتزاع ماله وقالوا ان علي بمعني عن اي ان السيد يخرجها عن عبده قال الباجي او علي بابها لكن يحملها السيد عنه او معناه انها تجب علي السيد كما تقول يلزمك علي كل دابة من دوابك درهم وقال ابو الطيب وغيره علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها ورد بانه لا يلزم من فرض شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا وقال البيضاو-------------------------------------------ي العبد ليس------------ اهلا لان يكلف بالواجبات المالية فجعلها عليه مجاز ويءيد ذلك عطف الصغير عليه	949	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	209	252	1119	1344	1597	300	ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وذلك يقتض-ي انها ليست عليه بل علي ------------------------------سيد------------ه وقال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي وجعل وجوب زكاة الفطر علي السيد كالوجوب علي العبد مجازا اذ ليس هو اهلا لان يكلف بالواجبات المالية----------------- ويءيد ذلك عطف الصغير عليه	2501	5365446019048736136	141	190.5	114	613	23.001630783081055	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0949	true	-4861286750312614379	121	154	598	764	1536	300	ابو الطيب وغيره علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها ورد-- بانه لا يلزم من فرض شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا	949	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02503	false	-8074942250104946828	262	295	1353	1521	1540	300	ابو الطيب وغيره علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها واجيب بانه لا يلزم من فرض شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا	2503	5365446019048736136	164	320.5	131	168	97.61904907226562	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0950	true	-8429853006845987470	169	252	912	1357	1593	300	من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة---- ما يقتضيه علم البيان انها-------- جاءت مزدوجة عن- التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض ----------------------------علي جميع الناس من المسلمين واما كونها ف-----------ي من وجبت فيعلم من نصوص اخر- وقال في المصابيح هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي -انه خطاب يتوجه معناه الي السادة قاصدا بذلك الاحتجاج لمن ذهب الي اخراج زكاة الفطر عن العبد الكافر	950	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02504	false	2129414175068975373	79	171	435	932	1560	300	من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة علي ما يقتضيه علم البيان ان المذكورات جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جميع الناس من المسلمين -اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري وقال في المصابيح هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي بانه خطاب متوجه معناه الي السادة يقصد- بذلك الاحتجاج لمن ذهب الي اخراج زكاة الفطر عن العبد الكافر	2504	5365446019048736136	438	809.0	355	499	87.77555084228516	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0952	true	-8812398763222906506	214	263	1068	1323	1507	300	فلولا انه ارادها بذلك------ لذكرها عند التفصيل كغيرها ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقد كان الطعام ي------------------------------------ستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله------------- خطوره عند الاطلاق اغلب	952	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02505	false	8810442805650937152	171	230	795	1104	1443	300	فلولا انه اراد بالطعام البر لذكره- عند التفصيل وحكي المنذري في حواشي السنن عن بعضهم اتفاق العلماء علي انه المراد هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	2505	5365446019048736136	191	314.5	151	310	61.6129035949707	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0953	true	2676455396613286632	13	61	67	306	1503	300	ولما جاء معاوية وجاءت السمراء دلي----ل علي انها لم تكن----- لهم قوتا قبل هذا ولا كثيرة ولا نعلم في الفتح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا	953	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02505	false	8810442805650937152	248	295	1186	1420	1443	300	فلما جاء معاوية وجاءت السمراء لانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم----- قبل هذا ثم قال ---ولا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمن-عتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن----- موجودا	2505	5365446019048736136	211	372.5	168	248	85.08064270019531	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	67	118	320	560	1473	300	ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ---ولابن خزيمة --فكان ذلك اول ما ذكر	954	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	23	80	102	355	1368	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق---------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره------ ذكر	2506	5365446019048736136	165	258.5	126	280	58.92856979370117	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	265	300	1301	1473	1473	300	مبني -علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة------- غالية الثمن اذ ذاك لكن يلزم علي ذلك اعتبار القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من-	954	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	57	92	311	483	1444	300	-بناء علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن------- لكن يلزم عليه ان تعتب-ر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من	2507	5365446019048736136	156	277.0	126	181	86.1878433227539	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	49	110	242	524	1473	300	مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر--------------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فق-----------ال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل	954	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	243	300	1222	1486	1486	300	مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-------------------------------------------ابن خزيمة والحاكم والدارقطني فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل-	2508	5365446019048736136	229	424.0	178	308	74.35064697265625	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0955	true	-6880748648209993677	146	212	698	1020	1455	300	----------مالك عن نافع -ان عبد الله بن عمر كان لا يخرج ----------في زكاة الفطر الا التمر لانه اغلب قوت اهل المدينة في زمانه الا مرة واحدة فانه اخرج شعيرا وفي رواية ايوب عن نافع فاعوز اهل المد--------------------------------------------------------------------------ينة من التمر---------- فاعطي شعيرا رواه البخاري واعوز بمهملة وزاي احتاج يقال اعوزه اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وفيه دلالة عي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	955	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02512	false	4819961057791785396	105	164	523	814	1546	300	مالك في الموطا عن نافع كان ا--------بن عمر---- لا يخرج الا التمر في زكاة الفطر ---------------------------------------------الا مرة واحدة فانه اخرج شعيرا فاعوز بفتح الهمزة والواو بينهما عين مهملة ساكنة اخره زاي اي احتاج ولابي ذر فاعوز بضم الهمزة وكسر الواو اهل المدينة من التمر فلم يجدوه فاعطي شعيرا وهو يدل عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	2512	5365446019048736136	138	187.0	106	427	32.31850051879883	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0957	true	7904746671432869418	1	68	7	365	1547	300	فيجوز تاخيرها الي غروب شمس يوم العيد و----حرم تاخير اداءها عنها الا لعذر كغيبة ماله او الاخذ لان القصد اغناء الفقراء عن الطلب فيه وفي حديث ابن عم------------------ر اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم رواه سعيد بن منصور ولا تسقط بمضي زمنها بل يجب قضاءها فورا----- والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت--- الصلاة استحب الاداء قبلها اول النهار --توسعة علي المستحقين	957	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02509	false	-3005555360242611952	193	258	972	1320	1519	300	فيجوز تاخيرها الي غروب شمس يوم العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه- بلا -عذر كغيبة ماله او الاخذ لان القصد اغناء الفقراء عن الطلب فيه وفي حديث ابن عمر عند سعيد بن منصور اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم ويلزم---------------------------------------- قضاءها علي الفور والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت اي الصلاة استحب الاداء قبلها اول النهار للتوسعة علي المستحقين	2509	5365446019048736136	305	546.0	247	390	78.20513153076172	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0958	true	-63337864531539122	93	287	473	1476	1544	300	وشرع الصيام- لفواءد اعظمها كسر النفس وقهر الشيطان فالشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة الله عليه باقداره علي ما منع منه كثيرا من الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فانه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع ذلك علي الاطلاق فيوجب ---ذلك شكر نعم- الله علي------ه بالغني ويدعوه الي رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك وذكر بعض الصوفية ان ادم لما تاب من اكل الشجرة تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما قال الحافظ وهذا يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك اه وهو لغة الامساك عن اي شء قولا كقوله----------------------- اني نذرت للرحمن صوما سورة مريم الاية 26 اي امساكا وسكوتا او فعلا ك--قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي ممسكة عن الحركة وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص وقال الطيبي امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمن----------اء فهو وصف سلبي واطلاق العمل عليه تجوز	958	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	62	203	340	1106	1605	300	وشرعه سبحانه لفواءد اعظمها كسر النفس وقهر الشيطان فالشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة الله عليه باقداره علي ما منع منه كثير م-ن الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فانه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع ذلك علي الاطلاق فيوجب له ذلك شكر نعمة الله تعالي عليه بالغني ويدعوه الي رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------------- وهو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما م-----ريم--------- اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما------------------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص وقال الطيبي امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاء فهو وصف سلبي واطلاق العمل عليه تجوز	3104	5365446019048736136	682	1260.0	554	1049	65.01429748535156	118	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	122	289	625	1455	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا------------------------------- شعبان ورمضان وقال عبد الله بن المبارك جاءز في كلام العرب ان يقال صام الشهر كله اذا صام اكثره ولا تفطروا من صومه حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي يثبت به الحقوق وهو عدلان ولا يثبت رم------------------ضان بعدل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا- لابي حنيفة والشافعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عباس في------- السنن قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا لكن اعله ابن عبد البر بان اكثر الرواة يرسله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون ابن عباس وروي ابو داود وابن حبان عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه وهذا اشهر قولي الشافعي عند اصحابه واصحهما لكن اخر قوليه	960	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	102	300	508	1506	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال اي اذا لم يكمل شعبان ثلاثين يوما ---------------------------------------------------------------------------ولا تفطروا من صومه حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل ----فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان الا انه يكتفي في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد يشهد عند القاضي وقالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال لا ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك واستدل لقبول الواحد بحديث ابن عباس عند اصحاب السنن قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود وابن حبان عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه وهذا اشهر قولي الشافعي عند اصحابه واصحهما لكن اخر قوليه-	3132	5365446019048736136	580	1018.0	461	1180	49.15254211425781	110	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0961	true	5318178038341068053	13	72	65	384	1543	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وشد--- ا-----------------------------------------------لميم اي حال بينكم وبين الهلال -غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم الدال تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل به وقد اورثت هذه الزيادة المءكدة عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فقال الاءمة الثلاثة والجمهور معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما	961	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03121	false	7723440223827218992	256	293	1352	1547	1579	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم مبنيا للمفعول من غممت الشء اذا غطيته وفيه ضمير الهلال اي--- غطي- الهلال بغي------------------م فاقدروا له بهمزة وصل وضم الدال ويجوز كسرها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما	3121	5365446019048736136	122	188.0	94	370	32.97297286987305	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0961	true	5318178038341068053	13	139	65	734	1543	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وشد--- الميم اي--- حال بينكم وبي---ن الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم الدال---- تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل به- وقد اورثت هذه الزيادة المءكدة عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فقال الاءمة الثلاثة والجمهور------ معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما يقال قدرت الشء واقدرته وقدرته بمعني التقدير اي انظروا في اول الشهر واحسبوا ثلاثين يوما كما جاء مفسرا في الحديث اللاحق ولذا اتي به الامام للاشارة الي انه مفسر ولذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا وقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبه قال احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال ابن سريح معناه قدروه بحس-ب المنازل	961	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	84	178	408	915	1517	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي ان حال بينكم وبين من الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم الدال وهو تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل منه وقد اورثت هذه الزيادة المءكدة عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له ف--------------------الجمهور قالوا معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما ا--------------------------------------------ي انظروا في اول الشهر واحسبوا ثلاثين يوما كما جاء مفسرا في الحديث اللاحق ولذا ا--خره المءلف ل-----------انه مفسر وقال اخرون--------------------------------------------------------------- ضيقوا له وقدروه تحت الحساب وهو مذهب الحنابلة وقال اخرون قد-------------------------------------------روه بحساب المنازل	3133	5365446019048736136	437	731.0	350	690	63.33333206176758	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0967	true	-3707100072734871407	6	91	34	469	1533	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطر عند--- تحقق ----غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدها وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي الي-------------------------------------------------------- ظهور النجم ول------ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره تاخي-----ره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة	967	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	16	105	75	529	1475	300	لا يزال الناس بخير- ما عجلوا الفطر اي اذا تحققوا الغروب بال----رءية او باخبار عدلين او عدل علي الارجح------------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطع-ين بعقولهم ما يغير قواعدها وزاد ابو------------------------------- هريرة في حديث-----ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة	3220	5365446019048736136	310	500.0	244	509	60.90373229980469	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	96	146	468	716	1504	300	فقال له الرجل--- يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي ستر و---------------------حال بينك وبين الذن-ب فلا يقع منك ذنب اصلا لان الغفران ستر وهو اما بين العبد والذنب واما بين الذنب وعقوبته فاللاءق بالانبياء الاول وباممهم الثاني	969	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00209	false	-5529464410272997271	51	98	273	516	1588	300	فقيل لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله تعالي--------------- قد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي منه والمعني والله اعلم اي حال بينك وبين الذنوب فلا تاتيه----------ا لان الغفر الستر وهو اما بين العبد والذنب واما بين الذنب وعقوبته فاللاءق بالانبياء الاول وباممهم الثاني	209	5365446019048736136	191	310.5	151	273	69.96337127685547	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0971	true	5746633246751616007	139	177	672	850	1463	300	مالك مالك-- عن سمي بضم السين وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام------------------ انه سمع مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عبد الرحمن	971	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03157	false	7467701195155424894	175	214	867	1058	1460	300	مالك الامام عن سمي بضم السين وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام بن المغيرة القرشي انه سمع مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن راهب قريش قا---------ل كنت انا وابي عبد الرحمن	3157	5365446019048736136	152	253.5	117	201	75.62188720703125	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0971	true	5746633246751616007	232	284	1127	1378	1463	300	ابا هريرة يقول ------من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم----- لحديث الفضل بن عباس في مسلم وحديث اسامة بن زيد عند النساءي مرفوعا من ادرك---------------------ه الفجر جنبا فلا يصم و---للنساءي عن ابي هريرة-------- لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله فقال مروان	971	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03158	false	-4534947905283546630	170	231	884	1166	1515	300	ابا هريرة كان يري ان من اصبح جنبا من جماع لا يصح صومه لحديث الفضل بن عباس في مسلم وحديث اسامة --------في النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وفي النساءي عن ابي هريرة انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله و----مروان	3158	5365446019048736136	204	345.5	160	294	69.38775634765625	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0971	true	5746633246751616007	139	175	672	839	1463	300	مالك مالك-- عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد--------- التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- انه سمع مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي	971	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03168	false	1691813305053101014	144	179	745	915	1497	300	مالك الامام عن سمي بضم السين وفتح الميم وتشديد الياء التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام بن المغيرة انه سمع مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن------------------ يقول كنت انا وابي	3168	5365446019048736136	142	238.0	110	189	75.13227844238281	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	173	273	905	1373	1520	300	مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ك---------------------------------------------------------ذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم اي بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري------------------------ وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ وفي -----------مسلم قال ابو هريرة اهما قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم و-----------------------------------------------رجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	973	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03159	false	-237322979266917447	0	113	0	546	1517	300	مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك وللكشميهني كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتح لم اذكر ذلك فذكر عبد الرحمن له قول عاءشة وام سلمة وفي رواية معمر عن ابن شهاب فتلون وجه ابي هريرة فقال كذلك اي الذي رايته من كون من ادركه الفجر جنبا لا يصوم حدثني بالافراد الفضل بن عباس وهو اعلم--- بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري كما قاله الحافظ ابن حجر وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلموكذا في رواية معمر وفي رواية ابن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه ---قال نعم قال هما اعلم وهذا يرجح رواية النسفي وزاد ابن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	3159	5365446019048736136	258	404.0	201	720	35.83333206176758	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0977	true	2929233058764050835	102	235	505	1153	1481	300	مخففة من الثقيلة دخلت علي الجملة الفعلية وهي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب اهمال ان واللام في قوله ليقبل للتاكيد وهي مفتوحة بعض ازواجه--- عاءشة نفسها كما في مسلم عنها كان يقبلني وهو صاءم او ام سلمة كما في البخاري او حفصة كما في مسلم ايضا لكن الظاهر ان كلا منهن انما اخبرت عن فعله معها وهو صاءم جملة حالية ثم ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون---- ابلغ في الثقة بها وقد زاد ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام عن ابيه فظننا انها هي او ضحكت تعجبا ممن خالفها في ذلك او تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحي-------- النساء من ذكر مثله للرجال -لكن-- الجاتها --ضرورة--- تبليغ العلم الي ذكر ذلك او سرورا بتذكر مكانها من----- النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها	977	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03163	false	8940752186365721504	1	89	3	453	1516	300	مخففة من الثقيلة دخلت علي الجملة الفعلية------------------------------------- فيجب اهمالها- واللام في قوله ليقبل للتاكيد وهي مفتوحة بعض ازواجه هي عاءشة نفسها كما في مسل-------------------------م او ام سلمة كما في البخاري وهو ص------------------------------------------------------------------------اءم جملة حالية ثم ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ذلك ابلغ في الثفة بها او ----------------------------------------------------------------تعجبا ممن خالفها في ذلك او تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحيا من ذكر النساء------- مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك او سرورا ب-----مكانها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلمومحب--------------ته لها	3163	5365446019048736136	407	681.5	327	676	60.20709991455078	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0979	true	6935982873295114018	64	156	309	770	1486	300	ومن بديع ما جاء في ذلك قول- عمر بن الخطاب-------- هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم ثم قال ا--رايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود والنساءي وقال-------- منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال المازري فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت ------ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	979	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03164	false	1668426439406245193	111	206	556	1035	1515	300	ومن بديع ما روي في ذلك حديث عمر بن الخطاب انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاء---م قال او رايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود والنساءي -قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال المازري فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا تفسد الصو-م فكذلك اواءل الجماع	3164	5365446019048736136	445	820.0	355	487	91.37577056884766	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0980	true	-5483524524963452593	72	178	388	976	1602	300	واربه بكسر الهمزة واسكان الراء رواه الاكثر كما قال الخطابي وعياض قال النووي وهو الاشهر و----روي بفتح الهمزة والراء وقدمه------- الحافظ وقال انه الاشهر والي ترجيحه اشار البخاري وهما بمعني وطره وحاجته اي اغلب-- لهواه وحاجته ويطلق ايضا بفتح الهمزة والراء علي العضو الخاص قاله عياض قال التوربشتي لكن حمله في-------------------------- الحديث علي العضو غير سديد لا يغتر به الا جاهل بوجوه حسن الخطاب ماءل عن سنن الادب ونهج الصواب ورده- الطيبي بانها ذكرت انواع الشهوة مرت-قية من الادني الي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالارب واي عبارة احسن منها اه	980	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03160	false	5039606444200712628	196	298	983	1542	1552	300	لاربه بكسر الهمزة واسكان الراء في الفرع وغيره اي عضوه وعنت الذكر خاصة للقرينة الدالة عليه ويروي بفتح الهمزة والراء وقدمه في فتح الباري وقال انه اش--هر والي ترجيحه اشار البخاري بما اورده من التفسير-- اي اغلبكم لهواه وحاجته وقا-------------------------------------------------------ل التوربشتي حمل الارب ساكن الراء علي العضو في هذا الحديث---------- غير سديد لا يغتر به الا جاهل بوجوه حسن الخطاب ماءل عن سنن الادب ونهج الصواب واجاب الطيبي بانها ذكرت انواع الشهوة ومترقية من الادني الي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن ال-جامعة فكنت عنها بالارب واي عبارة احسن منها اه	3160	5365446019048736136	424	706.5	342	629	67.40858459472656	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0981	true	7026830421282212272	29	88	142	464	1527	300	وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة -------------انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهم --من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة بالمعني المذكور وان التعبير بالشيخ والشاب جري علي الغالب من احوال الشيوخ في انكسار شهوتهم و---احوال الشباب في قوتها----- فلو انعكس الامر انعكس الحكم	981	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	false	981462145311344171	209	270	1081	1422	1578	300	وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنهاانه صلي الله عليه وسلم-رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة بالمعني المذكور و---التعبير بالشيخ والشاب جري علي الاغلب من احوال الشيوخ في انكسار شهوتهم ومن احوال الشباب في قوة شهوتهم فلو انعكس الامر انعكس الحكم	3161	5365446019048736136	312	586.5	256	345	90.43478393554688	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0985	true	3369907383924008587	3	40	16	195	1479	300	يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال الحافظ وغيره وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع	985	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03203	false	-5954029614961862079	17	49	80	234	1514	300	يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن----------------- وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع	3203	5365446019048736136	151	286.5	120	179	84.3575439453125	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0985	true	3369907383924008587	209	256	1017	1268	1479	300	عن- انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء و--------------------------------------------منا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربوا الابني------------------------------------------------------ة وسقوا الركا--------------------ب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2600289068162714354	15	135	78	727	1582	300	عنه انه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه اخر عن عاصم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا من وفي الفرع واصله الذي يستظل من الشمس بكساءه وزاد مسلم ومنا من يتقي الشمس بيده واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا لعجزهم واما الذين افطروا فبعثوا الركاب بكسر الراء الابل التي يسار عليها واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها اي اثاروها الي الماء للسقي وغيره وامتهنوا بفتح الفوقية والهاء وعالجوا اي خدموا الصاءمين وتناولوا السقي والعلف وفي رواية مسلم فضربوا الابنية اي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء كالخباء والقبة وسقوا الركاب فقال النبي وفي نسخة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	4646	5365446019048736136	215	321.0	171	651	33.02611541748047	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0986	true	7818822330857391559	199	300	965	1441	1441	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم وفي رواية لمسلم اسرد الصوم افاصوم في السفر وفي رواية التنيسي عن مالك ااصوم في السفر--------------------------------------------------- وكان----- كثير الصيام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مراوح عنه انه قال------------- اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر -انه سءل عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة الواجب واصرح من-	986	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	7	107	39	544	1458	300	صلي الله عليه وسلمان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنهقال للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------ااصوم في السفر بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والاخري همزة المتكلم وكان حمزة كثير الصيام-فقال عليه الصلاة والسلام له--------- ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مراوح ----انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله------ فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا مشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة الواجب واصرح من	3198	5365446019048736136	340	523.5	269	557	61.04129409790039	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0987	true	3654118406768648106	0	46	0	220	1428	300	ذلك ما رواه ابو داود والحاكم ا-------------ن حمزة-------------------- قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	987	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	107	161	544	797	1458	300	ذلك ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	3198	5365446019048736136	219	411.5	173	253	86.56126403808594	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0988	true	-7436162424574361985	88	126	420	582	1418	300	لانه عام خرج علي سبب فان قصر ع------ليه لم تقم به حجة والا----------------- حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ اي ليس له ان يبلغ هذا بنفسه ولو كان اثما لكان صلي الله عليه	988	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03202	false	3347298433844048323	8	42	47	197	1520	300	لانه عام خرج علي سبب فان قيل بقصره عليه لم تقم به حجة وان لم يقل بقصره عليه حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ وحديث صومه----------------------------------- صلي الله عليه	3202	5365446019048736136	112	184.5	84	185	60.5405387878418	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0990	true	-9123231785393242022	95	158	482	780	1492	300	سلمة بن صخر البياضي رواه ابن ابي شيبة وابن الجارود وبه جزم عبد الغني وتعقب- بان سلمة هو المظاهر في رمضان وانما اتي اهله ليلا ----راي خلخا---لها في القمر ولكن راي -ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي اهله في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر احد بني بياضة قال	990	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03179	false	4253128459442950317	245	293	1191	1417	1448	300	سلمة بن صخر-------- رواه ابن ابي شيبة وابن الجارود وبه جزم عبد الغني وانتقد بان ذلك- هو المظاهر في رمضان------ اتي اهله في الليل راي خلخالا لها في القمر وفي تمهيد ابن عبد البر عن ابن--------------- المسيب ان المج----------------امع في رمضان----------------------------------- سلمان بن صخر احد بني بياضة قال	3179	5365446019048736136	193	287.0	150	307	62.866451263427734	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0990	true	-9123231785393242022	88	235	449	1168	1492	300	هريرة------------- ان رجلا هو سلمان ويقال فيه سلمة بن صخر البياضي رواه ابن ابي شيبة وابن الجارود وبه جزم عبد الغني وتعقب بان سلمة هو المظاهر في رمضان وانما اتي اهله ليلا ----راي خلخالها في القمر ولكن راي ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي اهله في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر احد بني بياضة قال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ ان سلمة او سلمان انما كان مظاهرا قال الحافظ ويحتمل ان قوله وقع علي امراته اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما ويحتمل وقوع الامرين له قال وسبب ظنهم انه المحترق ان ظهاره من امراته كان في شهر رمضان وجامع ليلا كما هو صريح--- حديثه واما المحترق ف------------------------اعرابي----- جامع نهارا فتغايرا نعم اشتركا في قدر الكفارة وفي الاتيان بالتمر وفي الاعطاء وفي قول كل منهما اعلي افقر منا	990	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10134	false	2614814718393698087	111	200	545	989	1463	300	هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسم س---------------لمة بن صخر فيما--- رواه ابن ابي شيبة وابن الجارود وبه جزم عبد الغني وتعقب بان سلمة هو المظاهر في رمضان وانما اتي اهله في الليل راي خلخالها في القمر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر والسبب في------------------------------------------------------------------------------ ظنهم انه المحترق ان ظهاره من امراته كان--- شهر رمضان وجامع ليلا كما هو صريح في حديثه واما المحترق ففيه رواية ابي هريرة انه اعرابي وانه جامع نهارا فتغايرا نعم اشتركا في قدر الكفارة وفي الاتيان بالتمر وفي الاعطاء وفي قول كل منهما ع-لي افقر منا	10134	5365446019048736136	365	625.0	291	768	47.52604293823242	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0992	true	6478925137204461471	37	159	168	830	1514	300	صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولم يسم الاتي لكن للبخاري ف--ي الكفارات فجاء رجل من الانصار وللدارقطني عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل من ثقيف قال الحافظ فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فما في الصحيح اصح بعرق تمر بفتح العين المهملة والراء وقاف وروي باسكان الراء قال------------------------------ عياض والصواب الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور رواية ولغة وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اكثرهم يرويها باسكان الراء والصواب عند اهل الاتقان فتح الراء وكذا قال اهل اللغة وفسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية قال الاخفش سمي المكتل عرق-----------------------------------------------------------------------------------------ا لانه يضفر عرقة عرقة والعروق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص فق--------ال خذ هذا------- فتصدق به اي بالتمر الذي	992	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	132	280	685	1439	1532	300	صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولم يسم الاتي لكن عن المءلف في الكفارات فجاء رجل من الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار بعرق----------------------------------------- بفتح العين-------- والراء فيه تمر ولابي ذر فيها بالتانيث علي معني القفة قال القاضي عياض المكتل والقفة والزنبيل سواء وزاد ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات فمن قال عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة قال ابو هريرة او-------------------------------------------------------------------------------------- الزهري او غيره والعرق الم--------كتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل الكبير يسع خمسة عشر صاعا قال عليه الصلاة والسلام ولابن عساكر فقال اين الساءل زاد ابن مسافر انفا وسماه ساءلا لان كلامه متضمن للسءال فان مراده هلكت فما ينجيني او ما يخلصني مثلا فقال الرجل انا قال خذها اي القفة فتصدق به اي بالتمر الذي	3184	5365446019048736136	219	231.0	170	1015	21.57635498046875	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0992	true	6478925137204461471	196	280	1011	1419	1514	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي وفي اخري ما اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني ول-----------------ابن خزيمة عن عاءشة ما لنا عشاء ليلة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك فوق التبسم وقد ورد ان ضحكه كان تبسما في غالب احواله لكنه تعجب هنا من حال الرجال في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل------------ الكفارة	992	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	83	193	445	982	1530	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع اهل اسم ما ونصب افقر خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلتها تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مءخر وافقر صفة له وفي رواية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني وفي حديث عاءشة عند ابن خزيم---------ة ما لنا عشاء ليلة فضحك النبي---- صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انياب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعجب---ا من حال الرج-ل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل ما اعطيه في الكفارة	3185	5365446019048736136	258	445.5	202	668	38.62275314331055	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0995	true	-110709061360891720	4	56	20	279	1551	300	وفي رواية وقعت علي امرات---------------ي وفي حديث عاءشة وطءت امراتي وانا اي والحال اني صاءم في رمضان قال الحافظ------- يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء الم-------شتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ	995	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03182	false	5328552734954892004	244	300	1208	1486	1486	300	وفي رواية ابن اسحاق عند البزار اصبت اهلي وفي حديث عاءشة وطءت امراتي وانا اي والحال اني صاءم--------- قال في فتح الباري يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ-	3182	5365446019048736136	229	417.5	182	288	79.51388549804688	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0996	true	-4184906463910365394	55	124	273	629	1513	300	ستين مسكينا----------------- قال لا--------------------------- والحكمة في كون هذه كفارات لفطر الصاءم عمدا سواء قيل انها علي الترتيب او التخيي------------ر ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة ت-فدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام----- كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر علي الولاء	996	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	228	300	1185	1542	1542	300	ستين مسكينا وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي والحكمة في ----------------------------------------------------ترتيب هذه الكفارة علي ما ذكر ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فانه كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر علي الولاء-	3183	5365446019048736136	276	446.5	221	426	64.78873443603516	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0996	true	-4184906463910365394	124	157	629	809	1513	300	فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	996	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	0	33	0	178	1532	300	فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابل- كل يوم اط-عام مسكين	3184	5365446019048736136	175	343.0	142	180	97.22222137451172	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0997	true	1784325725983497973	116	163	577	797	1509	300	ابي هريرة فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايتين فمن قال عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	997	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	174	221	911	1129	1532	300	ابي حفص-ة فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات- فمن قال عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	3184	5365446019048736136	213	411.0	166	220	96.81818389892578	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0997	true	1784325725983497973	118	163	587	797	1509	300	فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيم--------------ة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي--------- مرسل عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايتين فمن قال عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	997	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04180	false	5928622670154709540	157	202	817	1026	1524	300	فيه خمسة عشر صاعا و--------------عند ابن خزيمة من حديث عاءشة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وعند مسدد من مرسل عطاء--------- فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات- فمن قال عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	4180	5365446019048736136	181	313.5	141	233	77.68240356445312	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1000	true	-1096523761591205746	148	178	758	914	1583	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1000	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03193	false	-341267626325078354	58	83	308	448	1562	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم----الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	3193	5365446019048736136	140	264.5	115	156	89.74359130859375	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1001	true	453372175196796395	46	111	238	575	1588	300	العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع لا-----نهم يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا وان بقيت فيه ثمانية ووردت في التاسع قالوا وردت عشرا فيحسبون في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه---------- واول اليوم الذي ترد فيه بعده وعلي هذا------ يكون التاسع عاشوراء	1001	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03285	false	-5782901455304227159	0	60	0	309	1490	300	العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الور-د فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا لانهم حسبوا------------------------------------------------ في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول اليوم الذي ترد فيه بعده وعلي هذا القول يكون التاسع عاشوراء	3285	5365446019048736136	277	514.5	222	358	77.37429809570312	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1002	true	3863487202309216073	200	291	1062	1513	1561	300	فلما فرض رمضان اي صيامه في السنة الثانية في شهر شعبان كان هو الفريضة بالنصب وترك---- يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه لانه ليس متحتما فعلي هذا لم يقع الامر بصومه الا في سنة واحدة وعلي---------- القول بفرضيته فقد نسخ ولم يرو---- انه صلي الله عليه وسل----------م جدد للناس امرا بصيامه بعد فرض رمضان بل تركهم علي ما كانوا عليه من غير نهي عن صيامه فان كان امره بصي-------------------امه قبل فرض رم-----ضان للوجوب ففي نسخ الاستحبا------ب اذا نسخ الوجوب خ-----------------------لاف مشهور وان كان----- للاستحباب كا--ن باقيا علي --استحبابه وفي	1002	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03286	false	2090463295876426784	168	269	868	1370	1522	300	فلما فرض رمضان اي صيامه في------ الثانية في شهر شعبان كما مر ترك عليه الصلاة والسلام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه---------------- فعلي هذا لم يقع الامر بصومه الا في سنة واحدة وعلي تقدير صحة القول-------- فقد نسخ ولم يرو عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام جدد للناس امرا بصيامه بعد فرض رمضان بل تركهم علي ما كانوا عليه من غير نهي عن صيامه فان كان امر عليه الصلاة والسلام بصيامه قبل فرض صيام رمضان للوجوب فانه يبني علي ان الوجوب اذا نسخ هل ينسخ الاستحباب ام لا فيه اختلاف مشهور وان كان امره للاستحباب فيكون باقيا علي الاستحباب وهذا	3286	5365446019048736136	352	557.5	275	541	65.064697265625	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1003	true	-5680172595267339345	132	265	652	1329	1494	300	الزهري عن حميد بن عبد الرحمن------- انه سمع معاوية بن ابي سف------------------------------يان صخر بن حرب بن امية الاموي وهو وابوه من مسلمة الفتح وقيل اسلم معاوية في عمرة القضاء وكتم اسلامه وكان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين و----كان يقول انا اول الملوك يوم عاشوراء عام حج وكان اول حجة حجها بعد الخلافة -----سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ ويظهر ان المراد في هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشوراء وهو علي المنبر بالمدينة كما في رواية يونس------------------- وقال---------- في قدمة قدمها يقول يا اهل المدينة اين علماءكم قال عياض وغيره يدل علي انه س----------مع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم انه ليس كذلك و---استدعاءه العلماء تنبيها لهم علي الحكم او استعانة بما عندهم علي ما عنده	1003	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03287	false	-3019156750687814821	55	178	281	895	1535	300	الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما واسم ابي سفيان صخر بن حرب بن امية الاموي وهو وابوه من مسلمة الفتح وقيل اسلم هو---- في عمرة القضاء وكتم اسلامه وكان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة وكان يقول انا اول الملوك يوم عاشوراء عام حج وكان اول حجة حجها بعد ان استخلف في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر زاد------------------ يونس عن الزهري بالمدينة وقال في روايته في قدمة قدمها يقول يا اهل المدينة اين علماءكم قال النووي الظاهر ان معاوية قاله لما سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بنفي الثلاثة اه فاستدعاءه لهم---- تنبيها لهم علي الحكم او استعانة بما عندهم علي ما عنده	3287	5365446019048736136	474	840.0	376	765	61.960784912109375	85	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1004	true	-3668647007424285753	2	132	9	658	1505	300	عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم بالبناء---------------------------- للمفعول -صيامه---- ناءب--- الفاعل وفي رواية ولم ي------------------كتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا من المرفوع ففي رواية---------------------- النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن شاء فليفطر واحتج به من قال انه لم يفرض---- قط ولا نسخ برمضان وتعقب بان معاوية من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما س-----معه سنة تسع او عشر و-----ذلك بعد نسخه ب------رمضان ف-------معني لم يكتب لم يفرض بعد ايجاب رمضان جم-عا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوبه وان كان سمعه قبل اسلامه فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء برمضان في حديث------- عاءشة الذي قبله وكون لفظ امر في قولها وامر	1004	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03287	false	-3019156750687814821	183	300	919	1535	1535	300	عليه وسلم-يقول -----------هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه بضم اول يكتب وفتح ثالثه مبنيا للمفعول وصيامه رفع ناءب عن الفاعل ولابوي ذر والوقت وابن عساكر ولم يكتب الله عليكم صيامه نصب علي المفعولية و--------------------هذا من كلام الشارع عليه الصلاة والسلام كما عند النساءي واستدل به الشافعية والحنابلة علي-------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن فرضا قط ولا نسخ برمضان وتعقب بان معاوية من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما يكون سمعه سنة تسع او عشر فيكون ذلك بعد نسخه بايجاب رمضان ويكون المعني لم ي--------فرض بعد ايجاب رمضان جميعا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوبه وان كان سمعه قبل------ه فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء برمضان في الصحيحين عن عاءشة---------- وكون لفظ امر في قوله- وامر-	3287	5365446019048736136	418	614.0	329	760	55.0	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1004	true	-3668647007424285753	132	168	658	862	1505	300	بصيامه مشتركا بين الصيغة الطالبة ندبا وايجابا ممنوع ولو سلم فقوله-----ا فرض رمضا-------ن الخ دليل علي انه مستعمل هنا في الصيغة الموجبة للقطع بان التخيير ليس باعتبار الندب لانه مندوب الي الان فكان باعتبار الوجوب وهذا	1004	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03288	false	-6207514123986158455	0	39	0	215	1563	300	بصيامه مشتركا بين الصيغة الطالبة ندبا وايجابا ممنوع ولو سلم فقولها فلما فرض رمضان قال من الخ دليل علي انه مستعمل هنا في الصيغة الموجبة للقطع ا-ن التخيير ليس باعتبار الندب لانه مندوب الي الان فكان باعتبار الوجوب وانا	3288	5365446019048736136	200	384.0	164	216	92.59259033203125	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1006	true	-2153535357722134854	174	232	864	1168	1485	300	لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم--- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابن- خزيمة وابن حبان والبيهقي اي ضيقت عليه فلا يدخلها وعلي بمعني عن اي ضيقت عنه قال الغزالي لانه لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة	1006	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	false	-7859684718168520327	28	77	138	408	1498	300	لاطلاق الادلة ولانه--صلي الله عليه وسلمقال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابنا خزيمة و----حبان والبيهقي اي عنه فلم------ يدخلها-------------------------- قال الغزالي لانه لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة	3248	5365446019048736136	256	471.5	208	308	83.11688232421875	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1007	true	780559874877293964	88	179	424	889	1446	300	محمول علي حقيقته بان يصوم---- العيدين وايام التشريق----------- وبهذا اجابت عاءشة واختاره------ ابن المنذر وطاءفة وتعقب بانه صلي الله عليه وسل----------م قال ------لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بان- لا اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجازه--------- الا اياها--------- يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان الايام المحرمة مستثناة شرعا---- غير قابلة للصوم----- فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم بتحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم -تحريمها	1007	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03253	false	6432743396947853804	29	129	149	664	1463	300	محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيد و-------التشريق قال النووي وبهذا اجابت عاءشة اه وهو اختيار ابن المنذر وطاءفة وتعقب بان---------ه عليه الصلاة والسلام قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه لا اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجاز صوم الدهر الا الايام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان الايام المحرمة مستثناة في الشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم بتحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم بتحريمها	3253	5365446019048736136	431	758.0	344	531	81.16761016845703	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	34	300	168	1523	1523	300	-الله فانك تواصل لم يسم القاءلون وفي الصحيحين عن ابي هريرة فقا------------------------------------------ل رجل من المسلمين وفي لفظ فقال رجال بالجمع وكان القاءل واحد ونسب الي الجم-ع لرضاهم به وفيه--------- استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي- الله عليه وسل---م ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين نهيه--------- وفعله الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به ---فقال ------------------------------------اني لست كهيءتكم اي ليس حالي كحالكم او لفظ هيءة زاءد والمراد لست --------------------------------كاحدكم وللتنيسي لست مثلكم ولمسلم عن ابي هريرة لستم في ذلك مثلي اي لستم علي صفتي ومنزلتي من ربي اني اطعم واسقي بضم الهمزة فيهما-------------------------- حقيقة فيءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه وتعقب بانه يلزم ان لا يكو---ن مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف قال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه ي-----عطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	false	-1562446920807567321	64	235	354	1223	1552	300	قالوا -انك تواصل لم يسم القاءلون وفي ------رواية ابي هريرة الاتية ان شاء الله تعالي اول الباب اللاحق فقال رجل من المسلمين------------------------- وكان القاءل واحد ونسب الي الجميع لرضاهم به وفيه دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه عليه ال---صلاة والسلام ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين قوله في النهي وفعله الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به حيث قال عليه الصلاة والسلام لست ولابن عساكر اني ل--------------------------------------------------------ست كاحد منكم ولابي ذر عن الكشميهني كاحدكم ا----------------------------------------------------------------------------------------ني اطعم واسقي بضم الهمزة فيها او قال اني ابيت اطعم واسقي حقيقة فيءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه ورد-- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب--------------------------------------------------------------------------------------- او------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي	3226	5365446019048736136	645	1073.0	514	1530	42.156864166259766	111	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	3	132	17	665	1523	300	جويرية عن نافع عند البخاري وعبيد الله بن عمر عن نافع عند -------مسلم عن ابن عمر انه صلي الله تعالي عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم فقالوا يا رسول الله ف--------انك تواصل لم يسم القاءلون وفي الصحيحين عن ابي هريرة فقال رجل من المسلمين وفي لفظ فقال رجال بالجمع وكان القاءل واحد ونسب الي الجمع لرضاهم به وفيه استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين نهيه وفعله الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به فقال اني لست كهيءتكم اي ليس حالي كحالكم او لفظ هيءة زاءد والمراد لست كاحدكم وللتنيسي لست مثلكم و-----------لمسلم عن ابي هريرة ل---------ستم في ذلك مثلي اي لستم علي صفتي و--منزلتي من ربي اني اطعم واسقي بضم	1008	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03227	false	4568444630219383336	33	86	159	417	1511	300	جوير--------------------------------------ية عن نافع ذكر السبب ولفظه ان الن------بي صلي الله------ عليه وسلمو-اصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم -قالوا ولابن عساكر قال قالوا انك تواصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني ----------------------------------------------------------------------------لست مثلكم وفي حديث ابي زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي اي لستم علي صفتي او منزلتي من ربي اني اطعم واسقي قال	3227	5365446019048736136	184	263.0	142	685	26.86131477355957	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1009	true	5819595718243312071	217	300	1141	1555	1555	300	الترمذي و--------------------غيره عن ابي سعيد------------------ مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد وقال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي---------------------------------------------------------------------------- احمد والطبراني وسعيد بن منصور وغيرهم-------------------------------- باسناد صحيح عن- ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم-	1009	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03225	false	3639124643071983490	41	138	188	685	1504	300	الترمذي في جامعه وابن السكن وغيره في الصحابة والدولابي في الكني مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له ق----------------------------------------------------------------ال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عن فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وعند الامام احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم	3225	5365446019048736136	329	576.5	262	562	58.540924072265625	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1010	true	2827844640336984088	235	270	1228	1415	1575	300	واثر اسم الرب دون اسم الذات فلم يقل-------- يطعمني---------------- الله لان التجلي باسم الربوبية اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي رحمة وشفقة وهي اليق بهذا المقام	1010	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03229	false	-8276763982426037169	138	178	721	932	1546	300	واثر اسم الرب دون اسم الذات المقدسة في قوله يطعمني ربي دون ان يقول الله لان التجلي باسم الربوبية اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي رحمة وشفقة وهي اليق بهذا المقام	3229	5365446019048736136	182	340.0	148	211	86.25592041015625	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1010	true	2827844640336984088	59	235	299	1228	1575	300	ابي هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم---- قال اياكم والوصال نصب علي التحذير اي احذروا الوصال اياكم والوصال ذكره مرتين للتاكيد وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني بضم الياء ربي ويسقيني بفتح الياء واثبات الياء الاخيرة كقراءة يعقوب في الشعراء حالة الوصل والوقف مراعاة للاصل والحسن البصري في الوصل فقط مراعاة للاصل والرسم فانها رسمت في المصحف العثماني بحذف الياء ولاحمد وابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني وكذا في حديث انس في---- الصحيحين اني اظل يطعمني ربي ويسقين وهو محمول علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان الم-حدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو بلفظ ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا سورة النحل الاية 58 فالمراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	1010	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03231	false	4681474256872729834	139	251	739	1311	1563	300	ابا هريرة ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والوصال نصب علي التحذير اي احذروا الوصال------------------- مرتين-------- وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات قيل ---انك تواصل قا----ل عليه الصلاة والسلا-----م اني ابيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث انس في باب ال--تمني اني اظل------------------ وهو محمول علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو بلفظ ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا----- النحل--------- فالمراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	3231	5365446019048736136	525	902.5	419	950	55.26315689086914	95	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	1	40	7	215	1609	300	لانه لو كان علي الحقيقة لم يكن مواصلا ومر جوابه وقيل ----كان يءتي بطعام وشراب في النوم فيستيقظ وهو يجد الري والشبع وقال النووي في شرح المهذب معناه ومحبة الله تشغلني عن الطعام والشراب والحب البالغ يشغل عنهما وجنح	1011	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03229	false	-8276763982426037169	101	139	525	726	1546	300	لانه لو كان علي الحقيقة لم يكن مواصلا---------- وقيل انه كان يءتي بطعام وشراب في النوم فيستيقظ وهو يجد الري والشبع وقال النووي في شرح المهذب معناه -محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب والحب البالغ يشغل عنهما واثر	3229	5365446019048736136	194	364.5	157	212	91.50943756103516	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03230	false	8439242709403246670	105	129	538	657	1549	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	3230	5365446019048736136	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1015	true	-606384274215075576	163	203	816	1027	1533	300	سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم فقالت يطعم عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف--------ه لان فتوي الصحابي بخل--اف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار	1015	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03213	false	-2210705642850436892	27	108	157	570	1547	300	سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم ق-الت يطعم عنها وعنها انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وعن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثين مسكينا اخرجه عبد الرزاق وعن ابن عباس لا يصوم احد عن احد اخرجه النساءي فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه لان فتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار	3213	5365446019048736136	200	370.0	161	414	48.30917739868164	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1016	true	6651670175314342492	239	282	1167	1369	1467	300	عن هشام-------- عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر------------------- افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قبل العشاء قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من القضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا	1016	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2614178546181403143	142	186	691	903	1455	300	عن هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماقالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-يوم غيم ثم طلعت الشمس----------- قيل لهشام فامروا بالقضاء قال--- بد من ق--ضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا	3221	5365446019048736136	184	327.0	145	229	80.3493423461914	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1017	true	-1267360930098643418	76	110	380	563	1487	300	التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وف--------ي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه	1017	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03208	false	-2514472774612632583	29	63	138	324	1527	300	التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة و----لم يجب لاطلاق الاية كما مر وروي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم-سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه	3208	5365446019048736136	176	330.0	144	191	92.14659881591797	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1019	true	-3509620948938884496	250	280	1240	1394	1497	300	ولا تقضي الصلاة -قال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصو-م ولا تقضي الصلاة	1019	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03210	false	4705415081960595733	229	257	1148	1296	1535	300	--------والصلاة وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	3210	5365446019048736136	144	276.0	116	156	92.30769348144531	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1022	true	-1377380358794929378	271	300	1382	1530	1530	300	الليل قال البيضاوي شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن-	1022	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	false	-1600944551184802967	164	193	878	1027	1579	300	الفجر قال البيضاوي شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن	3148	5365446019048736136	145	282.0	117	149	97.31543731689453	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	39	92	214	482	1542	300	عن عدي بن حاتم---------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 عمدت الي عقالين اسود وا---------بيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يتب-ين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	1023	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4581657030337529899	241	292	1233	1493	1536	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنهقال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود------------------------------- عمدت الي عقال-- اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	3146	5365446019048736136	232	416.5	186	294	78.91156768798828	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	39	126	214	660	1542	300	عن عدي بن حاتم لما ن------------------------زلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الفجر سورة البقرة الاية 187 عمدت----------- الي عقالين------------- اسود وا---------بيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر------- في الليل فلا يتب-ين لي-------------------------------------------------------- فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك----------------------------- فقال-------------------- انما ذلك----------------------------------------------------------- سواد الليل وبياض النهار وفيهما عن سهل بن سعد لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الا----------------------------بيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود	1023	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	false	4123995434491308133	47	182	273	980	1568	300	عن عدي بن حاتم الصحابي رضي الله عنهقال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع ولاحمد من طريق مجالد علمني رسول الله صلي الله عليه وسلمالصلاة والصيام وقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود--------------- عمدت بفتح الميم الي عقال بكسر العين حبل اسود والي عقال ابيض فجعلته-ا تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما في الليل فلا يستبين لي فلا يظهر لي وفي رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذ-كرت له ذلك ولغير ابي الوقت فذكرت ذلك له فقال عليه الصلاة والسلام انما ذلك المذكور في قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود سواد الليل وبياض النهار وفي------------------------------------------------------ التفسير قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود -------------------------------------------------------------------------------------------	3147	5365446019048736136	256	376.5	203	869	29.459148406982422	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	93	132	489	687	1542	300	عن سهل بن سعد لما -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل م-----------ن الفجر ف------------------------كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في------------------------------- رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود------------------------------------ ولا يزال ياكل حتي يتبين له	1023	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	false	-1600944551184802967	74	131	375	676	1579	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل قوله تعالي من الفجر فكان بالفاء ولابي الوقت وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله بالافراد ولابوي ذر والوقت رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل ولابوي ذر والوقت وابن عساكر ولا يزال ياكل حتي يتبين له	3148	5365446019048736136	194	343.5	155	301	64.45182800292969	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	170	215	874	1094	1542	300	عدي متاخرا عن حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة فحملها علي ما وصل اليه فهمه حتي ت-بين له الصواب وعلي هذا يكون من الفجر متعلقا بيتبين وعلي مقتضي حديث سهل يكون في موضع الحال متعلقا بمحذوف	1023	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03149	false	7044007005371457779	0	36	0	183	1494	300	عدي متاخرا عن حديث سهل ف--------------------------------------انما سمع الاية مجردة فحملها علي ما وصل اليه فهمه حتي يتبين له الصواب وعلي هذا يكون من الفجر متعلقا بيتبين وعلي مقتضي حديث سهل يكون في موضع الحال متعلقا بمحذوف	3149	5365446019048736136	181	356.0	145	221	81.90045166015625	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	88	137	458	712	1542	300	سواد الليل وبياض النهار وفيهما------------------------------------------------------------ عن سهل بن سعد لما --نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر	1023	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06763	false	1866007590276017908	196	259	1005	1329	1542	300	سواد الليل وبياض النهار 4511 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر	6763	5365446019048736136	244	455.0	195	324	75.30863952636719	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	99	150	512	779	1542	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ول----------------------------------م ينزل------------ من الفجر فكان رجال------- اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله -------------------------بعده من الفجر قال الحافظ و--------------------------------------------------------غيره -------حديث عدي يقتضي نزول من الفجر متصلا بما قبله وحديث	1023	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06764	false	-7502061278559602275	33	112	181	590	1577	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل بضم اوله وفتح ثالثه ولابي ذر ينزل بفتح ثم كسر من الفجر وكان رجال بالواو اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده ولابي ذر بعد بحذف الضمير من الفجر فعلموا انما يعني الليل من النهار للتصريح بذلك وسقط لفظ من في الفرع كغيره وهذا الحديث صريح ف--ي نزول من الفجر بعد سابق-----ه وحديث	6764	5365446019048736136	232	373.0	186	416	55.769229888916016	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1025	true	-8863030793354949589	222	298	1130	1504	1514	300	عليه القضاء لان الله قال------------------- فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 184 وسكت عن الاطعام وهو الفدية لتاخير القضاء واجيب بانه لا يلزم من عدم ذكره في القران ان لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شء مرفوع نعم ورد عن ابي---------------------- هريرة عند الدارقطني وغيره وابن عباس عند سعيد بن منصور والدارقطني وعمر بن الخطاب فيما ذكره عبد الرزاق انه عليه الاطعام --------------------قال ابن عبد البر روي ذلك عن--- ستة من الصحابة لم يعلم-- لهم	1025	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03209	false	-4550411719165063973	22	93	117	470	1549	300	----------------الله الاطعام انما قال تعالي فعدة من ايام اخر---------------------- وسكت عن الاطعام وهو الفدية لتاخير القضاء لكن -------لا يلزم عن عدم ذكره في القران ان لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شء مرفوع نعم ورد عن جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة-------------------- وابن عباس كما مر---------------------- وعمر بن الخطاب فيما ذكره عبد الرزاق وهو قول الجمهور خلافا للحنفية كما مر قال الماوردي وقد افتي بالاطعام ستة من الصحابة ولا مخالف لهم	3209	5365446019048736136	228	330.0	174	440	51.818180084228516	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1027	true	-8254892120749729404	191	269	948	1327	1472	300	فما نقدر ان نقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان ولذ---ا قال عياض هذا نص منها علي علة ذلك ورد علي من ضعف التعليل به وقال انما فعلته للرخصة لا للشغل واستشكاله بانه--------------------------- كان يقسم ويعدل و--------له تسع نسوة--------------- فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكن كل واحدة ان تقضي في تلك الايام اجاب عنه القرطبي بان القسم لم يكن واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات وقد روي الترمذي	1027	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03210	false	4705415081960595733	91	162	446	798	1535	300	فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو نص في كونه من قولها قال في اللامع وفيه نظر لانه ليس فيه تصريح----------------------------------------------------------- بانه من قولها فالاحتمال باق وقد كان عليه الصلاة والسلام له تسع نسوة يقسم لهن ويعدل فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكنها ان -------تقضي في تلك الايام واجيب----------- بان القسم لم يكن واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات قاله القرطبي ---	3210	5365446019048736136	210	318.5	164	432	48.61111068725586	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1029	true	1905694103823015555	187	222	955	1120	1503	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر -----------بن عبيد الله بضم العينين------------------ عن ابي س--------------------لمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم هكذا	1029	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00907	false	-6966651954765621019	33	73	170	370	1610	300	عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم------------ مولي عمر بضم العين ابن عب-د الله بضم العين وفتح الموحدة التيمي عن ابي سلمة بفتح اللام عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها -	907	5365446019048736136	142	237.0	112	214	66.35514068603516	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	9	164	49	800	1475	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر اي ين-----------------------تهي صومه الي غاية نقول---- لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اي ينتهي فطره الي غاية كذلك وما ر-------------------------------------------------------ايت رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رم-------------------------------ضان لءلا يظن وجوبه وما رايته في شهر اكثر بالنصب ثاني مفعولي رايت- صياما بالنصب--------------------------------------- وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه كتب بلا --------------الف علي لغة من يقف علي المنصوب المنون بدون الف فتوهمه مخفوضا او ظن بعض الرواة انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وهي------------- ممتنعة هنا قطعا -منه ---في شعبان متعلق بصياما لرفع اعمال العباد -----فيه ففي النساءي عن----- اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين ------------------وجه صيامه------- دون غيره	1030	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03238	false	4386478040047769413	120	298	600	1507	1517	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اي ينتهي صومه الي غاية نقول انه لا يفطر ويفطر فينتهي افطا-----------------ره الي غاية حتي نقول انه لا يصوم فما بالفاء ولابوي ذر والوقت وابن عساكر وما رايت رسول الله ولابوي ذر والوقت النبي صلي الله عليه وسلم-استكمل صيام شهر--- الا رمضان وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه وما ر-------------------------------------ايته صياما منه في شعبان بنصب صياما قال البرماوي كالزركشي وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه بناه علي كتابتها بغير الف علي لغة من يقف علي المنصوب المنون بلا -الف فتوهمه مخفوضا لا سيما و---------------------صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة ولكن الاضافة هنا ممتنعة---- قطعا ووجه تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكون- اعمال العباد ترفع فيه ففي النساءي من حديث اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العال-ين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين صلي الله عليه وسلموجه صيامه لشعبان دون غيره	3238	5365446019048736136	593	963.5	467	994	59.6579475402832	104	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	138	248	673	1214	1475	300	شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين بحمله علي من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم كثير من الناس--- يظن ان صيام رجب افضل منه ل-----انه شهر حرام وليس كذلك وقال اكثر فيه تعظيما لرمضان لحديث -	1030	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	2	49	10	246	1518	300	شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان يشير-------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الناس من يظن ان صيام رجب افضل من صيامه لانه شهر حرام وليس كذلك وقيل في تخصيصه شعبان غير ذلك وحديث	3239	5365446019048736136	192	331.0	153	550	34.90909194946289	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	124	171	598	850	1504	300	الكل علي الاكثر---------------------------------- وقد قال----------- ابن المبارك-------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------ جمع بين الحديثين بذلك فالمراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	1031	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	240	298	1206	1509	1518	300	الكل علي الاكثر مع الاتيان به توكيدا غير معهود اه وقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليل-ه اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك فالمراد------ الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	3239	5365446019048736136	230	391.0	185	311	73.95498657226562	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	173	300	861	1504	1504	300	كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له انتهي لكن ذلك لا يمتنع هنا لما علم ان الحديث يفسر بعضه خصوصا والمخرج متحد ويكفي نقل ابن المبارك له عن العرب ومن حفظ حجة وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سلمة عنها كان يصوم شعبان كله قال يصوم شعبان الا قليلا ولم يعين فاعل قال واستبعده الحافظ ----------العراقي بان في----------------- الترمذي عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان فعطف رمضان عليه يبعد ان يكون المراد بشعبان اكثره اذ لا يجوز ا-----ن المراد برمضان بعضه والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه وان مشي ذلك فانما يمشي علي راي من يقول ان اللفظ الواحد يحمل علي حقيقته ومجازه وفيه خلاف لاهل الاصول قال-	1031	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03240	false	6312770059188900446	0	85	0	450	1531	300	كل توكيد لارادة الشمول ورفع ا-تجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له اه وتعقبه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ زين الدين العراقي بان في حديث ام سلمة عند الترمذي----------- قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميص-وم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان فعطف رمضان عليه يبعد ان يكون المراد بشعبان اكثره اذ لا جاءز ان يكون المراد برمضان بعضه والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه وان مشي ذلك فانما يمشي علي راي من يقول ان اللفظ الواحد يحمل علي حقيقته ومجازه وفيه خلاف لاهل الاصول قال	3240	5365446019048736136	398	723.5	322	676	58.87574005126953	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	0	74	0	352	1504	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وحديث الباب دال علي ضعفه فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم--- افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فكيف اكثر-------------------- منه في شعبان دونه------ اجيب باحتمال انه ------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل----ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	1031	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	108	175	553	882	1558	300	صلي الله عليه وسلماكثر صياما منه في شعبان فانه كان يصومه كله الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد ورد في حديث م------سلم ان افضل الصيام بعد رمضان--------- المحر----------م فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلملم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	3241	5365446019048736136	216	314.0	169	435	49.655174255371094	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1032	true	-7387374489819636764	125	147	646	742	1518	300	كان يصوم تارة من اوله واخري من وسطه واخري من اخره وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة	1032	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	203	225	1024	1120	1518	300	كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة	3239	5365446019048736136	86	162.0	64	96	89.58333587646484	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1032	true	-7387374489819636764	3	198	11	998	1518	300	يمشي --------ذلك علي هذا القول ايضا لان من قال ذلك قاله في اللفظ الواحد وما هنا لفظان شعبان ورمضان انتهي وهو ايضا استبعاد لا يمنع ارادته للقرينة وجمع الطيبي بينهما بانه كان يصومه كله في وقت ويصوم معظمه-------------------------------------- في اخر لءلا يتوهم وجوبه كله كرمضان وتعقب بان قولها كان يصوم شعبان كله يقتضي تكرار الفعل وان ذلك عادة له علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة وقد اختلف في دلالة كان علي التكرار فصحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الرازي ا---------------------نها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي ------------انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا فالتعقب مبني علي احد القولين وجمع ايضا بانه كان يصوم تارة من اوله واخري من وسطه واخري من اخره وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وتعقب بان اسماء ال-شهور اذا ذكرت غير مضاف اليها لفظ شهر كان العمل عاما لجميعها لا تقول سرت المحرم وقد سرت بعضا منه ولا تقول صمت رمضان وانما صمت بعضه فان اضفت الشهر اليه لم يلزم التعميم هذا مذهب سيبويه وتبعوه عليه قا---------ل الصفار ولم يخالف في ذلك الا الزجاج وقال ---------	1032	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03240	false	6312770059188900446	89	261	469	1339	1531	300	يمشي هنا ما قاله علي راي البعض ايضا لان من قال ذلك قاله في اللفظ الواحد و---هنا لفظان شعبان ورمضان ا---------------------------------------------------------------------------------ه فلينظر هذا مع قول ابن المبارك انه جاءز في كلام العرب قال في المصابيح واما الثاني فل----------------ان قولها كان يصوم شعبان كله يقتضي تكرار الفعل وان ذلك عادة له علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة اه واختلف في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الامام فخر الدين في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا اه قال في المصابيح واما الثالث فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء المشهور اذا ذكرت غير مضاف اليها لفظ شهر كان العمل عاما لجميعها لا تقول سرت المحرم وقد سرت بعضا منه ولا تقول صمت رمضان وانما صمت بعضه فان اضفت الشهر اليه لم يلزم التعميم هذا مذهب سيبويه وتبع-ه عليه غير واحد قال الصفار ولم يخالف في ذلك الا الزجاج ويمكن ان يقال	3240	5365446019048736136	682	1205.5	542	1085	62.85714340209961	123	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	23	188	117	950	1525	300	عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به ما------لك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة بضم الجيم وش---د النون اي وقاية وسترة قيل من المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها ولذا قيل انه لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين وقيل جنة من النار وبه جزم ابن عبد البر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها وقد زا--د الترمذي وسعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زا-د الدارمي بالغيبة والتفسيران متلازما------ن لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان سترا له من النار	1033	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	false	7485391985565448078	17	116	88	604	1566	300	عبد الله بن ------مسلمة القعنبي --------------عن مالك الامام الاعظم عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وسترة قيل من المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها------------------------------------------------------------------ وقيل---- من النا---------------------ر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات وعند الترمذي وسعيد بن منصور جنة من النا---------------------------------ر ولاحمد من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها وزاد الدارمي بالغيبة وفيه -------تلازم الامرين لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان سترا له من النار	3109	5365446019048736136	443	760.5	354	863	51.33256149291992	81	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	73	251	369	1299	1562	300	امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله--- دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قا-------------------تله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك واجاب الباجي بان المفاعلة هنا للواحد كسافر او المعني فان اراد ان يشاتمه او يقاتله او ان وجدت منهما جميعا فليذكر الصوم ولا يستدم ذلك واجاب غيره بان المراد بالمفاعلة التهيء لها ا--ي ان يتهيا احد لقتاله --او مشاتمته فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين تاكيدا للانزجار منه او ممن يخاطبه قال ابن عبد البر قيل يقوله بلسانه للمشاتم والمقاتل اي وصومي يمنعني من ذلك ومعني المقاتلة مقاتلته بلسانه وقيل يقوله في نفسه اي فلا سبيل الي شفاء غيظك ولا ينطق باني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذا يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب انتهي وبالثاني-------------------------------------------- جزم--- المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة	1034	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	false	7485391985565448078	161	250	833	1298	1566	300	امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله اي دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او ما-راه يعني جادله وقد ---------------------------------------------------استشكل ظاهره لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين فانه-------- مامور بان يكف نفسه عن ذلك واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمفاعلة التهيء لها يعني ان -تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل ----------------------------------------------------------------------------------له بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانه كما رجحه النووي في الاذكار او بقلبه كما جزم به المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة	3109	5365446019048736136	364	486.5	292	1003	36.2911262512207	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	246	296	1267	1543	1562	300	المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح----------------------------------------------------------------- النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه وقا--------------------------ل الروياني ان كان في رمضان فبلس-----انه والا ف-------------في نفسه	1034	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03129	false	7695956865521284082	0	63	0	340	1569	300	المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة وتعقب بان القول حقيقة انما هو باللسان واجيب بانه لا يمتنع المجاز وقال النووي------ في المجموع------------------- كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ----قال-------------- في الفتح ولهذا الترد اتي البخاري في ترجمته لهذا الباب بالاستفهام فقال هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان--- رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل في نفسه	3129	5365446019048736136	149	195.0	120	386	38.601036071777344	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1035	true	-6382929781285297429	8	42	44	235	1565	300	في المصابيح الظاهر ان هذا القول علة لتاكيد المنع فكانه يقول لخصمه اني صاءم تحذيرا وتهديدا بالوعيد المتوجه علي من انتهك حرمة الصاءم وتذرع الي تنقيص اجره بايقاعه في المشاتمة او بذكر نفسه تشديد	1035	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	false	7485391985565448078	267	299	1380	1560	1566	300	في المصابيح------- ان هذا القول علة لتاكيد المنع فكانه يقول لخصمه اني صاءم تحذيرا وتهديدا بالوعيد الم-وجه علي من انتهك حرمة الصاءم وتذرع الي تنقيص اجره بايقاعه ب--المشاتمة او يذكر نفسه -شديد	3109	5365446019048736136	178	330.5	146	191	93.19371795654297	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1035	true	-6382929781285297429	43	66	241	354	1565	300	المعلل بالصوم ويكون من اطلاق القول علي الكلام النفسي -ظاهر كون الصوم جنة ان يقي صاحبه من ان يءذي كما يقيه ان يءذي	1035	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	false	5086449109865354489	0	23	0	114	1535	300	المعلل بالصوم ويكون من اطلاق القول علي الكلام النفسي وظاهر كون الصوم جنة ان يقي صاحبه من ان يءذي كما يقيه ان يءذي	3110	5365446019048736136	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	123	187	650	970	1556	300	وقال ابن بطال اي ازكي عند الله اذ هو تعالي لا يوصف بالشم وقال ابن المنير لكنه يوصف بانه------ عالم بهذا النوع من الادراك وكذلك بقية المدركات المحسوسات يعلمها تعالي علي ما هي عليه لانه خالقها الا يعلم من خلق وهذا مذهب الاشعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم كان اطيب------------------------------------- ودم الشهيد ريحه ريح المسك مع ما فيه من المخاطرة بالنفس وبذل الروح اجيب بان-------------- الصوم	1037	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	false	5086449109865354489	194	297	1021	1524	1535	300	وقال ابن بطال اي ازكي عند الله اذ هو تعالي لا يوصف بالشم -قال ابن المنير لكنه يوصف بانه تعالي عالم بهذا النوع من الادراك وكذلك بقية المدركات المحسوسات يعلمها تعالي علي ما هي عليه لانه خالقها الا يعلم من خلق وهذا مذهب الاشعري وقيل انه تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك او ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا فان قلت لم كان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد ريحه ريح المسك مع ما فيه من المخاطرة بالنفس وبذل الروح اجيب بانه انما كان اثر الصوم	3110	5365446019048736136	313	571.0	249	504	62.10317611694336	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	185	299	960	1553	1556	300	بان الصوم احد اركان الاسلام فهو اعظم من الجهاد او نظرا الي اصل كل منهما فاصل الخلوف طاهر بخلاف الدم فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا وبان الجهاد فرض كفاية والصوم فرض عين و-------هو افضل من---- الكفاية-------------------- وروي------- احمد مرفوعا---------------------------- دينار تنفقه علي اهلك ودينار تنفقه في سبيل الله افضلهما الذي تنفقه علي اهلك ففضل الن---------فقة علي الاهل ---لانه فرض عين علي الن----فقة في-------------- الجهاد لانه كفا-------ية ولا يعارضه--- ما رواه--------- الطيالسي عن----- ابي قتادة قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الجهاد وفضله علي ساءر الاعمال---- المكتوبة لاحتمال--- ان يكون ذلك قبل وجوب الصيام و---قول امام الحرمين وطاءفة--- فرض الكفاية افضل من فرض العين ضعيف ف--نص الشافعي فرض العين افضل وقد قال	1037	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03111	false	-2523575212613832731	1	133	7	692	1536	300	لان الصوم احد اركان الاسلام المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس----------------------------------------- وبان الجهاد فرض كفاية والصوم فرض عين وفرض العين افضل من فرض الكفاية كما نص عليه الشافعي وروي الامام احمد في السند انه صلي الله عليه وسلمقال دينار تنفقه علي اهلك ودينار تنفقه في سبيل الله افضلهما الذي تنفقه علي اهلك وجه الدليل ان النفقة علي الاهل التي هي فرض عين افضل من النفقة في سبيل الله وهو الجهاد الذي هو فرض كفاية ولا يعارض هذا ما رواه ابو داود الطيالسي من حديث ابي قتادة قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر الجهاد وفضله علي ساءر الاعمال الا المكتوبة فانه يحتمل ان يكون ذلك قبل وجوب الصوم واما قول امام الحرمين وجماعة ان فرض الكفاية افضل من فرض العين فمخالف لنص الشافعي فلا يعول عليه- وقد قال	3111	5365446019048736136	432	651.5	342	728	59.340660095214844	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1038	true	-7193826586098209000	4	70	19	366	1555	300	ساله عن افضل الاعمال عليك بالصوم انما يذر بذال معجمة بترك الصاءم ولم يصرح بنسبته الي الله تعالي للعلم به وعدم الاشكال فيه ولاحمد عن اسحاق بن الطباع عن مالك يقول الله عز وجل انما يذر شه----------------وته اي----- الجماع ول--------------------------------------------------------------ابن خزيمة----- زوجته وطعامه وشرابه فالعطف مغاير وان جعلت شهوته عامة فهو من الخاص بعد العام وفي فواءد------------- سموية يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي	1038	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03111	false	-2523575212613832731	138	204	723	1056	1536	300	ساله عن افضل الاعمال عليك بالصوم فانه لا مثل له زاد الامام -----------------------------------------------------------------احمد عن اسحاق بن الطباع عن مالك يقول الله تعالي يترك الصاءم طعامه وشرابه وشهوته اي شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب او من عطف العام علي الخاص لكن وقع عند ابن خزيمة ويدع زوجته من اجلي--------------------------------------- فهو صريح في الاول واصرح منه ما وقع عند الحافظ----------- سمويه من الطعام والشراب والجماع من اجلي	3111	5365446019048736136	152	185.5	120	448	33.92856979370117	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	246	300	1292	1580	1580	300	عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه ابو داود بلفظ قال ربكم كل العمل كفارة الا الصوم فهذا الاستثناء شاهد لذلك لكن يعارضه حديث حذيفة في الصحيحين فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصيام والصدقة ويجاب بحمل الاثبات علي كفارة شء مخصوص و---النفي-	1040	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03113	false	7485290892356642464	101	125	504	619	1526	300	عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به لانه يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في---------------------------------------------------------------- الاثبات علي كفارة شء مخصوص وفي النفي	3113	5365446019048736136	105	167.0	83	292	35.95890426635742	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1041	true	-3645541920338130778	157	257	836	1362	1591	300	وقال بعض الصوفية معناه ان الصوم لي- لا لك اي انا الذي--- ينبغي لي ان لا اطعم ولا اشرب واذا كان كذلك-------- وكان دخولك فيه لاني شرعته لك فانا اجزي به كانه يقول انا جزاءه لان صفة التنزيه عن الطعام والشراب والشهوة تطلبني وقد تلبست بها وليست لك لكنك اتصفت بها--- حال صومك فهي تدخلك علي فان الصبر حبس النفس وقد حبستها بامري عما تقتضيه وحقيقتها من الطعام والشراب والشهوة فلذا قال للصاءم فرحتان فرحة عند فطره و------فرحة عند لقاء ربه رواه الشيخان وفرحة الفطر لروحه الحيواني لا غير والثاني----------------------ة لنفسه الناطقة لطيفة -----ربانية فاورثه الصوم لقاء الله وهو المشاهدة	1041	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03112	false	-1989567518986618714	68	163	363	861	1540	300	وقال بعضهم------ معناه الص---وم ليس لا لك اي انا الذي لا ينبغي لي ان--- اطعم و---اشرب واذا كان بهذه المثابة وكان دخولك فيه كوني شرعته لك فانا اجري به كانه يقول انا جزاءه لان صفة التنزيه عن الطعام والشراب-------- تطلب-ي وقد تلبست بها وليست لك لكنك اتصفت بها في حال صومك فهي تدخلك علي فان الصبر حبس النفس وقد حبستها بامري عما تعطيه --حقيقتها من الطعام والشراب فله-------ذا قال للصاءم فرحتان -----عند فطره وتلك الفرحة-------------------------------------- لروحه الحيواني لا غير وفرحة عند لقاء ربه وتلك الفرحة لنفسه الناطقة الطبيعية الربانية فاورثه الصوم لقاء الله وهو المشاهدة	3112	5365446019048736136	419	696.5	335	574	72.99651336669922	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1041	true	-3645541920338130778	0	73	0	389	1591	300	علي كفارة شء اخر فانه مقيد بفتنة المال وما ذكر معه لكن حمله البخاري -----------علي تكفير مطلق الخطيءة---------------------------------------------------------------- ويءيده ما في------------ مسلم------------------------------ الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر ولابن حبان مرف--------------------------وعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلي هذا فقوله كل العمل كفارة الا الصيام اي ف-----------------------------انه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة بشرط خلوصه------------------------------------------- من الرياء والشواءب	1041	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03113	false	7485290892356642464	125	224	619	1137	1526	300	علي كفارة شء اخر وقد---------------------------------- حمله المصنف في موضع اخر علي تكفير مطلق الخطيءة فقال في الزكاة باب الصدقة تكفر الخطيءة ثم اورد هذا الحديث بعينه ويءيد الاطلاق ما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات -ما بينهن ما اجتنبت الكباءر ولابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله--------------------------------------------------- وعلي هذا فقوله كل العمل كفارة الا الصيام يحتمل ان يكون المراد الا الصيام فانه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شانه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشواءب	3113	5365446019048736136	271	418.0	219	604	44.867549896240234	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1042	true	2774241785821975008	6	101	30	505	1637	300	ابي سهيل نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر المدني الاصبحي عن ابي هريرة انه قال كذا وقع موقوفا في الموطات الا موطا معن بن عيسي فرفعه وهو لا يكون الا توقيفا قاله ابن عبد البر وقد رواه الشيخان من طريق اسماعيل بن جعفر الانصاري ومن طريق الزهري كلاهما عن ابي سهيل المذكور عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل رمضان فتحت بتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوقية ويجوز تخفيف------------------ها ابواب الجنة حقيقة لمن مات فيه او عمل عملا لا يفسد عليه وذلك- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته	1042	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03119	false	4912499027165790672	35	122	186	638	1585	300	ابي سهيل نافع عن ا--------بيه مالك بن ابي ع-مر التابعي الكبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا جاء رمضان بدون شهر واحتج به المءلف لجواز ذلك لكن رواه الترمذي بذكر الشهر وزيادة الثقة مقبولة فتكون رواية البخاري مختصرة منه فلا تبقي له حجة فيه علي اطلاقه بدون شهر فتحت بضم الفاء وتخفيف المثناة الفوقية في الفرع وفي غيره فتحت بتشديدها ابواب الجنة حقيقة لمن مات فيه او عمل عملا لا يفسد عليه او هو علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته	3119	5365446019048736136	210	328.0	164	678	30.973451614379883	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1043	true	3980073034288421985	9	100	44	547	1626	300	ورجح التوربشتي المجاز فقال هو كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمل----------------ه علي ظاهره ------------انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلو- عن الفاءدة لان الانسان ما دام في	1043	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03120	false	7911653673190475974	204	299	1031	1551	1554	300	وقال التوربشتي------------ هو كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار- الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلوا عن الفاءدة لان الانسان ما دام في	3120	5365446019048736136	476	898.5	389	533	89.30581665039062	81	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1043	true	3980073034288421985	101	146	554	808	1626	300	غير ميسر لدخول احدي الدارين ورده------------------------------------------------------------------- الطيبي بان فاءدة الفتح------------- توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد ذلك في نشاطه ويتلقاه بمزيد القبول ويشهد له حديث عمر ان الجنة لتزخرف لرمضان	1043	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03121	false	7723440223827218992	2	45	11	246	1579	300	غير ميسر لدخول احدي الدارين ورجح القرطبي حمله علي ظاهره اذ لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره قال الطيبي---- فاءدة --فتح ابواب السماء توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وانه من الله----- بمنزلة عظيمة ويءيد----------------------------------------------------------------------------------------ه حديث عمر ان الجنة لتزخرف لرمضان	3121	5365446019048736136	141	219.0	115	334	42.21556854248047	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	198	300	1017	1578	1578	300	وابو حنيفة والثوري والاوزاعي و----------------------------قال النووي في شرح المهذب انه المختار وكره عطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور السواك للصاءم اخر النهار لحديث خلوف فم الصاءم لانه يزيل الخلوف الذي هذه صفته وفضيلته وان كان في السواك فضل لكن فضل الخلوف اعظم وتعقب بان الخلوف لا ينقطع ما دامت المعدة خالية غايته انه يخف وقال بعضهم السواك مطهرة للفم فلا يكره كالمضمضة للصاءم لا سيما وهي راءحة تتاذي بها الملاءكة فلا تترك هنالك واما الخبر ففاءدته عظيمة بديعة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصاءمين عن السواك والله-	1044	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03175	false	-8852222316815444755	111	174	581	938	1555	300	وابو حنيفة بعموم الحديث استحبابه للصاءم قبل الزوال وبعده وقال النووي في شرح المهذب انه المختار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم السواك مطهرة للفم فلا يكره كالمضمضة للصاءم لا سيما وهي راءحة تتاذي بها الملاءكة فلا تترك هنالك واما الخبر ففاءدته عظيمة بديعة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم-انما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام-- عن السواك والله	3175	5365446019048736136	307	575.0	252	590	52.033897399902344	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1045	true	-6535630203420159403	0	36	0	191	1533	300	غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمنا- يقينا انه لم يرد بالنهي ---بقاء الراءحة وانما اراد نهي الناس عن كراهتها---- وهذا التاويل اولي لان فيه اكرام ا-لصاءم ولا تعرض فيه للسواك فيذكر او يتاول ولذا قال	1045	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03175	false	-8852222316815444755	174	210	938	1135	1555	300	غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمناه يقينا انه لم يرد بالنهي استبقاء الراءحة وانما يراد نهي الناس عن كراهتها قال وهذا التاويل اولي لان فيه اكراما للصاءم ولا تعرض فيه للسواك فيذكر او يتاول وحديث ---	3175	5365446019048736136	180	329.5	147	200	90.0	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1053	true	236350085255372813	204	267	1094	1410	1576	300	ابن عمر -في الصحيحين-- ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوف بنذرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------الليل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره به وتعقب بانه في رواية ل-----------مسلم ي--------------------------وما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بينهما ب-------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	1053	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03330	false	-5577073132960594317	96	300	495	1548	1548	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلمقال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك الحديث 2032 اطرافه في وبالسند قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بضم العين ابن عمر العمري قال اخبرني بالافراد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة لما رجعوا من حنين كما في النذر قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام اي حول الكعبة ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلمولا ابي بكر دار بل الدور حول البيت وبينها ابواب لدخول الناس فوسعه عمر رضي الله عنهبدور اشتراها وهدمها واتخذها للمسجد جدارا قصيرا دون القامة ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه قال عليه الصلاة والسلام له اوف بنذرك الذي نذرته في الجاهلية اي علي سبيل الندب وليس الامر للايجاب واستدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه لكن عند مسلم من حديث سعيد عن عبيد الله يوما بدل ليلة فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته-	3330	5365446019048736136	225	279.0	177	1054	21.347248077392578	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1055	true	-3727982160616677659	206	238	1028	1195	1514	300	بكسر الخاء المعجمة ثم موحدة ممدود- اي خيمة من وبر او صوف-------------- علي عمودين او ثلاثة وخباء حفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية للبخار--------------------------ي فاستاذنته عاءشة فاذن لها فسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت	1055	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03332	false	-414146377099823201	149	219	778	1130	1571	300	بكسر الخاء المعجمة ثم موحدة ممدودا اي خيمة من وبر او صوف لا من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة فيصلي الصبح في المسجد ثم يدخله اي الخباء فاستاذنت حفصة بنت عمر ام المءمنين عاءشة نصب مفعول حفصة ان تضرب خباء اي في ضرب خباء لها فان مصدرية فاذنت لها عاءشة وفي رواية الاوزاعي الاتية ان شاء الله تعالي فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت	3332	5365446019048736136	154	254.5	122	352	43.75	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1057	true	-4491843753699403209	11	52	59	273	1531	300	من شوال انتهاء اعتكافه قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم العيد وصومه حرام وتعقب- بان المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله	1057	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3756562626601690791	167	206	913	1114	1598	300	من شوال و--------------قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم العيد وصومه حرام واعترض بان المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله	3333	5365446019048736136	196	371.5	157	215	91.16278839111328	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1060	true	-94259427129976977	134	225	754	1249	1654	300	ليلة القدر------------------------ سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ولوصفها بانها خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 او لتنزل الملاءكة فيها او لنزول البركة والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال المواخي للقضاء اي يقدر فيها احكام السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان	1060	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03303	false	8607529569819228784	254	299	1248	1487	1493	300	ليلة القدر بفتح القاف واسكان الدال سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها و-وصفها بانها خير من الف شهر --------------------------------------------------------------------------------او لما يحصل لمحييه---ا بالعبادة من القدر الجسيم او لان الاشياء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر فيها وتقضي------ لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم----- الدخان	3303	5365446019048736136	192	314.5	153	519	36.99422073364258	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1061	true	142781147887347711	202	243	1038	1243	1528	300	فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح------------------------- فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته فاذا مات ---------غرق فيها اي اعتكف في---- رمضان في عام حتي اذا كان ليلة بالنصب------------------------------ وضبطه بعضهم بالرفع فاعل ك--ان التامة بمعني ثبت ----------------------------------نحوه احدي وعشرين وهي	1061	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	171	231	885	1194	1561	300	فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح يقال عام يعوم عوما وعاما فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته حتي ياتيه الموت فيغرق فيها اي اعتكف في شهر رمضان في عام حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين بنصب ليلة في الفرع وغيره وضبطه بعضهم بالرفع فاعلا بكان التامة بمعني ثبت ونحوه والمراد حتي اذا كان استقبال ليلة احدي وعشرين لان	3327	5365446019048736136	181	300.5	143	309	58.576053619384766	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	20	131	98	695	1569	300	اول اليوم الحادي والعشرين ف-------------اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثني-ن وعشرين فيخالف ----قوله--- اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح---- احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها فنسب---------ة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز ان العرب قد تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين-------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح------------------- وقال السراج البلقيني	1062	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	97	198	514	1047	1578	300	اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-علي جبهته اثر الماء والطين من صبح يوم احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فالمراد--------- اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح قاله في فتح الباري وقال ----------------	3311	5365446019048736136	434	739.0	349	659	65.85736083984375	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	110	207	582	1096	1569	300	فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقال السراج البلقيني المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال من اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي وفي رواية للشيخين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاوز هذا العشر ثم--- بدا لي ان اجاوز هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه	1062	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03313	false	-821076391670995105	98	156	510	787	1550	300	فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه وانه اقام في شهر جاور فيه الليل------------------------------------------------------------ة التي كان يرجع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه	3313	5365446019048736136	211	365.5	165	517	40.8123779296875	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	110	223	582	1169	1569	300	فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقال السراج البلقيني المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين -------وقوله وهي الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال من اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي وفي رواية للشيخين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ----------ثم قال كنت اجاوز هذا العشر ثم-------------- بدا لي---------------------- ان اجاوز هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم ا-عتكف العشر الاول	1062	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03314	false	-5867984080168466204	41	185	200	955	1578	300	فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي بنصب حين علي الظرفية ويعربها العيني والبرماوي كالكرماني حين بالرفع ايضا اسم كان والذي في اليونينية وغيرها الاول وقوله تمضي بفتح المثناة الفوقية في موضع نصب صفة لقوله ليلة المنصوب علي التمييز ولابي ذر عن الحموي والمستملي تمضي بالمثناة التحتية واخره نون الجمع ويستقبل لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احدي وعشرين عطف علي قوله يمسي لا علي تمضي رجع عليه الصلاة والسلام الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه الي مساكنهم وانه عليه الصلاة والسلام اقام في شهر جاور فيه في معتكفه الليلة التي كان يرجع فيها الي مسكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ان يامرهم ثم قال كنت اجاور هذه العشر بتانيث هذه ثم قد بدا لي ظهر لي بوحي او اجتهاد ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي في رواية الباب السابق فمن كان اعتكف مع رسول الل----ه صلي الله عليه وسلموالذي هنا علي الاصل	3314	5365446019048736136	211	249.5	164	1036	20.36679458618164	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	126	175	628	894	1522	300	السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله-------- فالتمسوها ف--------------ي العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه اي اوتار ------لياليه واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين---------------- وهذا لا ينافي قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بما هن-ا جازما به	1063	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03312	false	-5482665177157678455	0	52	0	288	1552	300	السنة لا رفع وجودها لانه امر بالتماسها حيث قال فالتمسوها اي ليلة القدر في العشر الاواخر في الوتر اي ف---------------------ي اوتار تلك الليالي- واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين لا ليلة اشفاعها وهذا لا ينافي قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم-لم يحدث بميقاتها جازما به	3312	5365446019048736136	212	348.5	172	311	68.16720581054688	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	71	119	342	594	1522	300	وقد رايتني بضم التاء-------- وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد من صبحتها بمعني في كقوله تعالي من يوم الجمعة سورة الجمعة الاية 9 او لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها	1063	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03314	false	-5867984080168466204	249	281	1308	1474	1578	300	وقد رايتني بضم التاء للمتكلم وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وهو- من خصاءص -فعال القلوب اي رايت نفسي اسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها	3314	5365446019048736136	156	282.5	125	260	60.0	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	2	291	9	1479	1522	300	هذه الليلة ---نصب مفعول به لا ظرف اي اريت ليلة القدر وجوز الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال------------------------- ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ف--نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------ من صب-حتها بم-----------------عني في كق------وله تعالي---------------- من يوم الجمعة سورة الجمعة الاية 9 او-- لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه اي اوتار لياليه واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين وهذا لا ينافي قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بما هنا جازما به قال الباجي يحتمل في ذلك العام ويحتمل انه الاغلب في كل عام ويدل علي الاول انه روي في هذا الحديث اني قد رايتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح او قال قطر وريح قال ابو سعيد فامطرت السم------------------اء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي الزوال------- فيقال ------البارحة وفي رواية في الصحيحين وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد و---------------------------لم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وارادة الحال قال ابو سعيد فابصرت عيناي	1063	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	5	155	30	766	1519	300	هذه الليلة بالنصب مفعول به لا ظرف اي رايت ليلة القدر ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم انسيتها----------- قال القال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة او الانوار عيانا ثم نسي في اي ل-يلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما قيل---------- له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء اي ر-------------------------------------------------------------------------------ايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجم------------عة الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت السماء بفتح الميم والطاء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البا----------------------------------------------------------------------------------رحة وكان المسجد علي عريش اي------------------------------------------------ مظللا بج---------ريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف ي----------كن من المطر----------------------------------- فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقف المسجد ف--------------------------------------بصرت عيناي	3328	5365446019048736136	531	802.5	421	1612	32.94044494628906	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1066	true	804828092624746577	67	289	331	1500	1569	300	راسه والاخري الي رجليه وقال الاصمعي رايته ولم يكن بذاك الطول وكان له جار------- يقال له حميد القصير فقيل لهذا ---الطويل للتمييز بينهما عن------- انس ----بن مالك انه قال--------------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجرته في رمضان زاد في رواية البخاري ليخبرنا بليلة القدر اي بتعيينها فقال اني اريت بضم الهمزة هذه الليلة قال الحافظ يحتمل انه من راي العلمية او البصرية في رمضان وللبخاري فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر حتي تلاحي بفتح الحاء المهملة--- تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان من المسلمين كما في البخاري ولمحمد بن نصر انهما من الانصار وزعم ابن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك و------------------لم يذكر لذلك مستندا -قال----ه الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفعت اي رفع بيانها او علم تعيينها من قلبي -----فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين وفي مسلم فنسيتها وقيل رفعت بركتها--- تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة قال الباجي قد يذنب البعض فتتعدي عقوبته الي غيره فيجزي به من لا سبب له في الدنيا اما الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري وفي مسلم عن ابي سعيد فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان وعند ابن راهويه انه صلي الله عليه وسلم لقيهما عند سدة المسجد فحجز بينهما وفي مسلم عن ابي هريرة--------- انه صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها ومقتضاه--- ان س------بب النسيان الايقاظ لا الملاحاة وجمع علي اتحاد القصة باحتمال--- وقوع النسيان علي سببين	1066	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03319	false	615620162213208725	0	192	0	1018	1590	300	راسه والاخري الي رجليه وقال الاصمعي رايته ولم يكن بذلك الطول -كان في جيرانه رجل يقال له حميد القصير فقيل له حميد الطويل للتمييز بينهما قال حدثنا انس هو ابن مالك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال خرج ال----------نبي صلي الله عليه وسلم من حجرته------------------------------ ليخبرنا بليلة القدر اي بتعيينها فتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي بفتح الحاء المهملة اي تنازع وتخاص-------م رجلان من المسلمين قيل ه----------------------------------------------------------ما عبد الله بن---- حدرد وكعب بن مالك فيما ذكره ابن دحية لم يذكر له-- مستندا فقال عليه الصلاة والسلام خرجت لاخبركم بنصب الراء بان مقدرة بعد لام التعليل واخبر يقتضي ثلاثة مفاعيل الاول الكاف وقوله بليلة القدر سد مسد المفعول الثاني والثالث لان التقدير اخبركم بان ليلة القدر هي الليلة الفلانية فتلاحي فلان وفلان في المسجد وشهر رمضان اللذين هما محلان لذكر الله لا للغو فرفعت اي رفع بيانها او عمل------ها من قلبي بمعني نسيتها كما وقع التصريح به في رواية مسلم و----قيل رفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند مسلم انه صلي الله عليه وسلمق-ال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها وهذا يقتضي ان سبب الرفع النسيان-------- لا الملاحاة واجيب--------------- باحتمال ان يكون النسيان وقع مرتين	3319	5365446019048736136	547	802.0	434	1542	35.473411560058594	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1068	true	2897427640160960439	196	256	995	1305	1555	300	في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر بكسر الخاء جمع فليس ظرفا للاراءة بل صفة لقوله في المنام كذا قال بعضهم متعقبا قول الحافظ-------- اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر باقتضاءه ان ن------------------------------اسا قالوا ذلك------------------------------- وليس هذا من تفسير قوله اروا ليلة القدر في المنام لانه لا يستلزم رءيتهم بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوها	1068	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03308	false	-1686090267005348781	241	295	1271	1548	1576	300	في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر و----------------------------------------------------------------------------قول الحافظ ابن حجر اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر تعقبه العيني بانه ليس بصحيح لانه يقتضي ان ناسا قالوا لهم ان ليلة القدر في السبع الاواخر وليس هذا ت---فسير قوله اروا ليلة القدر في المنا----------------------م بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوا -	3308	5365446019048736136	190	279.0	153	379	50.131927490234375	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1068	true	2897427640160960439	15	80	83	419	1555	300	وعسي ان يكون------------ خيرا لكم اي ل--------ان اخفاءها مما يستدعي قيام كل --شهر بخلاف ما لو بقي- معرفتها بعينها واخذ--- منه ال----تقي------ السبكي ---------------استحباب كتمها----------- لمن راها ل---------------ان الله تعالي قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتم--ها باتفاق------ اهل الطريق ل------رءية النفس فلا يامن السلب ولا------نه لا يامن الرياء	1068	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03319	false	615620162213208725	217	299	1159	1587	1590	300	وعسي ان يكون رفع تعيينها خيرا لكم وجه الخيرية ان اخفاءه----ا يستدعي قيام كل الشهر بخلاف ما لو بقيت معرفة تعيي-نها واستنبط منه الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالياستحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال وجه الدلالة ان الله تعالي قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف عند اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة انه لا يامن الرياء	3319	5365446019048736136	308	483.5	246	433	71.13163757324219	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1069	true	29123734041301514	27	300	142	1580	1580	300	السبع البواقي انتهي وقال غيره يحتمل انهم راوها---------- وعظمتها وانوارها ونزول الملاءكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر ويحتمل ان قاءلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع-------- ونسيت او قال--- ليلة القدر في السبع ف------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري بفتح الهمزة والراء--- اعلم والمراد ابصر مجازا رءياكم بالافراد والمراد الجنس ---------لانها ليست-- رءيا واحدة فهو مما عاقب الافراد فيه الجمع لا من اللبس وقال ابن التين-- المحدثون ير-ونه بالتوحيد وهو جاءز وافصح منه رءياكم جمع رءيا ليكون جمعا في مقابلة جمع وتعقب ب--انه باضافته الي ضمير الجمع يعلم منه التعدد ---ضرورة وانما عبر باري ليجانس رءياكم وهي المفعول---- الاول لاري-- والثاني قوله قد تواطات بالهمز اي توافقت ويوجد في نسخ بطاء ثم ياء وينبغي ان يكتب بالالف ولا بد من قراءته مهموزا قال----- تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله سورة التوبة الاية 37 قاله النووي وقال ابن التين روي بلا همز والصواب الهمز وفي------ المصابيح -يجوز ترك الهمز----- في رءيتها في ليالي السبع الاواخر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها ف------ي السبع الاواخر من رمضان وللبخاري ف-----ي التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان اناسا اروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر------ الاواخر فقال صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قال الحافظ وكانه نظر الي المتفق عليه من الرءيتين فامر به وقد روي احمد عن علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم ع---------------------ن ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي انتهي----------------------------------------- وظاهر الحديث ان طلبها في السبع مستنده الرءيا وهو مشكل لانه ان كان المعني انه قيل لكل واحد هي في-	1069	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03309	false	-5704704284079658595	21	290	117	1551	1606	300	السبع الاواخر ثم------------- يحتمل انهم راوا ليلة القدر وعظمتها وانوارها ونزول الملاءكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر ويحتمل ان قاءلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع الاواخر ونسيت او قال ان ليلة القدر في السبع فهي ثلاث احتمالات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اري بفتح الهمزة والراء اي اعلم رءي--------------------كم بالافراد والمراد الجمع اي رءاكم لانها لم تكن رءيا واحدة فهو مما عاقب الافراد فيه الجمع لام-ن اللبس وقول السفاقسي ان المحدثين يروونه بالتوحيد وهو جاءز وافصح منه رء-اكم جمع رءيا ليكون جمعا في مقابلة جمع فيه نظر لانه باضافته الي ضمير الجمع -علم منه التعدد بالضرورة وانما عبر باري لتجانس رءياكم و-----مفعول اري الاول رءياكم والثاني قوله قد تواطات بالهمزة قال النووي ---------------------------------------------ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله----- ال---------------------توبة وقال في شرح التقريب وروي تواطت بترك الهمزة وقال في المصابيح ويجوز تركه اي توافقت في رءيتها في ليالي السبع الاواخر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها في ليالي السبع الاواخر من رمضان من غير تعيين وهي الت-------------------------ي تلي اخره او السبع بعد العشرين والحمل علي هذا اولي لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين بخلاف الحمل علي الاول فانهما لا يدخلان ولا تدخل ليلة ال-------------------------تاسع و------------العشرين علي الثاني وتدخل علي الاول وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرفوعا عند احمد فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم من طريق عتبة بن حريث عن ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الاول من تفسير السبع وظاهر الحديث ان طلبها في السبع مستنده الرءيا وهو مشكل لانه ان كان المعني انه قيل لكل واحد هي في	3309	5365446019048736136	1004	1627.5	805	1711	58.679134368896484	158	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1069	true	29123734041301514	209	238	1121	1269	1580	300	عن سالم------------ عن ابي----------------ه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر---- قال	1069	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	193	231	1008	1195	1535	300	عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وبه قال	10413	5365446019048736136	147	253.5	118	187	78.60962677001953	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1070	true	5655236492784228174	139	220	719	1096	1481	300	مالك عن نافع به مالك انه---- سمع- من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعم-----ار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير م--------ن الف شهر قال	1070	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	false	-8819350890392813396	7	62	38	295	1478	300	مالك مما في الموطا-- انه قال سمعت من اثق به------------- يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اليه اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل ما-- بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الله تعالي---- ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر قال	3305	5365446019048736136	211	323.0	162	395	53.417720794677734	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1070	true	5655236492784228174	10	128	56	667	1481	300	ان كل واحد راي الحوادث التي تكون فيها في منامه في السبع فلا يلزم منه ان يكون في السبع كما لو رايت حوادث القيامة في المنام-------- فانه لا يكون تلك الليلة محلا لقيامها والجواب ان الاس-ناد الي الرءيا انما هو من حيث الاستدلال بها علي امر وجودي غير مخالف لقاعدة الاستدلال لا--------نه استن-د اليها ---------في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر لا انها اثبت بها حكم وانما ترجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها فيها ------------وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي-------------------- او ان الاس-ناد الي الرءيا انما هو من حيث اقراره صلي الله عليه وسلم لها كاحد ما قيل في رءيا الاذان ذكره الابي وهذا الحديث اخرجه	1070	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03310	false	-6678967489718009268	0	122	0	635	1566	300	ان كل واحد راي الحوادث التي تكون فيها في منامه في السبع فلا يلزم منه ان تكون في السبع كما لو رءيت حوادث القيامة في المنام في ليلة فانه لا تكون تلك الليلة محلا لقيامها وا-جيب بان الاستناد الي الرءيا انما هو من حيث الاستدلال بها علي امر وجودي غير مخالف لقاعدة الاستدلال والحاصل ان الاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر--------------------- وانما ترجح السبع الاواخر بسبب الر--ءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي لا انها ثبت بها حكم او ان الاستناد الي الرءيا انما هو من حيث اقراره صلي الله عليه وسلم-لها كاحد ما قيل في رءيا الاذان----------- وهذا الحديث احرجه	3310	5365446019048736136	557	1001.0	451	671	83.01042938232422	94	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1071	true	-7575889956719600228	0	58	0	285	1472	300	اسراءيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين----- ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون فعجب الصحابة من ذ--------------------------لك فاتاه جبريل فقال عجبت امتك من عبادة اربعة ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فقد انزل الله عليك- خيرا من ذلك------------------------- ليلة القدر خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 هذا افضل مما عجبت امتك---- فسر بذلك رسول	1071	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03304	false	8717973984539556538	240	300	1200	1501	1501	300	اسراءيل عبدوا الله -ماءتي عام- لم يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون فعجب ا-صحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلممن ذلك فاتاه جبريل فقال عجبت امتك من عباد------ة ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فقد انزل الله تعالي خيرا من ذلك فقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر---------------------------------- هذا افضل مما عجبت امتك قال فسر -ذلك رسول-	3304	5365446019048736136	227	359.0	181	346	65.60693359375	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1071	true	-7575889956719600228	128	196	617	966	1472	300	ان ليلة القدر خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه جزم ابن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر الموطا هذا وهو محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح في حديث ابي ذر عند النساءي------------ قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي	1071	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	255	289	1279	1440	1497	300	ان ليلة القدر خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معترض ب--------------------------حديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي	3322	5365446019048736136	137	211.0	107	366	37.43169403076172	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1072	true	7431238923164727569	115	228	590	1159	1521	300	يقم ليلة القدر--------- فيوافقه----------------ا غفر له ما تقدم من ذنبه ول----------------------------------------------------احمد و-----الطبراني عن------------ عبادة---------- مرفوعا فمن قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------- في شرح التقريب م-----عني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام فيها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وقول الن----ووي م------عني الموافقة ان يعلم -انها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضيه و---لا المعني يساعده وقال الحافظ------- الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء---------ها وان لم يعلم بها ولم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	1072	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03307	false	-6177568381528841355	103	267	496	1319	1481	300	قام ليلة القدر زاد مسلم فيوافقها ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد النساءي في سننه الكبري في رواية وما تاخر وفي مسند احمد ومعجم الطبراني الكبير من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا فمن قامها ايمانا واحتسابا ثم وقفت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفي مسلم كما مر من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي يعني يعلم انها ليلة القدر وقال في شرح التقريب انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام---ها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم و--ذلك وما ذكره النووي من ان معني الموافقة ا--لعلم بانها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا المعني يساعده وقال في فتح الباري الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	3307	5365446019048736136	533	892.5	425	830	64.21686553955078	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1075	true	-6248836167407271822	78	179	426	936	1547	300	احدي وعشرين او--- ثلاث وعشرين-------------- وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------------------------- وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما في مسلم وفيه عن ابي هريرة تذاكرنا ليلة القدر فقال صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنه قال ابو الحسين الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة وللطبراني عن ابن مسعود سءل صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين وفي مسلم عن ابن عمر راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد عنه مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من	1075	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	9	58	49	307	1544	300	احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقال الحنابلة وارج------ي الاوتار ليلة سبع وعشرين قال في الانصاف وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وهو من المفردات اه وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما في مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ---ابن عمر عند ---------------------------------احمد---- مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وحكاه الشاشي من	3321	5365446019048736136	152	191.5	117	594	25.58922576904297	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1075	true	-6248836167407271822	16	42	90	231	1547	300	ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح عده قولا وانكره النووي وقال-------- قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني	1075	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	217	239	1069	1190	1497	300	ابن العربي الصحيح انها لا تعلم ف-------------------انكره النووي بان الاحاديث قد تظاهرت--------- بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني	3322	5365446019048736136	108	186.0	87	149	72.48322296142578	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1076	true	-5995064650974049291	125	238	613	1171	1480	300	استنبط ذلك من عدد كلمات السورة ف---------ان قوله----- هي سابع كلمة بعد --عشرين نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في رده وقال ابن عطية انه من ملح التفسير لا من متين العلم قال العلماء حكمة اخفاءها ليجتهد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها وهذه الحكمة تطرد عند القاءل انها في جميع السنة او جميع رمضان او العشر الاخير او اوتاره خاصة الا ان يكون الاول ثم الثاني اليق به واختلف هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها -----------------------------------------------------علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حت---ي الاماكن المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له	1076	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	106	216	558	1111	1544	300	استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وفد وافقه ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين واستنبطه بعضهم من وجه اخر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذلك سبع وعشرون واستدل ابي بن كعب علي ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها ولفظ رواية مسلم انه كان يحلف علي ذلك ويقول بالاية والعلامة التي اخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها وقد جاء ان لليلة القدر علامات تظهر------------------ فقيل يري كل شء ساجدا وقيل تري الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع ال-ظلمة وقيل يسمع سلاما--------- من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له	3321	5365446019048736136	216	187.5	170	858	25.17482566833496	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	4	236	19	1182	1530	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ولوقوفه عشية عرفة 2 غسل المحرم------ مالك---------------- عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ع-------ن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء وفتح النون الاولي الهاشمي مولاهم المدني ابي اسحاق مات بعد الماءة عن ابيه مولي العباس بن عبد المطلب المدني مات ف------------------------------------------------------------ي اواءل الماءة الثانية قال ابن عبد البر ادخل يحيي بن زيد وابراهيم نافعا وهو خطا لا شك فيه مما يحفظ من خطا يحيي وغلطه في الموطا ولم يتابعه احد من رواته وقد طرحه ابن وضاح وغيره وهو الصواب ان عبد الله بن --عباس --------------والمسور--------- بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو اب----ن مخرمة بفتح الميم وسكون ال----------معجم------ة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس---------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن --عباس---------- الي ابي ايوب	1082	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03033	false	-7860699693127905170	160	300	784	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلميفعل وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك امام دار الهجرة عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر المدني عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء وفتح النون الاولي مول-------------------------------------------------------ي العباس بن عبد المطلب المدني عن ابيه عبد الله بن حنين المتوفي في اول خلافة يزيد بن عبد الملك في اواءل الماءة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن العباس بالالف واللام والمسور بن مخرمة بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء مخرمة بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا بالاب------------واء بفتح الهمزة وسكون الموحدة موضع قريب من- مكة اي اختلفا وهما نازلان بالابواء------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن عباس باسقاط ال يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن العباس باثبات ال الي ابي ايوب-	3033	5365446019048736136	472	709.5	375	1319	35.78468704223633	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1083	true	-4943775648419056740	271	300	1319	1452	1452	300	لم يقل----------------- هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال انه---- لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا-	1083	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	64	98	326	481	1508	300	لم يقل عبد الله بن حنين هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال ان يكون لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا	3034	5365446019048736136	132	239.5	104	155	85.16129302978516	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	6	80	33	382	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03033	false	-7860699693127905170	130	164	641	807	1522	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر و----------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم-يفعل	3033	5365446019048736136	164	237.5	130	349	46.99140548706055	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	0	120	0	588	1513	300	بفاءدة اخري فساله عن الكيفية قال--------------- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب------------ فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف--- اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر------------------------------------------------------------------ والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك	1084	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	98	192	481	950	1508	300	بفاءدة اخري فساله عن الكيفية قاله في فتح الباري فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الذي ستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه--------------------------------- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فيه---- جواز ذلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره وقال ابو ايوب هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ا-----بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك	3034	5365446019048736136	340	566.5	270	684	49.707603454589844	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1086	true	8816653942970760773	32	72	149	351	1500	300	حتي يصبح اي الي ان يدخل في الصباح ثم يصلي الصبح وفي رواية ايوب عن نافع فاذا صلي الغداة--------------------- اغتسل------------------------------------------ ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات-- والصلاة والغسل	1086	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02576	false	-1789116871690143536	9	48	36	235	1537	300	حتي يصبح اي الي ان يدخل في الصباح------------------------------------- فاذا صلي الغداة الصبح وجواب اذا قوله اغتسل لدخول مكة وزعم وفي رواية ابن علية عن ايوب ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فعل ذلك------------------------------ المذكور من البيتوتة والصلاة والغسل	2576	5365446019048736136	132	206.5	106	267	49.438201904296875	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1087	true	-5608931939484489029	172	300	870	1576	1576	300	احد النسكين والتشاغل باعمالهما وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام ---------يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن---- وكان يحرم علي تعيين فعل يتعلق به النية في الابتداء انتهي واجيب بان المحرم اسم فاعل من احرم------- بمعني دخل في الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد ف---علم من هذا ان النية مغايرة له لشمولها له ولغيره لانها قصد فعل الشء تقربا الي الله------ فاركان الحج مثلا الاحرام والطواف والوقوف-------- والسعي والنية فعل كل-	1087	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	0	132	0	732	1571	300	احد النسكين والتشاغل باعمالهما وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام---- ركن هنا وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي واجيب بان المحرم اسم فاعل من احرم احراما بمعني دخل في الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد وقد علم من هذا ان النية مغايرة له لشمولها له ولغيره لانها قصد فعل الشء تقربا الي الله تعالي فاركان الحج مثلا الاحرام-------- والوقوف والطواف والسعي والنية فعل كل	2555	5365446019048736136	691	1324.5	566	744	92.8763427734375	117	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1088	true	-2943380961693611717	218	297	1063	1491	1504	300	الراس ول---------ا السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنون لغة و--------بالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس جمع برنس بضم النون قال المجد------------------ قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة ول------ا الخفاف بكسر الخاء جمع خف فنبه بالقميص------------ علي كل ما في معناه وهو المخيط والمخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس مخيطا---- او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر	1088	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02557	false	-3135473092273279852	0	65	0	358	1547	300	الراس بالتغطية ولا السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنون لغة والشروال بالشين المعجمة لغة ول-----ا البرانس جمع برنس بضم النون قال في القاموس البرنس بالضم قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة انتهي ولا الخفاف بكسر الحاء جمع خف فنبه بالقميص والسراويلات علي كل م------------------خيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس مخيطا كان او غيره ---فيحرم علي الرجل -ستر	2557	5365446019048736136	280	466.0	223	485	57.73196029663086	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	245	300	1260	1527	1527	300	المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي هذه------ الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر ب---------------------------------------لفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه احمد-	1089	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	178	233	930	1212	1568	300	المطابقة واقعة بين السءال والجواب علي احدي الروايتين ف-------------------قد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عن احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال -------------ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه احمد	2556	5365446019048736136	199	332.0	159	314	63.375797271728516	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	138	181	701	927	1527	300	بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الج-----------------------واب لانه احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق---------------- السءال----------- ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ---------ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب	1089	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03028	false	1145920972358400083	153	208	840	1117	1615	300	بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي م---ا يجوز وانما عدل عن الجواب المطابق الي هذا الجواب لانه ------اخصر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب	3028	5365446019048736136	182	267.5	147	300	60.66666793823242	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	138	186	701	953	1527	300	---بما لا يلبس----- ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الجواب------------ لانه احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق السءال--------------------------------- ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ---------ثابت بالاصل -المعلوم بالاستصحاب فكان اللاءق السءال عما لا	1089	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	60	121	342	647	1594	300	بعد ما لا يجوز لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما ي---جوز وانما عدل عن الجواب الصريح اليه لانه ------اخصر واحصر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل والمطابقة للترجمة في قوله السراويل كما لا ----	8859	5365446019048736136	165	219.5	131	330	50.0	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1090	true	-272136242115122522	0	51	0	278	1562	300	وابن خزيمة وابو عوانة من طريق معمر عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه عن الز---------------------------------هري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري من ط-------------ريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه ع-ن الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف----- فيها واتجه البحث المتقدم	1090	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	216	278	1123	1453	1568	300	وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المءلف في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم	2556	5365446019048736136	217	396.5	177	330	65.75757598876953	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1090	true	-272136242115122522	155	241	809	1249	1562	300	المنير يستفاد منه جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا -قال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان يعقبه النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها انما تكون ف----ي النفي وقد------- زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي سورة الاحقاف	1090	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02557	false	-3135473092273279852	183	269	931	1374	1547	300	المنير في الحاشية جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا وقال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان يعقب- النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها ل--ا تكون الا في النفي ثم رايناها زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي----- الاحقاف	2557	5365446019048736136	416	778.0	333	452	92.035400390625	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1092	true	-7978085201909928819	22	174	104	881	1567	300	يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه------------ جاء باسناد وصف بانه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه------- غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه معروف موصوف بالفقه عند الاءمة ومنهم من اعتل بقول عطاء القطع فساد والله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحب الفساد وتعقب بان الفساد----- انما يكون فيما -نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ابن الجوزي الامر بالقطع علي ا-----------لاباحة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاشتراط عملا بالحديثين لا يخفي تكلفه ----------------------------------------------------------------------------------ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب شيءا مسه الزعفران بالتعريف وليحيي النيسابوري زعفران ------------بالتنكير منون لانه ليس فيه الا --الف و--نون فقط وهو لا يمنع الصرف ولا الو---------------رس بفتح الواو وسكون الراء و-----سين مهملة نبت اصفر ----------------طيب الريح يصبغ به وق---------------------------------------------ال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه ------------------------------------------------------نبه به علي اجتناب الطيب وما	1092	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	83	300	438	1580	1580	300	يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بانه اصح الاسانيد واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه يجب حمل حديث ابن عباس وجابر علي حديث ابن عمر لانهما مطلقان وفي حديث ابن عمر زياة لم يذكراها يحب الاخذ بها و--بان اضاعة المال انما تكون في المنهي عنه------- لا فيما اذن فيه و---------------الامر في قوله فليلبس الخفين للاباحة لا للوجوب والسر في تحريم المخيط وغيره مما ذكره مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط وتنبيهها علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب شيءا مسه الزعفران بالتعريف ولابي ذر--------- زعفران قال الزركشي بالتنوي-----ن لانه ليس فيه الا الالف والنون فقط وهو لا يمنع الصرف فلو سميت به امتنع او ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين الصفرة والحمرة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ابن العربي---- الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان ينبه به علي اجتناب الطيب وما-	2558	5365446019048736136	528	697.5	420	1302	40.55299377441406	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1094	true	325474391522837729	166	300	875	1540	1540	300	-هما العظمان الناتءان عند مفصل- الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل----------------------------- المراد بهما-- هنا العظم- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه لا يعرف لغة وقد انكره الاصمعي -لكن قال------- الزين العراقي انه اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع منهما--- فما فو-----------------------------------ق وليس في قوله وليقطعهما اسفل --------------------ما يدل علي قصر القطع -------علي ما دون الكعبين بل يراد مع الاسفل ما يخرج القدم-	1094	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03035	false	7786428551385217218	24	156	129	821	1571	300	وهما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول مالك والشافعي وذهب المتاخرون من الحنفية ------الي التفرقة بين الكعب في غسل القدمي-----------------------------------------ن في الوضوء والكعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك دون الناتء و-------------انكره الاصمعي ولكن قال الحافظ الزين العراقي انه اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ -----ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين--- اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع من الكعب فما فوق وفي رواية مالك عن نافع عنه مما سبق------------- وليقطعهما اسفل من الكعبين فليس فيه ما يدل علي كون القطع مقتصرا علي ما دون الكعبين بل يزاد مع الاسفل ما يخرج القدم	3035	5365446019048736136	470	743.0	373	773	60.80207061767578	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	197	225	1019	1165	1535	300	ابن عباس -في الصحيحين----- وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	1097	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03031	false	-5773099515296483252	218	246	1149	1300	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	3031	5365446019048736136	138	252.0	111	152	90.78947448730469	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	208	295	1076	1511	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه ------------------------------------------طيبا فانه يبعث ملبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها واقعة عين لا عموم ل-ها لانه علل ذلك بقوله فانه يبعث ملبيا وهذا الامر لا يتحقق في غيره وجود--------ه فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه ولو اريد التحريم في كل محرم لقال فان المحرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك بان الاصل ان كل ما ثبت لواحد في الزمن النبوي ث---------------بت لغيره حتي يظهر التخصيص	1097	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03032	false	-1341303137751835454	14	150	76	782	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم برفع رسول ناءب عن الفاعل فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا بضم المثناة الفوقية وتشديد الراء المكسورة فانه يبعث يوم القيامة حال كونه يهل بضم اوله اي يرفع صوته بالتلبية علي هيءته التي مات عليها فهو باق علي احرامه وهذا عام في كل محرم وقال الحنفية والمالكية ينقطع الاحرام بالموت ويفعل به ما يفعل بالحي واجابوا عن هذه القصة بانها واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله فانه يبعث ملبيا وهذا الامر لا يتحقق-------- وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه ولو اريد التعميم في كل محرم لقال فان ال-حرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب----------- بان الاصل ان كل ما ثبت لواحد في --زمنه عليه الصلاة والسلام يثبت لغيره حتي يظهر التخصيص	3032	5365446019048736136	390	682.5	310	728	53.57143020629883	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1098	true	505327547528833339	108	151	560	798	1589	300	اللثام بالمثلث-------ة ولا تلبس بفتح الباء والجزم علي النهي ويجوز رفعه القفازين----------- بضم القاف وش---د الفاء تثنية قفاز بوزن رمان----------- شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد ا------------------------------------------و ما تلبسه المراة في يديها فتغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء في غزل ونحوه	1098	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03029	false	4643474734726997064	195	241	1081	1335	1631	300	--------المراة المحرمة ولا تلبس--------------------------------------- القفازين تثنية قفاز بضم القاف وتشديد الفاء----------- بوزن رمان في القاموس شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد او ضرب من الحلي لليدين والرجلين وقال غيره هو ما تلبسه المراة في يديها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء في غزل ونحوه	3029	5365446019048736136	175	296.5	142	312	56.089744567871094	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1098	true	505327547528833339	61	110	321	576	1589	300	النقاب وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا يبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد-------- الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام بالمثلثة	1098	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	169	219	892	1155	1583	300	النقاب وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر فان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام بالمثلثة	3030	5365446019048736136	252	495.0	203	263	95.81748962402344	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1099	true	-8750014145984460620	21	63	110	324	1516	300	احمد وابي داود والحاكم من طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب و-تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1099	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03029	false	4643474734726997064	242	280	1340	1534	1631	300	احمد وابو داود والحاكم من طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------في احرامهن عن القفازين-------- وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	3029	5365446019048736136	192	358.5	154	215	89.30232238769531	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1099	true	-8750014145984460620	64	157	328	813	1516	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف وتقوي برواية مالك وهو احفظ اصحاب نافع واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو اولي كما قاله الحافظ------- ونحوه لشيخه الزين العراقي الحافظ في شرح الترمذي	1099	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03031	false	-5773099515296483252	117	200	636	1059	1569	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل الموضوع من الموقوف-------------------------------------- واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو اولي---- قاله في فتح الباري ونحوه--------------------------- في شرح الترمذي	3031	5365446019048736136	408	781.5	327	492	82.92682647705078	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1100	true	-4994350163742055670	14	158	60	799	1557	300	مالك -------عن عبد الرحمن بن الق---------------اسم بن محمد بن-------- الصديق عن ابيه عن عمته-------------- عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وللتنيسي حين يحرم ومعناها -------كما هنا -----------------------لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام لمنع التطيب في الاحرام------------- وانما المراد ارادة الاحرام لرواي--------------ة النساءي حين اراد ان يحرم والمراد تط--------------ييب بدنه لا------------------ ثيابه لحديث ك--------------------------------------------نت اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته و---------------------------------لا يستحب تط-يب الثياب عند ارادة الاحرام اتفاقا وشذ القاءل----- باستحبابه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولحله---------------------------- بعد ان يرمي------ قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة وفيه--------------------- ان كان لا تقتضي التكرار لان--ها لم تفعله--- الا مرة واحدة في حجة الوداع كما في الصحيحين عن عروة عنها ورد بان المدعي تكراره---- انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ----تكرر ال-طيب قبل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه	1100	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02552	false	-4883536719044488773	55	262	283	1368	1573	300	مالك الامام عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي المدني رضي الله عنهمعن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم------قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه اي لاجل احرامه ------حين يحرم اي قبل ان يحرم كما هو لفظ رواية مسلم والترمذي لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام فان- التطيب --بالاحرام ممتنع بلا شك وانما المراد ارادة الاحرام وقد دل علي ذلك رواية النساءي حين اراد الاحرام وحقيقة قولها كنت اطيب تطييب بدنه ولا يتناول ذلك تطييب ثيابه وقد دل علي اختصاصه ببدنه الرواية الاخري التي فيها كنت اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته وقد اتفق اصحابنا الشافعية علي انه لا يستحب تطييب الثياب عند ارادة الاحرام وشذا المتولي فحكي قولا باستحبابه نعم في جوازه خلاف والاصح الجواز فلو نزعه ثم لبسه ففي وجوب الفدية وجهان صحح البغوي وغيره الوجوب ولحله اي تحلله من محظورات الاحرام بعد ان يرمي ويحلق قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة واستفيد من قولها كنت اطيب ان كان لا تقتضي التكرار لان ذلك لم يقع منها الا مرة واحدة في حجة الوداع وعورض--------------------------- بان المدعي تكراره هنا انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب---- للاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه	2552	5365446019048736136	593	882.5	474	1132	52.38515853881836	93	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	72	217	369	1075	1488	300	ان يعلي قال لعمر------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت------ صلي الله عليه وسلم ----فجاءه الوحي واشار عمر ------------الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله ------------------محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي ب--ه فقال ------------------------------انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك ز--------------------اد الصحيحان ثلاث م----------------رات قال	1103	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02546	false	1111307474796529842	2	119	11	597	1565	300	ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم-حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم-بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلمساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنهالي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثوب قد اظل به-فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلممحمر الوجه وهو يغط ثم سري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك----------------------------------- الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال	2546	5365446019048736136	426	723.0	338	827	51.5114860534668	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	102	136	517	676	1488	300	الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضم---------------------------------خ بطيب فسكت------ صلي الله عليه وسلم ----فجاءه الوحي واشار عمر ------------الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به	1103	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02547	false	-8642604845207090598	0	41	0	213	1556	300	الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين اي متلطخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلمساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنهالي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثوب قد اظل به	2547	5365446019048736136	156	277.5	124	214	72.8971939086914	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1104	true	2392800392151401267	125	164	645	855	1516	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل----ه من الثوب والبدن------------------------------ وهو قول مالك ومن وافقه----- واجاب الجمهور بان هذه القصة كانت بالجعرانة سنة ثمان باتفاق وحديث-------------- عاءشة -----------------------------في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال-------اخر من الامر	1104	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02547	false	-8642604845207090598	185	243	976	1274	1556	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن لعموم قوله اغسل الطيب الذي بك وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي- كانت بالجعرانة سنة ثمان بلا خلاف كما مر وقد ثبت عن عاءشة انها طيبته صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالاخر فالاخر من الامر	2547	5365446019048736136	184	298.0	147	299	61.53845977783203	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1104	true	2392800392151401267	100	124	529	640	1516	300	فقال ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذه الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك	1104	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02548	false	-7791481003710553887	160	184	795	906	1474	300	فقال ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك	2548	5365446019048736136	110	219.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	220	295	1125	1544	1570	300	الجحفة بضم الجيم و-سكون------ المهملة وهي------- قرية خربة بينها وبي----------------------------------ن مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وهي مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد---- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمصريون الان	1107	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	200	260	1025	1349	1562	300	الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة ومن مكة خمس مراحل او ستة او--------- ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة وهي------ الان	2530	5365446019048736136	249	408.0	201	472	52.75423812866211	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	165	241	848	1233	1570	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المد-------------------------------------------------------------------------------------ينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي------------------------------ ثلاث مراحل فيه نظر	1107	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02533	false	8697002844843513421	193	298	1032	1566	1574	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب و----بءر يقال لها بءر علي وقال في القاموس هو ماء لبني جشم علي ستة اميال وهو الذي صحه النووي كما مر وقول من قال كابن الصباغ في الشامل والروياني في البحر انه علي ميل من المدينة و--------------------------------------------------------------------------------هم يرده الحس ولهم موضع اخر بين حاذة وذات عرق وحاذة بالحاء المهملة والذال المعجمة المخففة وهو المراد في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمبذي الحليفة من تهامة فاصبنا نهب ابل ولاهل الشام زاد النساءي في حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته وال-غرب--- الجحف----------------------------------------------------------------------ة وقول النووي في شرح المهذب ان بعدها عن مكة ثلاث مراحل فيه نظر	2533	5365446019048736136	167	123.5	135	692	24.13294792175293	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	204	299	1059	1514	1518	300	ابن عمر لم افته هذه من النبي صلي الله عليه وسلم--- وفي الصحيحين عن سالم عن ابيه وزعموا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن------------------------------- من يلملم وهو من استعمال الزعم علي القول المحقق وهو يشعر بان الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في الصحيحين وجابر عند مسلم الا انه قال احسبه رفعه وعاءشة عند النساءي والحارث بن عمر والسهمي عند احمد وابي داود والنساءي قال ابن عبد البر اتفقوا علي ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1108	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02536	false	6478055701386355089	102	154	485	739	1470	300	ابن عمر وبلغني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال وفي رواية------ سالم عنه -----زعموا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمق-ال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن تهامته دون نجده ومن مر بطريقهم من يلملم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اتفقوا علي ان ابن عمر لم يسمع---- من النبي صلي الله عليه وسلمقوله	2536	5365446019048736136	186	277.5	144	494	37.65182113647461	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1111	true	5709429604663845509	10	106	51	532	1466	300	قوله احسبه اي--- اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه ل---ا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمه جابر الي المواقيت المنصوص عليها -------------وقد اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وروي احمد وابو------------ داود والنساءي عن عاءشة وعن الحارث بن عمر والسهمي قالا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لاهل العراق ذات عرق قال	1111	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	false	-6082599071965117253	4	103	21	523	1534	300	قوله احسبه معناه اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لان هذا لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمه جابر الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وقد اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير ولم يشكا في رفعه ووقع في حديث عاءشة عند ابي داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله النووي ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلموقت لاهل العراق ذات عرق لكن	2541	5365446019048736136	417	763.5	331	515	80.97087097167969	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1111	true	5709429604663845509	252	300	1233	1466	1466	300	واما ما اخرجه ابو داود والترمذي من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف---------------- وان كان حفظه فقد -جمع بينه وبين حديث جابر-------------------------- بان ذات عرق ميقات الوجو-ب والعقيق ميقات الاستحباب-	1111	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	false	-6082599071965117253	181	232	915	1181	1534	300	واما ما اخرجه ابو داود والترمذي----------- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وان كان حفظه فقد يجمع بينه وبين بقية الاحاديث في التوقيت من ذات عرق بان ذات عرق ميقات الايجاب والعقيق ميقات الاستحباب	2541	5365446019048736136	211	362.0	168	278	75.89928436279297	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	83	180	424	897	1517	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي--------------------م يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم	1115	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	1	101	4	499	1535	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم	2568	5365446019048736136	465	892.5	369	499	93.18637084960938	89	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	21	133	107	711	1596	300	الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل كانه قيل اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ورجح النووي الكسر وهو خلاف نقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وابا حنيفة اختار الكسر وابن قدامة عن احمد و--------ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في ال---------------------------------------------------------------------بيان والنعمة لك بكسر النون -الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور قال عياض----- ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي-------------------------------------- مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان	1116	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	177	299	881	1531	1535	300	الحمد و----------------------بالفتح---- علي التعليل كانه قال اجبتك ل-ان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور وحكاه---------------- الزمحشري عن ابي--------------------- حنيفة و------------ابن قدامة عن احمد بن حنبل وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن --سءال عن العلة علي ما قرر في البيان حتي ان الامام الرازي واتباعه جعلوا ان تفيد التعليل نفسها ولكنه مردود والنعمة لك بكسر النون والاحسان والمنة مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------وبالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان	2568	5365446019048736136	367	580.0	292	824	44.53883361816406	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	133	215	711	1132	1596	300	الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك ب-------------النصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي كذلك او--------- محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك لا شريك لك في ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها فيقول لبيك لبيك لبيك	1116	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	false	5936187304541396527	0	121	0	615	1618	300	الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك لك بضم الميم والنصب عطفا علي اسم ان وب-----الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم ويحتمل ان يكون تقديره والملك كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا شريك لك في ملكك وروي النساءي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وعند الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلموقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة وعند الدارقطني في العلل عن انس بن مالك انه صلي الله عليه وسلمقال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وزاد مسلم في حديث الباب قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها------ لبيك لبيك لبيك	2569	5365446019048736136	174	252.0	137	813	21.40221405029297	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	23	129	121	690	1596	300	لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل -كانه قي-ل اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ورجح النووي الكسر وهو خلاف نقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وابا حنيفة اختار الكسر وابن قدامة عن احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي----------------- مستقرة لك	1116	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08963	false	5943994920746702474	0	32	0	175	1487	300	لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة والنعمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب--------------------- ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي ان الحمد والنعمة مستقرة لك	8963	5365446019048736136	151	245.0	122	588	25.680273056030273	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	91	148	429	712	1491	300	ماجه وابن حبان--------- والحاكم ع-----------ن ابي هريرة---- كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق ---------وللحاكم ع---------ن ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة ول----لدارقطني في العلل عن انس-------- انه عليه السلام قال ل-------بيك حجا حقا تعبدا ورقا وفي- مسلم في الحديث	1118	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	false	5936187304541396527	38	108	208	554	1618	300	ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وعند الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة وعند الدارقطني في العلل عن انس بن مالك انه صلي- الله عليه وسلمقال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وزاد مسلم في --حديث	2569	5365446019048736136	260	428.0	206	350	74.28571319580078	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	177	215	860	1046	1491	300	وفي---- ابي داود---------- عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي	1118	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7601318633575552412	73	108	363	543	1524	300	وفي سنن ابي داود وابن ماجة عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر التلبية -----------------قال والناس يريدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلم يق-ل لهم شيءا وفي	2570	5365446019048736136	164	283.5	132	200	82.0	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	63	275	329	1372	1492	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رو----اية ابن عباس عند البخاري----------------------- بلفظ ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك---- قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا فعلي هذا فكان انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل انتهي وحديث	1120	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02554	false	-3486830889671635444	17	260	74	1298	1503	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولفظ متن رواية سفيان الذي لم يذكره المءلف هذه البيداء التي يكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلموالله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلمالا من عند مسجد ذي الحليفة اخرجه الحميدي في مسنده----------------------- وكان ابن عمر ينكر علي رواية ابن عباس الاتية ان شاء الله تعالي بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوت ---علي البيداء اهل والبيداء هذه كما قاله ابو عبيد البكري وغيره فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي وسياتي عند المصنف ان شاء الله تعالي بعد ابواب من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلمحين استوت به راحلته قاءمة فهذه ثلاث روايات ظاهرها التدافع لكن قد اوضح هذا ابن عباس فيما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي --بمسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع---- منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا و-----------------------------------------------------------------------قد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك ان-ما الخلاف في الافضل------ وحديث	2554	5365446019048736136	703	1182.5	556	1441	48.78556442260742	134	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	18	88	90	439	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين	1122	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00545	false	3427625104592110270	93	126	485	638	1538	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنع--------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------قال وما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين	545	5365446019048736136	150	251.5	117	349	42.979942321777344	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	76	136	369	702	1557	300	جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة ل-لكعبة-------- الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل وفي لغة قليلة تشديدها علي ان الالف زاءدة لا بدل والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو العراقي لانه الي جهته تغليبا ولم يقع التغليب باعتبار الاسود خوف الاشتباه علي جاهل	1122	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00546	false	-3069844790574370685	0	33	0	187	1617	300	جريج قال رايتك لا تمس من الاركان اي اركان الكعبة الاربعة الا الركنين اليمانيين تغليبا والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي فيه الحجر الاسود ------عراقي لانه الي جهته------- ولم يقع التغليب باعتبار الاسود خوف الاشتباه علي جاهل	546	5365446019048736136	159	276.5	130	342	46.49122619628906	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1123	true	3385791223180800742	30	159	152	818	1608	300	النعال ب--شعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره ويلبسها اهل الرفاهية ورايتك تصبغ بضم الموحدة وحكي فتحها وكسرها بالصفرة ثوبك او شعرك ورا--------يتك اذا كنت مستقرا بمكة اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة و----------------------لم تهلل بلامين بفك الادغام انت حتي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة التروية --ثا---من ذي الحجة لان الناس كانوا يروون فيه من الماء اي يحملونه من مكة الي عرفات ليستعملوه-------- شربا وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت وتبين من جوابه انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني ف-----------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر------------------------------- اما الاركان-------- فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس وفي رواية يستلم منها الا	1123	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00546	false	-3069844790574370685	189	300	1020	1617	1617	300	النعال بالشعر --غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره ورا---------------------يتك تصبغ-------------------------------------- ثوبك او شعرك بالصفرة ورايتك اذا كنت مستقرا بمكة اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة ولم وفي رواية الاصيلي فلم تهل ا--------------------نت حتي كان------------------------------ يوم-------------------------------------------------- التروية الثامن من ذي الحجة لانهم---- كانوا يروون فيه من الماء---------------------------- ليستعملوه في عرفة شربا وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت حينءذ ويوم بالرفع اسم كان وبالنصب خبرها فعلي الاول كان تامة وعلي الثاني ناقصة والرءية هنا تحتمل البصرية والعلمية قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مجيبا لابن جريج اما الاركان الاربعة فاني لم ار رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يمس---------------- منها الا-	546	5365446019048736136	393	569.5	315	809	48.5784912109375	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1123	true	3385791223180800742	42	161	232	836	1608	300	ورايتك تصبغ بضم-------- الموحدة وحكي فتحها وكسرها بالصفرة- ثوبك او شعرك ورا--------يتك اذا كنت مستقرا بمكة اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة ولم----------------------------------------------------- تهلل بلامين بفك الادغام انت حتي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة-------------- التروية ثامن ذي الحجة لان الناس كانوا يروون فيه من الماء اي يحملونه من مكة الي عرفات ليستعملوه شربا وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت وتبين من جوابه انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني فقال--- عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس وفي رواية يستلم منها الا الركنين اليمانيين	1123	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08909	false	-1683225950465205434	17	95	86	508	1537	300	ورايتك تلبس بضم الفوقية الموحدة النعال السبتية ورايتك تصبغ ثوبك او شعرك بالصفرة ورايتك اذا كنت------- بمكة اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام ------------اذا راوا الهلال--- هلال ذي الحجة ولم تهل انت بضم الفوقية وكسر الهاء وتشديد اللام ولابي ذر تهلل بسك----------------------------------------------------------------------------ون الهاء ولام مكسورة بعدها اخري مخففة حتي كان يوم التروية ثا--------------------------------------من الحجة تهل انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس---------------- منها الا الركنين اليمانيين	8909	5365446019048736136	267	379.0	213	691	38.639652252197266	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	25	92	122	474	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال ال-----------------------------تي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها ا---ي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها	1124	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00547	false	2082773978694296571	2	73	18	409	1621	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال ولغير الاربعة النعل بالافراد التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوضا فيها اي في النعل فانا وفي رواية ابي ذر عن الحموي والمستمل--ي فاني احب ان البسها فيه التصريح بانه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه الشريفتين وهما في نعليه وهذا موضع استدلال المصنف للترجمة واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها	547	5365446019048736136	211	326.0	169	482	43.77593231201172	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	25	110	122	569	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه	1124	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08908	false	2730620076855015148	170	218	833	1080	1497	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه	8908	5365446019048736136	218	361.5	175	451	48.33702850341797	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	115	272	591	1351	1472	300	صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال عياض وهذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه ب----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته----------------------------------- واجيب عن الاول- باحتمال انه كان مما يتطيب به لا انه كان يصب--------------------غ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه في المفهم بان في سنن ابي داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة وفيها ردع من حناء وعليه بردان اخصران قال الولي العراقي وكان ابن عبد البر انما اراد نفي الخضاب في لحيته فقط واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته اي تستوي قاءمة الي طريقه	1124	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08909	false	-1683225950465205434	87	176	459	920	1537	300	صلي الله عليه وسلميمس منها الا الركنين اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلميلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتو--------------------ضا فيها فانا احب -------ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----يصبغ بها ثيابه لحديث ابي داود او شعره لحديث السنن ورجح الاول واجيب عن الثاني باحتمال انه كان---- يتطيب به لا انه كان يصبغ به فانا احب ان اصبغ بها واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهل حتي تنبعث به راحلته اي تستوي قاءمة الي طريقه	8909	5365446019048736136	244	331.0	191	850	28.705883026123047	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1126	true	2731134674435849627	233	300	1124	1492	1492	300	رفع الصوت بالاهلال اي -التلبية وقول------- عياض -----------هو رفع الصوت بالتلبية تعقب بانه لا------------ يلتءم حينءذ قوله بالاهلال مع قوله رفع الصوت--- قال ع-------ياض واستهل المولود رفع صوته وكل شء ارتفع صوته فقد استهل وبه سمي الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه واستبعده ابن المنير لا--------------------------ن العرب ما كانت تعتني بالاهلة لانها لا تءرخ بها والهلال يسمي بذلك قبل العناية بالتاريخ وب-----ان جعل الاهلال ماخوذا من-	1126	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02565	false	7474967083698612331	180	259	935	1374	1613	300	رفع الصوت بالاهلال اي بالتلبية -قال القاضي عياض الاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية قال في المصابيح تامل كيف يلتءم حينءذ قوله بالاهلال مع قوله رفع الصوت ثم قال القاضي عياض واستهل المولود رفع صوته وكل شء ارتفع صوته فقد استهل وبه سمي الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه واستبعد- ابن المنير هذا الاخير من وجهين احدهما ان العرب ما كانت تعتني بالاهلة لانها لا تءرخ بها والهلال مسمي بذلك قبل العناية بالتاريخ الثاني ان جعل الاهلال ماخوذا من	2565	5365446019048736136	346	595.0	282	441	78.45805358886719	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	0	33	0	196	1573	300	الهلال اولي لقاعدة تصريفية وهي انه اذا تعارض الامر في اللفظين ايهما اخذ من الاخر جعلت- الالفاظ المتناولة للذ-ات اصلا للالفاظ المتناولة للمعاني والهلال ذات فهو الاصل والاهلال معني يتعلق به فهو الفرع	1127	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02565	false	7474967083698612331	259	292	1374	1572	1613	300	الهلال اولي لقاعدة تصريفية وهي انه اذا تعارض الامر في اللفظين ايهما اخذ من الاخر جعلنا الالفاظ المتناولة للذوات اصلا للالفاظ المتناولة للمعاني والهلال ذات فهو الاصل والاهلال معني يتعلق به فهو الفرع	2565	5365446019048736136	195	379.0	162	198	98.48484802246094	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1130	true	-377201771163715348	0	58	0	296	1526	300	غيرها من الصحابة كانو-----ا محرمين بالحج اولا لانه --------------------------------------------------------------------------------------يحم------ل علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج واما عاءشة نفسها ففي الصحيح من رواية------------------------------------------------------- هشام وابن شهاب عن عروة-------- عنها في هذا------ الحديث	1130	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02599	false	2899831894920553250	215	300	1066	1490	1490	300	غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها في هذا الباب فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتماد في اشهر ا--------------------------لحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج واما عاءشة نفسها فسياتي ان شاء الله تعالي في ابواب العمرة وفي حجة الوداع من المغازي من طريق هشام ب----------ن عروة عن ابيه عنها في اثناء هذا الحديث-	2599	5365446019048736136	227	359.0	182	462	49.13419723510742	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1130	true	-377201771163715348	58	129	296	665	1526	300	قالت وكنت ممن اهل بعمرة فادعي-- اسماعيل القاضي وغيره ان هذا غلط من عروة وان الصواب رواية الاس----ود والقاسم وعمرة عنها انها اهلت بالحج مفردا وتعق--------------------ب بان قول عروة عنها انها اهلت بعمرة صريح و----قول الاس----ود وغيره عنها لا نري الا الحج ليس صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من غير تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر الصحابي كما في- مسلم وكذا رواه طاوس ومجاهد	1130	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02600	false	-6066160858328466960	0	72	0	370	1581	300	قالت وكنت ممن اهل بعمرة وقد زعم اسماعيل القاضي وغيره --------------------ان الصواب رواية ابي الاسود والقاسم وعمرة عنها انها اهلت بالحج مفردا ونسب عروة الي الغلط واجيب بان قول عروة عنها انها اهلت بعمرة صريح واما قول ابي الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج ----صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما سبق- من غير تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر بن عبد الله عند مسلم و---------طاوس ومجاهد	2600	5365446019048736136	306	540.5	244	404	75.7425765991211	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1131	true	-4787691222183621953	52	149	248	768	1552	300	-----انه كان ق---------------ارنا عمر في البخاري وانس في الصحيحين وعمران بن حصين في مسلم-------------------------- والبراء في ----ابي داود وعلي في---- النساءي وسراقة وابو طلحة عند احمد وابو سعيد وقتادة عند الدارقطني وابن ابي اوفي عند البزار وسعيد بن المسيب في البخاري------------------------------------------ وجمع بين الروايتين بانه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة الافراد اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان متمتعا كابن عمر وعاءشة وابي موس--------ي وابن عباس في الصحيحين وعمران في م--------سلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد	1131	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02609	false	6894899962346847749	175	293	891	1520	1549	300	عنه وانه كان قارنا سعيد بن المسيب كما في البخاري وانس في الصحيحين وعمران بن حصين في مسلم وعمر بن الخطاب في البخاري والبراء في سنن ابي داود وعلي في سنن النساءي وسراقة وابو طلحة عند احمد وابو سعيد وقتادة عند الدارقطني وابن ابي اوفي عند البزار والافراد اي وروي الافراد ابن عمر وجابر في الصحيحين وابن عباس في مسلم وجمع بين القول--ين بانه صلي الله عليه وسلم-كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة الافراد اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان معتمرا كابن عمر وعاءشة وابي موسي الاشعري وابن عباس في الصحيحين وعمران بن حصين في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد	2609	5365446019048736136	480	872.5	387	632	75.9493637084961	81	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1134	true	-4267113536818181866	165	235	841	1205	1544	300	وقال الخطابي قد انعم الشافعي ------------في كتاب اختلاف الحديث واجاد فقال ما ملخصه معلوم في لغة العرب جواز -اضافة الفعل الي الامر ك-------------------ال--------------------------------------------------------------فاعل لحديث -رجم------ صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير---------- وكان الصحابة م---------------------------نهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كل----ها اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها	1134	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	false	5253615857316428163	26	115	134	607	1658	300	وقال امامنا--------- الشافعي رضي الله عنهفي كتاب اختلاف الحديث-------------------- معلوم في لغة العرب جوازا اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم-ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن فعل--ه فجاز ان تضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معني انه امر بها واذن فيها	2610	5365446019048736136	300	451.0	241	514	58.36575698852539	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1136	true	-2983407933298288173	147	188	760	954	1495	300	ايضا ما يشعر بان عثمان رجع عن النهي ولفظه-------------------- فلبي علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال ---علي الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال ---------------------------------------------------------بلي وله من وجه -اخر عن علي سمعت رسول ال-له صلي الله عليه	1136	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02605	false	7224307977480423268	5	57	27	284	1526	300	-----ما يشعر بان عثمان رجع عن النهي ولفظه نهي عثمان عن التمتع فلبي علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال له علي الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلمت-متع قال بلي وزاد مسلم هنا فقال عثمان تراني انهي الناس وانت تفعله قال علي ما كنت لادع -------------سنة النبي صلي الله عليه	2605	5365446019048736136	159	254.0	123	276	57.60869598388672	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	44	129	204	637	1457	300	ابو حنيفة واحمد وجماعة لا يح--------------------------------------------ل من عمرته حتي ينحر هديه يوم ا--------------------------------------------------------------------------لنحر لما في- مسلم عن عاءشة مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه مفسرة للمحذوف من تلك وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج	1138	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	225	300	1144	1528	1528	300	ابو حنيفة واحمد وموافقوهما من ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقد تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي ظاهر----------------------------------------------------------------ة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها الشافعية علي ان معنا--------------------------------------------------------------------------------------ها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج-	2580	5365446019048736136	205	296.0	161	552	37.13768005371094	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	231	285	1128	1387	1457	300	عن نافع عنه انه قال ---------------------حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة---- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اهل بعمرة عام الحديبية -----------ثم نظر عبد الله	1138	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02961	false	-3933652669977493306	114	165	573	818	1492	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماحين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة قال ان صددت عن البيت صنعت- كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اهل بعمرة عام الحديبية وبالسند قال حدثنا عبد الله	2961	5365446019048736136	189	296.0	147	298	63.42281723022461	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	240	297	1164	1444	1457	300	معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله -----------في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1138	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02972	false	1913064996809056087	0	49	0	235	1487	300	معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلمكان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان- عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ف--التفت الي اصحابه فقال	2972	5365446019048736136	215	356.0	169	295	72.88135528564453	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1139	true	3591949220629468609	133	276	649	1336	1465	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ----------عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك ------------وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي ع----------رفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال ك---------ان يهل المهل منا اي--- يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر فلا ينكر عليه بالنباء للفاعل فيهما اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة بالبناء------------------ للمفعول	1139	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02758	false	-3684293550543932657	138	282	703	1402	1487	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الث-------قفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفةكيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن محمد بن ابي بكر الثقفي وليس له في الصحيح عن انس الا هذ---------ا الحديث------- انه سال انس بن مالك رضي الله عنهوهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفات يوم عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انس-------------------------------------------------------------------------------------------- كان اي الشان ي------هل منا المهل يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم الياء وكسر الكاف مبنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفاعل اي ل------لنبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة فلا ينكر بفتح الكاف مبنيا للمفعول	2758	5365446019048736136	328	522.0	254	1003	32.7018928527832	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	17	64	89	314	1488	300	خزيمة عن الفضل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمر-------ة ا----ي اتم رميها	1141	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02792	false	8466025867075520819	193	243	979	1221	1494	300	خزيمة قا-----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلممن عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم من الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اي حتي اتم رميها	2792	5365446019048736136	213	375.5	167	249	85.54216766357422	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1144	true	-6023926502022773050	142	249	686	1207	1458	300	مالك -------عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن-------------------------------------------------------------- عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته اي عبد الله ان زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه وابنته وامر زيادا علي العراقين	1144	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02813	false	6619348275711920724	32	115	160	576	1487	300	مالك الامام عن عبد الله بن ابي بكر --------بن عمرو بن حزم بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وعمرو بفتح العين وهو ساقط لابي ذر عن خالته عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرت------------ه ان زياد بن ابي سفيان هو الذي استلحقه معاو------------------------------------ية وا---------نما كان يقال له---- زياد بن ابيه او ا------------------------------------بن عبيد لان-- امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة ولدته ---------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك----------------- وامره ع-----لي العراقين	2813	5365446019048736136	298	446.5	235	590	50.50847625732422	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	133	0	667	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي	1145	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02812	false	9147054477964842805	252	300	1288	1520	1520	300	الله عنها------ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-----------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديه قا-------------------------------لت عمرة --------------فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي-	2812	5365446019048736136	197	295.5	155	681	28.92804718017578	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	146	0	730	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها -------------------------------قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة----- حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء------------------ للمفعول الهدي بالرفع ناءب--- الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة--------------- بالسند المذكور -قالت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وش---د الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه الشريفة-- ثم بع---------------------------------------------------------------------------------------ث بها رسول الله صلي الله عليه	1145	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02813	false	6619348275711920724	119	245	594	1219	1487	300	الله عنها------ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما--- بكسر همزة ان في الفرع وفي غيره بالفتح قال من اهدي -----اي بعث- الي مكة هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورا- الاحرام حتي ينحر بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول و هديه --رفع ناءب عن الفاعل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عمرة بنت عبد الرحمن بالسند المذكور فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنه انا فتلت قلاءد هدي رسول الله ولابن عساكر قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم-بيدي بفتح الدال وتشديد الياء وفي اخري- بالافراد------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيديه الشريفتين ثم بعث بها اي بالبدن الي مكة مع ابي ابي بكر الصديق رضي الله عنهلما حج بالناس سنة تسع فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه	2813	5365446019048736136	365	531.5	290	951	38.380653381347656	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	171	0	855	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريف--ة ثم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ----ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر ------------بالناس	1145	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03742	false	-8854997184875502335	210	300	1054	1505	1505	300	الله عنها------ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-----------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديه قا-------------------------------لت عمرة --------------فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيديه بالتثنية ثم بعث صلي الله عليه وسلمبها اي بالهدي وانث الضمير باعتبار البدنة لان هديه صلي الله عليه وسلمالذي بعث به كان بدنة--------------------- مع ابي ابي ------------------------------------------------بكر الصديق رضي الله عنه------------سنة تسع عام حج ابو بكر رضي الله عنهبالناس-	3742	5365446019048736136	274	378.0	215	982	27.902240753173828	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1146	true	-4377341368779791065	2	87	12	422	1479	300	ابي شيبة وقيس بن سعد بن عبادة عند- سعيد بن منصور وع-------------------مر وعلي عند ابن ابي شيبة باسناد منقطع- والنخعي وعطاء وابن سيرين واخ----------------------------------------------------------------------------------------------رون ل-------------------------------------------------------------ما رواه الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف ف-----------لا حجة فيه	1146	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02814	false	683342260998359968	19	138	94	680	1548	300	ابي شيبة وقيس بن سعد بن عبادة رواه سعيد بن منصور وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي الحديث قال في الفتح وهذا لا حجة فيه	2814	5365446019048736136	344	588.5	269	607	56.672157287597656	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1149	true	-3374592684257197628	1	98	5	511	1525	300	من التشديد في ذي القعدة سنة ست حيث صده المشركون بالحديبية فنحر الهدي بها وحلق هو واصحابه ورجع الي المدينة وفي عدهم لها عمرة دليل علي انها عمرة تامة وعام القضية وتسم----------------------------------------------------------------ي عمرة القضية والقضاء---------------- لانه صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا فيها علي ان ياتي مكة من العام المقبل ويقيم ثلاثا لا انها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها اذ لو كانت كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب المالكية والشافعية والجمهور انه لا يجب القضاء علي من صد عن البيت وقال الحنفية هي قضاء عنها و------------------تسمية الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه	1149	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02917	false	-6473219913747755702	122	217	624	1136	1587	300	من المنصوب من ذي القعدة سنة ست حيث صده المشركون بالحديبية فنحر الهدي بها وحلق هو واصحابه ورجع الي المدينة وعمرة بالرفع عطفا علي المرفوع ولابي ذر وعمرة بالنصب عطفا علي المنصوب من العام المقبل في ذي القعدة حين صالحهم يعني قريشا وهي عمرة القضاء والقضية وانما سميت بهما لانه صلي الله عليه وسلم-قاضي قريشا فيه--------------------------------------------ا لا انها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها اذ لو كان- كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب ----------الشافعية والمالكية------------------------------------ وقال الحنفية هي قضاء عنها قال في فتح القدير وتسمية الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه	2917	5365446019048736136	344	561.5	276	604	56.953643798828125	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1150	true	-7913560078670024334	54	80	260	383	1473	300	صلي الله عليه وسلم----- اربع عمرات احداهن في رجب قالت عاءشة يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر----- الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	1150	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02915	false	2418704100234654965	209	235	1053	1180	1553	300	صلي الله عليه وسلماعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت------ يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	2915	5365446019048736136	117	212.5	92	133	87.96992492675781	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1150	true	-7913560078670024334	54	119	260	565	1473	300	صلي الله عليه وسلم----- اربع ع------------------------------------------مرات احداهن في ر----جب قالت عاء---شة يرحم الله ابا عبد ال---------------------رحمن ما اعتمر -----------------------------الا وهو----------- شاهد------------ه وما اعتمر في ر----------------------جب قط ---------------------------------------------------------------------------زاد مسلم-------------------- وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت فسكوته--------------------------------- يدل علي انه كان اشتبه عليه او نسي او شك وانه رجع لصوابها فلا يشكل بان تقديم قول عاءشة النافي علي قول ابن عمر المثبت---- خلاف القاعدة	1150	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02916	false	2358177819270611822	32	153	152	736	1469	300	صلي الله عليه وسلماعتمر اربع عمرات بسكون الميم وفتحها وضمها والتحريك لابي ذر احداهن في شهر رجب قالت اي عاءشة يرحم الله ابا عبد الرحمن بن عمر رضي الله عنهماما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلمعمرة الا وهو اي ابن عمر شاهده اي حاضر معه وما اعتمر صلي الله عليه وسلمفي شهر رجب قط قالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عليه الا قوله احداهن في رجب وزاد مسلم عن عطاء عن عروة قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت قال النووي سكوت ابن عمر علي انكار عاءشة يدل علي انه كان اشتبه عليه او نسي او شك اه وبهذا يجاب عما استشكل م--ن تقديم قول عاءشة النافي علي قول ابن عمر المثبت وهو خلاف القاعدة	2916	5365446019048736136	255	377.5	196	586	43.515357971191406	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1151	true	5005953891745008906	71	111	323	514	1412	300	عكرمة بن خالد المخزومي قال---------------------------- قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت ابن --------عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك -قد اعتمر---------- صلي الله عليه وسلم عمره كلها----------- قبل حجه---- فاعتمرنا	1151	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02913	false	-7288604951740509343	169	221	865	1116	1519	300	عكرمة بن خالد المذكو-ر قال سالت ابن عمر مثله ولفظ احمد قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمرة كلها من المدينة قبل حجه قال فاعتمرنا	2913	5365446019048736136	183	296.0	144	253	72.33201599121094	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1151	true	5005953891745008906	117	226	539	1063	1412	300	ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج علي الفور او التراخي وهذا يدل علي ان----ه علي التراخي اذ لو كان وقته مضيقا لوجب اذا اخره الي سنة اخري ان يكون قضاء واللازم باطل وتعقبه ابن المنير بان القضاء خاص بما وقت بوقت معين مضيق كالصلاة والصيام واما ما ليس كذلك فلا يعد تاخيره قضاء سواء كان علي الفور او علي التراخي كما في الزكاة يءخرها ------------بعد تمكنه من اداءها ------فورا فانه ---------------------اثم ولا يعد اداءه ---بعد ذلك قضاء بل هو اداء ومن ذلك الاسلام واجب علي الكفار فورا----- فلو تراخي عنه --كافر------------ ثم اسلم لم يعد ذلك قضاء	1151	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02914	false	-4293161684903863120	1	115	6	551	1479	300	ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم-قبل اعتماره وذلك----------------------------------------- يدل علي ان الحج علي التراخي اذ لو كان وقته مضيقا لوجب اذا اخره الي سنة اخري ان يكون قضاء واللازم باطل -تعقبه ابن المنير بان القضاء خاص بما وقت بوقت معين مضيق كالصلاة والصيام واما ما ليس كذلك فلا يعد تاخيره قضاء سواء كان علي الفور او علي التراخي كما في الزكاة يءخرها ما شاء الله بعد تمكنه من اداءها علي الفور- فان المءخر علي هذا الوجه ياثم ولا يعد اداءه له بعد ذلك قضاء بل هو اداء ومن ذلك الاسلام واجب علي الكفار علي الفور فلو تراخي عنه الكافر ما شاء الله ثم اسلم لم يعد ذلك قضاء	2914	5365446019048736136	470	846.5	371	589	79.7962646484375	91	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	19	74	92	362	1471	300	من افجر الفجور في الارض قال العلماء وهذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا اصل لها--------------------------------------------------------- ولابن حبان------------- عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه 18 قطع التلبية في	1152	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02605	false	7224307977480423268	228	292	1165	1478	1526	300	من اعظم الذنوب في الارض------------ وهذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا اصل لها وسقط حرف الجر في رواية ابي الوقت فافجر نصب علي المفعولية ولابن حبان من طريق اخري عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر ال-شرك-- فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه قال في -----------	2605	5365446019048736136	231	409.0	182	340	67.94117736816406	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1157	true	-2286280462199923148	270	299	1290	1416	1419	300	ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابي صالح ثم اسنده من طريقه قال الحافظ فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به	1157	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	0	23	0	97	1509	300	ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابي صالح----------------------------- فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به	2912	5365446019048736136	97	175.0	74	126	76.98412322998047	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1158	true	-7300687432671020116	3	157	16	824	1523	300	عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة يحتمل كما قال الباجي وتبعه ابن التين ان الي بمعني مع كقوله تعالي ------------من انصاري الي الله سورة ال عمران الاية 52 اي مع العمرة كفارة لما بينهما قال ابن عبد البر من الذنوب الصغاءر دون الكباءر وذهب بعض علماء عصرنا الي تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه وكانه يعني الباجي فانه قال ما من الفاظ العموم فتقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما الا ما خصه الدليل واستشكل بعضهم كون العمرة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وظاهر الحديث ان العمرة الاولي هي المكفرة لانها ا---لتي وقع الخبر عنها انها تكفر ولكن الظاهر من جهة المعني ان العمرة الثانية هي المكفرة ل-ما قبلها الي العمرة السابقة فان التكفير قبل وقوع الذنب خلاف الظاهر	1158	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	32	117	138	580	1509	300	عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل العمرة الي العمرة يحتمل كما قال------------ه ابن التين ان الي بمعني مع كقوله تعالي الي اموالكم من انصاري الي الله----- ال عمران 52 والصف------------- كفارة لما بينهما م-----------------ن الذنوب غير الكب--------اءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر------ه ان العمرة الاولي هي المكفرة لانها هي التي وقع الخبر عنها انها تكفر ولكن الظاهر من جهة المعني ان العمرة الثانية هي التي تكفر ما قبلها الي العمرة السابقة فان التكفير قبل وقوع الذنب حلاف الظاهر	2912	5365446019048736136	386	675.0	310	836	46.17224884033203	68	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1159	true	-6269246783563924273	122	173	636	903	1531	300	ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة وروي الترمذي وغيره عن ابي------- مسعود مرفوعا -----------------------------تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج- المبرور- ثواب الا الجنة	1159	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	164	213	836	1098	1509	300	ليس له جزاء الا الجنة ف--لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه وف------------------------ي الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمتابعوا بين الحج والعمرة فا-----------نهما ينفيان ------الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة	2912	5365446019048736136	199	317.0	162	305	65.24590301513672	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1161	true	-491711756622376495	183	234	897	1142	1460	300	عن ابن عباس------------------ لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت كان لنا ناضحان فركب ابو فلان تعني زوجها وابنه---------- علي احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي وعند ابن	1161	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03061	false	3478238813796491610	46	92	250	476	1492	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم-من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت-------------------- ابو فلان تعني زوجهاكان له ناضحان حج علي احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال-------------------------- فان عمرة في رمضان تقضي حجة معي رواه ابن	3061	5365446019048736136	186	318.5	146	273	68.13186645507812	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1165	true	-912575363237864562	109	199	552	1015	1527	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج الي عمرة القضية وفي---- مسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه عن------------------------- ميمونة تزوجني------ صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف زاد البرقاني وبني بي حلالا فافادت هذه الزيادة وقوع العقد وهو حلال واخرج------------------------------ الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---- ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما واخرج ابن سعد عن ميمو------------------------------------------------------------ن بن مهران قال دخلت علي صفية بنت شيبة وهي عجوز كبيرة فسالتها -----اتزوج رسول الله صلي الله عليه	1165	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07943	false	-7244493979877411096	163	248	843	1284	1564	300	صلي الله عليه وسلمعلي ان اكثر الروايات انه تزوجها وهو حلال وعند مسلم -----------------------------عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوجها-------------------------------------------------------------------- وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وعند الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع في صحيحهما انه صلي الله عليه وسلمتزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما وقرات في كتاب المعرفة للبيهقي بسنده الي الشافعي قال اخبرنا مالك عن ربيعة عن سليما-----------------------------------------------------------ن بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه	7943	5365446019048736136	215	298.5	167	597	36.01340103149414	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	166	257	859	1316	1540	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04676	false	-103786865009955022	258	287	1268	1419	1487	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا ---------------------------------------فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	4676	5365446019048736136	151	258.5	122	457	33.04157638549805	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	234	257	1196	1316	1540	300	فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم -------------------رمحه فابوا------------------ فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04677	false	8986035128566163504	163	190	814	959	1509	300	فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا اي امتنعوا ان يناولوه ايا------------ه فسالهم رمحه اي ان يناولوه اياه فابوا وهذا موضع الترجمة فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	4677	5365446019048736136	82	123.0	65	157	52.22929763793945	13	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	166	257	859	1316	1540	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08475	false	-8694200164852061671	261	291	1344	1497	1539	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا ---------------------------------------فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	8475	5365446019048736136	150	245.5	120	457	32.822757720947266	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	3	257	14	1316	1540	300	عن ابي النضر بفتح النون واسكان الضاد المعجم---------------------------ة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله التيمي تيم قريش عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابي محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري حقيقة كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي ------------انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم-------------- حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة وفي الصحيحين من رواية صالح بن كيسان وعمرو بن الحارث عن ابي النضر بسنده كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة قال عمرو فيما بين مكة والمدينة ولفظ صالح من المدينة علي ثلاثة اميال ووقع عند ابن حبان وغيره في حديث ابي سعيد ان ذلك بعسفان وفيه نظر والصحيح بالقاحة وهي بالقاف والحاء المهملة الخفيفة تخلف مع اصحاب له محرمي--------------------------------------------ن وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم----------- رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08476	false	-7539628232323097743	37	152	198	796	1526	300	عن ابي النضر ب-----------------الضاد المعجمة الساكنة بعد النون المفتوحة سالم بن ابي امية مولي عمر بن ابي ربيعة التيمي المدني-- عن نافع م---------------------------------------------------------------------ولي ابي قتادة عن ابي قتاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي رضي الله عنهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم عام الحديبية في القاحة علي ثلاث مراحل من المدينة حتي اذا كان-- ببعض طريق مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين بالعمرة ولابي ذر عن الحموي والمستملي محرمون وهو غير محرم ----------------------------------------------لانه ص--------------------------لي الله عليه وسلمكان ارسله الي جهة اخري ليكشف امر عدو في طاءفة من الصحابة فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا امتنعوا -------------------------------فسالهم ان يناولوه رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	8476	5365446019048736136	369	528.0	289	1423	25.93113136291504	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	181	300	931	1540	1540	300	وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين---- فذهبت انظر ف---راي حمارا--------------------------------------------- وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله في رواية عبد الله بن ابي قتادة قلت ناولوني السوط قالوا والله لا نعينك عليه بشء فنزلت فتناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي فعقرته او في رواية عمرو فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا قالوا لا نمسه-	1171	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08477	false	7432345961139008246	26	99	133	485	1526	300	وهم محرمون وانا رجل حل علي فرس و-كنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوفين لشء فذهبت انظر فاذا هو حمار وحش فقلت لهم ما هذا قالوا لا ندري قلت هو حمار وحشي فقالوا هو ما رايت و-------------كنت نسيت سوطي فقلت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناولوني سوطي فقالوا------ لا نعينك عليه---- فنزلت فاخذ--ته ثم ضربت في اثره فلم يكن الا ذاك حتي ----------------------عقرته----------------- فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا قالوا لا نمسه	8477	5365446019048736136	229	320.5	185	662	34.59214401245117	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	155	201	754	979	1471	300	جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة او اعانة عليه او اشارة اليه ف-------------------------------------------------------ان صاده او صيد لاجله--------- باذنه ام بغير اذنه حرم عند الجمهور لحديث جابر مرفوعا صيد البر لك------------م حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه ابو داود والترمذي والنساءي	1172	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02998	false	-1521720275998605553	163	217	859	1131	1561	300	جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم تكن منه دلالة ولا------------- اشارة واختلف في اكل المحرم لحم الصيد فمذهب مالك والشافعي انه ممنوع ان صاده او صيد لاجله سواء كان باذنه او بغير اذنه---------------- لحديث جابر مرفوعا لحم الصيد لكم في الاحرام حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه ابو داود والترمذي والنساءي	2998	5365446019048736136	178	289.0	140	301	59.13621139526367	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1173	true	4563222156623442761	206	292	1024	1487	1522	300	صلي الله عليه وسلم فاكلها وللبخاري في الهبة فناولته العضد فاكلها حتي تعر----------------------------------------قها وفي رواية------- قد رفعنا له الذراع فاكل منه وجمع بانه اكل من الامرين ول-احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة فقال كلوا واطعموني ووقع عند الدارقطني وابن خزيمة والبيهقي ان ابا قتادة قال للن----------بي صلي الله عليه وسلم---- انما اصطدته لك---- فامر ------------------------اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قا---------------------------------------------------ل ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله -لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره --بهذه الزيادة غير معمر	1173	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02998	false	-1521720275998605553	28	140	141	736	1561	300	صلي الله عليه وسلم--اكل منها لكن-- في الهبة فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وفي الجهاد قال معنا رجلها فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها وفي رواية صالح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة فقال كلوا واطعموني ووقع عند الدارقطني وابن خزيمة والبيهقي ان ابا قتادة ذكر شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلموانه انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه فاكلوا ولم ياكل---- حين اخبرته اني اصطدته له قال ابن خزيمة وغيره تفرد بهذه الزيادة معمر وقرات في كتاب المعرفة قال ابو بكر يعني البيهق---ي قوله اصطدته لك وقوله ولم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث- غير معمر	2998	5365446019048736136	384	624.5	306	607	63.26194381713867	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1174	true	5750357483004006010	5	31	24	166	1488	300	قال ابن خزيمة وغيره تفرد بهذه الزيادة معمر وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح المهذب باحتما---ل انه جري لابي قتادة في تلك السفرة قضيتان جمعا بين الروايتين و---------حديث	1174	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02998	false	-1521720275998605553	107	161	571	848	1561	300	قال ابن خزيمة وغيره تفرد بهذه الزيادة معمر وقرات في كتاب المعرفة قال ابو بكر يعني البيهقي قوله اصطدته لك وقوله ولم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر واجاب النووي في شرح المهذب بانه يحتمل انه جري لابي قتادة في تلك السفرة قضيتان جمعا بين الروايتين وفي هذا الحديث	2998	5365446019048736136	135	247.5	109	277	48.7364616394043	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1179	true	8200759882894577118	77	300	362	1430	1430	300	الفقهاء عن عبد الله بن عباس الحبر ال---ترجمان عن الصعب بن جثامة بفت---------------------------------------------------ح الجيم والمثلثة الثقيلة فالف ف-----ميم ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر الليثي-------------------------------------------- حليف قريش -امه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب ويقال هو- اخو محلم بن جثامة وكان الصعب ينزل ودان مات في خلافة عثمان علي الاصح ويقال في اخر خلافة عمر ويقال الصديق وهو غلط------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد روي ابن السكن باسناد صالح عن راشد بن سعد قال لما فتحت اصطخر ناد مناد الا ان الدجال قد خرج فقال الصعب بن جثامة لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرج الدجال حتي يذهل الناس عن ذكره وفتحها في خلافة عمر وروي ابن اسحاق ----------------------------عن عروة---- قال لما ركب اهل العراق في الوليد بن عقبة اي يشكونه لعثمان كانوا خمسة منهم الصعب بن جثامة وله احاديث واخي صلي الله عليه وسلم--- بينه وبين عوف بن مالك ثم------- لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث------- وانه من مسند الصعب و----------------وقع في موطا ابن وهب عن ابن عباس ان الصعب--------- فجعله من مسند ابن عباس وكذا اخرجه مسلم عن----- سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الحافظ --------والمحفوظ في حديث مالك الاول يعني انه من مسند الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا لا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ايضا في هذا وتابعه معمر------------------------ وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث	1179	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03001	false	-5233461590205267693	6	259	38	1255	1457	300	الفوقية عن عبد الله بن عباس --رضي الله عنهما--عن الصعب بن جثامة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين اخره موحدة وجثامة بفتح الجيم والمثلثة المشددة وبعد الالف ميم ابن قيس بن ربيعة-------------------- الليثي من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وكان حليف قريش وامه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب ويقال انه اخو ملحم بن جثامة---------------- يقال مات في خلافة ابي بكر ويقال --------في اخر خلافة عمر --قاله ابن حبان ويقال في خلافة عثمان وقال يعقوب بن سفيان اخطا من قال ان الصعب بن جثامة مات في خلافة ابي بكر خطا بينا فقد روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن عمر بن عبد الله انه حدثه عن عروة انه قال لما ركب اهل العراق في الوليد بن عقبة----------------- كانوا خمسة منهم الصعب بن جثامة وكان النب-----ي صلي الله عليه وسلماخي بينه وبين عوف بن مالك واعلم انه لم يختلف علي مالك في سياق -هذا الحديث معنعنا وانه من مسند الصعب بن جثامة الا انه وقع في موطا ابن وهب عن ابن عباس ان الصعب بن جثامة فجعله من مسند ابن عباس وكذا اخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الحافظ ابن حجر والمحفوظ في حديث مالك الاول يعني انه من مسند الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا الاصل في اهدي ان يتعدي بالي وقد يتعدي باللام ويكون بمعناه ولم يقل في الحديث حيا كما ترجم وكانه فهمه من موله حمارا ولم تختلف الرواة عن مالك في قوله حمارا وممن رواه عن الزهري كما رواه مالك وابن جريج وعبد الرحمن بن الحرث	3001	5365446019048736136	683	1056.5	532	1503	45.442447662353516	125	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1180	true	-7322100672693781677	33	216	165	1050	1474	300	من لحم حمار وحش رواه مسلم وله عن الح----كم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------رجل حمار وحش وله عن شعبة عن الحكم عجز حمار وحش يقطر دما وفي اخري له شق حمار وحش ف-----------هذه الروايات------------- صريحة في انه عقير- وانه انما اهدي بعضه لا كل-----ه ولا معارضة بين رجل----- وعجز- وشق لانه يحمل علي انه اهدي رجلا معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فمنهم من رجح رواية مالك وموافقيه قال الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من روي انه اهدي لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ وقال البيهقي كان ابن عيينة يضطرب فيه فرواية العدد الذين لم يشكوا فيه اولي وقد قال ابن جريج قلت لابن شهاب الحمار عقير قال لا ادري ومنهم من جمع بحمل رواية اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض ويمتنع عكسه اذ اطلاق الرجل علي كل الحيوان غير معهود اذ-- لا يطلق علي زيد اصبع ونحوه اذ------------------------- شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه لا انسان دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر وقال	1180	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03002	false	6644420425237355178	19	132	83	633	1438	300	من لحم حمار وحش وفي رواية له من طريق الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهمارجل حمار وحش وفي اخري------------ عجز حمار وحش يقطر دما وفي اخري له شق حمار وحش قال النووي وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم لاكله اه ولا معارضة بين رجل حمار وعجزه وشقه اذ يندفع بارادة رجل------- معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فوجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل رواية اهدي حمارا ---------------------------------------------------------------علي كل الحيوان غير معهود لانه لا يطلق علي زيد اصبع ونحوه لانه غير جاءز لما عرف من ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه لا انسان دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما	3002	5365446019048736136	398	648.5	309	966	41.200828552246094	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1180	true	-7322100672693781677	215	265	1045	1290	1474	300	وقال القرطبي يحتمل ا---ن الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل انه احضره له حيا فلما رده عليه	1180	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	21	65	111	330	1544	300	وقال القرطبي جاز ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- فلما راي عليه	3004	5365446019048736136	207	377.0	165	248	83.46774291992188	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1181	true	-4834641767330300404	84	300	420	1508	1508	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد- جبل -----------------------------------بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا س-مي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ --------------لو كان كذلك--- لقيل الاوباء او هو مقلوب من-----------------------------------ه او بودان بفتح الواو وش---د الدال المهملة فالف فنون موضع قر-ب الجحفة او قرية جامعة--------------------- اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما-------------------------------------------------------------------------- ثمانية اميال والشك من الراوي و---جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اي رد------------ الحمار علي الصعب و---اتفقت الرواية ك-لها علي رد-----------------------------ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن عم-----رو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه----------------- نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمارا ---حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا وان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده -ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	31	290	162	1480	1520	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا جبل من عمل الفرع بضم الفاء وسكون الراء بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وسمي بذلك------------------- لما فيه من الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او هو مقلوب عنه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره -نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال والشك من الراوي لكن جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمر وبالابواء فرده عليه ولابي الوقت فرد عليه بحذف ضمير المفعول اي رد عليه السلام الحمار علي الصعب وقد اتفقت الروايات كلها علي انه عليه الصلاة والسلام رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي------------------- عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر فان كانت الطرق كلها محفوظ- فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله---- اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمار وحش حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش --حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد--ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور	3003	5365446019048736136	969	1657.5	774	1367	70.88514709472656	166	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1181	true	-4834641767330300404	83	146	416	747	1508	300	وهو بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بينه-------------------------------- وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ لو كان كذلك لقيل الاوباء او هو مقلوب منه او بودان بفتح الواو وش---د الدال المهملة فالف فنون موضع قرب الجحفة او قرية جامعة اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما ثمانية اميال والشك من الراوي	1181	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04145	false	278943400041715956	131	172	642	872	1566	300	وهو بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد اسم قرية من الفرع من اعمال المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا------------------------------------------------------------------------------------------ او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره -نون موضع------------------------- اقرب الي الجحفة من الابواء-------------------- والشك من الراوي	4145	5365446019048736136	183	304.5	148	366	50.0	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1182	true	5377330403419320267	7	160	29	811	1509	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي من------------- الكراهة لما حصل له من الكسر ب--رد هديته قال-------------------- تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء لم نرده بفتح الدال رواه ------------------المحدثون وقال -------------------------محققو---- النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي- الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر اما المءنث مثل -ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف ذكره عياض وغيره----------------------------------------------------------------------------------- وجوز الكسر وهو ضعيف اضعف من الفتح وان اوهم ثعلب فصاحة الفتح وقد غلطوه لانه ذكره في الفصيح ولم ينبه علي ضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك لعلة من العلل الا انا بفتح الهمزة اي لاجل انا حرم بض------------م الحاء والراء جمع حرام والحرام المحرم اي محرمون	1182	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	0	219	0	1148	1544	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي جاز ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلمفقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم فلما راي عليه الصلاة والسلا---------م ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة ل-ا حصل له من الكسر في رد هديته قال عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء لم نرده بفتح الدال في اليونينية وهو رواية المحدثين وذكر ثعلب في الفصيح لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير ال-ذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها وليه الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو ن-------------ردها مراعاة للالف ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم كما افاده السمين وصرح جماعة منهم ابن الحاجب بانه مذهب البصريين وجوز الكسر ايضا وهو اضعف-----------------------------------------------------------------------------------ها فصار فيها ثلاثة اوجه وللحموي والكشميهني لم نردده بفك الادغام فالدال الاولي مضمومة والثانية مجزومة وهو واضح والمعني انا لم نرده عليك لعلة من العلل الا ------------------------انا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء والراء اي الا لانا--------------- محرمون	3004	5365446019048736136	556	817.0	441	1295	42.934364318847656	94	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1182	true	5377330403419320267	29	145	141	732	1509	300	فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي من------------- الكراهة لما حصل له من الكسر برد هديت-----ه قال-------------------- تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء لم نرده بف---------------------------------------تح الدال رواه المحدثون وقال محققو النحاة انه غلط------------- والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر اما المءنث مثل ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف ذكره عياض وغيره وجوز الكسر وهو ضعيف اضعف من الفتح وان اوهم ثعلب فصاحة الفتح وقد غلطوه لانه ذكره في الفصيح ولم ينبه علي ضعفه------------------------------------------------------- عليك----------------------------------------- لعلة من العلل الا انا	1182	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04145	false	278943400041715956	177	274	901	1445	1566	300	فلما راي عليه الصلاة والسلا---------م ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة لرده------------------- هديته عليه قال عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلبه اما---------------------------------------- بفتح الهمزة وتخفيف الميم انا لم نرده بتشديد الدال علي الادغام وضمها وفتحها والوجهان في الفرع واصله هنا والصواب الاو---ل كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعد--------------------------ها ولم يحفظ سيبويه في نحوه الا ذلك وصرح ابن الحاجب----------------------------------------------------------------- وغيره -----------------------------------------------------------------------انه مذهب البصريين وللكشميهني وحده لم نردده بفك الادغام فالدال الاولي مضمومة والثانية مجزومة عليك وللحموي والمستملي اليك بالهمزة بدل العين لعلة من العلل الا انا	4145	5365446019048736136	224	245.5	172	777	28.828828811645508	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1186	true	8969693418432789248	0	170	0	900	1591	300	الغالب فيه عرفا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا-------- عالما بالحرمة فجز-------اء مثل ما قتل من النعم برفع جزاء بلا--- تنوين وخفض مثل علي ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ف--حذف الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي الثاني ا---و ان مثل مقحمة كقولهم مثلك لا يبخل---- اي انت------------ وهذه قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وابي عمرو وقرا-- الباقون فجزاء بالرفع منونا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه جزاء او---- خبر مبتدا محذوف اي---- فالواجب جزاء او فاعل بفعل محذوف اي---- فيلزمه او يجب عليه ومثل بالرفع صفة لجزاء اي فعليه جزاء موصوف با-نه مثل------- اي مماثل مما قتله وذهب الجمهور -----سلفا و--خلفا الي ان العامد والناسي سواء في وجوب الجزاء عليه فالقران دل علي وجوب الجزاء علي العامد وعلي اث--مه بقوله------ ليذوق وبال امره سورة------------------------------------ الماءدة الاية 95 وجاءت السنة من احكام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بوجوب الجزاء في الخطا كما دل عليه الكتاب----- في العمد وايضا فق---تل الصيد اتلاف والاتلاف مضمون في العمد والنسيان لكن المتعمد	1186	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02982	false	2427019761065552223	112	300	582	1575	1575	300	الغالب فيه عرفا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع جزاء من غير تنوين وخفض مثل علي ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي --ثانيهما او ان مثل مقحمة كقولهم مثلك لا يفعل ذلك اي انت لا تفعل ذلك وهذه قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وابي جعفر وقراءة الاخرين فجزاء بالرفع منونا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره فعليه جزاء او انه خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب جزاء او فا-----عل محذوف تقديره فيلزمه او يجب عليه ومثل بالرفع صفة لجزاء اي فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتل اي مماثله والذي عليه-- الجمهور من السلف- والخلف ان جزاء العامد والناسي سواء في وجوب الجزاء عليه فالقران دل علي وجوب الجزاء علي التعمد وعلي تاثيمه بقوله تعالي ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--------- وجاءت السنة من احكام النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بوجوب الجزاء في الخطا كما دل----- الكتاب عليه في العمد وايضا فان قتل الصيد اتلاف والاتلاف مضمون في العمد والنسيان لكن ال-تعمد-	2982	5365446019048736136	816	1413.0	659	1020	80.0	134	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1186	true	8969693418432789248	171	300	904	1591	1591	300	والمخطء غير مل-وم وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي والقيمة عند ابي حنيفة يحكم به--- بالجزاء ذوا عدل منكم اي من المسلمين فان الانواع تتشابه ففي النعامة بدنة والفيل بدنة لها سنامان وحمار الوحش بقرة الي اخر ما بين في الفروع هديا حال من ضمير به بالغ الكعبة صفة هديا والاضافة لفظية اي واصلا اليها بان يذبح---- ويتصدق به او كفارة عطف علي جزاء طعام مساكين بدل منه او تقديره هي طعام وقرا نافع وابن عامر با---ضافة كفارة الي------- طعام لانها------------------------- لما تنوعت الي تكفير بالطعام و------بالجزاء المماثل و------بالصيام حسنت اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون بادني ملابسة ولا خلاف في جمع مساكين هنا لانه لا يطعم في قتل الصيد مسكين واحد بل جماعة------- وانما اختلف-- في----- البقرة لان التوحيد يراد به عن كل يوم والجمع-	1186	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	1	134	6	726	1545	300	والمخطء غير ماثوم وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي والقيمة عند ابي حنيفة يحكم به اي بالجزاء ذوا عدل رجلان صالحا-------ن فان الانواع تتشابه ففي النعامة بدنة وفي --------------------حمار الوحش بقرة منكم من المسلمين ه--------ديا حال من ضمير به بالغ الكعبة صفة هديا والاضافة لفظية اي واصلا اليه- بان يذبح فيه ويتصدق به او كفارة عطف علي جزاء طعام مساكين بدل منه او تقديره هي طعام وقرا نافع وابن عامر وابو جعفر كفارة بغير تنوين طعام بالخفض علي الاضافة لان الكفارة لما تنوعت الي تكفير بالطعام وتكفير بالجزاء المماثل وتكفير بالصيام حسن- اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون لادني ملابسة ولا خلاف في جمع مساكين هنا لانه لا يطعم في قتل الصيد مسكين واحد بل جماعة مساكين وانما اختلفوا في موضع البقرة لان التوحيد يراد به عن كل يوم والجمع	2983	5365446019048736136	607	1066.5	491	757	80.18494415283203	98	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1187	true	4367753827251417643	0	47	0	215	1491	300	يراد به عن ايام كثيرة او عدل ذلك صياما اي او ما سواه- من الصيام فيصوم عن طعام كل مسكين يوما او حينا لي-----------------------ذوق وبال امره ثقل----ه وجزاء معصيته-------------------- عفا الله عما سلف اي قبل التحريم ومن عاد------------ فينتقم الله منه اي في الاخرة---------------------- وعليه مع ذلك	1187	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	134	196	726	1016	1545	300	يراد به عن ايام كثيرة او عدل ذلك صياما اي او ما ساواة من الصو-م فيصوم عن طعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول ليذوق وبال امره ثقل امره وجزاء معصيته اي اوجبنا ذلك ليذوق عفا الله عما سلف--- قبل التحريم ومن عاد الي مثل هذا فينتقم الله منه في--- الاخرة اي فهو ينتقم الله منه وعليه مع ذلك	2983	5365446019048736136	194	319.0	151	297	65.31986236572266	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1187	true	4367753827251417643	210	254	1024	1249	1491	300	يقتل الصيد في الحرم وهو محرم لتناول الاية لهما علي ما مر 28 ما يقتل المحرم من الدواب جمع دابة----------------------------------------------- اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذ-ات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا	1187	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03005	false	637114514806879252	254	300	1287	1538	1538	300	يقتل المحرم من الدواب هذا باب بالتنوين--------------------- ما يقتل المحرم من الدواب جمع دابة واصلها داببة فادغمت احدي الباءين في الاخري وهو اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذوات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا-	3005	5365446019048736136	172	310.5	140	273	63.003662109375	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	22	166	105	905	1600	300	الغراب وهو يختلس وينقر ظهر البعير وينزع عينيه------------------ زاد في حديث عا-------------------ءشة الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا القيد قوم ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته اصح والح----------------------------داة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء والقصر والهمزة كعنب وعنبة وهي اخس الطير ي-خطف اطعمة الناس وفي حديث عاءشة والحديا بضم الحاء وفتح الدال وشد الياء مقصور تصغير الحداة والعقرب واحدة العقارب---- مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا صر--ف ولها ثمانية رجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي و----------------------------------تقتل الفيل والبعير بلسعتها و-----لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فتضربه-------- وتاوي الي الخنافس وتسالمها وفي ابن ماجه عن عاءشة----- لدغت النبي صلي الله عليه وسلم عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم والفارة بهمزة ساكنة وتسهل و-------------هي الفويسقة -روي	1188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03009	false	808857219760014688	151	300	784	1603	1603	300	الغراب وهو -------ينقر ظهر البعير وينزع عينه ويختلس اطعمة الناس زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة الابقع وهو الذي في ظهره و--بطنه بياض وقيل سمي غرابا لانه ناي واغترب لما انفذه نوح عليه الصلاة والسلام يستخبر امر الطوفان والحداة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموز وفي الفرع بسكون الدال و---------------------------هي اخس الطير وتخطف اطعمة الناس------------------------------------------------------------------------- والعقرب واحدة العقارب وهي مءنثة والانثي عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف ولها ثماني ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ------لسعت-- الافعي فتموت ومن عجيب امرها انها مع صغرها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وانها لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فتضربه عند ذلك وتاوي الي الخنافس وتسالمها وفي ابن ماجة عن عاءشة قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلم-عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم والفارة بهمزة ساكنة والمراد فارة البيت وهي الفويسقة وروي-	3009	5365446019048736136	572	961.5	466	938	60.980812072753906	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	166	280	905	1497	1600	300	الطحاوي---------------- عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي ----ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقك---م قال الحاكم صحيح الاسناد وليس في الحيوان افسد من الفار لانه لا يبقي علي حقير ولا جليل الا اهلكه واتلفه والكلب العقور بمعني عاقر اي جارح وهو	1188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	0	118	0	620	1594	300	الطحاوي في احكام القران عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها فقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال------- صحيح الاسناد وليس في الحيوان افسد من الفار----- لا يبقي علي خطير ولا جليل الا اهلكه واتلفه والكلب العقور ال------------جارح وهو	3010	5365446019048736136	554	1022.0	447	647	85.62596893310547	99	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	204	237	1107	1273	1600	300	وفي ابي داود عن ابن عباس قال--------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم زاد	1188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	266	299	1455	1626	1632	300	وفي حديث------- ابن عباس عند ابي داود جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم وفي	8633	5365446019048736136	141	238.0	111	179	78.77095031738281	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	168	227	916	1219	1600	300	يزيد بن ابي نعيم------------ انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت -----------بها ف-القتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي	1188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09413	false	-6584416927200014039	238	298	1288	1613	1624	300	يزيد بن ابي نعيم عند الطحاوي انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم و------------عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----	9413	5365446019048736136	269	468.5	217	354	75.98870086669922	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	217	253	1170	1358	1600	300	بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم زاد الحاكم فقال------ صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	0	37	0	195	1633	300	بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع دره-----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	9414	5365446019048736136	170	292.5	137	208	81.73076629638672	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	181	236	888	1178	1525	300	والغراب سمي به------------- لسواده و----------------غرابيب سود----- وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم به فلذا- اشتقوا-------- الغربة والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي بذلك لانه----- بان من- نوح------------ لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين ارسله---------------- لياتيه بخبر --ارض فترك امره وسقط علي جيفة	1189	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05198	false	-1998149155041063881	213	279	1091	1450	1553	300	والغراب وهو معروف وسمي بذلك لسواده ومنه قوله تعالي وغرابيب سود فاطر وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم به ولذلك اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب وغراب البين--- الابقع قال صاحب المجالسة سمي غراب البين لان بان عنه نوح عليه السلام لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه------- حين ارسله نوح عليه السلام لياتيه بخبر الارض فترك امره ووقع علي جيفة	5198	5365446019048736136	262	427.5	210	369	71.0027084350586	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	79	295	368	1439	1474	300	مالك------- عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار الهلالي-- عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس اكبر ولده وبه كان يكني ابوه استشهد في خلافة عمر باجنادين هكذا قال مالك واكثر الرواة عن الزهري ان الحديث من مسند عبد الله وخالفهم ابن جريج -----------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب في الصحيحين فقال عن ابن عباس عن الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امراة فذكره فجعله من مسند الفضل وتابعه معمر قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل و---غيره ثم رواه بلا- واسطة انتهي وكانه------------- رجح هذا لان الفضل ----------------كان رديف المصطفي ----------------حينءذ وكان عبد الله--- تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة لكن عند احمد والترمذي ان العباس كان حاضرا فلا مانع ان- عبد الله كان معه فحمله تارة عن اخيه وتارة حدث به عن مشاهدة فقال كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري من رواية شعيب عن الزهري علي عجز راحلته وفيه جواز الارداف وهو من التواضع ولا خلاف فيه اذا اطاقته الدابة والرجل الجليل جميل به الارتداف والانفة منه تجبر وتكبر قاله ابو عمر فجاءته امراة قال الحافظ لم تسم من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة وفتح------ المهملة غير مصروف	1195	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02519	false	2794441094123246661	36	215	183	1052	1489	300	مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار ضد اليمين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------ا قال كا-ن الفضل اختلف علي الزهري في هذا الاسناد فرواه --------------ابن جريج كما في باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي الراحلة عنه عن سليمان بن يسار عن ابن ع-----------------------------باس عن الفضل بن عباس وروي ابن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس اخبرني حصين بن عوف عن الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي وسا---------------------------------------ل الترمذ----------------ي البخاري عنه فق---ال اصح شء فيه--- ما روي--- ابن عباس عن الفضل قال ف-----يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة انتهي قال في الفتح وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلمحينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة --------------------كما سيات------------------------------------ي ان شاء الله تعالي والفضل هو شقيق عبد الله امهما ام الفضل لبابة الكبري ر-------------------------------------ديف رسول الله صلي الله عليه وسلم راكبا خلفه علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة------------------------------------------------------------------- فجاءت- امراة------------------ من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة وفتح العين المهملة غير منصرف	2519	5365446019048736136	444	538.0	341	1324	33.53474426269531	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	80	212	373	1008	1474	300	عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن ---------------يسار الهلالي عن--------- عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس---------- اكبر ولده وبه كان يكني ابوه استشهد في خلافة عمر باجنادين هكذا قال--------- مالك واكثر الرواة عن الزهري ان الحديث من مسند عبد الله وخالفهم ابن جريج عن ابن شهاب في الصحيحين فقال عن ابن عباس عن الفضل ان امراة فذكره فجعله من مسند الفضل وتابعه معمر قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل و---غيره ثم رواه بلا- واسطة انتهي وكانه رجح هذا لان الفضل ----------------كان رديف المصطفي -------------------حينءذ وكان عبد الله--- تقدم من --مزدلفة الي مني مع الضعفة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة لكن عند	1195	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03051	false	-1926678365287591414	3	141	14	691	1490	300	عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار بالسين المهملة المخففة عن ابن عباس عبد الله عن ال-------------فضل بن عباس اخيه وكان اكبر ولد ابيه رضي الله عنهمان امراة كذا رواه ابن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي ابن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ------ابن عباس اخبرني حصين بن عوف صلي الله عليه وسلمالخثعمي ق-----------ال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه--- ما روي--- ابن عباس عن الفضل قال ف-----يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما--- رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف رسول الله صلي الله عليه وسلمحينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من المزدلفة الي مني مع الضعفة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهد- في تلك الحالة ولم يسق	3051	5365446019048736136	373	524.0	282	722	51.66204833984375	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	214	300	1022	1474	1474	300	-ان العباس كان حاضرا فلا مانع ان---------- عبد الله -----كان معه فحمله تارة عن اخيه وتارة حدث به عن مشاهدة فقال كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري من رواية شعيب عن الزهري علي عجز راحلته وفيه جواز الارداف وهو من التواضع ولا خلاف فيه اذا اطاقته الدابة والرجل الجليل جميل به الارتداف والانفة منه تجبر وتكبر قاله ابو عمر فجاءته امراة قال الحافظ لم تسم من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة وفتح------ المهملة غير مصروف للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة لا-	1195	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03052	false	-6564330836754783875	33	76	157	387	1552	300	وان العباس كان حاضرا فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه فحمله تارة عن اخيه-------------------------------- الفضل وتارة شاهده قال جاءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة----------- لم تسم من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة وفتح العين المهملة غير مصروف للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة لا	3052	5365446019048736136	187	308.0	152	475	39.3684196472168	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1197	true	5372983521892879502	0	66	0	310	1510	300	فقالت------------ يا رسول الله ان فريضة الله--- في الحج------------------------- ادركت ابي لم يسم ايضا شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة --------صفة بعد صفة او من الاحوال المتداخلة او شيخا بدل لكونه موصوفا اي وجب عليه الحج بان اسلم وهو شيخ كبير و--حصل له المال في هذه الحالة والاول اوجه قاله الطيبي-------- افاحج ----اي ايصح ان انوب عنه فاحج عنه قال-------------------- نعم اي حجي عنه	1197	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03053	false	-697552337395213099	212	290	1069	1438	1483	300	فقالت اي الخثعمية يا رسول الله ان فريضة الله اي في الحج كما في حديث الباب السابق ادركت ابي ش------------يخا كبيرا لا ي----------ثبت علي الراحلة لا يثبت صفة بعد صفة او من الاحوال المتداخلة او شيخا بدل لكونه موصوفا اي وجب عليه الحج بان اسلم وهو شيخ كبير او حصل له المال في هذا الحال- والاول اوجه قاله في شرح المشكاة افاحج عنه اي ايصح ان انوب عنه فاحج عنه قال عديه الصلاة والسلام نعم اي حجي عنه	3053	5365446019048736136	278	458.0	217	392	70.91836547851562	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1198	true	-4366806771868623023	242	300	1194	1495	1495	300	معاوية بن يزيد بن معاوية ولم ي----ستخلف بقي الناس بلا خليفة شهرين واياما فاج-مع اه----ل الحل والعقد من اهل مكة فبايعوا عبد الله بن الزبير وتم له ملك الحجاز والعراق وخراسان واعمال المشرق وبايع اهل الشام ومصر مروان بن الحكم ف--لم يزل الامر كذلك حتي مات مر----وان وولي ابنه عبد الملك فمنع الناس الحج خوفا ان يبايعوا ابن-	1198	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02727	false	-5686654305305751005	227	281	1103	1371	1467	300	معاوية بن -زيد بن معاوية ولم يكن استخلف بقي الناس بلا خليفة شهرين واياما فاجتمع راي اهل الحل والعقد من اهل مكة فبايعوا عبد الله بن الزبير------------------------------------------------ وبايع اهل الشام ومصر مروان بن الحكم ثم لم يزل الامر كذلك الي ان توفي مروان وولي ابنه عبد الملك فمنع الناس الحج خوفا ان يبايعوا ابن	2727	5365446019048736136	241	437.0	193	317	76.02523803710938	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1198	true	-4366806771868623023	90	163	461	808	1495	300	هديه ويحلق راسه حيث حبس اي في اي موضع--------------------------------------------------- فلا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بهديه الي الحرم وليس عليه قضاء لما احصر عنه مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك---- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي ب----------لا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم	1198	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02970	false	-8990253928080437116	235	298	1162	1475	1483	300	هديه ويحلق راسه -----------في اي موضع ولابن عساكر في المواضع كان الحصر وهو مذهب الشافعية فلا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث ب---ه الي الحرم ولا------ قضاء عليه لان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم-------واصحابه بالحديبية -------------------نحروا------ وحلقوا------- وحلوا من كل شء من محظورات الاحرام قبل الطواف---------- وقبل ان ي-----صل الهدي الي البيت اي ولا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم	2970	5365446019048736136	215	308.0	166	412	52.18446731567383	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1199	true	-983193684589314305	147	196	707	954	1471	300	ذي الحليفة وفي رواية ايوب عن نافع فاهل بالعمرة من الدار اي المنزل الذي نزله بذي الحليفة او المراد داره بالمدينة فيكون اهل بالعمرة من داخل بيته ثم اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---هل بعمرة عام الحديبية سنة ست	1199	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02962	false	-6978762445700822120	0	48	0	249	1495	300	ذي الحليفة وفي رواية ايوب الماضية فيهل بالعمرة من الدار اي ال-نزل الذي نزله بذي الحليفة او المراد التي بالمدينة فيكون اهل بالعمرة من داخل بيته ثم اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست	2962	5365446019048736136	233	445.0	186	250	93.19999694824219	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1200	true	-189602241520307576	3	118	15	596	1530	300	طوافا واحدا لقرانه بعد الوقوف بعرفة وبه قال الاءمة الثلاثة والجمهور وقال ابو حنيفة والكوفيون علي ا------------------------لقارن طوافان وسعيان واولوا قوله طوافا واحدا علي انه طاف لكل منهما طوافا يشبه الطواف الذي للاخر ولا يخفي ما فيه ورده قوله وراي ذلك مجزيا بضم الميم وسكون الجيم وكسر الزاي بلا همز كافيا عنه اذ علي هذا الحمل يضيع اذ كل من طاف طوافين لا يقال انه مجزي ويمنع التاويل علي بعده قوله في رواية الليث وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقد روي سعيد بن منصور عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد فهذا صريح في المراد	1200	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02727	false	-5686654305305751005	1	65	8	335	1467	300	طوافا واحدا------- بعد الوقوف بعرفة وهذا موضع الترجمة وحمله------------------------------------- القاءلون بطوافين وسعيين للقارن علي ان المراد بق------وله طوافا واحدا اي -----طاف لكل منهما طوافا يشبه الطواف الذي للاخر ولا يخفي ما ف----------------ي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي سعيد بن منصور عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد فهذا صريح في المراد	2727	5365446019048736136	268	453.5	212	605	44.29751968383789	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1200	true	-189602241520307576	161	213	816	1089	1530	300	علي انها- تنصب الجزاين او خبر كان محذوفة ولبعض رواته--------------------------- مجزء بالرفع والهمز --------خبر ان قال الحافظ---- والذي عندي ان النصب خطا من الكاتب فان اصحاب الموطا اتفقوا علي روايته بالرفع علي الصواب وتعقب بان حكايته اتفاقهم علي ذلك دعوي بلا دليل وبتقدير اتفاقهم عليه------------------------------- لا يستلزم -ان النصب خطا -مع ان	1200	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02972	false	1913064996809056087	221	290	1095	1433	1487	300	علي ان ان تنصب الجزاين او خبر كان محذوفة اي وراي ان ذلك يكون مجزيا عنه ولابي ذر مجزء ب-------الهمزة والرفع خبر ان وقوله في الفتح والذي عندي ان النصب من خطا الكاتب فان اصحاب الموطا اتفقوا علي روايته بالرفع علي الصواب -تعقبه في عمدة القاري بانه انما يكون خطا لو لم يكن له وجه في العربية واتفاق اصحاب الموطا علي الرفع لا يستلزم كون النصب خطا علي ان	2972	5365446019048736136	175	241.0	137	346	50.578033447265625	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1201	true	8815082241878510592	107	208	534	1034	1467	300	الاية وردت في--- حكم ا-حصاره صلي الله عليه وسل----------م واصحابه وكان بالعدو وقال في سياق الاية -اذا امنتم فعلم ان مشروعية الاحلال في العدو كان- لتحصيل الامن منه و-الاحلال لا يجوز من المرض فلا يكون الاحصار بالمرض في معناه فلا يكون النص الوارد في العدو واردا في المرض فلا يلحق به دلالة ولا قياسا لان مشروعية التحلل قبل اداء الافعال بعد الشروع في الاحرام علي خلاف القياس فلا يقاس عليه 32 ما جاء فيمن احصر بغير عدو مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه قال المحصر------------- بمرض -----لا يحل حتي يطوف بالبيت	1201	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02960	false	4874852911229555753	10	98	55	510	1585	300	الاية وردت لبيان حكم انحصار---------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه وكان بالعدو وقال في سياق الاية فاذا امنتم فعلم ان شرعي--ة الاحلال في العدو كانت لتحصيل الامن منه وبالاحلال لا ينجو من المرض فلا يكون الاحصار بالمرض في معناه فلا يكون النص الوارد في العدو واردا في المرض فلا يلحق به دلالة ولا قياسا لان شرعي--ة التحلل قبل اداء الافعال بعد الشروع في الاحرام علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وفي الموطا----------------------------------- عن سالم ع------------ن ابي--------------------ه قال من حبس من دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت	2960	5365446019048736136	389	658.5	308	535	72.71028137207031	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	99	139	493	673	1414	300	سالم قال كان ابن عمر --------------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1203	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	false	4569260360418542825	173	215	827	1022	1452	300	سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهمايقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2965	5365446019048736136	180	343.5	140	195	92.30769348144531	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1206	true	-6603220081765212356	1	121	5	611	1523	300	بناء الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره ان الرشيد او اباه المهدي او جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده ما-------لك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع --ترميم--- الجدار و----------------------------السقف و---سلم السطح غير مرة وجدد فيها الرخام قال ابن جريج اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	1206	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02636	false	7784083825655700246	142	216	780	1153	1573	300	بناء الحجاج الي الان وقد اراد----------------------------- الرشيد او ابوه------- او جده -------------ان يعيده ------علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في الجدار الذي بناه الحجاج غير مرة وفي السقف وفي سلم السطح-------- وجدد فيها الرخام و------------اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	2636	5365446019048736136	316	524.0	254	649	48.69029235839844	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	225	268	1131	1334	1498	300	عن عاءشة------------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	false	8344682446000496618	186	231	963	1183	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	2639	5365446019048736136	199	378.0	158	221	90.04524993896484	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	226	287	1134	1428	1498	300	عاءشة سالت النبي-------- صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت---------------------------------------------------------- بهم النفقة قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما شان بابه مرتفعا قال-------------------- فعل ذلك قومك----------------------------------- ليدخلوا من شاءوا---------------------------------------------------- ويمنعوا من شاءوا زاد في رواية مسلم فكان الرجل اذا--- اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخلها دفعوه فسقط	1208	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	112	254	546	1263	1504	300	عاءشة -قلت اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قريشا قصرت بتشديد الصاد المفتوحة ولابي ذر قصرت بتخفيفها مضمومة بهم النفقة اي لم يتسعوا لاتمامه لقلة ذات يدهم وقال في فتح الباري اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي ويوضحه ما ذكره ابن اسحاق في السيرة ان ابا وهب بن عاءذ بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس اه قالت عاءشة قلت فما شان بابه مرتفعا قال عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قومك بكسر الكاف فيهما لان الخطاب لعاءشة ليدخلوا من شاءوا ولابي ذر عن المستملي يدخلوها بغير لام وزيادة الضمير ويمنعوا من شاءوا زاد--------- مسلم فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخل-- دفعوه فسقط	2640	5365446019048736136	235	354.0	186	764	30.75916290283203	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	236	268	1183	1334	1498	300	البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10783	false	4125080703910549516	1	33	4	155	1565	300	البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	10783	5365446019048736136	150	299.0	118	151	99.3377456665039	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	121	163	579	806	1522	300	فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم اي اسسه فقال رسول الله---------------------- لولا حدثان---------- بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون مبتدا حذف خبره------ وجوبا اي موجود يعني قرب عهد قومك بالكفر لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم	1209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02638	false	1287285177245280613	212	256	1054	1301	1533	300	فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس قال عليه الصلاة والسلام لولا حدثان قومك قريش بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة---------- مبتدا---- خبره محذوف وجوبا اي موجود يعني قرب عهدهم--- بالكفر لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم	2638	5365446019048736136	186	310.5	152	265	70.18868255615234	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	0	39	0	175	1522	300	ويوضحه ما ل----ابن اسحاق عن عبد الله بن صفوان ان ابا وهب بن عايذ بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا---- من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	1209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	162	200	809	981	1504	300	ويوضحه ما ذكره ابن اسحاق في السيرة----------- ان ابا وهب بن عاءذ بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	2640	5365446019048736136	154	276.5	118	183	84.15300750732422	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	166	193	824	970	1522	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02642	false	3152534639218457350	248	275	1308	1454	1583	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	2642	5365446019048736136	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	172	194	854	975	1522	300	لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج------------------ من-----ه والزقته بالارض---------------------------------------------------------------------- وجعلت له بابين بابا شرقيا---------------- وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم وفيه	1209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02644	false	-3139971669135286496	86	128	439	669	1531	300	لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه بضم الهمزة اي من الحجر والزقته بالارض بحيث يكون بابه علي وجهها غير مرتفع عنها والزقته بالزاي كالصقته بالصاد وجعلت له بابين بابا شرقيا مثل الوجود الان وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم عليه	2644	5365446019048736136	118	205.0	96	230	51.30434799194336	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	120	164	574	810	1522	300	قالت------ فقلت يا رسول الله افلا ت--------------------------ردها علي قواعد ابراهيم اي اسسه فقال رسول الله لولا حدثان------------- بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون مبتدا حذف خبره------ وجوبا اي موجود يعني قرب عهد قومك بالكفر لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم وفي	1209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06732	false	5194389196638901126	118	163	589	833	1539	300	قالت عاءشة فقلت يا رسول الله ا-لا تردها بضم الدال ولابي ذر بفتحها علي قواعد ابراهيم قال------------------- لولا حدثان قومك اي قريش بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة---------- مبتدا---- خبره محذوف وجوبا اي موجود يعني قرب عهدهم--- بالكفر------ اي لرددتها علي قواعد ابراهيم وفي	6732	5365446019048736136	186	295.0	151	287	64.80836486816406	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1210	true	-1789041724895438109	16	73	91	366	1457	300	مسلم عن------- ابن الزبير سمعت عاءشة تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان قومك- حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني علي بناءه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع و-جعلت له بابا يدخل---- الناس منه وبابا يخرجون منه قال اي عبد الله بن الزبير فانا------ اجد ما انفق ولست اخاف الناس	1210	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02644	false	-3139971669135286496	175	227	913	1174	1531	300	مسلم بلفظ وقال ابن الزبير سمعت عاءشة تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقو--ي علي بناءه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع ولجعلت له بابا يدخل منه الناس---- وبابا يخرجون منه-------------------------- فانا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس	2644	5365446019048736136	236	402.0	187	294	80.27210998535156	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1211	true	2810316524935127608	1	135	5	682	1510	300	وان ادري لعله فتنة لكم وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل سورة سبا الاية الاية ما اري بضم الهمزة اي اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين افتعال من السلام والمراد هنا مسهما بالقبلة او اليد اللذين يليان الحجر ب-كسر المهملة اي يقربان من الحجر وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا وزاد معمر في روايته عن ابن شهاب ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ان البيت الكعبة لم يتمم ما نقص منه وهما الركنان اللذان كانا في الاصل علي قواعد ابراهي------------م فالموجود الان في جهة الحجر نقص الجدار الذي بنته قريش فلذا -لم يستلمه-- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله الابي -هذا من فق---ه ابن عمر-------- ومن تعليل العدم بالعدم علل عدم الاستلام بعدم انهما من البيت قال غيره وفي هذا الحديث	1211	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	false	8344682446000496618	25	157	138	803	1559	300	وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء ---------------------------------------------ما اري بضم الهمزة ما اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك استلام الركنين ---------------------------------------------------اللذين يليان الحجر بسكون الجيم-- اي يقربان منه------------------------------------------------------------ وزاد معمر ----------------------ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ان البيت الكعبة لم يتمم ما نقص منه وه-و الرك--ن ال--ذي كان- في الاصل علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالموجود الان في جهة الحجر بعض الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي صلي الله عليه وسلمفلو استلمهما او غيرهما من البيت او قبل ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن لما في الاستقصاء عن الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع اه قال ابو عبد الله الابي وهذا الذي قاله ابن عمر من فقهه ومن تعليل العدم بالعدم علل عدم الاستلام بعدم انهما من البيت وهذ------------ا الحديث	2639	5365446019048736136	445	698.5	354	864	51.50463104248047	77	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1212	true	-2463103285551054091	218	281	1114	1463	1557	300	اولي من دعوي الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لاجل الاضطراب كما جنح اليه ابن الصلاح وتبعه النووي لان شرط الاضطراب ان تتساوي الوجوه بحيث يتعذر الترجيح او الجمع ولم يتعذر---- هنا فيتعين حمل المطلق علي المقيد كما هي قاعدة مذهبهما فان اطلاق اسم الكل علي البعض ساءغ مجازا ويءيده----------------------- ان الاحاديث ال----مطلقة متواردة علي سبب واحد وهو ان قريشا قصروا ع------------------------ن بناء ابراهيم	1212	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02646	false	-2672274768447654711	195	257	999	1342	1547	300	اولي من دعوي الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لاجل الاضطراب------------------------------------- لان شرط الاضطراب ان تتساوي الوجوه بحيث يتعذر الترجيح او الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق علي المقيد و------------------------اطلاق اسم الكل علي البعض ساءغ مجازا وحينءذ فالرواية التي جاء فيها ان الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق منها علي المقيد ولم تات رواية صريحة بان جميع الحجر من بناء ابراهيم	2646	5365446019048736136	235	373.5	192	404	58.16831588745117	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1212	true	-2463103285551054091	54	96	290	487	1557	300	قريبا من سبعة اذرع وله ايض-------------------------------------------ا وزدت فيها من الحجر ستة اذرع وللبخاري ان جرير بن حازم حزره ستة اذرع او نحوها وفي جامع ابن عيينة عن مجاهد ان ابن الزبير قال فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وفي رواي-ة ستة اذرع	1212	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02646	false	-2672274768447654711	72	110	383	557	1547	300	قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعيد بن مينا عن عبد الله بن الزبير عنها وزدت في-------------------------------------------------ه ستة اذرع ولسفيان -----------بن عيينة في جامعه ان ابن الزبير زا-----د ستة اذرع مما يلي الحجر وله --ايضا ستة اذرع	2646	5365446019048736136	107	138.5	80	241	44.39834213256836	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1213	true	-2248924628517123012	139	216	711	1074	1503	300	نقله المهلب ع----ن ابي زيد----- ان حاءط الحجر لم يكن مبنيا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فبناه ووسعه قطعا للشك وان الصلاة قبل ذلك كانت حول البيت ففيه نظر وقد اشار المهلب الي ان عمدته في ذلك ما في البخاري لم يكن حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصير فبناه ابن الزبير انتهي وهذا انما هو في حاءط المسجد لا في الحجر	1213	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02645	false	-4227766614234261232	259	298	1328	1507	1514	300	نقله المهلب عن ابن ابي زيد بلفظ ان حاءط الحجر لم يكن مبنيا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر حتي كان عمر فبنا------ه قطعا للشك و----------------------------------فيه نظر لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما هو في حاءط المسجد لا في الحجر	2645	5365446019048736136	167	280.5	130	372	44.89247131347656	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1213	true	-2248924628517123012	0	95	0	471	1503	300	جميع الحجر من بناء ابراهيم في البيت انتهي ما-------------------------------------------------------------لك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله وقد اتفق العلماء علي -وجوب الطواف من وراء الحجر حكاه ابن عبد البر ونقل غيره انه لا يعرف في الاحاديث المرفوعة ولا عن احد من الصحابة فمن بعدهم انه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا وذلك لا يقتضي ان جميع الحجر من البيت لانه لا يلزم من ايجاب الطواف من وراءه ان يكون كله من البيت	1213	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02646	false	-2672274768447654711	252	297	1315	1533	1547	300	جميع الحجر من بناء ابراهيم في البيت وانما قال النووي ذلك نصرة لما صححه ان جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك ان الشافعي نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ايجاب الطواف--- خارج الحجر ونقل ابن عبد البر الاتفاق عليه لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه ---------------------ان يكون كله من البيت	2646	5365446019048736136	111	144.0	84	533	20.825515747070312	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	57	132	297	687	1544	300	عن ابن عباس------------------ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابن عباس ----------------------------------------------------------في عمرة القضية سنة سبع وكان	1215	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02682	false	4805899587112650252	34	142	177	752	1604	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث 1602 طرفه في وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي بمعجمة ثم مهملة البصري قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب السختياني عن سعيد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة الكوفي الاسدي قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين وماءة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه في عمرة القضية سنة سبع فقال	2682	5365446019048736136	277	480.5	224	678	40.8554573059082	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	57	103	297	543	1544	300	عن ابن عباس------------------ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06456	false	-4175310187473342291	6	53	24	286	1603	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	6456	5365446019048736136	244	469.0	200	264	92.42424011230469	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1218	true	8360132006014469132	248	277	1242	1382	1499	300	الحارث قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لعمر------------- يا ابا حفص انك رجل قوي فلا تزاحم علي الركن فانك تءذي الضعيف ولكن ان وجدت خلوة فاستلمه والا فكبر وامض	1218	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02693	false	-3955586750871337265	0	33	0	161	1571	300	الح-رث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمر رضي الله عنه يا ابا حفص انك رجل قوي فلا تزاحم علي الركن فانك تءذي الضعيف ولكن ان وجدت خلوة فاستلمه والا فكبر وامض	2693	5365446019048736136	138	247.5	110	163	84.6625747680664	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1219	true	4939876770012062164	173	243	852	1225	1525	300	لانه لما عمر الكعبة اتمه- علي قواعد ابراهيم------------------------------------------------ ويءيده ما ذكر----------- الازرقي ان ابن الزبير ---لما فرغ من بناءه----- وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناءه---------- اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير وعنده عن ابن اسحاق بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها و-ان ابراهيم واسماعيل	1219	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02690	false	2630478623094200037	80	155	411	804	1559	300	لانه لما عمر الكعبة اتمها علي قواعد ابراهيم كذا حمله ابن التين فزال مانع عدم استلام الاخرين ويءيد هذا الحمل ما اخرجه الازرقي في تاريخ مكة انه لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم طاف للعمرة------------------------ واستلم الاركان الاربعة ولم يزل ------علي بناء ابن الزبير اذا طا-------ف استلمها------ جميع-ا حتي قتل ابن الزبير وروي ايضا ---------------ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وكذا ابراهيم واسماعيل	2690	5365446019048736136	272	400.0	217	452	60.1769905090332	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1219	true	4939876770012062164	6	52	28	250	1525	300	قال اجعل ارايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فظاهره ان ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور عن----- القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري-- انه	1219	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02692	false	579251992443174405	221	265	1137	1351	1520	300	قال ابن عمر ر----------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يستلمه ويقبله -ظاهره ان ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام و---روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ونقل ابن الرفعة انه	2692	5365446019048736136	190	334.0	150	229	82.96942901611328	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1220	true	2337997235676934182	50	86	241	426	1510	300	اجاب --الامام-- الشافعي بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو ي-طوف به ولك-نا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1220	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02690	false	2630478623094200037	11	47	59	247	1559	300	اجاب عنه امامنا الشافعي بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف نهجره ونحن نطوف به ولكننا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا له- ولا قاءل به	2690	5365446019048736136	174	313.0	140	191	91.09947967529297	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1222	true	2226007057410853043	143	216	712	1075	1469	300	لانه صلي- الله عليه وسلم لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وروي عبد الرزاق عن نافع ان ابن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول علي كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن وقال اكثر الشافعية وابو يوسف انه خلاف الاولي واجازه الجمهور بلا- كراهة وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السماك باسناد ضعيف عن ابي هريرة------------ انه صلي الله عليه وسلم طاف ثلاثة اسابيع جميعا ثم اتي المقام فصلي خلفه ست ركعات يسلم من كل ركعتين	1222	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02707	false	2865412311308051700	167	250	873	1304	1574	300	لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وهذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر الشافعية وابي يوسف ومحمد---------- واجازه الجمهور بغير كراهة وروي ابن ابي شيبة باسناد جيد عن المسور بن مخرمة انه كان يقرن بين الاسابيع اذا طاف بعد الصبح والعصر فاذا طلعت الشمس او غربت صلي لكل اسبوع ركعتين وفي الجزء السابع من اجزاء ابن السماك من حديث -------ابي هريرة باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم-طاف ثلاثة اسابيع جميعا ثم اتي المقام فصلي خلفه ست ركعات يسلم من كل ركعتين	2707	5365446019048736136	216	336.0	171	542	39.85239791870117	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1227	true	-5258646519207622597	51	94	243	452	1445	300	عروة عن----- عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة عب----------------------------د الله بن---- الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم عن امها ام س-------------------------------------------------------------------لمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1227	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00478	false	459743148199167647	215	269	1110	1384	1554	300	عروة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن زينب------------- ابنة وفي رواية الاربعة بنت ام سلمة وابوها عبد الله بن عبد الاسد المخزومي توفيت سنة ثلاث وسبعين ونسبت ل--------------------------امها ام المءمنين ام سلمة بيانا لشرفها لانها ربيبته صلي الله عليه وسلمعن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	478	5365446019048736136	133	206.5	104	313	42.49201202392578	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1227	true	-5258646519207622597	34	93	162	447	1445	300	مالك عن ابي الاسود------- محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد القرشي الاسدي يتيم عروة عن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة عبد الله بن الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم ----------------عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه	1227	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02701	false	8192445617196075392	185	228	932	1138	1521	300	مالك هو ابن انس الامام عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل------------------------------ يتيم عروة عن عروة بن الزبير---------- عن زينب بنت --------------ابي سلم------------------------------------------------ة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلمولدت بارض الحبشة عن امها ام سلمة هند رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه	2701	5365446019048736136	163	245.0	126	308	52.92207717895508	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1227	true	-5258646519207622597	34	293	162	1409	1445	300	مالك عن ابي الا---سود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد القرشي الاسد-------ي يتيم عروة عن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة عبد الله بن الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج------ النبي صلي الله عليه وسلم وعند البخاري من طريق ي---------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي زكريا عن هشام عن ابيه عن ام سلمة لم يذكر زينب وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بانه منقطع فقد رواه حفص بن غياث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام عن ابيه عن زينب عن امها ولم يسمعه ع--------------------------------------------------------------------------روة من ام سلمة ورده الحافظ بان سماعه منها ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد اي فيحتمل ان يكون سمعه اولا من زينب عن امها ثم سمعه من الام فحدث به علي الوجهين فلا يكون منقطعا قال وقد زاد----------- الاصيلي في طريق هشام زي-------------------------------------------------نب وقد رواه ابن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب وهو المحفوظ من حديث هشام فاما ابو الاسود فباثبات زينب انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي اي اتوجع وهو مفعول شكوت اي اني مريضة فقال طوفي من وراء الناس لان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ولان بقربها يخاف تاذي الناس بدابتها وقطع صفوفهم وانت راكبة زاد في رواية هشام بعيرك وبين فيها انه طواف الوداع ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------اراد الخروج ولم تكن ام سلمة -------------طافت ف--------------------------------------قال لها----------------------------- اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك	1227	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02710	false	-8607422332143994614	34	248	184	1245	1493	300	مالك------- الامام عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الاسود ا-------------لاسدي المدني يتيم عروة عن عروة بن الزبير---------- عن زينب بنت-------------- ابي سلمة عن ا-------------------------------------------------------------------------------مها ام سلمة رضي الله عنهاقالت شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم ح للتحويل كما مر قال المءلف وحدثني بالافراد محمد بن حرب بفتح الحاء المهملة وسكون الراء اخره موحدة حدثنا ابو مروان يحيي بن ابي زكريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي الغساني بغين معجمة مفتوحة وسين مهملة مشددة نسبة الي بني غسان لا بالعين المهملة والشين المعجمة ولابي ذر في اليونينية الغساني عن هشام عن ابي--------------------------ه عروة بن الزبير عن ام سلمة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم وسماع عروة م---------------------------------نها ممكن فانه ادرك--- حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد ف----حتمل ان يكون سمعه اولا من زينب عن---ها ثم سمعه منها----------------------- فلا يكون م-رسلا قال في الفتح وفي رواية الاصيلي عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة فزاد في هذه الطريق عن زينب وقد رواه ابن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب لم يذكر ------------فيه زينب وهو المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة رضي الله عنهاطافت بالبيت لانها كانت شاكية وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك	2710	5365446019048736136	510	603.5	394	1711	29.807130813598633	96	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1228	true	-5167910875908689877	203	240	1013	1186	1499	300	حيث ذكر من حل او -------حرم وهو قول الجمهور نعم قال مالك ان----------------------- تباعد ورجع الي بلده فعليه دم وتعقبه- ابن المنذر بان ذلك ليس اكبر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها	1228	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02711	false	7150865745803808450	5	43	29	206	1536	300	حيث شاء ما لم يخرج من الحرم ول----------------------مالك حيث قال ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلده فعليه دم لكن قال ابن المنذر ليس ذاك---- اكبر من صلاة المكتوبة -ليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها	2711	5365446019048736136	124	177.0	94	204	60.7843132019043	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1231	true	-454600329602784061	6	36	39	183	1545	300	-وغيره عن وهيب بن الورد قال كنت في الحجر تحت الميزاب فسمعت من تحت الاستار الي الله اشكو واليك يا جبريل ما القي من الناس من تفكههم حولي في الكلام	1231	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02703	false	3527282860504161646	179	209	899	1043	1490	300	روينا- عن وهيب بن الورد قال كنت في الحجر تحت الميزاب فسمعت من تحت الاستار الي الله اشكو واليك يا جبريل ما القي من الناس من تفكههم حولي في الكلام	2703	5365446019048736136	140	276.0	110	145	96.55172729492188	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1234	true	5791971642403548512	88	230	466	1201	1549	300	ارايت قول الله ------اي اخبريني عن مفهوم قو----له تبارك وتعالي ان الصفا والمروة جبلي السعي اللذين يسعي من احداهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة و-الحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر الله اي المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها قاله الازهري وقال الجوهري الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله فمن حج البيت--- اعتمر فلا جناح ------لا اثم عليه ان يطوف بش--------------د الطاء اصله يتطوف -ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه-- وادغمت التاء في الطاء بهما اي يسعي بينهما فما علي الرجل وصف طردي والمراد الحاج او المعتمر شء وفي رواية القعنبي وابن وهب والتنيسي فما اري علي احد شيءا بضم الهمزة اظن وبفتحها اعتقد وفي رواية الزهري عن عروة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما اذ م----------------------------فهومها ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم	1234	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	false	5889029266442765961	205	300	1065	1550	1550	300	ارايت قول الله تعالي اي اخبر-ني عن مفهوم قول الله تعا-------لي ان الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعي من احدهم-ا الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخر او الحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه فلا اثم عل-ه ان يطوف بهما البقرة بشديد الطاء اصله يتطوف فابدلت التاء طاء لقرب مخرجهما وادغمت الطاء في الطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف كذا في اليونينية بالصفا والمروة اذا مفهومها ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم-	2734	5365446019048736136	402	685.0	322	800	50.25	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1234	true	5791971642403548512	193	242	1022	1256	1549	300	فما اري علي احد شيءا بضم الهمزة------- اظن و----------------بفتحها اعتقد وفي رواية الزهري عن عروة فوالله ما علي احد جناح--------- ان لا يطوف بهما اذ- مفهومها---- ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته و-----لو كان واجبا لما قيل فيه	1234	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06744	false	-1506602564233235629	242	288	1222	1435	1490	300	فما اري------------- بضم الهمزة اي فما اظن ولابي ذر فما اري بفتحه-----------------------------------------ا علي احد شيءا من الاثم ان لا يطوف بهما لان مفهوم الاية ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم--------- وذلك يدل علي الاباحة لانه لو كان واجبا لما قيل فيه	6744	5365446019048736136	158	232.0	123	276	57.246376037597656	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1235	true	7644017669822789273	146	293	745	1527	1566	300	--الظهر عليه ثم بينت له ان التعبير ب-------------نفي الجناح لوروده علي سبب---- فقالت انما انزلت هذه الاية في الانصار بالراء كما عزاه الخطابي لاكثر الروايات وان في بعضها الانصاب بالموحدة بدل الراء قال فان كان محفوظا فهو جمع نصب وهو ما ينصب من الاصنام ليعبد من دون الله انتهي وقد حكي ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس انهم قرءوا الاية ان لا يطوف واجاب ابن جرير والطحاوي بحملها علي القراءة المشهورة ولا زاءدة وقال غيرهما لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور كانوا يهلون اي يحجون قبل ان يسلموا------ لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة فالف ثم تاء مخفوض بالفتحة للعلمية والتانيث -سميت بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي صنم كانت في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو----- بفتح------ المهملة وسكون------ المعجمة--------- اي مقابل قديد بضم القاف وفتح	1235	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06745	false	900053363773836342	31	96	145	491	1544	300	ولا عدم----ه ثم بينت--- ان الاقتصار في الاية علي نفي الاثم له--------- سبب خاص فقالت انما انزلت هذه الاية في الانصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كانوا زاد في الحج--- قبل ان يسلموا يهلون لمناة بفتح الميم والنون المخففة مجرور------------ بالفتحة للعلمية والتانيث وسميت بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عند-------------------------------------------------------------------------------------------ها وكانت مناة حذو قديد بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة اخره واو اي مقابل قديد بضم القاف وفتح	6745	5365446019048736136	258	393.0	208	834	30.935251235961914	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1237	true	8025240185702415692	139	175	727	912	1552	300	فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة اخرجهما مسلم وفي رواية الزهري في الصحيحين قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بين------------هما------------------------------------ فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1237	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	false	162808629013258805	136	177	718	935	1578	300	ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة واستدل البيهقي وابن عبد البر والنووي وغيرهم علي ذلك ايضا بكون----------------ه عليه الصلاة والسلام كان يسعي بينهما في حجه وعمرته وقال خذوا عني مناسككم فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2736	5365446019048736136	95	134.5	74	233	40.77253341674805	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1240	true	-4497868524507743079	177	300	877	1499	1499	300	عمير- بضم العين وفتح الميم مصغر عمر بن عبد الله الهلالي المدني مولي عبد الله بن عباس وفي رواية مولي ام الفضل ولا منافاة فهذا باعتبار------- الاصل وال-اول باعتبار ما ال اليه لانه انتقل الي ابن عباس من---- امه ولملازمته له واخذه عنه ثقة مات سنة اربع وماءة عن ام الفضل لبابة بضم اللام وخفة الموحدتين بنت الحارث الهلالية ام بني ال------عباس الستة النجباء كنيت كابيهم باسم اكبرهم ان ناسا تماروا اي اختلفوا كما في رواية عنده-----------------ا يوم عرفة وهم بها في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال بعضهم هو صاءم علي عادته في صيام عرفة وقال بعضهم ليس بصاءم لكونه مسافرا ففيه اشعار بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فمن قال صاءم----- اخذ بما-	1240	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02757	false	2191380075083470454	122	208	619	1039	1532	300	عميرا بضم العين وفتح الميم مصغر عمر مو-----------------------------------------------------------لي ام الفضل ويقال مولي ابن عباس فالاول علي الاصل والثاني باعتبار ما ال اليه لانه انتقل الي ابن عباس من قبل امه---------------------------------------------- عن ام الفضل لباب---------------------------------------------ة ام عبد الله بن عباس شك الناس و----------------------------------------------اختلفوا وهو معني قوله في كتاب الصوم وتماروا يوم عرفة وهم معرفون وفي صوم النبي- صلي الله عليه وسلم------ فقال بعضهم هو صاءم----------------------- وقال بعضهم ليس بصاءم --------------فيه اشعار بان صوم ع----رفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فمن قال بصيامه له اخذ بما	2757	5365446019048736136	304	412.5	236	664	45.78313064575195	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1241	true	-3061724004834869128	202	278	1061	1443	1559	300	وتعقب بان فعله المجرد لا يدل علي عدم --استحباب صومه اذ قد يتركه------------ لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ واجيب بانه قد روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم عن ابي هريرة قال نهي-- صلي الله عليه وسلم--- عن صوم يوم عرفة بعرفة و---اخذ بظاهره قوم منهم يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره للحاج والجمهور علي استحباب----ه حتي قال عطاء كل من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم	1241	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03273	false	-7695904410796642725	48	124	245	634	1513	300	وتعقب بان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب----- اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ لكن---------- روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم ان ابا هريرة حدثهم انه صلي الله عليه وسلمنهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وقد اخذ بظاهره قوم منهم يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره للحاج والجمهور علي استحباب فطره حتي قال عطاء--- من افطر- ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم	3273	5365446019048736136	347	613.5	276	408	85.04901885986328	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1241	true	-3061724004834869128	16	97	83	513	1559	300	ولم يسم الرسول بذلك---------------- نعم في النساءي ---------------------عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك وفي الصحيحين عن ميمونة ام المءمنين انها ارسلت فيحمل علي التعدد بان يكون الاختان ارسلتا معا او ارسلتا قدحا واحدا ونسب الي كل منهما لان ميمونة ارسلت بسءال اختها ام الفضل لها ذلك لكشف الحال او عكسه وفيه التحليل علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال و----فطنة المرسلة لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حار بعد الظهيرة	1241	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03274	false	-361552175690975691	78	134	413	697	1513	300	ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل نعم في النساءي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التح-يل علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة الساءلة لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم ح-ر بعد الظهيرة	3274	5365446019048736136	226	391.5	181	471	47.98301315307617	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1242	true	-1727707203407829624	32	81	152	400	1472	300	صلي الله عليه وسلم وقف راكبا------------------------------ وفي حديث جابر عند------------- مسلم ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس ومن حيث النظ---------ر ان ----في الركوب عونا -----------------------------------------علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع-------- المطلوب-------------- حينءذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب اخرون الي ان استحباب الركوب يختص بمن يحتاج	1242	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02761	false	8398666356451913216	240	300	1183	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلمبقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه وفي حديث جابر الطويل المروي في مسلم ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وهذا يدل لمذهب الجمهور ان الافضل الركوب اقتداء به صلي الله عليه وسلمولما فيه من العون علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع الذي هو المطلوب في ذلك الموضع حينءذ وخصه------------------------ اخرون--------------------------- بمن يحتاج-	2761	5365446019048736136	164	201.0	130	367	44.686649322509766	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1252	true	-3447946263007856659	80	300	405	1516	1516	300	وعن تعذيب الحيوان وكان مشروعا قبل النهي عن ذلك----- وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي--------------------------------------------- عن الم-------------------------------------------ثلة بزمان قال الخطابي وغيره الاعتلال بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي--------------------- وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي ماله عادة فلا يتوهم سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة ---------في اطلاق- كراهة الاشعار حتي قال ابن حزم---------- هذه طامة من طوام العالم ان تكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عاقل يتعقب حكمه قال -----------------------وهذه قولة لابي حنيفة لا يعلم له فيها متقدم م-ن السلف ولا موافق- من فقهاء عصره الا من قلده ولذا قال الخطابي لا اعلم احدا كرهه الا ابا حنيفة وخالفه صاحباه وقالا بقول الجماعة وتعقب بان النخعي وافقه قال الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل روي عن ابراهيم النخعي ان----- الاشعار مثلة فقال و---كيع اقول لك اشعر رسول الله ------------------وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس -----------------------------------------------------------------وقد انتصر الطحاوي فق------------------ال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل ----علي وجه يخاف منه هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا-	1252	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02807	false	-2287367355840760334	27	247	139	1224	1486	300	وعن تعذيب الحيوان واجيب بان اخبار النهي عن ذلك عامة واخب-----------------ار---------------------- الاشعار خاصة فقدمت وقال الخطابي اشعر النبي صلي الله عليه وسلمبدنه اخر حياته ونهيه عن المثلة كان اول مقدمه المدينة مع انه ليس من المثلة بل--------------------------------------------------------- من باب اخر اه اي بل هو كالختان والفصد وشق اذن الحيوان ليكون علامة وغير ذلك ----------كالختان -------------------------------------------------------------------------------وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة رحمه اللهفي اطلاقه كراهة الاشعار فقا---ل ابن حزم في المحلي هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم-اف لكل ع-قل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلموهذه قولة لابي حنيفة لا نعلم له فيها متقدما من السلف ولا موافقا من فقهاء عصره الا من قلدها -----------------------------------------------------------اه وقد ذكر-------------------------------------- الترمذي --عن ابي الساءب قا-ل كنا عند وكيع فقال له رجل روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال له وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلموتقول قال ابراهيم ما احقك -ان تحبس اه وهذا فيه رد علي ابن حزم حيث زعم انه ليس لابي حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب- الطحاوي مختصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل------- ما يفعل منه علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	2807	5365446019048736136	729	1171.5	575	1384	52.67340850830078	122	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1253	true	1073164332205220287	182	228	894	1117	1448	300	يتصدق بها قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد----- ان لا يرجع في شء اهدا-ه لله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحي----------------ن ---------------------------------------------------عن علي---------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها	1253	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02819	false	8474806246257997823	69	133	381	685	1575	300	يتصدق بها قال نافع فيما رواه ابن المنذر وربما دفعها الي بني شيبة اه و-------اراد بذلك ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه 1707 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنهقال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها	2819	5365446019048736136	149	218.5	117	312	47.75640869140625	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1254	true	6078907563338442527	101	141	525	752	1587	300	وذلك------------------ يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر اخ----فاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص ذلك- من عموم الاخفاء واما	1254	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02819	false	8474806246257997823	15	57	79	321	1575	300	--لءلا يستر تحتها وهذا يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمعروف ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره واجيب ب------ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الاخفاء واذا	2819	5365446019048736136	204	381.0	168	250	81.5999984741211	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	232	272	1125	1306	1439	300	سالم قال كان ابن عمر --------------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1259	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	false	4569260360418542825	173	215	827	1022	1452	300	سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهمايقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2965	5365446019048736136	181	350.5	141	195	92.82051086425781	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1261	true	-6225408952668150869	182	214	868	1043	1504	300	الشا--ة وجاءت السنة من احكام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بوجوب الجزاء في الخطا كما دل عليه الكتاب----- في العمد ل------ان قتل الصيد اتلاف والاتلاف مضمون في العمد والنسيان لكن المتعمد	1261	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02982	false	2427019761065552223	268	300	1395	1575	1575	300	الماءدة وجاءت السنة من احكام النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بوجوب الجزاء في الخطا كما دل----- الكتاب عليه في العمد وايضا فان قتل الصيد اتلاف والاتلاف مضمون في العمد والنسيان لكن ال-تعمد-	2982	5365446019048736136	165	286.0	136	188	87.76596069335938	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1261	true	-6225408952668150869	218	299	1064	1500	1504	300	يحكم به--- بالجزاء ذوا عدل رجلان صالحان فان الانواع تتشابه ففي النعامة بدنة والفيل بذات سنامين وفي حمار الوحش وبقرة بقرة منكم من المسلمين هديا حال من ضمير به بالغ الكعبة صفة هديا والاضافة لفظية اي واصلا اليه بان يذبح فيه ويتصدق به او كفارة عطف علي جزاء طعام مساكين بدل منه او تقديره هي طعام وقرا نافع وابن عامر وابو جعفر كفارة بلا- تنوين وطعام بالخفض علي الاضافة لان الكفارة لما تنوعت الي تكفير بالطعام وتكفير بالجز-ء المماثل وتكفير بالصيام	1261	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	16	94	101	516	1545	300	يحكم به اي بالجزاء ذوا عدل رجلان صالحان فان الانواع تتشابه ففي النعامة بدنة------------------- وفي حمار الوحش------ بقرة منكم من المسلمين هديا حال من ضمير به بالغ الكعبة صفة هديا والاضافة لفظية اي واصلا اليه بان يذبح فيه ويتصدق به او كفارة عطف علي جزاء طعام مساكين بدل منه او تقديره هي طعام وقرا نافع وابن عامر وابو جعفر كفارة بغير تنوين ط-عام بالخفض علي الاضافة لان الكفارة لما تنوعت الي تكفير بالطعام وتكفير بالجزاء المماثل وتكفير بالصيام	2983	5365446019048736136	407	776.5	330	441	92.29025268554688	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1262	true	2397495961997115592	0	25	0	129	1523	300	اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون بادني ملابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عدل ذلك صياما اي او ما ساواه من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما	1262	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02983	false	4586270174607980233	95	155	520	817	1545	300	اضافتها لاحد انواعها تبيينا لذلك والاضافة تكون لادني ملابسة ولا خلاف في جمع مساكين هنا لانه لا يطعم في قتل الصيد مسكين واحد بل جماعة مساكين وانما اختلفوا في موضع البقرة لان التوحيد يراد به عن كل يوم والجمع يراد به عن ايام كثيرة او عدل ذلك صياما اي او ما ساواة من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما	2983	5365446019048736136	127	243.0	102	297	42.76094436645508	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1267	true	3478747068444084580	227	271	1164	1390	1563	300	سفيان -كان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانت قريش لا ----تجاوز الحرم وتقول------------------------ نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس سورة البقرة	1267	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02766	false	469673486247367320	116	162	588	834	1569	300	سفيان وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكان----وا لا يخرجون من الحرم وعند الاسماعيلي وكانوا يقولون نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس----- البقرة	2766	5365446019048736136	206	364.0	164	255	80.78431701660156	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	101	166	526	839	1487	300	ابن شهاب عن- سالم -كان --------ابن عمر ي--------------قدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل -يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر --------------يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن---------- يحيي بن سعيد	1271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02780	false	6215576833260526274	215	285	1169	1523	1596	300	ابن شهاب قال سالم وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع-------- فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسند قال حدثنا يحيي بن بكير	2780	5365446019048736136	289	502.0	227	362	79.8342514038086	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	114	153	588	780	1487	300	الحرام--- بالمزدلفة بليل يذكرون الله----- ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني-------------------------------------------- لصلاة الفجر------------------------------------------ ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمر-----------------------ة وكان ابن عمر --------------يقول ارخص	1271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02781	false	2002419318007275849	230	290	1198	1511	1569	300	الحرام او بالمزدلفة ولابي الوقت ثم يرجعون ما بدا لهم---------- قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم بفتح الياء والدال وسكون القاف بينهما مني بالصرف لصلاة الفجر اي عند صلاة الفجر فاللام للتوقيت لا للعلة ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة الكبري وهي جمرة العقبة وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول ارخص	2781	5365446019048736136	165	233.0	129	323	51.08359146118164	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	264	300	1313	1487	1487	300	عبد الله بن كيسان مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزد-----------لفة فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02782	false	640631026607081888	215	253	1089	1274	1499	300	عبد الله--------- مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم ق-لت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا	2782	5365446019048736136	161	297.0	128	195	82.56410217285156	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	264	300	1313	1487	1487	300	عبد الله بن كيسان مولي اسماء ----------------------------------انها نزلت ليلة جمع عند المزد-----------لفة فصلت ساعة ثم قالت------------------- يا بني------------------ هل غاب القمر --------------قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------------------------------ هل غاب القمر ----قلت نعم ق----الت فارتحلوا فا---------------------------رتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	5	75	26	362	1495	300	عبد الله بن كيسان مولي اسماء بنت ابي بكر عن اسماء رضي الله عنهاانها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت لعبد الله بن كيسان يا بني بضم الموحدة مصغرا هل غاب القمر قال ابن كيسان قلت لا فصلت ساعة ثم قالت له هل ولابي ذر ثم قالت يا بني هل غاب القمر قال قلت نعم غاب قالت فارتحلوا بكسر الحاء امر من الارتحال فارتحلنا ومضينا	2783	5365446019048736136	168	236.5	133	336	50.0	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	0	28	0	130	1478	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02782	false	640631026607081888	253	282	1274	1411	1499	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا -قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذن للظعن	2782	5365446019048736136	128	237.0	101	139	92.08633422851562	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1273	true	861404585109281898	49	157	257	811	1549	300	فاذا وجد ف------------جوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة اي مكانا متسعا كذا رواه ابن القاسم وابن وهب والقعنبي والتنيسي وطاءفة ورواه يحيي وابو مصعب ويحيي بن بكير وسعيد بن عفير وجماعة فرحة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء قال ابن عبد البر وغيره وهو بمعني فجوة نص بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها واصله غاية الشء يقال نصصت الشء رفعته قال الشاعر ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه اليهم وانسبه ثم استعمل في ضرب سريع من السير قال مالك قال هشام ----بن عروة والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة	1273	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02769	false	4819165101516041747	250	287	1295	1482	1553	300	فاذا وجد عليه السلام فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم------------ اي------ متسعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص بفتح النون والصاد المهملة المشددة اي سار سيرا شديدا يبلغ--------------------------- به ال------------------غاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام هو ابن عروة والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة	2769	5365446019048736136	149	194.0	117	570	26.140350341796875	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1275	true	5866830445187018401	108	163	559	837	1506	300	عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية انها سمعت عاءشة ام المءمنين -تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة سنة عشر م-ن الهجرة لخمس ليال بقين من ذي القعدة بفتح القاف وكسرها -سمي بذلك لانهم كانوا يقعدون فيه عن القتال	1275	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02823	false	-2961380551186635844	66	115	331	580	1495	300	عن يحيي بن سعيد الان-------صاري عن--------- عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية قالت سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- سنة عشرة من الهجرة لخمس----- بقين من ذي القعدة بفتح القاف وكسرها وسمي بذلك لانهم كانوا يقعدون فيه عن القتال	2823	5365446019048736136	223	398.0	177	281	79.35942840576172	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	117	168	587	853	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وجوه ال-----احرام وجواز العمرة في اشهر الحج تقدم مزيد لذلك فلما دنونا قربنا من مكة بسرف كما جاء عن-- عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم------- كما في روا-ة جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	105	148	540	758	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمن معه بعد احرامهم بالحج ودنوهم------------------------------------------- من مكة بسرف كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت ---فهم بالبيت كما في رواية جابر او قاله----------------- مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	2580	5365446019048736136	169	255.0	134	281	60.14234924316406	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	22	129	118	651	1515	300	ولا نري بضم النون اي--- نظن الا انه الحج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا لا يعرفو---------------------------ن العمرة في اشهر الحج وفي البخاري رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي الاسود عن عروة عنها---------------------------- مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج ف----ظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة السابقة في الموطا--- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز ------العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02599	false	2899831894920553250	99	272	480	1353	1490	300	ولا نري بضم النون اي لا نظن الا انه الحج قال الزركشي يحتمل ان ذلك كان اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بعمرة ويحتمل ان تريد حكاية فعل غيرها من الصحابة فانهم كانوا لا يعرفون الا الحج ولم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره اه وتعقبه الدماميني بان الظاهر غير الاحتمالين المذكورين وهو ان مرادها لا اظن انا ولا غيري من الصحابة الا انه الحج فاحرمنا به هذا ظاهر اللفظ اه قلت هذا ليس بظاهر لان قولها لا نري الا انه الحج ليس صريحا في اهلالها بالحج فليتامل نعم في رواية ابي الاس--------ود عنها كما سياتي ان شاء الله تعالي مهلين بالحج ولمسلم------------------------------------------------------ لبينا بالحج وهذا ظاهره انها---- مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها--- في هذا الباب فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتماد في اشهر الحج------------------------ ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام وجو-ز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2599	5365446019048736136	406	645.0	322	968	41.9421501159668	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	23	258	122	1296	1515	300	نري بضم النون اي-------------- نظن الا انه الحج------------------------------------------------- لانهم كانوا لا يعرفون العمرة في اشهر الحج وفي البخاري رواية ابي الاسود عن عروة عنها مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج فظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة السابقة في الموطا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز العمرة في اشهر الحج تقدم مزيد لذلك فلما دنونا قربنا من مكة--- بسرف كما جاء عن عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما في روا-ة جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة-------------- فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني- للمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا----------- اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر وللبخاري ومسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	1276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02823	false	-2961380551186635844	132	263	665	1314	1495	300	نري بضم النون وفتح الراء اي لا نظن الا الحج اي حين خروجهم من المدينة او لم يقع في نفوسهم الا ذلك لانهم كانوا لا يعرفون العمرة في اشهر الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما دنونا قربنا من مكة اي بسرف كما جاء عنها و------بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع------------------------------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبنيا للمفعول علينا يوم النحر ب--نصب يوم علي الظرفية اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قال------------------------------------------------------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ازواجه	2823	5365446019048736136	534	938.5	425	1267	42.14680480957031	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	165	258	837	1296	1515	300	الحج الي العمر-------ة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني للمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر وللبخاري ومسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	1276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04719	false	6754089461709862904	209	254	1045	1263	1498	300	الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فدخ----------------------------------ل عليها يوم الن----------------------------حر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال------------------------------------------------------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ازواجه	4719	5365446019048736136	199	344.5	157	466	42.703861236572266	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	168	264	853	1326	1515	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت------- وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة -------------فدخل------ بضم الدال وكسر الخاء مبني- ل---لمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا------- اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر وللبخاري ومسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه ففيه دلالة علي جواز ذبح البقر	1276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04720	false	-7653181489313370941	51	116	251	569	1497	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت الحرام وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه من نسكه---------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنهافدخل علينا بضم الدال----------- مبنيا لما لم يسم فاعله يوم النحر ---نصب علي الظرفية اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال------------------------------------------------------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ازواجه اي--------------------- البقر	4720	5365446019048736136	257	403.5	199	510	50.39215850830078	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1277	true	-4564653221908579285	51	113	262	572	1504	300	رواية يونس عن الزهري ------------------------------عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فق---ال اسماعيل القاضي تفرد--- يونس بذلك وقد خالفه غيره قال الحافظ ورواية يونس اخرجها النساءي وابو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي----- ولفظ- اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة	1277	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08570	false	2021795459227945933	201	259	1057	1344	1557	300	رواية يونس عن الزهري عند النساءي وابي داود وغيرهما عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نحر عن ازواجه بقرة واحدة لكن قال اسماعيل القاضي تفرد به يونس و--------خالفه غيره-------------------------------------------------------- ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي ايضا ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة	8570	5365446019048736136	242	435.0	192	352	68.75	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1279	true	7713212447649052080	4	73	15	350	1484	300	من نحو --صمغ ليجتمع الشعر ولا يدخل فيه قمل وقلدت هديي علقت شيءا--- في عنقه----- ليعلم فلا احل بفتح الهمزة وكسر الحاء والرفع من احرامي حتي انحر الهدي واحتج به ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما علي ان من ساق الهدي لا يحل من العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل علة----- بقاءه علي احرامه كونه اهدي وكذا في حديث جابر في الصحيحين واخبرهم انه لا يحل حتي ينحر	1279	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02612	false	-8445012951583778727	136	180	693	904	1524	300	من نحو الصمغ ليجتمع الشعر ولا يدخل فيه قمل وقلدت هديي وهو تعليق شء في عنق الهدي ليعلم فلا احل ------------------------------من احرامي حتي انحر الهدي وهذا قول ابي حنيفة واحمد------------------------------------------------------------------------- لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه الهدي---------------------------------- واخبر-- انه لا يحل حتي ينحر	2612	5365446019048736136	171	265.0	132	350	48.85714340209961	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1279	true	7713212447649052080	13	62	56	297	1484	300	وقلدت هدي---ي علقت شيءا في عنقه--- ليعلم-------- فلا احل بفتح الهمزة وكسر الحاء والرفع من احرامي حتي انحر الهدي واحتج به ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما علي ان---------------------- من ساق الهدي----- لا يحل --من العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل علة----- بقاءه علي احرامه كونه اهدي وكذا	1279	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08963	false	5943994920746702474	170	222	851	1105	1487	300	وقلدت هديي اي علقت----- في عنقه شء ليعلم انه هدي فلا احل ------------------------------من احرامي حتي انحر الهدي وانما حل الناس لانهم كانوا متمتعين وكان ذلك سببا لسرعة حلهم بخلاف من ساق الهدي فانه لا يتحلل من العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه كونه اهدي واما	8963	5365446019048736136	161	229.5	125	289	55.70934295654297	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1284	true	-2207614437121586033	12	33	61	163	1596	300	ارحم المحلقين قالوا اي الصحابة قال الحافظ-------- ولم اقف في شء من --طرقه علي الذي- تولي- السءال في ذلك بعد البحث	1284	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02847	false	4703873401451942855	0	23	0	113	1557	300	ارحم المحلقين قالوا اي الصحابة قال الحافظ ابن حجر ولم اقف في شء من الطرق- علي الذين تولوا السءال في ذلك بعد البحث	2847	5365446019048736136	100	170.0	79	114	87.71929931640625	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1285	true	5920412970914488607	127	156	631	773	1474	300	الموضع و---------------لم يقع في شء من --طرقه التصريح بسماعه له م----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية	1285	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02848	false	-2540443825381591328	184	219	989	1168	1633	300	الموضعين قال في الفتح ولم يقع في شء من الطرق- التصريح بسماع اي هريرة رضي الله عنهلذلك من النبي صلي الله عليه وسلم-ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية	2848	5365446019048736136	132	229.5	107	181	72.92817687988281	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1290	true	1704683691731582254	227	281	1116	1384	1475	300	عن نافع عن ابن عمر------------------ اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت و--قال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له البيت فدخل	1290	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06619	false	4760247147968642695	115	155	585	795	1565	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال اقبل النبي صلي الله عليه وسلمعا-م الفتح------------------------------------------- وهو مردف اسامة علي القصواء--------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ------------------------- عند البيت ثم قال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل	6619	5365446019048736136	185	309.5	149	288	64.23611450195312	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1292	true	4741684632623080821	129	231	675	1211	1586	300	رواية مجاهد ع------------------------ن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين فسالته ما صنع------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وللصحيحين عن سالم عن ابيه فسالته هل صلي فيه قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية فسالته اين صلي فظهر انه سال اولا هل صلي ام لا ثم سال عن موضع صلاته فقال جعل عمودا بالافراد عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه هكذا رواه يحيي الاندلسي ويحيي النيسابوري والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما وبشر بن عمرو قال ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن واسماعيل والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما جل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره	1292	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02677	false	9175511418340070711	44	101	214	514	1546	300	رواية مجاهد السابقة في اواءل الصلاة عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين فسالته اي بلالا هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال نعم صلي فيه بين العمودين اليمانيين بتخفيف الياء لانهم جعلوا الالف بدل احدي ياءي النسبة وجوز سيويه التشديد وفي رواية مالك عن نافع----------------------------------------------------------- جعل عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود-ا عن يمينه وعمودا عن يساره	2677	5365446019048736136	142	208.0	111	675	21.037036895751953	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	261	286	1282	1411	1486	300	فسالت بلالا----- اصلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين عن- يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	1294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00923	false	-6322586339693679574	74	101	383	527	1586	300	فسالت بلالا فقلت اصلي النبي صلي الله عليه وسلمفي الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين علي يساره اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	923	5365446019048736136	127	231.0	102	144	88.19444274902344	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	5	95	19	472	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المتقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر------ه وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء قال الحافظ وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبن---ي زمن ابن الزبير فاما الان ففي البخاري عن موسي بن عقبة---------- عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه -----------------------وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان -	1294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02677	false	9175511418340070711	106	187	540	948	1546	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر الم-قدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء----------- وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير فاما الان فقد بي-------ن موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في-------------------------------------------------------- الباب الذي يليه ا-----------ن بين موقفه صلي الله عليه وسلموبين الجدار الذي استقبل-ه قريبا من ثلاثة اذرع وسياتي قريبا ان شاء	2677	5365446019048736136	318	520.5	252	496	64.11289978027344	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	82	239	402	1176	1486	300	بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا ---------------------------------------------------------------------------------------------من -------------------------------------------------ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وج---زم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع عند ابي------- داود من طريق ا----------بن مهدي والدارقطني من طريقه وطريق ابن وهب وغيرهما عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا رواه ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك بلفظ نحوا من ثلاثة اذرع وهذا موافق لرواية موسي بن عقبة وعند الازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد --اتباعه------ ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواءا وتقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان	1294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02678	false	1067240258801250941	193	300	1005	1551	1551	300	بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا نصب خبر يكون واسمها محذوف مقدر بالمقدار او المسافة ولابي ذر وابن عساكر قريب بالرفع اسم ليكون من ثلاث اذرع بحذف التاء من تلاث وللاصيلي وابن عساكر ثلاثة اذرع وهذه زيادة ع----------------------------لي الرواية السابقة كما مر وقد جزم برفع----------ها مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغراءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وحينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلمان- كانت ثلاثة اذرع سواء- وتقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان-	2678	5365446019048736136	313	437.0	247	944	33.15678024291992	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	57	105	288	519	1486	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر --------------انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه	1294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02678	false	1067240258801250941	49	100	277	529	1551	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث- اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي فيه	2678	5365446019048736136	227	421.5	180	254	89.37007904052734	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	5	37	19	190	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المتقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخره----------------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء---- قال	1294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06619	false	4760247147968642695	193	239	999	1243	1565	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر الم-قدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وبه قال	6619	5365446019048736136	160	282.5	129	246	65.0406494140625	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	5	105	19	519	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت ------------------------------------علي ستة اعمدة سطرين ---------------------------------------------------------صلي بين العمودين من السطر المتقدم--------------- وجعل باب البيت خلف ظهره و---قال في اخره وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء قال الحافظ وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني زمن ابن الزبير فاما الان ففي البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمش--ي حتي يكو-------------------------------ن بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه ----صلي الله عليه------------------- وسلم صلي فيه	1294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06620	false	3770180624940953214	134	228	736	1228	1606	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير علي ستة اعمدة سطرين بالسين المهملة ولابي ذر عن المستملي شطرين بالشين المعجمة صلي بين العمودين من السطر الم-قدم بالسين المهملة وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الشريف------- الذي يستقبلك من الجدار حين تلج اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ولابي ذر عن الحموي والمستملي حتي تلج البيت وفي الفرع شطب علي حاء حين بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع قال ابن عمر ونسيت ان اساله اي بلالا كم صلي صلي الله عليه وسلمثم وعند المكان الذي صلي فيه	6620	5365446019048736136	224	303.0	174	667	33.58320999145508	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1299	true	3097367702160850057	98	242	468	1188	1477	300	الي قتال ابن الزبير وجعله و-ليا علي مكة واميرا علي الحاج كما في البخاري عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال ابن عمر كيف يصنع في الموقف يوم عرفة قال سالم فلما كان وجد يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر----------------------------- حين زالت الشمس وانا معه ابن عمر والجملة حالية فصاح به ناداه عند سرادقه----- بضم السين قال---------ه الحافظ والكرماني وغيرهما----------------- وتعقب-------- بانه انما هو الذي يحيه بالخيمة وله باب يدخل منه اليها انم----ا يعمله غالب----- الملوك والاكابر---------------------------------------------------------------------------------------- اين هذا --اي الحجاج بيان للصياح فخرج علي-----ه وعليه ملحفة بكسر الميم واسكان اللام ملاءة يلتحف بها قال الحافظ اي ازار كبير معصفرة مصبوغة بالعصفر فقال------------------------------------------- ما لك يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر فقال--------------------- الرواح بالنصب اي عجل اورح او عل-------------------ي الاغراء ان كنت تريد السنة وفي رواية ابن وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة قال --------	1299	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02760	false	5514501697349930649	0	147	0	763	1563	300	الي قتال ابن الزبير وجعله واليا علي مكة واميرا علي الحاج ان لا تخالف ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي احكام الحج -------------------------------------------------------------قال سالم فجاء ابن عمر رضي الله عنهماوانا معه اي مع ابن عمر والواو للحال يوم عرفة حين زالت الشمس------------------------------- فصاح--------- عند سراق الحجاج بضم السين قال البرماوي والحافظ ابن حجر-- وغيرهما كالكرماني الخيمة وتعقبه العيني بانه----- هو الذي يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه الي الخيمة ولا يعمله غالبا الا الملوك -الاكابر اه وفي القاموس انه الذي يمد فوق صحن البيت والبيت ومن الكرسف زاد الاسماعيلي من هذا الوجه اين هذا يعني الحجاج------------ فخرج من سرادقه وعليه ملحفة---------------------------------------------------------------- معصفرة مصبوغة بالعصفر واللحفة بكسر الميم الازار الكبير فقال اي الحجاج ما لك يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر فقال له ابن عمر عجل او رح الرواح فالنصب بفعل مقدر قال العيني والاصوب نصبه علي الاغراء ان كنت تر------------------------------------يد ان تصيب السنة النبوية قال	2760	5365446019048736136	367	477.0	286	984	37.296749114990234	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1300	true	2976374772868684869	132	210	647	1043	1537	300	وصل وضم الظاء -------اي انتظرني حتي افيض علي ماء -اي اغت---------------------------------------------------سل ثم اخرج بالنصب عطفا علي افيض فنزل عبد الله عن مركوبه وانتظر حتي خرج الحجاج من مغتسله ففيه الغسل لوقوف عرفة لانتظار ابن عمر له والعلماء يستحبونه قاله ابن بطال ويحتمل ان ابن عمر انما انتظره لحمله علي ان اغتساله عن ضرورة فسار بيني وبين ابي عبد الله------- فقلت له اي الحجاج ان كنت تريد ان تصيب توافق السنة النبوية اليوم فاقصر الخطب-----------------ة بوصل الهمزة وضم الصاد	1300	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02760	false	5514501697349930649	173	235	911	1224	1563	300	وصل و-----ظاء مضمومة اي انتظرني حتي افيض علي راسي اي اغتسل لان افاضة الماء علي الراس غالبا انما تكون في الغسل ثم اخرج بالنصب عطفا علي افيض فنزل ابن عمر- عن مركوبه وانتظر حتي خرج الحجاج قال سالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار بيني وبين ابي عبد الله بن عمر فقلت للح------جاج ان كنت تريد-------------- السنة النبوية------ فاقصر الخطبة كذا في اليونينية بوصل الهمزة وضم الصاد	2760	5365446019048736136	212	327.0	168	479	44.258872985839844	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1300	true	2976374772868684869	11	77	54	372	1537	300	اهذه الساعة وقت-------------------------------- الهاجرة قال نعم هو وقت الرواح الي الموقف لحديث ابن عمر ايضا------------ غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف--------------- اخرجه	1300	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02761	false	8398666356451913216	32	107	147	514	1498	300	-هذه الساعة لانه اشار به الي وقت زوال الشمس عند الهاجرة و-------هو وقت الرواح الي الموقف لحديث ابن عمر عند ابي داود قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف وحديث الباب قد اخرجه	2761	5365446019048736136	300	537.5	238	377	79.57559967041016	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1301	true	5128290468918784978	3	49	13	259	1574	300	لان اكثر الرواة عن مالك قالوا الصلاة قال لكن لها وجه لان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة قاله الحافظ والظاهر ان الاختلاف فيه من مالك وكانه ذكر باللازم لان الغرض بتعجيل الصلاة حينءذ تعجيل الوقوف قال سالم فجعل الحجاج ينظر الي عبد الله بن عمر كيما	1301	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02760	false	5514501697349930649	274	297	1428	1548	1563	300	لان اكثر الرواة عن مالك علي خلافها ووجهت ب------------ان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل الحجاج ينظر الي عبد الله بن عمر كانه	2760	5365446019048736136	101	157.5	80	246	41.05691146850586	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1304	true	5116481023884242920	218	300	1066	1474	1474	300	مالك -------عن موسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف المدني عن كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون التحتية وموحدة مولي ابن عباس المدني المتوفي سنة ثمان وتسعين عن اسامة بن زيد قال ابو عمر كذا رواه الحفاظ الاثبات عن مالك الا اشهب وابن الماجشون فقالا عن كريب عن ابن عباس عن اسامة والصحيح اسقاط ابن عباس من اسناده انه سمع---------ه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة اي رجع من وقوف عرفة بعرفات لان عرفة اسم لليوم وعرفات بلفظ-	1304	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02774	false	-4592775715323545403	36	83	194	424	1571	300	مالك الامام عن موسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف المدني عن كريب------------------------------------------ مولي ابن عباس عن اس-------------------------------امة بن زيد رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمعه حال كونه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة اي رجع من وقوف عرفة بعرفات لان عرفة اسم لليوم وعرفات بلفظ	2774	5365446019048736136	196	305.5	155	425	46.117645263671875	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1305	true	7103228436915901943	0	36	0	200	1561	300	الجمع اسم للموضع وحينءذ فيكون المضاف اليه محذوفا لكن علي مذهب من يقول ان عرفة اسم للمكان ايضا لا حاجة الي التقدير حتي اذا كان بالشعب بك--سر المعجمة واسكان المهملة واللام للعهد والمراد الذي دون المزدلفة	1305	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02774	false	-4592775715323545403	83	111	424	574	1571	300	الجمع اسم للموضع وحينءذ فيكون المضاف اليه محذوفا لكن علي مذهب من يقول ان عرفة اسم للمكان ايضا لا حاجة الي التقدير فنزل --------الشعب الايسر-------------------------------------------- الذي دون المزدلفة	2774	5365446019048736136	141	255.0	114	202	69.8019790649414	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1305	true	7103228436915901943	205	261	1077	1371	1561	300	اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا لكن الاصول تدفعه لانه -لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك وقيل معناه لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	1305	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02774	false	-4592775715323545403	122	150	632	775	1571	300	او استنجي--- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ولم يسبغ الوضوء اي خففه او -----------------------------------------لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	2774	5365446019048736136	124	204.5	99	295	42.033897399902344	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1306	true	4122120793487762159	124	231	624	1201	1559	300	فقلت له الصلاة بالنصب علي الاغراء او بتقدير اتذكر او تريد قال الحافظ ويءيده رواية اتصلي------- يا رسول الله ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال الصلاة بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة والنصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضاف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت لا تكون امامه او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع ما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه فركب ناقته القصواء فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا بماء زمزم----- فاسبغ الوضوء فيه ----------تجديد الوضوء	1306	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00500	false	2033768444513617207	204	257	1073	1361	1560	300	فقلت--- الصلاة بالنصب علي الاغراء او بتقدير ا--------تريد او--------------------- اتصلي الصلاة يا رسول الله فقال وفي رواية ابوي ذر والوقت والاصيلي قال الصلاة بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمز-------------------ة اي---------------------------------------------------------------------------- وقت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- او مكانها قدامك------------------------------------------------------------------------------------------ فركب-------------- فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا بماء زمزم ايضا فاسبغ الوضوء فان قلت لم اسبغ هذا الوضوء	500	5365446019048736136	211	264.5	170	599	35.22537612915039	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1306	true	4122120793487762159	147	195	747	1008	1559	300	حض----------------------------------رت الصلاة مثلا قال الصلاة بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة والنصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من---- ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضا----------ف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت ---لا تكون امامه	1306	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02774	false	-4592775715323545403	178	226	918	1177	1571	300	حضرت الصلاة او نصب بفعل مقدر فقال عليه الصلاة وال-سلام الصلاة --------------------------امامك مبتدا وخبر-------------------- اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من باب ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك فال------مضاف فيه محذوف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها وعند ايجادها لا تكون امامه	2774	5365446019048736136	182	279.0	146	312	58.33333206176758	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1308	true	-2972008359434781057	29	133	141	667	1524	300	علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم------------------- ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكون-------------------------------ه الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق ابن مسعود لانه انما كان معه ناس من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذنهم واختار الطحاوي حديث جابر في مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بينهما ب----اذان واحد واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم وابن الماجشون ورواية عن احمد وجاء عن ابن عمر كل واحدة من هذه الصفات الثلاثة اخرجه الطحاوي وغيره وكانه راه من الامر المخير فيه وعنه صفة رابعة الاقامة لهما مرة واحدة رواه مسلم وابو داود والنساءي	1308	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02778	false	-899911326638705601	130	180	628	891	1491	300	علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم قال الحافظ ابن حجر ولا يخفي تكلفه وقد اختلفت طرف الحديث في الاذان والاقامة للصلاتين علي ستة اوجه الاقامة لكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بغير اذان كما سبق قريبا من حديث --------------------------------------------------------ابن عمر او الاقا---------------------------------------------------------------------------------------------مة لهما مرة واحدة رواه مسلم وابو داود والنساءي	2778	5365446019048736136	150	187.5	118	580	25.86206817626953	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	91	127	456	625	1502	300	عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم ل--------------ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم	1311	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	261	300	1372	1548	1548	300	---او انه كان يري القصر مختصا بمن كان------ ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم فيه والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم-	1861	5365446019048736136	157	282.0	123	186	84.40859985351562	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	127	190	625	935	1502	300	معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة ص-لي بها الظهر اربعا والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج و-قام بمني اتم الصلاة وقال	1311	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01862	false	-8558085377761310484	1	63	6	312	1542	300	معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر ------والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وهذا	1862	5365446019048736136	300	581.5	238	312	96.15384674072266	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1314	true	-8891282371861842838	4	44	22	249	1544	300	قال ابن المنير السر في القصر في هذه المواضع المتقاربة اظهار الله تعالي لفضله علي عباده حتي اعتد لهم بالحركة القريبة اعتداده بالسفر البعيد فجعل الوافدين من عرفة الي مكة كانهم سافروا اليها ثلاثة اسفار سفر الي المزدلفة ولهذا يقصر	1314	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02754	false	-5496937947211479854	260	300	1328	1554	1554	300	قال ابن المنير السر في القصر في هذه المواضع المتقاربة اظهار الله تعالي تفضله علي عباده حيث اعتد لهم بالحركة القريبة اعتداده بالسفر البعيد فجعل الوافدين من عرفة الي مكة كانهم سافروا اليها ثلاثة اسفار سفر الي المزدلفة ولهذا يقصر-	2754	5365446019048736136	223	438.0	184	227	98.23788452148438	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1314	true	-8891282371861842838	44	89	249	479	1544	300	اهل عرفة بالمزدلفة وسفر الي مني ولهذا يقصر اهل المزدلفة بمني وسفر الي مكة ولهذا يقصر اهل مكة----- فهي علي قربها من عرفة معدودة بثلاث مسافات كل مسافة منها سفر طويل وسر ذلك والله اعلم انهم كلهم وفد الله وان البعيد كالقريب-------- في اسباغ الفضل	1314	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	false	4276904201623405733	0	46	0	235	1577	300	اهل عرفة بالمزدلفة وسفر الي مني ولهذا يقصر اهل المزدلفة بمني وسفر الي مكة ولهذا يقصر اهل مكة بمني فهي علي قربها من عرفة معدودة بثلاث مسافات كل مسافة منها سفر طويل وسر ذلك والله اعلم انهم كلهم وفد الله وان --------القريب كالبعيد في اسباغ الفضل	2755	5365446019048736136	222	420.0	178	243	91.35802459716797	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1315	true	1780955549045735044	21	116	115	588	1517	300	بالرجال دون--- النساء وبالجماعة دون ---المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون--- المسافر وبساكن المصر دون------- القرية واختلف ايضا في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وفي الانتهاء الي ظه----------ر يوم النحر او عصره او ظهر ثانيه او صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واضح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود---- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره	1315	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01683	false	1105722328585997287	40	120	217	611	1549	300	بالرجال او يعم النساء وبالجماعة او يعم المنفرد و----------------------بالمقيم او يعم المسافر و-ساكن --مصر او يعم اهل القري فهي ثمانية حكاها مع سابقها النووي وزاد غيره ف------------------------------------------------------------------------ي الانتهاء فقال وقيل الي عصر يوم النحر قال في الفتح وقد رواه البيهقي عن اصحاب ابن مسعود------------ ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره	1683	5365446019048736136	256	395.0	204	503	50.894630432128906	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1316	true	230108637487885919	197	300	1040	1568	1568	300	لحوم الاضاح--------------------ي اي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر---------------------------------- فصارت تبعا ليوم ال-----------------------------------------------------نحر وهذا اعجب القولين الي وقيل سميت بذلك لان العيد انما يصلي بعد ان تشرق الشمس وعن ابن الاعرابي لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وكان من اخرج يوم العيد منها-------- لشهرته بلقب يخصه وهو يوم العيد والا فهي في الحقيقة تبع له في التسمية كما تبين من كلامهم ومنه قول علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع رواه ابو عبيد باسناد صحيح موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد ومنه حديث الشعبي مرسلا---------- من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل-	1316	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01677	false	6725813471043105984	69	148	374	767	1608	300	لحوم الاضاحي كانت تشرك فيها بمني اي تقدد---- ويبزر بها للشمس او ا------نها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر لانها انما تصلي بعد ان تشرق الشمس فصارت تبعا ليوم النحر او من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع فننحر وحينءذ فاخراجهم يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها انما هو لشهرته بلقب خاص- وهو يوم العيد والا فهي في الحقيقة تبع له في التسمية وقد روي--------------------------------------------------------------- ابو عبيد من مرسل------------------------------------------------------ الشعبي بسند رجاله ثقات من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل	1677	5365446019048736136	215	291.5	169	654	32.87461853027344	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	99	124	489	605	1444	300	وليس هذا من مناسك الحج------- وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة	1317	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02904	false	-3563138471093327307	53	79	243	365	1510	300	وليس هذا من مناسك الحج كما مر وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم-ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة	2904	5365446019048736136	115	217.0	91	123	93.49593353271484	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	132	209	647	1018	1444	300	عن سالم------------------- عن ابي-------------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اري---- في معرسه ب--ذي الحليفة-------------- فقيل له انك ببطحاء مباركة -قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر- ينيخ به يتحري معرس----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك	1317	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03781	false	573109791299306986	165	231	824	1136	1513	300	عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- موسي-------- وقد اناخ بنا سالم بالمناخ ا----------لذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك	3781	5365446019048736136	237	341.5	185	431	54.988399505615234	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1318	true	2358203614319977198	95	126	475	639	1497	300	بضم الميم وفتح الحاء والصاد-------- المهملة الثقيلة وموحدة قال ابن عبد البر وتبعه عياض اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة	1318	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02899	false	8099414335859992837	242	268	1233	1373	1535	300	بضم الميم وفتح الحاء والصاد المشددة المهملتين ثم ----موحدة---------------------------- اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة	2899	5365446019048736136	126	224.5	103	172	73.25581359863281	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	171	211	889	1105	1513	300	لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فان- لم توجد------------------------------- لم يحصل --اذن وبالوجوب قال الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول للشافعي ورواية عن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الحنفية انه سنة------------------------------------------------------------------ ووجوب الدم بتركه ينبني علي هذا الخلاف	1319	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	12	143	59	771	1586	300	لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن -----وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد العلة المذكورة او ما في معناها لم يحصل الاذن وهذا مذهب الشافعية وقال من الحنابلة صاحب الرعايتين والحاويين والمراد مبيت معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما سبق لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة المشقة فسومح في التخفيف لاجلها وفي قول للشافعي ورواية عن احمد قال المرداوي وهو الصحيح من المذهب وقطع به ابن ابي موسي في الارشاد والقاضي في الخلاف وابن عقيل في الفصول وابو الخطاب في الهداية وهو مذهب الحنفية انه سنة واستدلوا بانه لو كان واجبا لما رخص عليه الصلاة والسلام للعباس فيه ووجوب الدم بتركه م-بني علي هذا الخلاف	2874	5365446019048736136	191	290.0	154	718	26.60167121887207	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	14	60	77	322	1513	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان------ اسمح----- لخروجه اذا خرج اي اسهل لتوجه-----ه الي المدينة ليستوعب في ذلك البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة وفيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس --------------ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1319	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02900	false	1723044818930606432	199	270	1020	1406	1542	300	صلي الله عليه وسلمليكون النزول به اسمح اسهل لخ----------------------روجه راجعا الي المدينة ليستوي- في ذلك البطء والعتدل- ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة تعني عاءشة بالابطح يتعلق بقوله ينزه ولابي ذر عن الكشميهني تعني الابطح باسقاط حرف الجر 1766 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهماليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	2900	5365446019048736136	201	311.0	162	410	49.024391174316406	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	44	112	247	578	1513	300	عن ابن عباس------------------ ليس التحصيب------------------------------- بشء------------------------------- انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما نزله---------------------- كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله -الخلفاء بعده	1319	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02901	false	-8237867374517807701	46	109	237	569	1555	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ليس التحصيب اي النزول في المحصب وهو الابطح بشء من امر المناسك الذي يلزمه فعله انما هو منزل نزله رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزل به عليه الصلاة والسلام كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله بالخلفاء -عده	2901	5365446019048736136	140	80.5	111	522	26.819923400878906	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	103	175	514	909	1539	300	في الفتح و--قال الشهاب القرافي ------------الجمار اسم للحصي لا للمكان والجمرة اسم للحصاة وانما سمي الموضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه والاولي منها هي التي الي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد مالك انه بلغه اخرجه عبد	1320	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	false	7013115185247629944	10	83	63	461	1621	300	في القاموس وقال------- القرافي من المالكية الجمار اسم للحصي لا للمكان والجمرة اسم للحصاة وانما سمي ال-وضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه والاولي منها هي التي تلي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد وقال جابر هو ابن--- عبد	2876	5365446019048736136	363	687.0	295	409	88.75305938720703	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	91	136	439	656	1503	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله يعني ابن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان اناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وعند ابن	1322	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02877	false	3235095695480933679	246	286	1277	1466	1544	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله--------------------------- من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان -ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وقال عبد	2877	5365446019048736136	184	343.5	144	217	84.7926254272461	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	92	184	442	911	1503	300	عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله يعني ابن مسعود ------------------------جمر------------ة العقبة من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان اناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وعند ابن ابي شيبة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلو اذ----------------------ا رمي الجمر وجمع بان التي ترمي من بطن الو---ادي هي جمرة العقبة لانها عند الوادي بخلاف الجمرة بين الاخيرتين وتمتاز جمرة العقبة عنهما باربعة اشياء اختصاصها بيوم النحر وان لا يوقف عندها وترمي ضحي ومن اسفلها	1322	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02881	false	4098898916044993806	3	81	15	430	1539	300	عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع -----ابن مسعود رضي الله عنهفراه يرمي الجمرة الكبري جمرة العقبة بسبع حصيات فجعل بالفاء ولابي الوقت وجعل البيت الحرام عن يساره ومني عن يمينه ثم قال--- هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلموهذا انما يندب في رمي يوم النحر اما رمي التشر----------------يق فمن فوقها وقد امتازت جمرة العقبة عن الجمرت----------------------ين الاخريين-------------------------- باربعة اشياء اختصاصها بيوم النحر وان لا يوقف عندها وترمي ضحي ومن اسفلها	2881	5365446019048736136	221	295.0	174	530	41.69811248779297	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1327	true	-7910313834162587178	95	300	446	1473	1473	300	عن ع----بد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها------------------------- قالت خرجنا معاشر المسلمين مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام---------------------- حجة الوداع سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال لعلي لا احج بعد عامي هذا ولم يحج بعد الهجرة غيرها فاهللنا بعمرة اي ادخلناها علي الحج بعد ان اهللنا به -----ابتداء وهو اخبار عن حالها وحال من كان مثلها في الاهلال بعمرة لا عن فعل جميع الناس فلا ينافي قولها المتقدم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج وقد اختلفت الروايات فيما احرمت به عاءشة اختلافا كثيرا ثم قال رسول الله صلي الله ت----------------------عالي عليه وعلي اله وسلم لمن معه بعد احرامهم بالحج وقربهم من مكة بسرف كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بال-----------بيت كما في رواية جابر ويحتمل كما قال عياض وغيره انه قاله مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا لما امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان معه هدي باسكان الدال و-خف-ة الياء وبكسرها وش-------د الياء والاولي افصح واشهر اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لم---ريد ال-------حج او العمرة فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل-------------------------- حتي يحل بالحاء فيهما منهما اي ال---حج والعمرة جميعا وفيه دلالة علي ان السبب في بقاء من-	1327	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	44	206	236	1053	1528	300	عن عروة بن الزبير بن العوام-------- عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرج---------------نا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة في حجة الوداع سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم-ودع الناس في-------------------------------------------------------ها فاهللنا بعمرة--- ادخلناها علي الحج بعد ان اهللنا به في الابتداء كما ياتي بيانه ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ثم قال النبي صلي الله عليه وس---------لم لمن معه بعد احرامهم بالحج ودنوهم من مكة بسرف كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت فهم بالبيت كما في رواية جابر او--------------------------- قاله مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان معه هدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسر الدال وتشديد الياء والاولي افصح واشهر اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد الاحرام بحج او ع--مرة فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل وفي اليونينية بالنصب مصلح حتي يحل------------- منهما اي من الحج والعمرة جميعا وفيه دلالة علي ان السبب في بقاء من	2580	5365446019048736136	607	984.5	480	1166	52.058319091796875	103	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1327	true	-7910313834162587178	213	248	1035	1211	1473	300	من مكة--- بسرف كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت------- كما في رواية جابر ويحتمل كما قال عياض وغيره انه قاله-- مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا لما امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1327	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02823	false	-2961380551186635844	165	197	821	989	1495	300	من مكة اي بسرف كما جاء عنها و--------بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما في رواية جابر ويحتمل تكر------------يره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	2823	5365446019048736136	134	215.0	106	188	71.27659606933594	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1327	true	-7910313834162587178	213	259	1035	1268	1473	300	من مكة بسرف كما في رواية--- عاءشة او بعد طوافهم بالبيت كما في رواية جابر--------------------------------------------------- ويحتمل كما قال عياض وغيره انه قاله-------- مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا لما امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كا---ن معه هدي باسكان الدال وخفة ال----------------------ياء وبكسرها وشد الياء	1327	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02837	false	-5332905431851470036	129	187	665	954	1493	300	من مكة بسرف كما في رواية عن عاءشة وفي رو------------------------اية جابر بعد الطواف والسعي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل تكرير امره عليه الصلاة والسلام بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت اي يتم عمرته ثم يحل بفتح الياء و-كسر------ الحاء	2837	5365446019048736136	147	204.5	114	320	45.9375	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1328	true	1472450776554806095	0	99	0	506	1553	300	ساق الهدي علي احرامه ا-----------------نه ادخل الحج علي العمرة لا مجرد سوق الهدي كما يقوله ابو حنيفة واحمد وجماعة متمسكين برو-----------------------------------------------------------------------------------------------اية عقيل عن الزهري في الصحيحين فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم وقال مالك والشافعي وجماعة يحل بتمام العمرة قياسا علي الاجماع علي من لم يسق هديا ولانه يحل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء واجابوا عن هذه الرواية بان فيها حذفا بينته رواية مالك هذه وتقدي-------------ره ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج	1328	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	206	300	1053	1528	1528	300	ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة لا مجرد سوق الهدي كما يقوله ابو حنيفة واحمد وموافقوهما من ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقد تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل- بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعية علي ان معناها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج-	2580	5365446019048736136	305	534.5	245	641	47.58190155029297	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1328	true	1472450776554806095	100	300	513	1553	1553	300	فلا يحل حتي ينحر هديه و-------------هذا التاويل متعين لان فيه جمعا بين الروايتين لان القصة واحدة والمخرج واحد وهو-------------- عاءشة قالت فقدمت مكة وانا حاءض جملة اسمية وقعت حالا وكان ابتداء حيضها بسرف كما صح عنها وذلك يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة فلم اطف بالبيت لان الطهارة شرط فيه ولانه في المسجد ولا تدخله الحاءض ولا بين الصفا والمروة لان شرطه ان يعقب الطواف قال الطيبي عطف علي المنفي قبله علي تقدير ولم اسع نحو------- علفتها تبنا وماءا باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف ------------------علي طريق المجاز لما في الحديث وطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط وانما ذهب الي التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة انتهي اي لان حقيقة الطواف الشرعي لم توجد لانها الطواف بالبيت واجيب ايضا بانه سمي السعي طوافا علي حقيقته اللغوية فالطواف لغة المشي-- فشكوت ذلك الي رسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيك فقلت لا اصلي كما في رواية عنها في الصحيح كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات وفي مسلم عن جابر ان دخوله عليها وشكواها كان يوم التروية فقال انقضي بضم --القاف وكسر -----الضاد المعجمة راسك------------- اي حلي ضفر شعره---- وامتشطي اي سرحيه بالمشط واهلي بالحج ودعي-	1328	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02581	false	1608054362311657115	0	138	0	749	1626	300	ولا يحل حتي ينحر هديه واستدلوا لصحة هذا التاويل بهذه الرواية لا--------------------ن القصة واحدة فتعين الجمع بين الروايتين قالت عاءشة----- فقدمت مكة وانا حاءض جملة اسمية وقعت حالا وكان ابتداء حيضها بسرف يو-----------------م السبت لثلاث خلون من في الحجة ولم اطف بالبيت -----------------------------------------------------ولا بين الصفا والمروة----------------------------------- عطف علي المنفي قبله علي تقدير ولم اسع وهو من باب علفتها تبنا وماء- باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف بين الصفا والمروة علي طريق المجاز لما في الحديث وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف وانما ذهب الي التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة قاله في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكاة فشكوت ذلك اي ترك الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة بسبب الحيض الي النبي صلي الله عليه وسلمفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انقضي راسك بالقاف المضمومة والضاد المعجمة المكسورة من النقض اي حلي ضفر شعر راسك وامتشطي اي سرحيه بالمشط واهلي بالحج ودعي	2581	5365446019048736136	547	861.5	440	1166	46.91252136230469	89	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1328	true	1472450776554806095	157	244	807	1274	1553	300	ولا بين الصفا والمروة لان شرطه ان يعقب الطواف قال الطيبي----------------------------------------- عطف علي المنفي قبله علي تقدير ولم اسع نحو------- علفتها تبنا وماءا باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف ------------------علي طريق المجاز لما في الحديث وطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط وانما ذهب-- الي---- التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة انتهي اي لان حقيقة الطواف الشرعي لم توجد لانها الطواف بالبيت واجيب ايضا بانه سمي السعي طوافا علي حقيقته اللغوية فالطواف لغة المشي فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه	1328	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02743	false	-1923871350649766489	63	134	318	689	1551	300	ولا بين الصفا والمروة ل--توقفه علي سبق الطواف وان كان يصح بغير طهارة وقولها ولا بين الصفا والمروة عطف علي ال-نفي قلبه علي تقدير ولم اسع وهو من باب علفتها تبنا وماء- باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف بين الصفا والمروة علي طريق المجاز--------------------------------------------- وانما ذهبوا الي هذا التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه	2743	5365446019048736136	267	418.5	212	539	49.53617858886719	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1329	true	6364660119317935701	257	299	1358	1577	1580	300	الحنفية علي ان المراة اذا احرمت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة بانها تركتها وحجت مفردة ويقويه ما لاحمد عن عطاء عنها وارجع بحجة ليس معها عمرة ورد بان في رواية عطاء عنها ضعفا	1329	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02582	false	-5210552141702318528	67	100	351	512	1538	300	به----- علي ان المراة اذا اهل-ت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف تترك العمرة وتهل بالحج مفردة كما صنعت عاءشة رضي الله عنها لكن قال في الفتح ----------------------------------------------------ان في رواية عطاء عنها ضعفا	2582	5365446019048736136	128	216.5	100	219	58.447486877441406	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1330	true	7517160242605466265	0	52	0	247	1522	300	مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد ح-لت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم	1330	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02582	false	-5210552141702318528	106	159	543	795	1538	300	مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم	2582	5365446019048736136	240	463.0	188	252	95.23809814453125	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1330	true	7517160242605466265	177	261	889	1325	1522	300	عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم بفتح-------- الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان------ خارج مكة ع----لي اربعة اميال منها --الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري ابعد--------------- من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو ميل ومن اطلق عليه طرف الحل فهو تجوز قال الحافظ واراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي عن عبي-----د بن عمير---- انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي علي اليسار يقال له منعم والوادي نعمان	1330	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04756	false	7915741618245647207	5	72	30	377	1542	300	عبد الرحمن ان يعمرها من التن---------عيم بفتح المثناة الفوقي-------------------------ة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وزاد ابو داود في روايته فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفاكهي من طريق محمد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن- اليسار يقال له منعم والوادي نعمان	4756	5365446019048736136	234	363.5	185	480	48.75	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1331	true	406490988243922159	37	124	191	638	1578	300	فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم هذا الاعتمار وفي رواية هذه اي العمرة مكان بالرفع خبر و----------------------بالنصب----------------------------- علي الظرفية وعامله المحذوف وهو الخبر اي كاءنة او مجعولة مكان عمرتك قال------- عياض والرفع اوجه عندي اذ لم يرد به الظرف انما اراد عوض عمرتك فمن قال كانت قارنة قال مكان عمرتك التي اردت ان تاتي بها مفردة وحينءذ فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن فرض لكنه اراد تطييب نفسها بذلك ومن قال كانت مفردة قال مكان عمرتك التي فسخت الحج اليها ولم تتمكن م-ن الاتيان بها للحيض	1331	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02582	false	-5210552141702318528	207	300	1060	1538	1538	300	فاعتمرت فقال--------- عليه الصلاة والسلام هذه---------------- العمرة مكان عمرتك برفع مكان خبرا لقوله هذه او بالنصب وهو الذي في اليونينية لا غير علي الظرفية وعامله المحذوف ه-و الخبر اي كاءنة او مجعولة مكان عمرتك قال القاضي عياض والرفع اوجه عندي اذ لم يرد به الظرف انما اراد عوض عمرتك فمن قال كانت قارنة قال مكان عمرتك التي اردت ان تاتي بها مفردة -حينءذ فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن فرض لكنه اراد تطييب نفسها بذلك ومن قال كانت مفردة قال مكان عمرتك التي فسخت الحج اليها ولم تتمكني من الاتيان بها للحيض-	2582	5365446019048736136	387	698.0	311	506	76.48221588134766	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1331	true	406490988243922159	124	300	638	1578	1578	300	وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان لعمرة اخري لكن ان جعلت مكان بمعني عوض او بدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع حينءذ ------------------------فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة وحدها بالبيت و سعوا او طافوا بين الصفا والمرو------------ة ثم احلوا منها بالحلق او التقصير ثم طافوا طو---------------------------------------افا اخر للافاضة ووقع لبعض رواة البخاري طوافا واحدا والصواب الاول قاله عياض بعد ان رجعوا من مني لحجهم يوم النحر واما الذين كانوا اهلوا بالحج مفردا او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا لان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج والي هذا ذهب مالك والشافعي------ واحمد والجمهور وقال ا-لحنفية---------- لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق الا بالاتيان بافعال كل منهما والطواف والسعي مقصودان فيهما فلا يتداخلان اذ لا تداخل في العبادات و----حكي عن العمرين----- وعلي وابنه الحسن وابن مسعود-------------- ولا يصح ذلك عن واحد منهم و-----------------حديث علي وابن عمر انهما جمعا ----------------بين حجة وعمرة معا وطافا لهما طوافين وسعيا لهما سعيين وقال كل منهما هكذا رايت رسول الله صلي الله-	1331	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02583	false	-3647729185047345479	0	180	0	947	1585	300	وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان لعمرة اخري لكن ان جعلت مكان بمعني عوض او ب-ل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع حينءذ قالت عاءشة رضي الله عنهافطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة------ بالبيت و سعوا او طافوا بين الصفا والمروة لاجل العمرة ثم -حلوا منها بالحلق او التقصير ثم طافوا طوافا واحدا للحج ولابي ذر عن الكشميهني طوافا اخر------------------------------------------------------------------- بعد ان رجعوا من مني---------------- واما الذين--------------------------- جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا لان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج و----هو مذهب ------الشافعي ومالك واحمد والجمهور خلافا للحنفية حيث قالوا لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق الا بالاتيان بافعال كل منهما والطواف والسعي مقصودان فيهما فلا يتداخلان اذ لا تداخل في العبادات وهو محكي عن ابي بكر وعمر وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والحسن بن علي ولا يصح---- عن واحد منهم واستبدل بعضهم له بحديث -----ابن عمر عند الدارقطني بلفظ انه جمع بين حجة وعمرة معا وطاف ل-هما طوافين وسعي ل-هما سعيين وقال--------- هكذا رايت رسول الله صلي الله	2583	5365446019048736136	754	1279.0	612	1095	68.85844421386719	125	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1331	true	406490988243922159	37	208	191	1086	1578	300	فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم هذا الاعتمار وفي رواية هذه اي العمرة مكان بالرفع خبر وبالنصب علي الظرفية وعامله المحذوف وهو الخبر اي كاءنة او مجعولة مكان عمرتك قال عياض والرفع اوجه عندي اذ لم يرد به الظرف انما اراد عوض عمرتك فمن قال كانت قارنة قال مكان عمرتك التي اردت ان تاتي بها مفردة وحينءذ فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن فرض لكنه اراد تطييب نفسها بذلك ومن قال كانت مفردة قال مكان عمرتك التي فسخت الحج اليها ولم تتمكن من الاتيان بها للحيض وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان لعمرة اخري لكن ان جعلت مكان بمعني عوض او بدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع حينءذ فطاف الذين اهلوا بالعمرة وحدها بالبيت و سعوا او طافوا بين الصفا والمروة ثم احلوا منها بالحلق او التقصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم طافوا طوافا اخر للافاضة ووقع لبعض رواة البخاري طوافا واحدا والصواب الاول قاله عياض بعد ان رجعوا من مني لحجهم يوم النحر واما الذين كانوا اهلوا بالحج مفردا او جمعوا ا----لحج والعمرة فانما------------------- طافوا طوافا واحدا	1331	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02723	false	-8126833885192573942	83	175	414	871	1508	300	فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم------------------------هذه الع---مرة مكان عمرتك بنصب مكان علي ا---لظرفية اي بدل عمرتك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اردت ان تاتي بها مفردة لا انها قضاء ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن التي كانت احرمت بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاف الذين اهلوا بالعمرة وحدها متمتعين وسعوا ثم ----------------------------حلوا لم يفرق بين من معه الهدي ومن ليس معه وقال ابو حنيفة من كان معه الهدي لا يحل من عمرته ويبقي علي احرامه حتي يحج وينحر هديه يوم النحر ثم طافوا طوافا اخر للحج-------------------------------------------------------------- بعد ان رجعوا من مني---------------- واما الذين--------------------------- جمعوا بين الحج والعمرة وهم الذين كان معهم الهدي طافوا طوافا واحدا	2723	5365446019048736136	231	277.0	179	1026	22.514619827270508	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1332	true	-7046315329891404272	73	103	371	505	1487	300	في ذلك شء اصلا وقد روي سعيد بن منصور --------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	1332	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02727	false	-5686654305305751005	32	61	182	315	1467	300	في ذلك-------- وقد روي سعيد بن منصور عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	2727	5365446019048736136	125	230.5	98	142	88.02816772460938	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1333	true	1414912009940141253	10	112	44	573	1567	300	عن عبد الرحمن بن القاسم-------------------------- عن ابيه عن عاءشة -------------انها قالت قدمت مكة في حجة الوداع وانا حاءض فلم اطف بالبيت لانه صلاة ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان -----صح بلا- طهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي -ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وغير ذلك غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري بسكون الطاء وضم الهاء كذا فيما وقفت عليه من الاصول قاله بعض الشراح وقال الحافظ بفتح الت----------اء والطاء المهملة والهاء المشددتين علي حذف احدي التاءين واصله تطهر-------------------ي ويءيده رواية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض	1333	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02743	false	-1923871350649766489	37	188	194	971	1551	300	عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت قدمت مكة-------------- وانا حاءض ولم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان كان يصح بغير طهارة وقولها ولا بين الصفا والمروة عطف علي النفي قلبه علي تقدير ولم اسع وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف بين الصفا والمروة علي طريق المجاز وانما ذهبوا الي هذا التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة قالت عاءشة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمق--ال افعلي كما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وغيره--- غير لم لا تطوفي بالبيت -لا زاءد------------ة حتي تطهري بسكون الطاء وضم الهاء كذا فيما وقفت عليه من الاصول وضبطه العيني ك-------الحافظ ابن حجر بتشديد الطاء--------------- والهاء علي ان -------------------------اصله اي حتي ينقطع دمك وتغتسلي ويءيده رواية مسلم حتي تغتسلي وهو---- ظاهر في نهي الحاءض	2743	5365446019048736136	391	612.5	310	870	44.942527770996094	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1335	true	8443960226021878383	138	206	699	1047	1524	300	فلا حبس علينا اذا بالتنوين اي اذا افاضت لانها--- فعلت ما----- وجب علي----------------------------------------------------------------------------ها وحديث احمد والنساءي وابو داود عن الحارث بن عبد الله بن اويس الثقفي قال اتيت عمر ------------فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني ولفظ ابي داود كذلك حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب عنه الطحاوي بانه منسوخ في حق الحاءض بحديث عاءشة	1335	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02893	false	5763085629865949759	11	83	59	434	1549	300	فلا حبس علينا اذا---------------------- لانها قد فعلت الذي قد وجب عليها وهو طواف الافاضة وهذا موضع الترجمة لان حاصل المعني ان طواف الوداع ساقط عنها وحديث ------النساءي وابي داود عن الح-رث بن عبد الله بن اويس الثقفي قال اتيت عمر رضي الله عنهفسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الح-رث كذلك افتا-------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم-اجاب عنه الطحاوي بانه منسوخ------------- بحديث عاءشة	2893	5365446019048736136	276	474.5	222	444	62.16216278076172	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1336	true	-6200559096408724463	19	200	98	990	1489	300	عبد الله بن يوسف عن مالك به مالك ------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الان--------------------------------------صاري قال احمد حديثه شفاء عن ابيه ابي بكر ولي القضاء والامرة والموسم زمن عمر بن عبد العزيز عن عمرة بنت عبد الرحمن --بن سعد بن زرارة الانصارية عن عاءشة ام المءمنين ا----------------نها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حاضت اي في ايام مني ليلة النفر من مني كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا تمنعنا عن الخروج من مكة الي المدينة حتي تطهر وتطوف قال الكرماني لعل هنا ليس للترجي بل للاستفهام او للظن وما شا كله اي كالتوهم الم طافت معكن با------------------لبيت طواف الافاضة وفي رواية مسلم الم ------------------------تكن افاضت قلن -------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي طافت معنا وفي رواية التنيسي قالوا بلي اي النساء ومن معهن من المحارم قال فاخرجن كذا للاكثر وهو المناسب للسياق وفي رواي----------------ة قال---- فاخرجي خطابا-------------------------------------------------------------- لصفية لانها كانت حاضرة كما في مسلم او لعاءشة لانها المخبرة له اي قال لعاءشة اخرجي فانها توافقك او قال لعاءشة قولي لها اخرجي	1336	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00804	false	-1816352951993428773	10	212	54	1120	1596	300	عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا وللاصيلي حدثنا مالك الامام عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي المدني الانصاري --------------------عن ابيه ابي بكر -------------------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن المذكورة في الباب ال---سابق عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي بضم الحاء وفتح المثناة الاولي المخففة وتشديد الثانية ابن اخطب بالخاء المعجمة النضرية بالضاد المعجمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم المتوفاة رضي الله عنها سنة ستين في خلافة معاوية او ست ثلاثين في خلافة علي رضي الله عنهما قد حاضت ---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبس-------نا عن الخروج من مكة الي المدينة حتي تطهر وتطوف----------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت الم تكن طافت معكن طواف الركن ولغير ابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر الم تكن افاضت اي طافت طواف الافاضة وهو طواف الركن فقالوا بالفاء ولابن عساكر قالوا اي الناس او الحاضرون هناك وفيهم الرجال بلي طافت معنا الافاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال عليه الصلاة والسلام فاخرجي لان طواف الوداع ساقط بالحيض وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب اي قال لصفية مخاطبا لها اخرجي او خاطب عا--------ءشة لانها المخبرة له اي اخ-----------رجي فانها توافقك او قال لعاءشة قولي لها اخرجي	804	5365446019048736136	418	593.0	320	1423	29.374561309814453	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	171	199	848	990	1523	300	عن الاسود عن عاءشة------------------ حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02906	false	7100297645749552512	266	297	1346	1505	1522	300	عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنهاقالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم -قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	2906	5365446019048736136	141	265.0	113	160	88.125	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	136	197	668	979	1523	300	الله انها قد--- طافت طواف الافاضة يوم النحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حبس علينا اذا بالتنوين لانها فعلت الفرض وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي عن مالك به وفي الصحيحين عن الاسود عن عاءشة حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اران-----------------------ي الا حابستكم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي----------------------------------------- اطافت يوم النحر------------- قيل نعم	1337	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02907	false	-6841795645762477956	39	148	201	776	1555	300	الله عنهابعد ان طافت طواف الافاضة يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة النفر فقالت--- اراني بضم الهمزة ما اظن نفسي الا حابستكم عن الرحلة الي المدينة لانتظار طهري وطوافي للوداع فظنت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض قال الزمخشري في الفاءق مفعولا اري الضمير والمستثني والا لغو قال الاشرف يمكن علي ان لا يجعل الاستثناء لغوا والمعني ما اراني علي حالة او صفة الا علي حالة او صفة كوني حابستكم وتعقبه الطيبي فقال لم يرد باللغو ان الا زاءدة بل ان المستثني معمول الفعل المذكور ولذلك سمي مفرقا قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي بفتح اولهما من غير تنوين وجوزه اهل اللغة اطافت يوم النحر طواف الافاضة قيل نعم	2907	5365446019048736136	134	170.0	108	746	17.962467193603516	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	201	234	999	1159	1523	300	عن عاءشة------------------ لما اراد---------- صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال---- عقرا حلقا--- انك لحابستنا ثم قال لها اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	false	-4228293264426991525	198	233	1052	1229	1568	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيب------ة فقال لها عقري او حلقي انك لحابستن-----------ا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري	8280	5365446019048736136	137	224.5	109	195	70.25640869140625	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1338	true	3184446603761405401	3	51	17	265	1480	300	بلا--- تنوين في الرواية ويجوز لغة التنوين---- وصوبه ابو عبيد لان معناه- الدعاء بالعقر والحلق ك------سقيا ورعيا--- من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ومعناها-------- عقرها الله اي جرحها او جعلها عاقرا لا تلد او عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة	1338	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02896	false	-4996928147471461268	247	299	1278	1536	1538	300	من غير تنوين----------- ويجوز---- التنوين لغة وصوبه ابو عبيد لان المراد الدعاء بالعقر والحلق كرعيا وسقيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ثم معني عقري اي عقرها الله اي جرحها او جعلها عاقرا لا تلد او عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة	2896	5365446019048736136	215	366.5	170	273	78.75457763671875	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1338	true	3184446603761405401	52	176	273	907	1480	300	وجع في حلقها او حلق قو-------مها اي اهلكهم وحك--------ي انها كلمة يقولها اليهود للحاءض فلا دلالة فيه علي وضيعة صفية عنده لان ذلك اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداك ونحوهما وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت في---- الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما في----ه من الميل ل--ها والحنو عليها بخلاف صفية تعقبه الحافظ با--------نه ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت--- المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة	1338	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02897	false	535045261711242328	1	180	7	921	1539	300	وجع في حلقها او حلق قومها بشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا------------------------------------- اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله----------- ونحو ذلك وقول الزركشي كان بطال فيه توبيخ الرجل اهله علي ما يدخل علي الناس بسببها كما وبخ الصديق عاءشة رضي الله عنهمافي قصة العقد تعقبه ابن المنير بانه لا يمكن ان يحمل علي التوبيخ لان الحيض ليس من صنيعها وقد جاء في الحديث الاخر ان هذا الامر كتبه الله تعالي علي بنات ادم وانما هذا القول يجري علي سبيل التعجب ولم يقصد معناه وقول القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم---------------------لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل اليها والحنو عليها بخلاف صفية تعقبه الحافظ ابن حجر بانه ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت له المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة	2897	5365446019048736136	547	1009.5	439	983	55.64598083496094	99	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1340	true	2266488265618063337	111	253	540	1211	1438	300	الله عليه وسل---م للحاءض ان تنفر اذا افاضت---- قال اي--------------------------------------------------------------------------------------- طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من مراسيل الصحابة وكذا ما رواه النساءي والترمذي وصححه هو والحاكم عن ابن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فلل----------------نساءي عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابن عمر كان يقول قريبا من سنتين الحاءض لا تنفر حتي يكون اخر عهدها بالبيت ثم قال بعد انه رخص للنساء وله للطحاوي عن الزهري عن طاوس انه سمع ابن عمر يسال عن النساء اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة كانت تذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة لهن وذلك قبل--------------------------- موت ابن عمر بعام	1340	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02894	false	836857096718772085	34	234	176	1166	1502	300	الله عنهماقال رخص للحاءض ان تنفر اذا افاضت وبه قال حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم الفراهيدي قال حدثنا وهيب بضم الواو مصغرا ابن خالد قال حدثنا ابن طاوس عبد الله عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهماقال رخص للحاءض بضم الراء مبنيا للمفعول وللنساءي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلمللحاءض ان تنفر بكسر الفاء اذا افاضت طافت للافاضة قبل ان تحيض 1761 قال وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقو-----------------------------------------ل بعد ان النبي صلي الله عليه وسلمرخص لهن قال طاوس بالاسناد المذكور وسمعت ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهمايقول انها لا تنفر اي حتي تطهر وتطوف للوداع ثم سمعته اي ابن عمر يقول بعد بضم الدال اي بعد ان قال لا تنفر ان النبي صلي الله عليه وسلمرخص لهن اي للحيض في ترك طواف الوداع بعد ان طفن طواف الافاضة قال في الفتح وهذا من مراسيل الصحابة لان ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلمويبين ذلك ما رواه النساءي والطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------وي عن طاوس انه سمع ابن عمر يسال عن النساء اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة كانت تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص- لهن قبل موته بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت ابن عمر بعام	2894	5365446019048736136	318	348.0	248	1309	24.293354034423828	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1345	true	-4950344405235888318	101	125	501	629	1538	300	عبد البر عن كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء ابن امية البلوي حليف الانصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية	1345	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02973	false	6775955193868320833	257	280	1270	1390	1478	300	ابي ليلي عن كعب بن عجرة بضم العين-------- وسكون الجيم وفتح الراء ابن امية البلوي حليف الانصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية	2973	5365446019048736136	114	213.5	91	128	89.0625	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1345	true	-4950344405235888318	135	194	682	993	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما بالحديبية فاذاه القمل في راسه وفي البخاري عنه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا وفي روا-------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقمل يتناثر علي وجهي--------------------------------------------------------- ولاحمد------------------------- وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي ف----قال------- صلي الله عليه وسلم---- لقد اصابك بلاء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني-------------- ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله	1345	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02975	false	-6185797484288962815	25	138	125	712	1549	300	-----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالحديبية وراسي يتهافت قملا اي يتساقط شيءا فشيءا والجملة حالية وانتصاب قملا علي التمييز وفي رواية ايوب عن مجاهد في المغازي اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية ابن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت ولاحمد من وجه اخر في هذه الطريق وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لقد اصابك بلاء ولابي داود اصابني هوام حتي تخوفت علي بصري وفي رواية ابي واءل عن كعب عند الطبري فحك راسي باصبعه فانتثر منه القمل زاد الطبراني من طريق الحجم ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله	2975	5365446019048736136	211	309.5	171	677	31.166912078857422	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1346	true	5005387656351190264	200	300	1009	1507	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال له وهو محرم معه بالحديبية والقمل يتناثر علي وجهه لعلك اذاك هوامك بش---د الميم جمع هامة بش---دها وهي الدابة والمراد بها هنا القمل كما في كثير من الروايات لانها تطلق علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات والقمل فقلت نعم يا رسول الله اذاني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق----- بكسر اللام راسك ازل شعره---------------------------------------------- وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان كما في الرواية السابقة او ا------------------------------------------------------------------------نسك بشاة اي تقرب بها---------------------------------------------------------- وهذا دم تخيير استفيد من التعبير باو المكررة قال ابن عباس--------------- ما كان-	1346	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02974	false	6274826624775922498	11	134	62	680	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال له وهو محرم معه بالحديبية والقمل يتناثر علي وجهه لعلك اذاك هوامك بتشديد الميم جمع هامة بتشديدها وهي الدابة والمراد بها هنا القمل كما في كثير من الروايات قال-------------------------------------------------------------- نعم يا رسول الله اذاني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك بكسر اللام والمراد الازالة وهي اعم من ان تكون بالموسي او مقص او النورة وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين وف-----------------------ي الرواية ال-اتية ان شاء الله تعالي في الباب التالي او تصدق بفرق بين سنة فبين قدر الاطعام او انسك بشاة اي تقرب بشاة ولابي ذر عن الكشميهني او انسك شاة بغير موحدة اي اذبح شاة وهذا دم تخيير استفيد من التعبير باو المكررة قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كان	2974	5365446019048736136	389	660.5	310	704	55.255680084228516	68	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1346	true	5005387656351190264	7	54	40	272	1507	300	داود نصف صاع زبيب وفي اسناده- ابن اسحاق وليس بحجة ف--------------ي الاحكام اذا خالف والمحفوظ كما قال الحافظ رواية التمر لانها ----------------------------------------لم يختلف فيها علي راويها قال وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق------- بين التمر والحنطة وان الواجب ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع او	1346	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02977	false	-3017534920035972455	197	252	977	1239	1486	300	داود------------- وفي اسنادها ابن اسحاق وهو --حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفو---------------ظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابي قلابة ولم يختلف فيه- علي ابي قلابة- وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق في ذلك بين التمر والحنطة وان الواجب ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع اه	2977	5365446019048736136	181	284.5	143	294	61.56462478637695	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	0	37	0	171	1452	300	في القران او فصاحبه بالخيار ومر في السابق اي ذلك فعلت اجزا عنك ولابي داود من وجه اخر انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم	1347	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02974	false	6274826624775922498	134	173	680	862	1483	300	في القران او فصاحبه بالخيار وفي حديث ----------------------------ابي داود من طريق الشعبي عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم	2974	5365446019048736136	124	209.5	97	211	58.76777267456055	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	53	119	250	576	1452	300	شاة -قلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فنزلت في خاصة وهي لكم عامة واستشكل بان الفاء تدل علي الترتيب والاية وردت للتخيير واجيب بان التخيير انما هو --عند وجود الشاة -اما عند عدمها فالتخيير بين امرين لا بين الثلاثة وقال النووي ليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو	1347	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02977	false	-3017534920035972455	255	300	1256	1486	1486	300	شاة فقلت لا ف--------------------------------------------قال فصم ثلاثة ايام لا------------------------------------------------------ن الفاء تدل علي الترتيب والاية وردت للتخيير واجيب بان التمييز انما يكون عند وجود الشاة واما عند عدمها فالتخيير بين امرين لا بين الثلاثة وقال النووي ليس المراد ان ي-صوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو-	2977	5365446019048736136	218	384.5	175	330	66.06060791015625	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1348	true	2235762321608219677	121	170	604	837	1496	300	وللطبراني وغيرهما-------------------- من طرق تدور علي نافع قال-------------------- فحلق فامره صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وقد اختلف علي نافع في الواسطة الذي بينه وبين كعب و---عارضه ما هو اصح منه--- ان ا------لذي امر به كعب وفعله--------- انما هو شاة بل قال الحافظ---------- العراقي لفظ ب--قرة منكر شاذ	1348	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02978	false	1987017987979807548	45	103	214	490	1465	300	والطبراني وعبد بن حميد وسعيد بن منصور من طرق تدور علي نافع ان كعبا لما اصابه الاذي فحلق فا---------------------------هدي بقرة ف---اختلف علي نافع في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضه ما هو اصح منه من ان الهدي الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة بل قال الحافظ زين الدين العراقي لفظ البقرة منكر شاذ	2978	5365446019048736136	191	285.5	149	306	62.41830062866211	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1348	true	2235762321608219677	214	256	1044	1278	1496	300	وفي هذه الاحاديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه وتقييدها بالسنة وحرمة -حلق الراس عن- المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع ووجو-------------------------ب الفدية علي العامد بلا----------- عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني	1348	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02979	false	13997691025394104	252	300	1271	1536	1536	300	وفي الح------ديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني-	2979	5365446019048736136	205	366.0	167	272	75.36764526367188	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1351	true	-6795245494233157919	65	187	329	913	1496	300	البخار----------------------------------ي حدثنا منذر بن الوليد الجارودي قال حدثنا ابو قتيبة---- قال حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لنا مالك لو جاء-- امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث-- من البخاري وهو غريب ما رواه عن مال-ك الا ابو قتيبة وهو سلم بفتح------ المهملة واسكان اللام	1351	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4425703671881187901	160	278	793	1385	1504	300	الزكاة 6713 حدثنا منذر بن الوليد الجارود----------------------------------ي حدثنا ابو قتيبة وهو سلم حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم-المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم-وقال لي م-الك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم-باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلمق-ال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا منذر بن الوليد الجارودي بالجيم قال حدثنا ابو قتيبة وهو سلم بفتح السين المهملة وسكو-ن اللام	9990	5365446019048736136	491	878.0	388	633	77.567138671875	96	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1351	true	-6795245494233157919	57	246	291	1216	1496	300	الاول -----------------مد النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري حدثنا منذر بن الوليد الجارودي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا مالك عن نافع قال----- كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------قال ابو قتيبة-------------------------- قال لنا مالك------- مدنا----------------------------------------- اعظم من مدكم ----------------------------------------------------ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لنا مالك------------------------------------------------------------- لو جاء-- امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون------------------------------ قلت--- كنا نعطي---- بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال----- افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث من البخاري وهو غريب ما رواه عن مالك الا ابو قتيبة وهو سلم بفتح المهملة واسكان اللام ولا عنه الا المنذر وقوله افلا تري الخ معناه انه اذا تعارضت الامداد الثلاثة الاول والحادث وهو الهشامي وهو زاءد عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الاول كان الرجوع الي الاول اولي لانه الذي تحققت مشروعيته لنقل اهل المدينة له قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وقد رجع ابو يوسف بمثل هذا الي قول مالك قال	1351	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09991	false	-1817818602351113248	35	247	178	1237	1485	300	الاول بالجر صفة لازمة لمد النبي صلي الله عليه وسلمواراد--------------------------------------------------------------------------- نافع بذلك انه كان لا----- يعطي ب---------------------------------------المد الذي احدثه هشام وهو اكبر من مد النبي صلي الله عليه وسلمبثلثي مد اذ مد هشام رطلان والصاع منه ثمانية ارطال وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمالا مد واحد وقال ابو قتيبة سلم المذكور بالسند السابق قال لنا مالك الامام مدنا المدني وان كان دون مد هشام في القدر فانه اعظم من مدكم في البركة الحاصلة فيه بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مد هشام افضل بحسب الوزن قال ابو قتيبة سلم ايضا وقال لي مالك الامام لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم-باي شء كنتم تعطون الفطرة والكفارة قال ابو قتيبة قلت له كنا نعطي ذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم-قال مالك افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا تعارضت الامداد الثلاثة الاول والحادث وهو الهشامي وهو زاءد عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الاول كان الرجوع الي الاول اولي لانه الذي تحققت شر--عيته لنقل اهل المدينة له قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وقد رجع ابو يوسف بمثل هذا الي قول مالك كما	9991	5365446019048736136	633	943.0	500	1321	47.918243408203125	117	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1354	true	-5276618091820963704	198	247	986	1229	1489	300	ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور و---بينه يونس عند مسلم بلفظ- لم اشعر ان الرمي قبل الحلق فحلقت شعر راسي قبل ان انحر وفي رواية قبل ان اذبح والفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم الشعور- كانه يعتذر لتقصيره فقال رسول الله انحر وفي رواية اذبح---------------- ولا حرج	1354	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02856	false	-444812419005088921	162	207	780	1008	1455	300	ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم ولفظه لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت شعر راسي---------------------------------- والفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم --شعوره كانه يعتذر لتقصيره قبل ان اذبح هديي قال عليه الصلاة والسلام اذبح هديك ولا حرج	2856	5365446019048736136	171	287.0	136	264	64.7727279663086	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1355	true	3176843348359920053	12	201	52	994	1505	300	ان الرمي قبل النحر---------- فنحرت الهدي قبل ان ارمي الجمرة قال ارم ولا حرج اي لا ضيق عليك في ذلك زاد في رواية ابن جريج في الصحيحين واشباه ذلك وفي روا---------------------------------------------ية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم----------------- وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والنحر قبل الرمي والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان في حديث ابن عباس ايضا في الصحيح وللدارقطني من حديثه ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي والسءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر------- عند ا---بن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك------------- السءال عن السعي قبل الطواف وهو محمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي----- الركن فهذا ما تحذر من مجموع الاحاديث وبقي عدة صور لم يذكرها الرواة اما اختصارا واما لانها	1355	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02858	false	541298416358470327	155	300	709	1430	1430	300	ان---------- النحر قبل الرمي فنحرت------ قبل ان ارمي------------------------------------------------------------------------------- واشباه ذلك اي من الاشياء التي كان يحسبها علي خلاف الاصل وفي رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي و--------------------------------------------------------------حاصل ما في حديث عبد الله بن عمر- السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حديث علي--------- السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي -السءال عن الرمي والافاضة قب----ل الحلق وفي حديث جابر المعلق عند المءلف فيما --سبق السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف وهو محمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي طواف الركن قال في الفتح وقد بقيت-------------- عدة صور لم يذكرها الرواة اما اختصارا واما لكونها	2858	5365446019048736136	575	907.5	455	1042	55.182342529296875	103	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1356	true	8102763506442399972	200	243	999	1205	1493	300	قال------- والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج كذا قال	1356	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02842	false	1716733326882294011	53	95	239	445	1450	300	قال الطبري والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج علي نفي الاثم فقط--- يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا---- بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج اه وقال	2842	5365446019048736136	195	365.5	155	213	91.5492935180664	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1357	true	-2366864433446952212	247	285	1223	1418	1491	300	سءال العالم واقفا وراكبا------------------------- ولا يعارضه ----ما روي عن مالك من كراهة ذكر العلم و----------الحديث في الطريق لان الوقوف بمني لا يعد من الطرق-- لانه موقف -----عبادة وذكر ووقت حاجة الي التعلم خوف الفوات اما بالزمان او -المكان	1357	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00387	false	3222245353718969541	120	166	598	833	1510	300	سءال العالم -------راكبا وماشيا وواقفا علي كل حال ولا يعارض هذا بما روي عن مالك من كراهة ذكر العلم والسءال عن الحديث في الطريق لان الموقف بمني لا يعد من الطرقات لانه موقف سنة وعبادة وذكر ووقت حاجة الي التعلم خوف الفوات اما بالزمان او بالمكان	387	5365446019048736136	183	311.0	147	242	75.61983489990234	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	155	180	793	918	1559	300	لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية بلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها	1358	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8535801136204844982	108	133	538	663	1523	300	لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية للا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها	1499	5365446019048736136	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	259	300	1325	1559	1559	300	قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب بوزن راجع----- ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه-	1358	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02949	false	-5638339438466724773	161	203	745	981	1534	300	قال القرطبي -في تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه الت-فرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب اي --راجع وزنه ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه	2949	5365446019048736136	226	423.5	187	240	94.16666412353516	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	0	114	0	640	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله -----------------------------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا---- متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه بقوله------ وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته للحج	1359	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02949	false	-5638339438466724773	203	300	981	1534	1534	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة ال-خصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكور- تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة -قاله صلي الله عليه وسلمعلي سبيل التواضع- او تعليما لامته--------------------------------------------------------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن والجار والمجرور متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه بقوله تعالي وعدكم الله مغانم كثير-----ة الفتح--------- وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض----- النور ال-----اية وهذا في---- الغزو ومناسبته للحج-	2949	5365446019048736136	502	897.5	413	679	73.9322509765625	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	29	83	166	463	1631	300	اشارة الي التقصير في العبادة وقاله -------------------------------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدو----ن ساجدون لربنا---- حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق بساجدون او بساءر --------------الصفات علي طريق---------------------------- التنازع صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه	1359	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04766	false	7091523773476305827	207	256	1113	1389	1638	300	اشارة الي التقصير في العبادة وقاله عليه الصلاة والسلام علي سبيل التواضع- او تعليما لامته نحن----------------------------------------------------------------------------------------- عابدون نحن ساجدون لربنا نحن حامدون والجار والمجرور ام------------ا متعلق بساجدون او بحامدون او بهما او بالصفات الاربعة المتقدمة او بالخمسة علي سبيل التنازع صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه	4766	5365446019048736136	166	236.5	134	378	43.91534423828125	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1360	true	-8625923145498425353	0	119	0	611	1548	300	اظهر ثم ظاهر الحديث اختصاص ذلك بالغزو والحج والعمرة و----------------------الجمهور علي انه يشرع قول ذلك في كل سفر طاعة كصلة رحم وطلب علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفره فيها وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها------ احوج الي تحصيل الثواب من غيره وتعقب بان هذا- يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا معصية من الاكثار من ذكر الله وان------ما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به ك--------الذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	1360	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02950	false	-6137985619989337328	45	138	248	710	1673	300	اظهر و--ظاهر قوله من غزو او حج او -------------عمرة اختصاصه بها والذي عليه الجمهور---- انه يشرع-------- في كل سفر طاعة ك---------طلب علم وق-------------------------------------------------------------------------------يل يتعدي الي----------- المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه---- ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكب المعصية احوج الي تحصيل الثواب من غيره وتعقب بان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع المسافر في مباح ولا معصية من الاكثار من ذكر الله تعالي وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فخصه قوم---------------------------------------------------------- به كما يختص الذكر الماثور عقب الاذان و----الصلاة	2950	5365446019048736136	380	635.5	300	654	58.10397720336914	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1366	true	2780972512365007386	147	201	732	1006	1500	300	عن انس بن مالك الانصاري خمسة احاديث هذا ثالثها ان رسول الله دخل مكة-------------- عام الفتح في رمضان سنة ثمان وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء قال صاحب المحكم ما يجعل من فضل درع الحديد علي---- الراس مثل القلنسوة وقال في التمهيد ما غطي الراس من السلاح كالبيضة	1366	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03041	false	-8746426235456926588	66	109	322	539	1512	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه--------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل عام الفتح مكة-------------- وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع------------------------------ علي قدر الراس او رفرف البيضة او----------- ما غطي الراس من السلاح كالبيضة	3041	5365446019048736136	146	197.5	113	292	50.0	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1367	true	-8590881654889885761	72	118	364	598	1473	300	فلما نزعه اي---------------- المغفر------------------------------ جاءه رجل قال الحافظ لم يسم وكان مراده في رواية والا فقد جزم--- الفاكهاني في شرح العمدة والكرماني بانه ابو برزة وكذا ذكره ابن طاهر وغيره وقيل سعيد بن حريث فقال له يا رسول الله ------ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة	1367	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03041	false	-8746426235456926588	246	299	1231	1507	1512	300	فلما نزع عليه الصلاة والسلام المغفر جاء رجل ولابي ذر عن الكشميهني جاءه رجل وهو ابو برزة نضلة بن عبيد الاسلمي كما--------- جزم به الفاكهاني في شرح العمدة والكرماني قال البرماوي- وكذا ذكره ابن طاهر وغيره وقيل سعيد بن حريث فقال--- يا رسول الله ان من ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة	3041	5365446019048736136	174	268.5	139	289	60.207611083984375	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1367	true	-8590881654889885761	225	272	1123	1346	1473	300	شبة في كتاب مكة عن----- الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله ------------------استخرج من تحت استار الكعبة ا--------بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل- قرشي بعد هذا صبرا --------------رجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قاتله------------------- سعيد بن حريث	1367	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06485	false	-6264125786038653710	118	178	623	911	1526	300	شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماستخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا قال في الفتح ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف في قاتله وجزم ابن اسحاق بان سعيد بن حريث	6485	5365446019048736136	219	378.0	172	288	76.04166412353516	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	238	268	1198	1346	1500	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول الحديث علي انه كان في الساعة التي ابيح- له القتل بها واجيب بانه انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل	1368	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	272	300	1374	1517	1517	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول الحديث ب---انه كان في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا ب--انه انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل-	3042	5365446019048736136	128	229.5	102	149	85.90604400634766	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	43	88	229	458	1500	300	وانما امر-------------------- بقتل ابن خطل لانه اسلم----- فبعثه ----------------------------مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه----------- فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء	1368	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	176	232	879	1173	1517	300	وانما امر عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلممصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان تغنيان--- بهجاء	3042	5365446019048736136	202	325.0	161	303	66.66666412353516	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	268	299	1346	1497	1500	300	بعد ذلك وتعقب ب-------ان الساعة------------- ما بين اول النهار ودخول وقت العصر كما في مسند احمد وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لقوله فلما--------------------- نزع المغفر وذلك عند استقراره بمكة	1368	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	0	37	0	175	1553	300	بعد ذلك وتعقب بما سبق ان الساعة التي احلت له ما بين اول النهار ودخول وقت العصر----------------- وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لانه قيد في الحديث بانه كان عند نزع المغفر وذلك عند استقراره بمكة	3043	5365446019048736136	125	199.5	99	192	65.10416412353516	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	24	116	137	586	1500	300	وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله قال ابن اسحاق وغيره وانما امر بقتل ابن خطل لانه اسلم فبعثه مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء النبي قال مالك جوابا عن كون المغفر علي راسه ولم يكن رسول------------------------------------------------------------------- الله يومءذ اي يوم فتح مكة محرما اذ لم يرو احد انه تحلل يومءذ من احرامه	1368	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06485	false	-6264125786038653710	171	223	879	1143	1526	300	وجزم ابن اسحاق--------------- بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ورجح الواقدي -------------------------------انه ابو برزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامام الاعظم بالسند السابق و-لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمفيما نري بضم النون وفتح الواء اي فيما نظن والله اعلم يومءذ--------------- محرما اذ لم يرو احد انه تحلل يومءذ من احرامه	6485	5365446019048736136	131	163.5	101	524	25.0	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1370	true	6231679408469920470	0	75	0	383	1494	300	الارشاد للخليلي ومحمد بن ابي حفصة في --رواة ما---لك للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن الليثي في الضعفاء لابن حبان وابن ابي ذءب في الحلية لابي نعيم-------------------------------------------- وعبد الرحمن ومحمد اب-ي عبد العزيز----------- في فواءد ابي محمد عبد الله بن اسحاق الخراساني ومحمد بن اسحاق في مسند مالك لابن------------------------------------------- عدي-- بن----- عبد الرحمن بن ابي الموالي في الافراد للدارقطني وبحر بن كثير السقاء ذكره ابو محمد جعفر الاندلسي نزل مصر في	1370	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	138	220	730	1160	1553	300	الارشاد للخليلي وابن ----ابي حفصة في الرواة عن مالك للخطيب وا-----بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وابن -------ابي ذءب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابني عبد العزيز الانصاريين في فواء---------د عبد الله بن اسحاق الخراساني و----ابن اسحاق في مسند مالك لابن عدي وصالح بن الاخضر ذكره ابو ذر الهروي عقب حديث ابن قزعة عن مالك الخرج عند البخاري في المغاز----------ي وبح--------ر السقاء ذكره--------- جعفر الاندلسي في --------	3043	5365446019048736136	253	368.0	201	494	51.214576721191406	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1370	true	6231679408469920470	174	216	885	1085	1494	300	لكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها طريق ابن اخي الزهري ويليها رواية ابي اويس فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة انتهي وهذا الحمل ا-شار اليه	1370	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	224	265	1188	1381	1553	300	لكن ليس في طرقه--- علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها ا-----بن اخي الزهري ويليها رواية ابن اويس فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة 19 باب اذا احرم جاهلا وعليه	3043	5365446019048736136	174	315.0	137	201	86.5671615600586	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1374	true	2330344526498730829	144	185	692	884	1495	300	ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	false	4569260360418542825	176	215	840	1022	1452	300	ابن عمر رضي الله عنهما---------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2965	5365446019048736136	169	318.5	132	192	88.02083587646484	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1375	true	7459733146915328349	0	24	0	121	1501	300	اذا حججت -قال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي	1375	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	false	1801289483300088665	156	180	787	909	1517	300	اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي	2967	5365446019048736136	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1377	true	1492504234950216566	192	297	986	1516	1530	300	هل كان فرض عين او كفاية وقال الماوردي كان فرض عين- علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح علي كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي ------------------ليلة العقبة علي ان يءوه وينصروه فتخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر وقد كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي و---------------------------------------------علي من عين-------------------------ه ولو لم يخرج	1377	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04570	false	3718090635228805241	23	82	107	421	1526	300	النبوي فرض عين او كفاية قا-ل الماوردي كان---- عينا علي المهاجرين فقط وقا---------------------------------------------------------------------------ل السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ل------مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلمليلة العقبة علي ان يءوه وينصروه وقيل كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا في الغزوة التي يخرج فيها عليه الصلاة والسلام دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه صلي الله عليه وسلمفي حقه ولو لم يخرج	4570	5365446019048736136	197	286.0	156	619	31.825525283813477	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1378	true	-7411800422229685459	81	252	417	1303	1557	300	هريرة ان رسول الله ------------قال مثل المجاهد في سبيل الله زاد البخاري عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اي ي----------عقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيله وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر فقد اشرك مع سبيل الله الدنيا كمثل الص-----------------------------------------------------------اءم نهاره القاءم ليله للصلاة الداءم الذي لا يفتر بضم التاء لا يضعف ولا ينكسر من صلاة ولا صيام تطوعا ومن كان كذلك فاجره مستمر فكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بلا ثواب حتي يرجع من جهاده قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب التوبة 120 الايتين ومثله بالصاءم القاءم لانه ممسك لنفسه عن الاكل والشرب والنوم واللذات والمجاهد ممسك لها علي محاربة العدو حابس لها علي من يقاتله قال البوني يحتمل انه ضرب ذلك مثلا وان كان احد لا يستطيع كونه قاءما مصليا لا يفتر ليلا ولا نهارا ويحتمل انه اراد التكثير ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله زا--------------------------د النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد	1378	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04515	false	7732797673346366974	60	150	306	774	1532	300	--------ذر عن الحموي والمستملي قال مثل المجاهد في سبيل الله ----------------------------------------------والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اي الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيله وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر فقد اشرك مع سبيل الله الدنيا والجملة معترضة بين قوله مثل المجاهد في سبيل الله وبين قوله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة وزاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد	4515	5365446019048736136	339	595.5	273	993	34.138973236083984	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1380	true	-8179306791210310226	61	151	337	796	1545	300	كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وقال تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قاله الباجي وتبعه عياض وغيره دفعا لايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص او يرده بالنصب عطفا علي يدخله وفي رواية الاويسي او يرجعه بفتح اوله والنصب --------الي مسكنه -الذي خرج منه مع ما نال من اجر خالص ان لم يغنم شيءا او غنيمة مع اجر وكانه سكت--------------------------------------- عنه-------------------------------------- لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي ب---لا غنيمة	1380	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04515	false	7732797673346366974	247	300	1274	1532	1532	300	كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يرجعه بفتح اوله اي او ان يرجعه الي مسكنه حال----- كونه سالما---- مع اجر وحده---------------- او غنيمة مع اجر وحذف الاجر من الثاني للعلم به اذ لا يخلو المجاهد عنه فالقضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع او لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بدون الغنيمة-	4515	5365446019048736136	140	159.0	110	548	25.54744529724121	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1380	true	-8179306791210310226	216	300	1122	1545	1545	300	او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحه التوربشتي وقد وقع بالواو ليحيي بن بكير في الموطا لكن في رواية ابن بكير عن مالك مقال ولم يختلف رواية في انها باو وكذا لمسلم عن يحيي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد بالواو ولكن رواه جعفر----------------------------- الفريابي وجماعة عن يحيي باو ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق سعيد بن المسيب ومن طريق عطاء بن مينا عن ابي هريرة وابي داود باسناد صحيح عن ابي امامة بالواو وقال الحافظ فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين-	1380	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	130	200	666	1034	1521	300	او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحه التوربشتي في شرحه للمصابيح والتقدير باجر وغنيمة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم بالواو وفي بعض رواياته ورواه الفريابي وجماعة عن يحيي بن يحيي بصيغة او وكذا مالك في موطءه ولم يختلف عليه الا في رواية يحيي بن بكير عنه بالواو ولكن في رواية ابن بكير عن مالك مقال وكذا وقع عند النساءي---------------------------------------------------------- وابي داود باسناد صحيح-------------------------------- فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين	4516	5365446019048736136	157	215.5	128	585	26.83760643005371	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	186	248	939	1247	1501	300	وقد روي مسلم عن----- عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم----- فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجزاء الغزو	1381	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	13	64	68	323	1521	300	وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو -بن العاص- مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم---------- ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم فهذا صريح ببقاء بعض ال--------------------------------------------------اجر مع حصول الغنيمة فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من ثواب- الغزو	4516	5365446019048736136	211	348.5	165	318	66.35220336914062	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	91	185	452	933	1501	300	ذكره هو من قوله فله الاجر ان فاتته الغنيمة الخ----- واما ان سكت عنه ف-----------لا يتجه الاشكال اذ يحتمل ا-----ن التقدير ان يرجعه سالما مع اجر وحده او غنيمة واجر كما مر والتقسيم بهذا الاعتبار صحيح والاشكال ساقط مع انه لو سلم ان القاءل بانها للتقسيم صرح بان المراد فله الاجر ان فاتته الغنيمة وان حصلت فلا لم يرد الاشكال ايضا-------- لاحتمال ا-----ن تنكير --اجر لتعظيمه ويراد به الاجر الكامل فيكون معني قوله---------- ان فاتته الغنيمة الاجر الكامل وان حصلت فلا يحصل له هذا الاجر المخصوص وهو الكامل فلا يلزم انتفاء مطلق الاجر عنه	1381	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04517	false	2214041579723820492	0	100	0	514	1534	300	ذكره هو من قوله فله الاجر ان فاتته الغنيمة الي اخره واما ان سكت عن هذا التفسير فلا يتجه الاشكال اذ يحتمل ان يكون التقدير او يرجعه سالما مع اجر وحده او غنيمة واجر كما مر والتقسيم بهذا الاعتبار صحيح والاشكال ساقط مع انه لو سلم ان القاءل بانها للتقسيم صرح بان المراد فله الاجر ان فاتته الغنيمة وان حصلت فلا لم يرد الاشكال المذكور عليه لاحتمال ان يكون تنكير الاجر لتعظيمه ويراد به الاجر الكامل فيكون معني قوله فله الاجر ان فاتته الغنيمة------------- وان حصلت فلا يحصل له ذلك الاجر المخصوص وهو الكامل فلا يلزم انتفاء مطلق الاجر عنه	4517	5365446019048736136	457	843.5	366	527	86.71726989746094	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1383	true	-4429692705551175876	259	300	1284	1509	1509	300	حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله ------اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخر-ية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد ال---له وبقي ---------له الثلث وان رجع بلا- غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا-	1383	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	68	112	347	585	1521	300	حكمة لطيف------ة وذلك ان الله تعالي اعد للمجاهد-- ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا	4516	5365446019048736136	215	380.5	176	246	87.39837646484375	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1384	true	-6635580245695692183	66	232	381	1210	1544	300	عبد الله بن يوسف كلاهما عن م---------الك به وتابعه المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عند مسلم 988 مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم-- المدني عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ق------------------ال الخيل زاد القعنبي لثلاثة لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر بكسر فسكون اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي-------------------قتنيها اما لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة----- وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء وجيم موضع----------------- كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة في الموضع المرتفع فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت في طيلها ب----كسر الطاء المهملة وفتح التحتية --------فلام حبلها الذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو المفتوحة	1384	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	false	-2743847476977062524	133	283	643	1387	1468	300	عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك بن انس الامام-------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن -----------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخيل------------------- لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر----------- اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في هذه---- ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها ل---لركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال بها ولابي ذر لها باللام بدل الموحدة---- في مرج بفتح الميم وبعد --الراء الساكنة جيم ارض واسعة فيها كلا كثير--------------------------- او روضة ---شك من الراوي--------------------------------------- فما اصاب-------------------ت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وبعد التحتية المفتوحة لام الحبل الذي يربط به ويطول لها لترعي ويقال--- طول بالواو المفتوحة	3832	5365446019048736136	538	828.0	419	939	57.29499435424805	93	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1384	true	-6635580245695692183	66	221	381	1152	1544	300	عبد الله بن يوسف كلاهما-- عن مالك به وتابعه المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عند مسلم 988 مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال الخيل زاد القعنبي لثلاثة لر---------------------------------------------------------------جل اجر اي ثواب ولرجل ستر بكسر فسكون اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتنيها اما لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد-------------------- فاطال لها الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء و-------جيم موضع كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة في الموضع المرتفع فما اصابت اي--- اكلت وشربت ومشت في طيلها ب----كسر الطاء المهملة وفتح التحتية فلام حبلها	1384	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04611	false	-6216117312656846824	138	249	663	1218	1499	300	عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك هو امام دار الهجرة ابن انس------------------------------------- عن زيد بن اسلم العدوي------- المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن -----------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخيل------------ لثلاثة جار ومجرور ولابي ذر عن الكشميهني ثلاثة باسقاط حرف الجر والرفع الرجل اجر-------- ولرجل ستر-------------------------------- وعلي رجل وزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل الذي هي له اجر فرجل ربط----------------------ها للجهاد في سبيل الله عز وجل فاطال في- الحبل الذي ربطها ب-ه حتي تسرح للرعي في مرج بفتح الميم وبعد --الراء الساكنة جيم موضع كلا-------------------------------- او روضة بالشك من الراوي كالاتي-------------------------------- فما اصابت اي ما اكلت وشربت ومشت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية----- حبلها	4611	5365446019048736136	365	490.5	286	906	40.2869758605957	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1384	true	-6635580245695692183	85	221	472	1152	1544	300	مالك------- عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة ان رسول الل-------------------------------ه قال الخيل زاد القعنبي لثلاثة لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر بكسر فسكون اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتنيها اما لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد-------------------- فاطال لها--- الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء وجيم-------- موضع كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة في الموضع المرتفع فما اصابت اي اكلت و-شربت ومشت- في طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية فلام حبلها	1384	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05687	false	-1310164491713824683	139	233	683	1131	1489	300	مالك الامام عن زيد بن اسلم العدو--------------ي عن ابي صالح ذكوان السما-----------ن عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخيل------------ لثلاثة لرجل اجر-------- ولرجل ستر-------------------------------- وعلي رجل وزر--- اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل الذي هي له اجر فرجل ربط----------------------ها للجهاد في سبيل الله عز وجل فاطال لها في الحبل الذي ربطها ب-ه حتي تسرح للرعي في مرج بفتح الميم و-سكون الراء بعدها جيم اي موضع كلا-------------------------------- او روضة بالشك وما بالواو ولابي ذر----------------------------- فما اصابت من اكل او شرب او مشي في طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية اي-- حبلها	5687	5365446019048736136	325	456.5	256	757	42.9326286315918	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1385	true	-205456692926941380	2	289	11	1508	1559	300	انه-ا قطعت طيلها ذلك فاستنت بفتح الفوقية وش---د النون جرت ب--------نشاط--------------------------- شرفا او شرفين ب--فتح المعجمة والراء-- والفاء فيهما--- شوطا او شوطين -سمي به لان العال-ي يشرف علي ما يتوجه اليه و-------------------------الشرف العالي من الارض فبعدت عن الموضع الذي ربطها فيه ورعت في غيره كانت اثارها بالمد والمثلثة في الارض بحوافرها عند خطواته- وارواثها بمثلثة جمع روث اي ثوابها لا انها بعينها توزن حسنات له اي لصاحبها يوم القيامة ولو انها مرت بنهر بفتح الهاء وسكونها-------------- فشربت منه ب--غير قصد صاحبها و الحال انه لم يرد ان يسقي بحذف -----المفعول وللقعنبي ان يسقيها به اي من ذلك النهر كان ذلك اي شربها و----ارادته ان يسقيها بغيره له حسنات يوم القيامة وفيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اجرها وان لم يقصد تلك بعينها وقال ابن المنير قيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد فهي له اجر في الوجهين و القسم الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح الفوقية والمعج------مة وكسر النون الثقيلة وتحتية اي استغناء عن الناس يقال تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كلها بمعني والمعني انه يطلب بنتاجها او بما حصل من اجرتها ممن يركبها ونحو ذلك تغنيا عن سءال الناس وتعففا عن مسالتهم وفي رواية سهيل عن ابيه عند مسلم اما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا ولم ينس حق الله --------في رقابها بلا حساب اليها والقيام بفعلها والشفقة عليها في ركوبها وخص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة كقوله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 ولا في ظهورها باطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله او لا يحملها ما لا تطيقه ونحو ذلك	1385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03833	false	-1954137256603396323	0	157	0	831	1582	300	انه انقطع- طيلها---- فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون اي عدت بمرح ونشاط اي رفعت يديها وطرحتهما معا شرفا او شرفين بالشين المعجمة المفتوحة والفاء فيهما اي شوطا او شوطين وسمي به لان المغازي يشرف علي ما يتوجه اليه وقال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض-------------------------------------------- كانت اثارها ف---------------ي الارض بحوافرها عند خطواتها وارواثها حسنات ---------------------------------------------له اي لصاحبها------------ ولو انها مرت بنهر بفتح الهاء وسكونها لغتان فصيحتان فشربت منه من غير قصد صاحبها و-----------لم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول-------------------------------------- كان ذلك اي شربها وعدم ارادته ان يسقيها حسنات له فهي لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر لرابطها وهذا موضع الترجمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح الفوقية والغين المعجمة وكسر النون المشدد-------ة اي استغناء عن الناس--------------------------------------------------------------------------------------- يطلب -نتاجها------------------------------------------------------------- وتعففا عن سءال-هم فيتجر فيها او يتردد عليها متاجرة او مزارعة ثم ----------------------------------------لم ينس حق الله المفروض في رقابها فيءدي زكاة تجارتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في ظهورها فيركب عليها-------------- في سبيل الله او لا يحملها ما لا تطيقه فهي لذلك	3833	5365446019048736136	568	741.0	450	1610	35.279502868652344	92	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1385	true	-205456692926941380	0	45	0	235	1559	300	موفورة ولو انها قطعت طيلها ذلك---------- فاستنت بفتح الفوقية وش---د النون جرت ب-----نشاط شرفا او شرفين بفتح------ المعجمة والراء والفاء فيهما شوطا او شوطين سمي به لان العالي يشرف علي ما يتوجه اليه والشرف العالي من الارض فبعدت عن الموضع الذي ربط-------ها فيه----- ورعت في	1385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04611	false	-6216117312656846824	263	300	1293	1499	1499	300	موفورة ولو انها قطعت طيلها حبلها المذكور فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون عدت بمرح ونشاط شرفا او شرفين بفتح الشين المعجمة والراء والفاء فيهما شوطا او شوطين---------------------------------------------------------------- فبعدت عن الموضع الذي ربطها صاحبها فيه ترعي ورعت في-	4611	5365446019048736136	164	265.0	133	271	60.516605377197266	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1385	true	-205456692926941380	1	109	7	567	1559	300	ولو انها قطعت طيلها ذلك---- فاستنت بفتح الفوقية وش---د النون جرت ب--------نشاط شرفا او شرفين بفتح المعجمة والراء والفاء فيهما--- شوطا او شوطين سمي به لان العالي يشرف علي ما يتوجه اليه والشرف العالي من الارض فبعدت عن الموضع الذي ربطه-------ا فيه----- ورعت في غيره كانت اثارها بالمد والمثلثة في الارض بحوافرها عند خطواته وارواثها ب--مثلثة جمع روث اي ثوابها لا انها بعينها توزن حسنات له اي لصاحبها يوم القيامة ولو انها مرت بنهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه بغير قصد صاحبها و الحال انه لم يرد ان يسقي بحذف المفعول وللقعنبي ان يسقيها به اي من ذلك النهر كان ذلك اي شربها وارادته ان يسقيها بغيره له	1385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07716	false	6312007583273716911	80	156	392	802	1539	300	ولو انها قطعت طيلها المذكور فاستنت بفتح الفوقية وتشديد النون اي عدت بمرح ونشاط شرفا بفت---------ح المعجمة والراء والفاء او شرفين شوطا او شوطين---------------------------------------------------------------- فبعدت عن الموضع الذي ربطها صاحبها فيه ترعي ورعت في غيره كانت اثارها بالمث------لثة في الارض بحوافرها عند مشيها- وارواثها بالمثلثة حسنات له----------------------------------------- لصاحبها في الاخر--ة ولو انها مرت بنهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه بغير قصد صاحبها و-----------لم يرد ان يسقي به------------------------------------------------ كان ذلك اي شربها وارادته ان يسقيها حسنات له	7716	5365446019048736136	334	537.5	266	592	56.41891860961914	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1386	true	3550712466089323144	26	81	132	426	1554	300	فهي لذلك-------- ستر----------- ساتر من المسكنة--- و الثالث الذي هي له وزر رجل ربطها فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلافه وفي رواية سهيل واما الذي هي عليه وزر فالذي ياخذها اشرا وبطرا ورياء للناس ونواء بكسر النون والمد اي مناواة و-----عداوة لاهل الاسلام قال الخليل ناوات الرجل	1386	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03833	false	-1954137256603396323	155	201	822	1065	1582	300	فهي لذلك المذكور ستر لصاحبها اي ساترة لفقره ولحاله و الثالث الذي هي له وزر رجل ربطها فخرا ---نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك---------------------------------------------------------------------- ونواء بكسر النون وفتح الواو وممدودا اي عداوة لاهل الاسلام فهي علي ذلك----- الرجل	3833	5365446019048736136	177	274.0	142	321	55.14018630981445	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1387	true	7157107249562368860	219	300	1082	1467	1467	300	فمن يعمل مثقال ذرة اي نملة صغيرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------------------------- قال ابن بطال فيه تعليم الاستنباط والقياس لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهي الحمر بما ذكره من يعمل مثقال ذرة من خير او شر وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا فهم عنده وتعقبه ابن المنير بانه--- ليس من القياس في شء وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن انكر او وقف-	1387	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04612	false	6005705527218209646	182	239	959	1242	1534	300	فمن يعمل مثقال ذرة------------------------------------------------------- خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وفي هذه الاية كما قال ابن بطال---- تعليم الاستنباط والقياس لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهي الحمر بما ذكر-------------------------------------------------------------------------ه وتعقبه ابن المنير بان هذا ليس من القياس في شء وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن انكر او وقف	4612	5365446019048736136	252	427.0	202	415	60.72289276123047	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1388	true	321977952515185538	57	112	307	585	1529	300	قال ابن مسعود هذه احكم اية في القران واصدق---------------------------------------------------------------- وقال كعب الاحبار لقد انزل الله ع------لي محمد ايتين احصتا ما في التوراة------------------------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 الحديث اخرجه البخاري في المساقاة عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وعلامات النبوة عن القعنبي وفي التفسير	1388	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10937	false	7497268727446265109	5	62	22	326	1557	300	قال ابن مسعود هذه احكم اية في القران واصدق واتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به وقال كعب الاحبار لقد انزل الله تعالي الي محمد ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و-----------الحديث سبق ف-------------------------------------------ي الجهاد وعلامات النبوة و--------------التفسير	10937	5365446019048736136	202	337.0	162	372	54.30107498168945	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1389	true	-6885209588658904122	19	128	93	653	1514	300	قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال مءمن مج-----------------------------اهد في سبيل الله بنفسه وماله قال الحافظ كان المراد بالمءمن القاءم بما تعين عليه القيام به وحصل هذه الفضيلة لا من اقتصر علي الجهاد واهل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي الا اخبركم بخير الناس منزلا وفي رواية منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته بضم المعجمة مصغرا اشارة الي قلتها يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس وفي حديث ابي سعيد قيل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	1389	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04513	false	7970531805414064845	88	124	459	626	1504	300	قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	4513	5365446019048736136	131	245.5	101	589	22.241086959838867	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1389	true	-6885209588658904122	122	234	625	1196	1514	300	يتقي الله ويدع الناس من شره وانما كان تلو المجاهد في الفضل لان مخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا ففيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من --غيبة و--لغو وغيرهما لكن قال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن ل----حديث الترمذي------------------------------------------------------------------ مرفوعا المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم اعظم اجرا من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ويءيده قوله يات----ي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير رواه مسلم وغيره وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة	1389	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04514	false	2274741741206194025	51	135	271	696	1515	300	يتقي الله ويدع الناس من شره و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما وهو مقيد ب------------------وقوع الفتنة وفي حديث بعجة بفتح الموحدة والجيم بينهما عين مهملة ساكنة ابن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير رواه مسلم وابن حبان وروي البيه---قي في الزهد عن ابي هريرة	4514	5365446019048736136	300	478.5	236	649	46.22496032714844	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1390	true	2078081536374470054	108	182	564	977	1579	300	بفتح الميم و------المعجمة بينهما نون ساكنة اخره طاء مهملة مصدر ميمي من النشاط والمكره بفتح اوله وثالثه مصدر م------------------يمي ايضا اي وقت ال-نشاط الي امتثال اوامره وقت الكراهية كذلك وقال ابن التين الظاهر ان المراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله--- المنشط ويءيده رواية- احمد من طريق- اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة في النشاط والكسل وقال الطيبي-------- اي ع-هدنا- بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء و------الضراء والسراء وانما عبر	1390	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10727	false	-3724631750786403909	215	299	1156	1612	1615	300	بفتح الميم والشين المعجمة بينهما نون ساكنة اخره طاء مهملة مصدر ميمي من النشاط والمكره بفتح الميم والراء بينهما كاف ساكنة مصدر ميمي ايضا اي في حال نشاطنا وحال عجزنا عن العمل بما نءمر به وقال السفاقسي--- الظاهر ان المراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله في المنشط ويءيده ما عند احمد من رواية اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة في النشاط والكسل وقال في شرح المشكاة اي عاهدناه بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء وتارتي الضراء والسراء وانما عبر	10727	5365446019048736136	334	564.5	271	459	72.76688385009766	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1391	true	-4596001032991111000	111	154	616	830	1526	300	بالحق حيثما كنا لا ن--------------------------------------خاف في الله اي في نصرة دين----ه لومة لاءم من الناس واللومة المرة من اللوم قال الزمخشري -وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قال لا نخاف شيءا قط من لوم احد من اللوام ولومة مصدر مضاف لفاعله في المعني وفيه	1391	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10728	false	-3513068927563432044	32	82	186	432	1612	300	بالحق حيثما كنا والشك هل هي بالميم او اللام من الراوي لا نخاف----------- في نصرة دين الله لومة لاءم من الناس واللومة المرة من اللوم قال في الكشاف وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قال لا نخاف شيءا قط من لوم احد من اللوام ولومة مصدر مضاف لفاعله في المعني وفيه	10728	5365446019048736136	191	360.0	153	257	74.3190689086914	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1393	true	5071669728177880138	180	290	931	1501	1558	300	واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر ل------لعلة المذكورة فيه وهو التمكن من --استهانته ولا خلاف في تحريم ذلك انما اختلف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملكه عنه ام لا واستدل به علي منع تعليم الكافر القران وبه قال مالك مطلقا واجازه ابو حنيفة مطلقا وعن الشافعي القولان وفصل بعض المالكية بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل بعض ايات ونقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم بمثله زاد بعضهم منع بيع كتب فقه فيها اثار ---------قال السبكي بل الاحسن ان يقال كتب علم وان لم يكن فيها اثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده التاج ---	1393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04761	false	8192102141418256445	260	300	1339	1539	1539	300	واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر لوجود العلة وهي------------- التمكن من الاستهانة به وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب فقه فيها اثار السلف بل قال السبكي--- الاحسن ان يقال كتب علم وان خلت عن الا---ثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده الشيخ تاج	4761	5365446019048736136	156	245.0	124	590	26.440677642822266	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1394	true	-3977288342494063257	158	230	769	1134	1483	300	ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وقافين مصغر وهو ابو رافع اليهودي -------------------------قال البخاري اسمه عبد الله ويقال سلام وبالثاني جزم ابن اسحاق وافاد الحافظ انه اسمه الاصلي وان الذي سماه عبد الله هو عبد الله بن انيس كما اخرجه الحاكم في الاكليل من حديثه مطولا قال البخاري كان ابو رافع بخيبر ويقال في حصن له بارض الحجاز ويحتمل ا-----------ن حصنه ك-ان قريبا من خيبر في طرف ارض الحجاز ---وعند موسي بن عقبة	1394	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04805	false	-8933791603551472890	37	98	161	486	1516	300	ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وفتح القاف الاولي------- اليهودي وكان قد حزب الاحزاب علي رسول ال--------له صلي الله عليه وسلمليقتلوه بسبب ذلك فانطلق رجل منهم-------------------------------------------- هو عبد الله بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية الانصاري فدخل حصنهم-------- بخيبر او------------- بارض الحجاز وجمع بينهما بان يكون حصنهم كان قريبا من خيبر في طرف ارض الحجاز قال عبد الله بن عتيك	4805	5365446019048736136	144	138.5	109	405	35.55555725097656	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	133	218	667	1094	1497	300	فيها عبد الله بن ------------------------عمر قبل---- بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد لاجل محارب بها وامره ان يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمن النهار فهجم علي حاضر منهم عظيم فاحاط بهم وقاتل منهم رجال فقتل من اشرف منهم فغنموا ابلا ---------------كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءة بعير والفا شاة فكان------------------------------ سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانسباء قال النووي وهو غلط---------------- او احد عشر بعيرا	1401	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04963	false	4808065415041446953	62	126	318	642	1501	300	فيها عبد الله بن عمر سقط لغير ابي ذر ابن عمر قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغنموا ابلا كثيرا وللاصيلي كثيرة وزاد ------مسلم------------ وغنما---------------------------------------- فكانت سهامهم ولابي ذر عن الكشميهني سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا ولابي الوقت وابن عساكر اثنا عشر علي لغة من يجعل المثني بالالف مطلقا او احد عشر بعيرا	4963	5365446019048736136	183	245.5	143	516	35.46511459350586	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	164	195	804	951	1482	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	1402	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04963	false	4808065415041446953	165	197	842	998	1501	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلمكان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	4963	5365446019048736136	141	264.0	112	156	90.38461303710938	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	191	246	954	1229	1506	300	لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما زا-------------------------------------------------------------------------د الطيالسي فقال------------------------------- هو لك وروي ابن وهب ان صاحب المغانم كعب بن عمرو اخذ منه الجراب فقال صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به	1404	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04993	false	-2348839861130165377	54	127	289	673	1589	300	لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم-فاستحيبت منه عليه الصلاة والسلام لكونه اطلع علي حرصي عليه ويوقيرا له واعراضا عن خوارم المروءة وموضع الاستدلال منه كونه صلي الله عليه وسلملم ينكر عليه بل في م----------------------------------سلم ما يدل علي رضاه عليه الصلاة والسلام لان فيه انه تبسم لمراه بل صرح في رواية ابي داود الطيالسي حيث قال عليه الصلاة والسلام في اخره هو لك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به	4993	5365446019048736136	126	180.5	100	518	24.324323654174805	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	154	201	754	980	1467	300	نمير عن--- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر --------------قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04869	false	3621849416937999750	110	159	586	829	1539	300	نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	4869	5365446019048736136	224	428.5	177	243	92.18106842041016	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	0	128	0	636	1467	300	وهو حمار الوحش اي هرب قال ابن التين اراد انه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار الفرس والكلب عيارا اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة و-------------------------منه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه سهم عاءر اذا لم يدر من اين اتي فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم وفي البخاري عن عبيد الله عن نافع وان فرسا له عار فلحق بالروم فظهر عليه خالد فرده وله وللاسماعيلي عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ---------------انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون ظبيا واسدا واقتحم الفرس بابن عمر جرفا فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس فاخذه العدو وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد بعثه ابو	1406	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04870	false	-7545374904890106819	233	300	1170	1486	1486	300	وهو حمار --وحش اي هرب يري--------------د انه فعل فعله من النفار والهر----------------------------------------------ب وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة وسقط لغير ابوي ذر والوقت قوله قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله الخ 3069 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير--------------------------------------------------------------------------------------------- عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون--------------------------------------------------------------------------------- وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد بعثه ابو-	4870	5365446019048736136	223	311.0	172	676	32.98816680908203	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	89	229	442	1127	1467	300	عن موسي بن عقبة------------- عن نافع عن ابن عمر انه --------------كان علي فرس يوم لقي المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظبيا واسدا واقتحم الفرس بابن --------عمر جرفا فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس فاخذه العدو وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد ------------بعثه ابو بكر------------------------------------------------------ فلما هزم الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو رد خالد فرسه عليه ---فصرح--------------- بان قصة الفرس كانت في زمن ابي بكر وفي------ البخاري وابي داود من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم فصرح بان قصة الفرس في الزمن النبوي وقصة العبد بعده و----------------------------------------------------------وافق ابن نمير اسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عند الاسماعيلي وصححه الداودي وانه كان في غزوة مءتة	1406	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04871	false	-5265481739574041848	26	207	138	1064	1558	300	عن موسي بن عقبة صاحب المغازي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان علي فرس يوم لقي المسلمون بحذف المفعول قال الكرماني اي كفار الروم وعند الاسماعيلي في روايته عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة وابي نعيم من طريق احمد بن يحيشي الحلواني كلاهما عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه بلفظ يوم لقي المسلمون ظبيا واسدا فاقتحم الفرس بعبد الله بن عمر جرفا فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس فاخذه العدو وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد رضي الله عنهبعثه ابو بكر الصديق رضي الله عنهفي زمن خلافته فاخذه اي الفرس العدو فلما هزم العدو بضم الهاء مبنيا للمفعول والعدو رفع ناءب عن الفاعل وفي نسخة هزم العدو بفتح الهاء مبنيا للفاعل اي هزم الله العدو رد خالد فرسه عليه وقد صرح في هذه الرواية بان قصة الفرس كانت في زمن ابي بكر وفي رواية ا----------------------------------بن نمير الاولي انها كانت---------------------------------------------------------------------- في زمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وقصة العبد بعده وخالفه يحيي القطان فجعلهما معا بعده صلي الله عليه وسلم لكن وافق ابن نمير اسماعيل بن زكريا كما--------- عند الاسماعيلي وصححه الداودي وانه كان في غزوة مءتة	4871	5365446019048736136	411	651.5	325	1176	34.948978424072266	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1408	true	-6265614179629253931	141	296	654	1479	1499	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمر بضم العين كما رواه الاكثر ليحيي وقوم عمرو بفتح العين وللشافعي عن ابن كثير ولم يسمه وهما اخوان وعمر بالضم اجل واشهر وهو الذي في الموطا وليس لعمرو بالفتح الا عند من صحفه قاله ابن عبد البر ابن كثير بمثلثة ابن افلح بالفاء والحاء المهملة المدني مولي ابي ايوب الانصاري وثقه النساءي وغيره وهو تابعي صغير وذكره ابن حبان في اتباع التابعين عن ابي محمد نافع بن عباس بموحدة ومهملة او -تحتانية ومعجمة معروف باسمه وكنيته المدني الاقرع ال-ثقة مولي ابي قتادة حقيقة كما جزم النساءي والعجلي وغيرهما وجزم ابن حبان وغيره بانه قيل له ذلك للزومه وكان مولي عقيلة الغفارية عن ابي قتادة الحارث او النعمان او عمرو بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة فمهملة الانصاري السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشهر انه قال خرجنا------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين	1408	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06518	false	-5954999448158325500	50	129	252	658	1525	300	مالك هو الامام عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمر بن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير --------بن افلح ب----------ضم ال--عين المدني مولي ابي ايوب الانصاري----------------------- تابعي صغير وثقه النساءي عن --------------------ابي محمد نافع بن عباس بموحدة ومهملة او بتحت--ية ومعجمة-------------------------- الاقرع المدني مولي ابي قتادة--------------------------------------------------------------- قيل له ذلك للزومه وكان مولي عقيلة الغفارية عن ابي قتادة الحارث------------------- بن ربعي وقيل اسمه النعمان فارس رسول الله صلي الله عليه وسلما----------------------------------------------------------------------------------------نه قال خرجنا مع النبي ولابي ذر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حنين	6518	5365446019048736136	302	414.0	241	855	35.32163619995117	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	141	299	709	1549	1551	300	فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله و--صرعه وجلس عليه ليقتله قال الحافظ لم اقف علي اسمهما قال فاستدرت له من الاستدارة ويرو-----------------------ي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه فضر---بته بالسيف وفي رواية الليث عن يحيي بن سعيد عند البخاري نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يختله من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني قال الحافظ يختله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية اي يريد اخذه علي غرة وعرف منه ان ضمير ضربته لهذا الثاني الذي يريد ان يختل المسلم علي حبل عاتقه بفتح------ المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق------ بين العنق والمنكب وعرف ان قوله في رواية الليث فاضرب يده فقطعتها ان المراد باليد الذراع والعضد الي الكتف زاد التنيسي فقطعت الدرع اي التي كان لابسها وخلصت الضربة الي يده فقطعتها فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت	1409	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04977	false	4800783608736692818	14	82	67	429	1514	300	فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه والرجلان لم يسميا ف----------------------استدرت--- من الاستدارة ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حبل عاتقه بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت	4977	5365446019048736136	298	507.0	241	880	33.8636360168457	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	103	131	516	662	1551	300	عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شامت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين	1409	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	false	6120421465084673703	189	216	968	1106	1533	300	عن البغلة-------- ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين	6513	5365446019048736136	137	264.5	110	146	93.83561706542969	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	244	300	1256	1551	1551	300	علي حبل عاتقه بفتح المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب------ عند موضع الرداء من العنق بين العنق والمنكب وعرف ان قوله في رواية الليث فاضرب يده فقطعتها ان المراد باليد الذراع والعضد الي الكتف زاد التنيسي فقطعت الدرع اي التي كان لابسها وخلصت الضربة الي يده فقطعتها فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت اي-	1409	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06518	false	-5954999448158325500	177	206	912	1054	1525	300	علي حبل عاتقه اي------------------------------- عصب عاتقه عند موضع الرداء من ال----------عنق بالسيف ولابي ذر بسيف ف-------------------------------------------------------------------------------------قطعت الدرع الذي هو---- لابسه و------------------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت اي	6518	5365446019048736136	109	139.0	85	302	36.092716217041016	15	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	10	33	45	175	1551	300	فلما التقينا مع المشركين كانت للمسلمين-------------------------------------------------- جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي حركة فيها اختلاط وتقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ --هزيمة	1409	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06518	false	-5954999448158325500	129	156	658	806	1525	300	فلما التقينا مع المشركين كانت للمسلمين اي لبعضهم غير رسول الله صلي الله عليه وسلمومن معه جولة ب----الجيم اي ------------------------------تقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ الهزيمة	6518	5365446019048736136	93	148.5	77	182	51.098899841308594	13	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	190	217	968	1115	1551	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يخ------------تله من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	1409	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06520	false	-274614347555545149	219	248	1076	1235	1488	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني واضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	6520	5365446019048736136	144	280.5	117	159	90.5660400390625	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	190	217	968	1115	1551	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يختل----------------------------------------------------ه من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني------------------------------ فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	1409	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06521	false	6837891050818695154	122	164	598	827	1510	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله بخاء معجمة ساكنة وفوقية مكسورة اي يخدعه من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني واضرب بواو فهمزة قطع ولابي ذر فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	6521	5365446019048736136	143	264.0	116	229	62.44541549682617	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	0	96	0	459	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال---------- فقمت ثم قلت من يشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول المرة الثالثة فقم-----ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة تقوم وتقعد قال فاقتصصت عليه القصة وفي حديث انس عند احمد قال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه----------------- اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب	1411	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04977	false	4800783608736692818	148	254	776	1281	1514	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت --فقلت من يشهد لي اي بقتل ذاك الرجل ثم جلست ثم قال عليه الصلاة والسلام من ولابن عساكر ثم قال الثانية مثله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي اعصر خمرا يوسف فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال -----------------------------------------الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة--------------- فاقتصصت عليه القصة فق--------------------------------------------------------------------------------------ال رجل لم يسم كذا قال في الفتح وقال في مقدمته ------------------------ذكر الواقدي ان الذي شهد له بالسلب هو اسود بن خزاعي الاسلمي وا--------------------------لذي اخذ السلب	4977	5365446019048736136	210	286.0	162	699	30.042919158935547	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	225	289	1118	1465	1509	300	والله اذا بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة كما----------- في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هكذا يرويه المحدثون----------- وانما هو في كلام العرب لاها الله ذا والهاء---- بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي عن المازني قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو	1411	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04978	false	-6866442995621192514	199	272	1006	1405	1539	300	وقوله اذا بهمزة مكسورة فذال معجمة منونة حرف جواب وجزاء في جميع الروايات في------------------------- الصحيحين وغيرهما لكن اتفق كثير ممن تكلم علي الحديث علي تخطءة جهابذة المحدثين ونسبتهم الي الغلط والتصحيف وان الصواب ذا بغير همزة ولا تنوين للاشارة فقال الخطابي ال-----------محدثون يروونه اذا وانما هو في كلام العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا وقال------------------------------------- المازني الص------------------------------واب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابن	4978	5365446019048736136	213	322.5	170	502	42.43027877807617	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1412	true	-2717176398525539159	44	75	218	375	1547	300	وقال الطيبي الرواية صحيحة والمعني صحيح كقولك لمن قال لك افعل كذا والل--------ه اذا لا افعل فالتقدير والله اذ لا يعم--------د الخ---- ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء	1412	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04979	false	6144286361112576800	268	300	1313	1460	1460	300	وقال الطيبي هو------------------------ كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا----- لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء-	4979	5365446019048736136	119	198.5	93	177	67.23163604736328	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1413	true	-4490288549474836016	23	55	106	251	1439	300	جواب شرط مقدور دل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد---------- فيعطيك حقه فالجزاء-------- صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك	1413	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04979	false	6144286361112576800	190	226	945	1108	1460	300	جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك	4979	5365446019048736136	142	263.0	111	163	87.11656188964844	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1414	true	-3023726154938715438	31	121	143	596	1550	300	لا يعمد بالتحتية وكسر الميم اي لا يقصد النبي صلي الله عليه وسلم الي اسد بفتحتين اي الي رجل كانه اسد في الشجاعة---- من اسد الله بضم الهمزة والسين يقاتل عن الله ورسوله------------------- اي صدور قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يقاتل ذ-با عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يقاتل ل----نصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضافة اليه باعتبار انه ملكه	1414	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04978	false	-6866442995621192514	110	199	562	1006	1539	300	لا يعمد ب---------كسر الميم اي لا يقصد النبي صلي الله عليه وسلم-الي اسد-------- اي الي رجل كانه---- في الشجاعة اسد من اسد الله بضم الهمزة والسين يقاتل عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم اي صد-ر قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف--- او المعني يقاتل ذابا عن دين الله اعداء ا------لله ناصرا لاولياء----ه او يقاتل لاجل نصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا -يعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضافه اليه باعتبار انه ملكه	4978	5365446019048736136	413	735.0	330	481	85.86278533935547	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1414	true	-3023726154938715438	182	227	927	1158	1550	300	فبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة بسبع اواق فضة ف-----اشتريت به مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء-------------------------------- اي بستانا سمي به لانه يخترف منه الثمر اي ي-------جتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة	1414	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04980	false	-996099005576204117	85	131	431	662	1549	300	فبعت الدرع بكسر الدال وسكون الراء ف-------------------------اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة بسبع اواق فابتعت اي اشتريت به مخرفا بفتح الميم وكس------------ر الراء وبفتحها لابي ذر مع اسقاط لفظ به اي بستانا------- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني في بني سلمة بكسر اللام قوم ابي قتادة	4980	5365446019048736136	154	230.5	121	275	56.0	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1414	true	-3023726154938715438	31	154	143	784	1550	300	لا يعمد بالتحتية وكسر الميم اي لا يقصد النبي صلي الله عليه وسلم الي اسد بفتحتين------------------------------------- اي الي رجل كانه اسد في الشجاعة من اسد الله بضم الهمزة والسين يقاتل عن الله ورسوله اي صدور قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يقاتل ذبا عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يقاتل لنصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضافة اليه باعتبار انه ملكه قال الحافظ ضبط للاكثر بالتحتية في يعمد ويعطي وضبطه النووي بالنون فيهما انتهي وعبارة النووي ضبطوهما بالياء والنون وكلاهما ظاهر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق ابو بكر فاعطه بهمزة قطع	1414	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06519	false	-7457176814995899315	165	225	828	1117	1505	300	لا يعمد ----------كسر الميم اي لا يقصد النبي صلي الله عليه وسلم-الي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين في الثاني اي الي رجل كانه اسد في الشجاعة يق------------------------------اتل عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم-------------- اي بسببهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعطيك سلبه اي سلب------ الذي قتله بغير طيب نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابو بكر فاعطه بهمزة قطع	6519	5365446019048736136	224	351.0	174	679	32.989688873291016	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1415	true	-1087313801107552273	68	136	350	697	1477	300	قال الحافظ ابو عبد الله الحميدي الاندلسي سمعت بعض اهل العلم يقول عند ذكر هذا الحديث لو لم يكن من فضيلة الصديق ------------الا هذا فانه لثاقب علمه وشدة صرامته وقوة انصافه وصحة------------ تحقيقه بادر الي القول الحق فزجر وافتي----- وامضي واخبر في الشريعة عنه صلي الله عليه وسلم بحضرته وبين يديه بما صدقه فيه واجراه علي قوله وهذا من خصاءصه الكبري الي ما لا يحصي من فضاءله الاخري	1415	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06519	false	-7457176814995899315	225	297	1117	1492	1505	300	قال الحافظ ابو عبد الله الحميدي الاندلسي سمعت بعض اهل العلم يقول عند ذكر هذا الحديث لو لم يكن من فضيلة الصديق رضي الله عنهالا هذا فانه يثاقب علمه وشدة صرامته وقوة انصافه وصحة توفيقه وصدق تحقيقه بادر الي القول الحق فزجر وافتي وحكم وامضي واخبر في الشريعة عنه صلي الله عليه وسلم-بحضرته وبين يديه بما صدقه فيه واجراه علي قوله وهذا من خصاءصه الكبري الي ما لا يحصي من فضاءله الاخري	6519	5365446019048736136	345	660.5	278	376	91.75531768798828	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1415	true	-1087313801107552273	161	281	803	1383	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين ر-جلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر قال الحافظ وهذا الاسناد قد-------- اخرج به مسلم وابو داود بعض هذا الحديث--------------- ولكن الراجح ان----- قاءل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل ال-جمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	1415	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06520	false	-274614347555545149	61	177	316	888	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ-------- من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين راجلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني قتلت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر ------لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم-صدق عمر و-----------------اسناد هذا الحديث اخرج به مسلم---------- بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود ولكن الراجح ان الذي قا-ل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن بما وقع فيها من غيره ويمكن ان يجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	6520	5365446019048736136	517	925.5	409	616	83.92857360839844	100	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1420	true	-7650541116620609188	145	287	705	1424	1488	300	وقال ابو حنيفة للفرس س-------------هم واحد ولصاحبه سهم فللفارس سهمان فقط و---------------احتجوا له بما في بعض طرق حديث ابن عمر عند الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين وتعقب بانه وهم من راويه كما قال ابو بكر النيسابوري لانه جاء من وجوه عديدة عند احمد وا--------------------------بن ابي ----------------------------------------------شيبة وغيرهما بلفظ اسهم للف-رس -------اولا وهم ومعناه اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به فلا حجة فيه واحتج له ايضا بما اخرجه ابو داود عن مجمع بن جارية بجيم وتحتية في حديث طويل في قصة خيبر قال فاعطي للفرس سهمين وللرجل سهما وفي اسناد ضعيف ولو ثبت حمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاول اثبت ومع راويها زيادة علم واصرح من ذلك ما رواه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم	1420	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04617	false	-3152258943186137280	96	187	504	952	1527	300	وقال ابو حنيفة لا يسهم للفارس الا سهم واحد ول-فرسه سهم وقال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم واحتجوا له في ذلك بظاهر ما رواه----------- الدارقطني من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وابن نمير كلاهما عن عبيد الله بن ----عمر بلفظ اسهم للفارس سهمين واجيب بان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به فلا حجة فيه وقد روي ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم	4617	5365446019048736136	259	377.5	202	827	31.318016052246094	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1423	true	-2306185397252911104	200	226	985	1120	1497	300	جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع النبي---- صلي الله عليه وسلم---------- مقفلة من حنين فعلقت الناس الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فتشبكت برداءه	1423	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04562	false	-6952079300116518346	139	166	710	849	1526	300	جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلمومعه الناس مقفله من حنين فعلقه الناس-------- يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت --رداءه	4562	5365446019048736136	113	187.0	89	149	75.83892822265625	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1424	true	3046039126281539983	109	286	578	1516	1579	300	لو كان لي عدد هذه العضاه نعما بفتحتين وال------------------------------------------------------------------نصب علي التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقسمته عليكم وفي رواية بين--------------------------------كم ثم لا تجدوني بنون واحدة وفي رواية ت--جدونني بنونين بخيلا ----------ولا جبانا ولا كذابا اي اذا جربتموني لا تجدوني ذا بخل ولا ذا جبن ولا ذا كذب----------- فالمراد نفي الوصف من اصله لا نفي المبالغة التي -دل عليها الثلاثة لان كذابا من صيغ المبالغة وجبانا صفة مشبهة وبخيلا محتمل الامرين قال ابن المنير ----------------وفي جمعه صلي- الله عليه وسلم بين هذه الصفات لطيفة -----لانها متلازمة وكذا اضداه-ا الصدق والكرم والشجاعة واصل المعني هنا الشجاعة فان الشجاع واثق من نفسه بالخلف من كسب سيفه فبالضرورة لا يبخل واذا سهل عليه العطاء لا يكذب بالخلف في الوعد لان الخلف انما ينشا من البخل وقوله لو كان لي عدد هذه العضاه تنبيه بطريق الاولي لانه اذا سمح بمال نفسه فلان يسمح بقسم غناءمهم عليهم اولي واستعمال ثم هنا----------------- ليس مخالفا لمقتضاها وان كان الكرم يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم انما يكون بعد العطاء وليس المراد بثم---- الدلالة علي تراخي العلم بالكرم عن العطاء وانما التراخي هنا لعلو رتبة الوصف كانه قال واعلي	1424	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04563	false	-8890888428067959558	74	300	406	1591	1591	300	لو كان لي عدد هذه العضاه نعما بكسر العين وفتح الضاد المعجمة وبعد الالف هاء وقفا ووصلا شجر كثير الشوك ونعما نصب علي التمييز ولي خبر كان ويجوز ان يكون نعما خبر كان والنعم الابل او والبقر والغنم ولابي ذر عدد بالنصب خبر كان مقدما نعم بالرفع اسمها مءخرا لقسمته---------------- بينكم ولابي ذر من غير اليونينية عليكم ثم لا تجدوني بنون واحدة ولابي ذر لا تجدونني------- بخيلا ولا كذوبا ولا جبان----------ا اي اذا جربتموني لا تجدوني ذا بخل ولا----------- ذا كذب ولا ذا جبن فالمراد نفي الوصف من اصله لا نفي المبالغة التي تدل عليها الثلاثة لان كذوبا من صيغ المبالغة وجبانا صفة مشبهة وبخيلا يحتمل الامرين قال ابن المنير رحمه الله تعالي وفي جمعه عليه الصلاة والسلام بين هذه الصفات لطيفة وذلك لانها متلازمة وكذا اضدادها الصدق والكرم والشجاعة واصل المعني هنا الشجاعة فان الشجاع واثق من نفسه بالخلف من كسب سيفه فبالضرورة لا يبخل واذا سهل عليه العطاء لا يكذب بالخلف في الوعد لان الخلف انما ينشا من البخل وقوله لو كان لي عدد هذه العضاه تنبيه بطريق الاولي لانه اذا سمح بمال نفسه فلان يسمح بقسم غناءمهم عليهم اولي واستعمال ثم هنا بعد ما تقدم ذكره ليس مخالفا لمقتضاها وان كان الكرم يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم انما يكون بعد العطاء وليس المراد بثم هنا الدلالة علي تراخي العلم بالكرم عن العطاء وانما التراخي هنا لعلو رتبة الوصف كانه قال واعلي-	4563	5365446019048736136	858	1573.0	696	1230	69.75609588623047	146	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1430	true	3459508096404725092	25	144	133	737	1519	300	صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعق------------------------------------------د له علي قومه غلاما عبدا اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه فوجه بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول رسول الله وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده ----	1430	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06434	false	7208896559315663045	194	299	1003	1552	1556	300	صلي الله عليه وسلمالي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصورا موضع بقرب المدينة ومعه عليه الصلاة والسلام عبد له-------------------- اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين اخره ميم وقيل كركرة---- بفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافين او كسرهما اهداه له احد بني الضباب بكسر الضاد المعجمة وبباءين موحدتين بينهما الف وهو رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي كما في مسلم ولمسلم الضبيب مصغرا واختلف هل اعتقه صلي الله عليه وسلماو مات رقيقا ف-----------------------بينما بالميم هو---------- يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------اذ جاءه--------- سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بوزن --فاعل--- لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده حتي	6434	5365446019048736136	247	159.5	194	789	31.305450439453125	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1430	true	3459508096404725092	18	170	97	872	1519	300	قال الواقدي كان رفاعة وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه غلاما عبدا اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه فوجه-------------------- بفتح الواو----- وقال --------الكرماني بالبناء للمجهول رسول الله وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور- موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل-- رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر ب--عين --مهملة فالف ف-----همزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري--- الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي	1430	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09981	false	3724681345415540516	182	300	970	1602	1602	300	-ثم الضبيبي ممن------ وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلملرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------غلاما---------- يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين وكان اسود فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح --واو فوجه وقال العيني كالكرماني بالبناء للمجهول وفي غزوة خيبر من المغاز---ي ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصورا موضع بقرب المدينة حتي اذا كان بوادي القري بينما ب--ميم بلا فاء مدعم يحط رحلا لرسول الله صلي الله عليه وسلماذ-------------------------------------------------------------------------------ا سهم عاءر بالعين المهملة وبعد الالف همزة فراء--------------- لا يدري رامي---------------------------ه فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي المغازي هنيءا له الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا--------------------- والذي نفسي-	9981	5365446019048736136	471	688.0	374	832	56.61057662963867	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	135	221	674	1100	1486	300	صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تعذب بها او سبب لعذاب النار والشك من الراوي وفيه تعظيم الغلول وان قل واخرجه البخاري في الايمان والنذور عن اسماعيل ومسلم من طريق ابن وهب عن مالك به وتابعه عبد العزيز الدراوردي عن ثور به عند مسلم ورواه البخاري في المغازي نازلا عن عب------------------------------------------------------------د الله بن محمد عن--------------- معاوية بن عمرو عن ابي-------------------------------------- اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري عن مالك	1431	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06434	false	7208896559315663045	55	114	277	581	1556	300	صلي الله عليه وسلمبشراك او بشراكين ف-----قال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث 4234 طرفه في وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا معاوية بن عمرو بفتح العين ابن المهلب البغدادي قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري عن مالك	6434	5365446019048736136	165	141.0	129	539	30.612245559692383	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	107	169	535	836	1486	300	الناس ذلك جاء رجل قال--- الحافظ لم اقف -علي اسمه------------------------------------------------ بشراك-- بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل علي ظهر القدم او شراكين شك الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تعذب بها او سبب لعذاب النار والشك من الراوي	1431	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06435	false	-5780941706118506266	52	101	277	516	1530	300	النار ف---جاء رجل لم يقف الحافظ ابن حجر علي اسمه حين سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلمبشراك او بشراكين بكسر الشين المعجمة----------- سير النعل علي ظهر القدم ف--------------------------------------------------------------------------قال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من ----------------------------نار والشك من الراوي	6435	5365446019048736136	172	280.5	136	355	48.45070266723633	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1432	true	-2302549679636451993	209	296	1039	1498	1517	300	نفسي بيده بملكه وقدرته قاله عياض لوددت بلام مفتوحة في جواب القسم وفي رواية بغير لام------- وكسر الدال الاولي وسكو-ن الثانية اني اقاتل بصيغة المفاعلة في سبيل الله فاقتل ثم احيا بضم الهمزة مبني------ للمفعول فيهما فاقتل ثم احيا --فاقتل وفي رواية ثم اقتل في المواضع الثلاثة بدل الفاء قال الطيبي ثم وان دلت علي --تراخ---ي الزمان لكن الحمل علي --تراخ---ي الرتبة هو الوجه لان ال-تمني حصول درجات بعد القتل والاحياء لم يحصل قبل ومن ثم كررها لنيل مرتبة بعد مرتبة الي ان ينتهي الي الفردوس الاعلي	1432	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04529	false	521467503128924642	204	281	1018	1407	1497	300	نفسي بيده----------------------- لوددت بفتي ال----------------------------------لام والواو وكسر الدال الاولي وتسكين الثانية اني اقتل---------------- في سبيل الله------ ثم احيي بضم الهمزة علي البناء للمفعول ----ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل --ثم احيي ثم اقتل بتكرير ثم ست مرات----------- قال الطيبي ثم وان دل- علي التراخي في الزمان لكن الحمل علي التراخي في الرتبة هو الوجه لان المتمني حصول درجات بعد القتل والاحياء لم تحصل قبل ومن ثم كررها لنيل مرتبة بعد مرتبة الي ان ينتهي الي الفردوس الاعلي	4529	5365446019048736136	319	485.0	252	486	65.63786315917969	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1433	true	6126349517643645238	32	119	156	603	1515	300	الحديث واستشكل هذا التمني منه-------------------- مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين باحتمال انه قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 ورد بان نزولها كان في اواءل ما قدم الي المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة في الصحيحين من رواية ابن المسيب عنه بسماعه النبي وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال وددت لو ان موسي صبر وله نظاءر فكانه-------------------- اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه	1433	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04530	false	-6890415998658669294	40	74	206	402	1529	300	الجميع واستشكل هذا التمني منه عليه الصلاة والسلام مع علمه بانه لا يقتل واجيب------------------------------------------------------------------------------ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع-------------------------------------- فكانه عليه الصلاة والسلام اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المءمنين عليه	4530	5365446019048736136	149	236.5	121	487	30.595481872558594	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1433	true	6126349517643645238	95	118	475	598	1515	300	الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال------------------- وددت لو ان موسي------------ صبر وله نظاءر فكانه اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين	1433	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10760	false	-3389669806318318639	168	194	865	1006	1547	300	الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت--- ان موسي عليه السلام صب----------ر فكانه اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين	10760	5365446019048736136	110	183.5	90	154	71.42857360839844	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1434	true	-6288809311808550007	134	250	739	1322	1561	300	يقتل بفتح اوله احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة زاد مسلم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا---------- في سبيل الله فيقتل بضم الياء بالبناء للمجهول اي فيقتل- الكافر المسلم ثم يتوب الله علي القاتل بان يهديه الي الاسلام فيقاتل الكفار فيستشهد قال ابن عبد البر يستفاد من الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة قال ومعناه عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قال الحافظ وهو ما استنبطه البخاري ويءيده ان في رواية همام عند مسلم----------- ثم يتوب الله علي الاخر--------------- فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد واصرح منه ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة	1434	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04570	false	3718090635228805241	237	300	1215	1526	1526	300	يقتل---------- احدهما الاخر------- يدخلان الجنة زاد مسلم من طريق همام------------- قالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا اي المسلم في سبيل الله عز وجل فيقت-------------------ل اي فيقتله الكافر زاد هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عند مسلم فيلج الجنة ثم يتوب الله علي القاتل زاد همام ايضا فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد ول-----------------احمد من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة-	4570	5365446019048736136	246	365.5	195	626	39.297122955322266	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1434	true	-6288809311808550007	151	295	826	1538	1561	300	كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل بضم الياء بالبناء للمجهول اي فيقتل الكافر المسلم ثم يتوب الله علي القاتل بان يهديه الي الاسلام فيقاتل الكفار فيستشهد قال ابن عبد البر يستفاد من الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة قال ومعناه عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قال الحافظ وهو ما استنبطه البخاري ويءيده ان في رواية همام عند مسلم ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد واصرح منه ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قيل كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل ولكن لا مانع من ان يكون مسلما ايضا لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما --------------------------------------------لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله	1434	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04571	false	-8301438181115980377	3	56	16	271	1504	300	كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا في----------------------------------------قتل الاخر-------- ثم يسلم فيغزو فيقتل ق------------------------------------------------ال ابن عبد البر يستفاد من الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومطابقة الحديث للترجمة علي ما سبق ظاهرة فلو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله	4571	5365446019048736136	176	79.0	135	756	23.280424118041992	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1435	true	8408789903704141164	170	300	863	1526	1526	300	من رواية همام عن ابي هريرة في سبيل الله عز وجل اي الجهاد والله اعلم بمن يكلم في -----سبيله جملة معترضة بين المستثني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم شان من يكلم في سبيل ال-------------------------------------------------له ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت النساء 93 اي----------------------------- بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة وتنبيها علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور انما هو لمن اخلص---------- لتكون كلمة الله هي العليا الا جاء يوم القيامة و-جرحه يثعب بفتح الياء واسكان المثلثة وفتح-- المهملة فموحدة دما اي يجري متفجرا اي كثيرا اللون لون الدم والريح ريح المسك اي كريحه----- اذ ليس هو مسكا حقيقة بخلاف --لون ا----لدم فلا ----------تقدير فيه لانه دم حقيقة فليس له من-	1435	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04537	false	4474833602321228239	20	162	113	840	1531	300	من طريق- همام عن ابي هريرة كل كلم يكلمه---------- المسلم والله اعلم بمن يكلم يجرح في سبيله جملة معترضة بين المستثني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم شان من يكلم في سبيل الله ومعناه والله اعلم تعظيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي ال عمران اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة وتنبيها علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا الا جاء يوم القيامة و جرحه يثعب ب-----------------المثلثة والعين المهملة-------------- يجري دم------------ا اللون لون الدم والريح ريح المسك اي كريح المسك اذ ليس هو مسكا حقيقة بخلاف اللون لون الدم فلا حاجة فيه لتقدير ذلك لانه دم حقيقة فليس له من	4537	5365446019048736136	569	991.5	455	781	72.85531616210938	98	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1435	true	8408789903704141164	7	119	31	625	1526	300	لا تقبل توبته كابن عباس اخذا بظاهر قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 روي احمد والنساءي------ وابن ماجه عن ابن عباس--------------------- ان الاية نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء حتي------------------------------------- قبض ول-----احمد والنساءي----------------------- عن معاوية مرفوعا------------------------------- كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا لكن ورد عن ابن عباس خلاف ذلك فالظاهر انه اراد بقوله الاول التشديد والتغليظ وعليه جمهور السلف وجميع اهل السنة وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا المراد بالجلود المكث الطويل ل------------تظاهر الادلة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله	1435	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04571	false	-8301438181115980377	62	194	300	991	1504	300	لا تقبل توبته---------- اخذا بظاهر قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء وفي رواية النس---اءي واحمد وابن ماجه عن سالم بن ابي الجعد عنه انه قال ان الاية نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام احمد والنساءي من طريق ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا لكن ورد عن ابن عباس خلاف ذلك فالظاهر انه اراد بقوله الاول التشديد والتغليظ وعليه جمهور السلف وجميع اهل السنة وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهر------ة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم و-------------------ياتي ان شاء الله	4571	5365446019048736136	517	923.0	415	729	70.9190673828125	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1436	true	-5970401520909675178	0	149	0	759	1499	300	احكام الدماء و--صفاته---ا الا اللون فقط قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ليكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالي وعلي من ظلمه وظاهر الحديث --------------------------------انه لا فرق------- بين ان يستشهد او تبرا جراحته قال الحافظ ويحتمل ان المراد ما مات صاحبه به قبل اندماله لا ما اندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ان له فضلا في الجملة لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا ك------ذلك ويءيده ما ----لابن حبان عن م-----عاذ عليه طابع الشهداء----------------------------------------------------------------------------- ولاصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم عن----- معاذ مرفوعا من جرح----- في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال--------------- وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل تحصل---- لكل من جرح انتهي---------- وقال النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من	1436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04537	false	4474833602321228239	162	300	840	1531	1531	300	احكام الدنيا والصفات فيها الا اللون فقط------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله في رواية مسلم كل كلم يكلمه المسلم انه لا فرق في ذلك بين ان يستشهد او تبرا جراحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويءيده ما رواه ابن حبان في حديث معاذ عليه طابع الشهداء والحكمة في بعثته كذلك ان يكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله عز وجل ولاصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث معاذ بن جبل من جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال الحافظ ابن حجر وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح كذا قال فليتامل وقال النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من-	4537	5365446019048736136	484	820.0	386	934	51.82012939453125	84	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1436	true	-5970401520909675178	149	251	759	1272	1499	300	جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك وكذا قال ابن عبد البر واستشهد-------- بقوله --------------------من قتل دون ماله فهو شهيد لكن توقف الولي--- العراقي--------- في دخول من قاتل دون ماله في هذا الفضل لاشارة النبي ------------------الي اعتبار الاخلاص بق-------وله والله اعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا يقصد----- وجه الله بذلك وانما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا ان يكون دمه يوم القيامة كريح المسك راي بذل بذل نفسه فيه لله حتي يستحق هذا الفضل وهذا الحديث رواه -	1436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04538	false	507236330729267401	0	114	0	578	1513	300	جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك وكذا قال ابن عبد البر واستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد لكن قال- الولي بن العراقي قد يتوقف في دخول المقاتل دون ماله في هذا الفصل لاشارة النبي صلي الله عليه وسلمالي اعتبار الاخلاص في ذلك بقوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا يقصد بذلك وجه الله----- وانما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا ان يكون دمه يوم القيامة كريح المسك واي بذل بذل نفسه فيه لله حتي يستحق هذا الفضل وهذا الحديث اورده	4538	5365446019048736136	493	900.5	394	584	84.41780853271484	89	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1441	true	3339537875267118736	211	297	1061	1497	1508	300	سعيد بن ابي هلال-------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان -----------عمر بن الخطاب------------------------ قال اللهم اني اسالك وفي البخاري ارزقني شهادة في سبيلك ف--استجيب ل----ه فقتله ابو لءلءة فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين فحصل له ثواب الشهادة لانه قتل ظلما ووفاة ب-------بلد رسولك------------------- فتوفي بها من ضربة ابي لءلءة في خاصرته ودفن عند ابي بكر ع------------ند النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وهي اشرف البقاع علي الاطلاق بالاجماع و--------------------في طلبه الموت بها----- اظهار- لمحبته اياها	1441	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03103	false	-9177722659200315030	25	132	118	659	1454	300	سعيد بن ابي هلال الليثي المدني عن زيد بن اسلم عن ابيه اسلم مولي ابن عمر بن الخطاب عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم---------------------- ارزقني شهادة في سبيلك قد استجيبت دعوته فقتله ابو لءلءة غلام-------------- المغيرة بن شعبة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين فحصل له ثواب الشهادة لانه قتل ظلما واجعل موتي في بلد رسولك صلي الله عليه وسلم فتوفي بها من ضربة ابي لءلءة في خاصرته ودفن عند ابي بكر رضي الله عنهعند النبي صلي الله عليه وسلمفالثلاثة في بقعة واحدة وهي اشرف البقاع علي الاطلاق ومناسبة هذا الاثر لما ترجم به في طلبه الموت بالمدينة اظهارا لمحبته اياها	3103	5365446019048736136	374	603.0	297	577	64.81802368164062	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1442	true	-955225621151309642	10	59	56	266	1522	300	روح بن القاسم عن زيد بن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر ق--------------الت سمعت عمر يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي الله به اذا شاء ورواه ابن سعد عن هشام بن سعد عن زيد عن ابيه عن حفصة	1442	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03102	false	-1428458973758926487	272	299	1385	1503	1507	300	روح بن القاسم عن زيد بن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهماقالت سمعت عمر نحوه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن -------زيد عن ابيه عن حفصة	3102	5365446019048736136	95	150.5	70	224	42.41071319580078	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1442	true	-955225621151309642	5	70	28	315	1522	300	مكة وروي الاسماعيلي من طريق روح بن القاسم عن -----------زيد بن اسلم عن امه عن ح-----------------------------------------------فصة بنت عمر --------------قالت سمعت عمر يقول ---------------------اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي الله ب-----ه اذا شاء ورواه ابن سعد عن ------------------------------هشام بن سعد عن زيد------------ عن ابيه عن حفصة------------------------------------- فذكر مثله وقال في اخره ان الله ياتي بامره ان شاء	1442	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03103	false	-9177722659200315030	139	233	695	1131	1454	300	مما وصله الاسماعيلي عن----- روح بن القاسم بفتح الراء عن زيد بن اسلم عن امه وفي الاولي قال عن ابيه وفي نسخة بالفرع عن ابيه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهماقالت سمعت عمر يقول نحوه ولفظ الاسماعيلي اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي----- به الله اذا شاء وقال------------ هشام هو ابن سعد القرشي مما وصله ا--بن سعد عن زيد هو ابن اسلم عن ابيه عن حفصة انها قالت سمعت عمر رضي الله عنه يقول فذكر مثله و----في اخره ان الله ياتي بامره ان شاء	3103	5365446019048736136	242	367.5	186	464	52.155174255371094	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1445	true	7325769749561446394	100	166	510	840	1477	300	الطعام وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت اي كانت زوجة له------------------------------------------- حينءذ في الزمن النبوي هذا ظاهره وللبخاري من وجه اخر التصريح عن انس ان عبادة تزوجها بعد وجمع ابن التين بانها كانت اذ ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ----------------------------------------ذلك والحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل رو--------اية اسحاق عل----------------ي انها جملة معترضة اراد------- وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها	1445	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04632	false	5140525624522374819	204	300	999	1479	1479	300	الجهاد وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلموظاهر هذه انها كانت حينءذ زوجته بخلاف الاولي واجيب----------------------------------------------------------------------- بانها كانت اذ ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك قاله ابن التين وقيل انما تزوجها بعد ذلك وهذا اولي لموافقة محمد بن يحيي بن حبان عن انس علي ان عبادة تزوجها بعد كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب ركوب البحر ويحمل قوله في رواية اسحاق وكانت تحت عبادة علي انه- جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها-	4632	5365446019048736136	206	323.0	163	553	37.25135803222656	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1446	true	2856965445951832076	1	112	7	542	1516	300	وانما كان يدخل عليها ويمكنها من التفلية لانها ذات محرم من----------ه لانها خالة ابيه او جده عبد المطلب لان امه من بني النجار وقال ابن وهب كانت احدي خالاته م--------------------ن الرضاعة قال ابن عبد البر فاي ذلك كان ف-----هي محرم له علي انه معصوم ليس كغيره ولا يقاس به سواه انتهي وحكي النووي الاتفاق علي انها محرم وصحح-------------------------------------------------------------------------- الحافظ الدمياطي ان لا محرمية بينهما في جزء افرده لذلك وقال -ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل ذلك كان مع ولد او زوج او خادم او تابع والعادة تق-ضي المحافظة بين المخدوم واهل الخادم لا سيما اذا كن مسنات مع ما ثبت له م------------------ن العصمة وقيل هو من خصاءصه واليه	1446	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04518	false	1395944033308308604	171	285	857	1414	1492	300	وانما كانت تفلي راسه لانها كانت منه---------- ذات محرم من قبل خالاته لان ام عب----------------د المطلب كانت--- من بني النجار وقيل ك--------انت احدي خالاته عليه الصلاة والسلام من الرضاعة قال ابن عبد البر فاي ذلك كان فام حرام محرم منه ونقل---------------------------------------------- النووي الاجماع علي ذلك قال وانما اختلفوا هل ذلك من النسب او الرضاع وصوب بعضهم انه لا محرمية بينهما كما بينه الحافظ الدمياطي-------------------- في جزء افرده لذلك -قال وليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل ذلك كان مع ولد او زوج او خادم او تابع والعادة تقتضي المخالطة بين المخدوم واهل الخادم لا سيما اذا كن مسنات مع ما ثبت له صلي الله عليه وسلممن العصمة او-- هو من خصاءصه -عليه	4518	5365446019048736136	361	541.0	279	664	54.367469787597656	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1446	true	2856965445951832076	259	289	1303	1463	1516	300	المراد الاسود وقال الكرماني الاخضر صفة لازمة للبحر لا مخصصة اذ كل البحار خضر فان قيل الماء بسيط لا لون له قلت تتوهم الخضرة من انعكاس الهواء وساءر مقابلاته اليه ---	1446	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04532	false	3666835227147488483	152	183	799	962	1586	300	المراد الاسود وقال الكرماني الاخضر صفة لازمة للبحر لا مخصصة اذ كل البحار خضر فان قلت الماء بسيط لا لون له قلت تتوهم الخضرة من انعكاس الهواء وساءر مقابلاته اليه اه	4532	5365446019048736136	158	308.0	128	163	96.9325180053711	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1446	true	2856965445951832076	153	296	765	1497	1516	300	فنام رسول الله يوما اي في يوم وفي رواية فقال بالقاف اي نام وقت القاءلة ثم استيقظ وهو -----يضحك سرورا بكون امته تبقي بعده مظهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة حالية قالت ام حرام فقلت ما يضحكك بلفظ المضارع -قال ناس من امتي عرضوا علي ب---شد الياء حال كونهم غزاة في سبيل الله يرك-------بون ثبج---------- بفتح المثلثة والموحدة والجيم هذا بمعني ذلك البحر اي وسطه او معظمه او هو له اقوال ولمسلم يركبون ظهر البحر اي ال-------سفن التي تجري علي ظهره ولما كا----------ن غالب جريها انما يكون في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص ل---ه بالركوب زاد في رواية للبخاري الاخضر فقيل المراد الاسود وقال الكرماني الاخضر صفة لازمة للبحر لا مخصصة اذ كل البحار خضر فان قيل الماء بسيط لا لون له قلت تتوهم الخضرة من انعكاس الهواء وساءر مقابلاته اليه ملوكا نصب-------------- بنزع الخافض اي مثل ملوك	1446	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09401	false	-5608007225230094557	23	118	116	601	1492	300	فنام رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م وقت القاءلة ثم استيقظ حال كونه يضحك اعجابا وفرحا بما راي من المنزلة الرفيع----------------------------------------------ة قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا رسول الله فقال ناس من امتي عرضوا علي بتشديد التحتية-------- غزاة في سبيل الله عز وجل يركبون ثبج هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة والجيم هوله----------------------- او معظمه او وسطه------- ولمسلم يركبون ظهر البحر اي يركبون السفن التي تجري علي ظهره ولما كان جري السفن غالب-----ا انما يكون في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص لوسطه بالركوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوكا نصب قال في العمدة بنزع الخافض اي مثل ملوك	9401	5365446019048736136	346	497.5	271	792	43.68687057495117	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1447	true	7438743060471580713	126	194	647	1012	1535	300	واستشكل الدعاء بالشهادة لان حاصله ان يدعو الله ------ان يمكن منه كافرا يعصي الله بقتله فيقل عدد المسلمين وتسر------------ قلوب الكفار-- ومقتضي --قواعد الفقه-- ان لا يتمني معصية الله لنفسه ولا لغيره واجاب ابن المنير بان المدعو به قصدا انما هو نيل الدرجة الرفيعة المعدة للشهداء واما قتل الكافر للمسلم فليس بمقصود للداعي وانما هو من ضرورات الوجود لان الله--- اجري حكمه ان لا ينال تلك الدرجة الا	1447	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7030339026941061238	153	225	780	1171	1541	300	واستشكل الدعاء بالشهادة اذ- حاصله ان يدعو الله تعالي ان يمكن منه كافرا يعصي الله بقتله فيقل عدد المسلمين ويدخل السرور علي قلوب المشركين ومقتضي القواعد الفقهية ان لا يتمني معصية الله لنفسه ولا لغيره واجاب ابن المنير بان المدعو به قصدا انما هو نيل الدرجة الرفيعة المعدة للشهداء واما قتل الكافر للمسلم فليس بمقصود للداعي وانما هو من ضرورات الوجود لان الله قد اجري حكمه ان لا ينال تلك الدرجة الا	4519	5365446019048736136	355	660.0	287	392	90.56122589111328	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1447	true	7438743060471580713	256	298	1331	1528	1535	300	ثم وضع راسه ثانيا فنام ثم استيقظ حال كونه يضحك قالت-------------------------- فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون الب-------------ر ملوكا علي الاسرة او قال مثل الملوك علي الاسرة	1447	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09401	false	-5608007225230094557	242	287	1218	1432	1492	300	ثم وضع راسه------ فنام ثم استيقظ حال كونه يضحك اعجابا وفرحا بما راه من النعيم فقلت ما يضحكك------- يا رسول الله ---------قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج ظهر هذا البحر ملوكا علي الاسرة او قال مثل الملوك علي الاسرة	9401	5365446019048736136	161	265.5	125	236	68.2203369140625	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1447	true	7438743060471580713	15	125	80	643	1535	300	علي الاسرة يشك بالمضارع اسحاق شيخ مالك في اللفظ الذي قاله انس قال ابو عمر راي صفتهم في الجنة كما قال------------------------------- تعالي -----------------علي سرر متقابلين الصافات 44 وقال النووي الاصح انه صفتهم في الدنيا اي انهم يركبون مراكب الملوك لسعة مالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قال الحافظ------------------------------------------ والاتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موضع التشبيه انهم فيما هم فيه من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوس ابلغ في نفس السامع قالت ام حرام- فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا	1447	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09401	false	-5608007225230094557	125	227	633	1145	1492	300	علي الاسرة ف-------------------------------------------------------------------------ي الجنة ورءياه صلي الله عليه وسلموحي وقال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين الحجر او قال مثل----------------------------------------------------- الملوك علي الاسرة شك ولابي ذر يشك بلفظ المضارع اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة المذكور قال في الفتح والاتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موضع التشبيه انهم فيما هم فيه من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوس ابلغ في نفس السامع قالت ولابي ذر فقلت---------------- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا	9401	5365446019048736136	349	555.0	276	654	53.363914489746094	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1448	true	2711938311426163777	267	299	1336	1484	1487	300	ام حرام ايضا مرفوعا--------------------------- اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا------------- قلت انا من-------------هم قال انت منهم ثم قال------------------------- اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا منهم	1448	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04685	false	7950532224033572991	160	208	777	1003	1500	300	ام حرام انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم قال انت فيهم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا فيهم	4685	5365446019048736136	131	204.0	100	226	57.964603424072266	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1449	true	-4299454257179125436	14	68	71	326	1501	300	اول من غزا مدينة قيصر وهي القسطنطينية وتعقبه ابن المنير--------------------------- وابن التين بما حاصله انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف ان قوله مغفور --------------------لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد---------- بعد ذلك لم يدخل في---- العموم اتفاقا فدل علي ان	1449	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04686	false	6764771468925726551	108	206	550	1033	1507	300	اول من غزا مدينة قيصر يزيد بن معاوية ومعه جماعة من سادات الصحابة كابن عمرو بن عباس وابن الزبير وابي ايوب الانصاري وتوفي بها سنة اثنتين وخمسين من الهجرة واستدل به المهلب علي ثبوت خلافة يزيد وانه من اهل الجنة لدخوله في عموم قوله مغفور لهم واجيب بان هذا جار علي طريق الحمية لبني امية ولا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف ان قوله عليه الصلاة والسلام مغفور لهم مشروط ب----كون-ه من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا قاله ابن --	4686	5365446019048736136	184	274.0	143	490	37.551021575927734	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1449	true	-4299454257179125436	194	250	954	1260	1501	300	ركوبه عند ارتجاجه------- وكره مالك ركوب النساء البحر لما يخشي من اطلاعهن علي عورات الرجال وعكسه اذ يعسر الاحتراز من ذلك وخصه اصحابه---- بالسفن الصغار -اما الكبار التي يمكن فيها الاستتار باماكن تخصهن فلا حرج وفيه مشروعية القاءلة لما فيها من الاعانة علي قيام الليل و----علم من اعلام النبوة -------------------وهو الاخبار بما سيقع فوقع كما قال	1449	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09402	false	-2849819964246773948	142	202	689	1017	1512	300	ركوبه عند ارتجاجه اتفاقا وكره مالك ركوب النساء البحر لما يخشي من اطلاعهن علي عورات الرجال------ اذ يعسر الاحتراز من ذلك وخص- اصحابه ذلك بالسفن الصغار واما الكبار التي يمكن فيها الاستتار باماكن تخصهن فلا حرج و----مشروعية القاءلة لما فيها من الاعانة علي قيام الليل وفيه علم من اعلام --نبوته صلي الله عليه وسلموهو الاخبار بما سيقع فوقع كما قال	9402	5365446019048736136	291	515.5	238	341	85.33724212646484	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1450	true	-4804935828585624428	62	206	311	1054	1543	300	سعيد بن المسيب عن ابي هريرة-------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا--------------------------------------------- ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه لاحببت ان لا اتخلف عن سرية قطعة من الجيش تبعث الي العدو تخرج في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد ولكني لا اجد ما احملهم عليه وفي --------------رواية للبخاري ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه والحمولة بالفتح الابل الكبار التي يحمل عليها ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون معي لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن----------------------------------------------- همام عن ابي هريرة لكن لا ---اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني و-----يشق عليهم ان يتخلفوا بعدي وفي رواية للبخاري ويشق علي ان يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم فوددت ب------------------كسر الدال الاولي وسكو-ن الثانية تمنيت وسبق من رواية الاعرج والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل بالبناء للمفعول في	1450	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04529	false	521467503128924642	70	228	332	1148	1497	300	سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنهقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول والذي نفسي بيده بسكون الفاء قال عياض واليد هنا الملك والقدرة لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت---------- عن -----------------------------سرية تغزو في سبيل الله بالزاي ولابي ذر تغدو بالدال المهملة بدل الزاي من الغدو وفي رواية ابي زرعة بن عمرو في باب الجهاد -------------من الايمان لولا ان اشق علي امتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف -----------------------------ولا يقدر----------ون علي التاهب------ لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره تعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام عند مسلم ولفظه ولكن لا اجد سعة -احملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعد-وا بعدي قاله في الفتح والذي نفسي بيده لو--------------------------------------ددت بفتي اللام والواو وكسر الدال الاولي وتسكين الثانية------------------------------------------------- اني اق-تل في سبيل الله------ ثم احيي بضم الهمزة علي ------البناء للمفعول ثم	4529	5365446019048736136	357	405.5	277	1015	35.17241287231445	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1450	true	-4804935828585624428	240	281	1236	1447	1543	300	تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم فكانه قال الوجه الذي تسيرون ل--ه فيه من الفضل ما اتمني لاجله ان اقتل مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع	1450	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04530	false	-6890415998658669294	0	41	0	213	1529	300	تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم فكانه قال الوجه الذي تسيرون اليه فيه من الفضل ما اتمني لاجله ان اقتل مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع	4530	5365446019048736136	210	413.5	169	213	98.591552734375	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1450	true	-4804935828585624428	167	233	841	1200	1543	300	ويشق علي ان يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم فوددت بكسر الدال الاولي وسكون الثانية تمنيت وسبق من رواية الاعرج والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل- في سبيل الله فاقتل ثم احي--ا فاقتل- ثم احيا فاقتل بالبناء للمفعول في الجميع- وتمني--------------------- ذلك --حرصا منه علي الوصول الي اعلي درجات الشاكرين بذلا لنفسه في مرضات ربه واعلاء كلمته ورغبة في- الازدياد من الثواب ولتتاسي به امته قال ----------------	1450	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04743	false	-17706723369634305	68	125	344	650	1578	300	وبشق علي ان يتخلفوا عني ولوددت اي والل-------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت اني -قاتلت في سبيل الله فقتلت ثم احييت ثم قتلت ثم احييت----- بالبناء للمفعول في الاربعة وتمنيه عليه الصلاة والسلام ذلك للحرص- منه علي الوصول الي اعلي درجات الشاكرين بدلا لنفسه في مرضاة ربه واعلاء كلمته ورغبته في الازدياد من الثواب ولتتاسي به امته 120 باب الاجير وقال	4743	5365446019048736136	229	351.5	182	404	56.68316650390625	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1455	true	2817783262511247785	0	164	0	867	1547	300	من رواية عبد الله بن نافع عن مالك بلفظ الخير معقود وليس في الموطا ول-------------------ا في الصحيحين من طريقه نعم لفظ معقود فيهما من حديث عروة البارقي وجرير في مسلم واحمد وابي هريرة في الطبراني وابي يعلي وجابر عن احمد ومعناه----- ملازم لها كانه معقود فيها قال الطيبي-------- ويجوز ا-----ن الخير المفسر بالاجر والمغنم------------------------------------ استعارة مكنية لان الخير ليس بشء محسوس حتي يعقد علي- الناصية لكن- شبهه لظهوره وملازمته بشء محسوس معقود يجعل علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد للاستعارة والحاصل انهم يدخلون المعقول في جنس المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم علي المحسوس مبالغة في اللزوم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض في هذا الحديث مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير قال الخطابي وفيه اشارة الي ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال واطيبها والعرب تسمي المال خيرا وقال ابن عبد البر فيه اشارة الي تفضيل الخيل علي غيرها من الدواب لانه-------------------- لم يات عنه في	1455	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04598	false	-2239310250347575966	121	300	624	1568	1568	300	من رواية عبد الله-------- عن مالك عن نافع وسقطت في-------- الموطا كرواية غير ابي ذر وكذا --------------------------------------------------------------------في مسلم من رواية مالك ايضا---------------------------------- ومعني معقود ملازم لها كانه معقود فيها قال في شرح المشكاة ويجوز ان يكون الخير المفسر بالاجر والغنيمة اي في الحديث الاتي في الباب اللاحق استعارة مكنية لان الخير ليس بشء محسوس حتي تعقد عليه الناصية لكنه شبهه لظهوره وملازمته بشء محسوس معقود يحل -علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد للاستعارة والحاصل انهم يدخلون المعقول في---- المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم -به المحسوس مبالغة في اللزوم والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل من مقدم الفرس وقد يكني بالناصية عن جميع ذات الفرس قال الولي ابن العراقي ويمكن انه اشير بذكر الناصية الي ان الخير انما هو في مقدمها للاقدام به علي العدو دون مءخرها لما فيه من الاشارة الي الادبار وفي الحديث كما قاله القاضي عياض-------------- مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس ا------لذي بين الخيل وال-------------------------------------------------------------------خير وق--------------------------------------------ال ابن عبد البر فيه---------- تفضيل الخيل علي ساءر---- الدواب لانه عليه الصلاة والسلام لم يات عنه في-	4598	5365446019048736136	536	862.5	430	1214	44.15156555175781	91	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1456	true	4691748424673935529	23	184	119	970	1596	300	من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز--------- القصر وحكي الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفي--ان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة بينهما ستة اميال او سبعة رواهما البخاري قال الحافظ وهو اختلاف قريب وسفيان هو الثوري وسابق بين-------------------- الخيل التي لم تضمر بضم التاء وفتح الضاد المعجمة و------الميم الثقيل-ة وفي رواية-------- بسكون الضاد وخفة ال--ميم من الثنية المذكورة الي مسجد بني زريق بضم الزاي -ثم راء مفت----وحة وسكون-------- التحتية ف----قاف ابن عامر قبيلة من الانصار واضافة م--سجد اليهم اضافة تمييز لا ملك قال سفيان وبينهما ميل وقال ابن عقبة ميل او نحوه وان عبد الله بن عمر---------- كان فيمن سابق بها اي بالخيل او بهذه المسابقة وهذ-----------ا من قول ابن عمر عن نفسه كما تقول عن نفسك العبد فعل كذا	1456	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00947	false	8415782209565580448	164	284	817	1451	1540	300	من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء مع المد قال السفاقسي وربما قرء بضم الحاء مع القصر وهو موضع بقرب المدينة و-------------------------------------------------امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمث-----------------------------------------------------------------------لثة وبينها وبين الخفياء---------------- خمسة اميال او -----------------------------ستة ------او سبعة----------------------------------------------------------- وسابق عليه الصلاة والسلام بين الخيل التي لم تضمر بفت----------ح الضاد المعجمة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية لم تضمر بسكون الضاد وتخفيف الميم من------- المذكورة الي مسجد بني زريق بضم الزاي المعجمة وفتح الراء وسكون المثناة التحتية اخره قاف ابن عام-----------------ر واضافة المسجد اليهم اضافة تمييز لا ملك كما مر----------------------------------------- وان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان فيمن سابق بها اي بالخيل او بهذه المسابقة وهذا الكلام اما من قول ابن عمر عن نفسه كما تقول عن نفسك العبد فعل كذا	947	5365446019048736136	452	668.0	358	939	48.136314392089844	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	63	128	319	639	1523	300	عن انس بن مالك وللبخاري عن ابي اسحاق الفزاري عن حميد قال سمعت انسا يقول ان رسول الله حين خرج الي خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي ------------------في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان --	1458	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03610	false	-5360209189739182807	78	123	405	630	1575	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------خيب----------ر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة قا------------------------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلمفي بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة فلما فتح	3610	5365446019048736136	151	222.5	120	340	44.411766052246094	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1460	true	7103567644853808212	147	264	760	1370	1545	300	وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين وزاد اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من ماله في سبيل الله -اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات وقال التوربشتي يحتمل ان يريد به تكرير الانفاق مرة بعد اخري قال الطيبي وهذا هو الوجه اذا حملت التثنية علي التكرير لان القصد من الانفاق التثبت من الانفس بانفاق كراءم الاموال والمواظبة علي ذلك كما قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الانفال 45 اي ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة نودي في اي عند دخول الجنة وفي رواية معن نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير	1460	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03116	false	6312923600233728012	2	39	12	195	1530	300	وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين وزاد اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من ماله في سبيل الله عام في ---انواع الخير او خاص ب--الجهاد ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير	3116	5365446019048736136	168	296.5	132	611	27.495908737182617	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1460	true	7103567644853808212	112	210	601	1089	1545	300	عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن---------------------- حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة ان------------------ رسول الله قا-------------------ل من انفق زوجين اي شيءين من نوع واحد من انواع المال وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين وزاد اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من ماله في سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات وقال التوربشتي -يحتمل ان يريد به تكرير الانفاق مرة بعد اخري قال الطيبي وهذا هو الوجه اذا حملت التثنية علي التكرير لان القصد من الانفاق التثب-ت من الانفس بانفاق كراءم	1460	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05718	false	-7378852677419838336	224	300	1048	1442	1442	300	عن الزهري-- محمد بن مسلم بن شهاب انه قال اخبرني بالافراد حميد -----------بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا------- هريرة رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من انفق زوجين اي شيءين من ------شء من الاشياء وفسر في بعض الاحاديث ب---بعيرين شات-------ين درهمين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي ويحتمل ان يراد به تكرار الانفاق مرة بعد اخري قال الطيبي وهذا هو الوجه اذا حملت التثنية علي التكرير لان القصد من الانفاق التثبيت من الانفس بانفاق كراءم-	5718	5365446019048736136	278	428.5	218	549	50.63752365112305	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1460	true	7103567644853808212	210	265	1089	1373	1545	300	الاموال والمواظبة علي ذلك كما قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الانفال 45 اي ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة نودي في اي عند دخول الجنة وفي رواية معن نود------------------------------------ي من ابواب الجنة----------------------------------------------------------------------------------- يا عبد الله هذا خير اي	1460	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05719	false	-545797397108780750	0	76	0	399	1486	300	الاموال والمواظبة علي ذلك كما قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة---- اي ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة في سبيل الله في طلب ثوابه وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات او خاص بالجهاد دعي من ابواب بغير تنوين يعني الجنة والظاهر ان لفظ الجنة سقط عند بعض الرواة فلمراعاة المحافظة زاد يعني يا عبد الله هذا خير اي	5719	5365446019048736136	234	396.0	185	403	58.064517974853516	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1461	true	8424489465125714756	50	153	237	736	1485	300	الصلاة اي من كانت اغلب اعماله واكثرها دعي من باب الصلاة قال الحافظ ومعني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل عا---مل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه ا--حمد واب-----ن ابي شيبة باسناد صحيح ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد محل الشاهد من الحديث ومن كان من اهل الصدقة المكثرين منها دعي من باب الصدقة-------------------------------------- وليس هذا بتكرار مع قوله في صدر الحديث --------من انفق زوجين لان الانفاق ولو ق-----ل خير من الخيرات العظيمة وذلك حاصل من كل ابواب الجنة وهذا استدعاء خاص	1461	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03116	false	6312923600233728012	66	161	342	811	1530	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام والا فكل المءمنين اهل للكل دعي من باب الريان وعند احمد لكل اهل عمل باب يدعون --------------منه بذلك العمل فلاهل الصيام باب يدعون منه يقال --له الريان ومن كان من اهل الص-------------------------------------------------------------دقة المكثرين منها دعي من باب الصدقة وفي نسخة دعي من ابواب الصدقة بجمع باب وليس هذا -تكرار لما---- في صدر الحديث حيث قال من انفق زوجين لان الانفاق ولو بالقليل خير من الخيرات العظيمة وذاك حاصل من كل ابواب الجنة وهذا استدعاء خاص	3116	5365446019048736136	219	175.0	168	710	30.845069885253906	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1462	true	3040723162026184582	110	299	565	1458	1463	300	معين فقال ابو بكر الصديق--------------------------------- يا رسول الله زاد معن بابي انت وامي ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة قال المظهري ما نافية ومن زاءدة اي ليس ضرورة علي من دعي منها اذ لو دعي من واحد لحصل مراده وهو دخول الجنة مع انه لا ضرورة عليه ان يدعي من جميعها بل هو تكريم واعزاز وقال ابن المنير وغيره يريد من احد تلك الابواب خاصة دون غيره من الابواب ف-----اطلق الجميع واراد الواحد وقال ابن بطال يريد ان من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال الطيبي-------- لما خص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة وسمع ذلك الصديق ------------رغب في ان يدعي من كل باب وقال ليس علي من دعي منها ضرر---------- بل شرف واكرام ف--سال فقال فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها ويختص بهذه الكرامة قال------------------------- نعم يقال له عند كل باب ان لك هنا خير اعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب قاله الباجي وقال الحافظ وغيره يدعي منها كلها علي سبيل التخيير في الدخول من ايها شاء اكراما له لاستحالة الدخول من الكل معا	1462	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5284388776160128412	10	163	46	771	1503	300	عليه فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت اي مفدي بابي وامي يا رسول الله---------------------- ما علي من -دعي من تلك الابواب من ضرور-------------------------------ة اي ليس------ علي المدعو من كل الابواب ضرر بل له تكرمة---------------------------------------------------------------------- واعزاز وقال ابن المنير وغيره يريد من احد تلك الابواب خاصة دون غيره من الابواب فيكون اطلق الجم-ع واراد الواحد وقال ابن بطال يريد ان من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال في شرح المشكاة لما خص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة وسمع الص----ديق رضي الله عنهرغب في ان يدعي من كل باب وقال ليس علي من دعي من تلك الابواب ضرر بل شرف واكرام ثم سال فقال فهل يدعي احد من تلك الابواب----- ويختص بهذه الكرامة كلها قال عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يدعي منها كلها علي سبيل التخيير في الدخول من ايها شاء---------- لاستحالة الدخول من الكل معا	3117	5365446019048736136	564	965.5	437	988	57.08502197265625	109	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1462	true	3040723162026184582	111	170	570	835	1463	300	فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله زاد معن بابي انت وامي ما علي ------من يدعي من هذه الابواب من ضرورة قال المظهري ما نافية ومن------------ زاءدة اي ليس ضرورة علي من دعي منها---------- اذ لو دعي من---- واحد لحصل مراده وهو دخول الجنة مع انه لا ضرورة عليه ان يدعي من جميعها بل هو تكريم واعزاز وقال ابن	1462	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05719	false	-545797397108780750	140	194	723	963	1486	300	فقال ابو بكر------------------------------------------ ما علي هذا الذي يدعي من تلك الابواب من ضرورة قال المظهري ما نفي-- ومن في من ضرورة زاءدة اي ليس ضرورة علي من دعي من تلك الابواب اذ لو دعي من باب واحد لحصل مراده وهو دخول الجنة مع انه لا ضرورة عليه ان يدعي من جميع الابواب------------- وقال ابو	5719	5365446019048736136	191	311.5	145	297	64.30976104736328	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	48	72	230	338	1504	300	اول قتيل قتل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته	1466	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02220	false	-4008453136726442149	175	198	876	980	1464	300	اول قتي----ل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته	2220	5365446019048736136	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	155	236	753	1143	1468	300	ففي البخاري عن جابر قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء-- مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا----------------------------------------- فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي لي ثلاثا وفي رواية له فحث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة -قال فخذ مثلها مرتين	1467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04966	false	688310632443540591	123	270	662	1374	1522	300	رضي ال---له عنهقا-ل قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذ---------ا فلم يجء حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لي كذا وكذا فحثا لي ثلاثا وجعل سفيان يحثو بكفيه جميعا ثم قال لنا هكذا قال لنا ابن المنكدر وقال مرة فاتيت ابا بكر فسالت فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني قال قلت تبخل علي ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك قال سفيان وحدثنا عمرو عن محمد بن علي عن جابر فحثا لي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة فقال -خذ مثلها مرتين	4966	5365446019048736136	322	558.5	256	755	42.64900588989258	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	156	260	757	1273	1468	300	البخاري عن --------------------------جابر قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لو قد جاء-- مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا فلما قبض---------- صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان- له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لي كذا وكذا فحثي لي ثلاثا وفي رواية له فحثي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة قال فخذ مثلها مرتين وفي اخري له ايضا فقال احث---- فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فاذا هي خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة والمراد بالحثية الحفنة علي ما قال	1467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05007	false	5509973241022136215	105	198	559	1030	1568	300	المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لي لو قد جاءنا مال البحرين -قد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذ---------ا فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجاء مال البحرين قال ابو بكر------------- من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--------عدة فلياتني فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كان قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك هكذا وهكذا وهكذ------------------------------------------------------------ا فقال لي احثه فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فاذا هي خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة وبه قال حدثنا--------- علي بن عبد	5007	5365446019048736136	335	522.5	263	572	58.56643295288086	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	207	254	1000	1239	1468	300	فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قال لي كذا وكذا فحثي لي-------------------------------- ثلاثا وفي رواية له فحثي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة قال فخذ مثلها مرتين وفي اخري له ايضا فقال احث------------------------------------------- فحثوت------- حثية فقال لي عد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعددتها فاذا هي خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة	1467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05008	false	4702254008801830890	1	65	3	342	1514	300	فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كان قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ابو بكر لي احثه بضم المثلثة وكسرها وبهاء السكت فحثوت بالواو حثية بالياء وفتح الحاء فاخذ الفعل من لغة والمصدر من اخري وكذا فعلوه في تداخل اللغتين من كلمتين فقال لي ابو بكر عدها فعددتها فاذا هي خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة	5008	5365446019048736136	127	189.0	102	425	29.882352828979492	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	159	218	773	1051	1468	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا ---------------------------------------------------------فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي ---------------------------------------------------------	1467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06601	false	6867848377078997198	115	177	590	892	1491	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا--------- ثلاثا فلم يقدم مال البحرين حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلمفلما قدم علي ابي بكر------------------------ ام--------ر مناديا فنادي من كان له عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-دين او عدة فلياتني-------------------------------------------- قال جابر فجءت ابا بكر فاخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لو	6601	5365446019048736136	172	264.5	134	393	43.76590347290039	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	21	117	95	562	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابر البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال الموكول امره الي اجتهاد الامام فوفاه له ابو بكر هذا وفي رواية للبخاري ايضا عن جابر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت ابا بكر فسالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تع--------------------------------------طني فاما ان تعط-ني واما ان تبخل علي قال قلت تبخل علي واي داء ادوا من البخل ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04966	false	688310632443540591	147	249	779	1270	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال البحرين امر---------------------------- ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمدين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لي كذا وكذا فحثا لي ثلاثا وجعل سفيان يحثو بكفيه جميعا ثم قال لنا هكذا قال لنا ابن المنكدر وقال مرة فاتيت ابا بكر فسالت- فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني قال قلت تبخل علي---------------------- ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	4966	5365446019048736136	220	346.5	171	691	31.837915420532227	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	75	150	365	712	1483	300	فاتيت ابا بكر ف------------------------------------سالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني-------------------------------------------- فاما ان تعط-ني واما ان تبخل --------------------------------------------------------------------علي قال قلت تبخل -------------------------------------------علي واي داء ادوا من البخل-- ما منعتك------------- من مرة الا وانا اريد ان اعطيك وانما اخر ابو بكر اعطاء جابر حتي قال له ذلك اما لامر اهم منه او خشية ان يحمله ذلك علي الحرص علي الطلب او لءلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04967	false	5170879117556311195	184	280	971	1450	1550	300	فاتيت ابا بكر فسالت بحذف ضمير المفعول ولابي الوقت فسالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني ثلاثا فاما ان تعطيني واما ان تبخل بفتح اوله وسكون الموحدة عني اي من جهتي ولابي الوقت من غير اليونينية علي قال اي ابو بكر رضي الله عنهقلت بتاء المخاطبة لجابر تبخل علي ولابي ذر وابن عساكر عني ما منعتك اي من العطاء من مرة الا وانا اريد ان اعطيك ومنعه هذا لعله لءلا ي-------------------------------------------------------------------حرص علي الطلب او لءلا يزدحم الناس عليه فلم يقصد-------- المنع	4967	5365446019048736136	204	291.5	159	554	36.82310485839844	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	179	264	854	1293	1483	300	عن عمرو بن عوف الان----------------------------------------صاري البدري ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان---------- صلي الله عليه وسلم-- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة----- من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه--------- فوافت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم------ انصرف فتعرضوا له فتبسم ----------------------------حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم--- بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	194	300	985	1528	1528	300	ان عمرو بن عوف الانصاري وهو حليف لبني عامر بن لءي وكان شهد بدرا اخب-ره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين----- فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلمحين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن-	4998	5365446019048736136	422	747.5	340	551	76.58802032470703	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	186	256	889	1252	1483	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الج------------------------------راح--------------- الي البحرين---------------------- ياتي بجزيت---------------ه------------------------------ا وكان---------- صلي الله عليه وسلم-- صالح اهل البحرين-------------------------------- وامر عليهم العلاء بن الحضرمي---------------- فقدم ابو عبيدة من البحرين بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت الانصار بقدوم---------ه فوافت---------------------------------------------------------------------- صلاة ال------------------------صبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم------ انصرف فتعرضوا له فتبسم ----------------------------حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم--- بشء قالوا اجل------- يا رسول الله قال فابشروا---------- واملوا	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04999	false	-367695738779292339	113	265	576	1363	1560	300	صلي الله عليه وسلم-بعث ابا عبيدة بن الجراح هو عامر بن عبد الله بن الجراح امين هذه الامة الي البحرين البلد المشهور بالعراق ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان اكثر اهلها اذ ذاك المجوس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو صالح اهل البحرين في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة وامر عليهم العلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور فقدم ابو عبيدة بن الجراح- بمال من البحرين وكان فيما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن حميد بن هلال ماءة الف وهو اول خراج قدم به عليه فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت من الموافاة ولابي ذر عن الكشميهني فوافقت بالقاف بعد الفاء من الموافقة صلاة الصبح ولابن عساكر فوافت الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم-فلما صلي بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلمحين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل اي نعم يا رسول الله قال فابشروا بهمزة قطع واملوا	4999	5365446019048736136	352	501.5	284	790	44.55696105957031	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	172	282	818	1394	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عمرو بن عوف الانصاري البدري انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان---------- صلي الله عليه وسلم-- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة----- من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه--------- فوافت- صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم انصرف فتعرضوا له فتبسم ----------------------------حين راهم و--قال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن- اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06169	false	2654481198753303054	5	111	21	592	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ان -------رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم-بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين----- فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم-فلما-------- انصرف -تعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلمحين راهم ثم قال اظنكم--- سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي------ ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي م----ن قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	6169	5365446019048736136	496	826.5	402	640	77.5	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	240	283	1174	1398	1483	300	اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل------- يا رسول الله قال فابشروا واملوا------------------------------------------------------------------ ما يسركم فوالله ما الفقر---------- اخشي عليكم ----------------------------------ولكن------- اخشي عليكم ان ت-------------بسط الدنيا عليكم كما بسطت علي-------------------------------------------------- من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم وفي	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06170	false	3348069809107626656	2	79	8	410	1563	300	اظنكم--- سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل اي نعم يا رسول الله قال فابشروا واملوا بقطع الهمزة فيهما وكسر الميم في الثاني مشددة من غير مد من التاميل ما يسركم فوالله ما الفقر نصب بقوله اخشي عليكم ولكني بالتحتية بعد النون ولابي ذر ولكن بحذفها اخشي عليكم ان تبسط عليكم اي بسط الدنيا ------كما بسطت علي من قبلكم وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم وفي	6170	5365446019048736136	215	370.0	174	411	52.31143569946289	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	20	117	91	562	1483	300	ك-----------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابر البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال الموكول امره الي اجتهاد الامام فوفاه له ابو بكر هذا وفي رواية للبخاري ايضا عن جابر فاتيت ابا بكر-------- فسالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة---------- فقلت------ سالتك فلم تعط--------------------------------------ني فاما ان تعطن-ي واما ان تبخل علي -قال -قلت تبخل علي واي داء ادوا من البخل------------ ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06601	false	6867848377078997198	153	247	774	1230	1491	300	كان له عند النبي صلي الله عليه وسلمدين او عدة فلياتني قال جابر فجءت ابا بكر فاخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لو قد جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا قال فاعطاني قال جابر فلق------------------------------يت ابا بكر بعد ذلك فسالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له قد اتيتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال اقلت تبخل عني واي داء ادوا من البخل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	6601	5365446019048736136	231	350.0	180	631	36.608558654785156	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	75	117	365	562	1483	300	فاتيت ابا بكر فسالته فلم يعطني ثم ات-------يته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة---------- فقلت -------------سالتك فلم تعط--------------------------------------ني فاما ان تعطن-ي واما ان تبخل علي قال قلت تبخل عل----------------------------------------------------------------------ي واي داء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دوا من البخل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منعتك---------- من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06602	false	5608920183083484379	160	270	788	1331	1470	300	فاتيت ابا بكر فسالته فلم يعطني ثم اتيته فسالته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له قد اتيتك وسالتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني اي من جهتي فقال ابو بكر رضي الله عنهيخاطب جابرا اقلت بهمزة الاستفهام الانكاري تبخل عني واي داء ادوا بالهمزة في الفرع كاصله من البخل قالها ابو بكر ثلاثا لكن في الخمس قال يعني ابن المنكدر واي داء ادوا من البخل نعم في الحديث في مسند الحميدي وقال ابن المنكدر في حديثه قال في الفتح فظهر بذلك اتصاله الي ابي بكر ما منعتك من العطاء من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	6602	5365446019048736136	181	280.5	142	543	33.33333206176758	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	173	290	824	1431	1483	300	صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عمرو بن -عوف الانصاري البدري انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان---------- صلي الله عليه وسلم-- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة----- من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه فوافت- صلاة الصبح مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم انصرف فتعرضوا له فتبسم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ---ان ابا عبيدة قدم----- بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم وفي -الصحيح عن انس اتي النبي صلي الله	1468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09588	false	-1757797301142048606	179	289	923	1510	1573	300	صلي الله عليه وسلم--------------اخبره ان رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم-بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين----- فسمعت الانصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما-------- انصرف -تعرضوا له فتبسم حين راهم وقال اظنكم--- سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما اله-تهم وبه قال-- حدثنا اسماعي--ل بن عبد الله	9588	5365446019048736136	512	843.0	411	646	79.25696563720703	83	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1469	true	-7499422923725809999	29	84	128	405	1493	300	كتاب النذور والايمان جمع-------- مصدر نذر بفتح الذال-------- ينذر بضمها وكسرها وهو --------لغة الوعد بخير او شر وفي الشرع التزام قربة غير لازمة باصل الشرع وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نذر ان يعصي الله فلا يعصه -انما سماه نذرا باعتبار الصورة كما قال في الخمر وباءعها مع بطلان البيع ولذا قال في الحديث الاخر لا نذر في معصية	1469	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	154	240	818	1245	1567	300	كتاب النذور--------- جمع نذر وهو مصدر نذر بفتح الذال المعجمة ينذر بضمها وكسرها والنذر في اللغة الوعد بخير او شر وشرعا---- التزام قربة غير لازمة باصل الشرع وزاد بعضهم مقصودة وقيل ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر ومنهم من قال ان يلزم نفسه بشء تبرعا من عبادة او صدقة او نحوهما واما قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فانما سماه نذرا باعتبار الصورة كما قال في الخمر وباءعها مع بطلان البيع ولذا قال في الحديث الاخر لا نذر في معصية	9866	5365446019048736136	254	440.5	202	440	57.727272033691406	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	133	225	655	1087	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا غيره روي ابن ابي شيبة عنه---------------------------------------------- اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه النساءي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لا--ن النفي في حق الحي و----------------الاثبات في حق	1472	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09972	false	2865711092516715174	60	165	271	747	1413	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت و-------------------------------------لم تقضه فا-تي عبد الله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنها واخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن ابن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ومن طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امراة نذرت ان تعتكف عشرة ايام فماتت ولم تعتكف فقال ابن عباس اعتكفي عن امك لكن في الموطا قال مالك انه بلغه ان ابن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي نحوه عن ابن عباس وجمع بان الاثبات في حق	9972	5365446019048736136	221	340.0	170	627	35.24720764160156	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1478	true	8356720789804821165	94	235	464	1173	1486	300	بينا--------- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب--------------------------------------------------------- اذا هو برجل قاءم---------------------- فسال عنه فقال ابو اسراءيل وعند ابن اسحاق عن جابر كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم قال الحافظ----------- قيل اسمه قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر بقاف وصاد------ باسم ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الصاد وقيل قيص بغير راء في اخره و-----------في مبهمات الخطيب انه--- من قريش وقال ابن الاثير و-----------غيره انه انصاري------------- والاول اولي و----------------لا يشاركه في كنيته احد من الصحابة قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ما حاله فقالوا نذر ان لا يتكلم و---------لا يستظل من الشمس ولا يجلس- ويصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليجلس لانه لا قربة في عدم الثلاثة وليتم صيامه لانه قربة	1478	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09976	false	1103356403200882242	153	295	780	1495	1524	300	بينا بغير ميم النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اي يوم الجمعة كما عند الخطيب في المبهمات وجواب بينا قوله اذا هو برجل قاءم زاد ابو داود في الشمس فسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------صل----------ي الله عليه وسلمعنه اي عن اسمه او عن حاله فقالوا هو ابو اسراءيل قيل اسمه قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر بقاف وصاد مهملة باسم ملك الروم وقيل----- بالسين المهملة مصغر ايضا وقيل ب----غير راء في اخره وزاد الخطيب في مبهماته فقال انه رجل من قريش وقال ابن الاثير في الصحابة كغيره انه انصاري قال في الفتح والاول اولي يعني كونه قرشيا ولا يشارك---------ه احد من الصحابة في كنيته------------------------------------- نذر ان يقو----م ولا يقعد ولا يستظل من الشمس ولا يتكلم ويصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مره اي مر ابا اسراءيل ولابي داود مروه فليتكلم وليستظل من الشمس وليقعد------------------- وليتم صو-مه لانه قربة	9976	5365446019048736136	423	605.0	335	912	46.3815803527832	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1480	true	4149001310682820249	15	124	70	625	1486	300	مالك عن طلحة بن عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الايلي بفتح الهمزة بعدها ياء تحتية ساكنة ثقة مرضي حجة عن القاسم بن محمد بن-------- الصديق -------------عن عاءشة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قال من نذر ان يطيع الله عز وجل كان يصلي الظهر مثلا في اول وقته او يصوم نفلا------------ ونحو ذلك من المستحب من العبادات البدنية والمالية فليطعه بالجزم جواب الشرط والامر للوجوب ف------------------ينقلب المستحب واجبا بالنذر ويتقيد بما قيده به الناذر ومن نذر ان ------------------يعصي الله كشرب الخمر فلا يعصه لحرمة وفاءه بذلك النذر اذ---------------------------------------------------------------------- مفهوم- النذر شرعا ايجاب المباح وهو انما يتحقق في الطاعات واما المعاصي فل------ا شء فيها مباح حتي يجب بالنذر فلا يتحقق فيه- النذر	1480	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09970	false	8183739506482704855	89	267	456	1356	1523	300	مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه الحديث 6696 طرفه في وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا مالك امام دار الهجرة عن طلحة بن عبد الملك الايلي بفتح الهمزة وسكون ال--ت-------------------حتية عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهمعن عاءشة ----رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله عز وجل كان يصلي الظهر مثلا في اول وقته او يصوم نفلا كيوم الخميس ونحو---ه من المستحب من العبادات البدنية والمالية فليطعه بالجزم جواب الشرط والامر للوجوب ومقتضاه ان المستحب ينقلب بالنذر- واجبا------- ويتقيد بما قيده به الناذر ومن نذر ان يعصيه ولابي ذر ان يعصي الله كشرب الخمر فلا يعصه والمعني من نذر طاعة الله وجب عليه الوفاء بنذره ومن نذر ان يعصيه حرم عليه الوفاء بنذره لان النذر مفهومه الشرعي---- ايجاب المباح وهو انما يتحقق في الطاعات واما المعاصي فليس فيها شء----- مباح حتي يجب بالنذر فلا يتحقق فيها النذر	9970	5365446019048736136	461	739.0	366	945	48.7830696105957	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1480	true	4149001310682820249	15	141	70	705	1486	300	مالك عن طلحة بن عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الايلي بفتح الهمزة بعدها ياء تحتية ساكنة ثقة مرضي حجة عن القاسم بن محمد بن-------- الصديق -------------عن عاءشة --------------------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله عز وجل كان يصلي الظهر مثلا في اول وقته او يصوم نفلا ونحو ذلك من المستحب من العبادات البدنية والمالية فليطعه بالجزم جواب الشرط والامر للوجوب فينقلب المستحب واجبا بالنذر ويتقيد بما قيده به الناذر ومن نذر ان يعصي الله كشرب الخمر فلا يعصه لحرمة وفاءه بذلك النذر اذ مفهوم النذر شرعا ايجاب المباح وهو انما يتحقق في الطاعات واما المعاصي فلا شء فيها مباح حتي يجب بالنذر فلا يتحقق فيه النذر---------------------------------------------------- فلو نذر صوم العيد لم يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب مالك والشافعي	1480	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09974	false	-9020392014018016663	54	172	263	818	1444	300	مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وبه قال حدثنا ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد البصري عن مالك الامام عن طلحة بن عند الملك الايلي عن الق-----------------------------------------------اسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهمعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من نذر ان يطيع الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------فليطعه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر ان يعصيه ف---------------لا يعصيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به ولا يلزمه الكفارة فلو نذر صوم العيد لا يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب مالك والشافعي	9974	5365446019048736136	230	308.0	178	937	24.546424865722656	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1481	true	-6918082212754481971	115	158	562	769	1465	300	ابي داود من طريق ابراهيم بن الصاءغ عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	1481	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09922	false	-5034087871841356593	190	230	972	1171	1534	300	ابي داود من طريق ابراهيم--- الصاءغ عن عطاء عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لغو اليمين هو كلام الرجل في يمين كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	9922	5365446019048736136	193	362.5	153	207	93.2367172241211	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1483	true	7558691289676914690	0	37	0	181	1511	300	اله الا الله ولم ينسبه صلي الله عليه وسلم الي الكفر اذ -----------------------------------------لو كان كذلك------------ لامره بتمام الشهادتين كما اشار اليه البخاري واما حديثه---------------------- عن ثابت بن الضحاك رفعه---------------------------- من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال	1483	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09905	false	5327332213474253589	40	98	240	522	1531	300	اله الا الله ولم ينسبه صلي الله عليه وسلم-الي الكفر لانه اقتصر علي الامر بقوله لا اله الا الله ولو كان -ذلك يقتضي الكفر لامره بتمام الشهادتين 6652 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال	9905	5365446019048736136	142	195.5	112	284	50.0	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1486	true	2000777529479553115	21	192	101	957	1515	300	تحلف باباءها----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا ا---------ن الله------- ينهاكم عن ان تحلفوا باباءكم لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن----- عكرمة قال قال عمر حدثت------------ قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ-------- وهذا مرسل يتقوي بشواهد واما قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر ان هذه اللفظة منكرة غير محفوظة يردها الاثار الصحاح وقيل انها مصحفة من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل هذا لا يثبت بالاحتمال لا سيما وقد ثبت---- ذلك من لفظ --------الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------بيك لانبءنك او لاحدثنك واحسن الاجوبة ما قاله البيهقي وارتضاه النووي وغيره ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف--- ان في الكلام حذفا اي	1486	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09895	false	9013462769259808322	115	300	572	1493	1493	300	يحلف بابيه الخطاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------ الا بالتخفيف ان الله عز وجل ينهاكم--- ان تحلفوا باباءكم و---------------------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر رضي الله عنه حدث قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ ابن حجر وهذا مرسل يتقوي بشواهد واما قوله صلي الله عليه وسلم-افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر ان هذه اللفظة منكرة غير محفوظة تردها الاثار الصحاح وقيل انها مصحفة من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل هذا لا يثبت بالاحتمال لا سيما وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطا وغيره وفي مسلم مرفوعا ان رجلا ساله اي الصدقة افضل فقال وابيك لانبءنك او لاحدثنك واحسن الاجوبة ما قاله البيهقي وارتضاه النووي وغيره ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف او ان في الكلام حذفا اي-	9895	5365446019048736136	753	1358.5	602	1012	74.40711212158203	141	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1486	true	2000777529479553115	205	299	1025	1507	1515	300	ينهاكم في محل رفع خبر ان وان مصدرية في محل نصب عند الخليل والكساءي او جر بتقدير حرف الجر اي ينهاكم عن ان تحلفوا عند ---------------------------سيبويه وحكم غير الاباء من ساءر الخلق كالا----باء في النهي وفي----------------- الترمذي وقال حسن و-----الحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر و--اشرك والتعبير بذلك --مبالغة في الزجر والتغليظ وهل النهي للتحريم او التنزيه قولان شهرا معا عند المالكية والمشهور عند------------------------ الشافعية انه للتنزيه وعند	1486	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5468550672485777314	97	193	471	985	1522	300	ينهاكم في محل رفع خبر ان وان مصدرية في محل نصب-------------------- او جر بتقدير حرف الجر اي ينهاكم عن ان تحلفوا الاول للخليل والكساءي والثاني لسيبويه وحكم غير الاباء من ساءر الخلق كحكم الاباء في النهي وفي حديث ابن عمر عند الترمذي وقال حسن وصححه الحاكم ---------------------انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والتعبير بذلك للمبالغة في الزجر والتغليظ وهل النهي للتحريم او التنزيه المشهور عن-------د المالكية الكراهة وعند الحنابلة التحريم وجمهور الشافعية انه للتنزيه وقال	9897	5365446019048736136	403	703.5	323	563	71.58081817626953	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1487	true	-7699692287471575382	40	76	215	413	1586	300	الحلف بها------ وانما خص ال-حديث-------- بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلف-هم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف---- بالله لا -----بغيره	1487	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	210	252	1081	1298	1588	300	الحلف بغير الله وانما خص في حديث ابن عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا -------------يحلف الا بالله فلو حلف بغيره	9898	5365446019048736136	170	277.5	139	230	73.91304016113281	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1487	true	-7699692287471575382	259	297	1386	1576	1586	300	نهي عنه ولا كفارة------- نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال ينعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث به لانه صلي الله عليه وسلم احد ركني الشهادة التي لا تتم الا به	1487	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09899	false	-7395708205176219637	0	38	0	195	1535	300	نهي عنه ولا كفارة في ذلك نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم-فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث به لانه صلي الله عليه وسلم-احد ركني الشهادة الذي لا تتم الا به	9899	5365446019048736136	186	352.0	150	197	94.41624450683594	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1488	true	4787984309113970638	191	300	959	1526	1526	300	عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر -----ان- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ولفظ رواية------------------------------------------------- الثوري بسنده كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ ابن المبارك عن موسي------------------------------ عن سالم عن ابيه كنت كثيرا------ ما------------ اسمع النبي صلي الله عليه وسلم----- يحلف لا نفي الكلام السابق علي اليمين ومقلب القلوب بتقليب اغراضها واحوالها لا بتقليب ذات القلوب قا------------------ل الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف -سمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وقال ابن العربي ابو بكر ال----------قلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام-	1488	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	178	288	936	1504	1576	300	عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب وبه قال حدثنا محمد بن يوسف بن واقد الفريابي عن سفيان الثوري---------------------------------------------------------- عن موسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف عن سالم عن اب-ن عمر رضي الله عنهماانه قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم التي يحلف ب-----------------------------------------------------------------ها لا ومقل-----ب القلوب بالاعراض والاحوال قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف وسمي قلب الانسان----- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وقال القاض----ي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام	9878	5365446019048736136	385	569.5	304	706	54.53257751464844	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1488	true	4787984309113970638	110	141	546	706	1526	300	--------لا يسمي حالفا واجيب با------------ن العامل---- محذوف- اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري او----- ضمن حلفت معني تكلمت او معناه يرجع ال-----ي التفاخر بالاباء------------- فكانه قال ما حلفت باباءي ذاكرا لماثرهم	1488	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	2	42	14	222	1588	300	عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري ان يكون ضمن حلفت معني تكلمت او معناه يرجع الي معني التفاخر بالاباء والاكرام لهم فكانه قال ما حلفت باباءي ذاكرا لماثرهم	9898	5365446019048736136	159	261.5	128	208	76.44230651855469	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1488	true	4787984309113970638	21	87	94	431	1526	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك---------------------------- ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه كالليل والنهار ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها -اما المخلوق فلا يقسم الا بالخالق كما قيل ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذا كا وزاد البخاري و-------------------------------مسلم من طريق سالم عن ابيه قال عمر فوالله ما حلفت منذ سمعت---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1488	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09899	false	-7395708205176219637	27	107	141	554	1535	300	صلي الله عليه وسلماحد ركني الشهادة الذي لا تتم الا به ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه كالليل والنهار ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها واما المخلوق فلا يقسم الا بالخالق قا----ل ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاك 6648 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال-------------------- سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9899	5365446019048736136	260	434.0	210	437	59.49656677246094	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1489	true	-6440491190390582108	12	80	73	446	1534	300	ووكل بها ملكا يامر- بالخير وشيطانا يامر- بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة والمحفوظ من حفظه الله تعالي وقد تمسك بهذا الحديث من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك -انما اختلف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق اختصاصها بصفة--------- لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	1489	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09879	false	3266820593697726830	0	70	0	384	1515	300	ووكل به- ملكا يامره بالخير وشيطانا يامره بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة والمحفوظ من حفظه الله تعالي وقد تمسك بهذا الحديث من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما اختلف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالصفة التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	9879	5365446019048736136	360	691.0	293	385	93.5064926147461	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	96	148	470	741	1518	300	منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث الع-------------------------------------------------------------------------------بدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه	1491	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08016	false	7945425616378543172	187	236	920	1148	1463	300	منصور عب---د الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب العبدري الحجبي---------------------------------------- المكي--------------------------- عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة اختلف في صحبتها انها قالت اولم---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	8016	5365446019048736136	116	176.5	90	350	33.14285659790039	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	95	154	467	779	1518	300	عن منصور -بن عب--------------د الرحمن بن طلحة بن الحارث الع-------------بدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة	1491	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10937	false	7497268727446265109	120	177	621	918	1557	300	عن منصور ابن صفية اسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن عبد الدار العبدري الحجبي---------------------------------------- المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحديث عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري -التصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم--انكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة	10937	5365446019048736136	262	486.0	211	340	77.05882263183594	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1492	true	-4601765543701380629	4	36	22	186	1485	300	اسم لما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في يوم العيد وتالييه--------------- قال عياض سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت بزمن فعلها وقال غيره ضحي ذبح الاضحية	1492	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	33	67	181	350	1577	300	اسم لما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد --الي اخر ايام التشريق قال عياض سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت بزمن فعلها 1 باب سنة-------- الاضحية	8552	5365446019048736136	141	252.0	112	179	78.77095031738281	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	104	193	512	968	1507	300	الصحيح عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين املحين اقرنين فذبحهما بيده وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وفيه استحباب ابراز الامام ضحيته بالمصلي وفيهما دلالة علي ان تلك عادته ففيه---------------------------------------- افضلية الضان في الضحايا كما قال مالك ضرورة ان-----ه صلي الله عليه وسلم لا يواظب الا علي ما هو---------------------------------------------------- الافضل وحديث------------------ البيهقي عن ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يضحي بالجزور -احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال	1495	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08562	false	6683523357545856224	213	296	1100	1533	1548	300	ال--له عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلميض-حي بكبشين قال في المصابيح هذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تلك عادته عليه الصلاة والسلام فيكون دليلا للمالكية علي افضلية الضان في الضحايا------------- ضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يواظب الا علي ما هو لافضل لكن من نظر الي كثرة اللحم كامامنا الشافعي قال الافضل الابل ثم البقر وقد اخرج البيهقي عن ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلميض-حي بالجزور واحيانا وبالكبش اذا لم يجد --جزورا لكن في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال	8562	5365446019048736136	266	400.5	210	578	46.02075958251953	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1496	true	-1476056934148449497	184	255	924	1272	1485	300	عن البراء-------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله---------- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	1496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01698	false	265051611146500898	142	211	712	1051	1493	300	عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميو-م النحر--------------------- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله والله لقد نسكت ق-----بل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	1698	5365446019048736136	312	585.0	247	366	85.24590301513672	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1496	true	-1476056934148449497	211	253	1060	1264	1485	300	ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم------------------------- فقام ابو بردة بن نيار ف--------------------------قال يا رسول الله---------- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت وا-------------------------كلت واطعمت اهلي وجيراني ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك	1496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01699	false	2528446288192075510	2	64	11	320	1451	300	ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم تءكل ليست من النسك في شء فقام ابو بردة بن نيار بكسر النون وتخفيف المثناة فقال يا رسول الله والله لقد نسكت ذبحت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت بالواو ولابن عساكر فاكلت واطعمت اهلي وجيراني بكسر الجيم جمع جار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك	1699	5365446019048736136	195	341.5	153	309	63.10679626464844	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1497	true	-5758984046872259972	206	268	986	1306	1466	300	ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه اللفظة محفوظة اي ليست بشاذة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم اي وهو نفي الاجزاء عن غير المخاطب في كل منهما فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل الجمع ب---------------------------ان خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني	1497	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08568	false	8796200595359016266	54	88	277	457	1498	300	ولا رخصة فيها لاحد بعدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل منهما صيغة عموم---------------------------------------------- فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني فيحتمل صدور ذلك لكل منهما في وقت واحد او ان خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني	8568	5365446019048736136	143	240.5	118	347	41.21037292480469	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1500	true	5543180074089402081	16	69	75	324	1482	300	المعز وروي ابو---- يعلي والحاكم عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزولة وهذا جذع من المعز سمين و--هو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير و---سنده ضعيف واخرج ابو داود وصححه------------------------------------------------------------------------- ابن حبا-ن عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم	1500	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08568	false	8796200595359016266	168	233	848	1158	1498	300	الم----روي عند ابي يعلي والحاكم------------- ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول- وهذا جذع من المعز سمين او هو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضع-ف وقال حاتم بن وردان بالحاء المهملة ابو صالح البصري فيما وصله مسلم عن ايوب السختياني عن محمد اي ابن سيرين عن انس رضي الله عنهع---ن النبي صلي الله عليه وسلم	8568	5365446019048736136	190	278.5	146	332	57.22891616821289	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	15	41	94	219	1519	300	عن سلمة بن الاكوع مرفوعا-------------------------- من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما	1501	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08578	false	6624516337053647750	268	300	1347	1495	1495	300	عن سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما-	8578	5365446019048736136	115	198.5	90	151	76.15894317626953	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	211	300	1068	1519	1519	300	فلما كان بعد ذلك في العام المقبل وقد سالوه هل يفعلون---- كما فعلوا العام الماضي--------------- قال ابن المنير -كانهم فهموا ان النهي ذلك العام كان علي سبب خاص وهو الدافة فاذا ورد العام علي سبب خاص حاك في النفس من عمومه وخصوصه اشكال فلما كان مظنة الاختصاص عاودوا السءال فبين لهم ------------------انه خاص بذلك السبب ويشبه ان يستدل بهذا من يقول ان العام يضعف عمومه بالسبب فلا يبقي علي اصالته ولا ينتهي به الي التخصيص الا تري انهم لو اعتقدوا بقاء العموم علي اصالته لما سالوا ولو اعتقدوا الخصوص-	1501	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08579	false	-2307716571340146466	75	168	376	855	1566	300	فلما كان العام----------- المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي من ترك الادخار قال ابن المنير وكانهم فهموا ان النهي ذلك العام كان علي سبب خاص وهو الرافة واذا ورد العام علي سبب خاص حاك في النفس من عمومه وخصوصه اشكال فلما كان مظنة الاختصاص عاودوا السءال فبين لهم صلي الله عليه وسلمانه خاص بذلك السبب ويشبه ان يستدل بهذا من يقول ان العام يضعف عمومه بالسبب فلا يبقي علي اصالته ولا ينتهي به الي التخصيص الا تري انهم لو اعتقدوا بقاء العموم علي اصالته لما سالوا ولو اعتقدوا الخصوص	8579	5365446019048736136	414	778.5	332	490	84.48979949951172	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1507	true	-1004533920876069533	248	300	1250	1517	1517	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه ورجاله ثقات لكن- اختلف في رفعه ووقفه والوق--ف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب و---حديث------------------ علي--- اهل كل بيت اضحية وعتيرة اخرجه احمد-	1507	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	186	238	979	1242	1577	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب ح----------------------ديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يعبرن مصلانا اخرجه ابن ماجة ورجاله ثقات لكنه اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب وفي حديث مخنف بن سليم رفعه علي كل اه---ل بيت اضحي-------ة اخرجه احمد	8552	5365446019048736136	228	386.5	183	295	77.28813934326172	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1507	true	-1004533920876069533	0	56	0	308	1517	300	قال القرطبي التمسك باضافة النحر الي اليوم الاول ضعيف مع قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 انتهي وقد اجاب الجمهور بان المراد النحر الكامل المفضل والالف واللام كثيرا ما تستعمل للكمال نحو ولكن البر البقرة 189 وانما الشديد الذي يملك نفسه ولذا كان اليوم الاول افضل	1507	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08560	false	8422740188614051930	48	100	240	530	1613	300	قال القرطبي التمسك باضافة النحر الي اليوم الاول ضعيف مع قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- انتهي و---اجاب الجمهور بان المراد النحر الكامل ال-فضل والالف واللام كثيرا ما تستعمل للكمال نحو ولكن البر----------- وانما الشديد الذي يملك نفسه ولذا قيل اليوم الاول افضل	8560	5365446019048736136	287	544.0	235	308	93.18181610107422	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1508	true	2555405851201945041	204	300	1039	1516	1516	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله علي---------------ه و---------------------------انه لفسق الانعام 121 والناسي لا يسمي فاسقا كما هو ظاهر من الاية لان ذكر الفسق عقبه ان كان عن فعل المكلف وهو اهمال التسمية فلا يدخل الناسي لانه غير مكلف فلا يكون فعله فسقا وان كان عن نفس الذبيحة التي لم يسم عليها وليست مصدرا فهو منقول من المصدر والذبيحة المتروكة لتسمية عليها نسيانا لا يصح تسميتها فسقا اذ الفعل الذي نقل منه هذا الاسم ليس بفسق فاما ان تقول دلت ال-------اية علي تحريم العمد لا المنسي فبقي علي اصل الاباحة او نقول فيها دليل من-	1508	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08492	false	8301906691889792844	165	268	878	1384	1558	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وانه وان اكله لفسق وسقط لابي ذر وانه لفسق------------ والناسي لا يسمي فاسقا كما هو ظاهر من الاية لان ذكر الفسق عقبه ان كان عن فعل المكلف وهو اهمال التسمية فلا يدخل الناسي لانه غير مكلف فلا يكون فعله فسقا وان كان عن نفس الذبيحة التي لم يسم عليها وليست مصدرا فهو منقول من المصدر والذبيحة المتروك التسمية عليها نسيانا لا يصح تسميتها فسقا اذ الفعل الذي نقل منه هذا الاسم ليس بفسق فاما ان نقول لا دليل في الاية علي تحريم--------- المنسي فبقي علي اصل الاباحة او نقول فيها دليل من	8492	5365446019048736136	447	854.0	358	527	84.81973266601562	85	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1508	true	2555405851201945041	0	24	0	126	1516	300	والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق فقد ذكر معها العتيرة وليست واجبة عند من قال بوجوب ال-ضحية	1508	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	238	262	1242	1369	1577	300	والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست واجبة عند من قال بوجوب الاضحية	8552	5365446019048736136	125	244.0	101	127	98.4251937866211	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1509	true	-5100205103850185	0	30	0	159	1528	300	حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق فما ليس بفسق ليس بحرام قاله ابن المنير في الانتصاف------------ وقال غيره -------ظاهر الاية تحريم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل	1509	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08492	false	8301906691889792844	268	299	1384	1553	1558	300	حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق فما ليس بفسق ليس بحرام قاله صاحب--------- الانتصاف من المالكية وقال في المدارك وظاهر الاية تحريم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل	8492	5365446019048736136	142	250.0	115	178	79.77528381347656	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1509	true	-5100205103850185	96	183	485	936	1528	300	ابي خالد سليما--------ن الاحمر وفي البيوع من طريق--------------------------- الطفاوي بضم------ المهملة بعدها فاء محمد بن عبد الرحمن والاسماعيلي من طريق عبد العزيز الدراوردي وابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان والبزار من طريق ابي اسامة الستة عن هشام عن ابيه -----------عن عاءشة قال الدارقطني و-ارساله---------------------------------------- اشبه بالصواب يعني لان رواته احفظ واضبط واجيب بان الحكم للواصل اذا زاد عدد من وصل علي من ارسل واحت-ف بقرينة تقوي الوصل كما هنا اذ عروة معروف بالرواية عن عاءشة------------------ ففيه اشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من ارسله	1509	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08508	false	-5351533051031094347	23	117	130	624	1564	300	ابو خالد سليمان بن حيان الاحمر فيما وصله المصنف في كتاب التوحيد و تابعه ايضا الطفاوي بضم الطاء المهملة بعدها فاء محمد بن عبد الرحمن فيما وصله المءلف في البيوع كلاهما مرفوعا لكن خالفهم مالك فرواه عن ه------------------------------------------------شام عن ابيه مرسلا لم يذكر عاءشة ووافق مالكا علي ارساله الحمادان وابن عيينة والقطان عن هشام وهو اشبه بالصواب قاله الدارقطني و--------------------الحكم للواصل اذ- زاد عدد من وصل علي من ارسل واختلف بقرينة تقوي الوصل كما هنا اذ عروة معروف بالرواية عن عاءشة مشهور بالاخذ عنها ففيه اشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من ارسله	8508	5365446019048736136	271	380.0	213	563	48.13499069213867	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1510	true	-2473739100571369189	29	85	140	420	1483	300	مالك-------- وذلك في اول الاسلام--------------------------------------------------- قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 قال ابن عبد البر هذا قول ضعيف لا دليل عليه ولا يعرف وجهه والحديث نفسه يرده------ لانه امرهم فيه بالتسمية علي الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت و-----------------------------------اتفقوا علي انها------ مكية وان هذا الحديث---- بالمدينة وان	1510	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08507	false	-5501125340169307248	191	258	996	1337	1549	300	مالك في اخره وذلك في اخر الاسلام وقد تمسك بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام واجيب بان في الح-------------------------------------------------ديث نفسه ما يرد ذلك لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية عند الاكل وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة كانت بالمدينة وان	8507	5365446019048736136	200	315.0	158	390	51.28205108642578	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1512	true	-8331437801602391555	143	174	738	883	1486	300	عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس ال-سن والظفر اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	1512	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08504	false	1724917972775473377	122	152	624	761	1515	300	بن رافع عن جده- انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل --ليس الظفر والسن- اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	8504	5365446019048736136	127	220.5	98	146	86.98629760742188	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1515	true	-1209084597757408784	3	68	11	343	1564	300	المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة فراء ف-----الف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد- وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره و----في القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال -------------------------------------ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	false	1690682317899581671	119	191	600	957	1515	300	المعراض------- بكسر الميم وسكو------ن المهملة وبعد الراء الف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال في القاموس --------سهم بل- ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فلا وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	8453	5365446019048736136	299	551.5	238	379	78.8918228149414	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1517	true	-2552036099355085440	60	116	298	579	1482	300	اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت فكل فعمومه يشمل ما اذا لم يقتل لكنه يذكي و---------------------فيه مشروعية التسمية وهي محل وفاق وانما اختلف-- هل هي شرط في حل الاكل فذهب الشافعي في جماعة وروي----- عن مالك انها ليست شرطا-- فلا يقدح تركها وذ------هب احمد ال---------------ي الوجوب لجعلها شرطا في حديث عدي وذهب ابو حنيفة ومالك والجمهور الي	1517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08454	false	1787938306971442994	58	120	276	595	1507	300	اذا ارسلت كلبك------- وسميت فكل وفي اخري------ اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل ففيه مشروعية التسمية وهي محل وفاق لكنهم اختلفوا هل هي شرط في حل الاكل فذهب الشافعي في جماعة وهي رواية عن مالك واحمد الي السنية فلا يقدح ترك التسمية وذهب احمد في الراجح عنده الي الوجوب لجعلها شرطا في حديث عدي وذهب ابو حنيفة ومالك والجمهور الي	8454	5365446019048736136	216	349.5	169	332	65.06024169921875	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1517	true	-2552036099355085440	196	253	990	1245	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه ولا يعارضه-------------------------- حديث عدي------- في الصحيحين قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك------------ علي نفسه	1517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	232	298	1189	1503	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه لكن في رجاله من تكلم فيه فالمصير الي حديث عدي المروي في الصحيحين اولي لا سيما مع اقترانه بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه	8456	5365446019048736136	198	321.5	149	314	63.05732345581055	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1517	true	-2552036099355085440	126	172	637	889	1482	300	له ا-ن المعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويءي-د القول بالوجوب بشرطه ان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي----- باق علي اصل التحريم وفي قوله اذا ارسلت اشتراط الارسال للحل	1517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	84	130	435	687	1514	300	له بان المعلق بالوصف من-في عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب با-----ن الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليه- وافق الوصف وغير المسمي عليه باق علي اصل التحريم وفي قوله اذا ارسلت اشتراط الارسال للحل	8456	5365446019048736136	240	447.0	195	259	92.66409301757812	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1521	true	-3954589511772152604	4	38	17	189	1466	300	وقال ابن عباس --------------------------------------------كل من صيد البحر--------------------------------------------------- وان صاده نصراني او يهودي او مجوسي رواه البيهقي------- وقال الحسن البص----------------------ري رايت سبعين صحابيا ياكلون صيد المجوسي من البحر ولا يتلجلج في صدورهم شء من ذلك	1521	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08483	false	2311060264566532364	65	119	338	624	1658	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهمامما وصله البيهقي كل امر من الاكل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي بالجر في الثلاثة وللاصيلي وان صاده نصراني او يهودي او مجوسي برفعها علي الفاعلية وقال الحسن البصري فيما نقله عنه الدميري رايت سبعين صحابيا ياكلون صيد المجوس---------- ولا يتلجلج في صدورهم شء من ذلك	8483	5365446019048736136	151	243.5	120	296	51.013511657714844	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1524	true	8708623274107534577	134	164	676	834	1578	300	الخيل جماعة الافراس لا واحد له من لفظه------- او مفرده خاءل -سميت بذلك لاختيالها في المشية ويكفي في شرفها ان الله------ اقسم بها في -------قوله تعالي والعاديات ضبحا سورة العاديات	1524	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08523	false	-3943938397298916802	73	104	398	566	1571	300	الخيل جماعة الافراس لا واحد له من لفظه كالقوم او مفرده خاءل وسميت بذلك لاختيالها في المشية ويكفي في شرفها ان الله تعالي اقسم بها في كتابه بقوله------ والعاديات ضبحا----- العاديات	8523	5365446019048736136	147	251.0	119	179	82.1229019165039	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1526	true	-4767020545490515418	31	86	154	456	1579	300	سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم وهو الركوب والزينة هنا ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها في قوله ومنها تاكلون رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع الامتنان به من الركوب والزينة واجيب عن الاول بان ----------	1526	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08524	false	4555523797822645469	260	290	1351	1511	1565	300	سيقت للامت-----نان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم وبانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع الامتنان به من الركوب والزينة واجيب--------- بان اللام وان	8524	5365446019048736136	142	254.0	114	312	45.512821197509766	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1526	true	-4767020545490515418	206	300	1064	1579	1579	300	ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا كحمل الامتعة والاستقاء والطحن وانما ذكر الركوب والزينة لا-نهما اغلب ما تطلب له الخيل فجوابه ان معني الحصر فيهما دون الاكل الممتن به في غير الخيل فهو اضافي فلا ينافي الانتفاع بها فيما ذكر والدليل علي انه اضافي الاجماع والحمل ونحوه ركوب حكما واجيب عن الثاني بان عطف البغال والحمير انما هو دلا-------------لة اقتران وهي ضعيفة وجوابه انا لم نستدل بها فقط بل مع الاخبار بانه خلقها للركوب والزينة وامتنانه بالاكل من الانعام دونها وعن الثالث بان الامتنان -انما يقصد به غالب ما كان يقع--- انتفاعهم-	1526	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08525	false	5921758551932527400	0	36	0	195	1529	300	ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا------------------------------ وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة العطف فدلالة اقتران وهي ضعيف--------------------------------------------------------------------ة واما ا-------------------------------------------لامتنان فانما -قصد به غالب ما كان يقع به انتفاعهم	8525	5365446019048736136	170	260.5	139	534	31.835205078125	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1528	true	-791737170279400787	54	237	284	1254	1584	300	الزهري عن عبيد الله عن اب----------------------------------------------------------------------------ن عباس انه قال------------ مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-- بشاة ميتة بشد الياء وتخفف كان اعطاها مولاة قال الحافظ لم اعرف اسمها لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية يونس من الصدقة فقال افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو--------------------- ا--------------------لجلد دبغ او لم يدبغ ول---مسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ابن عبد البر وغيره فقالوا يا رسول الله انها ميتة بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- التحتية مشددة او بسكونها مخففة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها بفت----------------------------ح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء الثقيلة روايتان وفيه----- تخصيص الكتاب بالسنة لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصه ----------بالاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني الشافعية جلد------ الكلب والخنزير وما تولد منهما -لنجاسة عينهما عندهم واخذ غيرهم بعموم الحديث فلم يستثن شيءا واستدل به الزهري علي الانتفاع به مطلقا دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدباغ من وجوه كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم -----------------قصر الجواز علي الماكول لورود الحديث في الشاة وي-قوي ذلك	1528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03591	false	5594604482805465327	117	300	566	1547	1547	300	الزهري ان عبيد الله بن عبد الله بتصغير الاول ابن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة اخبره ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهمااخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء الجلد قبل ان يدبغ او سواء دبغ او لم يدبغ وزاد مسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به --------------------------------------------------قالوا------------- انها ميتة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين القاءل والمعني كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين لهم وجه التحريم حيث قال------------------------------------------------- انما حرم اكلها بفتح الهمزة وجزم الكاف وحرم بفتح الحاء وضم الراء مخففة ويجوز الضم وتشديد الراء مكسورة- وفيه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميت-----ة الماءدة وهو---- شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل واستدل به الزهري علي جواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدباغ من طريق اخري وهي حجة الجمهور واستثني الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما النجاسة عينهما عنده وقد تمسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول لورود الخبر- في الشاة ويتقوي ذلك-	3591	5365446019048736136	442	602.5	352	1396	31.66189193725586	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1528	true	-791737170279400787	237	270	1254	1425	1584	300	من حيث النظر -ان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة----------- فكذلك -الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن	1528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03592	false	5697583467286949647	0	35	0	184	1568	300	من حيث النظر لان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك بالدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن	3592	5365446019048736136	171	322.0	138	184	92.93478393554688	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1528	true	-791737170279400787	54	285	284	1514	1584	300	الزهري عن عبيد الله عن ابن --------------------------------------------------عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-- بشاة ميتة بش---د الياء وتخفف كان اعطاها مولاة قال الحافظ لم اعرف اسمها لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية يونس من الصدقة فقال افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو------------------------------------------ الجلد دبغ او لم يدبغ--------------------- ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ابن عبد البر وغيره فقالوا يا رسول الله انها ميتة بكسر-- التحتية مشددة او بسكونها مخففة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم----------------------------------------------------------- اكلها بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء الثقيلة روايتان وفيه تخصيص الكتاب بالسنة لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصه ----------بالاكل واستثني الشافعية----------- جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما عندهم واخذ ---غيرهم بعموم الحديث فلم يستثن شيءا واستدل به الزهري علي------------------ الانتفاع به مطلقا دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدباغ من وجوه كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم ---------------------قصر الجواز علي الماكول لورود الحديث في الشاة وي-قوي ذلك من حيث النظر -ان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة--------- فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالانتفاع ولان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما مقام الحياة	1528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08532	false	-6071692975466290278	40	258	186	1359	1582	300	---------------الله ب----ن عباس رضي الله عنهما وسقط لابن عساكر لفظ عبد الله اخبره ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلممر بشاة ميتة بتشديد الياء وتخفف فقال عليه الصلاة والسلام لمن كانت لهم هلا استمتعتم------------------------------------------------------------------------------------------- باهابها بكسر الهمزة وتخفيف الهاء قال في القاموس ككتاب الجلد دبغ او لم يدبغ الجمع اهبة واهب واهب ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به --------------------------------------------------قالوا يا رسول الله انها ميتة بتشديد التحتية قال----------------------------------------------------- انما حرم بفتح الحاء المهملة وضم الراء ولابي ذر حرم بضم ثم كسر مشددا اكلها بفتح الهمزة----------------------------------------------- وفيه تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميت-----ة الماءدة وهو---- شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل واستثني الشافعية من الميتات جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما------ واخذ ابو يوسف بعموم الحديث فلم يستثن شيءا واستدل--- الزهري برواية الباب علي جواز الانتفاع به مطلقا دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدب-غ من طريق اخري كما مر---------------------- وبعضهم اخذ بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول لورود الحديث في الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر لان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند اكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة- ولان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما مقام الحياة	8532	5365446019048736136	824	1300.5	661	1483	55.56304931640625	131	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1529	true	-6971520703093696740	5	94	25	481	1541	300	قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احم---------د والاربعة--------------- وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان ق---------------ال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعله بعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وب---ان في اسناده اضطرابا ولذا تركه احمد بعد ان قال انه اخر الامرين ورده ابن حبان بان ابن عليم سمع الكتاب يقرا وسمعه--- مشايخ من جهينة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اضطراب واجيب بانه----- يحمل علي الانتفاع به قبل الدب-غ فان لفظ ا--هاب منطبق عليه وبعد الدباغ يسمي----- اديما	1529	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08533	false	191930128287161696	14	149	62	751	1593	300	قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل موته----- ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه النساءي واحمد والاربعة وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي وللشافعي واحمد وابي داود بشهر قال الترمذي كان احمد يذهب اليه ويقول هو اخر الامر وهذا يدل علي ان الانتفاع به منسوخ واجاب ابن الرفعة في الكفاية بان كل حديث نسب الي كتاب ولم يذكر حامله فهو مرسل ولا حجة عندنا في المرسل قال ابن حجر واعله بعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وقيل ان في اسناده اضطرابا ولذا تركه احمد بعد ان قال انه اخر الامر-- ورده ابن حبان بان ابن عكيم سمع الكتاب يقرا وسمعه من مشايخ من جهته ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلا اضطراب وقال في الكفاية يحمل علي الانتفاع به قبل الدباغ فان لفظ الاهاب منطبق عليه وبعد الدباغ يطلق عليه اديم -	8533	5365446019048736136	406	697.5	325	700	58.0	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1529	true	-6971520703093696740	186	288	946	1477	1541	300	مطلقا قال ف---------ي الفاءق سمي اهابا لانه اهبة للحي ونبا- للحماية علي جسده كما قيل له مسك لامساكه ما وراءه ولذا قال دبغ بما يحفظ الجلد كما تحفظه الحياة كشب وقرظ فقد طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح طهارة لغوية عند مالك ومن وافقه اي نظف فينتفع به في الماء واليابس وقال غيره طهر ظاهره وباطنه-------- حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة وتجوز الصلاة فيه ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وفي جواز--------------- اكله ثالثه-----------------ا يجوز------------------------------- اكل جلد ماكول اللحم فقط والاصح المنع مطلقا وفي طهارة الشعر------------------------- قولان اصحهما عند الشافعية لا يطهر لان الدباغ لا يءثر فيه بخلاف الجلد و-----هذا الحديث	1529	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08534	false	-5553090981399924563	10	99	50	513	1565	300	---مر قال الزمخشري في الفاءق سمي اهابا لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما قيل له مسك لامساكه ما وراءه وفيه دليل علي انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ظاهره وباطنه بالدباغ حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة ويجوز الصلاة فيه ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره واذا طهر بالدبغ هل يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز اكل جلد ماكول اللحم لا غيره وهل يظهر---------------- الشعر الذي عليه تبعا للجلد فيه قولان اصحهما -------------لا يطهر لان الدباغ لا يءثر فيه بخلاف الجلد ورواة هذا الحديث	8534	5365446019048736136	301	477.5	239	642	46.884735107421875	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1530	true	951121923149414137	125	198	627	969	1496	300	وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير --------الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد قال العارف ا-----بن ابي جمرة------------------- الحكمة في ذلك ان في الميت س-مية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي اشد من سمية الميت- فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر قال في الفتح وهذا ان ثبت حسن بالغ في الحسن	1530	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08549	false	-4077484772916274320	176	245	893	1223	1491	300	وحد الاضطرار ----------------------------------------------ان يصل به الجوع الي حد الاهلاك او الي مرض يفضي اليه وهذا قول الجمهور قال سيدي عبد الله بن ابي حمزة نفعني الله ببركاته الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي اشد من سمية الميتة فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر قال في الفتح وهذا ان ثبت حسن بالغ في الحسن	8549	5365446019048736136	234	399.5	184	376	62.23404312133789	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1532	true	-4545235893565484904	16	90	80	457	1503	300	العقيقة مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن رجل من بني ضمرة بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال	1532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	128	209	672	1060	1584	300	الموطا------ عن زيد بن اسلم--------------------- عن رجل من بني ضمرة عن-------------------------------- ابيه-------- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن العقيقة فقال لا احب العقوق -------------------------كانه----- كره الاسم --------------------------------------------------------------وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل وهذا لا حجة فيه لنفي مشروعيتها بل اخر الحديث يثبتها وانما غايته ان الاولي ان تسمي نسيكة او ذبيحة وان لا تسمي عقيقة كما مر عن ابن ابي الدم وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا -----	8439	5365446019048736136	197	192.5	154	557	35.3680419921875	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1533	true	7280049964457192711	238	276	1189	1386	1492	300	واميطوا عنه الاذي فسره ابن الجلاب تبعا ل-----------لاصمعي بحلق راسه ورواه ابو داود بسند صحيح عن الحسن البصري لكن في----- الطبراني----------------- ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	1533	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08446	false	-5876379090350669801	151	194	815	1029	1595	300	واميطوا عنه الاذي ازيلوا عنه بحلق راسه كما جزم به الاصمعي واخرج---------ه ابو داود بسند صحيح عن الحسن------- لكن وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	8446	5365446019048736136	155	239.5	122	230	67.39130401611328	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1536	true	-2974296809523140287	163	209	838	1092	1578	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرع----ا نصيب ما قدر----- للوارث ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علم الفراءض والعالم به فرضي وفي الحديث افرضكم زيد اي اعلمكم بهذا النوع	1536	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10007	false	3306533727786581706	248	295	1261	1522	1545	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب م--قدر شرعا للوارث ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علم الفراءض والعالم به فرضي وفي الحديث افرضكم زيد اي اعلمكم بهذا النوع	10007	5365446019048736136	252	485.0	207	263	95.81748962402344	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1536	true	-2974296809523140287	244	300	1280	1578	1578	300	مثل حظ الانثيين ففضله واختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وغيره اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدا يذكر ميراث الاولاد لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات وبدا بحظ الذكر ولم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او الانثي نصف حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه-	1536	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	212	258	1025	1267	1494	300	مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------- اي للذكر م-هم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقوله- السمن منوان بدرهم وبدا بذكر ميراث الاولاد لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات وبدا بحظ الذكر ولم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه	10008	5365446019048736136	239	440.5	194	299	79.93311309814453	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1537	true	6293037986260697696	0	42	0	223	1597	300	لذلك ولانهم كانوا يورثون الذ-كور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي للذ-كور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهم حتي يحرموا مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد به حال الاجتماع اي اذا اجتمع --ذكر و--انثيان	1537	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	258	300	1267	1494	1494	300	لذلك ولانهم كانوا يورثون المذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي المذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهم حتي يحرمن- مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد به حال الاجتماع اي اذا اجتمع الذكر والانثيان-	10008	5365446019048736136	217	405.0	176	229	94.75982666015625	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1537	true	6293037986260697696	42	188	223	1016	1597	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والانثيان ياخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن ن-------------------------ساء خلصا بمعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لك-ن او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك--- الميت وكذا الاثنتان لانه للاختين بقوله تعالي فلهما الثلثان مما ترك سورة النساء الاية 176 فالبنتان اولي ولان البنت تستحق الثلث مع الذكر فمع الانثي اولي وفوق قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق الثنتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر وان كانت واحدة منفردة فلها النصف وعلم منه--------------------------------------- ان المال كله للذكر اذا انفرد ل----------انه جعل له--- مثل حظهما------ وقد جعل للانثي النصف اذا----- انفردت ف-------للذكر------- المنفر-د ضعف النصف وهو الكل فان شركهم بفتح المعجمة وبالراء الخفيفة المكسورة احد بفريضة مسماة كقوله تعالي ولابويه-------------------------------------------- لكل واحد منهما السدس	1537	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	0	120	0	612	1529	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنت-ان ياخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء اي فان كانت الاولاد نساء خلصا ي-عني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي ثن-تين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت واح-------دة فلها النصف اي وان كانت المولودة منفردة وفي الاية دلالة علي ان المال كله للذكر اذا لم يكن معه انثي لانه جعل للذكر مثل حظ الانثيين وقد جعل للانثي النصف اذا كانت منفردة فعلم ان للذكر في حال الانفراد ضعف النصف وهو الكل والضمير في قوله------------------------------------------------------------- ولابويه للميت والمراد الاب والام الا انه غلب المذكر لكل واحد منهما السدس	10009	5365446019048736136	416	687.5	331	944	44.06779479980469	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	131	190	666	963	1502	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام	1538	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10028	false	3196195648864273813	238	300	1217	1544	1544	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-للابنة النصف ولابنة --ابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام-	10028	5365446019048736136	283	509.0	228	338	83.72781372070312	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	134	210	679	1061	1502	300	عن ابنة وابنة ابن واخت فقال---------------------- للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال----------------------------------------------- لقد ضللت---------------------- اذا-- وما انا من المهتدين----------------------- اقضي------------------------- فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة ال------------------------------ابن السدس --------------وما بقي---------- فللاخت--------------------------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي---- اشعار بانه رجع عما قاله	1538	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10029	false	-4978922984720189255	84	260	440	1370	1580	300	عن بنت- وابنة ابن واخت فقال مجيبا للابنة ولابي ذر للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود عبد الله رضي الله عنهفسله وقال ذلك استثباتا فسيتابعني علي ذلك قاله ظنا منه لانه اجتهد في ذلك فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي بضم سين سءل وضم همزة اخبر مبنيين للمفعول فقال مجيبا لقد ضللت اذا ان قلت بحرمان بنت الابن وما انا من المهتدين وما انا من الهدي في شء اقضي بفتح الهمزة وكسر المعجمة فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-للابنة النصف ولابنة الابن والذي في اليونينية ولابنة ابن السدس تكملة الثلثين وما بقي وهو الثلث فللاخت قال هزيل فاتينا ابا موسي الاشعري فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة ورجح الجوهري كسر الحاء وبه جزم الفراء وقال انه يسمي باسم الحبر الذي يكتب به وقال ابو عبيد الهروي هو العالم بتحبير الكلام وتحبير الكلام تحسينه وهو بالفتح في رواية جمع المحدثين وانكر الكسر ابو الهيثم ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي هذا اشعار بانه رجع عما قاله	10029	5365446019048736136	364	551.5	291	938	38.80596923828125	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	174	220	918	1136	1533	300	عن جابر بن عبد الله ---قال عادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدن------ي صلي الله عليه وسلم لا اعقل شيءا فدعا بماء فتوضا---- ثم رش علي فافقت فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي------------- فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	1539	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06883	false	5314276323699605536	115	161	632	862	1563	300	عن جابر--- رضي الله عنهقال عادني----- النبي صلي الله عليه وسلم-وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم-لا اعقل----- فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي فافقت فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	6883	5365446019048736136	198	327.0	157	245	80.81632995605469	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1542	true	4649563611492187878	9	185	46	938	1523	300	الم-يت لكل واحد منهما السدس بدل من ابويه باعادة العامل وفاءدة هذا البدل افادة انهما لا يشتركان فيه اذ لو قيل -لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي السوية وعلي خلافها مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ان كان له ولد ذكر او انثي او ابن ابن بالشمول او الاجماع فان لم يكن له ولد وورثه ابواه ابوه وامه فغلب الذكر فلامه الثلث مما ترك واخذ بظاهره ابن عباس فقال تاخذه كاملا في مسالة زوج وابوين او زوجة وابوين فيزيد ميراثها علي الاب اخرج الدارمي وابن ابي شيبة عن عكرمة قال ارسل ابن عباس الي زيد بن ثابت اتجد في كتاب الله تعالي ثلث ما بقي فقال انما انت رجل تقول برايك وانا رجل اقول برايي لكن راي الجمهور انها لو اخذت الثلث الحقيقي فيهما لادي الي مخالفة القواعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاب اقوي-------- في الارث من الام بدليل ان له ضعف حظها اذا انفرد------------------------------------------------------------- فلو اخذت في زوج- وابوين الثلث الحقيقي------------------------------------------------------------- فينقلب الحكم الي ان----- للانثي مثل حظ ال-ذكرين	1542	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	115	268	584	1373	1529	300	المذكر لكل واحد منهما السدس بدل من ابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه-------------------------- لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما في----------------------------------------------------------------------------ه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي السوية وعلي خلافها ولو قيل لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس مبتدا خبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان مما ترك ان كان له ولد ذكر او انثي ------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه--------------------- فلامه الثلث مما ترك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني وورثه ابواه فحسب لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لان الاب اقوي من الام في الارث-------- بدليل ان له ضعف حظها اذا خلصا- فلو ضرب لها الثلث كاملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها فان امراة لو ---تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ المذكرين	10009	5365446019048736136	371	363.5	293	1275	29.098039627075195	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1543	true	9034497335870732462	101	190	509	919	1473	300	كان اي وان كان رجل مور-ث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من --ضمير يورث اي ولا ولد له ولا والد علي الاشهر في معني -الكلالة وهي في------------------------------------------------------------------------- الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء ----------------------------------------او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي من ام كما قرا به سعد ابن ابي وقاص اخرجه سعيد بن منصور وغيره فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك-------- فهم شركاء في الثلث لانهم ورثوا-- بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث فكان--------- الذكر و--------الانثي	1543	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	false	-2005740558331908060	0	96	0	459	1510	300	كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمي---------------------------------------ر في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعد اعياءه او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي لام-------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك من واحد فهم شركاء في الثلث لانهم يستحقون بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث ولهذا لا يفضل الذكر منهم علي الانثي	10011	5365446019048736136	292	479.0	226	554	52.70758056640625	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1546	true	7562871113735584093	58	155	295	761	1505	300	البيهقي باسناد صحيح ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والاخوة للام ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثرت الاخوة اعطي للجد الثلث وفي فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح------------ عن------------------- عبيدة بن عمرو قال------------ حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة و---استبعده بعضهم----------- وتاوله الرازي صاحب المسند -----------------علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون له اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر و-رد بما روا------------ه يزيد بن ه----------------ارون عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة قضية كلها ينقض بعضها بعضا مالك ع-------ن ابن	1546	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10031	false	3537685999101483099	162	281	808	1375	1459	300	البيهقي ب-سن-د صح-ح ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والاخوة للام ما كانت ال-قاسمة خيرا له من الثلث فان كثرت الاخوة اعطي الجد الثلث وفي فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي ابن عون عن محمد بن سيرين سالت عبيدة بن عمرو عن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة لكن استبعد -بعضهم هذا عن عمر وتاول- البزار صاحب المسند قوله قضية مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون--- اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ويرد هذا التاويل ما اخرجه يزيد بن هارون في كتاب الفراءض عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة قضية كلها ينقض بعضها بعضا واما علي فاخرج ابن	10031	5365446019048736136	434	730.0	339	576	75.34722137451172	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	7	80	30	393	1485	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معاد-ته الجد بالاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك انتهي ولا يعادون بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع	1548	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10032	false	1572757022368006777	147	218	739	1093	1519	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد بالاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك اه وهو محجوب بالاب لادلاءه به ويرث مع ----------	10032	5365446019048736136	322	625.5	256	364	88.46154022216797	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1553	true	-1257593197083627220	119	142	592	737	1529	300	يستفتونك اي يستخبرونك في الكلالة والاستفتاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل في المسالة فافتاني فتوي- وفتيا وهما اسمان وضعا موضع الافتاء ويقال افتيت	1553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10039	false	-84524418780133695	277	300	1511	1656	1656	300	يستفتونك اي يستخبرونك في الكلالة والاستفتاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل في المسالة فافتاني افتاء وفتيا وهما اسمان وضعا موضع الافتاء ويقال افتيت-	10039	5365446019048736136	140	272.0	118	146	95.89041137695312	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1553	true	-1257593197083627220	191	300	1005	1529	1529	300	وفي --مراسيل -ابي داود عن -------------ابي سلمة بن عبد الرحمن قال رج-----ل يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثت-ه كلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرء مرفوع بفعل يفسره هلك مات ليس له ولد رفع علي الصفة اي ---هلك امرء غير ذي ---------------ولد اي ابن وان --وقع ولد علي -------الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت شقيقة--- او لاب فلها نصف ما ترك--- الميت والفاء جواب ان وهو يرثها جملة استءنافية لا محل لها من الاعراب--------------- دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد والضميران------------------ عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن-	1553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	124	266	637	1337	1492	300	وفي المراسيل لابي داود عن ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فتوريثه كلالة وفي مدارك التنزيل كان جابر بن عبد الله مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت وان امرء هلك--------------------- ليس له ولد رفع علي الصفة اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد ال-ابن وهو مشترك يقع علي الذكر والانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت لابي وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت والفاء جواب ان وهو يرثها جمل----------ة لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد والضميران في قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن	10040	5365446019048736136	469	785.5	367	732	64.07103729248047	83	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1553	true	-1257593197083627220	142	190	737	1002	1529	300	فلانا في رءيا راها قال تعالي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يوسف 46 ومعني الافتاء اظهار المشكل قل الله يفتيكم في الكلالة متعلق بيفتيكم علي اعمال الثاني وهو اختيار البصريين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني وله نظاءر في القران كقوله------ هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة	1553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	0	47	0	263	1492	300	فلانا في رءيا راها قال تعالي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات----- يوسف--- ومعني الافتاء اظهار المشكل قل الله يفتيكم في الكلالة متعلق بيفتيكم علي اعمال الثاني وهو اختيار البصريين ولو اعمل الاول لاضمر في الثاني وله نظاءر في القران كقوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة	10040	5365446019048736136	257	493.5	211	271	94.83394622802734	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1554	true	-2491170579533622993	22	157	104	800	1506	300	فان كا--------ن فلا شء للاخ وان كان------ انثي فللاخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الاخ للابوين او للاب فان كان ------لام ففرضه السدس كما في اول السورة فان ------كانتا اي الاخ------------------------------------------تان اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد كان له اخوات فلهما او -لهن الثلثان مما ترك ---الميت وان كانوا اي الورثة بالاخوة------------------------------------------------- اخوة و--اخوات فغلب------- المذكر-- رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين حذف منهم لدلالة المعني عليه يبين الله لكم شراءع دينكم ان تض--------------لوا مفعول ل--اجله بتقدير- مضاف اي------------------------------ كراهة ان تضلوا-------- في حكمها كذا قد--ر المبرد وقال الكساءي-------- وغيره----------------- لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا ساءغ ذاءع--------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم------- يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده ومنه الميراث وفي الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء----------------- اخر اية نزلت خاتم-----ة النساء--------- قل الله يفتيكم في الكلالة	1554	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10041	false	4498693071917100789	0	207	0	1060	1531	300	فان كان لها ابن فلا شء للاخ وان كان ولدها انثي فللاخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الاخ للابوين او للاب فاما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث ويسقط بالولد فان كانتا اي الاختان يدل عليه قوله وله اخت اي فان كانت الاختان اثنتين اي فصاعدا------------------------------------ فلهما او فلهن الثلثان مما ترك اي الميت وان كانوا------------------ اخوة اي وان كان من يرث بالاخوة والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم المذكورة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين حذف منهم لدلالة المعني عليه يبين الله لكم اي الحق فمفعول يبين محذوف ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله لكم امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها هذا تقدير المبرد وقال الكساءي والمبرد وغيرهما من الكوفيين ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله راينا ما راي البصراء منها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباعا والله بكل شء عليم النساء يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده وسقط لابي ذر من قوله ان امرء الي الاخر وقال بعد قوله في الكلالة الاية 6744 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	10041	5365446019048736136	552	848.0	441	1114	49.55116653442383	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1559	true	3704068630893766714	44	117	220	598	1505	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وطاءفة ذهبوا الي ان المسلم يرث الكافر لا عكسه كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا واما ان الكافر لا يرث المسلم فلا دخل للقول فيه للاجماع عليه قاله ابن عبد البر ومعلوم ان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار وقد احتج له ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي واجيب----------------------------------------------------------- بان معناه تفضيل الاسلام وليس فيه تعرض للارث فلا يترك النص الصريح لذلك	1559	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	227	272	1118	1357	1491	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق------ الي ان------ه يرث منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح واجابوا عن حديث الاسلام يعلو بان معناه فض--ل الاسلام وليس فيه تعرض للارث فلا يترك النص الصريح لذلك	10062	5365446019048736136	162	271.0	128	437	37.07093811035156	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1563	true	-6131551953248273353	97	249	506	1288	1542	300	الحرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار بظاهر المدينة كانت به الوقعة بين اهلها وبين عسكر يزيد بن معاوية وهو سبع وعشرون الف فارس وخمسة عشر الف راجل سنة ثلاث وستين بسبب خلع اهل المدينة يزيد وولوا علي قريش عبد الله بن مطيع وعلي الانصار عبد الله بن حنظلة واخرجوا عامل يزيد عثمان بن محمد بن ابي سفيان------------ من بين اظهرهم فاباح مسلم بن عقبة امير جيش يزيد المدينة ثلاثة ايام يقتلون وياخذون النهب ووقعوا علي النساء حتي قيل حملت في تلك الايام الف امراة من غير زوج وافتض فيها الف عذراء وبلغت القتلي من وجوه الناس سبعماءة من قريش والانصار ومن الموالي وغيرهم من نساء وصبيان وعبيد عشرة الاف وقيل قتل من القراء سبعماءة ثم اخذ عقبة عليهم البيعة ليزيد علي انهم عبيده ان شاء عتق وان شاء قتل وفي البخاري عن سعيد بن المسيب ان هذه الوقعة ------------------------------------------لم تبق -------------------من اصحاب الحديبية احدا ثم	1563	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06178	false	-162750288180921339	60	138	309	710	1584	300	الحرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة ارض ذات حجارة سود موضع بالمد-------------------ينة كانت به الوقعة بين اهلها و----عسكر يزيد بن معاوية------------------------------------------- سنة ثلاث وستين بسبب خلع اهل المدينة يزيد وولوا علي قريش عبد الله بن مطيع وعلي الانصار عبد الله بن حنظلة واخرجوا عامل يزيد عثمان بن محمد بن ابي سفيان ابن عم يزيد من بين اظهرهم ---------وكان عسكر--------- يزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة وعشرين الف فارس وخمسة عشر الف راجل فلم تبق هذه الفتنة الثانية من اصحاب الحديبية احدا ثم	6178	5365446019048736136	313	347.5	251	855	36.60818862915039	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1563	true	-6131551953248273353	97	191	506	992	1542	300	الحرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار بظاهر المدينة كانت به الوقعة بين اهلها وبين عسكر يزيد بن معاوية وهو سبع وعشرون الف فارس وخمسة عشر الف راجل سنة ثلاث وستين بسبب خلع اهل المدينة يزيد وولوا علي قريش عبد الله بن مطيع وعلي الانصار عبد الله بن حنظلة واخرجوا عامل يزيد عثمان بن محمد بن ابي سفيان من بين اظهرهم فاباح مسلم بن عقبة امير جيش يزيد المدينة ثلاثة ايام يقتلون وياخذون النهب ووقعوا علي النساء حتي قيل---- حملت---------- في تلك الايام الف امراة من غير زوج	1563	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06373	false	-1362321719756043476	75	129	366	653	1529	300	الحرة بفتح الحاء المهملة والراء الم--------------------------------------شددة خارج المدينة التي وقعت ----------------بين عسكر يزيد واهل المدينة في------------------------------------- سنة ثلاث وستين بسبب خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح مسلم بن عقبة امير جيش يزيد المدينة ثلاثة ايام يقتلون وياخذون الناس ووقعوا علي النساء حتي قيل انه حملت الف امراة في تلك الايام---------- من غير زوج	6373	5365446019048736136	230	360.5	184	500	46.0	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	184	300	947	1584	1584	300	غادية فلا سقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهمو والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز في العقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي كما ضمت او لانه سببه فجازت الاستعارة لذلك وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوس و-----المعاني قالوا -نكح المطر الارض ونكح النعاس العين وتنكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبل----------------------------------------ا واليعملة بفتح الياء الناقة --------المطبوعة علي العمل والتغشمر بغين معجمة الاخذ قهرا وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهي كناية عن الفرج فاذا-	1565	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	0	121	0	667	1578	300	غادية فلا سقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم -والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز في العقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام العلاء صبيها اي كما ضمت او لانه سببه فجازت الاستعارة لذلك وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا انكح المطر الارض ونكح النعاس --عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا يقال انكحوا الحصي اخفاف الابل اذا ساروا واليعملة----------- الناقة النجيبة المطبوعة علي العمل والتغشمر----------- الاخذ قهرا وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بعضها وهو كناية عن الفرج فاذا	7852	5365446019048736136	601	1137.0	493	692	86.8497085571289	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	11	111	52	572	1584	300	وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وهو قول جمهور العلماء واكثر فقهاء الامصار وعند ابي داود من مرسل مكحول ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت ف-يه وفي اسناده عمر بن روية بضم الراء وسكون الواو ف-----موحدة مختلف فيه ووثقه احمد وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر وياتي في اللعان من حديث سهل بن سعد ثم جرت السنة في ميراثها انها	1565	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10046	false	-8818521941888205253	210	300	1130	1593	1593	300	وعلي ذلك ادركت اهل العلم وعن-------------------------------------------------د ابي داود من مرسل مكحول -من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلمم-يراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واثلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وفي------ه عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه ووثقه احمد وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر و-----في اللعان من حديث سهل بن سعد ثم جرت السنة في ميراثها انها-	10046	5365446019048736136	449	848.5	361	526	85.36121368408203	83	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	0	173	0	884	1549	300	قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها اي فرجها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء -اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احد----------------------------ها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء----------------------------------------------------- واحتج له بكثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل لم ----يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح------------------------------------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت الس-------------------------نة انه لا بد -من العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء	1566	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	121	300	667	1578	1578	300	قالوا نكحها ارادوا اصاب نكح---------ها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد واختلف اصحابنا -------------------------------------------------------------في حقيقته علي-------- ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ----------------------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه لان قوله تعالي حتي تنكح البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن ثبتت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية -بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح----- النساء-	7852	5365446019048736136	719	1290.0	574	1033	69.60309600830078	131	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	175	245	892	1268	1549	300	فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في ال-----------------عقد والث----الث حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي وذكر ابن القطاع للنكاح اكثر من الف اسم وفواءده كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني و-----قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف الناس عن الحرام الي غير ذلك----------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1566	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07853	false	3769118027197875434	0	88	0	467	1551	300	فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وهو مذهب الحنفية والثاني انه حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي وذكر ابن القطاع للنكاح اكثر من الف اسم وفواءده كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام الي غير ذلك 1 باب الترغيب في النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء بسم الله الرحمن الرحيم	7853	5365446019048736136	370	708.5	300	467	79.22911834716797	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1567	true	-6606799901340159148	202	262	1003	1308	1495	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه	1567	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2705282937212797828	171	202	884	1039	1513	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا --------------------------------------------علي صداق----------- وقد تراضي--------------------------------------------------------ا فتلك التي نهي------------------- ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب و-------------لم يوافقها امره ولم تركن اليه	7982	5365446019048736136	153	245.0	123	305	50.16393280029297	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1568	true	486385428441033566	168	240	866	1236	1531	300	فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون -صريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك وا----------------------------ن الله لساءق اليك خيرا ورزقا نحو هذا من القول الذي لا تصريح فيه كاذا حللت فاذنيني ومن يجد مثلك وفي----- مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني	1568	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07954	false	3354845446165591355	230	298	1179	1519	1528	300	في-- التعريض-------------------- انك علي -كريمة وان-------------------------------ي فيك لراغب وهذا يدل علي ان التصريح بالرغبة فيها ساءغ وانه ----لا يكون تصريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول اني- في نكاحك لراغب و من التعريض ايضا قوله ان الله لساءق اليك خيرا او--- نحو هذا من الفاظ التعريض---------- كاذا حللت فاذنيني ومن يجد مثلك وفي حديث مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني	7954	5365446019048736136	237	349.0	185	413	57.384986877441406	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	22	138	112	677	1512	300	في المقدمة------------------------------------- ولا يثبت شء من ذلك ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني قد وهب--ت نفسي لك ب----------------------------------------------------------------------لام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا صداق وزاد في رواية للشيخين فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف---------------------يها وصوب---------------------ه ثم طاطا ------------------------------------------------------------------------راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها لم ي--قل هبها	1572	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	181	295	828	1373	1401	300	في المقدمة يقال انها خولة بنت حكيم وقيل ام شريك ولا يثبت شء من ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ---جءت اهب لك نفسي اي اكون لك زوجة بلا مهر وهو من الخصاءص او التقدير وهبت امر نفسي لك فاللام لام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر بتشديد العين اي رفعه فيها وصوبه بتشديد الواو اي خفضه ثم طاطا رسول الله ولابي ذر عن الكشميهني ثم طاطا لها رسول الله صلي الله عليه وسلمراسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه لم يسم ---فقال يا رسول الله -----ان لم يكن لك بها	7889	5365446019048736136	244	323.5	190	833	29.291717529296875	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	238	299	1200	1507	1512	300	ان لم تكن ب--فوقية لك بها حاجة بزواجها وفيه حسن ادبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ هل عندك من شء بزيادة من------------ في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها اياه في موضع رفع صفة لشء ويجوز جزمه -----علي جواب الاستفهام وتصدق-- يتعدي لمفعولين --ثانيهما اي------اه وهو العاءد من الصفة علي الموصوف فقا-----ل ما عندي الا ازاري هذا زاد في	1572	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	false	8971291537654730816	185	246	895	1213	1475	300	ان لم تكن بالفوقية لك بها حاجة قال------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام ولابي ذر فقال هل عندك من شء تصدقها اياه ومن زاءدة في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها----- في موضع رفع صفة لشء ويجوز فيه الجزم علي جواب الاستفهام وتصدقها يتعدي لمفعولين الثاني محذوف اي اياه وهو العاءد من الصفة علي الموصوف قال الرجل ما عندي الا ازاري فقال النبي	7972	5365446019048736136	225	356.0	177	365	61.643836975097656	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	35	135	168	665	1512	300	وهبت---- نفسي لك--------------- بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا صداق وزاد في رواية للشيخين فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه فقامت قياما طو-------يلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه--------- اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقام----------------ه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقا----ل يا رسول الله زوجنيها	1572	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	false	8971291537654730816	122	185	586	895	1475	300	وهبت منك نفسي وفي رواية لك نفسي بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت قياما طويلا فطويلا نعت -لمصدر محذوف و--سمي مصدرا لان المصدر هو اسم الفعل او عدده او ما قام -مقامه او ما اضيف اليه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه وقوله فقامت عطف علي وهب--------------------------------------ت----------------------------- فقال رجل يا رسول الله زوجنيها	7972	5365446019048736136	216	319.0	171	552	39.130435943603516	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	0	155	0	762	1512	300	او ام شريك او ميمونة نقله من اسم الواهبة-------- في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة الاحزاب---- الاية وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله اني- قد وهبت نفس-ي لك بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا- صداق وزاد في رواية للشيخين فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله----- زوجنيها ل-م يقل هبها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب	1572	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8030928457105850114	166	294	782	1435	1464	300	او ام شريك نقل -----------من اسم الواهبة الواردة في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي----- الاحزاب وفي رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلمجلوسا فجاءته امراة فليس المراد من قوله اذ قامت امراة انها كانت جالسة في المجلس فقامت وعند الاسماعيلي انه كان في المسجد فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك اي----------------------------------------------- امر نفسها-- او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاصل ان يقال اني وهبت نفسي لك لكنه علي طريق الالتفات وفيه ان الهبة في النكاح من الخصاءص لقوله ذلك وسكوته عليه الصلاة والسلام عليه فدل علي جوازه له خاصة لقول الرجل بعد زوجنيها ولم يقل هبه-----------------------------------ا لي مع قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب	7990	5365446019048736136	288	208.0	226	1073	26.840633392333984	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	254	527	1214	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس ش------يءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد ش-----------------------يءا قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	false	159634671015769153	170	271	841	1299	1438	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ------ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا------------------------- معك من القران قال------- معي سورة كذا وسورة كذا	7814	5365446019048736136	233	336.0	180	867	26.874279022216797	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	254	527	1214	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال--------- ما اجد- شيءا -قال التمس اطلب -----------------------ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	31	135	138	614	1401	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا------------------------- معك من القران قال------- معي سورة كذا وسورة كذا	7889	5365446019048736136	240	348.0	185	875	27.428571701049805	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	288	527	1398	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد شيءا قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما ------يقدمه لا ان جميع المهر-------------------------------------- خاتم---- حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه---------- جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية ل---هما فذهب--------- ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه----------- قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم مولي------ا فامر به فدعي له فق--------------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا بالتكرار وفي رواية ثلاثا لسور سماها في فواءد تمام انها سبع من المفصل ولابي داود والنساءي من------------------------ حديث-------- ابي هريرة سورة البقرة او التي تليها باو وللدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسورة من المفصل	1573	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	false	7965983387200418475	21	214	103	1037	1481	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد فاصدقها اياه ففيه حذف كان واسمها وجواب لو----- وفيه دلالة علي جواز التختم بالحديد و------فيه خلاف فقيل يكره لانه من لباس---------------------------------------------------------------- اهل النار وال----اصح عند الشا------فعية لا يكره فذهب الي اهله ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل الساعدي مما ادرجه في الحديث ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته انت لم يكن عليها من شء وان لبسته هي لم يكن عليك شء وللاصيلي وابوي الوقت وذر عن الحموي والمستملي لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه بكسر اللام قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا مدبرا فامر به فدعي بضم الدال وكسر العين فلما جاء قال له ماذا--------------------------- معك من القران قال------- معي سورة كذا وسورة كذا عددها عين -----------------------------------------------------------------------النساءي في روايته وكذا ابو داود من حديث عطاء عن ابي هري-----رة البقرة او التي تليها وفي ا-لدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسور- من المفصل	7890	5365446019048736136	379	392.0	290	1278	29.655712127685547	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	195	254	946	1214	1460	300	فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه------ صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07949	false	-7654260906160999873	161	241	817	1183	1490	300	فالتمس ولو خاتما من حديد---------- فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها من شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه النبي صلي الله عليه وسلمفدعاه او -------دعي له فقال له ماذا--------------------------- معك من القران --فقال له- معي سورة كذا وسورة كذا	7949	5365446019048736136	176	250.0	132	413	42.615013122558594	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	254	527	1214	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس ش------يءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد ش-----------------------يءا قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07958	false	-1900278699746999273	74	175	345	803	1413	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ------ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا------------------------- معك من القران قال------- معي سورة كذا وسورة كذا	7958	5365446019048736136	233	336.0	180	867	26.874279022216797	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	202	288	981	1398	1460	300	فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري----------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه------ صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هل معك من القران شء قال نعم------------- معي سورة كذا وسورة كذا بالتكرار وفي رواية ثلاثا لسور سماها في فواءد تمام انها سبع من المفصل ولابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة-------- سورة البقرة او التي تليها باو وللدارقطني عن------------------------- ابن مسعود الب-----قرة وسورة من المفصل	1573	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	74	156	346	734	1477	300	فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيءا--------- ولا خاتما من حديد زاد في رواية ابي غسان هنا فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه النبي صلي الله عليه وسلمفدعاه او -------دعي له فقال عليه الصلاة والسلام له ولابي ذر قال هل معك من القران شء تحفظه عن ظهر قلب قال معي سورة كذا وسورة كذا وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة انه قال سورة البقرة او التي تليها كذا او في رواية ابي داود والنساءي وفي حديث ابن مسعود سورة البقرة وسورة--- المفصل	7992	5365446019048736136	221	282.5	168	495	44.64646530151367	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1574	true	7222121875555781881	47	90	213	461	1542	300	--الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها وللتنيسي زوجناكها وفي رواية لهما------ ملكتكها قا-----------------------------ل الدارقطني هي- وهم والصواب زوجتكها وهي رواية الاكثرين وقال النووي يحتمل صحة الوجهين بان يكون جري ذكر التزويج اولا ثم لفظ التمليك ثانيا اي -انه ملك عصمتها بالتزويج السابق	1574	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	false	7965983387200418475	231	285	1124	1408	1481	300	فقال-- صلي الله عليه وسلم تقرءهن عن ظهر قلبك اي من حفظك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران بفتح الميم قال الدارقطني هذه وهم والصواب زوجتكها وهي رواية الاكثرين قا-ل النووي يحتمل صحة الوجهين بان يكون جري لفظ التزويج اولا ثم لفظ التمليك ثانيا اي لانه ملك عصمتها بالتزويج السابق	7890	5365446019048736136	196	321.5	157	287	68.29268646240234	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1574	true	7222121875555781881	0	90	0	461	1542	300	عمر- بن حبوية عن ابن عباس قال معي اربع سور او خمس سور وفي ابي داود باسناد حسن عن ابي هريرة قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وجمع بينها بان كلا من الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر او تعددت القصة وهو بعيد جدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قد انكحتكها وللتنيسي زوجناكها وفي رواية لهما ملكتكها قا------------------------------------ل الدارقطني هي-- وهم والصواب زوجتكها وهي رو-----اية الاكثرين وقال النووي يحتم--ل صحة الوجهين بان يكون جري ذكر التزويج اولا ثم لفظ التمليك ثانيا اي -انه ملك عصمتها بالتزويج السابق	1574	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08927	false	-5938791878252501809	17	73	84	383	1510	300	عمرو بن حيو-ة عن ابن عباس قال معي اربع سور او خمس سور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قد------------------------------------------ ملكت-ها بما معك من القران بفتح الميم وكافين قال الدارقطني انها وهم والصواب زوجتكها كما في الرواية الاخري وجمع-- النووي باحتمال صحة اللفظين و---يكون جري لفظ التزويج اولا ثم لفظ التمليك ثانيا اي لانه ملك عصمتها بالتزويج السابق	8927	5365446019048736136	207	308.5	161	518	39.96139144897461	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	96	135	441	615	1412	300	----ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	1577	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	40	74	183	342	1453	300	عبد الله ب----ن عمرو بن العاص-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	7996	5365446019048736136	144	264.5	112	178	80.89888000488281	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1585	true	-1787445362551885996	54	114	299	589	1531	300	عن ابي قلابة عن انس------------- اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لصدقت ولكنه السنة ورواه الاسماعيلي من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08095	false	3764684755307141489	124	187	657	959	1560	300	عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن----------- ايوب -وخالد قال خالد ولو شءت قلت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	8095	5365446019048736136	225	367.0	173	314	71.65605163574219	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	6	89	29	469	1521	300	قال رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وفي رواية لهما---------------------------------------------------------------- انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات والروايات تفسر بعضها بعضا فلا حجة فيه لجواز ايقاع الطلاق الثلاث في كلمة بلا كراهة فنكحت----- عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما مع--------------------------ه مثل الهدبة واخذت---------------------------------------------------------------------------- بهدبة من جلبابها ---------شبهته بذلك---- لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو---- اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قد--ر الحشفة	1588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08162	false	-250761593981841775	129	223	675	1158	1561	300	يا- رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي بالموحدة المفتوحة والفوقية المشددة اي قطعه قطعا كليا وفي كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات واني ------------------------------------------------------------------------------نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطا القرظي وان ----------------------------------------------------------------ما معه اي وان الذي معه تعني فرجه مثل الهدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفي رواية مثل هدبة الثوب اي طرفه الذي لم ينسج شبهوه بهدب العين وهو شعر جفنها وشبهته بذلك اما لصغ----ره او لاسترخاءه والثاني اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه مقدار الحشفة	8162	5365446019048736136	223	299.5	175	630	35.39682388305664	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	169	233	889	1199	1521	300	وكان -معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته	1588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08169	false	-884982994061787014	132	200	676	1009	1507	300	وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته	8169	5365446019048736136	308	589.5	246	334	92.21556854248047	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	209	265	1077	1341	1521	300	واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته وقولها لم يصل مني الي شء صريح في انه لم يطاه-----ا لا مرة ولا ازيد- فيحمل قولها الا هنة واحدة علي ان معناه -لم يرد ال--قرب مني بقصد الوطء الا مرة -احدة	1588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08170	false	3261781634422674497	36	79	191	381	1478	300	واحدة لم يصل مني الي شء قال في المصابيح قوله لم يصل مني الي------------------------------------------------------------------------------------ شء صريح في انه لم يطاها اصلا لا مرة ولا فوقها فيحمل قولها الا هنة واحدة علي ان معناه فلم يرد ان يقرب مني بقصد الوطء الا مرة واحدة	8170	5365446019048736136	143	235.0	109	274	52.189781188964844	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1590	true	9180377462374119942	236	286	1161	1423	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بملك اليمين ولا بين المراة وخالتها نكاحا وملكا وحيث حرم الجمع فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احداهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع---- حصل	1590	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	false	513959517993344310	0	50	0	264	1564	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يجمع بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا يملك اليمين ولا بين المراة وخالتها نكاحا وملكا وحيث حرم الجمع فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احداهما بالبطلان -اولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع بها حصل	7937	5365446019048736136	259	500.5	210	266	97.36842346191406	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1596	true	6870898135319093509	20	71	95	354	1521	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق او لخلوه- عن بعض الشراءط وقال ثعلب--- من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله	1596	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	false	513959517993344310	258	296	1350	1546	1564	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب هو من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول------------------------------------------------------------------- وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله	7937	5365446019048736136	179	340.0	144	263	68.06083679199219	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1598	true	4703865689618977114	141	221	765	1150	1539	300	المبهمات للقطب---- القسطلاني ان اسمه اسير وانه مات ببدر-------------------------------------------------------------------------------------- فكرهت ذلك الرجل الذي انكحها ابوها اياه لم يعرف الحافظ اسمه قال-------------------- نعم عند الواقدي انه من---- مزينة وعند ابن اسحاق انه من بني عمرو بن عوف فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قالت ------------------------------------------ان ابي انكحني رجلا وان عم ولدي احب الي منه فرد-------------------- نكاحه وجعل---------------------------------------------------------------------------------- امرها اليها كما في رواية عبد الرزاق عن ابي بكر بن محمد وله عن نافع بن جبير فاتت النبي صلي الله عليه وسلم	1598	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07976	false	-8199874794993749433	3	112	12	549	1493	300	المبهمات للقطب ابن القسطلاني------------- وانه مات ببدر وعند عبد الرزاق ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خذام فقتل عنها يوم احد فانكحها رجلا فكرهت ذلك ولم يق-----------------------------ف الحافظ ابن حجر علي اسم الزوج الثاني نعم قال الواقدي انه من بني مزينة وعند ابن اسحاق انه من بني عمرو بن عوف فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي انها قالت انا اريد ان اتزوج عم ولدي وعند عبد الرزاق ان ابي انكحني----- وان عم ولدي احب الي---- فرد عليه الصلاة والسلام نكاحه واما ما رواه النساءي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها ف---------------------------------------------------------------------اتت النبي صلي الله عليه -----	7976	5365446019048736136	240	333.0	189	662	36.25377655029297	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1599	true	6184062382173547896	123	188	613	944	1508	300	حديث النساء-----------------ي-------- عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما فحمله البيهقي علي انه زو----جها من غير كفء اما اذا زوجها بكفء ف----ينفذ ولو طلبت هي كفءا غيره لانها مجبرة فليس لها اختيار الازواج والاب اكمل نظرا منها بخلاف غير المجبر ف----لا يزوجها الا ممن عينته لان اذنها شرط في اصل تزويجها فاعتبر تعيينها	1599	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07976	false	-8199874794993749433	89	161	439	803	1493	300	رواه النساءي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-ففرق بينهما فحمله البيهقي علي انه كان زوجها من غير كفء اما اذا زوجها بكفء فانه ينفذ ولو طلبت هي كف-ا غيره لانها مجبرة فليس لها اختيار الازواج وهو-- اكمل نظرا منها بخلاف غير المجبر فانه لا يزوجها الا ممن عينته لان اذنها شرط في اصل تزويجها فاعتبر تعيينها	7976	5365446019048736136	319	592.0	255	368	86.68478393554688	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1607	true	7727614496525007195	0	21	0	111	1643	300	داود لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها او انها لم تتضمن احكاما وشراءع بل كانت حكما ومواعظ	1607	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	false	6757300196436293264	137	158	745	856	1599	300	داود لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها او انها لم تتضمن احكاما وشراءع بل كانت حكما ومواعظ	7926	5365446019048736136	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1607	true	7727614496525007195	99	141	553	790	1643	300	وكذا يحرم نكاح نساء ساءر الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة --شمس و--قمر و--صور و--نجوم و--معطلة و--زنادقة و--باطنية------------------- وفرق------- بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقص --الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	1607	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	false	6757300196436293264	158	199	856	1102	1599	300	وكذا يحرم نكاح----- ساءر الكفار---------------------------- كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية بخلاف اهل الكتابين وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	7926	5365446019048736136	203	330.0	167	279	72.75985717773438	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1607	true	7727614496525007195	104	141	578	790	1643	300	الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة --شمس و--قمر و--صور و--نجوم و--معطلة و--زنادقة و--باطنية وفرق------- بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقص-- الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	1607	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	152	186	806	1013	1577	300	الكفار---------------------------- كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	8213	5365446019048736136	184	305.0	151	235	78.2978744506836	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1609	true	2441242912664873625	185	300	898	1502	1502	300	اصحاب الزهري----- علي خيبر ب--خاء --معجمة و--راء اخره الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي القطان عن م-الك في هذا الحديث فقال حنين ب--------مهملة و--نونين اخرجه النساءي والدارقطني وقالا انه وهم تفرد به القطان وعن اكل لحوم الحمر الانسية قال عياض رواه الاكثر بفتح الهمزة والنون ورواه بعضهم بكسر الهمزة وسكون النون والانس بالفتح والكسر الناس ولا خلاف في الاخذ بالنهي عن اكلها الا شء روي عن ابن عباس وعاءشة وبعض السلف وفي ان النهي للتحريم او الكراهة قولان لمالك وفي ان علة تحريمها انها لم تكن قسمت او خوف فناء الظهر او لانها كانت جلالة روايات وقيل هو نهي تحريم لغير علة اه والمعتمد عن مالك تحريمها واختلف في وقت تحريم نكاح المتعة-	1609	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	131	175	644	882	1487	300	اصحاب الزهري كلهم علي خيبر بالخاء المعجمة والراء اخره الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فقال حنين بالحاء المهملة والنونين اخرجه النساءي والدارقطني وقالا انه وهم تفرد به وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة	7945	5365446019048736136	200	340.5	163	627	31.897926330566406	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1610	true	3303811137885572117	0	129	0	635	1482	300	والم--تحصل من الاخبار ان اولها خيبر ثم عمرة القضاء كما رواه عبد الرزاق عن----- الحسن البصري مرسلا ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد ثم الفتح كما في مسلم عن سبرة الجهني مرفوعا بلفظ انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة ثم اوطاس كما في مسلم عن سلمة بن الاكوع بلفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها و---يحتمل انه اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن يبعد ان يقع الاذن في او-----طاس بعد------- التصريح قبلها في الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة ثم تبوك فيما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة وهو ضعيف لانه من رواية المءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال وعلي تقدير صحته	1610	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	175	300	882	1487	1487	300	والذي تحصل من ذلك---- ان اولها خيبر ثم عمرة القضاء كما رواه عبد الرزاق من مرسل الحسن البصري------ ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد ثم الفتح كما في مسلم ب----------------------لفظ انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة ثم اوطاس كما في مسلم ب------------------لفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها لكن يحتمل انه اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة ثم تبوك فيما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة وهو ضعيف لانه من رواية المءمل بن اسماعيل عن عكرمة عن عمار وفي كل منهما مقال وعلي تقدير صحته-	7945	5365446019048736136	573	1061.5	455	657	87.21461486816406	111	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1610	true	3303811137885572117	129	271	635	1348	1482	300	فليس فيه انهم استمتعوا في تلك الحالة او كان النهي قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة ولذلك قرن صلي الله عليه وسلم النهي بالغضب كما رواه ----الحازمي من حديث جابر لتقدم النهي عنه ثم حجة الوداع كما عند ابي داود----- لكن اختلف فيه علي الربيع ابن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليسمعه من لم يسمعه قبل ويقويه انهم------ حجوا بنساءهم بعد ان وسع الله عليهم بفتح خيبر ب--المال والسبي فلم يكونوا في شدة ولا طول غربة قال عياض الصحيح ان الواقع في حجة الوداع انما هو تجديد النهي لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغاءب ولاتمام الدين والشريعة كما قرر غير شء يومءذ اه فلم يبق صحيح صريح سوي خيبر والفتح مع ما وقع في خيبر من الكلام حتي زعم ابن	1610	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07946	false	4219324053765449411	0	117	0	584	1529	300	فليس فيه انهم استمتعوا في تلك الحالة او كان النهي قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة ولذلك قرن صلي الله عليه وسلمال-نهي بالغضب كما في رواية الحازمي من حديث جابر لتقدم النهي عنه ثم حجة الوداع كما عند ابي داود بلفظ لكن اختلف فيه علي الربيع -بن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم-اراد اعادة النهي ليسمعه من لم يسمعه قبل ويقويه انهم كانوا حجوا بنساءهم بعد ان وسع الله عليهم بفتح خيبر من المال والسبي فلم يكونوا في شدة ولا طول عزوبة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبق صحيح صريح سوي خيبر والفتح مع ما وقع في خيبر من الكلام واي--ده ابن	7946	5365446019048736136	548	1036.5	437	730	75.06849670410156	105	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1611	true	-8875018468032771304	43	93	225	456	1502	300	وقال ابن عيينة----- ان تاريخ خيبر في حديث علي انما هو في النهي عن لحموم الحمر الاهلي------------------ة قال البيهقي وهو يشبه انه---- كما قال فقد روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه رخص فيه بعد ذلك ثم نهي عنه فيكون احتجاج---- بنهيه اخرا حتي تقوم به الحجة علي ابن عباس	1611	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	45	102	234	499	1487	300	وكان ابن عيينة يزعم ان تاريخ خيبر في حديث علي انما هو في النهي عن لح-وم الحمر الاهلية لا في نكاح المتعة قال البيهقي وهو يشبه ان يكون كما قال فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه رخص فيه بعد ذلك ثم نهي عنه فيكون احتجاج علي بنهيه اخرا حتي تقوم به الحجة علي ابن عباس	7945	5365446019048736136	225	400.0	176	267	84.26966094970703	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1611	true	-8875018468032771304	136	175	674	883	1502	300	وقال النووي الصواب -المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة وقال ابن	1611	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07946	false	4219324053765449411	126	165	641	851	1529	300	وقال النووي الصواب والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة وسبق هذا	7946	5365446019048736136	203	395.0	164	210	96.66666412353516	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1622	true	-7661107355568701778	169	262	819	1286	1470	300	---في المعني قولان احدهما ان الصدا-----ق ذهب- وزنه خمسة دراهم فيكون ثلاثة مثاقيل ونصف والثاني ان-----------ه دراهم خمسة بوزن نواة من ذهب قال الطيبي وهذا بعيد من اللفظ قال ابن دقيق العيد وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ زنة وعلي الثاني بن------واة قال ابن فرحون اما تعلقه بزنة فلانه مصدر وزن واما تعلقه بنواة فيصح ان----ه من ت----علق الصفة بالموصوف اي نواة كاءنة من ذهب ويكون المراد -ما عدلها دراهم او يكون هو الموزون بها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية للصحيح فبارك الله لك اولم امر	1622	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07998	false	-5243087119712594816	157	236	785	1178	1515	300	ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم------------------------ والثاني ان يكون المصدق دراهم----- بوزن نواة من ذهب قال وعل---------------------------------------------ي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ زنة وعلي الثاني يتعلق بنواة قال ابن فرحون اما تعلقه بزنة فلانه مصدر وزن واما تعلقه بنواة فيصح ان يكون من باب تعلق الصفة بالموصوف اي نواة كاءنة من ذهب ويكون المراد اما عدلها دراهم او تكون هي الموزون بها -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له------------------------------- اولم امر	7998	5365446019048736136	338	571.0	266	502	67.33068084716797	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1624	true	2302410643776045735	138	202	672	985	1448	300	البخاري عن---- صفية بنت شيبة------------------------------------------ قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير------------------------------ قال الحافظ-------- لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا لكن يحتمل انها ----ام سلمة لحديثها عن -ابن سعد عن----- الواقدي------------ انه صلي الله عليه وسلم لما تزوجها ادخلها بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة	1624	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08016	false	7945425616378543172	215	300	1049	1463	1463	300	المك--ي عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة اختلف في صحبتها انها قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعض نساءه بمدين من شعير وهما نصف صاع لان المد ربع صاع قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا نعم يحتمل ان تفسر بام سلمة لحديثها عند ابن سعد عن شيخه الواقدي المذكور فيه انه صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها ادخلها بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة-	8016	5365446019048736136	299	497.5	240	419	71.36038208007812	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1624	true	2302410643776045735	202	265	985	1283	1448	300	واخذت شيءا من اهالة فادمت-----ه فكان ذلك طعام---------ه صلي الله عليه وسلم واما حديث ش-------------------ريك عن حميد عن انس انه صلي الله عليه وسلم اولم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان س-ء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وانما المحفوظ عن----- حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية اخرجه النساءي	1624	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08017	false	2380747278407687708	0	69	0	332	1513	300	واخذت شيءا من اهالة فادمته عليه فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث انس المروي من طريق شريك عن حميد عنه--- انه صلي الله عليه وسلم-اولم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه -انما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية اخرجه النساءي	8017	5365446019048736136	290	524.0	229	337	86.05341339111328	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1625	true	-3783510082190949322	0	88	0	441	1525	300	مءنثا والامر للايجاب والمراد وليمة العرس كما حمله عليه مالك في المدونة وغيره لانها المعهودة عندهم ويءيده رواية مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فتجب اجابة من عين وان صاءما لان ابن عمر كان ياتيها وهو صاءم كما في مسلم بشروط في الفروع كما حكي عليه عياض الاتفاق لكن نوزع بقول ابن القصار المذهب لا تج------------------------------------------------------------------------------------ب الاجابة وان كان ضعيفا اما وليمة غيره فلا تجب ل-----------------------------------------------------------------------ان عثمان بن العاصي دعي الي ختان فلم يجب وقال لم	1625	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	220	300	1097	1513	1513	300	مءنثا والامر للايجاب والمراد وليمة العرس------------------------------------ لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في مسلم ايض---------------------------------------ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وتكون فرض---- عين -ان لم يرض صاحبها بعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر المدعو وفي غيرها مستحبة لكن في سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيته وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره ويءيد عدم وجوبها في غير العرس ان عثمان بن العاص د-عي الي ختان فلم يجب وقال لم-	8018	5365446019048736136	185	213.5	147	596	31.040267944335938	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1625	true	-3783510082190949322	206	300	1037	1525	1525	300	مالك ع-------ن ابن شهاب الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ------------انه كان يقول قال ابن عبد البر جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم شر وليحيي النيسابوري بءس الطعام طعام الوليمة قال البيضاوي يريد من شر الطعام ----------فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لقوله--------------- يدعي اليها الاغنياء ويترك المساكين وللتنيسي الفقراء يعني الغالب فيها ذلك فكانه قال -----طعام-	1625	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	false	3282943882352786471	108	168	545	845	1571	300	مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يقول شر الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام طعام الوليمة قال البيضاوي يريد من شر الطعام فمن مقدرة فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لما ذكر عقبه حيث قال يدعي ل--ها الاغنياء ويترك------------------ الفقراء فان- الغالب فيها ذلك وكانه قال شر الطعام	8022	5365446019048736136	235	388.5	187	538	43.6802978515625	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1626	true	4503381793943063415	0	122	0	693	1606	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالوليمة واوجب اجابة الداعي ورتب العصيان علي تركها وتعقبه---------------------------------------- الطيبي بان------------ التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الخ----- استءناف بياني لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ويترك الفقراء حال والعامل يدعي اي يدعي اليها الاغنياء---- والحال انه يترك الفقراء والاجابة واجبة فيكون الدعاء- سببا لاكل المدعو شر الطعام وقول التنقيح جملة يدعي في موضع الصفة لطعام رده في المصابيح بان الظاهر انها صفة للوليمة علي ----جعل اللام جنسية مثلها في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويستغني حينءذ عن تاويل تانيث الضمير علي تقدير كونها صفة لطعام	1626	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	false	3282943882352786471	169	296	850	1548	1571	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه قال ابن بطال فاذا ميز---------------------------- الداعي بين الاغنياء والفقراء واطعم كلا علي حدة فلا باس وقد فعله ابن عمر وقال الطيبي متعقبا البيضاوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان- لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ومن ترك------ حال والعامل يدعي اي يدعي------ الاغنياء لها والحال ان ---------------الاجابة واجبة فيكون --دعاءه سببا --كل المدعو شر الطعام وقول الزركشي جملة يدعي في موضع الصفة لطعام تعقبه الدماميني بان الظاهر انها صفة للوليمة علي ان تجعل اللام جنسية مثلها في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويستغني حيءنذ عن تاويل تانيث الضمير علي تقدير كونها صفة لطعام	8022	5365446019048736136	556	948.5	451	759	73.25428009033203	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	10	154	44	799	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجاءع اخرجه الطبراني والديلمي باسناد فيه مقال مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري------------------------------ انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك ------------يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس--------------------- فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه ---------------------------خبزا------------------- من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم الدال وش---د الموحدة والمد------- الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد------- الجوهري في- ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والتنيسي وقديد قال انس فرايت -رسول صلي الله عليه وسلم يتبع باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة الدباء القرع او المستدير منه من حول القصعة بفتح القاف زاد	1628	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03421	false	9137648520698607947	67	210	328	1065	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلميتتبع الدباء من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومءذ الحديث 2092 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام الاعظم--------------------------------------------------------------------------------- عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري وسقط لفظ ابن ابي طلحة لابي ذر انه سمع ع--------------مه انس بن مالك رضي الله عنهيقول ان خياطا لم يسم-------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلملط-عام صنعه قال انس بن مالك رضي الله عنه فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ذلك الطعام فقرب الخياط الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخبزا قال الاسماعيلي كان من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء بضم الدال وتشديد الموحدة ممدودا منونا الواحد -دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا صاحب القاموس الجوهري حيث ذكره في المقصور اي فيه قرع---------------------------------------- وقديد-------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلميتتبع الدباء من حوالي الق-------------------------------------------------------صعة بفتح القاف قال	3421	5365446019048736136	418	582.0	331	1008	41.46825408935547	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	77	234	392	1191	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه --------------------خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم الدال وشد الموحدة والمد الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد الجوهري في ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والتنيسي وقديد قال انس فرايت رسول صلي الله عليه وسلم يتبع باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة الدباء القرع او المستدير منه من حول-- القصعة بفتح القاف زاد في رواية ياكلها اي لانها كانت تعجبه ويترك القديد اذ كان--- يشتهيه حينءذ ففيه ان المء-كل لاهله وخدمه ياكل ما يشتهيه حيث راه في ذلك الاناء اذا علم ان مءاكله لا يكره ذلك والا فلا يتجاوز ما يليه وقد علم ان احدا لا يكره منه صلي الله عليه وسلم شيءا بل كانوا يتبركون بريقه وغيره مما مسه بل كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها قال انس فلم ازل احب الدباء اي اكلها بعد ذلك اليوم اقتداء به صلي الله عليه	1628	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08346	false	-409235011911165531	185	296	879	1441	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في البيع الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخبزا---------------------------- ومرقا فيه دباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقديد-------- فرايت----ه صلي الله عليه وسلميتتبع الدب-----------------------------------اء القرع او المستدير منه من حوالي القصعة---------------------------------- لانها كانت تعجبه ويترك القديد اذ كان لا يشتهيه حينءذ ففيه ان المءاكل لاهله وخدمه ياكل ما يشتهيه حيث راه في ذلك الاناء اذا علم ان مءاكله لا يكره ذلك والا فلا يتجاوز ما يليه وقد علم ان احدا لا يكره منه صلي الله عليه وسلم------بل كانوا يتبركون بريقه وغيره مما مسه بل كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها قال انس فلم ازل احب الدباء اي اكلها من يومءذ----- اقتداء به صلي الله عليه	8346	5365446019048736136	497	862.5	397	838	59.30787658691406	94	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	220	300	1125	1512	1512	300	فلم ازل احب الدباء اي اكلها بعد ذلك اليوم اقتداء به صلي الله عليه وسلم وفي رواية التنيسي وغيره من يومءذ وفي الترمذي عن----- طالوت- الشامي قال دخلت علي انس وهو ياكل قرعا وهو يقول يا لك من شجرة ما احبك الي لحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك ول----------احمد عن -----انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له- اذا طبخت قدرا فاكثر- فيها من الدباء فانها تشد قلب الحزين وللطبراني عن واء----------------------------------------------------------------------------------------------لة مرفوعا----------------------- عليكم بالقرع فانه يزيد في-	1628	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08403	false	1032526374195156822	68	184	346	946	1545	300	فلم ازل احبه------ اي القرع منذ رايت رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلمياكله وروي--------------------------- الترمذي من حديث طالويه الشامي قال دخلت علي ان و-هو ياكل قرعا وهو يقول يا لك--- شجرة ما احبك الي بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياك وعند الامام احمد من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكانت تعجبه الفاغية وكان احب الطعام اليه الدباء وفي الغيلانيات من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لها اذا طبخت قدرا فاكثري فيها من الدباء فانها تشد قلب الحزين ورواه ابن الجوزي في لفظ المنافع وفي حديث مرفوع ذكره القرطبي في التذكرة ان الدباء والبطيخ من الجنة وفي حديث واثلة مرفوعا عند الطبراني في الكبير عليكم بالقرع فانه يزيد في	8403	5365446019048736136	297	433.0	233	643	46.189735412597656	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1629	true	-4215240492625491795	25	105	141	592	1564	300	الدباء والبطيخ من الجنة قال الخطابي فيه جواز الاجازة علي الخياطة ردا علي من ابطلها بعلة انها ليست باعيان مرءية ولا صفات معلومة وفي صنعة الخياطة معني ليس في---------------------------- القين والصاءغ والنجار لان هءلاء الصناع انما يكون منهم الصنعة المحضة فيما يستصنعه صاحب الحديد------- والفضة والذهب والخشب وهي امور موصوف-ة يوقف علي حدها ولا يخلط بها غيرها والخياط انما يخيط الثوب في الاغلب بخي-ط من عنده فيج-مع الي الصنعة الالة واحد-هما معناه- التجارة والاخري الاجارة وحصة احد-هما لا تتميز من	1629	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03421	false	9137648520698607947	214	300	1081	1557	1557	300	الدباء من يومءءذ------- قال الخطابي فيه جواز الاجارة علي الخياطة ردا علي من ابطلها بعلة انها ليس- باعيان مرءية ولا صفات معلومة وفي صنعة الخياطة معني ليس في ساءر ما ذكره البخاري من ذكر القين والصاءغ والنجار لان هءلاء الصناع انما تكون منهم الصنعة المحصنة فما يستضعفه صاحب الحديد والخشب والفضة والذه-------ب وهي امور من صنعة يوقف علي حدها ولا يخلط بها غيرها والخياط انما يخيط الثوب في الاغلب بخيوط من عنده فيجتمع الي الصنعة الالة واحداهما معناها التجارة والاخري الاجارة وحصة احداهما لا تتميز من-	3421	5365446019048736136	412	739.5	337	492	83.73983764648438	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1629	true	-4215240492625491795	105	169	592	923	1564	300	الاخري وكذلك هذا في الخراز والصباغ اذا كان بخيوطه ويصبغ هذا بصبغه علي العادة المعتادة فيما بين الصناع وجميع ذلك فاسد في القياس الا ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدهم علي هذه العادة اول زمن الشريعة فلم يغيره- اذ لو طولبوا بغير ذلك لشق عليهم فصار بمعزل عن موضع القياس والعمل--- ماض صحيح لما فيه من الارفاق اه ووجه ادخال الامام هذا الحديث	1629	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03422	false	-3492465267367552105	0	60	0	317	1565	300	الاخري وكذلك هذا في الخراز والصباغ اذا كان بخيوطه ويصبغ هذا بصبغه علي العادة المعتادة فيما بين الصناع وجميع ذلك فاسد في القياس الا ان النبي صلي الله عليه وسلم-وجدهم علي هذه العادة اول زمن الشريعة فلم يغيرها اذ لو طولبوا بغيره--- لشق عليهم فصار بمعزل من موضع القياس والعمل به ماض صحيح لما فيه من الارفاق انتهي و--------------هذا الحديث	3422	5365446019048736136	305	574.0	247	335	91.0447769165039	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1633	true	2344780134883254650	25	158	130	839	1527	300	بالنكاح -وفي مشروعية النكاح مصالح للعباد --دينية و--دنيوية وفي الطلاق اكمال لها اذ قد لا يوافقه النكاح فيطلب الخلاص منه عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة لعدم اقامة حدود الله فشرعه------ رحمة منه سبحانه وفي جعله عددا حكمة لطيفة لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة --والحاجة الي تركها ف-------اذا وقع حصل الندم وضاق الصدر--- وعيل الصبر فشرعه تع--------الي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فاذا كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة ثم اذا عادت النفس لمثل الاول وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد جرب وقعه في حال نفسه ثم حرمها عليه- بعد انتهاء العدد قبل ان تنكح- اخر ليثاب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني علي ما عليه من جبلة الفحولية بحكمته ولطفه تعالي بعباده 1	1633	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08140	false	-4513067605224208121	102	240	544	1280	1603	300	بالولادة وفي مشروعية النكاح مصالح العباد الدينية والدنيوية وفي الطلاق اكمال لها اذ قد لا يوافقه النكاح فيطلب الخلاص---- عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة ع-دم اقامة حدود الله فمكن من ذلك رحمة منه سبحانه وفي جعله عددا حكمة لطيفة لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة او الحاجة الي تركها وتسوله فاذا وقع حصل الندم وضاق الصدر به وعيل الصبر فشرعه سبحانه وتعالي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فان- كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة ثم اذا عادت النفس فمثل الاول وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد جرب وفقه في حال نفسه ثم حرمها عليها بعد انتهاء العدد قبل ان تتزوج اخر ليثاب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني علي ما عليه من جبلة الفحولية بحكمته ولطفه تعالي بعباده 1	8140	5365446019048736136	682	1280.0	551	742	91.91374969482422	116	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1633	true	2344780134883254650	249	300	1288	1527	1527	300	ابي داود باسناد صحيح ع---------ن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق الاية 2 وانت لم-	1633	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	0	52	0	243	1535	300	ابي داود بسن--د صحيح من طريق ابن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا----- الطلاق-------- وانت لم	8158	5365446019048736136	218	390.5	172	261	83.52490234375	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1634	true	85290400556166695	32	92	154	456	1470	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس --------------------------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال------------------------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها فاجيب بان ابا اسحاق وشيخه مختلف فيهما وقد عورض-- بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث	1634	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08157	false	2606373123580896353	54	126	280	652	1517	300	ابن اسحاق عن داود بن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس المروي عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم-كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واجيب بان ابن اسحاق وشيخه مختلف فيهما مع معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث	8157	5365446019048736136	293	527.5	235	373	78.55227661132812	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1634	true	85290400556166695	0	25	0	122	1470	300	تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وجاء من طرق كثيرة عن ابن عباس------------ انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة	1634	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	52	78	243	367	1535	300	تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وقد روي---------- عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة	8158	5365446019048736136	106	187.5	84	134	79.10447692871094	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1635	true	-5128816126087963666	16	147	75	754	1475	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك والنساءي برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق الثلاث- وا-------------------------------------------------------حدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم فقال العلماء معناه ان الناس كانوا يطلقون ثلاثا وحاصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكانوا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما قوله فامضاه عليهم فمعناه انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	1635	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	58	177	269	886	1535	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن---------------------------------------------------------------------------------- عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة وفي الموطا بلاغا قال رجل لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة طلقة فماذا تري فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وقد اجيب عن قوله كان طلاق الثلاثة واحدة بان الناس كانوا في زمنه صلي الله عليه وسلميطلقون واحدة فلما كانوا في زمان ع--------------مر كان----------------------------------------------------------------------------وا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعجلون الثلاث----- وكانوا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما قوله فامضاه عليهم فمعناه انه صنع ف-ه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	8158	5365446019048736136	320	411.0	258	950	33.68421173095703	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1635	true	-5128816126087963666	1	65	4	319	1475	300	الدارقطني عن ابن عمر قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ب----رجال- ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه	1635	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08159	false	583425309451526904	79	151	426	797	1578	300	الدارقطني----------- قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك ولان الطلاق انما جعل متعددا ليمكنه التدارك عند الندم فلا يحل له تفويته وفي حديث محمود بن لبيد عند النساءي بسند رجاله ثقات ق-----------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم-عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم لكن محمود بن لبيد ولد في زمن-----------------------ه صلي الله عليه	8159	5365446019048736136	235	387.5	189	423	55.55555725097656	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1636	true	3135634978630768337	33	68	165	342	1464	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان ركانة طلق زوجته البتة فحلف----------ه صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمان عثمان	1636	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08157	false	2606373123580896353	143	176	728	901	1517	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة------------ ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زم-ن عثمان	8157	5365446019048736136	162	298.0	131	187	86.63101959228516	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1642	true	-2935997350865748146	271	300	1361	1498	1498	300	ظاهر كتاب الله يدل علي ان- له اربعة اشهر ومن كانت له اربعة اشهر اجلا له فلا سبيل عليه فيها حتي تنقضي الاربعة ا--شهر كما لو اجلتني اربعة اشهر-	1642	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	204	233	1049	1190	1520	300	ظاهر كتاب الله يدل علي انه له اربعة اشهر ومن كانت له اربعة اشهر اجلا له فلا سبيل عليه فيها حتي تنقضي الاربعة الاشهر كما لو اجلتني اربعة اشهر	8221	5365446019048736136	137	258.5	109	141	97.16312408447266	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1642	true	-2935997350865748146	207	260	1048	1300	1498	300	ابن المنذر عن بعض الاءمة قال لم نجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء----- فيءا ولا قاءل به وليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا والعطف بالفاء علي --اربعة --اشهر يدل علي ان التخيير بعد مضي	1642	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08225	false	6673219491363539356	246	300	1224	1484	1484	300	ابن المنذر عن بعض الاءمة قال لم نجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء يكون فيءا ولا قاءل به وليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا والعطف بالفاء علي الاربعة الاشهر يدل علي ان التخيير بعد مضي-	8225	5365446019048736136	251	479.0	199	261	96.1685791015625	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1643	true	4176015988877577398	0	52	0	251	1501	300	لم يكن لك علي اخذ حقك مني حتي تنقضي الاربعة اش--هر ودل علي ان عليه اذا مضت الاربعة------- واحدا من حكمين اما ان يفء او يطلق فقلنا بهذا وقلنا لا يلزمه طلاق بمضي اربعة اشهر حتي يحدث فيءة او طلاقا واجاب بعض------------------------------- الحنفية-------------------------------------------- بان الفاء لتعقيب المعني في الزمان في عطف المفرد	1643	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	233	300	1190	1520	1520	300	لم يكن لك---- اخذ حقك مني حتي تنقضي الاربعة الاشهر ودل علي ان عليه اذا مضت الاربعة الاشهر واحدا من حكمين اما ان يفء او يطلق فقلنا بهذا وقلنا لا يلزمه طلاق بمضي اربعة اشهر حتي يحدث فيءة او طلاقا قال والفيءة الجماع الا من عذر انتهي وعند الحنفية الفء في المدة لا غير واجاب الشيخ كمال الدين بان الفاء لتعقيب المعني في الزمان في عطف المفرد-	8221	5365446019048736136	237	420.0	188	335	70.74626922607422	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1643	true	4176015988877577398	52	189	251	977	1501	300	كجاء زيد فعمرو وتدخل الجمل لتفصيل مجمل قبلها وغيره فان كانت للاول نحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة سورة النساء الاية 153--------------------------------------------------------------------------- فلا يفيد ذلك التعقيب الحقيقي بل التعقيب الذكري بان ذكر التفصيل بعد الاجمال وان كانت لغيره فكالاول كجاء زيد فقام عمرو وكل من الامر--ين جاءز الارادة في الاية المعنوي بالنسبة الي الايلاء فان فاء-ا بعد الايلاء والذكري فانه تعالي لما ذكر------ ان لهم من نساءهم ان يتربصوا اربعة اشهر من غير بينونة مع عدم الوطء كان موضع تفصيل الحال في الامرين فقوله------ فان فاءوا الي قوله سميع عليم البقرة 226 227 واقع لهذا الغرض فيصح كون المراد فان فاء-ا اي رجعوا عما استمروا عليه بالوطء في الم-------دة تعقيبا علي الايلاء التعقيب الذكري او بعدها تعقيبا علي التربص فان الله غفور رحيم لما حدث منهم من اليمين علي الظلم وعقد القلب	1643	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08222	false	-6098242132980119842	0	150	0	790	1519	300	كجاء زيد فعمرو وتدخل الجمل لتفصيل مجمل قبلها وغيره فان كانت للاول نحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جه-----رة النساء ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ورجليه ومسح راسه فلا تفيد ذلك التعقيب-------- بل التعقيب الذكري بان ذكر التفصيل بعد الاجمال وان كانت لغيره فكالاول كجاء زيد فقام عمرو فكل من التعقيبين جاءز الارادة في الاية المعنوي بالنسبة الي الايلاء فان فاءوا بعد الايلاء والذكري فانه ------لما ذكر تعالي ان لهم من نساءهم ان يتربصوا اربعة اشهر من غير بينونة مع عدم الوطء كان موضع تفصيل الحال في الامرين فقوله تعالي فان فاءوا الي قوله سميع عليم--------------- واقع لهذا الغرض فيصح كون المراد فان فاءوا اي رجعوا عما استمروا عليه بالوطء في المدة المعدة تعقيبا علي الايلاء التعقيب الذكري او بعدها تعقيبا علي التربص فان الله غفور رحيم لما حدث منهم من اليمين علي الظلم وعقد القلب	8222	5365446019048736136	680	1262.0	549	824	82.5242691040039	120	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1645	true	6073731034407194248	258	300	1306	1533	1533	300	8 ظهار الحر بكسر المعجم----------------------------ة مصدر ظاهره--- مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت فلانا اذا قابلت ظهرك بظهره حقيقة واذا غايظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة-	1645	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08229	false	-3706756222664984073	42	88	207	454	1529	300	الظها-----ر بكسر المعجمة قال الشيخ كمال الدين هو لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت اي------- قابلت ظهرك بظهره حقيقة واذا غايظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة	8229	5365446019048736136	210	380.0	172	259	81.0810775756836	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1646	true	7427013343080497155	0	97	0	492	1558	300	تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته ل-------انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته -------------------------------اذا قال---- انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي--- كل منهما الاخر ظهرا للثوب وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وذلك -------لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا وقد قيل الظهر هنا مجاز عن البطن لانه انما يركب البطن فكظهر امي اي -بطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده لكن لا يظهر ما هو الصارف عن الحقيقة من النكات ذكره بعض المحققين وقال غيره ماخوذ من الظهر لان	1646	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08229	false	-3706756222664984073	88	189	454	970	1529	300	تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته واظهر وتظاهر واظاهر وظهر وتظهر اذا قال لها انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا وقد قيل الظهر هنا مجاز عن البطن لانه انما يركب البطن فكظهر امي اي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده لكن لا يظهر ما هو الصارف عن الحقيقة من النكات وقيل خص ال-----------------------------ظهر لان	8229	5365446019048736136	449	837.5	359	545	82.38532257080078	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1649	true	5077235109281226133	28	113	143	580	1499	300	لانه فرج حلال فيحرم بالتحريم فدخلت--------------------- في قوله تعا-----لي من نساءهم المجادلة 3 اذ -----------لا شك انها من النساء لغة وانما خصها--------------- بالزوجات العرف وقد اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفي- والشافعي انما الظهار من الزوجة لا الامة لانها ليست------ من النساء اي عرفا ولقول ابن عباس الظ---هار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لا-حظ للامة في الطلاق لا-حظ لها في الظهار	1649	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	111	225	589	1175	1587	300	بانه فرج حلال فيحرم بالتحريم ومنشا الخلاف هل تدخل الامة في قوله تعالي منكم من نساءهم المجادلة قال في التوضيح ولا شك انها من النساء لغة لكن العرف تخصيص هذا اللفظ بالزوجات------ وقد اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال عكرمة فيما وصله اسماعيل القاضي بسند لا باس به ان ظاهر الرجل من امته فليس بشء وانما الظهار من النساء الحراءر وهذا مذهب الحنفية والشافعية لقوله من نساءهم و-------------------ليست الامة من النساء-------- ولقول ابن عباس ان الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لا حظ للامة في الطلاق لا حظ لها في الظهار	8231	5365446019048736136	362	605.0	291	619	58.481422424316406	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1650	true	2111750212006983183	114	160	593	811	1489	300	من الا-----------------نصار وقيل لال عقبة بن ابي لهب وقيل لبني هلال وقيل لال ابي احمد بن جحش قال في الاصابة وفيه نظر فالذي هو مولاهم انما هو زوجها والثاني خطا فان م-------------------------------------------------------ولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد	1650	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	0	47	0	215	1542	300	من الانصار كما عند ابي نعيم وقيل ----------------------------------------لال ابي احمد بن جحش وفيه ---------------نظر فان-------------------- زوجها مغيثا هو الذي كان مولي ابي احمد بن جحش وقيل لال عتبة وفيه نظر ايضا لان مولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد	3523	5365446019048736136	119	197.0	93	290	41.034481048583984	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1650	true	2111750212006983183	35	101	174	521	1489	300	مالك------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن المدني الفقيه المعروف بربيعة الراي القاءل فيه مالك ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة عن القاسم بن محمد بن------------ الصديق عن عمته عاءشة ام المءمنين ا------------------------------نها قالت كان في بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء واسكان التحتي------ة فراء ثانية فهاء تانيث بزنة فعيلة من البرير وهو ثمر الاراك قيل اسم ابيها صفوان وان له صحبة وقيل----- كانت نبطية وقيل قبطية	1650	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08203	false	3461369096302299125	179	244	918	1247	1536	300	مالك الامام عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ---------فقيه المدينة صاحب --الراي----------------------------------------------- عن القاسم بن محمد اي ابن ابي بكر الصديق عن----- عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان في بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء بعدها ---تحتية ساكنة فراء اخري بوزن------------ فعيلة من البرير وهو ثمر الاراك قيل اسم ابيها صفوان وان له صحبة وقيل انها كانت نبطية وقيل قبطية	8203	5365446019048736136	234	352.5	186	407	57.493858337402344	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1651	true	829098492128540358	127	199	633	988	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن الشعبي مرسلا فاختاري وانما خيرت------------------ لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك وهذا بخلاف ما اذا عتقت تحت حر فلا خيار لها لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم فلو عتق بعضها فلا خيار لبقاء النقصان واحكام الرق	1651	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07907	false	-8878011799269558730	25	90	129	459	1505	300	صلي الله عليه وسلم-قال لها لما اعتقت قد عتق---- بضعك معك------------------------- فاختاري وهذا مذهب المالكية والشافعية لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك وهذا بخلاف ما اذا عتقت تحت حر------------- لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم ولو عتق بعضها فلا خيار لبقاء النقصان واحكام الرق	7907	5365446019048736136	286	507.5	227	373	76.67560577392578	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1651	true	829098492128540358	76	119	377	599	1507	300	احدي السنن الثلاث انها اعتقت بضم الهمزة وكسر------ الفوقية والذي اعتقها عاءشة كما ياتي في كتاب العتق في حديث عاءشة وابن عمر------------------ فخيرت بضم الخاء في فراق---- زوجها وفي البقاء معه عل--ي عصمته وفي رواية الدارقطني من طريق ابان بن صالح عن هشام	1651	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08203	false	3461369096302299125	261	300	1336	1536	1536	300	احدي السنن الثلاث انها اعتقت بضم الهمزة وكسر التاء الفوقية وسقط ل---------------------------------------------------ابن عساكر الهمزة من اعتقت فخيرت بضم الخاء في فسخ نكاح زوجها مغيث او تدوم عنده في عصمته وفي رواية الدارقطني من طريق ابان بن صالح عن هشام-	8203	5365446019048736136	145	226.5	117	252	57.5396842956543	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1651	true	829098492128540358	119	273	599	1384	1507	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن----- الشعبي مرسلا فاختاري وانما خيرت لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك وهذا بخلاف ما اذا عتقت تحت حر فلا خيار لها لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم فلو عتق بعضها فلا خيار لبقاء النقصان واحكام الرق وفيه ان بيع الامة المتزوجة ليس بطلاق اذ لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واليه ذهب الجمهور وقال بعض الصحابة والتابعين البيع----------------------------------------------------------- طلاق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 24 واحتج الجمهور بحديث الباب ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطل- بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها	1651	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08204	false	765384497914355208	0	127	0	663	1545	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد من طريق الشعبي مرسلا فاختاري وهذا موضع الترجمة ل--------------------انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة و-هذا قول الجمهور وقال ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب فيما اخرجه ابن ابي شيبة باسانيد فيها انقطاع يكون بيعها طلاقا وكذا قال سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد فيما روي باسانيد صحيحة واخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابن عباس واحتجوا لذلك بظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم----- النساء و---------احتج-------- بحديث الباب ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهي المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها	8204	5365446019048736136	427	731.0	342	968	44.111568450927734	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1652	true	5868527249934956566	77	157	383	770	1467	300	الاسود------------- اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو قول غيره قال ابراهيم بن ابي طالب احد الحفاظ من طبقة------------ مسلم----------------------- خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد وانما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقدها المتفق علي صحته لا يفسخ بامر مختلف فيه	1652	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	21	110	121	553	1540	300	الاسود كما في الفتح اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو قول غيره قال ابراهيم بن ابي طالب احد --حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد -انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقدها المتفق علي صحته لا يفسخ بامر مختلف فيه	8206	5365446019048736136	377	707.5	298	435	86.66666412353516	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1652	true	5868527249934956566	157	278	770	1363	1467	300	وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ا--لعباس وابنه عبدا اصح وقا------------------------------------------ل الدارقطني--------- لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود -اسامة الليثي عن القاسم واما ما اخرجه ق--اسم بن اصبغ ق----------------------------ال اخبرنا احمد بن يزيد المعلم ---ثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم اصحاب جرير قالوا كان عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولم يختلف علي ابن عباس--- انه كان عبدا وبه جزم الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما واخرج النساءي بسند صحيح عن----- صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا قا-ل النووي ويءيد ذلك	1652	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08208	false	7071591650225169660	125	300	613	1460	1460	300	فقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح وقال في الذي قبله في قول الحكم نحو ذلك وقد قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم واما ما اخرجه القاسم بن اصبغ في تصنيفه وابن حزم من طريقه قال اخبرنا احمد بن يزيد المعلم وحدثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم اصحاب جرير قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه رواه النساءي وعثمان بن ابي شيبة رواه ابو داود وعلي بن حجر رواه الترمذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيها انه كان عبدا ولم يختلف علي ابن عباس في انه كان عبدا وجزم به الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما واخرج النساءي بسند صحيح من حديث صفية بنت---- عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وقال النووي ويءيد ذلك-	8208	5365446019048736136	566	1037.5	448	852	66.43192291259766	104	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1652	true	5868527249934956566	278	300	1363	1467	1467	300	قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا-	1652	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08209	false	5679611832638827283	0	22	0	105	1499	300	قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا	8209	5365446019048736136	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	154	289	800	1500	1564	300	-دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة عاءشة والبرمة بضم الموحدة واسكان الراء قال ابن الاثير هي القدر مطلقا وجمعها بر-م وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز تفور بالفاء بلحم وفي رواية التنيسي والبرمة علي النار وكذا لابن وهب وزاد فدعا بطعام فقرب بض-----م القاف وكسر ال--راء الثقيلة قدم اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام -----------وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة لل----تخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الم ار --برمة--- علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك ----------------------------------------لحم تصدق بض-------------م التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة----------------------------------------------------------- وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية------------------------- لها صدقة وهو لنا هدية حيث اهدته لنا لان الصدقة	1653	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07908	false	-720048673560082459	30	178	148	916	1583	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلموبرمة علي النار بضم---- الموحدة وسكو-ن الراء قال ابن الاثير هي القدر مطلقا وجمعها برام وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز والواو في قوله وبرمة للحال-------------------------------------------------------- فقرب اليه بضم القاف وتشديد الراء المكسورة-------- خبز وادم من ادم البيت-------------------------- جمع ادام كازار وازر وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة اضافة تخصيص فقال---------- صلي الله عليه وسلم لم وللاربعة الم ار البرمة اي علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير والفعل مجزوم بحذف الالف المنقلبة عن الياء فقيل له عليه الصلاة والسلام هو لحم تصدق به علي بريرة بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة مبنيا لما لم يسم فاعله جملة في محل رفع صفة للحم وسقط لغير ابي ذر لفظ به وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك -قال عليه الصلاة والسلام هو اي اللحم عليها اي علي بريرة ولابي ذر عن الكشميهني لها صدقة و---لنا هدية والفرق بينهما ا-ن الصدقة	7908	5365446019048736136	442	637.0	347	878	50.3416862487793	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	206	284	1085	1475	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار --برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية	1653	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08203	false	3461369096302299125	138	168	716	857	1536	300	اليه خبز وادم من ادم البيت فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ار البرمة---------- فيها لحم -----------------قالوا بلي------------- ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ----------------------------------------------علي--------------ها صدقة و---لنا هدية	8203	5365446019048736136	131	175.5	102	392	33.418365478515625	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	119	300	618	1564	1564	300	الثانية--------- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ارادت عاءشة ان تشتريها وقال اهلها الولاء ------لنا الولاء لمن اعتق وفي رواية انما الولاء وياتي ان شاء الله شرحه في كتاب الولاء و السنة الثالثة--------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة عاءشة -------------والبرمة بضم الموحدة واسكان الراء قال ابن الاثير هي القدر مطلقا وجمعها برم وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز تفور بالفاء بلحم وفي رواية التنيسي والبرمة علي النار وكذا لابن وهب وزاد فدعا بطعام فقرب بضم القاف وكسر الراء الثقيلة قدم اليه خبز وادم من ادم البيت بض------------------------------------------------------م الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ا-------------------ر برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بض-------------م التاء-------- والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية--- حيث اهدته ------لنا لان الصدقة يسوغ للفقير التصرف فيها بالاهداء والبيع وغير ذلك كتصرف----- الملاك في-	1653	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08204	false	765384497914355208	128	261	665	1354	1545	300	الثانية من السنن قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ارادت عاءشة ان تثشريها فقال اهلها ويكون ولاءها لنا الولاء لمن اعتق وفي رواية انما الولاء لمن اعتق بصيغة الحصر----------------- و------ الثالثة من السنن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة عاءشة رضي الله عنهاوالبرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفور بالفاء بلح------------------------------------------------------------------م فقرب--------------------------------- اليه خبز وادم من ادم البيت بضم القاف مبنيا للمفعول وخبز مفعول ناب عن الفاعل وادم بضم الهمزة وسكو-ن الم---------------------------------------------هملة عطف عل---يه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة ولابن عساكر برمة ف----------يها لحم -----------------قالوا بلي------------- ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة بضم التاء الفوقية والصاد-------------------------------- وانت لا تاكل الصدقة --------------قال---------- صلي الله عليه وسلم هو علي--------------ها صدقة و---لنا هدية اي حيث اهدته بريرة لنا لان الصدقة يسوغ للفقير التصرف فيها ب---------البيع وغيره--- كتصرف ساءر الملاك في	8204	5365446019048736136	491	698.5	391	1097	44.75843048095703	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	19	65	88	341	1564	300	الرق يعقبه الحرية لا العكس فلا منافاة بين الروايتين -------------------------------------تعقب بان محل ال-----جمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما مع التفرد في مقابلة الجمع فالم-----------------فردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور ال-----جمع بينهما بما ذكر مع قولهم---- لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع	1653	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	226	285	1144	1464	1540	300	الرق تعقبه الحرية لا العكس وحينءذ فثبت انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه وعبدا قبل ذلك وتعقب بان محل طريق الجمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما في التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين- مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع	8206	5365446019048736136	204	344.0	165	321	63.5514030456543	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1656	true	1227214323881690488	5	50	17	255	1495	300	الخلع بضم ------المعجمة وسكون اللام ماخوذ من الخلع بفتح الخاء---- النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن سورة البقرة الاية 187 فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر	1656	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8581147662193641641	183	227	935	1168	1563	300	الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ماخوذ من الخلع بفتح الخاء وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن----- البقرة---------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وكيف	8193	5365446019048736136	219	405.0	177	248	88.30644989013672	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1656	true	1227214323881690488	49	111	250	548	1495	300	وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج -بنته ل--ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	1656	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	108	172	578	881	1553	300	وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	8201	5365446019048736136	295	571.0	233	303	97.35973358154297	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1657	true	4971413463124582470	0	51	0	255	1498	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	1657	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08198	false	-4331556926025110641	236	286	1144	1398	1462	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	8198	5365446019048736136	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1657	true	4971413463124582470	171	300	848	1498	1498	300	اخت عبد الله بن ابي وكذ-----ا عند النساءي بلفظ جميلة بنت ابي ابن سلول وفي ابن ماجة والبيهقي عن ------------------------ابن عباس انها جميلة بنت سلول و------------اختلف في سلول هل هي ام ابي او امراته وجمع بالحمل علي التعدد وانهما قصتان لشهرة الخبرين وصحة الطريقتين واختلاف السياقين وفي البزار عن عمر اول مختلعة في الاسلام حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس ومقتضاه ان ثابتا تزوج حبيبة قبل جميلة وللنساءي والطبراني عن----- الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ول------------------------------------------------لدارقطني والبيهقي بسند قوي عن ابي-------------------- الزبير ان ثابت بن قي--------س كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول------- فيحتمل انه كان عنده ز-ينب واختها او عمتها جميلة-	1657	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08200	false	-4049994392932607030	123	236	634	1177	1479	300	اخت عبد الله بن ابي ويءيده ما عند ----------------------------------------ابن ماجة والبيهقي من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان-- جميلة بنت سلول جاءت الحديث واختلف في سلول هل هي ام ابي او امراته وعند النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن سعد ايضا جميلة بنت عبد الله بن ابي وعند الدارقطني والبيهقي بسند قوي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول الحديث فيحتمل ان يكون اسمها زينب و---------لقبها جميلة	8200	5365446019048736136	378	607.0	296	785	48.15286636352539	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1658	true	-6714002733317839517	42	72	221	382	1541	300	امراة ثابت----- مريم المغالي-----------------------ة بفتح الميم وخفة-------- المعجمة نسبة الي مغالة امراة من الخزرج ولدت لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني مغالة	1658	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	19	55	87	284	1553	300	امراة ثابت انها مريم المغالية رواه النساءي وابن ماجة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة امراة من الخزرج ولدت لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني مغالة	8201	5365446019048736136	158	290.0	128	197	80.20304870605469	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1659	true	3302143842788579426	259	300	1256	1473	1473	300	مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياسي الملاعنة---- من اللعن وهو الطرد والابعاد يقال منه التعن ا-ي لعن نفسه ولاعن اذا فاعل غيره منه ورجل لعنة ب-----------ضم اللام وفتح العين كهمزة اذا كان كثير اللعن لغيره وبسكون العين اذا لعنه الناس كثيرا-	1659	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	222	264	1160	1381	1572	300	مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياس- الملاعنة وهو من اللعن وهو الطرد والابعاد يقال منه التعن ابي لعن نفسه ولاعن اذ- فاعل غيره منه ورجل لعنة بفتح العين وضم اللام----------- كهمزة اذا كان كثير اللعن لغيره وبسكون العين اذا لعنه الناس كثيرا	8242	5365446019048736136	204	363.5	166	234	87.17948913574219	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1660	true	2900015567688554794	113	300	617	1550	1550	300	شهاب ان سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الصحابي ابن الصحابي اخبره ان عويمرا بضم العين-------- وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد -------------------------بن عجلان العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده هذا وفي رواية القعنبي-------- عويمر بن اشقر وفي ا-------------------------------لاستيعاب عويمر بن ابيض قال الحافظ-------- فلعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض وفي الصحابة عويمر ابن اشقر اخر---- ما زني روي- له ابن ماجه حديثا في الاضاحي جاء الي عاصم بن عدي بن الجد بن العجلاني الانصاري شهد احدا مات في خلافة معاوية وقد جاز الماءة وهو ابن عم والد عويمر زاد في رواية الاوزاعي وكان اي عاصم سيد بني عجلان فقال له يا ابا عاصم ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل وجد مع امراته رجلا اجنبيا منها ايقتله بهمزة الاستفهام الاستخباري اي ايقتل الرجل فتقتلونه قصاصا لقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 ولمسلم عن اب----ن عمر فق---------------ال ارايت ان وجد مع امراته رجلا فان تكلم تك---لم بامر عظيم وان سكت سكت عن- مثل ذلك وله عن ا--بن مسعود---------- ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ وفي رواية عن ابن عباس لما نزل- والذين يرمون المحصنات-	1660	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07288	false	-8119454864438825166	126	298	646	1518	1529	300	شهاب عن سهل بن سعد-------- الساعدي الانصاري رضي الله عنه-------------ان عويمرا بضم العين المهملة وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد بفتح الجيم وتشديد الدال ابن عجلان وفي رواي-------------------------------------------------ة القعنبي عن مالك عويمر بن اشقر وكذا اخرجه ابو داود وابو عوانة وفي الاستيعاب عويمر بن ابيض قال الحافظ ابن حجر فلعل اباه كان يلقب اشقر وا--بيض وفي الصحابة عويمر -بن اشقر اخر وهو ما-زني اخرج له ابن ماجة اتي ع---------------------اصم بن عدي----------- العجلاني وكان سيد بني عجلان بفتح العين وسكون الجيم -----------وهو ابن عم والد عويمر ولابي ذر بني العج----------------------------لان فقال له كيف تقولون في-------------------------- رجل وجد مع امراته رجل------------ا ايقتله بهمزة الاستفهام الاستخباري اي ايقتل الرجل فتقتلونه قصاصا لقوله تعالي النفس بالنفس وفي قصة العجلاني من حديث ابن عمر المروي في مسلم فقال ارايت ان وجد مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث ابن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ وفي رواية عن ابن عباس لما نزلت والذين يرمون المحصنات	7288	5365446019048736136	616	960.0	487	1055	58.38862609863281	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1660	true	2900015567688554794	0	35	0	189	1550	300	الجمع لعن كصرد ولاعنته امراته ملاعنة ولعانا فتلاعنا والتعنا لعن بعض بعضا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم وفي الشرع كلمات معلومة- جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او ال----ي ولد	1660	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	264	300	1381	1572	1572	300	الجمع لعن كصرد ولاعن-- امراته ملاعنة ولعانا وتلاعنا والتعنا لعن بعض بعضا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم وفي الشرع كلمات معلومات جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد-	8242	5365446019048736136	184	344.0	150	194	94.8453598022461	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1660	true	2900015567688554794	36	110	195	605	1550	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن تسمية للكل باسم البعض ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بها ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها والسبق والتقديم من اسباب الترجيح	1660	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	1	74	5	407	1582	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن تسمية للكل باسم البعض ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بها ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها------- والتقد-م من اسباب الترجيح	8243	5365446019048736136	402	796.0	329	410	98.04878234863281	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1660	true	2900015567688554794	110	248	605	1302	1550	300	مالك------- عن ابن شهاب-------------------- ان سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الصحابي ابن الصحابي اخبره ان عويمرا بضم العين وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده هذا وفي رواية القعنبي عويمر بن اشقر وفي الاستيعاب عويمر بن ابيض قال الحافظ فلعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض وفي الصحابة عويمر ابن اشقر اخر ما زني روي له ابن ماجه حديثا في الاضاحي جاء الي عاصم بن عدي بن الجد بن العجلاني الانصاري شهد احدا مات في خلافة معاوية وقد جاز الماءة وهو ابن عم والد عويمر زاد في رواية الاوزاعي وكان اي عاصم سيد بني عجلان فقال له يا ابا عاصم ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل وجد مع امراته رجلا اجنبيا منها ايقتله بهمزة الاستفهام الاستخباري اي ايقتل الرجل فتقتلونه قصاصا------------- لقوله	1660	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08254	false	-3166428294848871510	124	180	635	918	1512	300	مالك الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ان سهل بن سعد-------- الساعدي ----------------------------اخبره ان عويمرا بضم العين مصغ------------ر عامر العجل----------------------------------اني بفتح العين وسكون الجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الي عاصم بن عدي-------------------- الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له ي----ا عاصم ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل وجد مع امراته رجلا اجنبيا منها ايقتله------------------------------------------ فتقتلونه قصاصا ام كيف مفعول لقوله	8254	5365446019048736136	236	361.0	188	737	32.02170944213867	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1661	true	-4940156819294825188	3	145	14	719	1489	300	قال عاصم بن عدي ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وذهب وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا معها ضرب وان سكت سكت علي غيظ ام كيف مفعول به لقوله يفعل اي اي شء يفعل وام تحتمل الاتصال------ يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الغيرة ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار ويحتمل الانقطاع -------سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لما يلي الهمزة واله-----------------------مزة تستانف كلاما اخر -المعني--------- ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر -لذا قال سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله --فسال-- عاصم ----عن ذلك رسول الله ------------------------فقال يا رسول الله كذا في رواية الاوزاعي بحذف المقول لدلالة السابق عليه------------------------------------------------------------------ فكره رسول الله ------------------المساءل المذكورة	1661	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	0	157	0	788	1516	300	قال عاصم بن عدي ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وذهب وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا معها ضرب وان سكت سكت علي غيظ ام كيف يصنع ------------------------------ام تحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك-------------- ويحتمل ان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله--- لان ام المنقطعة متضمنة ل---بل والهمزة قبل تضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يصنع ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر فلذا قال سل لي يا عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فاتي عاصم النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله -----------------------حذف المقول لدلالة السابق عليه اي كيف تقول في رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمساءل المذكورة	7289	5365446019048736136	584	977.0	462	868	67.2811050415039	106	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1661	true	-4940156819294825188	279	300	1395	1489	1489	300	حتي كبر بضم الموحدة عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله------------------- فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا-	1661	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08254	false	-3166428294848871510	222	247	1126	1240	1512	300	حتي كبر بضم الموحدة عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا	8254	5365446019048736136	94	171.0	74	114	82.45613861083984	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1661	true	-4940156819294825188	43	145	196	719	1489	300	ام كيف مفعول به لقوله يفعل اي اي شء يفعل وام تحتمل الاتصال------ يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الغيرة ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار ويحتمل الانقطاع -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لما يلي الهمزة واله-----------------------مزة تستانف كلاما اخر -المعني--------- ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر لذا قال سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله --فسال------- عاصم عن ذلك رسول الله فقال يا رسول الله كذا في رواية الاوزاعي بحذف المقول لدلالة السابق عليه فكره -----رسول الله ---------المساءل المذكورة	1661	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10860	false	7682185548254351602	25	117	120	591	1585	300	ام كيف يفع---------------ل اي اي شء يفعل وام تحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر------- والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنار والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة ل---بل والهمزة فبل تضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل ايصبر علي العار او يحدث----- له امرا اخر-------- سل لي يا عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فساله عاصم---------------------------------------------------------------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلمالمساءل المذكورة	10860	5365446019048736136	364	548.5	288	586	62.11603927612305	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	34	0	170	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق--ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الل----------------------ه المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فق---------------------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اسال	1662	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	204	241	1030	1217	1516	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال عاصم------- لم تاتني بخبر ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكره -----------------------------المساءل وعابها ثبت لفظ وعابها هنا وسقط من الاولي قال عويمر والله لا انتهي حتي اسال	7289	5365446019048736136	104	141.0	80	227	45.814979553222656	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	242	300	1222	1498	1498	300	--او بنت اخيه واخرج ابن مردويه مرسلا---------------------------------- ان عاصما ------لما نزلت والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية 4 قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده ضع-----------ف واخرج ابن ابي حاتم----------- عن مقات------------ل لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن-	1662	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	3	74	21	354	1469	300	انها بنت -قيس واخرج ابن مردويه من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات -------------------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعيف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن	7290	5365446019048736136	245	416.5	193	353	69.40509796142578	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله ------------------المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله ------------------وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08160	false	1657843100350659502	96	153	471	762	1495	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسالة التي سالته عنها ق---------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلموسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	8160	5365446019048736136	234	358.0	186	821	28.501827239990234	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فقال------ عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله ------------------المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله ------------------وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08161	false	-6072094094630154967	51	113	265	576	1554	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسالة التي سالته عنها ق---------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلموسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا اي اخبرني عن رج------------------------------------------------------ل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	8161	5365446019048736136	235	345.0	186	824	28.51941680908203	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1663	true	1214375753675528735	0	87	0	436	1541	300	عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي ان الرجل الذي رمي عويمر امرات---ه به شريك -بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لان- شريك بن عبدة ابن مغيث بن الجد بن العجلان وسحماء بفتح السين واسكان الحاء المهملتين والمد ام شريك وهي حبشية او يمانية وعند ابن ابي حاتم من مرسل مقاتل------------------------- فقال عويمر لعاصم يا ابن عم اقسم بالله لقد رايت شريك -بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	1663	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	74	150	354	725	1469	300	عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لانه شريك بن عبدة---- مغيث بن الجد بن العجلان وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------رسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يا ابن عم اقسم بالله لقد رايت شريك ابن سحماء يلي بطنها لانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	7290	5365446019048736136	327	607.5	259	467	70.02141571044922	58	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1663	true	1214375753675528735	244	292	1250	1503	1541	300	قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها شرط قدم عليه الجواب وفي رواية الاوزاعي ان حبستها فقد ظلمتها فط-------------------------------------------------------لقها- ثلاثا ظنا منه ان اللعان لا يحرمها عليه فقال هي طالق ثلاثا قبل ان يامره بطلاقها وبه تمسك القاء---ل لا تقع الفرقة بين المتلاعنين الا بايقاع الزوج	1663	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	false	8590016502715930744	171	207	851	1026	1508	300	قال عويمر----------- يا رسول الله-------------------------------------------------- ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها زاد في باب من اجاز طلاق الثلاث من طريق مالك عن ابن شهاب ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------تمسك به من قال لا تقع الفرقة بين المتلاعنين الا بايقاع الزوج	7291	5365446019048736136	108	157.5	87	312	34.61538314819336	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1663	true	1214375753675528735	240	290	1228	1490	1541	300	فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها شرط قدم عليه الجواب وفي رواية الاوزاعي ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها ثلاثا ظنا منه ان اللعان لا يحرمها عليه---------------------- فقال هي طالق ثلاثا قبل ان يامره----------------------------- بطلاقها وبه تمسك القاءل لا تقع-------------- الفرقة بين------- المتلاعنين الا	1663	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08255	false	-4228916900262896460	80	131	425	698	1576	300	فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكت------------------------------------------------------------ها فطلقها ثلاثا ظنا منه ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بطلاقها قال ابن شهاب بالسند المذكور فكانت اي الفرقة بينهما سنة المتلاع-ين فلا	8255	5365446019048736136	179	298.0	143	334	53.59281539916992	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1664	true	628841689885955503	246	300	1245	1530	1530	300	المراة وقال الشافعي وسحنون بفرا-------------------غ الزوج---------- لان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحوق الولد وزوال الفراش-------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما بعد فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق المراة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال ابو حنيفة لا تقع-	1664	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	false	8590016502715930744	226	291	1121	1461	1508	300	ابتداء وقال الشافعي وسحنون من المالكية تقع بعد فراغ الزوج من اللعان لان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وقال مالك بعد فراغ المراة وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما عقب فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق ام-راة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال ابو حنيفة لا تقع	7291	5365446019048736136	272	505.0	219	341	79.76539611816406	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1664	true	628841689885955503	54	211	264	1043	1530	300	وقال النووي قوله------- كذبت عليها -------------ان امسكتها--- كلام مستقل وقوله فطلقها اي ثم عقب ذلك بطلاقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق --ال---------ثلاث- فقال--- النبي ------------------لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاق وتعقبه الحافظ-- بانه يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع عقب---------------------- قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل------- الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله الله اعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وقال الخطابي لفظ فطلقها يدل علي وقوع الفرقة باللعان ولولا ذلك لصارت في حكم المطلقات واجمعوا علي انها ليست في حكمهن فلا يكون له مراجعتها ان كان الطلاق رجعيا ولا------- ان يخطبها ان كان باءنا وانما اللعان فرقة فسخ قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك اي الفرقة بينهما بعد بضم الدال اي بعد ذلك سنة------------------ المتلاعنين فلا يجتمعان بعد الملاعنة	1664	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07292	false	3696968435900932696	6	176	33	865	1522	300	وقول النووي في شرح مسلم كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها اي ثم عقب ذلك-------- لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلملا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقا تعقبه في الفتح بانه يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلمعقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وقال الخطابي لفظ فطلقها يدل علي وقوع الفرقة باللعان ولولا ذلك لصارت في حكم المطلقات واجمعوا علي انها ليست في حكمهن فلا يكون له مراجعتها ان كان الطلاق رجعيا ولا يحل له ان يخطبها ان كان باءنا وانما اللعان فرقة فسخ---------------------- فكانت---- اي الفرقة بينهما------------------------- سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين فلا يجتمعان بعد الملاعنة	7292	5365446019048736136	704	1252.0	561	891	79.01234436035156	130	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1664	true	628841689885955503	191	300	938	1530	1530	300	قال ابن شهاب--------------- فكانت تلك اي الفرقة بينهما بعد بضم الدال اي بعد ذلك سنة المتلاعنين فلا يجتمعان بعد الملاعنة ابدا فتحرم عليه بمجرد اللعان------- تحريما مءبدا ظاهرا وباطنا سواء صدقت او صدق ووطءها بملك اليمين------------------- لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا و---ظاهره يقتضي توقف ذلك علي تلاعنهما معا وقد -------------------------------قال مالك يقع التحريم بلعان المراة وقال الشافعي وسحنون بفراغ الزوج لان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحوق الولد وزوال الفراش وتظهر فاءدة---- الخلاف في التوارث لو مات احدهما بعد فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق المراة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال ابو حنيفة لا تقع-	1664	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08255	false	-4228916900262896460	119	207	629	1113	1576	300	قال ابن شهاب بالسند المذكور فكانت---- اي الفرقة بينهما------------------------- سنة المتلاع-ين فلا يجتمعان بعد الملاعنة ابدا فيحرم عليه بمجرد اللعان نكاحها تحريما مءبدا ظاهرا وباطنا سواء صدقت ام صدق ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهره يقتضي توقف ذلك علي تلاعنهما معا وليس مرادا هنا بل يقع بلعان الرجل وقال مالك بعد فراغ الم---------راة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة هذا الخلاف في التوارث لو مات احدهما عقب فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق ام-راة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال الحنفي--ة لا تقع	8255	5365446019048736136	378	646.5	308	672	56.25	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	111	151	544	733	1455	300	عن ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي ------------------بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك	1665	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04307	false	910749819716322154	175	226	904	1152	1534	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلمبشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك	4307	5365446019048736136	186	335.5	146	248	75.0	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	20	42	107	215	1455	300	وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها---- قال	1665	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07294	false	-6709650053043180294	49	72	251	363	1527	300	وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها وبه قال	7294	5365446019048736136	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	28	179	153	880	1455	300	ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها-------------------------------- وترث--- منه ما فرض الله لها------------------------------ قال ابن عبد البر وهذه الالفاظ لم يروها عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما علمت غير سويد اه لكن ولو انفرد به سويد عن مالك فله اصل فقد رواه يونس عند مسلم وابن جريج عند البخاري عن ابن شهاب عن سهل مثل رواية سويد وفي رواية الاوزاعي انها جاءت بالولد علي الصفة التي تصدق عويمر او نحوه في رواية ابن جريج وفي حديث سهل هذا ان الايات نزلت بسبب قصة عويمر وفي البخاري عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي ------------------بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل ------------------------يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين النور -	1665	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	34	214	186	1091	1536	300	ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها ولدها الذي نفاه زوجها بالملاعنة وترث هي منه ما فرض الله لها والظاهر ان هذا من قول سهل حيث قال ------------------------------------------فتلاعنا الخ ومطابقة الحديث للترجمة في قوله فانزل الله فيهما 3 باب قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين النور هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ويدرا عنها اي عن المقذوفة العذاب اي الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين النور فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماني به وسقط لفظ باب لغير ابي ذر 4747 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلمبشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف	7295	5365446019048736136	389	344.0	307	1233	31.5490665435791	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	22	69	108	354	1520	300	بان----- ملاعنة عويمر وهلال ثب-تا فكيف يختلف فيهما وانما المختلف فيه سبب نزول الاية في ايهما كما سبق و-------------------------------------------------------------------قوله في التهذيب اتفقوا علي ان الموجود زانيا شريك ممنوع اذ لم يوجد زانيا وانما هم اعتقدوا ذلك ولم يثبت عليه-------------------- فصواب العب---------ارة اتفقوا علي ان المرمي به شريك	1667	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07299	false	-1623457365472217844	18	84	105	443	1497	300	بان قصتي ملاعنة عويمر وهلال ثبتتا فكيف يختلف فيهما وانما المختلف فيه سبب نزول الاية في ايهما وقد سبق تقريره وبان عاصما لم يلاعن قط وانما سال لعويمر العجلاني عن ذلك وبان قوله ----------واتفقوا علي ان الموجود زانيا شريك ممنوع اذ لم يوجد زانيا وانما هم اعتقدوا ذلك ولم يثبت ذلك في حقه في ظاهر الحكم فصواب العبارة ان يقال واتفقوا علي ان المرمي به شريك	7299	5365446019048736136	225	394.0	181	348	64.6551742553711	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	228	261	1179	1349	1520	300	تمسك--- الحنفية ان -مجرد اللعان لا يحصل به التفريق ولا بد من حكم حاكم وحمله الجمهور علي ان المراد الافتاء والاخبار عن حكم الشرع بدليل قوله في الرواية الاخري لا سبيل لك عليها	1667	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07300	false	-8685771970055782421	136	169	720	889	1554	300	تمسك به الحنفية ان بمجرد اللعان لا يحصل--- التفريق ولا بد من حكم حاكم وحمله الجمهور علي ان المراد الافتاء والخب--ر عن حكم الشرع بدليل قوله في الرواية الاخري لا سبيل لك عليها	7300	5365446019048736136	163	303.0	131	174	93.67816162109375	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	257	294	1332	1496	1520	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك كما في الصحيحين من رواية-------------- سعيد بن جبير عن ------ابن عمر	1667	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08262	false	-6085547949330365447	250	291	1309	1493	1543	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك قال سفيان حفظته من عمرو وقال ايوب سمعت سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر	8262	5365446019048736136	144	252.0	109	184	78.26087188720703	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	137	210	693	1073	1520	300	نافع عن عبد الله بن عمر ا-----------------------------------------------ن رجلا هو عويمر العجلاني لا عن امراته--- زوجته خولة بنت قيس العجلانية في زمن رسول الله وانتقل وفي رواية ابن بكير فانتفي بالفاء فقال الطيبي--------------- الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه الحافظ-- بانه ان اراد انها -------سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها -------سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنه لم ينتف	1667	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	127	198	694	1068	1596	300	نافع عن ا--------بن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلملاعن بين رجل- هو عويمر و--------------امراته هي زوجته خولة------------------------------------------------------------- فانتفي الرجل من ولدها قال في شرح المشكاة الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه في الفتح بانه--- اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	8265	5365446019048736136	263	418.0	212	461	57.04989242553711	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1668	true	-3316035675949494989	159	185	818	953	1534	300	والذين يرمون يقذفون ازواجهم--------------- بالزني ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي تصديق قولهم الا انفسهم بالرفع بدل من شهداء او نعت ---علي ان الا بمعني غير	1668	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	83	111	461	604	1582	300	والذين يرم-------ون ازواجهم يقذفون زوجاتهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي تصديق قولهم الا انفسهم ---رفع بدل من شهداء او نعت له علي ان الا بمعني غير	8243	5365446019048736136	124	226.0	99	153	81.0457534790039	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1668	true	-3316035675949494989	21	52	105	269	1534	300	عياض ظاهره انه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسل-م قال ذلك بعد الفراغ من اللعان ففيه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وقال الداودي قاله قبل اللعان تحذيرا لهما	1668	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08264	false	-5634965300726719934	0	26	0	144	1587	300	عياض------ انه--------------- عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد الفراغ من اللعان ففيه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وقال الداودي قاله قبل اللعان تحذيرا لهما	8264	5365446019048736136	133	234.5	108	165	80.60606384277344	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1668	true	-3316035675949494989	52	103	269	535	1534	300	والحق الولد بالمراة فترث منه ما فرض الله لها ونفاه عن الرجل فلا توارث بينهما وزعم الدارقطني ان مالكا تفرد----- بهذه الزيادة وتعقب بانها زيادة حافظ غير منافية فوجب قبولها علي انها قد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل------- وغيره و----الحديث رواه البخاري هنا عن يحيي بن بكير وفي الفراءض	1668	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	240	280	1280	1489	1596	300	والحق الولد بالمراة فترث منه ما فرض الله لها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما وقال الدارقطني--------- تفرد مالك بهذه الزيادة واجيب با-------------------------------------------نها قد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل بن سعد وغيره وهذا الحديث اخرجه المءلف ---------------------في الفراءض	8265	5365446019048736136	172	281.0	137	282	60.9929084777832	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1669	true	2160037848423635536	72	140	390	744	1541	300	في القران قال مالك السنة عندنا ان--------- المتلاعنين -لا يتناكحان ابدا بل يتابد التحريم قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وهي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجي--------ب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة	1669	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07292	false	3696968435900932696	163	232	790	1148	1522	300	اي الفرقة بينهم----ا سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين فلا يجتمعان بعد الملاعنة و---------قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وهو ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير ال-لاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون ويمكن ان يجاب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة	7292	5365446019048736136	300	535.0	240	372	80.6451644897461	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	40	144	194	738	1514	300	وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وبه قال جمهور العلماء واكثر فقهاء الامصار وسبق قريبا قول سهل بن سعيد ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله تعالي ولابي داود من مرسل مكحول ومن حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها واخرج اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة مرفوعا تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت ف-يه وفي اسناده عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو ف-----موحدة مختلف فيه ووثقه احمد وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	1671	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10046	false	-8818521941888205253	210	287	1130	1535	1593	300	وعلي ذلك ادركت اهل العلم وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من مرسل مكحول -من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلمم-يراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند- اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واثلة رفعه-- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وفي------ه عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه ووثقه احمد وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	10046	5365446019048736136	379	692.5	304	551	68.78402709960938	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1679	true	-6460381087494710974	43	165	226	839	1572	300	عن نافع عن --------ابن عمر --------------انه طلق امراته هي امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبطه ابن نقطة وعزاه لابن سعد وذكر انه وجده كذلك بخط الحافظ ابي الفضيل بن ناصر او بنت عمار بفتح العين المهملة والميم ال-----مشددة قال الحافظ- والاول اولي وفي مسند احمد--- اسمها النوار فيمكن ان اسم-----ها امنة ولقبها النوار صحابية وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسركم الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا علي عهد النبي ----------------------فسال عمر بن الخطاب ------------رسول الله ------------------عن ذلك عن حكم طلاق ابنه علي هذه الصفة	1679	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	219	300	1104	1509	1509	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه طلق امراته هي امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء------------------------------------------------------------------------------------------ او بنت عمار ب------عين --مهملة مفتوحة ثم ميم مشددة قال ابن حجر والاول اولي وفي مسند احمد ان اسمها النوار ويمكن ان يكون اسمها امنة ولقبها النوار------- وهي حاءض جملة حالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفسال عمر بن الخطاب رضي الله عنهرسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك عن حكم طلاق ابنه علي---- الصفة-	8142	5365446019048736136	293	438.5	232	701	41.79743194580078	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1679	true	-6460381087494710974	232	300	1194	1572	1572	300	رسول الله------------------- لعمر مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة سورة طه الاية 132 لكن استعملتها العرب بلا همز- فقالوا مر لكثرة الدور -لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء-	1679	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08143	false	3228068441603580994	20	89	103	487	1645	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقتل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فتقول اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلا-----ة طه---------- لكن استعمل-ها العرب بلا همزة فقالوا مر لكثرة الدور ولانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء	8143	5365446019048736136	358	663.5	294	400	89.5	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1680	true	-6177083517244730916	0	75	0	416	1574	300	عنها لتحرك ما بعدها------------------ اي مر ابنك عبد الله فليراجعها والامر للوجوب عند مالك وجماع------------------------------ة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي وهو مبلغ عنه واما استدلالهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فامسكوهن بمعروف سورة الطلاق الاية 2 وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها فيجمع بينها وبين -الحديث بحمل الامر فيه علي الندب	1680	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08143	false	3228068441603580994	89	162	487	916	1645	300	عنها لتحرك ما بعدها وكذا حكم اخذ واكل اي مر ابنك عبد الله فليراجعها والامر لل-ندب عند الشافعية والحنابلة والحنفية وقال المالكية وصححه صاحب الهداية من الحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية للوجوب ويجبر علي مراجعتها ما بقي من العدة شء قال ابن القاسم واشهب وابن المواز يجبر عندنا بالضرب والسجن والتهديد انتهي لنا قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة------------- وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها ف-جمع بين الايات والحديث بحمل الامر ----علي الندب	8143	5365446019048736136	230	241.5	189	591	38.917091369628906	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1680	true	-6177083517244730916	109	176	602	955	1574	300	ثم ليمسكها باعادة اللام مكسورة ويجوز تسكينها بقراءة ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فالكسر علي الاصل في لام الامر فرقا بينها وبين لام التاكيد والسكون للتخفيف اجراء للمنفصل مجري الم------------------------------------------------------تصل وفي رواية ث---------------------------------------------م ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري ثم تطهر ثم ان شاء امسك ب---عد اي بعد الطهر من الحيض الثاني وان شاء طلق وفي رواية اسماعيل طلقها قبل ان يمس ولاسماعيل يمسها اي يجامعها	1680	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	23	104	109	520	1533	300	ثم ليمسكها باعادة اللام------- ويجوز تسكينها كقراءة ثم ليقضوا تفثهم الحج--- فالكسر علي الاصل في لام الامر فرقا بينها وبين لام التاكيد والسكون للتخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل والمراد الامر باستمرار الامساك لها والا فالرجعة امساك وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عند مسلم ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري ثم تطهر ثم ان شاء امسك ها بعد اي بعد الطهر من الحيض الثاني وان شاء طلق ---------------------ها قبل ان يمس -------------ها اي يجامعها	8144	5365446019048736136	303	545.0	242	455	66.5934066772461	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1681	true	1620711601648089082	17	146	92	735	1527	300	لءلا تصير الرجعة لمجرد غرض الطلاق لو طلق في اول الطهر الاول بخلاف الطهر الثاني وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له واعترض بانه يلزم ان لا يطلق احد قبل الدخول لانه يصير كمن نكح للطلاق لا للنكاح وقيل ليطول مقامه معها والظن بابن عمر انه لا يمنعها حقها في الوطء فلعله اذا وطء تطيب نفسه ويمسكها فيكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك حرصا علي رفع الطلاق وحضا علي بقاء الزوجية حكي ذلك المازري ايضا -----------------------------------------------------قال ---------ابن عبد البر رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم بن عمر بلفظ حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها--------------------------------------- فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر كما قال نافع نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه ابو داود و--زيادة--- الثقة مقبولة خصوصا اذا كان حافظا	1681	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	110	246	550	1237	1533	300	لءلا تصير الرجعة لمجرد غرض الطلاق لو طلق في اول الطهر------ بخلاف الطهر الثاني وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له ولا يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء في الطهر الاول اكتفاء بامكان التمتع وقيل عقوبة وتغليظ وعورض بان ابن عمر لم يكن يعلم تحريمه واجيب بان تغيظه صلي الله عليه وسلمدون ان يعذره يقتضي ان ذلك في الظهور لا يكاد يخفي علي احد وفي مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي وابن عبد البر رواه جماعة غير نافع------------------------- بلفظ حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها رواية يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر------------- نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة خصوصا اذا كان حافظا	8144	5365446019048736136	355	548.0	282	858	41.37528991699219	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1683	true	-4023033548306190669	233	300	1149	1485	1485	300	الثقات -قال ابن دقيق العيد ويتعلق بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فانه -----------------------قال لعمر مره فامره بامره و---اطال في --فتح الباري الكلام في هذه المسالة والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء ف---المكلف الاول مبلغ- محض- والثاني مامور من قبل الش-رع كما هنا وان توجه من الشارع------ ان يامر غير مكلف كحديث-	1683	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08143	false	3228068441603580994	198	270	1119	1486	1645	300	الثاني وقال ابن دقيق العيد ويتعلق بالحديث مسالة اصولية وهي--- الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلمقال لعمر مره فامره بامره وقد اطال في الفتح البحث-------- في هذه المسالة والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من قبل الشارع كما هنا وان توجه من الشارع لمكلف ان يامر غير مكلف كحديث	8143	5365446019048736136	317	549.0	254	378	83.86243438720703	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1683	true	-4023033548306190669	19	48	103	258	1485	300	المراد-------- الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول غلط-------------------------------- لان الحمل علي الحقيقة الشرعية مقد---------م علي اللغ--------وية كما تقرر في الاصول ولان ابن عمر صرح---------------- بانه حسبها عليه طلقة	1683	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08146	false	-1655109406643004763	44	88	250	478	1532	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه يجب عليه طلقة لان هذا غلط اذ حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في الاصول ولان ابن عمر صرح في الحديث الاتي بانه حسبها عليه طلقة	8146	5365446019048736136	143	239.0	114	228	62.71929931640625	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1683	true	-4023033548306190669	70	236	369	1164	1485	300	وما في- مسلم عن----- ابي الزبير عن ابن عمر فقال----------------------------- ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك وزاد النساءي وابو داود فيه ولم يرها ---اعل-----ه ابو داود فقال روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلهم علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ا-------بن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي -----------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت ا------------ولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او----- في جوابه لم يصنع شيءا اي-------- شيءا صوابا وقال الخطابي لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة وقد تابع ابا الزبير عب--------------------------------د الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال----------------------------- ليس ذلك بشء رواه سعيد بن منصور وهو قابل للتاويل وهو اولي من تغليط بعض الثقات -قال ابن	1683	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	101	297	488	1429	1447	300	بما عند مسلم من حديث ابي الزبير عن ابن عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد النساءي وابو داود فيه ولم يرها شيءا لكن قال ابو داود----- روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو عمر بن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي فيما نقله البيهقي في المعرفة نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم تصنع شيءا اي لم تصنع شيءا صوابا وقال الخطابي لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة وقد تابع ابا الزبير غيره فعند سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وكل ذلك--------------- قابل للتاويل وهو اولي من تغليظ بعض الثقات وقال ابن	8147	5365446019048736136	755	1347.5	594	962	78.48233032226562	142	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1684	true	-8361372034324957351	0	29	0	153	1535	300	مروا اولادكم بالصلاة لسبع لم يكن الامر با-------لشء امرا بالشء لان الاولاد غير مكلفين فلا يتجه عليهم الوجوه وان توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر	1684	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08143	false	3228068441603580994	270	300	1486	1645	1645	300	مروا اولادكم بالصلاة لسبع لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء لان الاولاد غير مكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب وان توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر-	8143	5365446019048736136	151	288.0	123	160	94.375	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1684	true	-8361372034324957351	29	51	153	255	1535	300	ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بال-------شء امرا بالشء ايضا بل هو متعد بامره للاول ان يامر الثاني	1684	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	0	23	0	109	1533	300	ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء ايضا بل هو متعد بامره للاول ان يامر الثاني	8144	5365446019048736136	102	201.0	80	109	93.5779800415039	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	107	169	543	863	1496	300	عبد الرحمن ابن الحكم-------------------- فارسلت عاءشة ام المء---------------------------------منين الي مروان بن الحكم عم المطلقة-------------------- وهو يومءذ امير المدينة من جهة------ معاوية فقالت------------------- اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها----- تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة---- في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن----------------------------- غلبني فلم اقدر علي منع---------ها وقال مروان في حديث ال---------------------------قاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة	1688	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08276	false	4060515085410562988	208	300	1056	1518	1518	300	عبد الرحمن ابنته من مسكنها الذي طلقت فيه فارسلت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاالي عم عمرة بنت عبد ال---رحمن بن الحكم مروان ولابي ذر زيادة ابن الحكم وهو------ امير المدينة يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد تقول له اتق الله يا مروان وارددها -----الي بيتها الذي طلقت فيه -قال مروان مجيبا لعاءشة كما في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن بن الحكم يعني اخاه والد عمرة غلبني فلم اقدر علي منعه من نقلتها وقال-------------- القاسم بن محمد في حديثه قال مروان مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة-	8276	5365446019048736136	249	350.0	198	492	50.60975646972656	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	169	297	863	1476	1496	300	بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة -------------لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه للتعميم لانه كان لعلة ويجوز انتقال المطلقة من منزلها بسبب ----وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في--------- م------كان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال مروان--------- لعاءشة ان كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين عمرة و-----يحيي بن سعيد من الشر	1688	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1082084255453314851	0	98	0	471	1497	300	بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره قا-لت عاءشة رضي الله عنهالمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه لجواز انت----------------------قال المطلقة من منزلها بسبب قاله في الفتح-------------------------------------------- وقال في الكواكب كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا--------------------------------------- عليه او لانها ك-------------------------------------------انت لسنة استطالت علي احماءها -----------------------------------فقال مروان بن الحكم لعاءشة ان كان بك --شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك ف--يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين عمرة زوجها يحيي بن سعيد من الشر	8277	5365446019048736136	356	578.0	277	659	54.021244049072266	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	206	256	1048	1290	1496	300	عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش------------------------------------------------------------------ فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له- النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي- النساءي عن -------------------------------------------سعيد بن المسيب------------------------------------ انها كانت لسنة ولابي داود عن--- سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق	1688	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08279	false	-4587942491319196164	15	94	67	456	1506	300	عابت عاءشة ---علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش بفتح الواو وسكون الحاء المهملة بعدها شين معجمة اي خال ليس به انيس فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وعند النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس خرجت عن بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي ذر من طريق سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق	8279	5365446019048736136	229	388.5	181	392	58.418365478515625	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1696	true	-6014957755601091867	0	22	0	113	1519	300	الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش في القول ولم ير ان بينهما------------------ معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها	1696	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	false	-4228293264426991525	16	42	82	213	1568	300	الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش في القول ولم ير ان بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها	8280	5365446019048736136	110	206.5	88	131	83.96946716308594	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1699	true	3207545490232660916	225	288	1138	1461	1529	300	الله تبارك وتعالي --------وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 اصله بل مكر في الليل-------- والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين وان لم يجر لهما ذكر لذكر ما يدل عليهما------------------- فابعثوا حكما	1699	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	233	300	1202	1553	1553	300	الله ولابن عساكر وفي قوله وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا ا---صله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين و---لم يجر لهما ذكر لذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء فابعثوا حكما-	8201	5365446019048736136	304	559.0	245	358	84.91619873046875	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1700	true	2100879516231082259	0	134	0	724	1554	300	اعرف ببواطن الاحوال واطلب للص-لاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة ويخلو كل حكم منهما بصاحبه--------- ويفهم مراده ولا يخفي حكم عن حكم شيءا اذا اجتمعا ان يريدا اي الحكمان اصلاحا يوافق الله بينهما اي الزوجين اي يقدرهما علي ما هو الطاعة من اصلاح او فراق ان الله كان عليما بكل شء خبيرا بالبواطن كالظواهر ان اليهما اي الحكمين الفرقة بينهما والاجتماع فيمضي علي الزوجين ما اتفق الحكمان عليه قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز ينفذ قولهما بين الرجل وامراته ف-----------ي الفرقة اذا اتفقا عليها والاجتماع كذلك بغير توكيل ولا اذن من الزوجين خلافا لمن قال وعليه الشافعي ان الزوج -------------------------------------------------------يوكل ---حكمه في الطلاق او الخلع وتوكل هي حكمها في بذل العوض وقبول الطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا	1700	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08202	false	-6194717322999753454	20	101	114	550	1537	300	اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة ويخلو كل حكم منهما بصاحبه اي موكله ويفهم مراده ولا يخفي حكم عن حكم شيءا اذا اجتمعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكيلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لا حاكمان لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق ا----------------------------------------------------------------------------------لزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه في الطلاق او الخلع وتوكل هي حكمها في بذل العوض وقبول الطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا	8202	5365446019048736136	322	538.0	261	803	40.09962463378906	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1701	true	-799305404474373534	73	119	373	595	1469	300	ابن عباس عن الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال فقال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن و-روي	1701	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08178	false	9091802729169955995	0	46	0	222	1393	300	ابن عباس عن الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال -قال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن ويروي	8178	5365446019048736136	221	432.0	175	223	99.10314178466797	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1701	true	-799305404474373534	0	60	0	306	1469	300	انها معلولة عند اهل الحديث------- ومنهم من يصحح بعضها واحسنها ما رواه الترمذي وقاسم بن اصبغ مرفوعا لا طلاق ------------------الا بعد نكاح ولابي داود لا طلاق الا فيما يملك قال البخاري وهو اصح شء في الطلاق قبل النكاح واجيب عنهما بانا نقول بموجبهما لان الذي دلا عليه انما------- هو انتفاء وقوع الطلاق قبل النكاح ولا نزاع فيه وانما النزاع في -----	1701	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08182	false	-3955376072485091107	17	82	80	402	1524	300	انها------- عند اهل الحديث معلولة ومنهم من يصحح بعضها واحسنها ما خرج ----------قاسم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولابي داود لا طلاق الا فيما يملك قال البخاري وهو اصح شء في الطلاق قبل النكاح واجيب عنه-ا بانا نقول بموجبه-ا لان الذي دل ع-ليه الحديث انما هو انتفاء وقوع الطلاق قبل النكاح ونحن نقول به ومحل- النزاع انما هو	8182	5365446019048736136	241	403.5	191	343	70.26239013671875	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1705	true	-1724814667130666734	2	48	9	232	1497	300	به لان المكره كانه يغلق عليه الباب ويضيق عليه حتي ------------------------------------------------------------------------------يطل-ق ف--------لا يقع طلاقه وزعم ان المراد بالاغلاق الغضب ضعف ------------------------بان طلاق الناس غالبا انما هو في حال الغضب فلو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل احد ان يقول كنت غضبان فلا يقع علي طلاق	1705	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08183	false	-7254594405143467786	167	233	805	1139	1461	300	به لان المكره كانه يغلق عليه الباب ويضيق عليه حتي يطلق وقيل العمل في الغضب وتمسك بهذا التفسير بعض متاخري الحنابلة القاءلين بان الطلاق في الغضب لا يقع ولم يوجد عن احد من متقدميهم لكن رد هذا التفسير المطرزي والفارسي بان طلاق الناس غالبا انما هو في حال الغضب ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل احد ان يقول كنت غضبان فلا يقع علي طلاق	8183	5365446019048736136	183	320.0	144	334	54.79042053222656	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1707	true	2494607901476581729	220	250	1093	1236	1493	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة---- جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة----- عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين ----	1707	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	false	-4775221954681356167	202	233	1060	1212	1560	300	عن يحيي قال اخبرني ابو---- سلمة قال جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين قلت	7618	5365446019048736136	126	221.5	100	156	80.76923370361328	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1707	true	2494607901476581729	220	269	1093	1332	1493	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي--------------------------------------------- سلمة------------------------- جاء رجل---------------------------- الي ابن عباس --------------وابو هريرة------------------------------ عنده فقال افتني------------ في امراة ولدت بعد----- زوجها باربعين ------------------------------ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها و------------بالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا -ان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد -تربصت حتي تلد	1707	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07619	false	-8362573104168941764	5	93	27	468	1542	300	عن يحيي بن ابي كثير صالح البصري سكن اليمامة انه قال اخبرني بالافراد ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال جاء رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه الي ابن عباس رضي الله عنهماوابو هريرة رضي الله عنهوالواو للحال جالس عنده فقال افتني بقطع الهمزة في امراة ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة هل انقضت عدتها بولادتها ام لا فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها ولابي ذر اخر بالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا وان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تتربص- حتي تلد	7619	5365446019048736136	229	352.5	181	442	51.80995559692383	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1708	true	-6494928538829312088	10	73	44	360	1525	300	صلي الله عليه وسلم فسالها---- عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سب---------------------------------------------------يعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية فعين مهملة فهاء تانيث ابنة الحارث الاسلمية الصحابية بعد وفاة زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع كما في مسلم وغيره عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة------------------------------------------- وهو من بني عامر بن لءي---------------------- وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06147	false	1476085479669944069	17	78	85	382	1578	300	صلي الله عليه وسلمحين استفتته عن ذلك فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة بن مسعود يخبره ان سبيعة بنت--------------------------------------------------------------------- الحارث الاسلمية اخبرته---------------------------------------------------------------------- انها كانت تحت سعد بن خولة بسكون العين وفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وهو من بني عامر بن لءي من انفسهم او حليف لهم وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	6147	5365446019048736136	144	200.5	111	436	33.027523040771484	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1709	true	5016672964464374285	214	268	1073	1353	1513	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو وبالراء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان المعجمة له-------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صحبة انه اخبره------------------- ان سبيعة الاسلمية نسبة الي اسلم قبيلة شهيرة نفست بضم النون علي المشهور وفي لغة بفتحها وكسر الفاء اي ولدت بعد وفاة زوجها سعد بن خولة بليال	1709	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08271	false	5998515682451998771	181	260	893	1297	1502	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور -------------------------------------------بن مخرمة ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلي الله عليه وسلمفاستاذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة قال حدثنا مالك الامام عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ان سبيعة الاسلمية نف--------------------------ست بضم النون--------------------------- وكسر الفاء اي ولدت بعد وفاة زوجها سعد بن خولة بليال	8271	5365446019048736136	146	214.0	113	500	29.200000762939453	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1710	true	-5730850416574361153	133	216	671	1092	1516	300	فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	1710	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	false	-4775221954681356167	227	258	1182	1333	1560	300	فقال ابن عباس اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال------------------------------------------------- ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	7618	5365446019048736136	149	247.0	118	421	35.39192581176758	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1710	true	-5730850416574361153	133	225	671	1135	1516	300	فقال ابن عباس اخر الاجلين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا--------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب ---اذ ليس ابن--- اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا------------- الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك	1710	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07619	false	-8362573104168941764	66	153	333	764	1542	300	فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها ولابي ذر اخر بالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا وان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تتربص حتي تلد قال ابو سلمة قلت انا قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق قال -ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب والا فليس هو ابن اخيه حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل ابن عباس غلامه كريبا نصب عطف بيان الي ام سلمة رض----------ي الله عنها------يسالها عن ذلك	7619	5365446019048736136	254	392.5	202	626	40.57508087158203	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1712	true	-5328257172533962257	74	113	387	605	1567	300	للقاءل باخر الاجلين بانهما عدتان مجتمعتان بصفتين وقد اجتمعتا في------- المتوفي----- زوجها عنها فلا تخرج من عدتها الا بيقين وهو---- اخر الاجلين واجيب بانه لما كان المقصود الاصلي من العدة براءة الرحم ولا سيما --من تحيض حصل المطلوب بالوضع	1712	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08272	false	-7377124888088299168	15	55	85	316	1642	300	للقاءل باخر الاجلين بانهما عدتان مجتمعتان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفي عنها زوج-----ها فلا تخرج من عدتها الا بيقين واليقين اخر الاجلين واجيب بانه لما كان المقصود الاصلي من العدة براءة الرحم ولا سيما فيمن تحيض حصل المطلوب بالوضع	8272	5365446019048736136	211	389.0	173	236	89.40677642822266	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	56	170	291	854	1536	300	مالك------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ---------- المدني الفقيه-------------- عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح------ المهملة و------الموحدة قال ابن عبد البر هذا من رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير عن ابن محيريز بضم الميم و------------مهملة و-----------------------راء و-----زاي اخر مصغرا عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم فمه-----ملة المكي كان يتيما في حجر ابي محذورة ثم نزل بيت المقدس تابعي ثقة عابد مات سنة تسع وتسعين وقيل قبلها انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04098	false	4280388961389043226	46	128	246	686	1548	300	مالك الامام عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن التميمي مولاهم المدني المعروف بربيعة الراي عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة وبعد الالف نون --------------------------------------------------عن ابن محيريز بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتسكين التحتيتين بينهما راء واخره زاي وهو عب------د الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة المكي------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال -------------رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه-------------------فسالته عن العزل--------------- فقال---------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني المصطلق	4098	5365446019048736136	310	438.0	245	651	47.619049072265625	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	167	213	837	1094	1536	300	غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المشالة المهملتين وكسر اللام ف-----قاف لقب جذيمة بن سعد الخزاعي سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك----------------------------------------------------------------- لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة----------------------------------------------------------- وهي غزوة المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتية وكسر------ المهملة واسكان التحتية الثانية وعين مهملة ماء	1716	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06334	false	658982855869872600	67	157	318	805	1547	300	غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المشالة المهملتين وكسر اللام بعدها قاف لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي المخففة قال في القاموس حي من الازد وسموا بذلك لانهم تخزعوا اي تخلفوا عن قومهم واقاموا بمكة وسمي جذيمة بالمصطلق لحسن صوته وهو- اول من غني من خزاعة والاصل في مصطلق مصتلق بالتاء الفوقية فابدلت طاء لاجل الصاد وهي غزوة المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتية وكسر السين المهملة ---بعدها تحتية ساكنة ف--عين مهملة قال	6334	5365446019048736136	224	378.0	180	493	45.43610382080078	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1717	true	-1969124258616050033	255	300	1354	1573	1573	300	دواعيهم كانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال- عن --حكمه فيكون الظهور من هذه الحيثية فقال ما عليكم باس ان لا تفعلوا ----------------اي ليس عدم الفعل واجبا عليكم او--------- لا زاءدة اي لا باس-	1717	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	41	84	215	426	1526	300	دواعيهم----- متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي --سءاله عن الحكم- فيه لا حرج عليكم----------------------------- ان لا تفعلوا ذلكم بميم الجمع اي ليس عدم الفعل واجبا عليكم وقال الفراء لا زاءدة اي لا باس	3604	5365446019048736136	164	257.5	129	248	66.12903594970703	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1717	true	-1969124258616050033	206	281	1109	1492	1573	300	او انكم------------------- لتفعلون-------------- قالها ثلاثا وظاهره انه صلي- الله عليه وسلم ما---- اطلع علي فعلهم في------شكل مع قول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي------------------- يكون مرفوعا لان الظاهر اطلاعه عليه-------------- واجيب بان دواعيهم -------------كانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال عن --حكم---ه فيكون الظهور من هذه الحيثية	1717	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	115	193	595	1010	1509	300	او انكم بفتح الهمزة والواو لتفعلون العزل المذكور قالها ثلاثا وظاهره انه عليه الصلاة والسلام ما كان اطلع علي فعلهم ذلك واستشكل مع قولهم ا---------------------------------------------------------------ن الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكون مرفوعا لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم واجيب بان دواعيهم رضي الله عنهمكانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية	8090	5365446019048736136	296	478.5	237	478	61.924686431884766	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	17	95	82	437	1470	300	ما من نسمة بفتحات اي نفس كاءنة اي قدر كونها في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة في الخارج------------------------------------ سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل-- فانه ان كان--------------- خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند احمد والبزار وصححه ابن حبان عن-------------- انس -ان رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم لو ان -	1718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04098	false	4280388961389043226	228	296	1218	1532	1548	300	ما من نسمة اي ما من- نفس كاءنة -------------في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ف----------ي الخارج لا بد من مجيءها من العدم الي الوجود سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في --عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص--------------------------------------------------------------------------- وعند احمد في مسنده و----ابن حبان في صحيحه من حديث انس جاء رجل الي رسول الله----- صلي الله عليه وسلميسال عن	4098	5365446019048736136	203	292.5	158	424	47.877357482910156	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	119	165	559	778	1470	300	عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك	1718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08089	false	-5379020913847985534	180	222	890	1088	1469	300	عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	8089	5365446019048736136	196	372.0	154	219	89.49771881103516	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	16	107	76	500	1470	300	العزل ما من نسمة بفتحات اي نفس كاءنة اي قدر كونها في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة في الخارج سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل-- فانه ان كان--------- خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	195	279	1018	1407	1509	300	الفتح ما من نسمة------- اي نفس كاءنة اي قدر كونها------------ الي يوم القيامة الا -هي كاءنة-------------------- سواء عزلتم او لا فلا فاءدة في --عزلكم فانه ان كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي--------------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	8090	5365446019048736136	362	635.5	282	446	81.1659164428711	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1721	true	6446462166984251230	231	271	1139	1340	1483	300	لانه طريق الي قطع النسل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم في مملوكته ولا زوجته الامة----- رضيت ام لا لان عليه ضررا في ام---ته بصيرورتها ام ولد----------- وفي زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا واما--------------- الحرة فان اذنت---- لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08088	false	-2192650414598255590	44	122	223	607	1482	300	لانه طريق الي قطع النسل ولذا روي العزل الواد الخفي رواه مسلم وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره وقال النووي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير- ام ولد يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	8088	5365446019048736136	185	307.5	146	386	47.927459716796875	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1721	true	6446462166984251230	102	140	522	697	1483	300	به وليس الجماع المعروف الا ما لا------ عزل فيه فهو من تمام لذتها ولحق-----------------ها في الولد وقد روي ---------------------------ابن ماجه عن عمر نهي صلي الله عليه وسلم عن العزل عن الحرة الا باذنها لكن في اسناده ابن لهيعة	1721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	0	40	0	196	1543	300	به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل مردود بما سبق من الخلاف وبان المراة لا حق لها في الجماع اصلا واحتج للمانعين بحديث عمر عند ابن ماجة------- نهي ع-------------------ن العزل عن الحرة الا باذنها و---في اسناده ابن لهيعة	8091	5365446019048736136	106	143.5	83	225	47.11111068725586	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1721	true	6446462166984251230	231	272	1139	1344	1483	300	لانه طريق الي قطع النسل ولا يح--------------------------------------رم في مملوكته ولا زوجته الامة----- رضيت ام لا لان عليه ضررا في ام---ته بصيرورت-ها ام ولد-------------- وفي زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا واما--------------- الحرة فان اذنت---- لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم -قال	1721	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09839	false	1541980802061121095	41	98	203	487	1461	300	لانه طريق الي قطع النسل ولذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة ي-صير ولده- رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم فقال	9839	5365446019048736136	188	304.0	148	286	65.73426818847656	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1722	true	-7514052303798616188	244	295	1288	1531	1557	300	ابي سفيان----------- من الشام قال الحافظ و-فيه نظر لانه ---------مات بالمدينة بلا خ--لاف بين اهل -----الاخبار---------------------------------------------------------- ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية ا-----بن عيينة هذه واظنها وهما ول---ابن ابي شيبة والدارمي من طريق شعبة ع--------ن نافع جاء نعي لاخي ام حبيبة او حميم لها	1722	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02109	false	-3511810338638541912	204	272	1060	1383	1524	300	ابي سفيان صخر بن حرب من الشام قال في الفتح فيه نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا اختلاف بين العلماء بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث قال ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وعند ابن ابي شي----------------------بة عن حميد بن نافع جاء نعي لاخي ام حبيبة او حميم لها	2109	5365446019048736136	206	338.5	162	345	59.71014404296875	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1722	true	-7514052303798616188	0	39	0	206	1557	300	ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بها تعاط---------ي المراة ما يقطع الحبل من اصل-ه و---افتي بعض متاخري الشافعية ب--منعه وهو مشكل علي القول باباحة العزل مطلقا	1722	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	93	134	470	690	1543	300	ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصلبه وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع- وهو مشكل علي القول باباحة العزل مطلقا	8091	5365446019048736136	198	373.5	160	221	89.59275817871094	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1722	true	-7514052303798616188	155	224	840	1185	1557	300	مالك------- عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بفتح------------- المهملة وسكون الزاي عن حميد بن نافع الانصاري ابي افلح المدني التابعي عن زينب-------------- بنت ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومية الصحابي---------ة ربيبته ماتت سنة ثلاث وسبعين انها اخبرته اي حميدا عن الاحاديث الثلاثة التي بينتها له حيث قالت ز-------------------------------------------------------------------------------------ينب دخلت علي ام حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة رملة زوج النبي ------------------حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب	1722	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08285	false	8006359480654311242	105	272	531	1347	1485	300	مالك الامام عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بفتح العين والحاء المهملة وسكون الزاي عن حميد بن نافع ---------ابي افلح ال-----انصا-ري عن زينب ابنة ولابي ذر بنت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي بنت ام المءمنين ام سلمة ربيبته صلي الله عليه وسلم---انها اخبرته هذه-------- الاحاديث الثلاثة فالاول عن ام حبيبة والثاني عن زينب بنت جحش وسبقا في باب احداد المراة علي غير زوجها من كتاب الجناءز 5334 قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلمحين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة رملة زوج النبي صلي الله عليه وسلمحين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب	8285	5365446019048736136	262	397.0	204	842	31.116390228271484	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1723	true	-1768582324841021607	58	287	277	1500	1572	300	صفرة خلوق بوزن صبور نوع من الطيب او غيره برفعهما وجرهما روايتان اقتصر النووي علي الاولي فدهنت به----------- جارية بالنصب قال الحافظ لم اعرف--- اسمها ثم م----------------سحت ام حبيبة بعارضيها اي جانبي وجه----ها وجعل العارضين ماسحين تجوز والظاهر انها جعلت الصفرة في يديها ومسحتها بعارضيها والباء للالصاق او الاستعانة ومسح يتعدي بنفسه وبالباء تقول مسحت ------براسي وراسي وفي الاكمال قال ابن دريد العارضان صفحتا العنق وما بعد الاسنان وفي كتاب العين عارضة الوجه ما يبدو منه ومبسما الفم والثنايا والمراد هنا الاول وفي المفهم العوارض ما بعد الاسنان اطلقت في الخدين هنا مجازا لانهما عليهما فهو من مجاز المجاورة او تسمية الشء بما كان من سببه زاد في رواية لهما وذراعيها ثم قالت والله ما لي بالطيب--- حاجة وفي رواية بزيادة من غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر نفي بمعني النهي علي سبيل التاكيد ان تحد بضم اوله وكسر الحاء من الرباعي ولم يعرف الاصمعي سواه وحكي غيره فتح اوله وضم ثانيه من الثلاثي يقال حدت المراة واحدت بمعني علي ميت فوق ثلاث ليال فلها ان تحد علي القريب ثلاثا فاقل فان مات في بقية يوم او بقية ليلة الغت تلك البقية وعدت الثلاث من الليلة المستقبلة قاله القرطبي والمصدر المنسبك من ان تحد فاعل يحل وفوق ظرف زمان لانه اضيف الي زمان الا علي زوج ايجاب للنفي والجار والمجرور متعلق بتحد فال---استثناء مفرغ- اربعة اشهر وعشرا اي -----	1723	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08286	false	-1716133062347931507	0	127	0	676	1542	300	صفرة خلوق باضافة صفرة لتاليه---- او غيره بالجر عطفا علي المضاف اليه ولغير ابي ذر بالرفع فدهنت منه من الخلوق جارية------------------ لم اقف علي اسمها ثم مست بعارضيها اي مسحت ام حبيبة ب-----------جانبي وجه نفسها وجعل العارضين ماسحين----- والظاهر انها جعلت الصفرة في يديها ومسحتها بعارضيها والباء للالصاق او الاستعانة ومسح يتعدي بنفسه وبالباء تقول مسحت راسي وبراسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في الجناءز--- وذراعيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة-------------------- غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر نفي بمعني ا-----------------لنهي ان تحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ميت فوق ثلاث ليال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر المنسبك من ان تحد فاعل يحل وفوق ظرف زمان لانه اضيف الي زمان الا علي زوج ايجاب للنفي والجار والمجرور يتعلق بتحد فيكون استثناء مفرغا اربعة اشهر وعشرا من تمام	8286	5365446019048736136	543	865.5	435	1275	42.588233947753906	92	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1725	true	373065898260029975	44	208	221	1071	1549	300	لا يحل لامرا---------------ة تءمن بالله واليوم الاخر هو من خطاب التصحيح لان المءمن هو الذي ينتفع بالخطاب------- وينقاد له فهذا الوصف لتاكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه ان خلافه مناف للايمان كما قال تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 فانه يقتضي تاكيد امر التوكل بربطه بالايمان ------تحد بضم فكسر وبفتح فضم وحذف ان الناصبة ورفع الفعل وهو مقيس علي ------------------------ميت فوق ثلاث ليال قال ابن بطال اباح الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من اليم الوجد وليس ذلك واجبا للاتفاق علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك ا-لحالة الا علي زوج --------فتحد عليه -اربعة اشهر وعشرا فالظرف متعلق بمحذوف في المستثني دل عليه------ المذكور في المستثني منه والاستثناء متصل ان جعل بيانا لقوله فوق ثلاث ليال فالمعني لا يحل لامراة ---تحد اربعة اشهر وعشرا علي ميت الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان جعل معمولا لتحد مضمرا فهو-- منقطع- اي لكن تحد علي---- زوج اربعة اشهر وعشرا	1725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02111	false	-6291754211200380309	29	165	144	862	1499	300	لا يحل لامراة كبيرة او صغيرة تءمن بالله واليوم الاخر هو من خطاب التهييج لان المءمن هو الذي ينتفع ب--خطاب الشارع وينقاد له فهذا الوصف لتاكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه ان خلافه مناف للايمان كما قال تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة ---فانه يقتضي تاكيد امر التوكل بربطه بالايمان وقوله تحد ب-------------------حذف ان الناصبة ورفع الفعل مثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه علي ميت فوق ثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الليالي الا علي زوج اي فانها تحد عليه باربعة اشهر وعشرا فالظرف متعلق بمحذوف في المستثني دل عليه الفعل المذكور في المستثني منه والاستثناء متصل ان جعل بيانا لقوله فوق ثلاث فيكون المعني لا يحل لامراة ان تحد اربعة اشهر وعشرا علي ميت الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان جعل معمولا لتحد مضمرا فيكون منقطعا اي لكن تحد علي ميت زوج اربعة اشهر وعشرا	2111	5365446019048736136	614	1070.5	495	928	66.1637954711914	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1725	true	373065898260029975	0	51	0	259	1549	300	سفيان باكثر من عشر سنين علي الصحيح المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعت---------------- بطيب فمست منه وفي رواية به اي شيءا من جسدها ثم قالت زاد التنيسي اما بالتخفيف والله ما لي بالطيب--- حاجة ولابن يوسف بزيادة من غير اني سمعت رسول الله يقول زاد التنيسي عل--ي المنبر---------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	1725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02112	false	565936368903163325	42	133	209	636	1497	300	سفيان باكثر من عشر سنين علي الصحيح واجيب بان في دلالة ثم علي الترتيب خلافا ولءن سلمنا ضعف الخلاف فان ثم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وذلك كما تقول بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك بان الذي صنعته امس اعجب فدعت اي زينب بنت جحش بطيب فمست زاد ابو ذر--- به اي شيءا من جسدها ثم قالت------------------------------- ما لي بالطيب من حاجة--------------------- غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر زاد ابو ذر يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	2112	5365446019048736136	172	246.5	132	482	35.68464660644531	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1725	true	373065898260029975	185	231	962	1191	1549	300	علي ميت-------------- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان جعل معمولا لتحد مضمرا فهو منقطع اي لكن تحد علي زوج اربعة اشهر وعشر-----------------ا قالوا و--------------------------------------------------حكمة--- هذا العدد ان الولد يتكامل خلقه ف-----------------------ي ماءة وعشرين يوما وهي تزيد -علي اربعة اشهر لنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد ---------	1725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	151	208	754	1045	1535	300	علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج فانها------------------------------------------------------ تحد علي---ه اربعة اشهر وعشرا اي مع ايامها كما قاله الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وقيل الحكمة في هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق	8287	5365446019048736136	151	184.5	120	348	43.390804290771484	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1725	true	373065898260029975	232	299	1199	1547	1549	300	قالت زينب------------- بالسند السابق وهذا هو الحديث الثالث وسمعت امي ام سلمة زوج النبي تقول جاءت امراة هي--- عاتكة بنت نعيم بن عبد الله بن النحام كما في معرفة الصحابة لابي نعيم الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها المغيرة المخزومي رواه اسماعيل القاضي في الاحكام وروي الاسماعيلي في تاليفه مسند يحيي بن سعيد الانصاري عنه------------------------ عن حميد بن نافع عن زينب	1725	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08289	false	1719616384482089825	25	94	131	489	1555	300	قالت زينب بنت ابي سلمة بالسند السابق وهذا هو الحديث الثالث وسمعت امي ام سلمة---------- تقول جاءت امراة اسمها عاتكة بنت نعيم بن عبد الله بن النحام كما في معرفة الصحابة لابي نعيم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها المغيرة المخزومي------------------------------- وروي الاسماعيلي في------- مسند يحيي بن سعيد الانصاري تاليفه من طريق يحيي المذكور عن حميد بن نافع عن زينب	8289	5365446019048736136	295	518.0	236	406	72.66009521484375	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1726	true	-8493642592172414922	1	139	5	747	1612	300	قالت جاءت امراة من قريش قال يحيي لا ادري ابنة النحام او امها بنت سعد ورواه الاسماعيلي من طرق كثيرة فيها التصريح بان البنت--- عاتكة فعلي هذا فامها لم تسم قاله الحافظ-------- وقد اشتكت هي اي ابنتي عينيها بالتثنية والنصب مفعول وفي رواية التنيسي عينها بالافراد والنصب ايضا كما رجحه المنذري بدليل التثنية بالنصب وبالرفع علي الفاعلية و-----اقتصر النووي عليه------- ونسبت الشكاية الي نفس العين مجازا وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحريري ان- الصواب النصب وان الرفع لحن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يءيد الرفع ان في رواية لمسلم اشتكت عيناها بالتثني---------ة الا ان يجيب بانه علي لغة من يعرب المثني في الاحوال الثلاث بحركات مقدرة افتكحلهما بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وان كانت عينه حرف حلق فقال رسول الله -------------------لا تكحلهما قال ذلك مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تاكيدا للمنع وياتي في حديث ام سلمة انه قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	1726	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08289	false	1719616384482089825	100	264	512	1371	1555	300	قالت جاءت امراة من قريش قال يحيي لا ادري ابنت النحام ام امها بنت سعد ورواه الاسماعيلي من طرق كثيرة فيها التصريح بان البنت هي عاتكة فعلي هذا فامها لم تسم قاله الحافظ ابن حجر وقد اشتكت -----------------------------------------------------------عينها ------------------------------------------------------------بالرفع علي الفاعلية وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم ونسبت الشكاية الي نفس العين مجازا ويءيده رواية مسلم اشتكت عيناها بلفظ التثنية ويجوز النصب وهو الذي في اليونينية علي ان الفاعل ضمير مستتر في اشتكت وهي المراة ورجحه المنذري وقال الحريري انه الصوا------ب وان الرفع لحن قال في درة الغواص لا يقال اشتكت عين فلان والصواب ان يقال اشتكي فلان عينه لانه هو المشتكي لا هي انتهي ورد عليه برواية التث------------------------------------نية المذكورة الا ان يجيب بانه علي لغة من يعرب المثني في الاحوال الثلاث بحركات مقدرة افتكحله-ا بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وان كانت عينه حرف حلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكحله-ا قال ذلك مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تاكيدا للمنع لكن في الموطا وغيره---------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	8289	5365446019048736136	528	902.5	423	1032	51.16279220581055	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1726	true	-8493642592172414922	205	300	1072	1612	1612	300	وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي رواية اربعة ب--------------------الرفع علي الاصل والمراد تقليل المدة وتهوين الصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة ولذا قال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالب----------------------عرة بفتح الموحدة والعين وتسكن واحدة البعر والجمع ابعار رجيع ذي الخف والظلف ------------------------وفي ذكر الجاهلية اشارة الي ان الاس---------لام صار بخلافه---------------------------------- لكن التقدير بقوله علي راس الحول استمر في الاسلام مدة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول سورة البقرة الاية 240 ثم نسخ بقوله--------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234 والناسخ مقدم----- تلاوة-	1726	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	0	104	0	583	1569	300	وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران العظيم ولبعضهم وهو الذي في اليونينية الرفع علي الاصل والمراد تقليل المدة وتهوين الصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة ولذا قال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول والبعرة بفتح الموحدة والعين وتسكن قال في القاموس---------- رجيع ذي الخف والظلف واحدته بهاء الجمع ابعار وفي ذكر الجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخرفه وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالح-------------ول استمر في الاسلام بنص ق-وله تعالي--------------------------------- وصية لازواجهم متاعا الي الحول----- البقرة---------- ثم نسخت بالاية التي قبل وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----- البقرة---------- والناسخ مقدم عليه تلاوة	8290	5365446019048736136	406	669.5	333	670	60.597015380859375	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1727	true	2835284871683470693	116	171	596	884	1549	300	قال حميد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نافع بالاسناد السابق -قلت لزينب بنت ابي سلمة وما معني -----------------------قوله ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب------------- كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء و-----شين معجمة بيتا رديءا كما ياتي و--------------------------في رواية النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه ولبست شر ثيابها	1727	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	124	287	691	1507	1569	300	قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك رحمه الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها قال حميد هو ابن نافع بالاسناد السابق فقلت لزينب بنت ابي سلمة وما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب بنت ابي سلمة كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وتسكين الفاء بعدها شين معجمة بيتا صغيرا جدا او من شعر وبالاول فسره ابو داود في روايته من طريق مالك وعند النساءي من طريق ابي القاسم عن مالك انه الخص بخاء معجمة مضمومة بعدها مهملة وقال الشافعي الذليل الشعث البناء وعند النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه ولبست شر ثيابها	8290	5365446019048736136	259	440.0	207	816	31.740196228027344	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1727	true	2835284871683470693	215	267	1118	1386	1549	300	سنة من موت- زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثه بدابة حمار بالجر والتنوين بدل او شاة او طير باو للتنويع واطلاق الدابة عليهما حقيقة لغوية قال المجد الدابة ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فتفتض به بفاء ففو------قية ففاء ثانية ساكنة ففوقية اخري فضاد معجمة ثقيلة ----	1727	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	5	64	33	340	1535	300	سنة من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثه بدابة----------- بالتنوين قال في القاموس----------------------------------------------------------------- ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر بدلا من سابقه او شاة او طاءر او للتنويع واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثاني------ة ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال	8291	5365446019048736136	166	258.5	129	389	42.67352294921875	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1727	true	2835284871683470693	267	300	1386	1549	1549	300	فقلما تفتض بشء مما ذكر و-------ما مصدرية اي---- افتضاضها بشء الا مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخرج فتعطي بضم الفوقية وفتح الطاء بعرة من بعر الابل او الغنم------------------------------------------------------------------------------- فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها كذا-	1727	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	168	291	857	1492	1535	300	فقلما تفتض بشء مما ذكر الا مات ما مصدرية اي فقل افتضاضها بشء وقيل تكون ما في ثلاثة افعال زاءدة كافة لها عن العمل وهي قل وكثر وطال وعلة ذلك شبه هذه الافعال برب ولا تدخل هذه الافعال الا علي جملة فعلية صرح بفعليتها كقوله قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا وعلي هذا تكتب قلما متصلة وعلي الاول تكتب منفصلة وقوله بشء يتعلق بتفتض والا ايجاب لهما في الجملة من معني النفي لان قولك قل يقتضي نفي الكثير بالايجاب لنفيه والمعني قلما تفتض بشء فيعيش ثم تخرج فتعطي بضم الفوقية وفتح الطاء بعرة من بعر الابل او الغنم وباب اعطي يتعدي الي مفعولين الاول هنا الضمير المستتر العاءد عليها والثاني بعرة فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها كذا	8291	5365446019048736136	155	264.0	124	635	24.409448623657227	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1728	true	3625910713621797585	14	70	66	346	1531	300	اشارة الي ان ما-------- فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه هين بالنسبة الي فقد زوجها وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرامي بالبعرة بها--------------------------------------- ثم تراجع بضم الفوقية فراء ف----الف فجيم مكسورة فمهملة بعد اي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي ما شاءت من طيب او غيره مما كانت ممنوعة منه في العدة	1728	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08292	false	-2203692288940920657	17	74	88	373	1536	300	اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة ---------------------------------------البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما في حق الزوج ثم تراجع بضم الفوقية بعد الراء الف فجيم مكسورة ب-------عد اي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي ما شاءث من طيب او غيره مما كانت ممنوعة منه في العدة	8292	5365446019048736136	196	322.5	152	331	59.214500427246094	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1728	true	3625910713621797585	85	126	425	627	1531	300	عن زينب------------- عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينيها فاتوا رسول الله ------------------فاستاذنوه في الكحل فقال لا----- قد كانت احداكن تكون في شر بيتها في احلاسها او شرسه---ا فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا-- اربعة اشهر	1728	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08293	false	2006639428759080882	1	48	5	234	1564	300	عن زينب ابنة ام سلمة عن امها ان امراة توفي زوجها فخشوا----- عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاستاذنوه في الكحل فقال لا تكحل قد كانت احداكن تمكث في شر--------- احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر	8293	5365446019048736136	171	275.0	134	243	70.37036895751953	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1729	true	3771792457632991359	33	77	195	408	1566	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1729	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	64	106	340	543	1535	300	ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح- منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	8291	5365446019048736136	183	328.0	143	218	83.94495391845703	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1729	true	3771792457632991359	70	125	373	664	1566	300	تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وهذا اخص من تفسير مالك لانه -----------اطلق الجلد وهذا قيده ب-------------------------جلد القبل وعند----- النساءي تقبض بقاف ف--موحدة ف--مهملة مخففة وهي رواية الشافعي---------------------- قال ابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة نحو منزل ابويها لكثرة حياءها بقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به	1729	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08292	false	-2203692288940920657	98	160	486	819	1536	300	تمسح--- قبلها لكنه--------------------- اخص منه لان- مالكا رحمه الله تعالياطلق الجلد والذي نقله ابن قتيبة مبين ان المراد جلد القبل وفي رواية النساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة مخففة وهي رواية الشافعي والقبص باطراف الانامل قال ابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها بقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به	8292	5365446019048736136	233	363.5	188	358	65.08380126953125	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1730	true	-4760882370757243005	263	300	1409	1597	1597	300	واجيب بان--- حديث التي شكت ع--------------------ينها المتقدم دل--- علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح وبان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنوع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك الدليل بعينه دالا علي الوجوب-	1730	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08288	false	-9122359016294996067	78	119	417	625	1599	300	واجيب بان في حديث التي شكت عينها وهو ثالث احاديث هذا ال--باب دلالة علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح وبان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنوع منه اذا دل -----علي جوازه كان ذلك الدليل بعينه دالا علي الوجوب	8288	5365446019048736136	175	314.5	140	215	81.39534759521484	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1731	true	-702291226076231797	238	266	1242	1391	1553	300	اني اخشي ان تنفقء عينها قال--- وان انفقات رواه قاسم بن اصبغ وابن منده باسناد صحيح فاجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر وبانه	1731	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08293	false	2006639428759080882	201	253	1062	1330	1564	300	اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات ولذا قال مالك رحمه الله تعاليفي رواية عنه تمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعي لكن مع التقييد بالليل واجابوا عن قصة هذه المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه	8293	5365446019048736136	105	161.5	84	268	39.17910385131836	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	107	206	546	1025	1486	300	من الرضاعة----- ما يحرم من الولادة 1 رضاعة الصغيرة رح 1313 بفتح الراء وكسره-----------------------------ا مالك -------عن عبد الله بن ابي بكر بن----- محمد بن عمرو بن حزم الانصار-------ي عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصار--------ية ان عاءشة ام المءمنين -----------------------------اخبرتها ان رسول الله ------------------------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال الحافظ- لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر---------------------- والجملة في محل- جر صفة -رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة فقال رسول الله اراه بضم الهمزة--- اظنه فلانا لعم	1734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04244	false	1206557712001932210	185	300	957	1522	1522	300	ان الرضاعة يحرم ما يحرم من الولادة الحديث 2646 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن عبد الله بن ابي بكر اسم جده محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلماخبرتها ان رسول الله ولابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان عندها في بي-تها وانها سمعت صوت رجل قال ابن حجر لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ب------------نت عمر بن الخطاب ام المءمنين والجملة في موضع جر صفة لرجل قالت عاءشة رضي الله عنها-- فقلت يا رسول ا----------------------------------------------------لله اراه بضم الهمزة اي اظنه فلانا لعم-	4244	5365446019048736136	338	484.5	262	633	53.39652633666992	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	169	300	846	1486	1486	300	حفصة ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة -----------فقال رسول الله ا-------------------راه بضم الهمزة اظنه فلانا لعم لح-----فصة من الر----------------------------ضاعة فقالت عاءشة من باب الالتفات ومقتضي السياق فقلت يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي- عن عمها من الرضاعة دخل علي بش---د الياء اي هل كان يجوز ان يدخل علي قال الحافظ-------- لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي الق---------------عيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء ليستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها-------------------- ان تاذن له كما ياتي و-----المذكور هنا عمها-- اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما-	1734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7340927300264575942	0	168	0	829	1531	300	حفصة ام المءمنين -----من الرضاعة ف-----------------قالت عاءشة--------------------- يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة قالت عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه بضم الهمزة اظنه فلانا لعم اي عم حفصة من الرضاعة لم يسم عم حفصة هذا وسقط قوله قالت عاءشة------------------------------ فقلت يا رسول الله اراه الخ في الاصل المقروء علي الميدومي وثبت في عدة من الفروع المقابلة باصل اليونينية وكذا رايته فيها وسقوطه اولي كما لا يخفي فقالت عاءشة له عليه الصلاة والسلام لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن ابي عن عمها من الرضاعة دخل علي بتشديد الياء اي هل كان يجوز ان يدخل علي قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسم عم حفصة------ ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء -يستاذن علي عاءشة-------- فامرها عليه الصلاة والسلام ان تاذن له بعد ان امتنعت فالمذكور هنا عم اخر اخو ابيها ابي بكر من الرضاع- ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما	4245	5365446019048736136	519	848.0	408	918	56.535945892333984	93	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	107	209	546	1042	1486	300	من الرضاعة ما ي----حرم من----- الولادة 1 رضاعة الصغيرة رح 1313 بفتح الراء وكسره--------ا مالك -------------------------عن عبد الله بن ابي بكر ----بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة ب--------------نت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة ام المءمنين ----------------اخبرتها ان رسول الله ------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال------ الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر------------ والجملة في محل جر صفة رجل--- قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه ح----------فصة فقال رسول الله------------------- اراه بضم الهمزة--- اظنه فلانا لعم لح--------فصة من الرضاعة	1734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04919	false	-5768519721899627487	165	292	832	1454	1496	300	من الرضاعةالرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك هو ابن انس الامام الاعظم عن عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة ابنة ولابي ذر بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلماخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان عندها في بي-تها وانها سمعت صوت انسان لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه يستاذن في بيت حفصة ب------------نت عمر ام المءمنين والجملة في محل جر صفة لانسان قالت عاءشة---------------- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك ولابن عساكر في بيت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه بضم الهمزة اي اظنه فلانا لعم اي عن عم حفصة من الرضاعة	4919	5365446019048736136	379	555.5	296	651	58.21812438964844	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	63	112	309	568	1486	300	بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا-------- الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 وحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من -	1734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	254	296	1319	1522	1548	300	بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل والاصل في تحريمه قبل الاجماع هذه--------------------------------------------------------------- الاية و --حديث يحرم من الرضاعة ولابي ذر عن	7911	5365446019048736136	178	324.0	142	268	66.41790771484375	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	122	189	623	942	1486	300	عن عبد الله بن ابي بكر ----بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة ام المءمنين ------------------------------اخبرتها ان رسول الله ------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال--- الحافظ لم اعرف---- اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله	1734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07912	false	-1873915077693290345	237	300	1197	1498	1498	300	عن عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهااخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل اي يقف الحافظ ابن حجر علي اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين---------------------------------- قالت عاءشة---------------- فقلت يا رسول الله-	7912	5365446019048736136	220	327.0	173	378	58.20105743408203	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	189	284	942	1401	1486	300	هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة فقال رسول الله--------------- اراه بضم الهمزة--- اظنه ---------------------فلانا لعم لح--------------------------------------------------فصة من الرضاعة فقالت عاءشة---------------------------------- من باب الالتفات ومقتضي السياق فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي -عن ع-مها من الرضاعة دخل علي بشد الياء اي هل كان يجوز ان يدخل علي قال الحافظ-------- لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي الق-----------عيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد---------- عاش حتي جاء ليستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها ------------------ان تاذن له	1734	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07913	false	-7516618729852700770	0	108	0	524	1557	300	هذا رجل يستاذن في بيتك علي ح-----فصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه بضم الهمزة اي اظنه وفي اليونينية بفتحها فلانا لعم حفصة اي عن عم حفصة او اللام للتعليل اي قال لاجل عم حفصة من الرضاعة -قالت عاءشة كان السياق يقتضي ان تقول قلت لكنه من باب الالتفات-------------------------------- لو كان فلان حيا لع---------------مها اي لعم عاءشة من الرضاعة دخل -------------------------------------علي قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه-------- ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء -يستاذن علي عاءشة-------- فامرها صلي الله عليه وسلمان تاذن له	7913	5365446019048736136	327	493.5	256	631	51.82250213623047	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1735	true	-4659083810999886185	0	69	0	338	1493	300	واحد وغلطه النووي بان عمها في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل له قولها لو كان حيا وانما ذكرت ذ------لك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال الحافظ ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن فقال رسول الله----------------------------- نعم اي كان يجوز دخوله عليك وعلله---------- بقوله ان الرضاعة تحرم بضم اوله وشد الراء المكسورة ما	1735	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7340927300264575942	168	222	829	1102	1531	300	واحد وغلطه النووي بان عمها في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميت----------------------------ا وانما ذكرت عاءشة ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جوابها نعم اي---- يجوز دخوله عليك ثم علل جواز ذلك بقوله ان الرضاعة تحرم بتشدي------د الراء المكسورة مع	4245	5365446019048736136	217	363.5	173	383	56.657962799072266	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1737	true	-8539278084224089525	147	257	737	1301	1548	300	فقال اتحتج--------بين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك ق--------------ال ارضعتك امراة اخي----- بلبن اخي فلما جاء--------------- رسول الله اخبرته بالذي صنعت من منع افلح و--------قوله اتحتجبين الخ فامرني ان اذن بالمد له في الدخول علي بشد الياء وزاد في رواية لهما قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال تربت يداك او يمينك وفي رواية عراك صدق افلح اءذني له ول--مسلم----------------------------------------- لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واستشكل عمله------------------------ بمجرد دعوي افلح دون--- بينة واجيب باحتمال اطلاعه --------------------علي ذلك وفيه ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبت في جانب المرضعة وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة العم	1737	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04243	false	-5631934094220346842	21	120	112	611	1519	300	فقال اي افلح اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ولابي ذر فقال ارضعتك امراة اخي واءل بلبن اخي فقالت عاءشة سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط لغير الكشميهني قوله عن ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق افلح اءذني له زاد مسلم من طريق يزيد بن ابي حبيب عن عراك عن عروة لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب واستشكل كونه عليه الصلاة والسلام عمل بمجرد دعوي افلح من غير بينة واجيب باحتمال اطلاعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك وفيه ان لبن الفحل يحرم---------------------------------------------------------- وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة العم	4243	5365446019048736136	301	455.0	240	704	42.755680084228516	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1737	true	-8539278084224089525	3	113	17	569	1548	300	واءل بن افلح الاشعري كما عند الدارقطني وقيل اسمه الجعد كما في المقدمة واخا بالنصب بدل من افلح هذا هو الصواب المشهور ولا يخالفه رواية عراك بن مالك عن عروة عن عاءشة افلح بن ابي القعيس لجواز ان يكون ابو القعيس ابن ابي القعيس وقول محمد بن عمرو عن عروة استاذن ابو القعيس واظنه وهما فابن شهاب لا يقاس به حفظا واتقانا فلا حجة فيما خالفه قاله ابو عمر جاء حال كونه يستاذن عليها وهو اي افلح عمها اي عا---ءشة من الرضاعة وهو التفات والا فمقتضي السياق علي ----وهو عمي--------------------- وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة وك----------------------------------------------------ان استءذانه------ بعد ان انزل	1737	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07922	false	-5260926295943170198	239	300	1236	1547	1547	300	واءل بن افلح الاشعري كما عند الدارقطني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء حال كونه يستاذن عليها وهو اي افلح عمها اي عم عاءشة من الرضاعة وكان ------------مقتضي السياق ان تقول وهو عمي لكنه من باب الالتفات وفي رواية معمر عن الزهري وك---------ان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رواه مسلم وافلح اخو ابي القعيس فصار عمها من الرضاعة وكان استءذانه عليها بعد ان -نزل-	7922	5365446019048736136	212	340.5	171	638	33.22883987426758	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1737	true	-8539278084224089525	113	298	569	1537	1548	300	الحجاب اي ايته------ او حكمه قالت عاءشة- فابيت -امتنعت ان اذن--- بالمد له في الدخول علي للتردد في انه محرم وغلبت التحريم علي الاباحة -زاد في رواية عراك بن مالك عن عروة عند البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فلما جاء رسول الله ------------------اخبرته بالذي صنعت من منع افلح وقوله اتحتجبين الخ فامرني ------------------ان اذن--- بالمد له في الدخول علي بشد الياء وزاد في رواية لهما قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال تربت يداك او يمينك وفي رواية عراك صدق افلح اءذني له ولمسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واستشكل عمله بمجرد دعوي افلح دون بينة واجيب باحتمال اطلاعه علي ذلك وفيه--------- ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما -ثبت في جانب المرضعة وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة العم فانه اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الاءمة الاربعة----------------------- كجمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال قوم منهم ربيعة--------------------------------- وداود واتباعه الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا	1737	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07923	false	-2374707557997871858	0	140	0	748	1593	300	الحجاب اي اية الحجاب او حكمه اخر سنة خمس فابيت فامتنعت ان اذن له بالمد----------------- للتردد هل هو- محرم وغلبت التحريم علي الاباحة وزاد في رواية عراك السابقة في الشهادات-------- فقال اتحتجبين مني وانا عمك-------------------------------------------- فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلماخبرته بالذي -نعت------------------------------- فامرني صلي الله عليه وسلمان اذن له بالمد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت في جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما ولذا اشار ابن عباس بقوله المروي عند ابن ابي شيبة اللقاح واحد وهذا مذهب الشافعي واي حنيفة وصاحبيه ومالك واحمد كجمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال قوم منهم ربيعة الراي وابن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا	7923	5365446019048736136	496	751.5	396	1146	43.28097915649414	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1738	true	-6245779792655357027	60	87	293	433	1590	300	واحتج بعضهم لذلك بان اللبن لا ينفصل عن الرجل وانما ينفصل عن المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل واجيب بانه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه	1738	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07923	false	-2374707557997871858	140	167	748	889	1593	300	واحتج بعضهم لذلك بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل واجيب بانه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه	7923	5365446019048736136	137	266.0	110	141	97.16312408447266	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	157	298	792	1499	1511	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما ا-----------------------نزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم ----------فاخوانكم في الدين------------------------------- ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المه------ملة وسكون الهاء-------------- بنت سهيل بضم السين مصغر--- ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا	1744	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	false	5126861767535474551	25	124	131	638	1523	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه وفي اليونينية من ميراثه حتي انزل الله -------تعالي-------------------------------------- ادعوهم -------------------------------------------لاباءهم زاد في باب الاكفاء في الدين من كتاب النكاح الي قوله عز وجل ومواليكم فردوا ا------------------------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء زاد في النكاح بنت سهيل بضم السين المهملة ابن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي حذيفة وليست هي التي اعتقت سالما لان تلك -----------------------------انصارية وهذه---------------------- قرشية النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم زاد في النكاح فقالت يا رسول الله انا كنا نري سا------لما ولدا	6155	5365446019048736136	317	451.5	251	808	39.23267364501953	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	125	298	640	1499	1511	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ ------من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا	1744	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	false	-8871936436799515589	157	233	830	1220	1549	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلمزيدا----------------------------------------------------------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي ا-نزل الله--------------------------------------------------- ادعوهم لاباءهم الي قوله-----------------------------------------------------ومواليكم فردوا ا------------------------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيفة النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انا كنا نري ------سالما ولدا	7893	5365446019048736136	290	405.0	228	869	33.3716926574707	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	157	299	792	1507	1511	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس الي---------------------------------ه وورث--- ميراثه فلما ا---------------------نزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه----- الذي- ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب-------------------------- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح------ المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عم-----------------------------------------رو بفتح العين اسلمت قديما بمكة -وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري----------- نعتقد سالما ولدا بالتبني	1744	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	false	1689701767658295307	96	201	532	1102	1617	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه فيقولون فلان ابن فلان للذي تبناه وورث من ميراثه كما يرث ابنه من النسب حتي انزل الله -------تعالي-------------------------------------- ادعوهم لاباءهم الي قوله-----------------------------------------------------ومواليكم----- الاحزاب فردوا بصيغة ---------البناء للمفعول ا-----------------لي اباءهم اي الذين ولدوهم------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب بضم التحتية مبنيا للمفعول كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل ----------------بن عمرو بضم السين وفتح الهاء وسكون التحتية وعمرو بفتح العين القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة-------------------------------------- ضرة معتقة سالم الانصارية النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انا كنا نري بفتح النون نعتقد سالما ولدا بالتبني	7894	5365446019048736136	366	497.0	294	863	42.41019821166992	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	71	217	345	1047	1454	300	القاسم عن عاءشة فقالت اني اري------------------------------- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وله من وجه اخر عن القاسم عنها فقال-------------------------------------------------------------------------------ت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة----- من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1745	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07895	false	-2669578057990511939	24	105	113	498	1517	300	القاسم عنده جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فقالت يا رسول الله ان في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلموقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه تحرمي عليه---------------------------- فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	7895	5365446019048736136	215	346.0	166	817	26.3157901763916	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	241	278	1165	1347	1454	300	ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1745	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	false	-3365068029351545673	222	250	1162	1301	1553	300	ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير ان يمص ثديها ولا التقت بشرتاهما------------------------------------------- قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	7920	5365446019048736136	138	264.0	110	182	75.82417297363281	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1747	true	-6659701748983765083	16	69	86	337	1457	300	وابي امتنع ---ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة ل-----------ا والله ما ن-ري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه	1747	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	false	5126861767535474551	191	228	981	1166	1523	300	وابت ام سلمة وساءر-------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------- حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعله-----------------------------------------------------------ا رخصة من رسول الله صلي الله عليه	6155	5365446019048736136	161	252.0	128	266	60.52631759643555	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	0	111	0	604	1548	300	انواعه كبيع العين وبيع الدين وبيع المنفعة والصحيح والفاسد وغير ذلك وهو -----لغة المبادلة ويطلق ايضا علي الشراء قال الفرزدق ان الشباب الرابح من باعه والشيب ليس لباءع-ه تجار يعني من اشتراه ويطلق الشراء ايضا علي البيع ومنه وشروه بثمن بخس يوسف 20 --سمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه لك--------------------ن رد الاخذ بان البيع ياءي------ والباع واوي تقول---- بعت الشء بالضم ابوعه بوعا اذا قسمته بالباع واسم الفاعل من باع باءع بالهمز وتحريكه لحن واسم المفعول مبيع واصله مبيوع فالمحذوف منه-------- واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف قاله الخليل وقال الاخفش المحذوف عين	1754	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03349	false	5966981018732234825	170	288	899	1527	1595	300	انواعه كبيع العين وبيع الدين وبيع ال-نفعة والصحيح والفاسد وغير ذلك وهو في اللغة المبادلة ويطلق ايضا علي الشراء قال الفرزدق ان الشباب -لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار يعني من اشتراه ويطلق الشراء ايضا علي البيع نحو- وشروه بثمن بخس يوسف قيل وسمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه لكن رد كون البيع ماخوذا من الباع لان البيع ياءي العين والباع واوي تقول منه بعت الشء بالضم ابوعه بوعا اذ- قس-ته بالباع واسم الفاعل من باع باءع بالهمز وتر--كه لحن واسم المفعول مبيع واصله مبيوع قيل الذي حذف من مبيع واو مفعول لزيادتها و---هي اولي بالحذف------------ وقال الاخفش المحذوف عين	3349	5365446019048736136	550	990.0	444	650	84.61538696289062	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1758	true	-835439951419083658	69	95	327	470	1542	300	لا يملك العبد شيءا اصلا لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا------------------------------------ وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة للاختصاص والانتفاع الا للملك ك--------جل الدابة وسرج الفرس ويدل له قوله فماله	1758	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	false	-243511657960125094	235	300	1190	1522	1522	300	لا يملك------ شيءا اصلا لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وقال مالك واحمد وهو القول القديم للشافعي لو ملكه سيده مالا ملكه لقوله وله مال فاضافه اليه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع وتاول المانعون قوله وله مال بان الاضافة للاختصاص والانتفاع -لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس ويدل له قوله فماله-	3844	5365446019048736136	133	216.0	109	340	39.117645263671875	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1758	true	-835439951419083658	95	142	470	720	1542	300	للباءع فاضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله مملوكا لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة الملك الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك كذا قيل وفيه نظر فان الاستثناء بقوله الا ان يشترطه المبتاع فيكون	1758	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	false	6341027553702508205	0	40	0	208	1516	300	للباءع فاضاف المال اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله مل--كا لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك------------------------------------- الا ان يشترط- المبتاع --كون	3845	5365446019048736136	203	373.0	163	250	81.19999694824219	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1765	true	3470997450224493864	57	81	260	379	1518	300	والتابير التلقيح وهو ان يشق طلع الاناث ويءخذ من طلع الذكر- فيذر فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص بالنخل	1765	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03561	false	-6270495435506339343	257	280	1295	1413	1529	300	والتابير التلقيح وهو ان يشق طلع الاناث ويءخذ من طلع الفحول فيذر فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر والحق-- بالنخل	3561	5365446019048736136	110	202.5	87	120	91.66666412353516	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1765	true	3470997450224493864	114	267	557	1346	1518	300	دام مستسكنا في الطلع كالولد في بطن الحامل اذا بيعت كان الحمل تابعا لها فاذا ظهر تميز حكمه ومعني ذلك ان كل ثمر بارز يري في شجره اذا بيعت اصول الشجر لم تدخل هذه الثمار في البيع الا ان يشترط المبتاع اي المشتري ان الثمرة تكون له ويوافقه الباءع علي ذلك فيكون للمشتري فان قيل اللفظ مطلق فمن اين يفهم ان المشتري اشترط الثمرة لنفسه اجيب بان تحقيق الاستثناء يبين المراد وبان لفظ الافتعال يدل ايضا عليه كما يقال كسب لعياله واكتسب لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الحديث ان------ لم تءبر ----فالثمر- للمشتري وفي جواز شرطها الباءع لنفسه ومنعه قولا الشافعي وما------------------------------------------------------------لك وقال ابو حنيفة هي للباءع----- ابرت او لم تءبر---------- وللمشتري--- مطالبته بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه ال--صبر الي الجذاذ وا---ن شرط ابقاءه اليه فسد البيع---------------------------------- لانه شرط لا يقتضيه العقد قال---------- وتعليق الحكم بالابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور	1765	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	false	3729579090072479358	0	215	0	1095	1575	300	دام مست-كنا في الطلع كالولد في بطن الحامل اذا بيعت كان الحمل تابعا لها فاذا ظهر تميز حكمه ومعني ذلك ان كل ثمر بارز يري في شجره اذا بيعت اصول الشجر لم تدخل هذه الثمار في البيع الا ان يشترط المبتاع اي المشتري ان الثمرة تكون له ويوافقه الباءع علي ذلك فتكون للمشتري فان قلت اللفظ مطلق فمن اين يفهم ان المشتري اشترط الثمرة لنفسه اجيب بان تحقيق الاستثناء يبين المراد وبان لفظ الافتعال يدل ايضا عليه---- يقال كسب لعياله واكتسب لنفسه واستدل بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط كلها وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وقال ابن القاسم لا يجوز له شرط بعضها ومفهوم الحديث انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك وقال ابو حنيفة رحمه الله سواء ابرت ام لم تءبر هي للباءع وللمشتري ان يطالب-ه بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه ان يصبر الي الجداد فاذا اشترط الباءع ------في البيع ترك الثمرة الي الجداد فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد قال ابو حنيفة وتعليق الحكم بالابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور	3564	5365446019048736136	716	1244.0	572	1107	64.67931365966797	123	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1766	true	3697492130762754299	192	300	1011	1549	1549	300	نهي الباءع لءلا ياكل مال اخيه بالباطل اذا هلكت الثمرة كما اشار اليه في الحديث بعده و نهي المبتاع اي المشتري وفي نسخة المشتري لءلا يضيع ماله فان بدا الصلاح جاز وبه قال -----------------الجمهور وصحح الحنفي ال------------بيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطل --شرط الابقاء قبله وبعده----------------------------------------------------------- وبدو الصلاح في بعض حاءط كاف في بيع جميعه وفي بي-------------------------------------ع ما جاوره لا---- ما بعد عنه علي المشهور وانما كفي -----------بدو صلاح بعضه لان الله------ امتن علينا بجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة -زمن التفكه فلو اعتبر ---------------الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج عظيم--- ويجوز-	1766	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	28	154	155	799	1554	300	نهي الباءع لءلا ياكل مال اخيه بالباطل--------------------------------------------- و نهي المبتاع اي المش-----------------تري لءلا يضيع ماله والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وصحح ابو حنيفة رحمه اللهالبيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده كذا صرح به اهل مذهبه خلافا لما نقله عنه النووي في شرح مسلم وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز	3553	5365446019048736136	374	580.5	297	706	52.97450256347656	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1767	true	-6381253255185684724	55	300	284	1560	1560	300	مالك عن ح-------ميد الطويل الخزاعي البصري عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريما عن بيع الثمار حتي تزهي بضم الفوقية من ازهي بالياء قال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وفي رواية تزهو بالواو وصوبها بعضهم وانكر الياء وصوب الخطابي الياء ونفي تزهو بالواو قال ابن الاثير والصواب الروايتان علي اللغتين يقال زها يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر واصفر فقيل له يا رسول الله وما تزهي فقال حين تحمر بشد الراء---------- وهذا صريح في الرفع و---رواه بعضهم عن ح----------------ميد موقوفا علي انس والصواب رفعه وفي رواية قتيبة عن مالك فقال حتي تزهي قال حتي تحمار بفتح الفوقية وسكون المهملة فميم فالف فراء مشددة و---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمر---------ة بان تلفت فبم ياخذ احدكم مال اخيه بحذف الف ما الاستفهامية عند دخول حرف الجر مثل قولهم فيم وعلام وحتام ولما كانت--- الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام انبغي ان يقدر ابم والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه باطلا لانه اذا تلفت الثمرة لا يبقي للمشتري في مقابلة ما دفعه شء وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن فانيط الحكم بالغالب في الحالين و--------------------------------------------صرح مالك ب--رفع هذا وتابعه---------------- الدراوردي عن حميد وقال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم ابن المبارك وهشيم ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون فقالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة الخ قال الحافظ-------- وليس فيه------------ ما يمنع ان يكون-	1767	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03557	false	-307877115776647241	26	281	126	1425	1514	300	مالك الامام عن حميد الطويل ---------------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي------- عن بيع الثمار حتي تز--------------------هي بالياء --------من ازهي يزهي ---------------------------------وصوبها----------------------- الخطابي------ ونفي تزهو بالواو واثبت بعضهم ما نفاه ف-------------------------قال----- زها اذا طال واكتمل واز-----هي اذا احمر واصفر فقيل -------------له وما تزهي زاد النساءي والطحاوي يا رسول الله وهذا صريح في الرفع لكن رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس كما سبق في الباب قبله قال عليه الصلاة والسلام او انس ح--تي تحم-ر بتشديد الراء بغير ---------------الف فقال ارايت اي اخبرني وهو من باب الكناية حيث استفهم واراد الامر ولابوي ذر والوقت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بالمثلثة بان تلفت -بم ياخذ احدكم مال اخيه بحذف الف ما الاستفهامية عند دخول حرف الجر مثل قولهم فيم وعلام وحتام ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة الهمزة ولها صدر الكلام ناسب -ان يقدر ابم والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه باطلا لانه اذا تلفت الثمرة لا يبقي للمشتري في مقابلة ما دفعه شء وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن ف-نيط الحكم بالغالب في الحالين واختلف في هذه الجملة هل هي مرفوعة او موقوفة فصرح مالك بالرفع---- وتابعه محمد بن عباد عن الدراوردي عن حميد وقال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم ابن المبارك وهشيم ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون فقالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة قا----ل الحافظ ابن حجر وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون	3557	5365446019048736136	929	1505.5	741	1489	62.390865325927734	156	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1768	true	2467514847645994423	19	68	88	309	1441	300	ينفي رواية من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق----- وقال	1768	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03558	false	5344806157045071805	0	50	0	224	1485	300	ينفي قول-- من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع من حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق 2199 وقال	3558	5365446019048736136	215	413.5	166	226	95.13274383544922	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1769	true	-8843487909339415242	276	300	1448	1576	1576	300	فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة لانها عريت باعراء مالكها اي افراده لها من باقي النخل فهي عارية وقيل بم------عني مفعولة من عراه يعروه اذا-	1769	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03546	false	-7163677250078945008	36	61	195	330	1574	300	فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة لانها عريت باعراء مالكها اي افراده لها من باقي النخل فهي عارية وقال اخرون بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا	3546	5365446019048736136	125	240.5	102	135	92.59259033203125	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1770	true	1100862771144715179	125	192	659	1019	1580	300	علي الشجر ان يبيعها بخرصها بفتح------ المعجمة قال النووي وهو اشهر من كسرها فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسرها قال هو اسم للشء المخروص وقال القرطبي الرواية بالكسر فحاصلهما انه يروي بالوجهين واسكان الراء ف-----------مهملة----------------------------------- زاد في رواية القعنبي عن مالك عند الطبراني----------------------------------------------- كيلا ولمسلم من رواية------------------ يحيي بن سعيد عن نافع باسناده رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1770	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03542	false	-1017972607240768290	0	55	0	283	1535	300	علي الشجر ان يبيعها بخرصها بفتح الخاء المعجمة وبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء الساكنة صاد مهملة بان يقدر ما فيها اذا صار تمرا بتمر زا-----------------------------د الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ المءلف فيه كيلا ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ----------- رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه- رطبا	3542	5365446019048736136	157	216.0	127	477	32.91404724121094	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1770	true	1100862771144715179	91	153	493	795	1580	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر---------- عن زيد بن ثابت ان رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم ارخص بهمزة مفتوحة قبل الراء من الارخاص لصاحب العرية بفتح المهملة وشد التحتية الرطب او العنب علي الشجر ان يبيعها بخرصه-----ا بفتح------ المعجمة ---------------قال النووي وهو اشهر من --كسرها فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسرها قال هو اسم للشء المخروص	1770	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03847	false	1519591576497789951	156	209	763	1013	1489	300	عن نافع عن ا--------بن عمر بن الخطاب عن زيد بن ثابت ----رضي الله عنهم انه قال رخص النبي صلي الله عليه وسلمان تباع-------------------------------------- العراي-----------------------------------------------------------ا بخرصها تمرا بفتح الخاء المعجمة في الفرع وغيره قال النووي وهو اشهر من الكسر-- فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر-- قال هو اسم للشء المخروص	3847	5365446019048736136	176	233.0	136	363	48.48484802246094	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1771	true	-7398947028541067524	122	172	618	882	1549	300	الجواز علي المحقق---------- وسبب الخلاف ان النهي عن المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في ----العرايا ففي الصحيح نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1771	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03544	false	6698142403509330603	8	42	52	232	1561	300	الجواز -في الخمسة فما دونها وسبب الخلاف ان النهي عن المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العراي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	3544	5365446019048736136	161	290.0	130	278	57.91366958618164	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1773	true	-778034329902238515	84	142	402	695	1485	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي الرجال عن----------------------- عمرة عن عاءشة------ قالت----------------------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم- واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما---------- صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال---- يا رسول الله اناوله اي ذلك احب	1773	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04362	false	498702243150466615	138	207	716	1068	1540	300	يحيي بن سعيد--------- عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ان امه عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عاءشة رضي الله عنهاتقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله ف---له اي ذلك احب	4362	5365446019048736136	267	460.5	213	366	72.95082092285156	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1776	true	6451608827347304983	15	95	71	488	1513	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا الجنيب بالصاعين من الجمع كما زاده سليمان بن بلال عن عبد الحميد عند الشيخين والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع وفي رواية بالثلاث بدون تاء وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح فسكون التمر الردء المجموع من انواع مختلفة بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1776	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03559	false	4369895056245214766	201	242	1027	1238	1552	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------- بالصاع-----------------------------------------------------------ين والصاعين بال----------ث---------------------------------------------------------------------لاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدر-----------------------------------------------اهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	3559	5365446019048736136	197	347.5	156	417	47.24220657348633	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1776	true	6451608827347304983	0	108	0	559	1513	300	الطيب وقيل الصلب وقيل الذي خرج منه حشفه ورد به وقيل الذي لا يخلط بغيره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقا-----ل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------ الجنيب بالصاعين من الجمع كما زاده سليمان بن بلال عن عبد الحميد عند الشيخين------------------------------------------------------- والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع وفي رواية بال----------------------------ثلاث بدون تاء وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح فسكون التمر الردء المجموع من انواع مختلفة بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا ليكون- صفقتين فلا يدخله الربا فليس هذا ---------------------حيلة في بيع الربوي بجنسه متفاضلا	1776	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	false	-5262725311896742109	64	172	339	918	1546	300	التمر وقيل الصلب وقيل غير ذلك فق-----------------------------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال الرجل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا اي من الجنيب بالصاعين زاد-------------- سليمان بن بلال عن عبد المجيد عند المءلف في الاعتصام من الجمع بفتح الجيم وسكون الميم التمر الردء والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع والثلاثة بتاء التانيث للقابسي وللاكثر بالثلاث--------- وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع --------اي التمر الردء بالدر------------------------اهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا ليكونا صفقتين فلا يدخله الربا وبه استدل الشافعية علي جواز الحيلة في بيع الربوي بجنسه متفاضلا	3560	5365446019048736136	410	700.0	327	675	60.74074172973633	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1776	true	6451608827347304983	135	300	696	1513	1513	300	قال ابن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر اخره وكذلك الميزان سوي مالك وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه و---اجمعوا علي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل -سواء---- الطيب والدون وانه كله علي اختلاف انواعه واحد واما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع وقد ورد الفسخ من طريق اخري عند مسلم----- فقال هذا الربا فرد-ه ويحتمل تعدد القصة وان التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل اه و------احتج بالحديث ------من اجاز بيع الطعام من رجل بنقد- ويبتاع منه بذلك النقد طعاما قبل الافتراق وبعده لانه ------------------لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره وبه قال الحنفي والشافعي----------- ومنعه المالكية واجابوا---------- بان الحديث مطلق لا يشمل ما ذكر--- فاذا عمل به في صورة---- سقط الاحتجاج به فيما عداها باجماع--- الاصوليين وبانه صلي- الله عليه وسلم لم يقل وابتع ممن اشتري الجمع بل خرج الكلام غير متعرض لعين الباءع من هو-	1776	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03561	false	-6270495435506339343	7	180	32	892	1529	300	قال ابن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر فيه------- الميزان سوي مالك وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه وقد اجمع ع--لي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وسواء فيه الطيب والدون وانه كله علي اختلاف انواعه واحد واما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع وقد ورد الفسخ من طريق اخري عند مسلم بلفظ فقال هذا الربا فردوه ويحتمل تعدد القصة وان التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل انتهي وقد احتج ب--حديث الباب من اجاز بيع الطعام من رجل -نقدا ويبتاع منه----------- طعاما قبل الافتراق وبعده لانه صلي الله عليه وسلملم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره وهذا قول -------الشافعي وابي حنيفة ومنعه المالكية واجابوا عن الحديث بان ال-----مطلق لا يشمل ولكن يشيع فاذا عمل به في صورة فقد سقط الاحتجاج به فيما عداها باجماع من الاصوليين وبانه عليه الصلاة والسلام لم يقل وابتع ممن اشتري الجمع بل خرج الكلام غير متعرض لعين الباءع من هو	3561	5365446019048736136	748	1321.0	596	895	83.5754165649414	135	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1777	true	-3831614726062403653	69	173	335	852	1471	300	الشافعية استدلوا به علي جواز الحيلة في بيع الربوي بجنسه متفا----------------------ضلا بان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بالدراهم او------------------------------- يقرض كل منهما صاحبه ويبريه او--- يتواهبا او يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه فكل هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله الاخر نعم هي مكروهة اذا نويا ذلك لان كل شرط افسد التصريح به العقد يكره اذا نوا----ه كما لو تزوج-- بشرط ان يطلق --لم ينعقد فان قصد ذلك كره ثم هذه الطرق ليست حيلا في بيع الربوي بجنسه متفاضلا لانه حرام بل حيل في تمليكه لتحصيل ذلك ففي التعبير بذلك تسامح	1777	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	false	-5262725311896742109	163	276	865	1429	1546	300	الشافعية----------- علي جواز الحيلة في بيع الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا بان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض او ان يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وكل هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله الاخر نعم هي مكروهة اذا نويا ذلك لان كل شرط افسد التصريح به العقد اذ-----ا نواه كره كما لو تزوجها بشرط ان يطلقها لم ينعقد او يقصد ذلك كره ثم ان- الطرق ليست حيلا في بيع الربوي بجنسه متفاضلا لانه حرام بل حيل في تمليكه لتحصيل ذلك ففي التعبير بذلك تسامح	3560	5365446019048736136	489	897.5	390	581	84.16522979736328	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1779	true	2106445771250728601	7	136	42	719	1563	300	ان المغبون يريد ----فسخ البيع و-----الغاب---ن لا يريد فسخه فيتزابنان عليه ان يتدافعان زاد ابن بكير وحده والمحاقلة والمزابنة بيع الثمر بفتح المثلثة و----الميم الرطب علي النخل ولابن بكير بيع الرطب بالتمر ب--------الفوقية وسكون الميم اليابس كيلا نصب علي التمييز اي من حيث الكيل و----------ليس قيدا في هذه الصورة بل جري علي ما كان من عادتهم فلا مفهوم له او له مفهوم ولكنه مفهوم موافقة لان المسكوت عنه اولي بالمنع من المنطوق وبيع الكرم بفت-------------ح الكاف وسكون الراء شجر العنب والمراد العنب نفسه وفي مسلم من رواية عبيد الله عن نافع وبيع العنب بالزبيب كيلا ووقع في رواية اسماعيل عن مالك وبيع الزبيب بالكرم كيلا من باب القلب ف----الاصل ادخال الياء علي الزبيب كما رواه الجمهور زاد في رواية------------------------------------------------------------------ ايوب عن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زاد فلي وان نقص فعلي---- قال	1779	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03528	false	4004668965731411517	95	243	476	1251	1550	300	ان المغبون يريد ان يفسخ البيع ويريد الغابن ان لا ي----فسخه فيتزابنان عليه اي يتدافعان قال ابن ------عمر والمزا----------بنة بيع الثمر ب----المثلثة وفتح الميم الرطب علي النخل--------------------- بالتمر بالمثناة الفوقية وسكون الميم الياب ك-يلا نصب علي التمييز اي من حيث الكيل وذكر الكيل ليس قيدا في هذه الصورة بل جري علي ما كان من عادتهم فلا مفهوم له او له مفهوم ولكنه مفهوم موافقة لان المسكوت عنه اولي بالمنع من المنطوق وبيع الزبيب بالكرم كيلا بفتح الكاف وسكون الراء شجر العنب والمراد العنب نفسه وادخال حرف الجر علي الكرم قال الكرماني--------------------------------------------------------------------------- من باب القلب وكان الاصل ادخالها عل----ي الزبيب وهذا الحديث اخرجه ايضا في البيوع وكذا مسلم والنساءي 2172 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي وبه قال	3528	5365446019048736136	467	755.0	376	900	51.88888931274414	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1779	true	2106445771250728601	220	299	1145	1556	1563	300	عن ابي سفيان وهب او-- قزمان بضم القاف وسكون الزاي مولي ----------------عبد الله بن ابي احمد عبد بن جحش ال---------------------------------اسدي عن ابي سعيد الخدري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة والمحاقلة بضم الميم فحاء مهملة فالف فقاف ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع والمزابنة اشتراء الثمر------------- بالمثلثة بالتمر بالفوقية في رءوس النخل زاد ابن مهدي عن مالك عند الاسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث ابن عمر فوقه ومر انه ليس بق----------------يد والمحاقلة كراء الارض	1779	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03541	false	-1621755331901356556	57	137	307	718	1583	300	عن ابي سفيان قيل اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي مولي ابن ابي احمد هو عبد الله بن ابي احم----د بن جحش الاسدي ابن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المزابنة والمحاقلة --------------------------------------------------------------------والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر الاول بالمثلث----------------ة في رءوس النخل زاد ابن مهدي عن مالك عند الاسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث ابن عمر السابق وزاد مسلم في اخر حديث ابي سعيد والمحاقلة كراء الارض	3541	5365446019048736136	294	465.0	235	503	58.449302673339844	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	172	250	876	1254	1515	300	عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة اه واخرجه الخطيب عن احمد بن ابي طيبة عيسي بن دينار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة موصولا والجرجاني وان كان صدوقا---------------------------------------------------------------------- لكن ---له افراد قال ابن شهاب فسالت سعيد بن المسيب	1780	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03791	false	-2517777727765702391	187	250	947	1258	1502	300	من طريق--- سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض و-----------رجل منح ارضا و------------------رجل اكت-ري ارضا بذهب او فضة وه-و يرجح ان ما قاله رافع مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرجة -----من كلا------م سعيد بن المسيب	3791	5365446019048736136	187	260.0	144	461	40.56399154663086	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1788	true	-192573764328758683	172	247	895	1288	1560	300	مالك------- عن نافع مولي ابن عمر عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي -مع الحلول والتقابض في المجلس ولا تشفوا بضم-------- الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة من الاشفاف اي لا تفضلوا بعضها علي بعض والشف بالكسر الزيادة ولا تبيعوا الورق بالورق بكسر الراء فيهما الفضة بالفضة الا حال كونهما مثلا	1788	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03533	false	3349762632717601155	231	300	1222	1595	1595	300	مالك الامام عن نافع------------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي ومع الحلول والتقابض في المجلس ولا تشفوا بضم المثناة الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة من الاشفاف اي لا تفضلوا بعضها علي ---------------------بعض ولا تبيعوا الورق بالورق بكسر الراء فيهما الفضة بالفضة الا حال كونهما مثلا-	3533	5365446019048736136	343	629.5	278	409	83.86308288574219	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1788	true	-192573764328758683	252	280	1316	1452	1560	300	ولا تشفوا اي لا تفضلوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها شيءا غاءبا اي مءجلا بناجز ب--نون و--جيم و--زاي اي بحاضر--- فلا بد من التقابض في المجلس وفيه	1788	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03534	false	6355285485941599190	1	29	5	145	1541	300	ولا تشفوا اي لا تفضلوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منه-----ا غاءبا اي مءجلا بناجز بالنون والجيم والزاي اي بحاضر اي فلا بد من التقابض في المجلس وهذا	3534	5365446019048736136	128	223.5	101	145	88.27586364746094	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1795	true	-5772301786290369902	213	300	1100	1560	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الذهب بال------------------------ورق بفتح الواو وكسر الراء اي الفضة هكذا روا-ه اكثر اصحاب الزهري كمالك ومعمر وابن عيينة لم يقولوا الذهب بالذهب في كل حديث عمر وهم الحجة علي ما خالفهم وهو المناسب لسياق القصة ربا في جميع الاحوال--------------------------------------- الا هاء وهاء بالمد وفتح الهمزة فيهما علي الا-صح الاشهر---- اسم فعل بمعني خذ يقال هاء درهما اي خذ درهما فنصب درهما------ باسم الفعل كما ينصب بالفعل وبالقصر بقوله المحدثون وانكره الخطابي وقال الصواب المد ويجوز كسر الهمزة نحو هات وسكونها نحو خف-	1795	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03478	false	2748265481935036510	131	208	678	1074	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب ولابوي ذر والوقت بالورق بفتح الواو وكسر الراء ----------وهو رواية اكثر اصحاب --------------------ابن عيينة عنه وهي رواية اكثر اصحاب الزهري اي ب-----------------------------------------------------------يع الذهب بالذهب او بالورق ربا بالتنوين من غير همز الا هاء وهاء بالمد وفتح الهمزة فيهما علي الافصح الاشهر وهي اسم فعل بمعني خذ تقول هاء درهما اي خذ درهما ف----درهما منصوب باسم الفعل كما ينصب بالفعل------------------------------------------------------- ويجوز كسر الهمزة نحو هات وسكونها نحو خف	3478	5365446019048736136	266	390.5	213	544	48.89706039428711	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1795	true	-5772301786290369902	11	262	50	1354	1560	300	الدراهم بماءة دينار ذهبا كانت معه قال مالك فدعاني طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشرة فتراوضنا باسكان الضاد المعجم------ة اي تجارينا حديث البيع والشراء وسو-ما بين المتبايعين من الزيادة والنقصان لان كل واحد------ يروض صاحبه وقيل هي المواضعة بالسلعة بان يصف كل منهما سلعته للاخر حتي اصطرف مني ما كان معي فاخذ الذهب يقلبها في يده والذهب يذكر ويءنث فلا حاجة الي انه ضمن الذهب معني العدد وهو --------الماءة فانثه لذلك ثم قال حت-----------ي اي اصبر الي ان ياتيني خازني لم يسم من الغابة ب--غين --معجمة فالف ف-----موحدة موضع قرب المدينة به اموال لاهلها وكان لطلحة بها مال--- نخل وغيره وانما قال ذلك طلحة لظنه جوازه كساءر البيوع وما كان بلغه حكم المسالة قال المازري وانه كان يري جواز المواعدة في الصرف كما هو قول عندنا او انه لم يقبضها وانما اخذها يقلبها وعمر بن الخطاب ------------يسمع ذلك فقال عمر لمالك بن اوس والله لا تفارقه حتي تاخذ منه عوض الذهب وفي رواية وال------له لتعطينه ورقه وهذا خطاب لطلحة وفيه تفقد عمر احوال رعيته في دينهم والاهتمام بهم وتاكيد الامر باليمين وان الخليفة او السلطان اذا سمع او راي ما لا يجوز وجب عليه النهي عنه والارشاد الي الحق ثم قال مستدلا علي المنع بالسنة لانها الحجة عن التنازع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب-------------------------------------------- بالورق بفتح الواو وكسر الراء اي الفضة هكذا رواه اكثر اصحاب الزهري كمالك ومعمر وابن عيينة لم يقولوا الذهب بالذهب في كل حديث عمر وهم الحجة علي ما خالفهم وهو المناسب لسياق القصة ربا في جميع الاحوال الا هاء وهاء بالمد وفتح	1795	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03530	false	-1798448092315465591	44	203	232	1067	1561	300	الدراهم بماءة دينار ذهبا كانت معه--------- فدعاني طلحة بن عبيد الله بالتصغير- احد العشرة فتراوضنا ب--------ضاد --معجمة ساكنة اي تجارينا حديث البيع والشراء وهو ما بين المتبايعين من الزيادة والنقصان لان كل واحد منهما يروض صاحبه وقيل هي المواصفة بالسلعة بان يصف كل منهما سلعته للاخر حتي اصطرف مني ما كان معي فاخذ الذهب يقلبها في يد-----------------------------------ه ضمن الذهب معني العدد المذكور وهو الماءة فانثه لذلك ثم قال حتي ياتي خازني اي اصبر حتي --ويات--ي خازني م-------ن الغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة--------------------------------- وكان لطلحة بها مال من نخل وغيره وانما قال ذلك----- لظنه جوازه كساءر البيوع وما كان بلغه حكم المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر بن الخطاب رضي الله عنهيسمع ذلك فقال عمر لمالك بن اوس والله لا تفارقه حتي تاخذ منه عوض الذهب وفي رواية الليث والله لتعطينه ورقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ولابي ذر في نسخة وصحح عليها في الفرع بالورق بفتح الواو وكسر الراء ب--الفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ربا في جميع الاحوال الا هاء وهاء بال----فتح	3530	5365446019048736136	703	1200.5	565	1410	49.858154296875	115	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1796	true	8528789216429192751	0	78	0	397	1546	300	واصلها هاك بالكاف فقلبت------ همزة---------------------- وليس المراد-------------------- انها من نفس الكلمة وانما المراد اصلها في الاستعمال وهي حرف خطاب وقال ابن مالك وحقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا وقع -قدر قول قبله يكون به محكيا اي الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي فاذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالورق ربا في جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عنه------- بقوله هاء وهاء لانه لازمه	1796	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03478	false	2748265481935036510	211	298	1096	1547	1557	300	واصلها هاك بالكاف فقلبت الكاف همزة حكاه الماوردي والنووي وليس المراد بكون الكاف هي الاصل انها من نفس الكلمة وانما المراد اصلها في الاستعمال وهي حرف خطاب ق-ال ابن مالك وحقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا وقع يقدر قول قبله يكون به محكيا اي الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي فاذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب ربا في جميع الحالات -لا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض بقوله هاء وهاء لانه لازمه	3478	5365446019048736136	390	721.0	312	453	86.09271240234375	70	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1796	true	8528789216429192751	84	212	431	1096	1546	300	والبر بالبر بضم الموحدة القمح وهي الحنطة اي بيع احدهما بالاخر ربا الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء من احدهما وهاء من الاخر اي خذ والتمر بالتمر اي بيع احدهما بالاخر ربا بالتنوين من غير همز الا --هاء وهاء من المتعاقدين--------- والشعير بالشعير بفتح الشين-------- علي المشهور وقد تكسر قال ابن مك-------ي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله في لغة تميم قال وزعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذلك وان لم تكن عينه حرف حلق نحو كبير وجليل وكريم اي بيع الشعير بالشعير ربا الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء اي يقول كل واحد منهما للاخر خذ وظاهر---ه ان البر والشعير صنفان وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين وغيرهم وقال مالك والليث ومعلم علماء المدينة والشا-------م من المتقدمين انهما صنف واحد	1796	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03479	false	8472284615052455724	28	154	140	802	1565	300	والبر بالبر بضم الموحدة القمح وهو الحنطة اي بيع احدهما بالاخر ربا الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء------------------- اي خذ والتمر بالتمر اي بيع احدهما بالاخر ربا-------------------- الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء والشعير بالشعير بفتح الشين المعجمة علي المشهور وقد تكسر قال ابن مكي الصقلي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله في لغة تميم قال وزعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذلك وان لم تكن عينه حرف حلق نحو كبير وجليل وكريم اي بيع الشعير بالشعير ربا الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء اي يقول كل واحد منهما للاخر خذ ويءخذ منه ان البر والشعير صنفان وبه قال الشافعي وابو حنيفة--------- وفقهاء المحدثين وغيرهم وقال مالك والليث ومعظم علماء المدينة والشام وغيرهم من المتقدمين انهما صنف واحد	3479	5365446019048736136	597	1090.0	478	710	84.08451080322266	108	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	23	105	99	516	1489	300	نبتاع نشتري الطعام فيبعث---------------- صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه لان بنقله يحصل قبضه وهذا قد خرج مخرج الغالب والمراد القبض وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف-------- فاجاز بيعه ------قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء--------------------------- وقد روي احمد عن----- ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يب-عه حتي يقبضه ففي	1803	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03483	false	-6152707683880600378	42	108	203	544	1553	300	نبتاع------ الطعام فيبعث علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------من يامر---------------------- بانتقا--------له من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه --------قبل ان نبيعه---------------------------------------------------------- وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية و------------------------------الاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه وفي	3483	5365446019048736136	274	425.5	221	480	57.08333206176758	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	184	212	921	1059	1489	300	ان حكيم بن حزام ب------------مهملة و---زاي ------------------------------ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي ابن اخي خديجة ام المءمنين اسلم يوم الفتح وصحب وله اربع وسبعون سنة	1803	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04092	false	9109330681853804789	41	76	203	386	1527	300	ان حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي وحكيم بفتح المهملة وكسر الكاف ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي ابن اخي خديجة ام المءمنين اسلم يوم الفتح وصحب وله اربع وسبعون سنة	4092	5365446019048736136	138	249.0	110	183	75.40983581542969	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1805	true	-6440040263465786229	67	115	310	533	1472	300	ما ليس عندك وكانه ------------------استنبط ذلك من حديثه في النهي عن --بيع الطعام قبل --قبض------------------ه بطريق الاولي او بلغه ح--------------------------------------------ديث حكيم بن حزام----- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني من ال-بيع ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه منه فقال لا تبع ما ليس عندك	1805	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7752975068683849442	61	122	332	625	1523	300	ما ليس عندك وكانه لم يثبت علي شرطه فاستنبط---- من--------- النهي عن البيع------- قبل القبض ووجه الاستدلال منه بطريق الاولي وحديث النهي عن بيع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني من المبيع ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه منه فقال لا تبع ما ليس عندك	3482	5365446019048736136	194	299.0	152	313	61.980831146240234	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1816	true	446865523681661071	66	98	323	495	1517	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس روا-ه ابن ماجه باسناد حسن عن عمر وله وللحاكم باسناد ضعيف عن عمر مرفوعا الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 25 ما يجوز من بيع	1816	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03480	false	101242283923597746	17	44	92	250	1492	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وعنده وا-----لحاكم باسناد ضعيف عنه--- مرفوعا الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 55 باب------- بيع	3480	5365446019048736136	141	250.5	115	173	81.50289154052734	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1818	true	-4470468827474352079	20	178	98	912	1510	300	مالك------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض----------------------------------------------- وكان بيع---- الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل منهم يبتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزاي وهو البعير ذكرا كان او انثي------------------ الي ان تنتج------- بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية الثانية اي تلد وهو من الافعال التي لم تسمع الا مبنية للمفعول نحو جن وزهي علينا اي تكبر -الناقة مرفوعا باسناد تنتج اليها اي تضع ولدها فولدها نتاج بكسر النون من تسمية المفعول با-----------------------------------------------لمصدر ثم ينتج الذي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد	1818	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	false	-1510025264992272362	163	283	853	1460	1549	300	مالك الامام عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي نهي تحريم عن بيع حبل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة قال نافع او ابن عمر كما جزم به ابن عبد البر وكان بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل منهم يبتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزاي -هو البعير ذكرا كان او انثي وحكم الجزور كغيره الي ان تنتج الناقة بضم اوله--------------- وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من------- الافعال التي لم تسمع الا كذلك--------- نحو جن وزهي علينا اي تكبر والناقة مرفوع- باسناد تنتج اليها اي تضع ولدها فولدها نتاج بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا اي ولدت ثم تنتج التي في بطنها ---ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد	3493	5365446019048736136	427	556.0	337	959	44.52554702758789	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1818	true	-4470468827474352079	241	300	1219	1510	1510	300	وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها فنهي عنه لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فهو -----------غرر وبه فسره احمد واسحاق وجماعة من اللغويين وهو اقرب الي اللفظ لكن -----الاول اقوي لانه تفسير----------- ابن عمر--------- وليس مخالفا للظاهر-	1818	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	11	72	53	353	1510	300	وقيل هو بيع ولد ولد الناقة------- في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها ل---------انه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا الثاني تفسير اهل--------- اللغة و---هو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو ابن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر	3494	5365446019048736136	223	357.0	178	328	67.98780822753906	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1819	true	2017721736108106055	0	117	0	614	1553	300	فان ذاك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه----------- ومذهب ال-------محققين من اهل الاصول تقديم تفسير الراوي----- اذا لم يخالف الظاهر قا-ل الطيبي فان قيل تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ا-----ن المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للواقع ومحصل هذا الخلاف -------كما قال- ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال اه وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخر -------نهي عن بيع	1819	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	72	188	353	970	1510	300	فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي-------- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وقال الطيبي فان قلت تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان يكون المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للواقع ومحصل---- الخلاف السابق كما قاله ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي ولم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا لكنه لما كان----------------------------- حديث الباب في النهي عن بيع	3494	5365446019048736136	512	914.0	413	658	77.81155395507812	86	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1822	true	-6835520956960447395	153	262	746	1312	1533	300	النهي عنه وعن بيعه والامر بقتله ومن لا ثمن له لا قيمة له اذا قتل والماذون في اتخاذه ككلب الصيد والحراسة علي المشهور للحديث ولان اباحة المنفعة لا تبيح المبيع كام الولد ينتفع بها ولا تباع وعلة المنع عند من قال بنجاسته كالشافعي نجاسته فلا يباع مطلقا كما لا تباع العذرة وروي عن مالك ايضا وبه قال سحنون وابو حنيفة وقال صاحباه يجوز بيع ----------الكلاب التي ينتفع ب--------------------ها لانه حيوان منتفع به حراسة واصطيادا حتي قال سحنون ابيعه واحج بثمنه وحملوا هذا الحديث علي غير الماذون في اتخاذه لحديث النساءي عن جابر نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد لكنه ح-ديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث	1822	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	26	92	142	483	1584	300	النهي عن اتخاذ---ه والامر بقتله وما لا ثمن له لا قيمة له اذا قتل فلو قتل كلب صيد او ماشي----------------------------------------------------ة لا يلزمه قيمته وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة و----صاحباه وسحنون من المالكية الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها واثمانها لانه حيوان منتفع به حراسة واصط------------------------------------------يادا ولحديث جابر عند----------------------- النساءي قال---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ثمن الكلب الا كلب صيد لكن الحديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث	3614	5365446019048736136	229	314.0	179	607	37.726524353027344	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1822	true	-6835520956960447395	263	290	1317	1476	1533	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وش---د التحتية فعيل بمعني فاعل- يستوي فيه المذكر والمءنث وح----------------------------------------------------------------------------لوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام مصدر حلوته------- اذا اعطيته الي هنا -	1822	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	207	250	1081	1328	1584	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية فعيل بمعني فاعلة يستوي فيه المذكر والمءنث ما تاخذه الزانية علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام بالاجماع و عن حلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من	3614	5365446019048736136	149	256.5	124	247	60.32388687133789	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1823	true	3209942904932673422	141	191	732	1009	1569	300	يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه ومنهم من ي----سمي عرافا وهو من-- يزعم انه يعرف الامور بمقدمات يستدل بها علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة و-----المراة تتهم فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا والحديث شامل لهءلاء كلهم واخرجه البخاري	1823	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03615	false	-19096225427322307	0	50	0	277	1572	300	تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من كان يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة في-----عرف من صاح---------بها ومنهم من يسمي المنجم كاهنا فالحديث شامل لهءلاء كلهم قا---ل الخطابي	3615	5365446019048736136	244	437.0	197	294	82.99319458007812	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	209	295	1059	1520	1552	300	صلي الله- ع-----------------------------------------------------------------------ليه وسلم عن- الملامسة والمنابذة في البيع والملا------------------------مسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ----- الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولمسلم عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا التفسير اقعد بلفظ الم--لامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	201	280	1020	1453	1541	300	----النبي عليه الصلاة والسلام عن الملامسة والملامسة هي لمس الثوب لا ينظر المستام اليه و----عند المءلف------------ في اللباس من طريق يونس عن الزهري والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ اليه الاخر بثوب----ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وللنساءي من حديث--------- ابي هريرة ------والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ين----------------------------------------------------------------------------ظر واحد منهما الي ثوب الاخر و------------------لكن يلمسه لمسا والمنابذة	3495	5365446019048736136	241	369.0	191	566	42.579505920410156	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	250	300	1279	1552	1552	300	ولمسلم عن----- عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا التفسير----------------------- اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما------- مفاعلة فتستدعي وجود الفعل-	1835	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	4	58	18	300	1557	300	ولمسلم من طريق عطاء بن مينا عن ابي هرير--------------------------ة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما كما مر مفاعلة فتستدعي وجود الفعل	3496	5365446019048736136	245	438.5	200	309	79.28802490234375	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	204	250	1039	1279	1552	300	عن ابي سعيد------- قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم------------------------ عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	1835	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	201	253	1007	1284	1536	300	ان ابا سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوب-----ه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	8874	5365446019048736136	230	419.5	185	282	81.56028747558594	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	208	250	1055	1279	1552	300	نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن-------------------------------------------------------------- الملامسة و----المنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنا----------------------------------------------------------بذة ان ينبذ ال------------------رجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ------ولا تراض	1835	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08875	false	1949131914087666525	39	110	186	564	1550	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين بكسر اللام وسكون الموحدة وعن بيعتين بفتح الموحدة نهي عن الملامسة و عن المنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذاك بغير لام فلا ينشره ولا ينظر اليه بل اقام اللمس مقام النظر والمنابذة ان ينبذ بكسر الموحدة يرمي الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوب-----ه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر للثوب ولا تراض	8875	5365446019048736136	204	358.5	164	383	53.26370620727539	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1836	true	7693284744394177882	21	59	109	295	1551	300	ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم	1836	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	262	300	1356	1541	1541	300	ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم-	3495	5365446019048736136	185	365.0	148	186	99.46236419677734	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1840	true	-3382279832086839464	250	300	1329	1607	1607	300	المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سورة النساء الاية 130 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ-- ولا يخفي ضعف-	1840	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03445	false	-5042757824214760193	0	48	0	266	1577	300	المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة--------------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال في الفتح ولا يخفي ضعف	3445	5365446019048736136	252	476.5	206	281	89.67971801757812	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1848	true	-190357106438311404	191	264	1048	1439	1652	300	ماجه عن -----ابن عمر بلفظ اذا احلت علي ملء فاتبعه وهذه بشد التاء---- خلاف و-------------------------الامر للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع وقيل امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير واهل الظاهر علي الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------- واليه مال البخاري -------------------وهو ظاهر الحديث واجاب الجمهور بان الصارف له عنه ال--------------------ي الندب انه راجع لمصلحة دنيوية----------------------------------------------- لما فيه من الاحسان الي المحيل بتحصيل مقصوده من تحويل الحق عنه وترك تكليفه التحصيل	1848	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03686	false	8929584694724873784	184	274	940	1422	1570	300	ماجة من حديث ابن عمر ف----اذا احلت علي ملي فاتبعه بتشدي--د التاء بلا خلاف وجمهور العلماء علي ان هذا الامر للندب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الظاهر وجماعة من الحنابلة بالوجوب فاوجبوا قبولها علي الملء كما حكيناه في الباب السابق عن الرعاية من كتبهم واليه مال البخاري حيث قال فليس له رد وهو ظاهر الحديث وعلي الاول ف------الصارف للامر عن حقيقته وهي الوجوب الي الندب انه راجع لمصلحة دنيوية فيكون امر ارشاد اشار اليه ابن دقيق العيد بقوله لما فيه من الاحسان الي المحيل بتحصيل مقصوده من تحويل الحق عنه وترك تكليفه التحصيل	3686	5365446019048736136	227	327.0	183	599	37.8964958190918	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1849	true	-8096505450728037187	12	151	63	757	1498	300	دقيق العيد ولعل السبب فيه انه اذا تقرر ا-نه ظلم- فالظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه --اذا امتن-ع بل ياخذه الحاكم قهرا عليه ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة في الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل ب-ان المطل ظلم- وعلي الث-----------اني تكون العلة عدم وفاء الحق لا الظلم----------------------------------------------- وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدعي ان في كل منهما بقاء التعليل ب-ان المطل ظلم- لانه لا بد في كل منهما من حذف ب---ه يحصل الارتباط فيقدر في الاول مطل الغني ظلم والمسلم في الظاهر يجتنبه فمن اتبع الخ-------------------- وفي الثاني مطل الغني ظلم والظلم تزيله الحكام ولا تقره فمن اتبع علي ملء فليتبع ولا يخشي من المطل	1849	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03685	false	7610165589181803742	0	185	0	940	1548	300	دقيق العيد ولعل السبب فيه انه اذا تقرر كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملي لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا----- ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحصل- الغرض من غير مفسدة في الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم وفاء الحق لا الظلم انتهي والمعني الاول هو الذي اقتصر عليه الرافعي وقال ابن الرفعة في المطلب وهذا اذا كان الوصف بالغني يعود الي من عليه الدين وقد قيل انه يعود الي من له الدين وعلي هذا لا يحتاج ان يذكر في التقديرين الغني انتهي قال البرماوي وقد يدعي ان في كل منهما بقاء للتعليل بكون المطل ظلما لانه لا بد في كل منهما من حذف بذكره يحصل الارتباط فيقدر في الاول مطل الغني ظلم والمسلم في الظاهر يجتنبه فمن اتبع علي ملي فينبغي ان يتبعه وفي الثاني مطل الغني ظلم والظلم تزيله الحكام ولا تقره فمن اتبع علي ملي فليتبع ولا يخش- من المطل	3685	5365446019048736136	665	1207.5	529	947	70.22175598144531	118	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1857	true	-1828830584034748254	35	136	167	693	1523	300	وخالف الحنفية-------- فقالوا انه------------------------------ كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة سورة البقرة الاية 280 فاستحق النظرة اليها---- بالاية وليس له الطلب قبلها ولان العقد يوجب ملك الثمن للباءع في ذمة المشتري وهو الدين وذلك وصف في الذمة فلا يتصور قبضه وحملوا حديث الباب علي المغصوب والعواري والاجارة والرهن وما اشبهها فان ذلك ماله بعينه فهو احق به وليس المبيع مال الباءع ولا متاعا له وانما هو مال المشتري اذ هو قد خرج عن ملكه وعن ضمانه بالبيع والقبض واستدل الطحاوي لذلك بحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سرق له متاع	1857	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03874	false	-1697342644104694020	196	300	1047	1591	1591	300	وخالف الحنفية الجمهور فقالوا اذا وجد سلعته بعينها عند مفلس فهو كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة---------------------- فاستحق النظرة الي ميسرة بالاية وليس له الطلب قبلها ولان العقد يوجب ملك الثمن للباءع في ذمة المشتري وهو الدين وذلك وصف في الذمة فلا يتصور قبضه وحملوا حديث الباب علي المغصوب والعواري والاجارة والرهن وما اشبهها فان ذلك ماله بعينه فهو احق به وليس المبيع مال الباءع ولا متاعا له وانما هو مال المشتري اذ هو قد خرج عن ملكه وعن ضمانه بالبيع والقبض واستدل الطحاوي لذلك بحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من سرق له متاع-	3874	5365446019048736136	498	939.5	403	568	87.67605590820312	94	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1857	true	-1828830584034748254	136	300	693	1523	1523	300	او ضاع له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو احق به ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن -رواه ابن ماجه والطبراني واجيب بان في سنده الحجاج بن ارطاة وهو كثير الخطا والتدليس قال ابن معين ليس بالقوي وان روي له مسلم فمقرون بغيره ولنا انه وقع الن---ص في حديث الباب انه في صورة البيع فاخرج ابن خزيمة وابن حبان من طريق سفيان الثوري------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسنده ف---------------ي الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه ف---تبين ان الحديث------ وارد في صورة البيع------- فلا وجه -لتخصيصه بما قاله الحنفية ولا خلاف ان صاحب الوديعة وما اشبهها احق بها سواء وجدها عند المفلس او غيره وقد شرطا الافلاس في الحديث قال البيهقي وهذه الرواية الصحيحة الصريحة في البيع و--السلعة تمنع من حمل الحكم فيها علي الوداءع والعواري والمغصوب مع تعليقه اياه في-	1857	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03875	false	8596737464919436235	0	150	0	759	1527	300	او ضاع له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو احق به ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ورواه ----------الطبراني وابن ماجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه وقع التنصيص في حديث الباب انه في صورة البيع فروي----------------------------- سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه ابنا خزيمة وحبان عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد اذا ابتاع------ سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسند حديث الباب ايضا في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه فقد تبين ان --حديث الباب وارد في صورة البيع وحينءذ فلا وجه للتخصيص- بما ذكره الحنفية ولا خلاف ان صاحب الوديعة وما اشبهها احق بها سواء وجدها عند --مفلس او غيره وقد شرط- الافلاس في الحديث قال البيهقي وهذه الرواية الصحيحة الصريحة في البيع او السلعة تمنع من حمل الحكم فيها علي الوداءع والعواري والمغصوب مع تعليقه اياه في	3875	5365446019048736136	658	1163.5	526	911	72.22831726074219	116	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1858	true	-5984267395101999090	0	65	0	329	1444	300	جميع الروايات بالافلاس اه وا---يضا فصاحب الشرع--------------------- جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او تغير عنها فلم يجز حمل الحديث عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير فلا رجوع له وايضا لا مدخل للقياس الا اذا عدمت السنة فان وجدت فهي حجة علي من خالفها وهذا الحديث	1858	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03875	false	8596737464919436235	150	218	759	1107	1527	300	جميع الروايات بالافلاس انتهي وايضا ف--ان الشارع عليه الصلاة والسلام جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او تغير عنها فلم يجز حمل الخير ع-ليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير فلا رجوع له وايضا لا مدخل للقياس الا اذا عدمت السنة فان وجدت فهي حجة علي من خالفها و--اما حديث	3875	5365446019048736136	309	585.5	247	353	87.53540802001953	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1869	true	4921481937259325908	146	209	761	1080	1562	300	ان رضيها اي المصراة امسكها ولا شء له وان سخطها كرهها ردها وصاعا من تمره --نصب علي ان الواو بمعني مع او لمطلق الجمع لا------ مفعولا معه لان جمهور النحاة علي ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا نحو جءت انا وزيدا وال-------------------جملتان شرطيتان عطفت الثانية علي الاولي فلا محل لهما من الاعراب اذ هما تفسيريتان اتي بهما لبيان المراد بالنظرين ما هو	1869	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03501	false	-3389245264321070812	74	139	387	713	1577	300	ان شاء امسك المصراة علي ملك--------ه وان شاء-------- ردها وصاع---- تمر بالنصب علي ان الواو بمعني مع او لمطلق الجمع ولا يكون مفعولا معه لان جمهور النحاة علي ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا نحو جءت انا وزيدا وقوله ان شاء امسك الخ جملتان شرطيتان عطفت الثانية علي الاولي ولا محل لهما من الاعراب اذ هما تفسيريتان اتي بهما لبيان المراد بالنظرين ما هو	3501	5365446019048736136	275	480.0	219	346	79.47976684570312	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1873	true	-8984193154616665986	181	297	926	1524	1537	300	وجزم به النووي في شرح مسلم وهو بفتح------ المهملة و------الموحدة الثقيلة ومنقذ بذال معجمة----------- قبلها قاف مكسورة--------- الانصاري وقيل هو ابو منقذ بن عمرو كما ----في ابن ماجه وتاريخ البخاري قال ابن عبد البر وهو اصح وتبعه النووي في مبهماته ---------------------------------------------------------------ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخد----------ع بضم التحتية وسكون------ المعجمة وفتح------ المهملة اي يراد به المكروه في البيوع من حيث لا يعلم ويبدي له غير ما يكتم قال عياض وفي الحديث انه الذي ذكر ذلك لانه لم يفقد التمييز والنظر لنفسه بالكلية فلعل ذلك كان يعتريه احيانا ويتبين ذلك اه وعند الشافعي واحمد وابن خزيمة والدارقطني ان حبان بن منقذ كان ضريرا وكان قد شج في راسه مامومة وقد ثقل لسانه وعند الدارقطني	1873	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	0	90	0	489	1552	300	وجزم به النووي في شرح مسلم وهو بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحد--------ة ومنقذ ب-ال-معجمة وكسر القاف قبلها الصحابي ابن الصحابي الانصاري وقيل ه----و منقذ بن عمرو كما وقع في ابن ماجة وتاريخ الب-------------------------خاري وصححه النووي في مبهماته وكان حبان قد شهد احدا وما بعدها وتوفي في زمن عثمان رضي الله عنهذكر للنبي----- صلي الله عليه وسلم-انه يخدع في البيوع بضم التحتية وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعي واحمد وابن خزيمة والدارقطني ان حبان بن منقذ كان ضعيفا وكان قد شج في راسه مامومة وقد ثقل لسانه وزاد الدارقطني	3457	5365446019048736136	340	521.5	274	719	47.287899017333984	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1874	true	4111754675569347318	46	153	208	748	1481	300	من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان--------------------- منقذ اسفع--------- في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة-- اللام وموحدة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف -قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم و------ينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم	1874	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	90	189	489	992	1552	300	من طريق ابن اسحاق فقال حدثني محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكانت في راسه ---امة ف-------------------------------------------قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام------- اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها------- محذوف وقال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم-هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء-------- لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك----ما ينظرون لانفسهم	3457	5365446019048736136	425	714.5	336	581	73.14974212646484	77	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1874	true	4111754675569347318	268	300	1323	1481	1481	300	--------------باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زمان عثمان-	1874	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	201	259	1061	1348	1552	300	في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلمعهدة ثلاثة ايام زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زم-ن عثمان	3457	5365446019048736136	155	274.5	124	288	53.81944274902344	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1877	true	-2622636847386095965	201	300	1054	1560	1560	300	اذا باع واذا اشتري واذا قضي واذا اقتضي وبمثل لفظ الموطا رواه ابن ماجه لكن بلفظ رحم بدل احب وبلفظ اذا بدل ان في الكل وهو يحتمل الدعاء والخبر كما مر ويءيد الخبر- قوله في رواية الترمذي من طريق-- عطاء بن الساءب عن ابن المنكدر في هذا الحديث غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع -لكن قال الكرماني وغيره قرينة الاستقبال المستفادة من اذا تجعله دعاء وتقديره يكون رجلا----- سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط------------------------------ وفي الصحيحين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حذيفة -----------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تلقت الملاءكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا اعملت-	1877	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03395	false	-2049410858141371310	8	144	44	741	1556	300	اذا باع واذا اشتري وا---------ذا اقتضي اي طلب قضاء حقه بسهولة وهذا----------------------------------------------------- يحتمل الدعاء والخب-------ر ويءيد الثاني قوله في -حديث الترمذي عن زيد بن عطاء بن الساءب عن ابن المنكدر في هذا الحديث غفر الله لرجل---- كان قبلكم كان سهلا اذا باع ولكن------------------- قرينة الاستقبال المستفاد -من اذا تجعله دعاء وتقديره----- رجلا يكون سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قاله البرماوي وغيره كالكرماني وفي رواية حكاها ابن التين واذا قضي اي اعطي الذي عليه بسهولة من غير مطل وهذا الحديث اخرجه الترمذي كما مر وكذا اخرجه ابن ماجة في التجارات 17 باب من انظر موسرا باب فضل من انظر موسرا 2077 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور ان ربعي بن حراش حدثه ان حذيفة رضي الله عنهحدثه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تلقت الملاءكة روح رجل ممن كان قبلكم -قالوا اعملت	3395	5365446019048736136	358	564.0	288	797	44.9184455871582	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1898	true	1092251785020722975	86	115	437	596	1569	300	عبد الله بن رواحة بفتح الراء -------------------------------بن ثعلبة بن امرء القيس-------- الانصاري الخزرجي الشاعر احد السابقين شهد بدرا واستشهد بمءتة وكان ثالث الامراء بها في جمادي الاولي سنة ثمان	1898	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06861	false	-1399823593175234083	7	40	39	228	1610	300	عبد الله بن رواحة بفتح الراء والواو المخففة والحاء المهملة ابن ثعلبة بن امرء القيس الخزرجي الانصار--------ي الشاعر احد السابقين شهد بدرا -استشهد بمءتة وكان ثالث الامراء بها في جمادي الاولي سنة ثمان	6861	5365446019048736136	150	274.0	122	198	75.75757598876953	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1910	true	259085027483641501	197	261	1005	1324	1531	300	وقد روي- ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن ---------ابن المسيب عن رافع-------- قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اك-ري ارضا بذهب او فضة وهذا يرجح ان ما قاله رافع مرفوع ولكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج- من كلام ----ابن المسيب	1910	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03791	false	-2517777727765702391	180	250	908	1258	1502	300	وقد اخرج ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة وهو- يرجح ان ما قاله رافع مرفوع -لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرجة من كلام سعيد بن المسيب	3791	5365446019048736136	309	547.5	246	353	87.53540802001953	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	230	275	1111	1327	1465	300	ثم حدث عن رافع-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب-------- الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا ------------------------------------بما علي الاربعاء وبشء من التبن	1912	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03788	false	1978589287462089979	214	268	1087	1353	1509	300	ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبما علي الاربعاء وبشء من التبن	3788	5365446019048736136	214	386.0	171	268	79.85074615478516	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	126	208	629	1003	1465	300	ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج نهي عن كراء الارض فلقيه فقال ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن -علمه فترك كراء الارض وفي -الصح-----يحين عن	1912	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03789	false	2277379505639414482	174	224	890	1125	1498	300	ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلمان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض وبه قال حدثنا يحيي بن	3789	5365446019048736136	182	287.0	140	394	46.192893981933594	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	120	175	597	852	1465	300	مسلم وابي داود والنساءي من طريق ابن شهاب اخبرني سالم------------- ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج -نهي عن كراء الارض فلقيه فقال------------ ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم	1912	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03790	false	-7290358660788140770	29	89	138	418	1497	300	مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه مطولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا ابن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم	3790	5365446019048736136	234	425.5	183	281	83.2740249633789	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	72	119	372	593	1465	300	جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم بن عبد الله اخبره قال اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ان عميه وكانا شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قلت لسالم فتكريها ----قال نعم ان رافعا اكثر علي نفسه	1912	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06167	false	393932699435323194	137	184	672	896	1511	300	جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم بن عبد الله اخبره قال اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ان عميه وكانا شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء المزارع قلت لسالم فتكريها انت قال نعم ان رافعا اكثر علي نفسه	6167	5365446019048736136	220	428.5	174	225	97.77777862548828	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1913	true	8602187823564769028	78	126	402	651	1488	300	منه بالحديث انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع اخرجه الطحاوي فكان نهيه تاديب او للرفق والمواساة كما قال ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه	1913	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03788	false	1978589287462089979	0	41	0	208	1509	300	منه بالحديث انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع قال-- الطحاوي فهذا زيد بن ثابت يخبر ان قول-------------------------------------- النبي صلي الله عليه	3788	5365446019048736136	182	323.0	145	249	73.09236907958984	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1914	true	2123379966096520645	4	36	17	175	1484	300	بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي -----لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهو ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وقيل من الشفع	1914	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03633	false	3994541707979106824	142	174	729	888	1531	300	بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي في اللغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وفي---- الشرع	3633	5365446019048736136	151	285.5	120	163	92.6380386352539	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	200	258	1053	1330	1536	300	اصل في ثبوت الشفعة و---اخرجه مسلم عن----- ابي الزبير عن جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان	1915	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	false	9189106493495259606	112	171	571	854	1591	300	اصل في ثبوت الشفعة وقد اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط -البستان	3634	5365446019048736136	273	521.0	216	285	95.78947448730469	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	12	102	63	529	1536	300	رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء فيما اي في كل مشترك مشاع قابل للقسمة لم يقسم بالفعل بين الشركاء فاذا وقعت الحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ف---تحديد الشء بمنع خروج شء منه ويمنع دخول----ه فيه زاد في حديث جابر عند البخاري وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء --مخففة ومثقلة اي بينت مصارفها وشوارعها بينهم اي الشركاء فلا شفعة فيه لانه لا مح-ل لها بعد تمييز--- الحقوق بالقسمة فصارت غير مشاعة وهذا الحديث نص- في ثبوت الشفعة	1915	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	false	9189106493495259606	36	116	184	590	1591	300	رسول الله ولابوي ذر والوقت قضي النبي صلي الله عليه وسلم-----بالشفعة في كل --------ما اي في كل مشترك مشاع قابل للقسمة لم يقسم------------------- فاذا وقعت الحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ففي تحديد الشء -منع خروج شء منه و-منع دخول غيره فيه----------------------------- وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة وتشدد- اي بينت مصارفها وشوارعها----------------- فلا شفعة---- لانه لا مجال لها بعد ان تميزت الحقوق بالقسم----------------ة وهذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة	3634	5365446019048736136	349	559.0	279	507	68.83628845214844	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1916	true	-4045997878580719657	130	234	702	1255	1593	300	الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا فانه بين بما يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق لكنه حديث ضعيف كما قال احمد وابن معين والبخاري والترمذي وابن عبد البر وغيرهم وبالجملة فاحاديث الشفعة ليس فيها ما يعارض حديث الباب لانه ظاهر او نص في نفي الشفعة للجار بخلاف تلك فيتطرق اليها الاحتمالات وزعم بعضهم ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ----- مدرج لان---------------------- الاول كلام تام والثاني----- مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقيل وقال واذا وقعت الخ وتعقب بان الادراج لا يثبت بالاحتمال العقلي والتشهي والاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	1916	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03635	false	-211729116320944967	89	157	481	819	1547	300	الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا اخرجه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------والترمذي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم ان قوله فاذا وقعت الحدود الي اخره مدرج من كلام جابر قال لان قوله الاول كلام تام والثاني كلام مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقال وقال -اذا وقعت الحدود انتهي ولا يخفي ما فيه لان -----------------------الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	3635	5365446019048736136	257	410.5	205	585	43.93162536621094	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1922	true	-1595577166314435637	100	203	500	1006	1504	300	في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته والحصر --مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر --قلب لانه اتي به ل----لرد علي من زعم ان من كان رسولا يعلم كل غيب حتي ---------------لا يخفي عليه المظلوم ونحو ذلك فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر زاد في رواية ------في الصحيح مثلكم وانكم تختصمون الي فيما بينكم	1922	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	false	7499833113373461080	16	119	79	597	1510	300	اي الي الخصوم ولم يسموا فقال انما انا بشر من باب -----------الحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر القلب لانه اتي به علي الرد علي من زعم ان من كان رسولا يعلم ال-غيب فيطلع علي البواطن ولا يخفي عليه المظلوم ونحو ذلك فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر وانه ياتيني الخصم وفي الاحكا-----م وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم	3966	5365446019048736136	431	757.0	341	535	80.56074523925781	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1924	true	1504081431348982415	176	263	853	1296	1495	300	وفيه دلالة قوية لمذهب الاءمة الثلاثة----- والجمهو--------------------------------ر ان الحكم في -----------------ما باطن الامر فيه بخلاف الظاهر --------------------------------------------لا يحل الحرام- ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به القاضي لظاهر العدالة لم يحل-------- له ذلك المال وان شهدا----- بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد الحكم------- بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل الحرام----------------------------------------------------------------------------- في العقود ك--نكاح و--طلاق و--بيع و--شراء فاذا ادعت امراة علي رجل انه تزوجها واقامت -----شاهدي زور حل له وطءها	1924	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04319	false	-7297548295143491432	180	299	884	1512	1515	300	وفيه دلال-----ة لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من علماء الاسلام وفقهاء الامصار ان --حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف --ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل --حراما ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به بظ-------اهر العدالة لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد --حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة ينفذ القضاء بشهادة الزور ظاهرا فيما بيننا وباطنا في ثبوت الحل فيما بينه وبين الله تعالي في العقود كالنكاح والطلاق والبيع والشراء فاذا ادعت ------علي رجل انه تزوجها واقامت عليه شاهدي زور حل له وطءها	4319	5365446019048736136	386	587.5	306	654	59.02140808105469	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1924	true	1504081431348982415	208	236	1025	1155	1495	300	لم يحل-------- له ذلك المال وان شهدا----- بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها	1924	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	1	31	3	145	1528	300	لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي- انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها	10365	5365446019048736136	127	231.5	99	143	88.81118774414062	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1925	true	-7178709214467462439	165	259	875	1349	1540	300	فان قيل -هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خط--ا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض- بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده اما اذا حكم فيما خالف ظاهره باطنه فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر ب--ه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه	1925	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04320	false	676787898360175314	37	145	210	749	1526	300	فان قلت ظاهر الحديث------ انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلمحك-م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام --اجيب بانه لا معارضة بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف اكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح -----علي ما استقر عليه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الح-كم فلا حيلة له فيه--- ولا عتب عليه بسببه	4320	5365446019048736136	376	635.5	297	580	64.82758331298828	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1925	true	-7178709214467462439	71	104	379	548	1540	300	وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس في الظاهر مع امكان انه في--------------------- الباطن ---بخلافه ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن	1925	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10363	false	7206504483143748767	270	300	1334	1494	1494	300	وانه يجوز عليه في----- الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بينهم بالظواهر فيحكم بالبينة واليمين وغيرهما مع جواز كون الباطن علي خلاف ذلك--------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن-	10363	5365446019048736136	102	137.0	82	193	52.84973907470703	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1925	true	-7178709214467462439	165	265	875	1379	1540	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم في------ما حكم فيه باجتهاده اما اذا حكم فيما خالف ظاهره باطنه فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	1925	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	31	154	145	765	1528	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلمحك-م في الظاهر يخالف الباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مراد الاصوليين ما حكم فيه باجتهاده هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي انه لا يخطء في اجتهاده بخلاف غيره واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة ونحوها فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح -----علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الح-كم فلا حيلة له فيه--- ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	10365	5365446019048736136	425	756.0	340	650	65.38461303710938	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1931	true	878107769281328124	18	71	94	393	1536	300	المحصنات ---بالز--ني العفيفات بالزني----------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي زناهن برءيتهن فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة------------------------------------------------------------ ولا تقبلوا لهم شهادة في شء ابدا-------------------------------------- واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة الا الذين تابوا--------- من بعد ذلك واصلحوا عم--لهم فان الله غفور لهم قذفهم رحيم------ بهم بالهامهم التوبة فيها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم	1931	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10194	false	-9119085954344143730	105	184	610	1040	1671	300	المحصنات عقب الزواني ولاشتراط اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي زناهن برءيتهم فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا ونصب ثمانين نصب المصادر وجلدة علي التمييز ولا تقبلوا لهم شهادة في شء ابدا ما لم يتب وعند ابي حنيفة الي اخر عمره واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة الا الذين تابوا عن القذف من بعد ذلك واصلحوا اعمالهم فان الله غفور لهم قذفهم رحيم النور بهم بالهامهم التوبة فيها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم	10194	5365446019048736136	283	482.5	230	430	65.81395721435547	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1938	true	1897124454706046429	170	204	871	1033	1533	300	لا يلزم من الن---ص علي --شء نفيه عما عداه وغاية ما في ذلك عدم التعرض له لا التعرض لعدمه والحديث قد تضمن زيادة مستقلة علي ما في القران بحكم مستقل ولم يغير حكم--- الشاهدين --	1938	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04303	false	895960599531963385	213	248	1173	1345	1613	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه وغاية ما في ذلك عدم التعرض له لا التعرض لعدمه والحديث قد تضمن زيادة مستقلة علي ما في القران بحكم مستقل وقد اجاب امامنا الشافعي عن	4303	5365446019048736136	148	265.0	115	172	86.0465087890625	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1957	true	3357513885962788627	164	204	854	1053	1526	300	عن عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	1957	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	false	-2683815971025019402	251	288	1359	1548	1605	300	عن عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-من بدل دينه فاقتلوه	10292	5365446019048736136	176	325.5	142	212	83.01886749267578	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1957	true	3357513885962788627	33	143	164	748	1526	300	ويستثني من عموم الحديث من غير دينه -----ظاهرا لكن مع الاكراه لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان سورة النحل الاية 106 وشمل عمومه الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة والجمهور وخصه الحنفية بالذكر للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ولان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس ر-وي ال-----قصة قال لا تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر عل----يه احد وفي حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال وايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها	1957	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10293	false	-3714407581489762353	220	300	1124	1546	1546	300	ويستثني منه من بدل----------- دينه في الظاهر- لكن مع الاكراه واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه الحنفية بالذكر للنهي عن قتل النساء وب-----------------------------------------------------ان من الشرطية لا تعم المءنث واجيب بان ابن عباس راوي الحديث وقد قال--- يقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وفي حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم-----------قال وايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها-	10293	5365446019048736136	359	630.0	290	599	59.933223724365234	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1958	true	2829077818124419337	173	209	851	1024	1493	300	عليه وسلم استعمل----- ابا موسي ع----------------------لي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فوجد----------------------------------------- عنده رجلا مقيدا في الحديد فقال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم ارتد فقال معاذ---- لا انزل حتي يقتل قضاء الله ورسوله	1958	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10294	false	8974265996758925398	144	194	725	947	1487	300	-----ولكن اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه القي له وسادة قال انزل واذا رجل عنده موثق ق-----------------ال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود -قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	10294	5365446019048736136	123	177.5	91	245	50.20408248901367	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1960	true	-6214686716274858278	140	192	683	932	1452	300	رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة--------------------------- قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم انها -------------حق وانها من ا----لله ولكن تعجبت	1960	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08103	false	1832550248262513379	4	62	20	295	1469	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والل-------------ه اني لاعلم يا رسول الله انه لحق وانها من عند الله ولكني عجبت	8103	5365446019048736136	223	418.5	177	293	76.10921478271484	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1960	true	-6214686716274858278	50	102	246	486	1452	300	اغير مني زاد في حديث المغيرة بن شعبة من اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله -من اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين و--منذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله -من اجل ذلك وعد الله الجنة رواه	1960	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11032	false	-8098485751837886159	0	40	0	189	1568	300	اغير مني ومن ---------------------------اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما ب---------------------طن ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث ال-------مبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة وقال	11032	5365446019048736136	171	298.5	131	244	70.08197021484375	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1962	true	6550908209703212003	185	299	913	1469	1471	300	ان يكون ولده اتي به ليفرض له في بيت المال الباجي ويحتمل انه خاف التسارع الي اخذ الاطفال من غير نبذ حرصا علي اخذ النفقة لهم وموالاتهم ويحتمل انه ساله لءلا يلتقطه مدعيا له ابو عمر انما انكر عمر عليه لظنه انه يريد ان يلي امره وياخذ ما يفرض له يصنع به ما شاء اه وقيل اتهمه بانه زني بامه ثم ادعاه قال الحافظ وهو بعيد وما تقدم اولي فقال وجدتها ضاءعة واخذتها لوجوب ذلك علي فقال له عريفه بفتح فكسر جمعه عرفاء اي من يعرف امور-------------------- الناس حتي --------يعرف بها من فوقه عند الحاجة لذلك قال الحافظ واسم عريف عمر سنان فيما ذكره الشيخ ابو حامد الاسفرايني يا امير المءمنين انه رجل صالح	1962	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04293	false	6955932225312926532	167	203	898	1090	1561	300	ان يكون ولده اتي به ليفرض له في بيت المال قال عريفي القيم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور القبيلة والجماعة من الناس يلي امورهم ويعرف الامير احوالهم------------------------ واسمه-------- سنان فيما ذكره الشيخ ابو حامد الاسفرايني في تعليقه -------انه رجل صالح	4293	5365446019048736136	124	162.0	96	584	21.23287582397461	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1964	true	1148534363436291338	243	298	1279	1555	1561	300	عروة بن الزبير---------- عن عاءشة زوج النبي---- انها قالت كان عتبة بضم المهملة واسكان الفوقية ابن ابي وقاص مالك الزهري ------------------------------------------مات علي شركه كما جزم به الدمياطي والسفاقسي وغيرهما -------------------------------------------------------قال في الاصابة لم ار من ذكره في الصحابة الا ابن منده و---اشتد انكار ابي نعيم عليه في ذلك وقال هو الذي كسر رباعية النبي يوم	1964	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03365	false	6709955123322064753	0	76	0	362	1464	300	عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عتبة ----------------------------بن ابي وقاص هو الذي كسر ثنية النبي صلي الله عليه وسلمفي وقعة احد ومات علي شركه وقد ذكر ابن الاثير في اسد الغابة ما يقتضي انه اسلم فالله اعلم قاله الحافظ زين الدين العراقي وقال في الاصابة لم ار من ذكره في الصحابة الا ابن منده وقد اشتد انكار ابي نعيم عليه في ذلك وقال هو الذي كسر رباعية النبي صلي	3365	5365446019048736136	193	303.0	147	390	49.487178802490234	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1965	true	6957228988652901462	0	37	0	173	1426	300	علمت له اسلاما بل روي عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب و-------------------مقسم بن عتبة انه -----------------------------------دعا علي عتبة يومءذ ان لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا الي النار	1965	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03365	false	6709955123322064753	79	123	380	592	1464	300	علمت له اسلاما بل روي عبد الرزاق عن م-----عمر عن الزهري وعن عثمان الجزري عن مقسم ان عتبة لما كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلمدعا عليه---------- ان لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا الي النار	3365	5365446019048736136	145	231.5	111	227	63.876651763916016	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1965	true	6957228988652901462	133	233	621	1091	1426	300	علي الكفر------- فلا معني لايراده في الصحابة وقد استدل ابن مند--------ه بما لا دلالة فيه علي اسلامه وهو قوله-------------- كان عتبة بن ابي وقاص عهد بفتح العين وكسر الهاء اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة و---اول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه ----------------------------بابيه وامه روي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله ولقد كفاني منه قوله اشتد غضب الله علي من دمي وجه رسوله ان ابن وليدة بفتح الواو وكسر اللام اي جارية زمعة بفت-------------------------------------------ح الزاي وسكون الميم وقد تفتح وصوبه----------- الوقشي	1965	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03365	false	6709955123322064753	121	206	582	997	1464	300	الي النار وحينءذ فلا معني لايراده في الصحابة واستند ---ابن منده في قوله بما لا يدل ع------لي اسلامه وهو قوله في هذا الحديث كان عتبة بن ابي وقاص عهد---------------------- اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه رسول الله صلي الله عليه وسلمبابيه وامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن وليدة زمعة بن قيس العامري-- اي جاريته ولم تسم واسم ولدها صاحب القصة عبد الرحمن وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم ولابي ذر زمعة بفتحهما قال الوقشي	3365	5365446019048736136	247	380.0	190	584	42.29452133178711	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1965	true	6957228988652901462	152	275	715	1306	1426	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد بفتح العين وكسر الهاء اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه بابيه وامه روي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله ولقد كفاني منه قوله اشتد غضب الله علي من دمي وجه رسوله ان ابن وليدة بفتح الواو وكسر اللام اي جارية زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح وصوبه الوقشي وزمعة بن قيس العامري والد سودة ام المءمنين ولم تسم الوليدة نعم ذكر مصعب الزبيري وابن اخيه الزبير بن بكار في نسب قريش انها كانت امه يمانية واما ابنها فصحابي صغير قال ابن عبد البر لم يختلف النسابون ان اسمه عبد الرحمن	1965	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04082	false	-5966097259452238214	126	178	592	842	1437	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد------------------------------ الي اخيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرة بالجنة ان يقبض اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وليد-------------------------------ة زم---------------------------------------------------عة بن قيس العامري---------------------- ولم تسم الوليدة نعم ذكر مصعب الزبيري------------------------- في نسب قريش انها كانت امة يمانية واسم ولدها عبد الرحمن- قال عتبة بن ا-بي وقاص انه ا--------------ي عبد الرحمن	4082	5365446019048736136	192	258.0	147	591	32.487308502197266	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1965	true	6957228988652901462	157	262	736	1240	1426	300	عهد بفتح العين وكسر الهاء اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه بابيه وامه روي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله ولقد كفاني منه قوله اشتد غضب الله علي من دمي وجه رسوله ان ابن وليدة بفت-----ح الواو وكسر اللام اي جارية زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح وصوبه الوقشي وزمعة بن قيس العامري والد سودة ام المءمنين ولم تسم الوليدة نعم ذكر مصعب الزبيري وابن اخيه الزبير بن بكار في نسب قريش انها كانت امه يمانية واما ابنها	1965	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10047	false	-8167742512482750780	220	265	1073	1301	1471	300	عهد بفتح العين وكسر الهاء اي اوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابن وليدة زمعة بفتح الواو وكسر اللام اي جارية زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح ا------------------بن قيس------------------------------ ولم تسم الوليدة نعم ذكر مصعب الزبيري وابن اخيه الزبيري------- في نسب قريش انها كانت امة يمانية واما ولدها	10047	5365446019048736136	213	375.5	169	509	41.84675979614258	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	21	108	103	534	1488	300	فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة اليك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت --ساداتهن تاتيهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان- مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان انكره السيد------ لم يلحق به وكان لزمعة بن قيس---------------------- امة علي ما وصف وعليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان------ يظن انه من عتبة اخي سعد فعهد	1966	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03365	false	6709955123322064753	209	300	1012	1464	1464	300	فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة----- واصل هذه القصة انه كان- لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت السادة--- تاتيهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فاذا مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان ------كان السيد انكره لم يلحق به وكان لزمعة بن قيس والد سودة ام المءمنين امة علي ما وصف وعليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان سيدها يظن انه من عتبة اخي سعد فعهد-	3365	5365446019048736136	411	762.0	327	468	87.82051086425781	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	108	252	534	1234	1488	300	عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة قالت عاءشة فلما كان عام الفتح لمكة برفع عام اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في اخذه سعد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن اخي عتبة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة قد كان عهد اوصي الي فيه فاحتج باستلحاق عتبة علي عادة الجاهلية---- فقام اليه عبد بلا--------- اضافة ابن زمعة بن قي-----------س القرشي العامري اسلم يوم الفتح روي ابن ابي عاصم بسند حسن عن عاءشة تزوج سودة بنت زمعة فجاء اخوها عبد بن زمعة من الحجر فجعل يحثو التراب علي راسه فقال بعد ان اسلم اني لسفيه يوم احثو التراب علي راسي ان تزوج رسول الله بسودة اختي قال ابن عبد البر كان من سادات الصحابة رضي الله عنهم فقال اخي وابن وليدة ابي اي جاريته ولد علي فراشه	1966	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03366	false	-577370550970799611	0	104	0	486	1435	300	عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة قالت عاءشة فلما كان عام الفتح------------------------------------------------ اخذه اي الولد سعد بن ابي وقاص وسقط قوله ان ابن وليدة الي هنا من رواية ابن عساكر وقال في نسخته انه لم يكن في الاصل وهو من رواية الحموي والنعيمي كذا نقل عن اليونينية وقال اي سعد هو ابن اخي عت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة قد---- عهد -----الي فيه ان ----استلحقه به وسقط لابن عساكر لفظة قد فقام----- عبد بن زمعة بغير اضافة ا--------بن قيس بن عبد شمس القرشي العامري اسلم يوم الفتح وهو اخو-------------------------------- س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة ام المءمنين فقال هو ا------------------------------------------خي وابن وليدة ابي اي جاريته ولد علي فراشه	3366	5365446019048736136	240	310.0	186	886	27.088035583496094	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	136	164	670	809	1488	300	اخذه سعد وقال هو ابن اخي عتب---------------ة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة	1966	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06501	false	-2029616169483327636	82	111	407	551	1468	300	اخذ- سعد ---------بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة	6501	5365446019048736136	125	227.5	99	154	81.16883087158203	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	242	289	1186	1433	1488	300	فقال--- اخي وابن وليدة ابي اي جاريته-------- ولد علي فراشه من امته المذكورة كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزني وكانوا يستاجرون الاماء للزني فمن اعترفت الام انه له -لحق--- ولم يقع الحاق ابن وليدة زمعة في الجاهلية	1966	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10048	false	3689862401384540359	3	45	12	231	1472	300	فقال هو اخي وابن وليدة ابي اي جارية ابي زمعة ولد علي فراشه من امته المذكورة------------------------------------------- وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام انه له الحق به ولم يقع الحاق بان وليدة زمعة في الجاهلية	10048	5365446019048736136	198	352.5	160	262	75.57251739501953	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	59	233	308	1146	1465	300	فتساوقا اي -تدافعا بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد اي ساق كل منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله ف------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد --------------------كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخو-----------------------------------------------ك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها ونصب نون ابن علي الوجهين----------- وسقط في رواية النساءي اداة النداء فبني علي ذلك بعض الحنفية فقال انما ملكه اياه لانه ابن امة ابيه لا انه الحقه به قال عياض وليس كما زعم فالرواية انما هي بالياء وعلي تسليم اسقاطها فعبد هنا علم والعلم يحذف منه حرف النداء ومنه يوسف اعرض عن هذا سورة يوسف الاية 29 اه ورواية القعنبي صريحة في رد هذا الزعم ولذا قالت طاءفة هو لك اي هو اخوك كما ادعيت قضي في ذلك------- بعلمه لان زمعة كان صهره	1967	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03366	false	-577370550970799611	104	214	486	1026	1435	300	فتساوقا اي فتدافعا بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد الي النبي ولابي ذر --------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال سعد يا رسول الله هو ا-بن اخي عتبة كان قد عهد ولابن عساكر كان عهد الي---------- فيه ان استلحقه به فق---------------------------------------------ال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ف----------------------------------------------------------------------قال رسول الله ولابوي ذر والوقت وابن عساكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الولد لك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل------------- ونصب نون ابن ولابي ذر يا عبد بفتحها وسقط في رواية النساءي اداة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء و----------------------------------------------------------اختلف في قوله لك علي قولين احدهما معناه------- هو اخوك اما بالاستلحاق واما بالقضاء بعلمه لان زمعة كان صهره	3366	5365446019048736136	318	440.5	245	942	33.75796127319336	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	18	49	108	261	1465	300	انها كانت امة------------- مستفرشة لزمعة فزني بها عتبة وكانت عاد-ة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره رد ذلك الي السيد او	1967	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06501	false	-2029616169483327636	33	66	162	327	1468	300	انه- كانت امة يمانية وكانت مستفرشة لزمعة فزني بها عتبة وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ا-ن استحلقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه كان مرد ذلك الي السيد او	6501	5365446019048736136	140	245.0	110	167	83.83233642578125	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	77	155	405	769	1465	300	فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة --------------هو اخي ---وابن وليدة ابي- ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر ا----------------------------لي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي ه----------------و اخو-----------------------------------------------------ك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها ونصب نون ابن علي الوجهين	1967	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06501	false	-2029616169483327636	129	212	641	1029	1468	300	فقال سعد بن ابي وقاص هذا -ابن اخ-------------------------------------------ي عهد الي انه ابنه قال ولابي ذر ف--------------------قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي هذا ابن وليدة زمعة ولد علي فراشه--------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اي الولد لك هو اخوك بالاستلحاق او بحكمه عليه الصلاة والسلام بعلمه في ذلك يا عبد بن زمعة بضم --دال عبد و------------فتحها و----ابن نصب علي الحالين	6501	5365446019048736136	210	284.5	157	479	43.84133529663086	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	0	144	0	711	1465	300	موالي الولاءد يخرجو-هن للزني ويضربون عليهن الضراءب وكانت وليدة زمعة كذلك قال الحافظ-- والذي يظهر من سياق القصة انها كانت امة مستفرشة لزمعة فزني بها عتبة وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره -----رد ذلك الي السيد او القافة فظهر بها حمل -----ظن انه من عتبة فاختصم فيها فتساوقا اي تدافعا بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد اي ساق كل منهما---- صاحبه فيما ادعاه الي -----رسول الله ---------فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد كان--------- عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد -------------بن زمعة	1967	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10048	false	3689862401384540359	47	178	241	880	1472	300	موالي الولاءد يخرجونهن للزنا ويضربون عليهن الضراءب وكانت وليدة زمعة كذلك قال في الفتح والذي يظهر في سياق القصة انها كانت امة مستفرشة لزمعة فزني بها عتبة وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ا-ن استحلقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره كان مرد ذلك الي السيد او القافة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة فاختصم فيه- فتساوقا اي تماشيا وتلازما بحيث ان كلا---------------------- منهما كان كالذي يسوق الاخر الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي----- قد كان اخي عتبة عهد الي فيه ---------------------------انه ابنه ف---------------------------------قال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه سقط قوله فقال سعد الخ لابي ذر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الولد ل------------------------------------ك يا عبد بالضم ويفتح ابن زمعة	10048	5365446019048736136	470	755.0	362	764	61.51832580566406	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	74	148	391	731	1465	300	الي رسول الله ف------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو---------------- اخوك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل --	1967	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10697	false	-7813550192423317949	172	228	846	1094	1449	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة--- كان عهد الي---------- فيه ان استلحقه ب---------------------------------------------ه وقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ف----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اي الولد لك اي اخوك يا عبد بن زمعة بضم عيد اسم علم منادي	10697	5365446019048736136	163	257.0	124	376	43.3510627746582	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1970	true	2580475983008527226	49	267	260	1379	1551	300	عام ورد علي سبب خاص وال-معتبر --عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل يقص----ر علي السبب لوروده فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ساكت عن غيره و-----صورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر----------- لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد -قال ال----تقي ------السبكي وهذا----- ينبغي عندي ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان الحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في الالحاق الاقرار لهم ان يقولوا في --------------------قوله الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالا-تفاق فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها ا---لتي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع --هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم	1970	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	29	296	149	1510	1528	300	عام ورد علي سبب خاص وهو معتبر العموم- عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه ومثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره ثم ان صورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ تقي الدين السبكي وهذا عندي ينبغي -----ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في ال-لحاق الاقرار ----ان يقولوا في قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هاهنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم	3367	5365446019048736136	1091	2060.0	875	1372	79.51895141601562	197	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1970	true	2580475983008527226	268	300	1385	1551	1551	300	الحديث يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فليتنبه لهذا البحث فانه نفيس جدا وبالجملة فهذا------- اصل في الحاق الولد بصاحب الفراش وان طرا عليه-	1970	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03368	false	-5110008840818333668	15	47	79	246	1545	300	-------يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فليتنبه لهذا البحث فانه نفيس جدا وبالجملة فهذا الحديث اصل في الحاق الولد بصاحب الفراش وان طرا عليه	3368	5365446019048736136	159	297.0	129	174	91.37931060791016	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1971	true	7707605370492139307	29	82	156	413	1489	300	الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد والعرب تقول في حرمان الشخص له الحجر وبفيه التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة وضعف بانه ليس كل زان يرجم بل المحصن وايضا فلا يلزم من رجمه نفي الولد والحديث انما هو في نفيه عنه --وقال	1971	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03368	false	-5110008840818333668	52	99	273	495	1545	300	الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد والعرب تقول في حرمان الشخص له الحجر ول--ه التراب----------------------------------- وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة وضعف بانه ليس كل زان يرجم بل المحصن وايضا فلا يلزم من رجمه نفي الولد والحديث انما هو في نفيه عنه ثم قال	3368	5365446019048736136	218	414.0	172	259	84.16988372802734	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1971	true	7707605370492139307	243	283	1227	1419	1489	300	ثم قال-------------------- لسودة بنت زمعة ام المءمنين-------------- احتجبي منه اي من عبد الرحمن لما بكسر اللام وخفة الميم اي لاجل ما راي وللتنيسي راه من شبهه البين بعتبة ----بن ابي وقاص قالت عاءشة فما راها عبد الرحمن حتي لقي الله	1971	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04447	false	3259224659047094197	124	159	583	750	1459	300	ثم قال عليه الصلاة والسلام لسودة بنت زمعة ام المءمنين رضي الله عنها احتجبي منه اي من عبد الرحمن لم---------------------------------ا راي------------- من شبهه------ بعتبة اي ابن ابي وقاص----------- فما راها عبد الرحمن حتي لقي الله	4447	5365446019048736136	129	207.0	101	230	56.08695602416992	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1971	true	7707605370492139307	245	285	1234	1426	1489	300	لسودة بنت زمعة ام المءمنين -------------احتجبي منه اي من عبد الرحمن------------------ لما---- بكسر اللام وخفة-- الميم اي لاجل ما راي وللتنيسي راه من شبهه البين بعتبة بن ابي وقاص قالت عاءشة فما راها عبد الرحمن حتي لقي الله عز وجل	1971	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10049	false	-466977979400399431	120	158	588	782	1500	300	لسودة بنت زمعة ام المءمنين رضي الله عنهااحتجبي منه اي من عبد الرحمن استحبابا للاحتياط لما راي بكسر اللام وتخفيف الميم اي لاجل ما راي------------- من شبهه البين بعتبة فلم----------------------ا راها عبد الرحمن حتي لقي الله عز وجل	10049	5365446019048736136	151	243.0	118	229	65.9388656616211	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1973	true	2889459738400750561	11	48	57	233	1511	300	في مسند احمد وسنن النساءي انه قال لسودة ليس لك باخ وقا------------------ل المنذري انها زيادة -لم تثبت- واعلها البيهقي وقال معني قوله ليس لك باخ اي شب-ها فلا يخالف قوله لعبد هو اخوك -قال في الفتح او	1973	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10048	false	3689862401384540359	260	296	1279	1456	1472	300	في مسند احمد وسنن الن--------------ساءي ليس لك باخ لكن اعلها البيهقي وقال المنذري انها زيادة غير ثابتة وقال-- البيهقي----- معني قوله ليس لك باخ اي شبيها فلا يخالف قوله لعبد هو اخوك وقال في الفتح او	10048	5365446019048736136	143	237.0	110	198	72.22222137451172	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1973	true	2889459738400750561	49	92	239	455	1511	300	بالنسبة للميراث من زمعة لانه---- مات كافرا وخلف عبد بن زمعة والولد المذكور وسودة فلا حق لها --في ارثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فاذا استلحق الابن المذكور شاركه في الارث دون سودة فلذا قال لعبد هو اخوك وقال لسودة ليس لك باخ	1973	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10049	false	-466977979400399431	1	45	4	226	1500	300	بالنسبة للميراث من زمعة لان زمعة مات كافرا وخلف عبد بن زمعة والولد المذكور وسودة فلا حق لسودة في ارثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فاذا استلحق الابن المذكور شاركه في الارث دون سودة فلذا قال لعبد هو اخوك وقال لسودة ليس لك باخ	10049	5365446019048736136	212	411.0	170	222	95.49549865722656	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	243	282	1224	1447	1530	300	الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء و--استنباط ماء او استخراج معدن سميت عر-قا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس وفي المنتقي -قال عروة وربيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروق اربعة عرقان ظاه------------------------ران البناء والغر-س وعرقان باطنان المياه	1981	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03779	false	2716553060964928117	0	67	0	367	1495	300	الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط او---- استخراج معدن سميت عروقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس ------انتهي وقال في النهاية وهو علي حذف مضاف اي ليس لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وقال ابن شعبان في الزاهي العروق اربعة عرقان ظاهران وعرقان باطنان فالظاهران البناء والغراس والباط----نان الابار	3779	5365446019048736136	186	304.0	152	381	48.81889724731445	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1983	true	2672690161853071351	188	300	937	1499	1499	300	مالك عن -------ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع بضم اوله مبنيا للمفعول خبر بمعني النهي فضل الماء زاد في رواية احمد بعد ان يستغني عنه ليمنع مبني للمفعول ايضا به الكلا بفتح الكاف------------------------- واللام بعدها همزة مقصورة اسم لجميع النبات ثم الاخضر منه يسمي الرطب بضم الراء وسكون الطاء والكلا اليابس يسمي حشيشا ومنه يقال للناقة احشت ولدها اذ---------------------------------------------------------------------------ا القته يابسا وحشت يد فلان اذا يبست ومعني الحديث ان من سبق الماء بفلاة وكان حول ذلك الماء كلا -------------------لا يوصل الي رعيه الا اذا كانت المواشي-	1983	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03803	false	-7383670985309348573	208	296	1091	1536	1553	300	مالك الامام عن ابي الزناد عب----------------------د الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لا يمنع بضم اوله مبنيا للمفعول---------------- فضل الماء لي------------------------------------منع مبني للمفعول ايضا به الكلا بفتح الكاف والرفع العشب يابسه ورطبه واللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ليمنع لام العاقبة كهي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص---------------------------- ومعني الحديث ان من شق ---ماء بفلاة وكان حول ذلك الماء كلا ليس حوله ماء غيره ولا يوصل الي رعيه الا اذا كانت المواشي	3803	5365446019048736136	305	412.0	243	689	44.26705551147461	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1984	true	612735913097428489	44	124	223	631	1538	300	والحديث حجة لنا في القول بسد الذراءع لانه انما نهي عن منع فضل الماء لما يءدي اليه من منع الكلا اه وسبقه اليه الباجي وقد ورد التصريح في بعض طرق الحديث بالنهي عن منع الكلا فصحح -ابن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا النابت ------------------------------------------------------------في ارضه المملوكة له بالاحياء ف-------------------------فيه خلاف------------- صحح ابن العربي وغيره الجواز	1984	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03805	false	-335769556968766180	147	241	720	1204	1493	300	والحديث حجة لنا في القول بسد الذراءع لانه انما نهي عن منع فضل الماء لما يءدي اليه من منع الكلا انته---------------ي وقد ورد التصريح في بعض طرق الحديث بالنهي عن منع الكلا -صححه ابن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة ولفظه- لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال ويجوع العيال وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا النابت في الموات فمنعه مجرد ظلم اذ الناس فيه سواء اما الكلا النابت في ارضه المملوكة له بالاحياء فمذهب الشافعية جواز بيعه وفيه خلاف عند المالكية صحح ابن العربي------ الجواز	3805	5365446019048736136	376	691.5	301	507	74.16173553466797	68	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1988	true	1436010899028538740	20	70	96	381	1562	300	واحد لان المراد بالواحدة الجنس قال الحافظ-------------------------- وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا ف-------قد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير- وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه بالافراد وانكره عبد الغني بن سعيد فقال كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي ف----قال	1988	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03973	false	7486452204757089077	225	274	1180	1443	1571	300	واحد لان المراد بالواحد- الجنس كما نقل عن ابن عبد البر قال في الفتح وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثيرة وقول عب------------------------------------------------------د الغني بن سعيد----- كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي فانه قال	3973	5365446019048736136	204	339.5	165	323	63.157894134521484	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1988	true	1436010899028538740	184	300	986	1562	1562	300	لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس منه رواه الحاكم باسناد علي شرط الصحيحين القرطبي واذا لم يجبر المالك علي اخراج ملكه بعوض فاحري بغير عوض ابن العربي ويدل علي انه للندب ان مثل هذا التركيب جاء للندب في قوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وقال الشافعي في القديم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وابن حبيب واصحاب الحديث يجبر ان امتنع لان الاصح في الاصول ان صيغة لا تفعل للتحريم فالاذن لازم بشرط احتياج الجار وان لا يضع عليه ما يتضرر به المالك وان لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق------------- بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح-	1988	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03974	false	-7894602124338348246	206	269	1040	1351	1519	300	لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم علي الايجاب عند الضرورة وعدم تضرر الحاءط واحتياج المالك لحديث الباب فليس له منعه فان ابي جبره الحاكم وبه قال احمد واسحاق---------- واصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك عندهم بين ان يحتاج في وضع الخشب الي نقب الجدار ام لا لان راس الخشب يسد المنفتح	3974	5365446019048736136	161	246.0	124	698	23.065902709960938	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1989	true	-6899369827337115275	77	290	387	1508	1551	300	وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قوله ثم يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل به وح-------ضا عليه لم---ا راهم توقفوا عنه ففي الترمذي انه لما حدثهم بذلك لما طاطوا رءوسهم وفي ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها اي عن هذه السنة او المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاط-----------------------------------------------وا رءوسه-------------------------------------م والله لارمين بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه ب-الفوقية جمع كتف وبالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل الاول وقال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي ب-------ه صلي الله عليه وسلم من بر الجار والاحسان اليه------- وحمل اثقاله وهذا	1989	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	28	185	145	987	1572	300	وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قوله ثم يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل بظاهره وتحضيضا علي ذلك لما راهم توقفوا عنه ما لي ار-------------------------------------------------------------------------------اكم عنها اي عن هذه المق---------الة معرضين --------------------------------------------------وعند ابي داود اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم والله لارمين بها اي --------هذه المقالة بين اكتافكم بالمثناة الفوقية جمع كتف وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاصرخن بالمق-----------------------------------------------------------الة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-د بذلك المبالغة قاله الخطابي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالب-------ر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله وهذا	3975	5365446019048736136	620	1083.5	501	1239	50.04035568237305	101	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2001	true	-137072173255554520	131	210	684	1074	1546	300	عن الشعبي عن النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ولابن حبان حولين وجمع بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسرة تارة والغي اخري قال بداله فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي فقال رسول الله زاد في رواية للشيخين فق--------------------------------------------------------------------------------------ال الك ولد سواه قال نعم قال	2001	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04253	false	8713771115465753388	112	170	593	871	1521	300	عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال ---------------------------------------------------------------------------------------------سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------له فوهبها لي فق---الت لا ارضي حتي تشهد النبي ------صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال	4253	5365446019048736136	135	191.5	104	476	28.361345291137695	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2003	true	6998303796920976138	106	240	507	1263	1604	300	وتمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك------------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح وعنه يجوز التفاضل لسبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها مقدمة لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فالمءدي اليهما حرام والتفضيل يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه حظ الانثي لو ابقاه الواهب حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم	2003	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	59	134	305	711	1578	300	وتمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو مذهب طاوس و------الثوري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الجمهور الامر علي الندب والنهي علي التنزيه فيكره للوالد وان علا ان يهب لاحد ولديه اكثر من الاخر ولو ذكرا لءلا يفضي ذلك الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المجردة فهم-----ا سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة للرحم	4161	5365446019048736136	257	320.0	209	898	28.61915397644043	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2006	true	9038666268444925038	35	167	185	866	1537	300	القبض وكراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع لا ---واجب وجواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة------------------ ليحكم------- بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه ومشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره قال نعم قال اكل ولدك نحلته قال لا قال لا اشهد ففهم منه انه لو قال نعم لشهد وان للامام التكلم في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال قال ابن المنير و--فيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وتعقبه في المصابيح بان ابطالها ارتفع به جور وقع في القص-ة فليس---- من سوء العاقبة في شء	2006	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04163	false	4130662309000906944	24	108	132	557	1502	300	الحديث كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بو---------------------------------------------اجب وان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنير ان فيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده -ما رجع فيه -لما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه -تعقبه في المصابيح بان ابطالها ارتفع به جور وقع في القضية فليس ذلك من سوء العاقبة في شء	4163	5365446019048736136	375	663.5	300	716	52.37430191040039	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2012	true	-226654513892121244	180	259	916	1304	1527	300	ف--------منعها مالك وابو حنيفة وجماعة واجازها الاكثر وللنس---------------اءي من مرسل عطاء----------------------------- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز وللنساءي ايضا عن ع----------------------طاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي ومن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته -رجاله ثقات لكن------ في سماع حبيب له من ابن عمر خلاف فاثبته النساءي في طريق ونفاه في----- اخري و-جمع بين	2012	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	15	113	90	570	1584	300	سواء وقد منعها مالك وابو حنيفة ومحمد خلافا للجمهور ووافقهم ابو يوسف وللنساءي من طريق اسراءيل عن عبد الكريم عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز اخرجه مرسلا واخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من ابن عمر فصرح ب----ه النساءي في طريق ونفاه في طريق اخري واجيب بان	4212	5365446019048736136	324	560.5	252	485	66.80412292480469	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2014	true	-4136198099705610609	88	165	473	878	1537	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الراي بسكون الهمزة عن يزيد بتحتية فزاي المدني الصدوق مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر------ المهملة بعدها مثلثة وهو صحابي نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم في حصار الطاءف وكان يسمي المضطجع فسماه المنبعث وكان من موالي ال عثمان بن عامر بن معتب ذكره ابن اسحاق عن زيد بن خالد--------------- الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الصحابي المشهور رضي الله عنه انه قال جاء رجل	2014	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03834	false	8154523162266769507	143	184	748	959	1534	300	عن رييعة بن ابي عبد الرحمن --هو المشهور بربيعة الراي------------- عن يزيد-------------------------- مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر العين المهملة بعدها مثلثة المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد ولابي ذر زيادة الجهني------------------------------------- رضي الله عنه انه قال جاء رجل	3834	5365446019048736136	178	278.5	141	426	41.78403854370117	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2014	true	-4136198099705610609	92	172	489	911	1537	300	عبد الرحمن فروخ المعروف ب--------------------ربيعة الراي بسكون الهمزة عن-------------------- يزيد بتحتية فزاي المدني الصدوق مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة وهو صحابي نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم في حصار الطاءف وكان يسمي المضطجع فسماه المنبعث وكان من موالي ال عثمان بن عامر بن معتب ذكره ابن اسحاق عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الصحابي المشهور رضي الله عنه انه قال جاء ---رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2014	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03916	false	-6096171549802871666	218	269	1136	1410	1562	300	عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن ربيعة الراي بسكون الهمزة انه قال حدثني بالافراد يزيد من الزيادة--------------- مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني المدني------------------------------ رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه -----	3916	5365446019048736136	189	265.0	149	466	40.55794143676758	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2014	true	-4136198099705610609	89	172	476	911	1537	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة----------------------------- الراي بسكون الهمزة عن يزيد بتحتية فزاي المدني الصدوق مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة وهو صحابي نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم في حصار الطاءف وكان يسمي المضطجع فسماه المنبعث وكان من موالي ال عثمان بن عامر بن معتب ذكره ابن اسحاق عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الصحابي المشهور--------------- رضي الله عنه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2014	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09171	false	3693701182901376580	78	137	397	700	1535	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ مولي ال المنكدر ابو عثمان فقيه المدينة صاحب الراي------------- عن يزيد ---------من ال------زيادة مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة مدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني ابي عبد الرحمن او ابي زرعة او ابي طلحة شهد الحديبية رضي الله عنهان رجلا سال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9171	5365446019048736136	193	277.0	150	479	40.292274475097656	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2015	true	7917702766160169712	118	276	603	1418	1542	300	من رهط زيد الراوي كما قال وان تعقب بانه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد فان هذا جمود فالحافظ لم يجزم بانه هو بدليل ذكره الروايات المصرحة بغيره وانما رجحه بقوله اولي للتعليل المذكور ولا شك انه من وجوه الترجيحات عندهم فساله عن اللقطة هكذا في اكثر الروايات وفي رواية سفيان الثوري عن ربيعة فساله عما يلتقطه زاد مسلم من طريق يحيي بن سعيد عن يزيد الذهب والفضة وهو كالمثال والا فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللءلء وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان في تسميته لقطة واعطاءه حكمها وهو فقال--------------------------------------------------------------------------------- اعرف عفاصها بكسر العين المهملة ------ففاء ---خفيفة فالف ف--صاد مهملة اي وعاءها الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيرها من العفص وهو المثني اي لان الوعاء ي-ثني علي ما فيه ووكاءها بكسر الواو الثانية وبالهمزة ممدود الخيط الذي يشد به---- الصرة و--الكيس ونحوهما زاد مسلم من وجه اخر عن زيد وعددها	2015	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03917	false	2949982110140656772	36	123	172	605	1535	300	من رهط زيد بن خالد وتعقبه العيني ب--انه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام للساءل ولابي الوقت قال عرفها سنة ثم احفظ ولابوي ذر والوقت ثم اعرف عفاصها بكسر العين المهملة وبعد الفاء المخف-فة -الف ثم صاد مهملة اي وعاءها الذي تكون فيه------------------------- من العفص وهو الثن----ي لان الوعاء ينثني علي ما فيه ووكاءها---------------------------------- الخيط الذي يشد به راس الصرة او الكيس ونحوهما ولم يقل في هذه------------ وعددها	3917	5365446019048736136	296	454.5	233	914	32.3851203918457	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2016	true	-4947765164895227386	104	175	526	905	1559	300	ان التعريف بعد----- معرفة ما ذكر من العلامات-- وفي رواية سفيان عن ربيعة عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووك-------------------------------------------اءها فجعل التعريف يسبق المعرفة ووافقه عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن ابي داود وجمع النووي بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها	2016	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	59	122	315	657	1573	300	ان التعريف يكون قبل معرفة ------------علاماتها وفي باب ضالة الغن-------------------م اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وهي رواية الاكثر وهي تقتضي ان يكون التعريف متاخرا عن العلامات فجمع بينهما-------------------------------------------- النووي بان يكون مامورا ب--معرفة العلا----------------مات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما مر ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها تعر-فها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها	3934	5365446019048736136	228	342.5	182	436	52.2935791015625	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2018	true	-4370628276658413421	13	108	62	583	1527	300	اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف لان قوله شانك بها تفويض الي اختياره والامر في قوله فاستنفقها للاباحة وفي اشتراط التلفظ بالتملك وكفاية النية وهو الارجح دليلا ودخولها في ملكه بمجرد الالتقاط اقوال وقد روي الحديث سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك واذا تصرف فيها بعد --تعريفها-- ثم جاء صاحبها ---ضمنها -له فيردها--- ان كانت باقية وبدلها ان-------------- استهلكت عند الجمهور ففي مسلم---- ولتكن وديعة عندك --وله ايضا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فظاهره و----جوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	2018	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03923	false	6954682915099628141	0	70	0	377	1509	300	اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي لكن المشهور عند الشافعية---------------------------- اشتراط التلفظ بالتملك كما مر قريبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف فيها بعد التعريف سنة ثم جاء صاحبها فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت لقوله في الرواية السابقة ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم------------ ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فانه يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	3923	5365446019048736136	238	296.0	183	556	42.805755615234375	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2019	true	732007779323262701	22	71	114	360	1561	300	به --مالك ع--لي انه اذا وجدها في فلاة -ملكها -------ولا يلزمه بدلها ولا تعريفها لان اللام للملك بخلاف قوله في غيرها فاستمتع بها فان ظاهره انه ليس علي وجه التملك اذ لو كان له لم يقتصر علي التمتع ولانه سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط	2019	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03921	false	-769230215289693293	1	29	7	163	1588	300	به المالكية علي انه اذا وجدها في فلاة تملكها بالاخذ ولا يلزمه بدلها ولو جاء صاحبها واحتج لهم بالتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط	3921	5365446019048736136	114	176.5	92	258	44.1860466003418	17	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2020	true	7489763980099034337	0	89	0	469	1574	300	وبالذال المعجمة والمد- اخفافها فتقوي بها علي السير وقطع البلاد البعيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلد عل--ي العطش والجفاء عبر عن ذلك بالسقاء والحذ--------اء مجازا وبالجملة فالمراد----- النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهي- لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما قال ترد الماء فتشرب منه بلا تعب وتاكل من الشجر	2020	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	false	-2099814490421832342	59	175	327	946	1636	300	وبالذال المعجمة ممدودا اخفافها فتقوي بها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية وسقاءها بكسر السين المهملة والمد جوفها اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر او السقاء العنق اي ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عن ذلك ب--------الحذاء والسقاء مجازا وبالجملة فالمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما قال ترد الماء------------------ وتاكل--- الشجر	3918	5365446019048736136	426	777.0	344	648	65.74073791503906	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2028	true	-521620302181288723	206	299	1001	1474	1478	300	خبر المبتدا----- بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين---- وهو بهذه الصفة ف-----------------------------------------ارتفع الفعل بعد حذف ان ---كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق سورة الروم الاية 24 قال في المصابيح والفتح وغيرهما وتعقب بانه------------ قياس فاسد وفيه تغ-ير المعني ايضا وانما قد رات في الاية--------------------------------------- لان قوله- ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدرا-ن فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق يعل-----------م هذا ويعلم ان ما قاله يغير المعني ورد بان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله------- عن نافع	2028	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	false	-3665919808343366727	0	132	0	671	1549	300	خبر المبتدا يبيت بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين الا وهو بهذه الصفة وهذا معني قوله في المصابيح ان يبيت ليلتين ارتفع------ بعد حذف ان مثل قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----- الروم و--------قال في ----------الفتح ونحوه-- وتعقبه العيني فقال هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله تعالي يريكم البرق لانه في موضع الابتداء لان قولها ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق في العربية يفهم هذا ويعلم ----------تغيير المعني فيما قال انتهي ولم يجب عن ذلك في انتقاض الاعتراض بشء بل بيض له ككثير من الاعتراضات التي اوردها العيني عليه لكن يدل لما قالوه رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع	4437	5365446019048736136	396	598.5	315	712	55.617977142333984	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	225	293	1215	1572	1607	300	تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة-------------- الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة اه وقد روي ابن القاسم في المجموعة والعتبية اذا وجدت وصية بخط الميت من غير اشهاد وعلم ا----------نها خطه بشهادة عدلين ---------------لا يثبت شء منها لانه قد يكتب ولا يعزم	2029	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04436	false	6561815088067409532	221	278	1081	1368	1484	300	تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة ولان اكثر الناس لا يحسن----------------------------------------- الكتابة فلا دلالة فيه علي اعتماد الخط ونقل ف----------------------------------------------------------------ي المصابيح فيما ----اذا وجدت وصية بخط الميت من غير اشهاد في تركته ويعرف انها خطه بشهادة عدلين عن الباجي انها لا يثبت شء منها لانه قد يكتب ولا يعزم	4436	5365446019048736136	177	258.0	138	396	44.69696807861328	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	182	270	913	1318	1463	300	عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط- من وجع اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي وفي رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله قد بلغ من--- الوجع ما تري اي الغاية وانا ذو مال كثير لان التنوين للكثرة وقد جاء صريحا في بعض طرقه ذو مال كثير ولا يرثني الا ابنة لي قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من زهرة وكانوا كثيرا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	2034	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02133	false	-9126036217754015437	171	235	823	1126	1508	300	عام حجة الوداع سنة عشر من الهجرة من وجع اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي------------------------------ فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع---------- الغاية وانا ذو مال-------------------------------------------------------------- --------------------------------------------ولا يرثني من الولد ا----------------------------------------------------------------------------------لا بنت كذا كتب في اليونينية بالتاء المثناة الفوقية المجرورة لا بالهاء قيل هي عاءشة وقيل انها ام الحكم الكبري قيل ما كانت له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	2133	5365446019048736136	146	119.0	111	540	27.037036895751953	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	1	96	3	492	1463	300	ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عامر بن سعد ------------بن ابي وقاص -الزهري المدني -الثقة المتوفي سنة اربع وماءة عن ابيه سعد بن مالك احد العشرة انه قال جاءني رسول الله يعودني بدال مهملة يزورني عام حجة الوداع سنة عشر هكذا اتفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الزهري----------------------------- الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم منه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستندا عند احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ- وابن سعد من حديث عمرو بن القاري	2034	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09516	false	-5771983998378706531	183	278	896	1379	1490	300	ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عامر بن سعد ان اباه سعد بن ابي وقاص قال----- عادني بالدال المهملة------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلمحجة الوداع من شكوي بغير تنوين مرض اشفيت بالمعجمة الساكنة وبعد الفاء تحتية ساكنة اشرفت منه علي الموت ولابي ذر عن الكشميهني منها اي من الشكوي واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه نعم ورد--------------------------------------------------------------------------------------------- عند احمد والبزار والطبراني والبخاري في --تاريخه وابن سعد من حديث عمرو بن القاري	9516	5365446019048736136	254	374.5	200	692	36.705204010009766	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	1	67	6	346	1530	300	الثلث او مبتدا-------------------- محذوف الخبر اي الثلث كاف او فاعل فعل مقدر اي يكفيك الثلث------------ والثلث كثير ب--مثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي ----------	2036	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	191	252	952	1268	1516	300	الثلث او علي تقدير الابتداء والخبر محذوف------ اي الثلث كاف او العكس وبالجر ولابي ذر قال الثلث بغير فاء والثلث كثير بالمثلثة--- بالنسبة الي ما -------------------------------------------------------------------دونه قال -------في الفتح ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي انك بالكسر علي	4442	5365446019048736136	212	329.5	167	399	53.13283157348633	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	69	114	356	582	1530	300	ابن عباس -------------فقال لو غض الناس الي الربع لان رسول الله ------------------قال الثلث والثلث كثير رواه الشيخان وغيرهما وغض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغين وضاد------ معجمتين اي نقص------------------------------------------- وفي رواية ابن ابي عمر في مسنده--------- كان احب الي ول----لاسماعيلي كان احب ال--------------------------------ي رسول الله---- لانه ---------قال الثلث والثلث كثير	2036	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4758763961873601360	178	276	899	1381	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال لو غض الناس الي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الثلث والثلث كثير وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد البغلاني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو غض الناس بغين فضاد مشددة معجمتين اي لو نقصوا من الثلث الي الربع في الوصية كان اولي وفي رواية ابن ابي عمر في مسنده عن سفيان كان احب الي وعند الاسماعيلي كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلملان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الثلث والثلث كثير	4444	5365446019048736136	195	279.0	153	482	40.4564323425293	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	209	299	1044	1475	1478	300	ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله--- ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني- للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في اي فم امراتك وفي رواية في الصحيح اللقمة ترفعها الي في امراتك وقول ---------ابن بطال تجعل بالرفع	2037	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	false	-2212899945044376625	136	188	716	959	1503	300	ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها----- وجه الله اي ذاته------- الا اجرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بها اي بتلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة-------------------------------- حتي ما تجعل اي الذي تجعله في ------------------------------------------------------في امراتك وقول الزركشي كابن بطال تجعل ب--رفع	2134	5365446019048736136	221	357.5	173	444	49.774776458740234	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	210	286	1047	1405	1478	300	عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغني----------------------اء وان عشت -تصدقت----------------- وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في اي فم امراتك وفي	2037	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09517	false	4728283559082498556	125	174	669	889	1548	300	عطف علي قوله انك ان تذر --وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء وان عشت وتصدقت بما بقي من الثلث وا---------------------------------------نفقت علي عيالك يكن خيرا لك---------- حتي ما تجعل-------------- في في------ امراتك -في	9517	5365446019048736136	160	223.5	122	398	40.20100402832031	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2038	true	4410044726739592793	0	55	0	273	1504	300	كافة كفت حتي--- عملها تعقبه في المصابيح بانه------------------- لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت بل هي اسم موصول وحتي عاطفة اي الا اجرت بتلك النفقة ح------------------------تي بالشء الذي تجعله في--- امراتك ولا يرد ان شرط ------------------------------حتي العاطفة علي المجرور واعادة- الخافض ل------ان ابن مالك قيده بان لا تتعين---- للعطف نحو عجبت من القوم حتي بنيهم	2038	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	false	-2212899945044376625	191	265	970	1330	1503	300	كافة كفت حتي عن عملها تعقبه صاحب مصابيح الجامع فقال ليس كذلك اذ لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت بل--- اسم موصول وحتي عاطفة اي الا اجرت بتلك النفقة التي تبتغي بها وجه الله حتي بالشء الذي تجعله في فم امراتك ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فان قلت يشترط في حتي العاطفة علي المجرور ان يعاد الخافض واجاب بان ابن مالك قيده بان لا تتعين حتي للعطف نحو عجبت من القوم حتي بنيهم	2134	5365446019048736136	241	388.0	191	363	66.39118194580078	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2039	true	-162358928011796137	188	285	950	1463	1539	300	قال سعد ف------------------------قلت يا رسول الله ااخلف بهمزة الاستفهام ثم همزة مضمومة وفتح اللام المشددة مبني- للمفعول---------- بعد اصحابي المنصرفين معك بمكة لاجل مرضي وكانوا يكرهون الاقامة بها لكونهم هاجروا منها وتركوها لله فقال رسول الله انك لن تخلف بعد اصحابك فتعمل عملا صالحا الا ازددت به اي بالعمل------- درجة ورفعة عند الله ولعلك ان تخلف--- بان يطول عمرك فلا------ تموت بمكة و------------------------------------------------------في رواية في الصحيح وعسي------------------ الله ان يرفعك اي يطيل عمرك -----------------------------------------------------------------------------حتي ينتفع بك اقوام اي المسلمون بالغناءم بما سيفتح ا-لله علي يديك من بلاد الكفر--------------------------- ويضر بك اخرون وهم المشركون الهالكون علي يديك وجندك	2039	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02135	false	-8603571473411006233	104	234	530	1227	1576	300	قال سعد فقلت ولابي ذر وابن عساكر قلت يا رسول الله -اخلف بضم-- الهمز------------------ة وفتح اللام المشددة مبنيا للمفعول يعني بمكة بعد اصحابي المنصرفين معك وللكشميهني ااخلف بهمزة الاستفهام بعد اصحابي قال عليه الصلاة والسلام انك لن وللكشميهني ان تخ-----لف بعد اصحابك فتعمل عملا صالحا الا ازددت به اي بالعمل الصالح درجة ورفعة ثم -------لعلك ان تخلف اي بان يطول عمرك اي انك لن تموت بمكة وهذا من اخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات فانه عاش حتي فتح العراق ولعل للترجي الا اذا وردت عن الله ورسوله فان معناها التحقيق قال البدر الدماميني وفيه دخول ان علي خبر لعل وهو قليل فيحتاج الي التاويل حتي ينتفع بك اقوام من المسلمين--------- بما -يفتحه الله علي يديك من بلاد الشرك وياخذه المسلمون من الغناءم ويضر بك اخرون من -المشركين الهالكين علي يديك وجندك	2135	5365446019048736136	320	453.0	250	741	43.18488693237305	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2039	true	-162358928011796137	254	284	1302	1457	1539	300	وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك حتي -------------------------------------------------------------ينتفع بك اقوام اي المسلمون بالغناءم بما سيفتح الله علي يديك من بلاد الكفر ويضر -------------بك اخرون وهم المشركون الها----لكون علي يديك	2039	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	243	289	1247	1477	1528	300	وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وقد حقق الله ذلك فاتفقوا علي انه عاش بعد ذلك قريبا من خمسين سنة فينتفع بك ناس من-- المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني للمفعول بك اخرون من- المشركين الذين يهلكون علي يديك	4443	5365446019048736136	134	208.0	105	233	57.5107307434082	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	80	178	397	914	1549	300	وهذا من معجزاته واخباره بالغيب----------------------- فانه عاش حتي فتح العراق وحصل نفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين به وضر الكفار ومات سنة خمس وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين من الهجرة وهو------------- المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين سنة اللهم امض بهمزة قطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم--- التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حال------------هم قال ابن عبد البر فيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل حب الوطن لكن الباءس ب--موحدة و--همزة وس----ين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة	2040	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02135	false	-8603571473411006233	170	295	880	1555	1576	300	وهذا من ---------اخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات فانه عاش حتي فتح العراق ولعل للترجي الا اذا وردت عن الله ورسوله فان معناها التحقيق قال البدر الدماميني وفيه دخول ان علي خبر لعل وهو قليل فيحتاج الي التاويل حتي ينتفع بك اقوام من المسلمين بما يفتحه الله علي يديك من بلاد الشرك وياخذه المسلمون من الغناءم ويضر بك اخرون من المشركين الهالكين علي يديك وجندك -----------------اللهم امض بهمزة قطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتتم لاصحابي هجرتهم اي التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم فيخيب قصدهم قال الزهري فيما رواه ابو داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عنه-------------------- لكن الباءس بالموحدة والهمزة اخره سين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة	2135	5365446019048736136	317	441.5	250	721	43.966712951660156	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	117	182	595	940	1549	300	امض بهمزة قطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم قال ابن عبد البر فيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل حب الوطن لكن الباءس ب--موحدة و--همزة و-----سين مهملة----------------------------------------- الذي عليه اثر البءس اي- شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح------ المعجمة واسكان الواو	2040	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06080	false	-5923280778771440060	19	72	97	387	1598	300	امض بهمزة قطع اي ------------------------تمم لاصحابي هجرتهم-------------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن استقامت---هم قال الزهري عن ابراهيم بن سعد---------------------------------------------------- لكن الباءس بالموحدة والهمزة بعدها سين مهملة ولم يهمزه في اليونينية بل بخفض الياء فقط الذي عليه اثر البءس وهو شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الواو	6080	5365446019048736136	199	285.5	160	402	49.50248718261719	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	116	178	589	914	1549	300	اللهم امض بهمزة قطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حال------------هم قال ابن عبد البر فيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل حب الوطن لكن الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة	2040	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06630	false	-3768753709471587055	223	264	1165	1384	1577	300	اللهم امض بهمزة قطع----------------------- اي اتمم لاصحاب- هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم فيخيب قصدهم قال الزهري---------------------------------------------------------------------- لكن الباءس------------------------ الذي عليه اثر البءس من شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة	6630	5365446019048736136	200	348.0	161	337	59.3471794128418	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	116	182	589	940	1549	300	اللهم امض بهمزة قطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم قال ابن عبد البر فيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل حب الوطن لكن الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح------ المعجمة واسكان الواو	2040	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09517	false	4728283559082498556	238	280	1224	1449	1548	300	اللهم امض ب-----قطع الهمزة---------------- اي اتمم لاصحابي هجرتهم------------- من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرت------------------------هم قال ابراهيم بن سعد فيما قال الزهري---------------------------------------------- لكن الباءس------------------------ الذي عليه اثر البءس وهو--- الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الواو	9517	5365446019048736136	181	257.5	143	357	50.700279235839844	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2045	true	-697009049959793860	195	300	1053	1575	1575	300	ابو داود والترمذي وغيرهما عن -----ابي امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة منه-------م احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي والنساءي وجاء من حديث انس عند ابن ماجه وعلي عند ابن ابي شيبة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعن جابر كلاهما عند الدارقطني وقال الصواب ارساله و-------------------------لا يخلو اسناد منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح -------الشافعي في-	2045	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	159	236	828	1213	1541	300	ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث ابي امامة بلفظ--------------------------------------------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة منهم الامام احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الترمذي حديث حسن وقد ورد من طرق باسانيد لا يخلو واح-د منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان له---- اصلا بل جنح الامام الشافعي في	4448	5365446019048736136	317	543.5	252	567	55.90829086303711	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2045	true	-697009049959793860	31	108	165	588	1575	300	ابن عباس------------------ كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ورواه البخاري وابن جرير وهو موقوف لفظا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه في تفسير واخبار كما كان من الحكم قبل نزول القران فهو في حكم المرفوع بهذا التقدير وقد قال جمهور العلماء كانت الوصية للوالدين والاقربين علي ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك--------------- باية	2045	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06885	false	-8224739584425445172	65	175	294	862	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وبه قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن ورقاء بن عمر اليشكري وقيل الشيباني عن ابن ابي نجيح اسمه عبد الله وابو نجيح بفتح النون وكسر الجيم اخره مهملة اسمه يسار ضد اليمين عن عطاء هو ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ---------قال------- كان المال للولد اي مال الشخص اذا مات لولده و---------------------------------------كانت الوصية للوالدين واجبة---- علي ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل --فنسخ الله من ذلك ما احب باية	6885	5365446019048736136	270	421.0	215	639	42.25352096557617	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2045	true	-697009049959793860	26	64	145	352	1575	300	الله عز وجل كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2045	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10035	false	200494475210058988	187	220	932	1115	1496	300	الله عنه-----ما قال--------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	10035	5365446019048736136	181	338.0	148	207	87.43961334228516	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2048	true	-3992778937265339913	196	269	998	1363	1515	300	بكسر الهاء وسكون التحتية ثم--- فوقية وقيل بفتح الهاء وضبطه ابن درستويه بكسر الهاء وسكون النون وموحدة وزعم ان ما سواه تصحيف قال والهنب الاحمق وذكر ابن اسحاق ان اسمه ماتع بفوقية وقيل بنون وف------------------ي ان ماتع- لقب هيت او ---عكسه او --هما اثنان خلاف وقيل ا---سمه انة بفتح الهمزة وش---د النون ورجح في الفتح ان اسمه هيت كان عند----------------------------- ام سلمة هند بنت ----ابي امية--- المغيرة المخزومي زوج النبي صلي الله عليه	2048	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08121	false	-1652537512562197721	105	180	528	908	1540	300	بكسر الهاء وسكون التحتية بعدها فوقية وكان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلمكما في تاريخ الجوزجاني------------------------------------- وذكر ابن اسحاق ان اسمه ماتع بفوقية وقيل بنون وعند ابي موسي المديني ان ماتعا لقب هيت او بالعكس- او انهما اثنان خلاف وقيل ان اسمه انه بفتح الهمزة وتشديد النون ورجح في الفتح ان اسم المذكور في الباب هيت فقال المخنث هيت لاخي ام سلمة عبد الله بن ابي امية بن المغيرة ----------------بن عبد الله وامه	8121	5365446019048736136	223	283.0	169	434	51.38248825073242	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2049	true	-5862127766821261533	97	230	492	1179	1540	300	بادية بموحدة فالف ف-------------مهملة فتحتية عند الاكثر وقيل بالنون وصوب ابو عمر التحتية اسلمت وسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الاستحاضة وتزوجها عبد الرحمن ابن عوف فولدت له بريهة في قول ابن الكلبي فانها تقبل في اربع من العكن------------------------- بضم ففتح جمع عكنة وهي ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا وتدبر بثمان منها قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية--------------------- ولم يقل بثمانية مع ان واحد الاطراف مذكر ل-انه لم يقل ثمانية اطراف كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان اي سبعة اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها او ل---------------------------انه جعل كلا من الاطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل -قيل وهذا	2049	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06526	false	6938578025342426948	148	262	759	1365	1569	300	بادية بتحتية مفتوحة بعد الدال المهملة------------------ وقيل بالنون بدل--------- التحتية اسلمت وسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الاستحاضة وتزوجها عبد الرحمن -بن عوف واسلم ابوها ايضا بعد فتح الطاءف- فانها تقبل با--ربع من العكن وتدبر بثمان منها والعكنة بضم العين------------ ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا والمراد ان اطراف العكن الاربع التي--------- في بطنها تظهر ثمانية في-------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبيها قال الزركشي وغيره وقال ثمان ولم يقل -ثمانية والاط----------راف مذكرة لانه لم يذكرها---------- كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان اي سبعة اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها اه قال في المصابيح احسن من هذا انه جعل كلا من الاطر-ف عنكة تسمية للجزء باسم الكل فانث بهذا	6526	5365446019048736136	391	572.0	305	779	50.19255447387695	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2049	true	-5862127766821261533	174	290	894	1497	1540	300	واذا ادبرت كان- اطرافها--------------- عند منقطع جنبيها ثمانية ولم يقل بثمانية مع --------------ان واحد الاطراف مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان اي سبعة اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها او لانه جعل كلا من الاطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل -قيل وهذا احسن---- واما رواية من روي اذا اقبلت قلت تمشي علي ستة واذا ادبرت قلت علي ا--ربع فكانه يعني ثدييها ورجليها وطرفي ذلك منها مقبلة و-------مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وزاد ----الكلبي والواقدي بعد قوله------ بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت -بين رجليها مثل الاناء المكفوء--------------------------------------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	2049	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08122	false	-1972319685377023407	2	112	10	605	1595	300	فاذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية وقا---ل بثمان وكان الاصل ثمانية لان واحد الاطراف مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان----- كلا من الاطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل فانث بهذا الاعتبار واما رواية من روي ان- اقبلت قلت تمشي بست وان اد-----برت قلت تمشي باربع فكانه يعني ثدييها ورجليها وطرفي ذلك منها مقبلة وردفيها مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وزاد ابن الكلب---------ي بعد قوله وتدبر بثمان ب--ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء وزاد المداءني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا اسفلها كثيب واعلاها عسيب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم	8122	5365446019048736136	430	697.5	344	733	58.663028717041016	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	101	174	471	815	1425	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نافع من قبله اخرجه النساءي و---------------------------------------------وافق ايوب علي الشك ي-------------------حيي بن سعيد عن نافع عند م------سلم والنساءي ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم انها عن نافع ادرجها وجزم مسلم بان ايوب ويحيي شكا والذين اثبتوها حفاظ فلم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر وان اختلف عليه في اثباتها وحذفها	2060	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	198	300	1017	1521	1521	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق بفتح العين والتاء فيهما وهو نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه ولابي ذر اعتق بضم الهمزة في الاول وكسر التاء مبنيا للمفعول وفتحها في الثاني واسقاط منه قال ايوب السختياني لا ادري اشء اي حكم المعسر قاله نافع من قبله فيكون منقطعا موقوفا او شء في الحديث فيكون موصولا مرفوعا وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع فيما رواه مسلم والنساءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في اثباتها وحذفها-	4066	5365446019048736136	192	272.5	147	605	31.735536575317383	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	200	258	956	1231	1425	300	الاءمة رواية من اثبتها---------- مرفوعة قال------- الشافعي------------- لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي لو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيده--- قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2060	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	10	75	56	364	1507	300	الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال امامنا الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي لو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويقوي ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	4067	5365446019048736136	269	497.5	211	308	87.33766174316406	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2061	true	-1162073271909299116	159	283	791	1438	1519	300	عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله فيه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته اه وتعقب بانه احتجاج لا يصح لان روايات الحديث وان كثرت الفاظها فالحديث واحد والجمع بينهما برد المطلق الي المقيد اولي من الترجيح فيقيد قوله فهو عتيق او فهو حر بما اذا دفع القيمة ----------لشريكه لحديث------------------------------------------------------------ الباب الظاهر في ذلك وهو المشهور عن مالك واحد قولي الشافعي وان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا لكنها في سياق الاخبار بالاحكام ظاهرة فيه وقد استدل من قال بوجوب الترتيب في الوضوء بالاية مع انها بالواو ويءيده هنا رواية في البخاري قوم عليه ثم عتق وان اجاز المخالف بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة لان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	2061	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	0	74	0	382	1521	300	عمر -----من اعتق عبدا وله فيه شركاء ول----ه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي نحوه ومشهور مذهب المالكية انه لا يعتق الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه واستدل لهم بقوله في رواية سالم المذكور اول الباب ف----------------------------------------------------ان كان موسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم عليه ثم عتق واجيب بانه -----------لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	4066	5365446019048736136	244	369.5	193	717	34.03068161010742	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2061	true	-1162073271909299116	143	176	711	872	1519	300	قيمته فهو عتيق و-------النساءي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ------------------------------ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله فيه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	2061	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	28	61	154	316	1519	300	قيمته لورثة الميت وروي النساءي------------------ من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اعتق عبدا ول------------------ه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	4073	5365446019048736136	111	168.5	87	198	56.06060791015625	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2065	true	7930734329857407645	82	115	388	563	1483	300	وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل--- الاستسعاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت	2065	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	0	31	0	172	1519	300	وسلم-فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء----- لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت	4073	5365446019048736136	154	285.5	126	178	86.51685333251953	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2067	true	110619809390493869	135	183	705	957	1514	300	حديث جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد-- والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اخرجه عبد الرزاق وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا لانهم--------------------------------------------------------------------------------- لما ---------انتهوا صار اجماعا----- فلا عبرة بندور المخالف	2067	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6060612102356777052	3	67	17	358	1581	300	حديثه---- كنا نبيع سرارينا امهات --اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم-حي لا يري بذلك باسا اخرجه عبد الرزاق وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ولم يسند الشافعي القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة بندور المخالف	4085	5365446019048736136	237	415.0	192	349	67.90830993652344	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2075	true	9167429025182509250	7	179	28	923	1574	300	قلت فاي الرقاب افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغل---------------------------------------------------اها ثمنا بالعين معجمة ومهملة روايتان قال ابن قرقول ومعناهما متقارب ولمسلم نم طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد وانفسها بفتح الفاء اي اكثرها رغبة عند اهلها لمحبتهم فيها لان عتق مثل ذلك لا يقع الا خالصا وهو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران الاية 92 قال النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب----تان افضل قال وهذا بخلاف ال-ضحية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم------ قال الحافظ------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذي ي-نتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط ان م-هما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2075	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04058	false	2162957825281081185	94	236	475	1222	1552	300	قلت فاي الرقاب افضل اي للعتق قال--------------------- اغلاها بالغين المعجمة ولابي ذر عن الحموي والمستملي اعلاها ثمنا بالعين ال-----مهملة---------------------- ومعناهما متقارب ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فالاثنتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فاذ الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم انتهي قال في فتح الباري والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم ليفرقه- علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط ان ايهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	4058	5365446019048736136	641	1162.5	515	969	66.15067291259766	109	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2076	true	-3901300234912236715	164	282	847	1429	1518	300	من الانصار كما عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع وقيل لال ابي احمد بن جحش وفيه نظر فان زوجها مغيث- هو الذي كان مولي ابي احمد------- وقيل لال عقبة وفيه نظر ايضا لان مولي عقبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد وكانت بريرة تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك ورواه هو عنها كما قدمته فقالت اني كاتبت اهلي يعني ساداتها والاهل في الاصل الال علي تسع اواق------------ بوزن جوار والاصل اواقي بش---د الياء فحذفت احدي الياءين تخفيفا والثانية علي طريقة قاض في كل عام اوقية	2076	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	0	75	0	369	1542	300	من الانصار كما عند ابي نعيم وقيل ----------------------------------------------------لال ابي احمد بن جحش وفيه نظر فان زوجها مغيثا هو الذي كان مولي ابي احمد بن جحش وقيل لال عتبة وفيه نظر ايضا لان مولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت---- كاتبت اهلي تعني مواليها ---------------------علي تسع اواق بفتح الهمزة بوزن جوار والاصل اواقي بتشديد الياء فحذفت احدي الياءين تخفيفا والثانية علي طريق- قاض في كل عام -وقية	3523	5365446019048736136	337	589.0	266	605	55.70248031616211	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2077	true	5551278082724105835	37	116	182	602	1563	300	الاسماعيلي بانها----------------- غلط ويمكن الجمع با-------ن التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه جزم القرطبي وغيره ويعكر عليه قوله في رو--اية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق--- قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي---------------------- ويءيده قوله في رواية عمرة عن عاءشة عند البخاري------------- فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	2077	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04124	false	-4616167262870621461	89	173	452	898	1559	300	الاسماعيلي ان هذه الرواية المعلقة غلط لكن ----جمع بينهما بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه جزم القرطبي والمحب الطبري وعورض بان في رواية قتيبة--------------------- ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت --اربع الاواقي قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس اواق او----------- الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده قوله في رواية عمرة عن عاءشة السابقة في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	4124	5365446019048736136	328	561.0	263	484	67.76859283447266	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2077	true	5551278082724105835	245	296	1287	1541	1563	300	ويكون بالنصب عطفا علي اعدها ---------ولاءك لي بعد ان اعتقك فعلت جواب الشرط قال الحافظ وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه غيرها وقد رواه ابو---------------------------- اسامة ووهيب كلاهما عن هشام	2077	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	60	106	303	533	1502	300	ويكون ---نصب عطفا علي المنصوب السابق ولاءك لي و-----------------جواب الشرط قوله فعلت- وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتا-بة وليس--- ذلك مرادا وكيف تطلب و----------------------لاء من اعتقه غيرها وقد ازال هذا الاشكال ما وقع في رواية ابي اسامة------------- عن هشام	4126	5365446019048736136	153	208.0	118	291	52.57732009887695	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2077	true	5551278082724105835	10	116	52	602	1563	300	عن الليث عن يونس عن ابن شهاب -عن عروة عن عا--ءشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس ا-واق نجمت عليها في خمس سنين---------------------------------------------- وجزم الاسماعيلي بانها-------------- غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه جزم القرطبي وغيره ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي ويءيده قوله في رو----------------------اية عمرة عن عاءشة عند البخاري----- فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	2077	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04395	false	1030173857490089475	205	285	1041	1448	1523	300	عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة اواق نجمت عليها في خمس سنين لكن المشهور ما في رواية هشام بن عروة تسع اواق وجزم الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط لكن ----جمع بينهما با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويشهد له ان في رواية عمرة عن عاءشة في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	4395	5365446019048736136	267	470.5	212	641	41.65366744995117	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	45	120	235	605	1555	300	--عاءشة فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة----------- فجاءت من عند اهل-----------------------ها الي عاءشة ورسول الله ------------------جالس عندها فقالت لعاءشة ----------------------اني قد عرضت عليهم ذلك بكسر الكاف الذ------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلتيه فاب---------وا علي الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري-------------- في سورة الت----------------------------------وبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت و--ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون	2078	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	185	300	959	1542	1542	300	عنهالها فابوا عليها اي امتنعوا ولابي ذر في نسخة فابوا ذلك عليها فجاءت من عندهم وللحموي والمستملي من عندها الي عاءشة ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس عندها فقالت لعاءشة اني عرضت ولغير ابي ذر اني قد عرضت ذلك----------------- الذي قلته وكاف ذلك بالفتح في الفرع وقال في المصابيح بكسرها لان الخطاب لعاءشة عليهم وللكشميهني من ذلك عليهم فابوا فامتنعوا منه الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في قوله تعالي في سورة التوبة ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون-	3523	5365446019048736136	312	527.0	245	601	51.91347885131836	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	120	210	605	1073	1555	300	ان يطفءوا نور الله--------- بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره فسمع ذلك رسول- الله-------------- من بريرة علي سبيل الاجمال فسالها اي عاءشة وفي رواية للبخاري ف------------------------------------------------------قال ما شان بريرة فاخبرته عاءشة به علي سبيل التفصيل ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمة واللفظ له من رواية حماد بن سلمة------ كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي ------------------جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما رد اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي ------------------فسالني فاخبرته فقال رسول الله----------------- خذيها اي اشتريها منهم	2078	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	false	-3991075985714191772	0	105	0	558	1606	300	ان يطفءوا نور الله بافواههم بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من بريرة علي سبيل الاجمال ف---اخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم به علي سبيل التفصيل زاد في الشروط فقال ما شان بريرة---------------------------------- ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيم----------ه من رواية حماد بن سلمة واحمد كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلي الله عليه وسلمجالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما رد اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفسالني فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة خذيها اي اشتريها منهم	3524	5365446019048736136	387	619.5	309	605	63.966941833496094	66	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	0	82	0	427	1555	300	بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده رواية الزهري عن عروة عنها فقال ابتاعي فاعتقي فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة------------- فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله ------------------جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت ----عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلتيه فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم	2078	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	108	209	541	1060	1502	300	بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها ------ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت ال-لك فذكرت ذ------------------------------------------------------------------------------لك الذي قالته عاءشة بريرة لاهلها فابوا ف--------امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة وقالوا وان شاءت اي عاءشة ان تحتسب الاجر عليك عند الله فلتفعل ويكون نصب عطفا علي ان تحتسب ولاءك لنا لا لها فذكرت بريرة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الشروط فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس------ فقالت------- اني قد عرضت ذلك ع--------------------------ليهم فابوا---- الا ان يكون الولاء لهم	4126	5365446019048736136	253	376.0	202	669	37.8176383972168	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	36	141	188	705	1555	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة فابوا ----عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت ----عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلتيه فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم --------------------------------------------استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في سورة التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت وابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله------- بقوله ويابي ا----------------------------------------لله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره فسمع -ذلك رسول الله	2078	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04129	false	-7578530330013959021	206	291	1068	1482	1534	300	فذهبت ------الي اه-------------------------------لها فابوا ذلك عليها--------------------------------- فجاءت -------------الي عاءشة فقالت----------------------------- اني--- عرضت ذلك ع--------------------------ليهم فابوا---- الا ان يكون الولاء لهم اي الا بان فحذف منه حرف الجر اي بشرط ذلك والاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في قوله ---------تعالي وي------ابي الله الا ان يتم نوره-------------------------- قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله التوبة بقوله ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فقوله ويابي الله وا-----قع موقع -لم يرد قالت عاءشة----------- فسمع بذلك رسول الله	4129	5365446019048736136	273	364.5	213	617	44.24635314941406	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2079	true	8845664897945224022	187	276	983	1453	1574	300	النووي هو----------------------- ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره ----------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما انكر ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا ابن دقيق العيد بان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص فلا بد في حملها علي ذلك من قرينة وقال اخرون الامر في اشترطي للاباحة---- علي جهة التنبيه علي انه ---لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء كانه قال اشترطي او لا تشترطي--------------- ويءيده--- قوله في رواية عند البخاري ---------------------------------------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	2079	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03525	false	6734208521154890333	7	109	35	580	1546	300	النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها---------------------- في اشهره قال النووي وهذا اقوي الاجوبة وتعقبه----------- ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت ا---------------------------------------------لا بدليل واجاب اخرون بان الا------------------مر فيه------ للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه ف----كانه قال اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا قوله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	3525	5365446019048736136	262	367.0	207	651	40.24577713012695	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2079	true	8845664897945224022	162	264	849	1383	1574	300	وقيل ان اللام بمعني علي-- كقوله وان اساتم فلها سورة الاسراء الاية 7 قاله-------------------------------------------------------- الشافعي والمزني والطحاوي وغيرهم وقال ابن خزيمة انه لا يصح وقال النووي هو----------------------- ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره فان قيل انما انكر ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا ابن دقيق العيد بان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص فلا بد في حملها علي ذلك من قرينة وقال اخرون الامر في اشترطي للاباحة ----علي جهة التنبيه علي انه ---لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء -كانه قا-ل اشترطي او لا تشترطي	2079	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04130	false	3682942147562823831	196	263	994	1349	1538	300	فقيل -----لهم بمعني عليهم كقوله تعالي لهم اللعنة الرعد اي عليهم وهذا رواه البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عن الشافعي وق--------------------------------------------------ال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره وقي-----------------------------------ل الامر هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء فكانه يقول اشترطي او لا تشترطي	4130	5365446019048736136	213	306.0	170	624	34.13461685180664	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2080	true	-4525414247023024580	202	277	1067	1466	1590	300	وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف الضررين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل وبان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة	2080	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04130	false	3682942147562823831	266	295	1364	1516	1538	300	وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل وبان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة	4130	5365446019048736136	152	298.0	123	399	38.095237731933594	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2081	true	-8163586646512969714	153	247	773	1264	1506	300	ثم قام رسول الله ف------------------ي الناس خطيبا فحمد الله واثني عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء وفيه القيام في الخطبة وابتداءها بالحمد والثناء واما بعد فما بالفاء في جواب اما وفي رواية التنيسي بلا فاء علي القليل بال اي حال رجال وفيه حسن الادب والعشرة فلم يواجههم بالخطاب ولم يصرح باسماءهم ولانه يءخذ منه تقرير شرع عام للمذكورين وغيرهم وللصورة المذكورة وغيرها وهذا بخلاف قصة علي في خطبته بنت ابي جهل فكانت خاصة بفاطمة فلذا عينها يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي ليست في حكمه وقضاءه من	2081	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	false	-2048742261765286090	233	266	1232	1389	1544	300	ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس خطيبا فحمد الله واثني علي------------ه ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------- ب-------ال رجال ما شانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي ليست في حكمه وقضاءه ما	4396	5365446019048736136	129	202.5	100	509	25.34381103515625	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2082	true	-8339446604721974838	231	300	1173	1547	1547	300	قضاء الله اي حكمه احق بالاتباع من الشروط المخالفة--- وشرط الله اي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه سورة الحشر الاية 7 لاية قالها الداودي قال عياض والظاهر عندي انه قوله انما الولاء لمن اعتق وقوله مولي القوم منهم وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب اوثق اقوي باتباع حدوده التي حدها و----افعل فيهما ليس-- علي بابه اذ لا مشاركة بين الحق والباطل-	2082	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03525	false	6734208521154890333	248	275	1269	1413	1546	300	قضاء الل--------ه احق بالاتباع من الشروط المخالفة له وشرط الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثق----- باتباع حدوده التي حدها وليس افعل التفضيل هنا علي بابه اذ لا مشاركة بين الحق والباطل	3525	5365446019048736136	126	191.5	103	384	32.8125	19	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2085	true	5364943150631575733	42	181	222	946	1550	300	مالك------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عاءشة ا-------------م المءم------------------------نين وليحيي النيسابوري---------------- عن ابن عمر عن عاءشة جعله من مسندها واشار ابن عبد البر في تفرده عن مالك بذلك ورده الحافظ بان الشافعي عن مالك رواه كذلك عند ابي عوانة والبيهقي ويمكن انه لم يرد بعن هنا-------------------- الرواية عنها نفسها بل في السياق شء محذوف تقديره عن قصة عاءشة في ا-نها ارادت ان تشتري جارية هي بريرة تعتقها بالرفع وفي رواية لتعتقها بلام وفي اخري فتعتقها بالفاء بدل اللام فهو بالنصب ف------------------------قال اهلها مواليها نبيعكها بكسر الكاف علي ان ولاءها لنا فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله بعد ما سالها حين سمع اخبار بريرة لها كما مر فقال لا ----------------------------------------------------------------يمنعنك بنون التوكيد الثقيلة وليحيي النيسابوري بدونها ذلك بكسر الكاف وهذا كقوله في رواية الزهري عن عروة ابتاعي فاعتقي وليس فيهما -شء من الاشكال الوا--قع في رواية هشام السابقة	2085	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03526	false	-5602756669200416367	61	184	306	922	1505	300	مالك الامام عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عاءشة رضي الله عنهاام المءمنين وفي رواية مسلم عن يحيي بن يحيي النيسابوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عاءشة فصار من مسند عاءشة لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان تكو-------ن هنا عن لا يراد بها اداة الرواية----------- بل في السياق شء محذوف تقديره عن قصة عاءشة في كونها ارادت ان تشتري جارية هي بريرة---------------------------------------------- فتعتقها--------------------- بالنصب عطفا علي المنصوب السابق فقال اهلها مواليها نبيعكها ع-----------لي ان ولاءها لنا فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف--------------------------قال لا يمنعك ذلك بكسر الكاف ولابي ذر في باب ما يجوز من شروط المكاتب لا يمنعنك بنون التاكيد وهو------------------------------------------------- كقوله------------------------ ابتاعي فاعتقي وليس في ذلك شء من الاشكال الذي وقع في رواية هشام السابقة	3526	5365446019048736136	374	526.5	299	910	41.098899841308594	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2085	true	5364943150631575733	180	226	938	1150	1550	300	السابقة حتي قال الشافعي ------لعل هشاما او عروة حين سمع ان النبي ------------------قال لا يمنعنك ذلك راي انه امرها ان تشترط لهم الولاء فلم يقف من حفظه علي ما وقف عليه ابن عمر ورد بان هشاما------------------------------ ثقة حافظ ---حديثه متفق علي صحته فلا وجه لرده فوجب -------	2085	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04130	false	3682942147562823831	138	195	712	986	1538	300	السابق في الباب الذي قبل هذا ولعل هشاما او عروة حين سمع ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يمنع-ك ذلك راي انه امرها ان تشترط لهم الولاء فلم يقف من حفظه علي ما وقف عليه ابن عمر انتهي وقد اثبت رواية هشام جماعة وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث- متفق علي صحته فلا وجه لرده واختلفوا في	4130	5365446019048736136	179	288.0	139	276	64.85507202148438	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2086	true	-5835399059727088369	182	281	941	1457	1571	300	ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ------------------فقالت عاءشة ان احب اهلك ساداتك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه عاجلا في مرة تشبيها بصب الماء وهو انسكابه واعتقك بضم الهمزة والنصب عطفا علي اصب-------------------------- فعلت ذلك فذكرت باسكان التاء ذلك بريرة لاهلها لمواليها فقالوا لا نبيعك بشرط العتق الا ان يكون لنا ولاءك -----------------------------قال مالك -----------------------قال يحيي بن سعيد شيخه فزعمت عمر---------ة الزعم يستعمل بمعني القول المحقق اي قالت ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله ------------------فقال رسول الله اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق لا لغيره وظاهره---------- جواز بيع رقبة المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه	2086	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04132	false	-2342965305264570191	99	197	500	1022	1536	300	ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهافقالت لها --ان احب اهل-------ك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة فاع---------------------------------------------------تقك بضم الهمزة والنصب عطفا علي ان اصب بالفاء ولابي ذر واعتقك فعلت---- فذكرت بريرة ذلك------------- لاهلها ---------فقالوا لا----------------- الا ان يكون---- ولاءك وللحموي والمستملي الولاء لنا قال مالك الامام بالاسناد السابق قال يحيي بن سعيد----- فزعمت عمرة ان عاءشة الزعم يستعمل بمعني القول المحقق اي قالت ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لها------ اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق--------- وظاهر هذا الحديث جواز بيع رقبة المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه	4132	5365446019048736136	354	539.0	283	649	54.54545593261719	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2087	true	8380686249245000141	5	85	22	403	1520	300	ومنعه مالك في المشهور وابو حنيفة والشافعي في --اصح قوليه-------- واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عاءشة في ذلك و-----ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال ابن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النج-م ولا اخبرت بانه- قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي ------------------لها عن شء من ذلك------ لكن قال	2087	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04132	false	-2342965305264570191	203	285	1058	1453	1536	300	ومنعه -----------------ابو حنيفة والشافعي في الاصح وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها لا---نها -استعانت ب-----عاءشة في ذلك وعورض ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال ابن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجوم ولا اخبرت بانها قد حل عليها شء -لم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلملها عن شء من ذلك انتهي لكن قال	4132	5365446019048736136	345	596.0	269	422	81.75355529785156	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2088	true	-6846471323879263897	180	255	887	1275	1480	300	ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته واجاز بعض السلف نقله ولعله- لم يبلغه------------م الحديث --قال مالك في	2088	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04088	false	-4575056239827482219	94	171	453	857	1532	300	ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب -نيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث وهذا الحديث اخرجه مسلم في	4088	5365446019048736136	380	727.5	305	405	93.82716369628906	68	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2095	true	-6136369549562874698	207	292	1024	1435	1471	300	ان علمتم فيهم خيرا سورة النور------------------- الاية 33------------------- فكاتبه انس وروي ابن سعد عن محمد بن سيرين قال كاتب انس ابي علي اربعين الف درهم وروي البيهقي عن انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس --------علي عشرين الف درهم قال الحافظ فان كانا محفوظين جمع بينهما بحمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن----- عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال هذه مكاتبة انس عندنا هذا ما كاتب انس غلامه سيرين ------علي كذا وكذا الفا وعلي غلامين يعملان مثل عمله	2095	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04123	false	4762785660722993198	4	146	25	729	1511	300	ان علمتم فيهم خيرا فاداه اجتهاده الي ان الامر في الاية للوجوب وانس الي الندب فكاتبه وقرات في باب تعجيل الكتابة من المعرفة ل--------------------------------------لبيهقي عن انس بن سيرين عن ابيه قال -اتبني انس بن مالك علي عشرين الف درهم --------------------------------------------------------------------------------فاتيته بكتابته فابي ان يقبلها مني الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث وكتب الي انس ان اقبلها من الرجل فقبلها وقال الربيع قال الشافعي روي عن عمر بن الخطاب ان مكاتبا لانس جاءه فقال اني اتيت بمكاتبتي الي انس فابي ان يقبلها فقال انس يريد الميراث ثم امر انسا ان يقبلها احسبه قال فابي فقال اخذها فاضعها في بيت المال فقبلها انس وروي ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال هذه مكاتبة انس عندنا هذا ما كاتب انس غلامه سيرين كاتبه علي كذا وكذا الفا وعلي غلامين يعملان مثل عمله	4123	5365446019048736136	245	174.5	189	823	29.769136428833008	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2106	true	-9098038109596311353	231	274	1137	1378	1488	300	المكاتب وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب -يقولون---- اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	2106	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04120	false	-6165234960581899901	179	222	906	1140	1543	300	الكتاب --هو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لا----------نهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	4120	5365446019048736136	222	412.0	181	246	90.24390411376953	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2109	true	-4981182527882623687	60	141	304	707	1439	300	---المعرفة --------عن انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس بن مالك علي عشرين الف درهم فاتيته بكتابته فابي ان يقبلها مني الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث وكتب الي انس ان يقبلها من الرجل فقبلها وقا-----------ل الشافعي روي عن عمر---------- ان مكاتبا لانس جاءه فقال اني اتيت بمكاتبتي الي انس فابي ان يقبلها فقال انس يريد الميراث ثم امر انسا ان يقبلها احسبه قال فابي فقال اخذها فاصبها في بيت المال فقبلها انس	2109	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04123	false	4762785660722993198	25	112	136	570	1511	300	من المعرفة للبيهقي عن انس بن سيرين عن ابيه قال -اتبني انس بن مالك علي عشرين الف درهم فاتيته بكتابته فابي ان يقبلها مني الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث وكتب الي انس ان اقبلها من الرجل فقبلها وقال الربيع قال الشافعي روي عن عمر بن الخطاب ان مكاتبا لانس جاءه فقال اني اتيت بمكاتبتي الي انس فابي ان يقبلها فقال انس يريد الميراث ثم امر انسا ان يقبلها احسبه قال فابي فقال اخذها فاضعها في بيت المال فقبلها انس	4123	5365446019048736136	399	763.0	318	435	91.72413635253906	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2121	true	-3285393871174800923	35	139	178	732	1492	300	جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ---------لحديث ابن عمر رفعه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث اخرجه الدارقطني وضعفه هو وابن عبد البر وغيرهما وقالوا الصحيح انه موقوف علي ابن عمر لكنه اعتضد باجماع اهل المدينة عليه وحديث الصحيحين عن جابر قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا النبي صلي الله عليه وسلم فباعه فاشتراه نعيم بن النحام بثمانماءة فدفعها اليه اجيب عنه بانه انما باعه لانه كان عليه دين ففي رواية--------------------------------------------------------------- النساءي للحديث زيادة وهي كان عليه دين وفيه فاعطاها فقال اقض دينك ولا يعارضه رواية مسلم فقال ابدا بنفسك فتصدق عليها	2121	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	false	1598300939498909763	133	253	722	1339	1578	300	جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلمخدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله الثالث المنع من بيعه الا ان يكون ----------علي ا-------لسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النساءي------------- وهي كان عليه دين وفيه فاعطاه وق-ال اقض دينك وعورض بما عند--- مسلم----- ابدا بنفسك فتصدق عليها	4086	5365446019048736136	195	267.0	156	880	22.159090042114258	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2122	true	3863225499421252523	120	161	582	779	1477	300	المدبر بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته لان المانعين من بيع رقبته لا يجيزون بيع خدمته ايضا وما روي عن ابي جعفر-------------------------- انما باع---------- صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر----- مرسل ضعيف لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح	2122	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	false	1598300939498909763	141	184	784	994	1578	300	الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا ب----------------------ما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خدمة المدبر وهذا مرسل----- لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح	4086	5365446019048736136	139	209.0	109	238	58.40336227416992	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	195	292	962	1454	1496	300	وامراة في ز-------نيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا في حالة كونهما من اليهود وذكر ابو داود --سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله------- وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي ------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله ------------------------------------------------ما تجدون في التوراة	2125	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05677	false	7867776052848319144	2	112	7	571	1568	300	وامراة منهم ايضا زنيا واسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة----- وذكر ابو داود السبب في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبو----- الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله عز وجل وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلزمهم ما يعتقدون في كتابهم ما تجدون في التوراة	5677	5365446019048736136	433	784.0	344	574	75.43553924560547	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	63	89	293	442	1496	300	كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احدهما بالاخ-----------------ر سمي بذلك الحدود الشرعية لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله و-----لغيره ان يسلك مسلكه	2125	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10070	false	4812154712299514238	19	47	100	254	1517	300	كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احدهما بالاخر وحد الزنا والخمر سمي به----------------- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره ان يسلك مسلكه	10070	5365446019048736136	130	232.0	106	171	76.02339172363281	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	95	300	465	1496	1496	300	عن نافع------------- عن عبد الله بن عمر--------------- انه قال جاءت اليهود من خيبر وذكر ابن العربي عن الطبري عن ---------المفسرين منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء ------الي رسول الله------------------------------------ في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول----- وامراة اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة كما ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا و-----منهم------------- صفة -رجلا وصفة امر-اة محذوفة اي منهم لدلالة -السابق عليه--------------------- ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير من رجل وامر-اة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا-------- في حالة كونهما من اليهود وذكر ابو داود سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي ------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله -------------------ما تجدون في التوراة ما مبتدا من اسماء الاستفهام وتجدون جملة في-	2125	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	39	259	208	1322	1559	300	عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال --ان اليهود من خيبر وذكر ابن العربي عن الطبري والثعلبي عن المفسرين منهم كعب بن الاشرف وكعب بن --اسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الرابعة في ذي القعدة--------- فذكروا له ان رجلا----- لم يسم------------- وفتحت ان لسدها مسد المفعول منهم وامراة تسمي- بسرة بضم الموحدة وسكون الم------------------------------------هملة زنيا وقوله منهم يتعلق بمحذوف صفة لرجل- وصفة المراة محذوفة-------- لدلالة ما تقدم عليه فالتقدير وامراة منهم ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير -الرجل والمراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا منهم اي في حال- كونهما من اليهود وعند ابي داود----------- من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة ما مبتدا من اسماء الاستفهام وتجدون جملة في	10174	5365446019048736136	912	1578.0	726	1204	75.74750518798828	162	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	95	167	465	821	1496	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت--------------- اليهود من خيبر وذكر ابن العربي عن الطبري عن المفسري-----------------ن منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء الي رسول الله في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم----- لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة	2125	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10903	false	6233746751780224176	101	166	543	874	1584	300	عن نافع ------مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماان اليهود من خيبر وذكر-------------- الطبري وغيره كما مر في المحاربين ان منهم كعب بن الاشرف وكعب بن --اسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم جاءوا الي النبي وسقط لفظ الي لابي ذر عن المستملي فالتالي منصوب صلي الله عليه وسلمبرجل لم يسم---------------------------------------- وامراة اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة	10903	5365446019048736136	185	253.5	146	393	47.07379150390625	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2126	true	5025733458864806380	79	104	429	576	1625	300	فقالوا نفضحهم بفتح النون والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة اي نكشف مساويهم------ ونبينها للناس ويجلدون بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد --	2126	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05677	false	7867776052848319144	131	156	657	806	1568	300	فقالوا نفضحهم بفتح النون والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة اي نكشف مساويهم للناس ونبينها------ ويجلدون بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول فقال عبد	5677	5365446019048736136	134	252.5	112	155	86.45161437988281	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2126	true	5025733458864806380	0	50	0	281	1625	300	محل الخبر والمبتدا والخبر معمول للقول والتقدير---------- اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثان لوجد-- في شان الرجم اي في حكمه وهذا السءال ليس لتقليدهم ولا معرفة الحكم منهم وانما هو ل--الزام---هم بما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتبوه وبدلوه من	2126	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	259	300	1322	1559	1559	300	محل الخبر والمبتدا والخبر معمول للقول و--تقدير الاستفهام اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثان لتجدون في شان الرجم ----------------------------------------------------------انما سالهم الزاما لهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه من-	10174	5365446019048736136	214	376.0	177	298	71.81208038330078	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2126	true	5025733458864806380	50	300	281	1625	1625	300	حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام فقال---------وا نفضحهم بفت--------ح النون والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة اي نكشف مساويهم ونبينها للناس ويجلدون بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد ان نفضحهم ويجلدون فهو--------- معمول- علي الحكاية لنجد المقدر اي زعموا ان ذلك في التوراة وفي---------- كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ي-كون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدون فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان وانما بني -احد الفعلين------ للفاعل والاخر------ للمفعول اشارة الي ان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم--- بكشف مساويهم وفي رواية ايوب عن نافع عند البخاري فقالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبيد الله عن نافع قالوا نسود وجوههما--------- ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما فقال عبد الله بن سلام بخفة-- اللام الاسراءيلي الحبر من ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج له احاديث وفضل وشهد له النبي بالجنة مات سنة ثلاث واربعين كذبتم ان فيها الرجم علي الزاني المحصن وفي رواية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها وفي رواية ايوب قال اي النبي فا-توا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فاتوا بفتح الهمزة والفوقية بالتوراة فنشروها اي فتحوها------- وبسطوها زاد في رواية ايوب فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا فوضع احدهم هو عبد الله بن صورياء اليهودي الاعور يده علي اية الرجم ثم ---قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك عنها فرفع يده فاذا فيها-	2126	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	false	2443561910185852793	0	180	0	971	1568	300	حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله ------اليه انه موجود في التوراة لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام كما ياتي فقالوا نفضحهم ويجلدون بفتح النون و------المعجمة بينهما فاء ساكن-----------ة ------------------------------------------------------------------------اي نجد ان نفضحهم ويجلدوا فيكون نفضحهم معمولا علي الحكاية لنجد المقدر اي ادعوا ان ذلك في التوراة علي زعمهم وهم كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ويكون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدوا فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان وانما اتي باحد الفعلين مبنيا للفاعل والاخر مبنيا للمفعول اشارة الي ان الفضيحة موكولة اليهم ا-لي اجتهادهم اي نكشف مساوءهم وفي رواية ايوب عن نافع في التوحيد قالو--ا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبيد الله بن -عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما -قال عبد الله بن سلام بتخفيف اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبتم ان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجم فاءتوا بالتوراة فاتوا بالتور--------------------------------------------اة فنشروها اي فتحوا التوراة وبسطو------------------------------------------------------ا فوضع احدهم هو عبد الله بن صوريا ----------------يده علي اية الرجم منها فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك----- فرفع يده فاذا فيها	10175	5365446019048736136	832	1444.5	669	1421	58.550315856933594	132	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	0	126	0	641	1540	300	----------------------------------------اية الرجم وفي رواية للشيخين فاذا اية الرجم تحت يده وبينها في حديث ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها رواه ابو داود وعنده من حديث جابر انا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم زاد في رواية ايوب ولكننا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال قال يعني النبي------------------- فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه	2127	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	false	2443561910185852793	180	300	971	1568	1568	300	اية الرجم وقد وقع بيان ما في التوراة من اية الرجم -في رواية ----------------------------------------------ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وعند ابي داود------ من حديث جابر انا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوب-- او علي بط-ها فهي ريبة وفيها عقوبة قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم ---وفي رواي-----------------------------------ة البزار ----قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل ---وفي حديث البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه-	10175	5365446019048736136	528	960.0	422	700	75.42857360839844	97	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	126	247	641	1292	1540	300	واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة فامر بهما---------- رسول الله ------------------فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني بفتح الياء واسكان------- المهملة وكسر النون قال ابن عبد البر كذا رواه اكثر شيوخنا عن يحيي وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل علي المراة والرءيا بصرية في-----حني في موضع الحال و-----علي المراة متعلق ب-------------ها يقيها الحجارة اي حجارة الرمي فال عهدية والجملة بدل- من يحني او حال- اخري	2127	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	0	71	0	397	1579	300	واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بهما بالزانيين رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجما قال ا---------------------------------------------------------------------------بن عمر فرايت الرجل يحني بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر النون بعدها تحتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية بصرية فيكون يحني في موضع الحال وقوله علي المراة يتعلق به اي يعطف عليها يقيها الحجارة يحتمل ان تكون ------------الجملة بدلا من يحني او حالا اخري	10176	5365446019048736136	299	459.0	242	711	42.05344772338867	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2128	true	2491625789026171925	40	90	205	473	1493	300	----وقال ابن دقيق العيد انه الراجح في الرواية وظاهر الحديث------------ ان الاسلام ليس شرطا في الاحصان وبه قال------------------------- الشافعي واحمد وقال المالكية واكثر الحنفية انه شرط فلا يرجم كافر-- واجابوا عن الحديث------ بانه -------------------انما رجمهما بحكم التوراة تنفيذا للحكم عليهم بما في كتابهم وليس هو من حكم الاسلام في شء	2128	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	91	145	510	807	1579	300	همزة قال ابن دقيق العيد انه الراجح في الرواية اي اكب عليها وغرض المءلف ان الاسلام ليس شرطا في الاحصان والا لم يرجم اليهوديين واليه ذهب الشافعي واحمد وقال المالكية ومعظم الحنفية---- شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلموانما رجمهما بحكم التوراة--------------------------------- وليس هو من حكم الاسلام في شء	10176	5365446019048736136	196	301.0	157	336	58.33333206176758	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2130	true	7348747229261088170	163	247	787	1220	1483	300	الحنفية والحنابلة بظاهره في اشتراط الاقرار اربع مرات وانه لا يكتفي بما دونها قياسا علي الشهود واجاب--- المالكية والشافعية في عدم اشتراط ذلك بقوله---------------------------------------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل----------- اربع مرات وبحديث---- الغامدي-----------------------------------------------ة اذ لم ينقل انه تكرر اقرارها و-----------------انما كرر علي ماعز لانه شك في عقله ولذا قال-------------------- ابك جنون وقال لاه----------------له ايشتكي ام به جنة فان الانسان غالبا لا يصر علي اقرار ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع انه له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة	2130	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10126	false	4935115153877756949	165	271	858	1428	1550	300	الحنفية والحنابلة------- في اشتراط الاقرار اربع مرات ا-نه لا يكتفي بما دونها قياسا علي الشهود واجيب عن المالكية والشافعية في عدم اشتراط ذلك بما في حديث العسيف من قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فان اعترفت اربع مرات وبحديث رجم الغامدية بالغين المعجمة والميم المكسورة بعدها دال مهملة اذ لم ينقل انه تكرر اقرارها واما التكرار هنا فانما كان للاستثبات والتحقيق والاحتياط في درء الحد بالشبه كقوله ابك جنون فانه من التثبت ليتحقق حاله ايضا ف------------ان الانسان غالبا لا يصر علي اقرار ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع ان- له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة	10126	5365446019048736136	361	603.5	289	591	61.082908630371094	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2132	true	-1780380060070131267	64	108	293	511	1442	300	القرطبي------------ لما ظهر عليه من الحال الذي يشبه حال المجنون وذلك انه دخل منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما في----- مسلم عن----- جابر بن سمرة واسم المراة التي زني بها فاطمة فتاة هزال وقيل منيرة وفي طبقات ابن سعد اسمها مهيرة	2132	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10127	false	-842459568551756956	43	91	213	447	1543	300	القرطبي ان ذلك قاله لما ظهر عليه من الحال الذي يشبه حال المجنون وذلك انه دخل منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة واسم المراة التي زني بها فاطمة فتاة هزال وقيل منيرة وفي طبقات ابن سعد------ مهيرة	10127	5365446019048736136	211	389.0	168	240	87.91666412353516	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2132	true	-1780380060070131267	169	278	804	1337	1442	300	قال نعم فامر به رسول الله فرجم زاد في حديث جابر بالمصلي--------- فلما اذلق-----------------------------ته الحجارة فر--------------------------------------------------------------- فادرك ف------------------رجم حتي مات فقال له النبي --------------------------------خيرا وفي مسلم عن بريدة--------- فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي------------------- النساءي عن ابي هريرة مرفوعا لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس---- يعني يتنعم ولاحمد عن ابي	2132	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10131	false	1637772533066427326	202	300	1023	1530	1530	300	قال نعم فامر به -صلي الله عليه وسلمفرجم-------- بالمصلي اي عندها فلما اذلقته بالذال المعجمة والقاف اوجعته الحجارة اي حجارة الرمي فال للعهد فر بالفاء المفتوحة والراء المشددة اي هرب فادرك بضم الهمزة بالحرة فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلمخيرا اي ذكره بخير- وفي حديث--- بريدة عند مسلم فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاب توبة لم قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث ابي عزيزة عند النساءي --------------------لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم وفي حديث ابي--	10131	5365446019048736136	284	409.5	223	716	39.6648063659668	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2133	true	8960674465552246152	32	64	162	300	1453	300	عن ابن عباس------------------- لما اتي ماعز بن مالك النبي ق------------------ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجم----ه قال	2133	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10137	false	5225102691624568914	146	186	706	885	1454	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلمقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه وبه قال	10137	5365446019048736136	137	247.0	105	179	76.53631591796875	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2133	true	8960674465552246152	0	31	0	155	1453	300	اقامة الحد عليه مع توبته ليتم تطهيره ولم يرجع عن اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي انه لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي موت------ه فجاهد نفسه علي ذلك وقوي عليها وفي -	2133	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10140	false	257948294790956195	150	182	763	924	1524	300	اقامة الحد عليه مع توبته ليتم تطهيره ولم يرجع عن اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي ان- لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي ازهاق نفسه فجاهد نفسه علي ذلك وقوي عليها وفيه	10140	5365446019048736136	150	281.5	120	162	92.59259033203125	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2136	true	-6026123104763172258	157	246	828	1302	1582	300	وفي رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام بالاضافة فيهما لانه بكر واخبروني انما الرجم علي امراته لانها محصنة فقال رسول الله------------------- اما بالتخفيف و------الذي نفسي بيده اقسم تاكيدا لاقضين بينكما بكتاب الله	2136	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10178	false	-3401709005898180226	16	68	91	352	1570	300	وفي رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني ان علي ابنك الرجم فافتديت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اني سالت اهل ا--------------------------------------------لعلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام و--------------------------------انما الرجم علي امراته------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بالتخفيف و الله الذي نفسي بيده------------ لاقضين بينكما بكتاب الله	10178	5365446019048736136	231	395.5	185	499	46.29258346557617	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2137	true	-4823858451549375363	114	214	544	1046	1459	300	من اطلاق المصدر علي المفعول--------- نحو نسج اليمن اي منسوجه ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد وجلد ابنه ماءة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر من يجلده فجلده وغربه عاما عن وطنه---------------------------- وهذا يتضمن ان ابنه كان بكرا وانه اعترف بالزني فان اقرار الاب عليه لا يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرينه اعترافه حضوره مع ابيه كما في رو--اية --اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح با-نه بكر- وفيه --تغريب البكر الزاني------------------ خلافا لقول ابي حنيفة -لا يغرب لان---------ه زيادة علي النص والزيادة عليه---- بخبر الواحد نسخ فلا يجوز	2137	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10144	false	-9207674676093172895	46	227	251	1162	1564	300	من اطلاق المصدر علي المفعول اي مردود نحو نسج اليمن اي منسوجة لذلك كان بلفظ واحد للو-------احد والمتعدد وقوله الماءة شاة هو علي مذهب الكوفيين والمعني انه يجب رد ذلك اليك وفيه دليل علي ان الماخوذ بالعقود الفاسدة كما في هذا الصلح الفاسد لا يملك بل يجب رده علي صاحبه قال في العدة وهو اجود مما استدل به البخاري من حديث بلال اوه عين الربا لا تفعل فان ذاك الحديث ليس فيه امر بالرد انما فيه النهي عن مثل هذا وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وهذا يتضمن ان ابنه كان بكرا وانه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل او يكون اضمر اعترافه اي ان كان ابنك اعترف بالزنا فعليه جلد ماءة وتغريب عام والسابق اوجه لانه في مقام الحكم وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في الرواية الاخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي رواية عمر------ بن شعيب---------- كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح بكونه بكرا وفيه التغريب للبكر الزاني وبه تمسك الشافعية خلافا ل----ابي حنيفة فلا يقول به لان ايجابه زيادة علي النص والزيادة علي النص بخبر الواحد نسخ فلا يجوز	10144	5365446019048736136	405	642.0	317	938	43.176971435546875	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2138	true	-1588074067284418785	68	140	351	717	1500	300	لكن في رواية الليث عن الزهري-- فاعترفت فامر بها رسول الله فرجمت------------------------------ وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليسمع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه-------------------- ويشكل----- كونه اكتفي------- بشاهد واحد واجيب با----------------------------------ن رواية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اولي لما تقرر من ضبطه---- وخصوصا في حديث الزهري فانه--- اعرف الناس به فالظاهر ان انيسا كان حاكما ولءن سلم-- انه---- رسول- فليس في الحديث نص علي انفراده بالشهادة فيحتمل ان غيره شهد عليها	2138	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04346	false	4855040845695312578	18	130	97	680	1513	300	لكن في -----------بعض الروايات فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجمت قال القرطبي وهو يدل علي ان انيسا انما كان رسولا ليسمع اقرارها---- وان تنفيذ الحكم -----كان منه عليه الصلاة والسلام ويشكل عليه كونه اكتفي في ذلك بشاهد واحد واجيب بان قوله فاعترفت فامر بها فرجمت هو من رواية الليث عن الزهري وقد رواه عن الزهري مالك بلفظ فاعترفت فرجمها لم يقل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلمفرجمت وعند التعارض فحديث مالك اولي لما تقرر من ضبط مالك وخصوصا في حديث الزهري فانه من اعرف الناس به فالظاهر ان انيسا كان حاكما ولءن سلمنا انه كان رسولا فليس في الحديث نص علي انفراده بالشهادة فيحتمل ان غيره شهد عليها	4346	5365446019048736136	328	524.0	261	603	54.394691467285156	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2138	true	-1588074067284418785	56	240	288	1224	1500	300	اعترفت بانه زني بها رجمها فاعترفت فرجمها انيس لانه حكمه في ذلك لكن في رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله ------------------فرجمت وهو ظاهر----- في ان انيسا انما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسولا ليسمع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه ويشكل----------------------------- كونه اكتفي------- بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك اولي لما تقرر من ضبطه وخصوصا في حديث الزهري فانه اعرف الناس به فالظاهر ان انيسا كان حاكما ولءن سلم انه رسول فليس في الحديث نص علي انفراده بالشهادة فيحتمل ان غيره شهد عليها وقال القاضي -----------------------------------------------------عياض -يحتم-ل ا-----ن ذلك ثبت عنده بشه-----------------------ادة هذين الرجلين قال الحافظ-- والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط واما العسيف والزوج فلا---- وغفل بعض من تبع -------عياضا فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بش-اهد واحد في الاقرار بالزني ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذنه في رجمها فاذن له قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الواحد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	2138	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10718	false	-7700732281749393704	40	272	198	1414	1558	300	اعترفت فغدا علي--ها -انيس فاعترفت فرجمها و-------------------------في رواية الليث---------- فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجمت و---ظاهره كما في الفتح ان ابن ابي ذءب اختصره فقال فغدا عليها انيس فرجمها او فرجمها انيس لانه كان حاكما في ذلك وعلي رواية الليث يكون رسولا ليسمع اقرارها وت--------فيذ الحكم--------- منه عليه الصلاة والسلام واستشكل من حيث كونه اكتفي في ذلك بشاهد واحد واجيب بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الحديث نص ب---انفراده بالشهادة فيحتمل ان غيره شهد عليها واستدل به علي وجوب الاعذار والاكتفاء فيه بشاهد واحد واجاب القاضي عياض باحتمال ان يكون ذلك ثبت عند النبي صلي الله عليه وسلمبشهادة هذين الرجلين قال في الفتح والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط واما العسيف والزوج فلا قال وغفل بعض من تبع القاضي عياضا فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بشهادة واحد في الاقرار بالزنا ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذن- في رجمها فاذن له في رجمها وكيف يتصور من الصورة المذكورة اقامة الشهادة عليها من غير تقدم دعوي عليها ولا علي وكيلها مع حضورها في البلد غير متوارية الا ان يقال انها شهادة حسية فيجاب بانه لم يقع هناك صيغة الشهادة المشروطة في ذلك وقال المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الفر-د فيما طريقه الخبر لا الشهادة	10718	5365446019048736136	691	1130.5	552	1398	49.42775344848633	117	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2139	true	-6681806415939356051	21	92	116	479	1580	300	الامام الي المراة ليسالها عما رميت به وقد صحح النووي وجوبه وهو ظاهر مذهبنا واحتج له ببعث انيس لكن --------تعقب بانه فعل---- في واقعة حال لا دلالة فيه علي الوجوب لاحتمال ا-----ن سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة علي الحد واشتهار القصة حتي صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه زوجها فالارسال الي هذه يختص بمن كان علي مثلها من التهمة القوية بالفجور	2139	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10179	false	-7898740064130839548	5	71	26	366	1488	300	الامام الي المراة ليسالها عما رميت به------------------------------------- واحتج--- ببعث انيس الي المراة وتعقب بانه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه علي الوجوب لاحتمال ان يكون سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة علي الحد واشتهار القصة حتي صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه زوجها فالارسال الي هذه يختص بمن كان علي مثلها من التهمة القوية بالفجور	10179	5365446019048736136	320	597.0	257	380	84.21052551269531	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2140	true	8014892588126082039	117	188	583	967	1528	300	الرجم في كتاب الله حق ثابت الحكم منسوخ اللفظ وللبخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري باسناده المذكور ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن بضم الهمزة اي تزوج ووطء مباحا وكان بالغا عاقلا اذا اقي-----------------مت البينة بالزني او كا------------------------ن الحبل بفتح الحاء المهملة والموحدة اي وجدت المراة--------------------- حبلي او كا-------------------------ن الاعتراف--- الاقرار بالزني والاستمرار عليه	2140	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10155	false	-7893526004008413074	86	143	454	754	1511	300	الرجم في كتاب الله حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من رني ا------------------ذا احصن بضم الهمزة اي تزوج----------- وكان بالغا عاقلا من الرجال والنساء اذا قامت البينة بالزنا بشرطها المقرر في الفروع او كان الحبل بفتح الحاء المهملة والموحدة اي وجدت المراة الخلية من زوج او سيد حبلي ولم تذكر شبهة ولا اكراها او كان الاعتراف اي الاقرار بالزنا والاستمرار عليه	10155	5365446019048736136	189	308.0	153	474	39.873416900634766	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	198	272	1007	1358	1523	300	فخطب الناس وللبخاري عن ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا بالرواح--------------------------------------------------------- الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذ--ن قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	2141	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10147	false	-4299717783977363421	73	197	388	972	1482	300	----قال--------------- ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا -الرواح حين زاغت الشمس حتي اجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا الي ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم انشب ان خرج عمر بن الخطاب فلما رايته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله ق---ال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	10147	5365446019048736136	321	592.5	253	607	52.88302993774414	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	226	261	1151	1312	1523	300	قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي------------------------ ان اقولها لا ادري لعلها بين -يدي اجلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عقلها-------------------------- ووعا------ها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته	2141	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10153	false	-2684998700111936786	175	292	919	1482	1527	300	قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي بضم القاف مبنيا للمفعول ان اقولها لا ادري لعلها بين ايدي اجلي بقرب وفاتي وهذا من موافقات عمر رضي الله عنهالتي جرت علي لسانه فوقعت كما قال وفي رواية ابي معشر عند البزار انه قال في خطبته هذه فرايت رءيا وما ذاك الا عند اقتراب اجلي رايت ديكا نقرني وفي مرسل سعيد بن المسيب مما في الموطا ان عمر لما صدر من الحج دعا الله ان يقبضه اليه غير مضيع ولا مفرط وقال في اخر القصة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رضي الله عنهفمن عقلها بفتح العين المهملة والقاف ووعاها حفظها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته	10153	5365446019048736136	161	276.0	126	563	28.596803665161133	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	207	262	1068	1346	1527	300	الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بهمزة قطع اي جزما فانا قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قران------------------اها ثم نسخ لفظها وبقي حكمهما بدليل انه رجم-------------------------------------------------- ورجمنا بعده فلم ينكر علينا وفي حديث ابن عباس عن عمر واخشي ان------------------ طال بالناس زمان ان يقول------------ قاءل----- والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا------------- بترك فريضة انزلها الله	2142	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10154	false	2056358827819021353	92	174	465	915	1543	300	الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة واية بالنصب والرفع في اليونينية وقال الطيبي بالرفع اسم كان وخبرها من التبعيضية في قوله مما ففيه تقديم الخبر علي الاسم وهو كثير فقراناها وعقلناها ووعيناها ثم نسخ لفظها وبقي حكمها فلذا------ رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امر برجم المحصنين ورجمنا بعده ف----------------------------------------اخشي فاخاف ان بكسر الهمزة طال بالناس زمان ان يقول بفتح الهمزة قاءل منهم والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بفتح التحتية بترك فريضة انزلها الله	10154	5365446019048736136	198	298.5	160	496	39.91935348510742	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2146	true	-6092357717324965086	198	285	1004	1464	1539	300	مالك عن -------ابن شهاب------------ عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ا------بن عتبة بضمها وسكون الفوقية ابن مسعود الهذلي عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الصحابي الشهير المدني --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل بضم اوله ولم يقف الحافظ-------- علي اسم الساءل عن الامة------------ اذا زنت ولم تحصن بضم اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه باسناد الاحصان اليها لانها تحصن نفسها بعفافها و----روي ولم تحصن بفتح الصاد باسناد الاحصان الي غيرها ويكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي	2146	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03507	false	8877327887863868702	214	300	1096	1550	1550	300	مالك الامام عن ابن شهاب محمد الزهري عن عبيد الله -----------بن عبد الله بتصغير الاول ابن عتبة ---------------------بن مسعود ع-------ن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني--------------------- الصحابي------- المدني رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل بضم السين مبنيا للمفعول ولم اقف علي اسم الساءل عن الامة اي عن حكمها اذا زنت ولم تحصن بضم اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه باسناد الاحصان اليها لانها تحصن نفسها بعفافها ولابي ذر ولم تحصن بفتح الصاد باسناد الاحصان الي غيرها ويكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي-	3507	5365446019048736136	362	608.0	292	523	69.216064453125	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2146	true	-6092357717324965086	2	78	14	394	1539	300	ابي داود وصححه الحاكم والترمذي------------------------------------------------------------------- عن نعيم بن هزال ان ماعزا لما فر وادركوه ورجموه قال صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه خلافا لمن قال بل يتبع ويرجم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هروبه واجيب بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت عليه الحد وفي- ابي داود عن----- بريدة---- كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان ماعزا والغامدية لو رجعا لم يطلبهما	2146	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10128	false	6107539423242922478	5	79	27	408	1485	300	ابو داود وصححه الحاكم والترمذي وهو حجة للشافعي ومن وافقه ان الهارب من الرجم اذا كان بالاقرار يسقط عن نفسه الرجم وعند المالكية لا يترك اذا هرب------------------------------------------------------------------------------ بل يتبع ويرجم لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هر-به واجيب بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت عليه الحد وعند ابي داود من حديث بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-نتحدث ان ماعزا والغامدية لو رجعا لم يطلبهما	10128	5365446019048736136	259	429.0	205	462	56.06060791015625	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2146	true	-6092357717324965086	144	239	742	1213	1539	300	اخرجه النساءي والترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم عن ا---------------بن عمر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر رضي الله عنه ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ثم لم تزل-------------------- تلك السنة فلو كان منسوخا ما عمل به الخلفاء الراشدون والعمل بالمنسوخ حرام اجماعا 3 جامع ما جاء في حد الزني مالك عن ---------------------------------------------------------------------------ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وسكون الفوقية ابن مسعود الهذلي عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الصحابي الشهير المدني ان رسول الله صلي الله عليه	2146	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10164	false	-5431013325589847082	161	245	829	1239	1506	300	اخرجه النساءي والترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-ضرب وغرب وان ابا------------- بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ثم لم تزل بفتح الفوقية والزاي تلك السنة بضم السين المهملة زاد عبد الرزاق في روايته عن-------------------------------------------------- مالك حتي غرب مروان ثم ترك الناس ذلك 6833 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ع-----------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه	10164	5365446019048736136	214	303.5	163	595	35.96638488769531	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2147	true	9057467237108960497	203	297	1029	1524	1539	300	فاجلدوها خطاب لملاكها ففيه-------- ان السيد يقيم علي رقيق-----ه الحد وتسمع البينة عليهما وبه قال الاءمة الثلاث------ والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا لابي حنيفة في اخرين لكن استثني مالك القطع في السرقة لان فيه----- مثلة فلا يءمن السيد --------ان يمثل برقيقه------------------------------------------- فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة ثم ان زنت فاجلدوها ووقع في بعض الروايات زيادة الحد لكن قال ابو عمر انفرد بها راويها ولا نعلم احدا ذكره غيره ثم بيعوها -اتي بثم لان الترتيب مطلوب لمن اراد التمسك بامته الزانية -اما من اراد بيعها من اول مرة فله ذلك ------------ولو بضفير	2147	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	163	252	810	1278	1544	300	فاجلدوها----- لملاك الامة فيدل علي ان السيد يقيم علي عبده وامته الحد ويسمع البينة عليهما وبه قال الشافعي ومالك واحمد والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا لابي حنيفة في اخرين و---استثني مالك القطع في السرقة لان في القطع مثلة فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بيعوها واتي بثم لان الترتيب مطلوب لمن يريد التمسك بامته الزانية واما من يريد بيعها من اول مرة فله ذلك ولو في قوله ولو بضفير	10170	5365446019048736136	346	590.5	278	584	59.24657440185547	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2147	true	9057467237108960497	0	110	0	545	1539	300	ولم تحصن بضم التاء وفتح الحاء وشد الصاد من باب التفعل والجملة في محل الحال من فاعل زنت وصحبت الواو مع لم علي المختار عندهم و---جاءت بلا- واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء سورة ال عمران ------------الاية 174 وزعم الطحاوي تفرد مالك بقوله ولم تحصن انكره عليه ابن عبد البر وغيره من الحفاظ بانه لم يتفرد بها بل تابعه عليها ابن عيينة ويحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب فهي صحيحة وليست بقيد ا-نما هي حكاية حال في السءال ولذا اجاب--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقا-----------ل ان زنت فاجلدوها---------------------------------------------------------------- غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي ان -لا اثر له وان --موجبه في الامة مطلق الزني	2147	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	53	161	259	799	1544	300	ولم تحصن ب----------فتح---------- الصاد---------------------- في محل الحال من فاعل زنت وصحبت الواو عل------ي المختار عندهم وقد جاءت بغير واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء----- ال عمران وسءل مبني لما------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسم فاعله وسءل يتعدي بعن وتقييد حدها بالاحصان ليس------------------------------------ بقيد وانما هو حكاية حال والمراد بالاحصان هنا ما هي عليه من عفة وحرية لا الاحصان بالتزويج لان حدها الجلد سواء تزوجت ام لا قال صلي الله عليه وسلم اذا ولابي الوقت ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها انما اعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان الموجب ف-ي الامة مطلق الزنا	10170	5365446019048736136	286	401.0	223	721	39.66712951660156	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2148	true	-2087768216482727202	157	247	826	1320	1577	300	وهذا علي جهة التزهيد فيها وليس من اضاعة المال------------------------------ واستشكله ابن المنير بانه صلي الله عليه وسل----------م نصح --------بابعادها والنصيحة عامة للمسلمين فيدخل فيها المشتري فينصح في ---------ان لا يشتريها فكيف يتصور نصيحة الجانبين وكيف يقع البيع اذا انتصحا معا واجاب بان المباعدة انما توجهت علي الباءع لانه الذي لدغ فيها مرة بعد اخري ولا يلدغ المءمن من جحر مرتين ولا كذلك المشتري فانه---- لم يجرب منها سوءا فليست وظيفته في المباعدة كالباءع انتهي ولعلها ان تستعف عند المشتري بان يزوجها او يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها	2148	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03508	false	-3847515443671853230	195	295	1008	1554	1576	300	وهذا علي جهة التزهيد فيها وليس من اضاعة المال بل هو حث لها علي مجانبة الزنا واستشكله ابن المنير بان---------ه عليه الصلاة والسلام نصح هءلاء في ابعادها والنصيحة عامة للمسلمين فيدخل فيها المشتري فينصح في ابعادها وان لا يشتريها فكيف يتصور نصيحة الجانبين وكيف يقع البيع اذا انتصحا معا واجاب بان المباعدة انما توجهت علي الباءع لانه الذي لدغ فيها مرة بعد اخري ولا يلدغ المءمن من جحر مرتين ولا كذلك المشتري فانه بعد لم يجرب منها سوءا فليست وظيفته في المباعدة كالباءع انتهي ولعلها ان تستعف عند المشتري بان يزوجها او يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها	3508	5365446019048736136	481	908.0	393	555	86.66666412353516	82	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2148	true	-2087768216482727202	82	117	440	620	1577	300	عطفه علي -------الحد وهو واجب وتعقب بان دلالة الاقتران ليست بحجة عند غير المزني وابي يوسف------------------------------------ قال ابن ---------------------------------شهاب- لا ادري---------------------- ابعد بهمزة--------------- الاستفهام ا------------------------------------------------------------------------------ي هل اراد ان ---بيعها يكون بع-----د الزنية الثالثة او الرابعة	2148	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10171	false	1966792880104328586	12	82	67	447	1532	300	عطفه علي الامر بالحد مع كونه للوجوب لان دلالة الاقتران ليست بحجة عند غير المزني وابي يوسف وزعم ابن الرفعة انه للوجوب ولكن نسخ قال ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري بالسند السابق لا ادري بعد الثالثة وفي رواية ابعد بهمزة التسوية واصلها الاستفهام لكن لما كان المستفهم يستوي عنده الوجود والعدم وكذا المستفهم سميت بذلك اي لا ادري هل يجلدها ثم يبيعها ولو بضفير بعد الزنية الثالثة او الرابعة	10171	5365446019048736136	152	214.0	122	380	40.0	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2149	true	8272864322598828694	4	40	17	204	1490	300	وتوقف فيه ابن دقيق العيد لجواز ان القص-------د الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الحديث تصريح بالامر من حط--- القيمة واخرجه البخاري ف---ي البيع	2149	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10171	false	1966792880104328586	103	141	549	749	1532	300	وتوقف فيه ابن دقيق العيد لجواز ان يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الحديث تصريح بالامر بالحط من القيمة انتهي والحديث سبق في البيع	10171	5365446019048736136	166	300.0	133	200	83.0	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2153	true	885837852510459917	145	241	701	1196	1490	300	رضي الله عنهما ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق فحذف المفعول اي امر بقطعه في سببية مجن بكسر الميم وفتح الجيم وشد--- النون مفع-ل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة------- قال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وحذ-------------ف الهاء من ثلاثة مع انه عدد شخوص -حملا علي المعني لانه اراد ش---خوص المراة فانث العدد لذلك يريد انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها والمعصر الداخلة في عصر شبابها	2153	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10099	false	6122897469839136158	198	294	1014	1517	1550	300	رضي الله عنهاان يد السارق لم تقطع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمالا في ثمن------------------------------------- مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون مفعول من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك قال عمر بن ابي ربيعة فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وفيه شاهد علي حذف الهاء في ثلاثة ل--انه عدد شخوص فحمله علي المعني لانه اراد بالشخوص المراة فانث العدد لذلك وصف ا-نه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها والمعصر الداخلة في عصر شبابها	10099	5365446019048736136	417	746.0	336	543	76.79557800292969	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2156	true	3101333471311965118	163	274	829	1380	1489	300	في --قدر --ما يقطع فيه السارق---------- فقيل فيما كثر وقل تافها او غيره وقيل الا ف----------------------------------------------ي التافه---- وقيل اربعو--------------ن درهما او اربعة دنانير وقيل--- درهمان وقيل --ما زاد عليهما---- ولم يبلغ ثل--اثة وقيل--- ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها ----------------------------------------بها وقيل------------- ان كان المسروق ذهبا ف------ربع دينار وان كان غيره----- وبلغت قيمته ثلاثة دراهم ---------------قطع والا فلا ولو كان نصف دينار وهو قول مالك المعروف عند اصحابه و---رواية عن احمد و-------------------------------------------------------------------المشهور عنه -----------------------------------اذ----------------ا كان المسروق غير الذهب والفضة فالقطع اذا بلغت قيمته احدهما وقيل ربع دينار او ما بلغت قيمته من فضة او عرض وهو مذهب الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------قيل عشرة دراهم او ما بلغ قيمتها من ذهب او عرض وهو مذهب الحنفية وقيل	2156	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	68	253	359	1264	1495	300	في القدر الذي يقطع ب-ه السارق علي مذاهب فقيل في كل قليل وكثير تافه وغير تافه ونقل عن ابن بنت الشافعي وقيل في كل قليل وكثير الا في التافه فلا وقيل لا يجب الا في اربعين درهما او اربعة دنانير وقيل في درهمين وقيل فيما زاد علي درهمين ولم يبلغ الثلاثة وقيل في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها وهو رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك وقيل مثله الا انه ان كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به الا لم يقطع--------- ولو كان نصف دينار وهو قول مالك المعروف عند اصحابه وهو رواية عن احمد وقيل مثله الا ان كان المسروق غيرهما قطع به اذا بلغت قيمة احدهما وهو المشهور عن احمد وقيل مثله لكن لا يكتفي باحدهما اذا كانا غالبين فلو كان احدهما غالبا فالمعول عليه وهو قول بعض المالكية و-------قيل ربع دينار او ما بلغ- قيمته من فضة او عرض وهو مذهب الشافعية وقيل اربعة دراهم نقله القاضي عياض عن بعض الصحابة وقيل ثلث دينار وقيل خمسة دراهم وقيل عشرة دراهم او ما بلغ قيمتها من ذهب او عرض وهو قول- الحنفية وقيل	10104	5365446019048736136	429	608.5	336	924	46.42856979370117	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2157	true	-2579009573202581028	251	300	1204	1509	1509	300	الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف اي---- فيما يتلي عليكم السارق والسارقة او الخبر فاقطعوا ايديهما-------- اي يديهما وفي------------------- قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما رواه الترمذي ودخلت الفاء في الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ- المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما-	2157	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	55	101	273	580	1647	300	الله -------ت--------------عالي والسارق والسارقة ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره فيما يتلي عليكم السارق والسارقة او الخبر فاقطعوا ايديهما الماءدة اي يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم- رواه الترمذي ودخول الفاء--------- لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والذي سرقت فاقطعوا ايديهما	10095	5365446019048736136	262	454.0	220	338	77.5147933959961	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2158	true	-793289211459896456	0	130	0	686	1497	300	والاسم الموصول مضمن معني الشرط وبدا بالرجل لان السرقة من الجراءة وهي في الرجال اكثر وقدمت الزانية علي الزاني لان داعية الزني في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزني لانه لا يتاتي غالبا الا بطوع---ها واتي بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما جزاء نصب علي المصدر بما كسبا نكالا عقوبة لهما من الله والله عزيز غالب علي امره حكيم في خلقه فان بلغت سرقته اي الابق ربع دينار فصاعدا نصب علي الحال المءكدة فاقطع يده قال القرطبي المفسر ------اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطع----------ه صلي الله عليه وسل----------م من الرجال الجبار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	2158	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	101	203	580	1129	1647	300	والاسم الموصول تضمن معني الشرط وبدا بالرجل لان السرقة من الجراءة وهي في الرجال اكثر وقدمت الزانية علي الزاني لان داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزنا اذ-- لا يتاتي غالبا الا بطواعيتها واتي بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ابو عبد الله اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	10095	5365446019048736136	505	946.5	409	715	70.6293716430664	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	140	166	662	785	1452	300	وعند الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع --سا---------رق رداء صفوان من المفصل اي مفصل الكوع	2159	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10096	false	-4304606741236404496	172	199	883	1016	1535	300	وعند الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بقطع السارق الذي سرق رداء صفوان من المفصل اي مفصل الكوع	10096	5365446019048736136	122	227.5	97	134	91.0447769165039	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2168	true	-3959332929783591475	244	295	1187	1459	1479	300	عمر في الخمر ثمانين وفي ابي داود والنساءي عن----- عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم فاجتمعوا علي ان يضربه ثمانين	2168	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10081	false	-5854009577125974503	95	147	516	791	1547	300	عمر الخ هذا بما في سنن- ابي داود والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم-بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهكموا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين	10081	5365446019048736136	249	473.5	202	277	89.89169311523438	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2171	true	-6365780335612140933	129	214	674	1118	1547	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب بضم اوله مبني للمجهول التمر بفوقية وميم ساكنة والزبيب جميعا لان احدهما يشتد به الاخر فيسرع الاسكار والزهو وهو البسر الملون والرطب جميعا نهي كراهة وقيل تحريم ----لاسراع الاسكار بخلطهما فقد يظن عدم بلوغه الاسك----------------------------------ار ويكون قد بلغه وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم من وجه اخ--------------------------------------------------------------------ر عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة و----------في مسلم عن ابي	2171	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08612	false	-8210246662745567058	16	111	87	569	1555	300	صلي الله عليه وسلم نهي تنزيه وعن بعض المالكية نهي تحريم عن الجمع بين الزبيب والتمر و عن الجمع بين------------------------------------------- البسر------- وا---------------------------لرطب تنبيذا لان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه وهذا الحديث اخرجه مسلم في الاشربة والنساءي فيه وفي الوليمة 5602 حدثنا مسلم حدثنا هشام اخبرنا يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة وبه قال حدثنا مسلم هو ابن	8612	5365446019048736136	228	331.5	177	560	40.71428680419922	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2172	true	7675960337584229718	137	233	697	1174	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---ن البتع بكسر الموحدة وتفتح وسكون الفوقية وقد تفتح وعين مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن-- يشربونه كما زاده في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري قال ابو عمر بلا خلاف عند اهل الفقه واللغة اعلمه في ذلك قال الحافظ ولم اقف علي اسم الساءل صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري كما عند البخاري في المغازي عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام	2172	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08594	false	-5831316060530662229	2	68	9	330	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل عن البتع عن حكم جنسه لا عن مقداره------------------------------------------- وكان اهل المدينة يشربونه قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي اسم الساءل صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري لما ف------------ي المغازي عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم-بعثه الي اليمن فسال -عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام	8594	5365446019048736136	274	475.5	216	482	56.846473693847656	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2173	true	267795267963958896	112	203	561	1067	1542	300	ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي ذلك جواز القياس باطراد العلة فت---------حرم جميع الانبذة المسكرة وبذلك قال الاءمة الثلاثة-------------- والجمهور وقال ابو المظفر السمعاني في قياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاطراب من اجل- الاقيسة واوضحها والمقايسة التي في الخمر توجد في النبيذ وقال الحنفية نقيع التمر والزبيب وغيرهما من الانبذة اذا غلي واشتد حرم ولا يحد شاربه حتي يسكر ولا يكفر مستحله واما الذي في ماء العنب فحرام ويكفر مستحله لثبوت حرمتها بدليل قطعي	2173	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08594	false	-5831316060530662229	77	167	379	891	1563	300	ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان عن جابر قال-------------- صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي ذلك جواز القياس باطراد العلة وعلي هذا فيحرم جميع الانبذة المسكرة وبذلك قال الشافعية والمالكية والحنابلة والجمهور وقال ابو المظفر السمعاني وق--ياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاطراب من اجلي الاقيسة واوضحها والمفاسد- التي في الخمر توجد في النبيذ وقال الحنفية نقيع التمر والزبيب وغيرهما من الانبذة اذا غلي واشتد حرم ولا يحد شاربه حتي يسكر ولا يكفر مستحله واما الذي من ماء العنب فحرام ويكفر مستحله لثبوت حرمته- بدليل قطعي	8594	5365446019048736136	467	880.0	381	530	88.11320495605469	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2173	true	267795267963958896	203	229	1067	1195	1542	300	وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن اكثر من ثلاثين من الصحابة مضمونها ان المسكر لا يحل تناوله ويكفي ذلك في الرد علي المخالف	2173	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08595	false	1972649109199043531	97	122	493	614	1558	300	وقد ورد لفظ هذا------- ومعناه من طرق عن اكثر من ثلاثين من الصحابة مضمونها ان المسكر لا يحل تناوله ويكفي ذلك في الرد علي المخالف	8595	5365446019048736136	121	234.0	96	128	94.53125	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2174	true	-8790332923578020091	31	91	140	462	1544	300	النساءي برجال ثقات عن ابن عباس مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب لانه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح------- احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم- الميم وسكون السين لا السكر بضم السين او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع -------كثرتها	2174	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08595	false	1972649109199043531	131	189	653	972	1558	300	النساءي برجال ثقات------------ مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ف----اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه -لفظ والمسكر بلفظ الميم وسكون السين لا السكر بضم السين او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محق-ل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	8595	5365446019048736136	300	549.5	244	337	89.0207748413086	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2175	true	-8991143272427345418	52	126	271	618	1495	300	مالك------- عن نافع------------- عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها اي عن شربها حتي مات وفي لفظ ثم اشعار بان تراخي التوبة لا يمنع قبولها ما لم يغرغر حرمها بضم الحاء المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة ولمسلم من طريق ايوب عن نافع فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة	2175	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08584	false	6833909116921771212	12	77	60	369	1486	300	مالك الامام عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله -بن عمر رضي الله عنهما سقط لابي ذر عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها--- من شربها--------------------------------------------------------------------- حرمها بضم الحاء المهملة وكسر الراء مخف--فة من الحرمان اي ---حرم شربها في الاخرة ولمسلم من طريق ايوب عن نافع فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة	8584	5365446019048736136	261	449.0	205	388	67.2680435180664	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2175	true	-8991143272427345418	0	31	0	167	1495	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبا---------ن ع----------ن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة فهذا صريح في الرفع	2175	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08596	false	-4858149946359013617	251	285	1252	1437	1508	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة فهذا صريح في الرفع	8596	5365446019048736136	166	315.0	136	186	89.247314453125	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2176	true	5739751648486192474	47	147	233	730	1539	300	لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فالمعني جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم -وجوده فيها ويدل له حديث ابي سعيد المذكور قال الحافظ وفصل بعض المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف---------------------------------------------------- فقيل انه الذي يحرم شربها مدة ولو--- حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي -قال	2176	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08584	false	6833909116921771212	116	238	555	1161	1486	300	لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فالمعني جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه---- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجوده فيها ويدل له حديث ابي سعيد المروي عند الطيالسي وصححه ابن حبان مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو وفرق بعضهم بين من يشربها مستحلا لها ومن يشر-------------------------------------------بها عالما بتحريمها فالاول لا يشربها ابدا لانه لا يدخل الجنة والثاني هو الذي اختلف فيه فقيل انه -----يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذاك جزاءه ان جوزي وقال	8584	5365446019048736136	391	688.0	310	658	59.42249298095703	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2177	true	362833773616675949	85	159	416	785	1481	300	ابن عباس------------------ كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بالفتح وخفة الميم ولابن وهب هل علمت ان الله حرمها باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون سورة الماءدة الاية 9 قال لا اي لم اعلم بذلك فساره بالتثقيل رجل الي جنبه وفي رواية احمد عن ابن عباس فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها	2177	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06960	false	-1320863479071760317	173	211	877	1064	1510	300	ابن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان------------------------ اما------------------------------- علمت ان الله حرمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها	6960	5365446019048736136	154	235.0	121	392	39.28571319580078	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2179	true	8980541157130573611	0	200	0	1032	1535	300	سيد القراء وكبير الانصار وعالمهم زاد في رواية لمسلم وابا دجانة وسهيل بن بيضاء ومعاذ بن جبل وابا ايوب شرابا من فضيخ بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة واسكان التحتية و-------خاء معجمة شراب يتخذ من البسر المنضوخ وهو المشدوخ وتمر بفوقية وفي رواية ابن قزعة من فضيخ وهو تمر ولاسماعيل من خمر فضيخ وزهو بفتح الزاي وسكون الهاء ف-----واو اي مشدوخ بسر ولم-------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وللبخاري من طريق بكر بن عبد الله عن انس ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر ولاحمد عن حميد عن انس --------------------------------حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم قال انس فجاءهم ات قال الحافظ لم اقف علي اسمه فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة لربيبه الساقي يا انس قم الي هذه الجرار بكسر الجيم جمع جرة التي فيها الشراب المذكور فاكسرها قال انس فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكون الهاء فراء فالف فسين مهملة حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس من الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها فضربتها باسفله حتي تكسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها	2179	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08591	false	-3096658466989920151	54	162	248	786	1521	300	سيد القراء وكبير الانصار وعالمهم من خمر متخذ من فضيخ زهو بفت----------------------------------------------------------ح الفاء وكسر الضاد المعجمة وبعد-- التحتية الساكنة خاء معجمة---------- من الفضخ --------وهو الشد-----------------------------------------------------------------------خ وزهو بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو اي مشدوخ بسر صب عليه ماء وترك حتي يغلي يءخذ من بسر وتمر كليهما وظاهر هذا يءيد هذا القول الاخير وعند مسلم من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وزاد------------------------------------------------------------------------------------- حميد عن انس عند الامام احمد بعد قوله اسقيهم حتي كان الشراب ياخذ فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم-------- فجاءهم ات----------- لم اعرف--- اسمه فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة زوج ام ----------انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم يا انس فاهرقها فاهرقتها	8591	5365446019048736136	358	551.0	281	1161	30.835487365722656	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2179	true	8980541157130573611	108	233	554	1198	1535	300	فجاءهم ات قال-------------------------------- الحافظ لم اقف ع-لي اسمه فقا---------ل ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة لربيبه الساقي يا انس قم الي هذه الجرار بكسر الجيم جمع جرة التي فيها الشراب المذكور فاكسرها قال انس ------------فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكون الهاء فراء فالف فسين مهملة حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس من الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها فضربتها باسفله حتي ت-كسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها وفي رواية لمسلم ف--------------------------------ما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وفيه------------ حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي -قدموا من اجله علي تحريمه والعمل	2179	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10795	false	-2508719567453179671	21	124	112	640	1546	300	فجاءهم ات فاعل وعلامة الرفع ضمة مقدرة ولم يقف الحافظ ابن حجر علي اسم هذا الاتي فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة ل-----------ي يا انس قم الي هذه الجرار ا-------------------لتي فيها --شراب الفضيخ- فاكسرها قال انس رضي الله عنهفقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكون الهاء اخره ------سين مهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربتها باسفله حتي انكسرت وفي باب نزل تحريم الخمر ف--------------------------اهرقها فاهرقتها ومطابقته للترجمة ظاهرة وفي بعض طرق الحديث فوالله ما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل قال في الفتح وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل	10795	5365446019048736136	367	576.5	291	744	49.32795715332031	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2188	true	-4359244862679565355	101	152	513	775	1540	300	بضم الغين المعجمة وش---د الراء منونا بياض في الوجه عبر به عن الجسد كله اطلاقا للجزء علي الكل عبد او وليدة بجرهما بدل من غرة واو للتقسيم لا للشك ورواه بعضهم بالاضافة البيانية والاول اقيس واصوب لانه حينءذ يكون من اضافة الشء الي نفسه ولا يجوز الا بتاويل كما ورد قليلا	2188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08792	false	-935124909653344596	15	61	71	307	1538	300	بضم الغين المعجمة وتشديد الراء منونا بياض في الوجه عبر به عن الجسد كله اطلاقا للجزء علي الكل عبد او امة--------- بدل من غرة-------------------- ورواه بعضهم بالاضافة البيانية والاول اقيس واصوب لانه حينءذ يكون من اضافة الشء الي نفسه ولا تجوز الا بتاويل كما ورد قليلا	8792	5365446019048736136	228	430.0	182	265	86.03773498535156	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2188	true	-4359244862679565355	12	57	69	282	1540	300	احمد وغيره من طريق عمرو بن تميم بن عويمر الهذلي وعويمر براء اخره وبدونها عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح من بني سعد بن هذيل تحت حمل ابن مالك -بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة	2188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08793	false	5963356259628386118	2	36	10	166	1506	300	احمد------ من طريق عمرو بن تميم عن عويم--------------------------------- عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح------------------- تحت حمل ابن مالك ابن النابغة فضربت ام عفيف مليكة	8793	5365446019048736136	154	267.5	120	214	71.96261596679688	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2188	true	-4359244862679565355	152	261	775	1341	1540	300	والمراد العبد والامة وان كانا اسودين وان كان الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة ---وقول ابي عمرو بن العلا-------ء المقري المراد الابيض لا الاسود اذ --لولا انه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها تعقبه النووي بانه خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السود---------اء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو انف---س المخلوقات وزاد الليث عن ابن شهاب بسنده في هذا الحديث ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي صلي الله عليه وسلم ان ---	2188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08793	false	5963356259628386118	61	165	305	848	1506	300	والمراد العبد والامة ولو كانا اسودين وان كان الاصل في الغرة البياض في الوجه كما توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة لكن قال ابو عمرو بن العلاء القار-------ء المراد الابيض لا الاسود قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرهما قال- النووي وهو- خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء والبيضاء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو من انفس المخلوقات 5760 و-----عن ابن شهاب عن سعيد ب---------------ن المسيب ا-ن رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلمقضي في	8793	5365446019048736136	465	810.0	371	593	78.41484069824219	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2188	true	-4359244862679565355	3	166	18	851	1540	300	ام عفيف و------المرمية مليكة انتهي وكانتا ضرتين كما رواه احمد وغيره------------------------------- من طريق عمرو بن تميم بن عويمر الهذلي وعويمر براء اخره وبدونها عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح من بني سعد بن هذيل تحت حمل ابن مالك بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة وللبيهقي وابي نعيم في المعرفة عن ابن عباس تسمية الضاربة ام غطيف وهما واحدة وحمل بفتح الحاء المهملة والميم------------------------------------------------------------------------------------------ فطرحت جنينها ميتا زاد في رواية ابن خالد فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بغرة بضم الغين المعجمة وشد الراء منونا بياض في الوجه عبر به عن الجسد كله اطلاقا للجزء علي الكل عبد او وليدة بجرهما بدل- من --غرة واو للتقسيم لا للشك ورواه بعضهم بالاضافة البيانية والاول اقيس واصوب لانه حينءذ ي------------------------كون من اضافة الشء الي نفسه ولا يجوز الا بتاويل كما ----ورد قليلا----- والمراد العبد والامة وان كانا اسودين وان كان---------------------- الاصل في الغرة البياض في الوجه	2188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10267	false	6037883990289035260	121	253	613	1315	1570	300	ام عطيف وهاتان المراتان كا------------نتا ضرتين وكانتا عند حمل ابن النابغة الهذلي كما عند الطبراني من طريق عمر ان ا-----بن عويمر -----------------------------------------------قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح------------------- تحت حمل--------- بن النابغة فضربت ام عفيف مليك---------------------------------------------------------------------------ة وحمل بفتح الحاء المهملة والميم وفي رواية الباب التالي لهذا فرمت احداهما الاخري بحجر وزاد عبد الرحمن فاصاب بطنها وهي حامل فطرحت جنينها ميتا---------------------- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها بغرة ع------------------------------------------------------------------------------------------بد او امة بالجر--- بدلا من الغرة وروي باضافة غزة لتاليه قال عياض والتنوين اوجه---------------------- لانه بيان للغرة ما هي وعلي الاضافة تكون من اضافة الشء الي نفسه ولا يجوز الا بتاويل واو للتنويع علي الراجح والغرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء مفتوحة مع تنوين التاء وهي في الاصل -----------بياض في الوجه	10267	5365446019048736136	388	485.5	306	1022	37.96477508544922	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2188	true	-4359244862679565355	171	238	877	1230	1540	300	الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها تعقبه النووي بانه خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السود-----------اء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو انف---س المخلوقات	2188	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10269	false	-3087445036339449642	8	72	40	379	1517	300	الجسم كله بالغرة قال ابو-------------- عمرو بن العلاء------- المراد الابيض لا الاسود و--لولا انه صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها قال-- النووي وهو- خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء او البيضاء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء -اطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو من انفس المخلوقات	10269	5365446019048736136	302	553.0	243	367	82.28882598876953	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2190	true	-6277313262260203115	194	286	1013	1489	1564	300	فقال ولي المراة التي غرمت فصرح بان المراة الجانية هي التي غرمت الغرة ولا يخالفه رواية غرت بضم الغين وفتح الراء مشددة وتاء ساكنة بلا ميم لان معناها التي قضي عليها بغرم الغرة كيف اغرم ما لا شرب و------------------------لا اكل --------ولا نطق ولا استهل اي صاح عند الولادة وهو من اقامة الماضي مقام المضارع اي لم يشرب الخ ومثل ذلك بطل ب--موحدة وطاء مهملة مفتوحتين ولام خفيفة من البطلان وفي رواية يطل بتحتية مضمومة بدل الموحدة وشد اللام اي يهدر م-----------------------------ن الافعال التي لا تستعمل الا مبنية للمفعول---- قال المنذري واكثر الروايات	2190	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08793	false	5963356259628386118	246	300	1232	1506	1506	300	فقال ولي المراة التي غرمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اغرم ما ولابي ذر عن الحموي والمستملي من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل اي ولا صر--------------------------------------------------------خ ومثل ذلك بطل بالموحدة ولابن عساكر---------------------------------------- يطل بتحتية مضمومة------------------------- يهدر ولا يجب فيه شء ويطل بالتحتية من الافعال التي لا تستعمل الا مبنية للمفعول كجن قال المنذري واكثر الروايات-	8793	5365446019048736136	184	249.5	147	543	33.88581848144531	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2197	true	-5233478038326318765	217	260	1092	1310	1515	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي داود والترمذي عنه مرفوعا اصابع اليدين والرجلين سواء ولابن ماجه عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----ه الاصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الابل	2197	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10243	false	1447246684903527999	57	165	315	872	1566	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه سواء في الدية يعني الخنصر بكسر المعجمة وفتح المهملة والابهام وفي رواية النساءي بحذف يعني وعند الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابي داود والترمذي----------- اصابع اليدين والرجلين سواء ولابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الاصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الابل	10243	5365446019048736136	204	356.0	164	569	35.85237121582031	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2198	true	-8808427834693680838	32	86	152	438	1453	300	قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم ف-تساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ولو اختلفت المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط	2198	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10243	false	1447246684903527999	197	251	1028	1315	1566	300	قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتتساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ولو اختلفت المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط	10243	5365446019048736136	286	567.0	232	287	99.65156555175781	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2201	true	5330038425951908095	207	269	996	1313	1457	300	العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها--- العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا- تغريم لاهدر دم المقتول	2201	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	166	218	855	1118	1516	300	العاقلة -الدية ثاب----------------------ت بالسنة--------- واجمع عليه اهل العلم-- وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام----------- لكنه خص من عمومها ذلك -------------لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	10265	5365446019048736136	240	403.0	190	321	74.766357421875	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2209	true	8169543279087293623	8	165	45	849	1550	300	العجماء بفتح------ المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ولمن لا يفصح والمراد هنا الاول سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه وفي رواية التنيسي عن مالك العجماء جبار ولا بد لها------------- من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها جبارا و---دلت رواية مسلم بلفظ العجماء جرحها جبار علي ان ذلك المقدر هو --جرحها فوجب المصير اليه وان كان الحكم لا ي-ختص بالجرح كما علم--------------- ولو لم يكن رواية تعين الم--------------قدر لم يكن لرواية التنيسي عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها علي--- الصحيح في الاصول ان المتبدا لا عموم له	2209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	false	9166278359845938620	113	209	562	1045	1517	300	العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم---------------------------------------------------------------------------- والم--د ------------اي البهيمة ------لانها لا تتكلم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر غير مضمون ولمسلم جرحها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ولا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها -هدرا وقد دلت رواية مسلم ع------------------------لي ان ذلك المقدر هو الجرح-- فوجب المصير له لك------ن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه به علي غيره ولو لم تكن رواية اخري علي تعيين ذلك المقدر لم يكن لرواية البخاري عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها هذا هو الصحيح في الاصول ان المقتضي لا عموم له	2494	5365446019048736136	356	533.0	280	861	41.34727096557617	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2209	true	8169543279087293623	263	300	1353	1550	1550	300	الدال المهملتين المكان من الارض يخرج منه شء من الجواهر والاجساد ك--ذهب و--فضة و--حديد و--نحاس و--رصاص و--كبريت وغيرها من عدن بالمكان اذا اقام به يعدن بالكسر عدونا سمي به لعدون ما انبته الله فيه كما قال الازهري-	2209	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10276	false	5568177562049565076	0	37	0	210	1604	300	الدال المهملتين المكان من الارض يخرج منه شء من الجواهر والاجساد كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والكبريت وغيرها من عدن بالمكان اذا اقام به يعدن بالكسر عدونا سمي به لعدون ما انبته الله فيه كما قال الازهري	10276	5365446019048736136	197	356.0	161	210	93.80952453613281	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2210	true	18190599884314527	176	256	886	1322	1541	300	والشافعي واحمد وهو حجة علي قول ابي حنيفة و--------العراقيين الر----------كاز هو المعدن ف----هما لفظان مترادفان فيهما الخمس وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم عطف ------------------احدهما علي الاخر وذكر لهذا حكما غير حكم الاول والعطف يقتضي التغاير واحتمال ان هذه الامور ذكرها صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة فجمعها الراوي وساقها مساقا واحدا فلا يكون فيه حجة خلاف الظاهر والاصل فلا يعبا به وقال الابهري يطلق علي الامرين قال وقيل الر---كاز قطع الفضة تخرج من المعدن وقيل من الذهب ايضا	2210	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10276	false	5568177562049565076	84	137	445	738	1604	300	والشافعي واحمد وهو حجة علي---- ابي حنيفة وغيره من العراقيين حيث قالوا الركاز هو المعدن وجعلوهما لفظين مترادفين وقد-------------------------------------- عطف صلي الله عليه وسلماحدهما علي الاخر وذكر لهذا حكما غير حكم الاول والعطف يقتضي التغاير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الازهري يطلق علي الامرين قال وقيل ان الركاز قطع الفضة تخرج من المعدن وقيل من الذهب ايضا	10276	5365446019048736136	238	404.0	193	479	49.68684768676758	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2212	true	1207842069129789092	94	140	484	733	1529	300	العاقلة فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال العصبة -----------------------سموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او--- لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية او ل---منعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	2212	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	124	165	617	849	1516	300	العاقلة باب------- العاقلة بكسر القاف جمع عاقل وعاقلة--------------------------------------- الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	10265	5365446019048736136	180	306.0	146	278	64.74819946289062	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	0	119	0	630	1497	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني في حديثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتية ف-----موحدة وعاء من ادم فوضعوه في ركية بشد لتحت--------------------------ية بءر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	2214	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10246	false	-8923281749005942497	25	148	120	775	1532	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حد----ثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح العين-- وسكون التحتية بعدها موحدة وعاء من ادم وطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتية بءر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	10246	5365446019048736136	607	1179.5	490	661	91.83055877685547	112	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2215	true	-7436706005196270813	79	144	405	760	1604	300	قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين بحديث------- لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار وذك-------ر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه	2215	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	5	63	23	334	1607	300	قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به----- النحل---------- وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----- البقرة---------- وخالف الكوفيون محتجين بحديث البزار لا قول الا بالسيف وضعف وقد --------------------------ذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ا-ن السنة لا تنسخ الكتاب- ولا تخصصه	10218	5365446019048736136	280	481.0	228	369	75.8807601928711	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2216	true	9132839766026634849	78	247	421	1324	1601	300	الله تبارك وتعال--ي قال في كتابه---- وكتبنا فرضنا عليهم فيه---------------------ا اي التوراة ان النفس --تقتل بالنفس -----------اذا قتلتها بغير حق والعين تفقا --بالعين والانف يجدع -بالانف والاذن تقطع --بالاذن والسن تقلع-- بالسن وفي قراءة برفع الاربعة والجروح بالنصب والرفع قصاص سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة -الاية 45 اي يقتص منها اذا امكن كيد ورجل وذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه حكومة كما مر وهذا الحكم وان كتب عليهم في التوراة فانه---- مستمر في شريعة الاسلام لما ذهب اليه كثير من الفقهاء والاصوليين------------- ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا حكي متقررا ولم ينسخ وقد احتج الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة بهذه الاية كما قال فذكر الله تبارك وتعالي النفس بالنفس واطلق فلم يقيد بذكر فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه لعموم الا----ية واحتج ابو حنيفة ب-----عمومها علي قتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وخالفه الجمهور------ لحديث الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر و---حكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك قال ابن كثير -لكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية	2216	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	112	279	596	1499	1607	300	الله تعالي ان النفس بالنفس اول الاية وك------تبنا عليهم فيها اي وفرضنا علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن----------------------- وال--------------جروح قصاص اي ذات قصاص فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون الماءدة بالامتناع عن --------------------------------------ذلك وهذه الاية الكريمة--------------------- وان -----وردت في اليهود فان حكمها مستمر في شريعة الاسلام لما ذهب اليه اكثر ------------الاصوليين والفقهاء الي ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا حكي متقررا ولم ينسخ وقد احتج الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم هذه الاية واحتج ابو حنيفة ايضا بعمومها علي قتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وخالفه الجمهور فيهما لحديث الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر وقد حكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك قال ابن كثير ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية	10218	5365446019048736136	577	925.5	462	1144	50.43706130981445	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2217	true	210800568268497040	92	121	440	606	1446	300	الله تبارك وتعالي------------------- كتب--- فرض عليكم القصاص في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم------- المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي----- ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد	2217	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10214	false	9060260857981169786	231	265	1192	1385	1565	300	الله -------تعالي ياايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم القصاص في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي الحر ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد	10214	5365446019048736136	159	277.0	131	200	79.5	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2219	true	1093351400516794363	130	198	639	1008	1482	300	القسامة بفتح القاف ماخوذ- من القسم وهو اليمين وقال الازهري القسامة اسم للاولياء الذين يحلفون علي استحقاق دم المقتول وقيل ماخوذة من القسمة لقسمة الايمان علي الورثة واليمين فيها من جانب المدعي لان الظاهر معه بسبب اللوث المقتضي لظن صدقه وفي غير ذلك الظاهر مع المدعي عليه فلذا خرجت--- عن الاصل 1 تبدية اهل الدم في القسامة----------------------------------- قال ابو عمر كانت في الجاهلية فاقرها صلي الله عليه وسلم	2219	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10248	false	3885669124633696958	89	158	438	820	1495	300	القسامة بفتح القاف ماخوذة من القسم وهو اليمين وقال الازهري القسامة اسم للاولياء الذين يحلفون علي استحقاق دم المقتول وقيل ماخوذة من القسمة لقسمة الايمان علي الورثة واليمين فيها من جانب المدعي لان الظاهر معه بسبب اللوث المقتضي لظن صدقه وفي غير ذلك الظاهر مع المدعي عليه فلذا خرج هذا عن الاصل وقال الاشعث بن قيس بالمثلثة الكندي مما وصله في الشهادات وغيرها قال النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	10248	5365446019048736136	315	573.0	256	408	77.20587921142578	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	59	148	308	759	1517	300	ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل ان عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري الحارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الثقيلة علي الاشهر وفتح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي الاوسي اسلم قبل اخيه حويصة خرجا الي خيبر بعد فتحها وعند ابن اسحاق----------------- فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي فقر شديد اصابهم وفي مسلم خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود	2220	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10250	false	8925139535915414348	153	200	780	1011	1521	300	ولدا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ولدا سهل انطلقوا الي خيبر وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا---------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عند ابن ابي عاصم فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا زاد سليمان بن بلال عند------------------------------ مسلم--------------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهي يومءذ صلح واهلها يهود	10250	5365446019048736136	165	241.5	129	468	35.25640869140625	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	25	270	133	1371	1517	300	بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث مات في خلافة معاوية انه اخبره ----رجال من كبراء بضم ففتح اي عظماء قومه قال في المقدمة هم محيصة وحويصة ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل ان عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري الحارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة و--كسر التحتية الثقيلة علي الاشهر وفتح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي الاوسي اسلم قبل اخيه حويصة خرجا الي خيبر بعد فتحها وعند ابن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي فقر شديد اصابهم وفي مسلم خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحد------ة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------عين بالشك من الراوي وعند ----ابن اسحاق -وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح ف-----اتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف- لقراءن قامت عنده او قيل ل--ه بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل --------------------------------------هو واخوه حويصة بضم المهم------لة وفتح الواو و--كسر التحتية الثقيلة علي الاشهر وتخفف وصاد مهملة ابن مسعود بن كعب الاوسي شهد احدا والخندق وساءر المشاهد وهو--------- اكبر منه اي من----- محيصة وعند	2220	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10714	false	-1646140721328170486	0	186	0	955	1541	300	بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير------------------------------------------------------ انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه---- اي عظماءهم ان عبد الله بن ---------------------------------------------------------سهل اي ا---------------بن زيد بن كعب الحا---------رثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية المكسورة وفت----------ح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي--------------------------- خرجا الي خيبر----------------------------------------------------------------------- من جهد-------------------------- فقر شديد اصابهم ليمتارا تمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة محيصة ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء وكسر القاف اي في حفيرة قال في الصحاح والفقير حفير يحفر حول الفسيلة اذا غرست تقول منه فقرت للودية تفقيرا او قال طرح في عين بالشك من الراوي وعند محمد بن اسحاق فوجد في عين قد كسرت عنقه --وطرح فيها فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه قاله لقراءن قامت عنده او نقل اليه بخبر يوجب العلم -قالوا مقابلة لليمين باليمين------ ما قتلناه والله ثم ا---------------------------قبل محيصة حتي قدم علي قومه---------- فذكر لهم ذلك --واقبل ولابي ذر فاقبل بالفاء بدل الواو محيصة هو واخوه حويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية مكسورة بعدها -------------صاد مهملة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------وهو اي حويصة اكبر منه اي من اخيه محيصة عبد -	10714	5365446019048736136	638	908.5	504	1422	44.86638641357422	107	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2221	true	-4435524481270196163	5	201	21	1012	1500	300	حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب الحارثي اخو المقتول فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر وفي الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اللاحقة فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وجمع باحتمال ان كلا منهما اراد الكلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر بالتكري------ر للتاكيد اي --قدم الاكبر يريد السن-------------- ارشادا الي الادب في تقديم الاسن وفيه ان المشركين في معني من معاني الدعوي وغيرها اولاهم ببدء الكلام اكبرهم فاذا سمع منه تكلم الاصغر فيسمع منه ان احتيج له فان كان فيهم من له بيان ولتقديمه وجه فلا باس بتقديمه وان اصغر قاله ابن عبد البر واخرج بسنده انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبروا كبروا فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك قال صدقت تكلم رحمك الله فقال انا وفد شكر فذكر الخبر انتهي وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل لا حق لابن عمه فيها فا----------نما امر صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد حينءذ الد-------عوي بل سماع صورة القصة وعند الدعوي يدعي المستحق او المعني --ان الاكبر يكون وكيلا له	2221	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	31	150	169	799	1552	300	حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سه----------------------------------ل فذهب------ ليتكلم وهو الذي كان بخيبر وفي رواية يحيي بن سعيد فبدا عبد الرحمن يتكلم وكان اصغر القوم وزاد حماد بن زيد عن يحيي عند مسلم في امر اخيه فقال صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة والنصب فيهما علي الاغراء وفي رواية الليث عند مسلم فسكت وتكلم صاحباه و--------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الكبر للتاكيد اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل لاحق---------- فيها لابني عمه وانما امر صلي الله عليه وسلم-ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وعند الدعوي يدعي المستحق او المعني ليكن الكبير----- وكيلا له	10251	5365446019048736136	315	494.0	253	1245	25.301204681396484	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2221	true	-4435524481270196163	197	266	991	1338	1500	300	الاكبر يكون وكيلا له فتكلم حويصة الذي هو اسن ثم تكلم محيصة اخوه وفي رواية لمسلم فصمت اي عبد الرحمن وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا مقتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم بفتح التحتية وخفة-- الدال المهملة اي يعطوا ا------------ي اليهود دية صاحبكم واما ان يءذنوا يعلموا بحرب تهديد وتشديد اذ لا قدرة لهم علي حرب--------------ه صلي الله عليه	2221	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10714	false	-1646140721328170486	236	293	1209	1506	1541	300	الاكبر يريد السن---- فتكلم حويصة الذي هو اسن ثم تكلم محيصة اخوه وفي القسامة فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا ----------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم بفتح التحتية وتخفيف الدال المهملة--------- اي اما ان يعطي اليهود دية صاحبكم واما ان يءذن-------وا ------------------------------------بحرب فكتب رسول الله صلي الله عليه	10714	5365446019048736136	199	312.5	157	375	53.06666564941406	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2221	true	-4435524481270196163	0	58	0	299	1500	300	منه وذلك قبل ان يسلم حويصة وعبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب الحارثي اخو المقتول فذهب مح---يصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر وفي الرواية اللاحقة فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وجمع باحتمال ان كلا منهما اراد الكلام فقال له رسول الله------------------ صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كبر كبر بالتكرير للتاكيد اي قدم الاكبر يريد السن	2221	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10714	false	-1646140721328170486	180	239	930	1226	1541	300	منه ------اي من اخيه محيصة -عبد الرحمن بن سهل---------------------- اخو المقتول فذهب اي محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمحيصة ولغير ابي ذر فقال النبي صلي الله عليه وسلملمحيصة في رواية اخري فذهب عبد الرحمن يتكلم فيجوز ان يكون كل من عبد الرحمن ومحيصة اراد ان تكلم فقال عليه الصلاة والسلام كبر كبر----------------- اي قدم الاكبر يريد السن	10714	5365446019048736136	134	188.5	103	438	30.59360694885254	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2222	true	-6146973776511860588	142	246	757	1286	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده وفي رواية للبخاري ومسلم-------------------------- فوداه------------------- م-----------------اءة من ابل الصدقة وجمع باحتمال انه اشتر-----------------------------اها من ابل الصدقة ودفع المال الذي اشتراها به من عنده او------------------------ من بيت المال المرصد للمصالح------------------------------------------ لما في ذلك من مصلحة قطع النزاع-- واصلاح ذات اليمين وجبرا لخاطرهم والا فاستحقاقهم لم يثبت وحكي عياض عن بعضهم تجويز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول الحديث عليه وقال -في المفهم ---------رواية من عن-------ده اصح من رواية------- من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	2222	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	148	265	811	1387	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يبطل دمه بضم اوله وكسر الطاء من ابطل اي كره ان يهدر دمه فوداه بلا همز مع التخفيف ماءة وللكشميهني بماءة من ابل الصدقة وفي رواية يحيي بن سعيد من عنده فيحتمل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة ------بمال -----------دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من------ قطع المنازعة واصلاح ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات البين قال ابو العباس القرطبي ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم-تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	10252	5365446019048736136	321	483.0	251	712	45.08427047729492	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2222	true	-6146973776511860588	0	201	0	1064	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحل------------فون بهمزة الاستفهام وتستحقون دم صاحبكم اي بدل من دم صاحبكم ففيه حذف --مضاف او معني صاحبكم------ غريمكم فلا حاجة- الي تقدير والجملة فيها معني التعليل لان المعني اتحلفون لتستحقوا وقد جاءت الواو بمعني التعليل في قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير سورة الشوري الاية 34 المعني ليعفو وفي---- عرض اليمين علي الثلاثة حجة قوية لقول مالك ومن وافقه انه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وان----- لولي الدم وهو هنا--------------------------------------- الاخ الاستعانة بعاصبه قالوا ----------------------------------------------------------------------------------لا نحلف وفي الرواية اللاحقة لم نشهد ولم نحضر قال افتحلف لكم يهود خمسين يمينا انهم ما قتلوه قالوا------------- ليسوا بمسلمين وفي اللاحقة كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي اخري----------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلفون فوداه بخفة --الدال المهملة بلا--- همز -اعطي ديته رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده --------------------------------------------------------------------------وفي رواية للبخاري ومسلم فو-------------------------------------------------------------------داه ماءة من ابل الصدقة وجمع ب------------احتمال ان----ه اشتراها من ابل الصدقة ودفع المال الذي اشتراها به من عنده او من---- بيت المال المرصد للمصالح لما في ذلك من مصلحة قطع النزاع واصلاح ذات اليمين وجبرا لخاطرهم والا فاستحقاقهم لم يثبت وحك----------ي عياض عن بعضهم تجويز صرف	2222	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10715	false	1535670547141112271	68	300	354	1605	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اخي المقتول اتحلفون بهمزة الاستفهام وتستحقون دم صاحبكم اي بدل--- دم صاحبكم ف----حذف المضاف او----- صاحبكم معناه غريمكم فلا يحتاج الي تقدير والجملة فيها معني التعليل لان المعني اتحلفون لتستحقوا وقد جاءت الواو بمعني التعليل في قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير----- الشوري الم---------عني ليعفو واستشكل عرض اليمين علي الثلاث--------------------------------------------------------------------ة وانما هي لاخي المقتول خاصة واجاب في الكواكب بانه كان معلوما عندهم الاختصاص به وانما اطلق الخطاب لهم لانه كان لا يعمل شيءا الا بمشورتهما اذ هو كالولد لهما قالوا ولابي ذر فقالوا لا نحلف قال صل----ي الله عليه وسلملهم----------- افتحلف لكم يهود------------ انهم ما قتلوه قالوا يا رسول الله ليسوا بمسلمين وفي الاحكام قالوا ----------------------------------لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلفون فوداه بتخفيف الدال المهملة من غير همز فاعطي ديته رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده ماءة ناقة حتي ادخلت النوق الدار قال سهل اي ابن ابي حثمة فركضتني منها ناقة وفي رواية محمد بن اسحاق فوالله ما انسي ناقة بكرة منها حمراء ضربتني وانا احوزها وفي القسامة فوداه ماءة من ابل الصدقة ولا تنافي بينهما لاحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة و----المال الذي اشتري-- به من عنده او من مال بيت المال المرصد للمصالح لما في ذلك من مصلحة قطع النزاع واصلاح ذات الب-ين وجبرا لخاطرهم والا فاستحقاقهم لم يثبت وقد حكي القاضي عياض عن بعضهم تجويز صرف-	10715	5365446019048736136	794	1297.0	641	1416	56.073448181152344	127	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	156	299	828	1527	1533	300	يحيي بن سعيد عن بشي---------------------ر عن --------------سهل بن ابي حثمة زاد حماد عن يحيي عن بشير ورافع بن خديج وقال الليث عن يحيي حسبت انه قال مع سهل ورافع بن خديج ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد ال--له بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حوي-------صة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر --كبر	2223	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09213	false	-492217238845529098	188	257	962	1301	1529	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انهما حدثاه-------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن سهل ومح---------يصة بن مسعود اتيا---- خ--------------------------------------------------------------------------------------يبر فتفرقا ----------------------------------في النخل فقتل عبد الله بن سهل -------------------------------فجاء عبد الرحمن بن سهل و------------------------------------------------------------حويصة ومحيصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر	9213	5365446019048736136	265	326.5	205	746	35.522789001464844	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	187	291	960	1490	1533	300	ان عبد الله بن سهل الان----------------------صاري ومحيصة -----------------------------------------------------------------بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينش-ط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حوي----------------------------------------------------------------------------------صة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا -----------في امر صاحبهم----------------- فبدا عبد الرحمن------------- وكان اصغر القوم فقال	2223	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09214	false	552755043863626011	155	260	827	1385	1595	300	ان عبد الله بن سهل الانصاري اخا عبد الرحمن بن سهل ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء والصاد المهملتين بينهما تحتية مكسورة مشددة ابن مسعود اتيا---- خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمر-----------------------------------------------------------ا فتفرقا اي عبد الله بن سهل ومحيصة --------في النخل فقتل عبد الله بن سهل فوجده محيصة في عين مطروحا قد كسرت عنقه------------- وهو يتشحط في دمه فجاء عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله المقتول وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد مهملة و اخوه محيصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي-صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------فتكلموا اي الثلاثة في امر صاحبهم عبد الله المقتول فبدا عبد الرحمن اخوه بالكلام وكان اصغر القوم فقال	9214	5365446019048736136	239	281.5	186	741	32.25371170043945	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	2	33	11	190	1533	300	مشروعية القسامة وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك والشافعي في احد قوليه واحمد وعن طاءفة التوقف فيها-- فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما	2223	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	267	299	1398	1579	1584	300	مشروعية القسامة وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك والشافعي في احد قوليه واحمد وعن طاءفة التوقف في ذلك فلم يروا القسامة ولا اثبتوا فها في الشرع حكما	10252	5365446019048736136	176	343.5	145	181	97.2375717163086	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2224	true	1344686851505397342	209	250	1061	1262	1501	300	تاتون- بالبيتة علي من قتله قالوا ما لنا بينة وفي- النساءي---------------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقال--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-- اقم شاهدين علي قاتله ادفعه اليك برمته فقال------------- اني لم اصب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم	2224	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	167	227	888	1187	1552	300	تاتوني بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة وعند النساءي من طريق عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اقم شاهدين علي ق-تله ادفعه اليك برمته -قال يا رسول الله اني اصي--ب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم	10251	5365446019048736136	187	302.0	147	303	61.71617126464844	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	218	277	1110	1418	1533	300	صلي الله عليه وسلم وداه بفتح الواو والدال المهملة الخفيفة ان اعطاهم ديته من عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم وفي رواية حماد قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل قد دخلت مربدا لهم فركضتني برجلها وفيه ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا	2225	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	false	-3986847374577419347	214	247	1127	1299	1594	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------من عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم--------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا	5022	5365446019048736136	172	326.5	139	308	55.844154357910156	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	0	47	0	225	1533	300	وهم لانه صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين واجيب---- بانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها من المسلمين احد لكن في القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ا-----ن طاءفة اخري خرجت ب-مثل ذلك	2225	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	232	280	1212	1445	1552	300	وهم لانه صلي الله عليه وسلم-قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين -اجيب عنه بانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها من المسلمين احد لكن في القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان تكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك	10251	5365446019048736136	220	411.5	175	235	93.61701965332031	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2233	true	7562775368264279020	138	213	744	1098	1569	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري المدني الثقة الحجة قيل كان مالك لا يقدم عليه احدا مات سنة اثنين وثلاثين وماءة وقيل بعدها عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك اتم وزد له--------م في مكيالهم بكسر الميم الة الكيل اي فيما يكال في مكيالهم وبارك لهم في ما يكال في صاعهم و ما يكال في مدهم فحذف المقدر لفهم السامع وهو	2233	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03474	false	5415677234094456220	243	300	1224	1496	1496	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة---- الانصاري المدني---------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اللهم بارك لهم -اي اهل المدينة في مكيالهم بكسر الميم الة الكيل اي فيما يكال في مكيالهم وبارك لهم في ما يكال في صاعهم و ما يكال في مدهم وحذف المقدر لفهم السامع وهو-	3474	5365446019048736136	257	463.0	202	362	70.99447631835938	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2233	true	7562775368264279020	137	300	739	1569	1569	300	مالك -------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري المدني الثقة الحجة قيل كان مالك لا يقدم عليه احدا مات سنة اثنين وثلاثين وماءة وقيل بعدها عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك اتم وزد لهم في مكيالهم بكسر الميم الة الكيل اي فيما يكال في مكيالهم وبارك لهم في ما يكال في صاعهم و ما يكال في مدهم فحذف المقدر لفهم السامع وهو من باب ذكر المحل وارادة الحال قال ابن عبد البر هذا من فصيح كلامه وبلاغته صلي الله عليه وسلم وفيه استعارة لان الدعاء انما هو للبركة في الطعام المكيل بالصاع والمد لا في الظروف وقد يحتمل علي ظاهر العموم ان تكون فيهما وقال القاضي عياض البركة هنا بمعني النمو والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فيكون بمعني الدعاء ل-----------------ها ببقاء الشريعة وثباتها وان تكون دنيوية من تكثير المال-	2233	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	13	90	66	470	1560	300	مالك الامام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اللهم بارك -----زد لهم في مكيا---------------------------------------------لهم وبارك لهم----------- في صاعهم و------------مدهم ------------------------------------------------------------------------------------يعني------------ صلي الله عليه وسلماهل المدينة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ويح-------------------------------------------------------------------تمل ان تكون هذه البركة دينية وهو ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فيكون بمعني البقاء لها البقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها وان تكون دنيوية من تكثير المال	10902	5365446019048736136	353	589.0	283	856	41.238319396972656	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2234	true	-7980730287903429999	0	247	0	1249	1519	300	والقدر بها حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لاتساع عيشهم---- بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك --بلاد -الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيره-ا حتي -كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم انتهي قال----- النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس ال-كيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها وقال الطيبي ولعل الظاهر هو قول -عياض- او لاتساع عيش اهلها الخ----- لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك ابراهيم لمكة ودعاء ابراهيم هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون سورة ابراهيم الاية 37 يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات في واد ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خيرها علي غيرها بان جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين----------------- من مشارق الارض ومغاربها من كنوز كسري وقيصر وخافان ما لا يحصي ولا يحصر وفي اخر الامر يارز الدين اليها	2234	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	90	300	470	1560	1560	300	والقدر بها حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيرها-------------- او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لاتساع عيش اهلها بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك البلاد والخصب والريف بالشام والعراق----- وغيرهما حتي اكثر الحمل الي المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلموقبولها اه ورجح النووي كونها------------------------------ في نفس المكيل --بالمدينة بحيث يكفي المد فيها -من لا يكفيه في غيرها وقال الطيبي ولعل الظاهر هو قول القاضي او لاتساع عيش اهلها الي اخره لانه صلي الله عليه وسلم-قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك-------- لمكة ودعاء ابراهيم هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون----- ابراهيم--------- يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات في واد ليس فيه لحم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرفا امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم-استجيب لها وضاعف خيرها علي خيرها بان جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم من مشارق الارض ومغاربها من كنوز كسري وقيصر وخاقان ما لا يحصي ولا يحصر وفي اخر الامر يارز الدين اليها-	10902	5365446019048736136	1024	1859.0	822	1288	79.50310516357422	189	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2239	true	-8321064918471516749	219	294	1171	1543	1566	300	عن محمد بن المنكدر بن عبد الله التميمي المدني عن جابر بن عبد الله الصحابي ابن الصحابي ان----------------------- اعرابيا ----------------------------قال الحافظ-------- لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي ------------------قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي المديني في الصحابة قيس بن حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2239	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03093	false	586005205786730927	139	223	764	1177	1593	300	عن محمد بن المنكدر--------------------------- عن جابر السلمي بفتح السين المهملة واللام رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور -صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلمقد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موس--------ي في الصحابة قيس بن حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	3093	5365446019048736136	304	522.0	240	449	67.70601654052734	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2239	true	-8321064918471516749	218	294	1166	1543	1566	300	مالك------- عن محمد بن المنكدر بن عبد الله التميمي المدني------- عن جابر بن عبد الله الصحابي ابن الصحابي ------------------ان اعرابيا قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل------------------------------------------- لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي ------------------قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي المديني في الصحابة قيس بن ح----ازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2239	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10736	false	949932516657726993	23	108	120	551	1620	300	مالك الامام عن محمد بن المنكدر بن عبد الله --------المدني الحافظ عن جابر بن عبد الله السلمي بفتحتين الانصاري رضي الله عنهماان اعرابيا لم يسم وعند---------------------- الزمخشري---- في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم قال الحافظ ابن حجر في المقدمة وفيه نظر قال في الشرح لانه تابعي كبير مشهور -صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلمقد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي ف--------ي الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري ويحتمل ان يكون هو هذا	10736	5365446019048736136	295	463.5	232	474	62.23628616333008	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2240	true	-4191591204422183563	25	85	141	449	1625	300	فجاء--- الغد--------- محموما فقال يا رسول الله -----------اقلني بيعتي علي الاسلام قاله عياض------------------------ وقال غيره انما استقاله من-- الهجرة ولم يرد الارتداد عن الاسلام قال ابن بطال بدليل انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة النبي ------------------علي ذلك ولو اراد الردة ووقع فيها لقتله اذ ذاك وحمله بعضهم علي الاقالة من المقام بالمدينة فابي امتنع رسول الله -------ان يقيله	2240	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03093	false	586005205786730927	226	294	1196	1559	1593	300	فجاء من الغد حال كونه محموما فقال للنبي صلي الله عليه وسلماقلني قال------------------- عياض من المبايعة علي الاسلام وقال غيره انما استقالته علي الهجرة ولم يرد الارتداد عن الاسلام قال ابن بطال بدليل انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة النبي صلي الله عليه وسلمعلي ذلك ولو اراد الردة ووقع فيها لقتله اذ ذاك وحمله بعضهم علي الاقالة من المقام بالمدينة فابي النبيصلي الله عليه وسلمان يقيله	3093	5365446019048736136	254	435.5	204	382	66.49214935302734	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2240	true	-4191591204422183563	102	242	538	1310	1625	300	لانها ان كانت بعد الفتح فهي علي الاسلام فلم يقله لانه لا يحل الرجوع الي الكفر وان كان- قبله فهي علي الهجرة والمقام معه بالمدينة ولا يحل للمهاجر ان يرجع الي وطنه كذا قال عياض ورده الابي فقال الاظهر انها علي الهجرة لقوله وعك ولو كانت علي الاسالام كانت ردة لان الرضا بالدوام علي الكفر كفر انتهي فخرج الاعرابي من المدينة الي البدو فقال رسول الله انما المدينة كالكير بكسر الكاف المنفخ الذي ينفخ به النار او الموضع المشتمل عليها تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وبالفاء خبثها بفتح المعجمة والموحدة وال-------مثلثة ما تبرزه النار من --وسخ و--قذر ويروي بضم الخاء وسكون الباء من الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير وينصع بفت------------------------------------------------------ح التحتية وسكون النون وفتح الصاد و------------عين مهملتين من النصوع وهو الخلوص اي يخلص طيب--------------------------------------------------------ها بكسر الطاء وسكون التحتية خفيفة------------------------------- والرفع فاعل ينصع وفي رواية تنصع بالفوقي--ة طيبها بالنصب علي -	2240	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03094	false	1936346641061605461	19	132	98	739	1616	300	لانها ان كانت بعد الفتح فهي علي الاسلام فلم يقله اذ-- لا يحل الرجوع الي الكفر وان كانت قبله فهي علي الهجرة والمقام معه بالمدينة ولا يحل للمهاجر ان يرجع الي وطنه ف---قال عليه الصلاة والسلام المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كالكير بكسر الكاف المنفخ الذي تنفخ به النار او الموضع المشتمل عليها تنفي--------------------------------- خبثها ب------معجمة ف--موحدة مفتوحتين ومثلثة ما تبرزه النار من الوسخ والقذ---------------------------------------------------------------------ر وينصع طيبها بفتح الطاء وتشديد التحتية وبالرفع فاعل ينصع وهو بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد المهملة اخره عين مهملة من-- النصوع وهو الخلوص ولابي ذر عن المحموي والمستملي وتنصع بالمثناة الفوقية اي المدينة طيبها بكسر الطاء وسكون التحتية منصوب علي المفعولية كذا في اليونينية وال------------------رواية ------الاولي في طيبها قال ابو عبد	3094	5365446019048736136	408	666.5	329	940	43.40425491333008	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2240	true	-4191591204422183563	159	243	829	1320	1625	300	فخرج الاعرابي من المدينة------ الي البدو فقال رسول الله انما المد--------------ينة كالكير بكسر الكاف المنفخ الذي-------------- ينفخ به النار او الموضع المشتمل عليها تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وب---الفاء خبثها بفتح المعجمة والموحدة والمثلثة ما تبرزه النار من وسخ وقذر ويروي بضم الخاء وسكون الباء من الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير وينصع بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد و-----عين مهملتين من النصوع وهو الخلوص اي يخلص طيبها بكسر الطاء-------- وسكون التحتية خفيفة والرفع فاعل ينصع وفي رواية -------------تنصع بالفوق------------ية طيبها بالنص-------------------------ب علي المفعولية	2240	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10736	false	949932516657726993	201	280	1040	1506	1620	300	فخرج الاعرابي من المدينة راجعا الي البدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة فراء ما ينفخ الحداد فيه---------------------- تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وكسر الفاء خبثها بفتح المعجمة والموحدة والمثلثة رديءها الذي لا خير فيه------------------------------------------------------------------------- وينصع بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد بعدها عين مهم-----------------------لتين ويظهر طيبها بكسر الطاء المهملة وسكون التحتية مرفو-------ع فاعل ينصع ولابي ذر عن الكشميهني وتنصع بالفوقية بدل التحتية طيبها بكسر الطاء وتسكين التحتية منصوب علي المفعولية	10736	5365446019048736136	288	414.5	236	591	48.73096466064453	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2240	true	-4191591204422183563	159	263	829	1428	1625	300	فخرج الاعرابي من المدينة الي البدو فقال رسول الله------------------- انما المدينة كالكير بكسر الكاف المنفخ الذي ينفخ به النار او الموضع المشتمل عليها تنفي بفت------ح الفوقية وسكون النون وب---الفاء -خبثها بفتح المعجمة والموحدة والمثلثة ما تبرزه النار من وسخ وقذر ويروي بضم الخاء وسكون الباء من الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير وينصع بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد وعين مهملتين من النصوع وهو الخلوص اي يخلص طيبها بكسر الطاء وسكون التحتية خفيفة والرفع فاعل ينصع وفي رواية تنصع بالفوقية طيبها بالنصب علي المفعولية مخففا ايضا---------------------------------------------- وبه ضبطه القزاز لكنه استشكله بانه لم ير النصوع في الطيب----- وانما الكلام يتضوع ب--ضاد --معجمة وزيادة --واو	2240	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10893	false	4263277092125860386	2	96	9	557	1623	300	فخرج الاعرابي من المدينة الي البدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير------------------ الذي ينفخ به النار اي الموضع المشتمل عليها تنفي خبثها بفتح الفوقية وسكون النون وكسر الفاء وخبثها بفتح المعجمة والموحدة والمثلثة ما يثيره من ال----وسخ-------------------------------------------------------------------------- وينصع ب----التحتية وسكون النون بعدها صاد ف-عين مهملتان و-----------------------يخلص طيبها بكسر الطاء والتخفيف----------- والرفع فاعل ينصع ولابي ذر- تنصع بالفوقية طيبها بالنصب علي المفعولية كذا في الفرع كاصله طيبها بالتخفيف وكسر اوله في الروايتين وبه ضبط- القزاز لكنه استشكله فقال لم ار للنصوع في الطيب ذكرا وانما الكلام يتضوع بالضاد المعجمة وزيادة الواو	10893	5365446019048736136	406	656.5	332	685	59.27007293701172	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2241	true	-7410220447566997259	138	300	769	1632	1632	300	مالك------- عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري انه قال سمعت ابا الحباب بضم الحاء المهملة وفتح-- الموحدة الخفيفة فالف فموحدة سعيد بكسر العين ابن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة المدني الثقة المتقن مات بالمدينة سنة سبع عشرة وماءة وقيل قبلها بسنة يقال انه مولي الحسن بن علي ويقال مولي شميسة النصرانية المسلمة بالمدينة علي يد الحسن بن علي وقيل مولي شقران مولي ال--نبي يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت----------- رسول الله --يقول------------ امرت بقرية بضم الهمزة اي امرني ربي بالهجرة الي قرية تاكل القري اي تغلبها وتظهر عليها يعني ان اهلها تغلب اهل ساءر البلاد فتفتح منها يقال اكلنا بني فلان اي غلبناهم وظهرنا عليهم فان الغالب المستولي علي الشء كالمفني له افناء الاكل اياه وفي موطا ابن وهب قلت لمالك ما تاكل القري اي ما معناه قال تفتح القري لان من المدينة افتتحت القري كلها بالاسلام وق--------------------------ال السهيلي في التوراة يقول الله يا طابة يا مسكينة اني سارفع اجاجيرك علي اجاجير القري وهو قري----------------ب من تاكل القري لانها-	2241	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03076	false	8942755796859233040	89	210	458	1101	1555	300	مالك الامام عن يحيي بن سعيد--------------- الانصاري ----قال سمعت ابا الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة الاولي سعيد -------------------------بن يسار بالمه-------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المخففة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية بضم الهمزة اي امرني ربي بالهجرة الي قرية تاكل القري اي تغلبها وتظهر عليها يعني ان اهلها تغلب اهل ساءر البلاد فتفتح منها يقال اكلنا بني فلان اي غلبناهم وظهرنا عليهم فان الغالب المستولي علي الشء كالمفني له افناء الاكل اياه وفي موطا ابن وهب قلت لمالك ما تاكل القري ------------قال تفتح القري------------------------------------------ وقال ابن المنير في الحاشية قال السهيلي في التوراة يقول الله يا طابة يا مسكينة اني سارفع اجاجيرك علي اجاجير القري وهو قريب من قوله امرت بقرية تاكل القري لانها	3076	5365446019048736136	528	935.5	426	942	56.05095672607422	93	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2241	true	-7410220447566997259	38	105	220	590	1632	300	تشبيه حسن لان الكير بشدة نفخه ينفي عن النار السخام والدخان والرماد حتي لا يبقي الا خالص الجمر -هذا ان اريد بالكير المنفخ الذي ينفخ به النار وان اريد به الموضع ف-----المعني ان ذلك الموضع لشدة حرارته ينزع خبث الحديد والذهب والفضة------- ويخرج خلاصة ذلك والمدينة كذلك تنفي شرار الناس بالحمي والوصب وشدة العيش وضيق الحال التي تخلص النفس من الاسترسال في الشهوات وتطهر خيارهم وتزكيهم وهذا	2241	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03094	false	1936346641061605461	146	214	811	1187	1616	300	تشبيه حسن لان الكير بشدة نفخه ينفي عن النار السخام والدخان والرماد حتي لا يبقي الا خالص الجمر وهذا ان اريد بالكير المنفخ الذي ينفخ به النار وان اريد به الموضع فيكون المعني ان ذلك الموضع لشدة حرارته ينزع خبث الحديد------- والفضة والذهب ويخرج خلاصة ذلك والمدينة كذلك تنفي شرار الناس بالحمي والوصب وشدة العيش وضيق الحال التي تخلص النفس من الاسترسال في الشهوات وتطهر خيارهم وتزكيهم وليس	3094	5365446019048736136	360	694.0	294	383	93.99478149414062	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2242	true	2220862917925573572	0	72	0	371	1536	300	اذا علت عليها علو الغلبة اكلتها وي--كون المراد ياكل فضلها الفضاءل اي يغلب فضلها الفضاءل حتي اذا قيست بفضلها تلاشت بالنسبة اليها وجاء------------------- في مكة انها ام ال------------------------------قري لكن المذكور للمدينة ابلغ من الامومة اذ--------------- لا يمحي بوجودها وجود ما هي ام له لكن يكون حق الامومة اظهر و----معني تاكل القري م-------ن الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي ي-----كون عد-ما وما تضمحل له الفضاءل افضل واعظم------ مما تبقي معه الفضاءل اه	2242	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03076	false	8942755796859233040	210	299	1101	1552	1555	300	اذا علت عليها علو الغلبة اكلتها او يكون المراد ياكل فضلها الفضاءل اي يغلب فضلها الفضاءل حتي اذا قيست بفضلها تلاشت بالنسبة اليها فهو المراد باكل وقد جاء في مكة انها ام القري كما جاء في المدينة تاكل القري لكن المذكور للمدينة ابلغ من المذكور لمكة لان المامومة لا يمحي بوجودها وجود ما هي ام له لكن يكون حق الام--- اظهر واما قوله تاكل القري فمعناه ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عد ما وما يضمحل له الفضاءل ------اعظم وافضل مما تبقي معه الفضاءل اه	3076	5365446019048736136	342	601.5	271	460	74.34782409667969	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2242	true	2220862917925573572	73	117	376	609	1536	300	تفضيل المدينة علي مكة قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها واجيب بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة فيهم كثير من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين فلا يلزم من ذلك تفضيل احدي القريتين	2242	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03077	false	-5655560282168885549	2	45	9	239	1568	300	تفضيل المدينة علي مكة قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها واجيب بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم ---من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين	3077	5365446019048736136	220	427.0	178	233	94.42060089111328	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2242	true	2220862917925573572	140	236	729	1233	1536	300	عليها ويقولون اي بعض الناس من المنافقين وغيرهم يثرب بالرفع يسمونها باسم واحد من العمالقة نزلها وقيل باسم يثرب بن قانية من ولد ارم بن سام بن نوح وقيل هو اسم كان لموضع منها سميت به كلها--- وكرهه ل------------------انه من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما قبيح وكان----------------------- يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح ولذا-------------------------- قال يقولون يثرب وهي المدينة اي الكاملة علي الاطلاق كالبيت للكعبة-------------- فهو اسمها الحقيقي لها لان التركيب يدل علي التفخيم كقوله و-----هم القوم كل القوم يا ام خالد اي هي المستحقة لان- تتخذ دار اقامة واما تسميتها	2242	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03077	false	-5655560282168885549	194	300	998	1568	1568	300	البلاد يقولون اي بعض--------- المنافقين للمدينة يثرب------ يسمونها باسم واحد من العمالقة نزلها وقيل يث-----رب بن قانءة من ولد ارم بن سام بن نوح وهو---- اسم كان لموضع منها سميت--- كلها به وكرهه صلي الله عليه وسلملانه من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما قبيح وقد كان عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح ولذا بدله بطابة والمدينة ولذلك قال يقولون ذلك- وهي المدينة اي الكاملة علي الاطلاق كالبيت للكعبة والنجم للثريا فهو اسمها الحقيق ب-ها لان التركيب يدل علي التفخيم كقول الشاعر هم القوم كل القوم يا ام خالد اي هي المستحقة لانه تتخذ دار اقامة واما تسميتها-	3077	5365446019048736136	440	758.0	355	600	73.33333587646484	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2242	true	2220862917925573572	236	297	1233	1524	1536	300	في القران يث-رب فانما هي حكاية عن المنافقين وروي احمد عن البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شبة عن ابي ايوب ان النبي ----------------------نهي ان يقال للمدينة يثرب قال عياض فهم العلماء من هذا منع ان يقال يثرب حتي قال عيسي بن دينا------------ر من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة	2242	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	0	57	0	282	1585	300	في القران بيثرب فانما هو حكاية عن المنافقين وروي احمد عن البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة -روي عمر بن شبة عن ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قا-------------------------------------------ل عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة	3078	5365446019048736136	229	411.5	180	326	70.24539947509766	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2243	true	3041966769599583932	7	113	32	588	1549	300	عن حديث الصحيحين فاذا هي يثرب وفي رواية لا ار-ها الا يثر---------ب بانه كان قبل النهي تنفي بكسر الفاء الناس اي الخبيث الردء منهم ------------------------------------------كما ينفي الكير بكسر الكاف واسكان التحتية قال ابو عمر هو موضع نار الح---داد والصاءغ وليس الجلد الذي تسميه العامة كيرا هكذا قال علماء اللغة خبث------- بفتح------ المعجمة والموحدة و------مثلثة والنصب علي المفعولية الحديد اي وسخه الذي تخرجه النار اي----- لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لا-نه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع التمييز بها قال ابو عمر هذا انما كان في الحياة النبوية	2243	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	60	168	298	868	1585	300	في حديث الهجرة-- فاذا هي يثرب وفي رواية لا اراها الا يثرب وقد يجاب بانه---- قبل النهي تنفي المدينة ---الناس اي الخبيث الردء منهم في زمنه عليه الصلاة والسلام او زمن الدجال كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكو-ن التحتية قال في القاموس زق ينفخ فيه المداد واما المبني من الطين فكور------------------------------------- خبث الحديد بفتح الخاء المعجمة والموحدة ونصب المثلثة------- علي المفعولية------- اي وسخه الذي تخرجه النار اي انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بن تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع التمييز بها وقد خرج من المدينة بعد الوف-----اة النبوية	3078	5365446019048736136	403	654.0	321	636	63.36478042602539	64	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2244	true	7062709655833961160	241	299	1196	1495	1499	300	مالك------- عن هشام بن عروة تابعي صغير لقي بعض الصحابة عن ابيه احد الفقهاء ---عن اخيه عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي عن سفيان بن ابي زهير بضم الزاي وفتح الهاء مصغر- الازدي من ازد شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة صحابي نزل المدينة قال ابن المديني وخليفة اسم ابيه القرد بفتح القاف وكسر الراء	2244	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03083	false	-6611069319944841563	181	229	965	1206	1599	300	مالك الامام عن هشام بن عرو---------------------------ة عن ابيه عروة بن الزبير عن اخيه عبد الله بن الزبير ---------بن العوام- عن سفيان بن ابي زهير بضم الزاي وفتح الهاء مصغرا الازدي من ازد شنواة بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة النمري ويلقب بابن-------------------------------- القرد بفتح القاف وكسر الراء	3083	5365446019048736136	197	317.5	155	310	63.54838562011719	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2245	true	4468727124677257198	26	66	122	334	1588	300	قال سمعت رسول الله ------------------يقول تفتح------ بضم الفوقية وسكون الفاء وفتح الفوقية مبني- للمفعول وناءبه اليمن سمي بذلك---------------- لانه عن يمين القبلة او عن يمين الشمس او بيمن بن قحطان فياتي قوم من اهل المدينة---------------------------- يبسون بفتح-------- التحتية وكسر الموحدة	2245	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03083	false	-6611069319944841563	240	291	1264	1547	1599	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول تفتح اليمن بضم الفوقية وسكون الفاء وفتح الفوقية مبنيا للمفعول و------اليمن رفع ناءب فاعل وسمي اليمن لانه عن يمين القبلة او عن يمين الشمس او بيمن بن قحطان فياتي قوم من الذين حضروا فتحها واعجبهم حسنها ورخاءها يبسون بفتح المثناة التحتية وكسر الموحدة	3083	5365446019048736136	189	303.5	151	289	65.3979263305664	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2245	true	4468727124677257198	193	300	996	1588	1588	300	فيتحملون من----- المدينة باهليهم ومن اطاعهم م-----------------ن الناس والمدينة خير لهم----- لانها لا يدخلها الدجال ولا الطاعون وقيل لان الفتن فيها دونها في غيرها وقيل لفضل مسجدها والصلاة فيه ومجاورة القبر الشريف لو كانوا يعلمون بما فيها من الفضاءل كالصلاة في مسجدها وثواب الاقامة فيها وغير ذلك من الفواءد الد-ينية -الاخروية التي تستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غير----------------ها وفي حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه او قريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وظاهره ان الذين يتحملون غير الذين يبسون فكان الذي حضر الفتح اعجبه حسن اليمن ورخاءه فدعا قريبه الي-	2245	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	24	128	123	706	1638	300	فيتحملون منها اي المدينة باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن والمدينة خير لهم منها لانها ------حرم الرسول صلي الله عليه وسلموجواره مهبط الوحي ومنول البركات----------------------------------------------- لو كانوا يعلمون بما فيها من الفضانل كالصلاة في مسجدها وثواب الاقامة فيها وغير ذلك من الفواءد الدنيوية والاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها ما ارتحلوا منها وفي حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقر--يبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وظاهره ان الذين يتحملون غير الذين يبسون فكان الذي حضر الفتح اعجبه حسن اليمن ورخاءه فدعا قريبه الي	3084	5365446019048736136	478	864.0	389	638	74.921630859375	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2246	true	-1524206616486472529	0	183	0	998	1621	300	المجء اليه فيحتمل المدعو باهله واتباعه لكن صوب النووي ان ح---ديث الباب --اخبار عن من خرج من المدينة متحملا باهله واتباعه باسا في سيره------ الي الرخاء والامصار المنفتحة وفي رواية ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام-------- في هذا الحديث ما يءيده ولفظه تفتح الشام فيخرج الناس اليها يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويوضح ذلك حديث جابر عند البزار برجال الصحيح مرفوعا لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون----- ثم يتحملون باهل--ه الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون -------------------------------والارياف جمع ريف بكسر الراء وهو ما قارب المياه في ارض العرب وقيل هو الارض التي فيها الزرع والخصب وقيل غير ذلك وتفتح الشام ---------------------------------سمي بذلك --لانه عن شمال الكعبة وفي رواية ابن جريج عن هشام ثم تفتح الشام فياتي قوم يبسون بفتح اول-----ه وكسر الموحدة وضمها وبضم اوله وكسر الموحدة اي يزينون ويدعون الناس الي بلاد الخصب فيتحملون باهل-----------يهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لانها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون -فضلها ما فعلوا ذلك فالجواب محذوف ك------السابق واللاحق دل عليه ما قبله	2246	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	128	300	706	1638	1638	300	المجء اليه فيحتمل المدعو باهله واتباعه لكن صوب النووي ان في حديث الباب الاخبار ع--من خرج من المدينة متحملا باهل--------ه باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة وفي رواية ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام بن عروة في هذا الحديث ما يءيده ولفظه تفتح الشام فيخرج الناس اليها يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويوضح ذلك حديث جابر عند البزار------------- مرفوعا لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم يتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال المنذري رجاله رجال الصحيح والارياف جمع ريف بكسر الراء وهو ما قارب المياه في ارض العرب وقيل هو الارض التي فيها الزرع والخصب وقيل غير ذلك وتفتح الشام بضم اوله مبنيا لما لم يسم فاعله وسمي بالشام لانه عن شمال الكعبة----------------------------------------- فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها------------------------------------------------------------- فيتحملون من المدينة باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم م------------------------------------------نها لما ذكر لو كانوا يعلمون بفضلها------------- فالجواب محذوف كما في السابق واللاحق دل عليه ما قبله-	3084	5365446019048736136	797	1411.0	650	1113	71.60826873779297	131	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2246	true	-1524206616486472529	183	300	998	1621	1621	300	وان كانت لو بمعني ليت فلا جواب لها وعلي---- التقديرين ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته علي نفسه خيرا عظيما وتفتح العراق وفي رواية ابن جريج ثم تفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم----------- ومن اطاعهم من الناس راحلين الي العراق والمدينة خير لهم منه------ لو كانوا يعلمون ذلك والواو ف-----------------ي الثلاثة للحال وهذا من اعلام نبوته ------------------حيث اخبر-------------------- بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون باهلي-هم ويفارقون المدينة فكان ما قاله علي ----------------------ترتيب ما قال----------- لكن في رواية ل--مسلم وغيره تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق والظاهر ان اليمن---- قبل ال----شام للاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في الزمن النبوي فرو-----------------اية تقديم الشام علي اليمن معناه ان استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام و----قول الطهري--	2246	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03085	false	8206466794792694424	0	133	0	726	1640	300	وان كانت لو بمعني ليت فلا جواب لها وعلي كلا التقديرين ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته علي نفسه خيرا عظيما وتفتح الع----------------------------------راق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم من المدينة ومن اطاعهم من الناس راحلين الي العراق والمدينة خير لهم من العراق لو كانوا يعلمون---- والواو في قوله والمدينة في الثلاثة للحال وهذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلمحيث اخبر عليه الصلاة والسلام بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون باهاليهم ويفارقون المدينة فكان ما قاله عليه الصلاة والسلام علي الترتيب المذكور في الحديث لكن في حديث عند مسلم وغيره تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق والظاهر ان اليمن فتح قبل فتح الشام للاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في حياته صلي الله عليه وسلم فتكون رواية تقديم الشام علي اليمن معناها-- استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام واما قول المظهري	3085	5365446019048736136	545	945.0	442	766	71.1488265991211	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2247	true	8042109594967651026	263	298	1369	1540	1549	300	المدينة علي احسن ما اي حال كانت من العمارة وكثرة الاثمار وحسنها وفي رواية للصحيحين علي خير ما كانت وفي اخبار المدينة لعمر بن شبة ان ابن عمر انكر علي ابي هريرة قوله خير ما	2247	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03081	false	-3207023205876839470	274	300	1481	1608	1608	300	القرطبي علي خير ما ك--------انت من العمارة وكثرة الاثمار وحسنها -----------------------------------وفي اخبار المدينة لعمر بن شبة ان ابن عمر انكر علي ابي هريرة قوله خير ما-	3081	5365446019048736136	114	209.0	91	171	66.66666412353516	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2247	true	8042109594967651026	0	118	0	637	1549	300	اخبر في اول الهجرة الي المدينة بان------- اليمن تفتح فياتي منها قوم---------------- حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم من غيرها -تعقبه الطيبي بان تنكير قوم ووصفه بيبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لا يساعد ما قاله لان تنكير قوم لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم --وصف يب-سون وهو سوق الدواب يشعر بر--كة عقولهم وانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية وحطام الدنيا الفاني--------ة واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول ولذا--------------------- كرر قوما ووصفه في كل قرينة بيبسون استحضارا لتلك الهيءة القبيحة قال والذي يقتضيه---- المقام ان ينزل يعلمون منزلة اللازم لين-في عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	2247	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03085	false	8206466794792694424	137	262	750	1435	1640	300	اخبر في اول الهجرة الي المدينة بانه سيفتح اليمن----- فياتي قوم من اليمن الي المدينة حتي يكثر اهل المد---------ينة خير لهم من غيرها فتعقبه الطيبي بان تنكير قوم ووصفه بيبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لا يساعد ما قاله لان تنكير قوم لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم الوصف بيبسون وهو سوق الدواب يشعر بركاكة عقولهم وانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية وحطام الدنيا الفانية العاجلة واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك كرر قوما و-صفه في كل قرينة بيبسون استحقارا لتلك الهيءة القبيحة قال والذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	3085	5365446019048736136	608	1126.0	493	700	86.85713958740234	102	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2248	true	6177182855381586390	111	292	589	1562	1606	300	القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي فانها صارت بعد وفاته دار الخلافة ومعقل الناس حتي تنافسوا فيها بالغرس والبناء وتوسعوا في ذلك وسكنوا منها ما لم يسكن قبل حتي بلغت المساكن ملء اهاب وجلبت اليها خيرات الارض كلها فلما انتهت حالها كمالا انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها وحكي كثير من الناس انهم راوا في خلاءها ذلك ما انذر به من تغذية الكلاب علي سواري المسجد وحالها اليوم قريب من ذلك-------------------------------------------- فقد خربت اطرافها قال----------------------------------------------------------- الابي تامل الكلام فانه يعطي ان خلاءها حتي غذت الكلاب علي سواري المسجد كان قريبا من زمن تناهي حالها او انتقال الخلافة عنها وهذا لم -يقع ولو وقع لتواتر بل الظاهر انه لم يقع بعد ودليل المعجزة يوجب القطع بوقوعه في المستقبل لصحة- الحديث وان الظاهر كونه بين يدي نفخة الصعق كما يدل عليه موت الراعيين	2248	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	55	182	296	957	1589	300	القاضي عياض هذ----ا جري في العصر الاول وانقضي وقد ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المدينة علي ما احسن ما كانت حين -------------------------------------انتقلت الخلافة منها الي الشام-------- وذلك خير ما ك-------انت للدين -------------------لكثرة العلماء بها و------------للدنيا -لعمارت-------ها واتساع حال اهلها---- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينة -----------انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها و--------قال النوو------------------------------------------------------------ي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر وقال ابو عبد الله الابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لمن يقع ولو وقع لتواتر بل الظاهر انه لم يقع بعد ودليل المعجزة يوجب القطع بوقوعه في المستقبل ان صح الحديث وان الظاهر ا-نه بين يدي نفخة الصعق كما يدل عليه موت الراعيين	3082	5365446019048736136	453	704.0	364	1085	41.75115203857422	69	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2251	true	7543771762684813033	17	189	90	974	1566	300	قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب مع احاديث انه في الجنة فتناسبت هذه الاثار و-شد بعضها بعضا وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ولا احسن من اسم مشتق من الاحدية وقد سماه الله---------------- بهذا الاسم تقدمة لما اراده----------- من مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا التوحي------------------------------د والمبعوث بدين التوحيد واستقر عنده حيا وميتا وكان من عادته صلي الله عليه وسلم ان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسمه--------- اغراضه ------------------ومقاصده ومع انه مشتق من الاحدية فحركات حروفه الرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الاحدية وعلوه فتعلق الحب به --منه صلي الله عليه وسلم-- اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة اذا بست الجبال بسا --انتهي واخذ من هذا انه افضل الجبال وقيل عرفة وقيل ابو قبيس وقيل الذي كلم الله عليه موسي وقيل قاف قيل وفيه--- قبر هارون اخي موسي عليهما الصلاة والسلام ولا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ان ابراهي---------------------------م حرم مكة بتحريمك لها علي لسانه وانا احرم بتحريمك علي لساني ما بين لابتيها بخفة-- الموحدة تثنية لابة قال	2251	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06271	false	-5806724582877523696	12	191	63	1015	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب فيناسب------------------------ هذه الاثار ويشد بعضها بعضا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم-يحب الاسم الحسن ولا احسن من اسم مشتق من الاحدية وقد سم-ي الله تعالي هذا الجبل بهذا الاسم مقدمة لما اراده الله تعالي من مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوحيد والمبعوث بدين التوحيد -استقر عنده حيا وميتا وكان من عادته صلي الله عليه وسلم-ان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسم هذا الجبل اغراضه صلي الله عليه وسلمومقاصده في الاسماء-------------------------------------------------------------------- فتعلق الحب من النبي صلي الله عليه وسلمبه اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة اذا بست الجبال بسا فكانت هباء مبنثا الواقعة قا-------------------------------------------------------------------------ل وفي احد قبر هارون اخي موسي عليهما الصلاة والسلام وكانا قد مرا باحد حاجين او معتمرين روي هذا المعني في حديث اسنده الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلمفي كتاب فضاءل المدينة انتهي اللهم ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حرم مكة بتحريمك لها علي لسانه واني -حرمت المدينة--------- ما بين لابتيها بتخفيف الموحدة تثنية لابة وهي	6271	5365446019048736136	632	1043.0	505	1131	55.87975311279297	106	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2252	true	-9188427742836391359	97	164	483	846	1540	300	احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة فزعم بعض الحنفية ان الحديث مضطرب نصرة لقولهم بجواز صيدها وقطع شجرها وتعق----------------------ب بان ------------بمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فالجمع واضح ولو تعذر فرو-----------------------------اية لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ولا ي------------نافيها رواية جبليها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	2252	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03073	false	378790972656237340	40	113	229	616	1546	300	احرم ما بين حرتيها و--------------------------زعم بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها واجيب بان الجمع واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة------------ ولو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا ريب ان رواية لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواة جبليها لا تناف-------------يها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	3073	5365446019048736136	266	438.5	213	438	60.730594635009766	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2252	true	-9188427742836391359	223	276	1147	1419	1540	300	يقول لو رايت الظباء بكسر الظاء المعجمة والمد- جمع ظبي بالمدينة ترتع اي ترعي ما ذعرتها بذال معجمة وعين مهملة اي ما افزعتها ونفرتها -كني بذلك عن عدم صيدها وفيه انه لا يجوز ترويع الصيد في الحرم المدني كالمكي واستدل علي ذلك ----بقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها	2252	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03081	false	-3207023205876839470	0	43	0	226	1608	300	يقول لو رايت الظباء بكسر الظاء المعجمة ممدودا جمع ظبي بالمدينة ترتع اي ترعي ما ذعرتها بذال معجمة وعين مهملة اي ما افزعتها ونفرتها وكني بذلك عن عدم صيدها---------------------------------------------------- واستدل رضي الله عنهبقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها	3081	5365446019048736136	211	387.5	169	278	75.89928436279297	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2253	true	-5115101988633761992	65	100	359	519	1515	300	وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي ول---ابي داود عن----- عدي بن زيد قال حمي---------- صلي الله عليه وسلم-- كل ناحية من المدينة بريدا في بريد- وفي هذا بيان ما اجمل من حد- حرم المدينة	2253	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03073	false	378790972656237340	118	156	638	817	1546	300	وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وعند ابي داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلممن كل ناحية من المدينة بريدا--- بريدا وفي هذا بيان ما اجمل من حدم حرم المدينة	3073	5365446019048736136	155	264.0	121	182	85.16483306884766	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2253	true	-5115101988633761992	2	32	10	189	1515	300	يجوز صيدها ولا قطع شجرها الذي لا يستنبته الادمي-- والمدينة بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان ايضا قبلية وجنوبية لك---------نهما يرجعان الي الاولي-ن لاتصالهما بهما فجميع دورها كلها داخل ذلك	2253	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03081	false	-3207023205876839470	47	79	245	436	1608	300	يجوز صيدها ولا قطع شجرها الذي لا يستنبته الادميون والمدينة بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان ايضا من الجانبين الاخرين الا انهما يرجعان الي الاوليين لاتصالهما بهما فجميع دورها كلها داخل ذلك	3081	5365446019048736136	163	298.0	135	191	85.34031677246094	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2255	true	-163509725176993827	98	228	489	1147	1519	300	ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة الثقيلة اي مصاب بالموت- صباحا او يسقي الصبوح -وهو شرب الغداة وقيل المراد يقال له صبحك الله بالخير وهو منعم في اهله والموت ادني اقرب اليه من --شراك----- بكسر------ المعجمة و-خفة الراء سير نعله الذي------------------------------ علي ظهر القدم والمعني ان الموت اقرب اليه من شراك نعله لرجله زاد ابن اسحاق فقلت انا لله ان ابي ليهذي وما يدري ما يقول وذكر عمر بن شبة في اخبار المدينة ان هذا الرجز لحنظلة بن سيار قاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق وكان بلال ا------------ذا اق---------------------------------------لع بفتح الهمزة واللام وفي رواية بضم الهمزة وكسر اللام اي كف وزال عنه الوعك يرفع عقيرته بفتح المهملة وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي صوته ببكاء او بغناء قال -	2255	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03101	false	4816454573533630653	16	101	86	538	1559	300	ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة المشددة اي يقال له انعم صباحا او يسقي --صبوحه وهو شرب الغداة ----------------------------------------------في اهله والموت ادني اقرب----- من الشراك نعله بكسر الشين المعجمة وسكون الهاء فيهما في اليونينية احد سيور النعل التي تكون علي وجهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بلال رضي الله عنهاذا اقلع بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولابي ذر اقلع بفتحها-------------------------------------------- اي كف----- عنه الحمي يرفع عقيرته بفتح ال--عين وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي صوته باكيا حال كونه يقول	3101	5365446019048736136	300	425.5	236	756	39.68254089355469	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2255	true	-163509725176993827	74	300	376	1519	1519	300	كيف تجدك بفتح الفوقية وكسر الجيم اي تجد نفسك او جسمك ويا بلال كيف تجدك زاد ابن اسحاق ويا عامر كيف تجدك قالت -------------------فكان ابو بكر ا------------ذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة الثقيلة اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------صاب بالموت صباحا او يسقي الصبوح وهو شرب الغداة وقيل المراد يقال له صبحك الله بالخير وهو منعم في اهله والموت ادني اقرب اليه من شراك بكسر المعجمة وخفة الراء سير نعله الذي علي ظهر القدم والمعني ان الموت اقرب اليه من شراك نعله لرجله زاد ابن اسحاق فقلت انا لله ان ابي ليهذي وما يدري ما يقول وذكر عمر بن شبة في اخبار المدينة ان هذا الرجز لحنظلة بن سيار قاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق وكان بلال اذا اقلع بفتح الهمزة واللام وفي رواية بضم الهمزة وكسر اللام اي كف وزال ع---------------نه ال--------وعك يرفع عقيرته بفتح المهم------لة وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة---- اي صوته ب--بكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها فيقول الا ب-خف-ة اللام اداة استفتاح ليت شعري اي مشعوري اي ليتني علمت بجواب ما تضمنه قولي هل ابيتن ليلة ب-------وادي اي واد مكة وحولي اذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين حشيش مكة ذو الراءحة الطيبة وجليل-	2255	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06066	false	-4532836147844768529	0	125	0	660	1606	300	كيف تجدك------------------------ اي تجد نفس--------ك ويا بلال كيف ت--------------------------------جدك قالت عاءشة رضي الله عنهافكان ابو بكر رضي الله عنهاذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح بفتح -------------------------الموحدة المشددة في اهله والموت ادني اقرب اليه من شراك نعله بكسر الشين المعجمة سيورها التي علي وجهها والمعني ان المرء يصاب بالموت صباحا او ي---------------------------------------قال له صبحك الله بالخير وقد يفجءه الموت بقية نهاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بلال اذا اقلع بفتح الهمزة واللام ولابي ذر اقلع بضم ثم كسر------------------ عنه الحمي وسقط لفظ الحمي لابي ذر يرفع عقيرته بفتح العين المهملة وكسر القاف وسكون التحتية وفتح الراء بعدها فوقية اي صوته بالبكاء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الا بتخفيف اللام------------- ليت شعر--------------------------------------------ي هل ابيتن ليلة بواد هو وادي -------مكة وحولي اذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين حشيش مكة ذو الراءحة الطيبة وجليل	6066	5365446019048736136	401	567.5	318	1317	30.447988510131836	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2256	true	4266003769299074206	31	68	166	367	1572	300	وهل اردن بنون التوكيد الخفيفة يوما مياه بالهاء مجنة بفتح الميم والجيم والنون المشددة وبكسر الجي----م موضع علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وهل يبدون بنون --تاكيد --خفيفة يظهرن لي شامة ب--------معجمة و--ميم --مخففا	2256	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06066	false	-4532836147844768529	134	172	707	920	1606	300	وهل اردن بنون التاكيد الخفيفة يوما مياه بالهاء مجنة بفتح ال-------جيم والنون المشددة وتكسر الجيم اسم موضع علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية -هل يبدون بنوق التاكيد الخفيفة يظهرن لي شامة بالشين المعجمة والميم المخففة	6066	5365446019048736136	189	324.0	153	221	85.5203628540039	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2257	true	8856628515953212941	78	157	412	853	1608	300	وانقل حماها فاجعلها بالجحفة بضم الجيم وسكون------ المهملة وفتح الفاء قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وكانت تسمي مهيعة وبه عبر في رواية ابن اسحاق بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة فعين مهملة مفتوحة فهاء علي المشهور وحكي عياض كسر الهاء وسكون الياء علي وزن جميلة وكانت يومءذ- مسكن اليهود ولذا توجه دعاءه عليهم ففيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والهلاك و-------للمسلمين بالصحة واظهار معجمة عجيبة فانها------------------- من يومءذ وبية لا يشرب احد من ماءها الا حم	2257	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06066	false	-4532836147844768529	216	261	1169	1421	1606	300	وانقل حماها فاجعلها بالجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وكانت اذ ذاك مسكن اليهود وهي الان ميقات مصر و---فيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والهلاك والدعاء للمسلمين بالصحة واظهار معجزته صلي الله عليه وسلم فان الجحفة من يومءذ----- لا يشرب احد من ماءها الا حم	6066	5365446019048736136	182	296.0	150	474	38.39662551879883	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2259	true	787607791081871178	122	249	616	1246	1504	300	ابن اسحاق في روايته عن هشام وعمر بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قولها فقلت والله ما يدري ابي ما يقول----- ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف تجدك يا عامر قالت وكان عامر بن فهيرة بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية التيمي مولي الصديق يقال اصله من الازد فاسترق ويقال اصله من غيرهم اشتراه ابو بكر فاسلم قديما فعذب لاجل الاسلام ثم رافق ابا بكر في الهجرة وشهد بدرا واحدا واستشهد ببءر معونة روت عنه عاءشة رجزه الذي كان يقول قد رايت الموت اي شدة تشابه شدته قبل ذوقه حلوله ان الجبان اي ضعيف القلب حتفه هلاكه من فوقه لجبنه زاد ابن اسحاق في روايته المذكورة كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه	2259	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08668	false	-7887729308228743250	123	181	642	912	1572	300	ابن اسحاق في روايته عن هشام وعمر بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها- والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف تجدك يا عامر فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد وجدت الموت ------------------قبل ذوقه---------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه	8668	5365446019048736136	251	442.0	195	635	39.527557373046875	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2260	true	4214978873891332	0	88	0	463	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب بفتح الهمزة وسكون النون وقاف مفتوحة -----------------------------------جمع قلة لنقب بفتح فسكون وجمع الكثرة نقاب بكسر النون المدينة طيبة ------قال ابن وهب يعني مداخلها------ وهي ابوابها وفوهات طرقها التي يدخل اليها منها كما جاء في الحديث الاخر علي كل باب منها ملك وقيل طرقها------------------------------------------------------------------- ملاءكة يحرسونها لا يدخلها الطاعون لان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخولها ومن اتفق دخوله فيها لا يتمكن من طعن احد منهم----------------------------------------- وقد -----------عدوا عدم دخوله المدينة من خصاءصها وهو من لوازم--------- دعاءه صلي الله عليه وسلم	2260	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03089	false	-382058674173199525	111	216	591	1141	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدين----------------------------ة جمع نقب بفتح النون وسكون القاف وهو جمع قلة---------------- وجمع الكثرة نقاب وسياتي ايضا ان شاء الله تعالي قال ابن وهب يعني مداخل المدينة وهي ابوابها وفوهات طرقها التي يدخل اليها منها كما جاء في الحديث الاخر علي كل باب منها ملك وقيل طرقها والنقب بفتح النون وضمها وسكون القاف قال في القاموس الطريق في الجبل ملاءكة يحرسونها لا يدخلها الطاعون الموت الذريع الفاشي اي--------------------------------------- لا يكون بها مثل الذي يكون بغيرها كالذي وقع في طاعون عمواس والجارف وقد اظهر الله تعالي صدق رسوله فلم ينقل قط انه دخلها الطاعون وذلك ببركة دعاءه صلي الله عليه -----	3089	5365446019048736136	275	359.5	215	638	43.10344696044922	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2260	true	4214978873891332	243	290	1294	1558	1608	300	الدجال المسيح الاعور قال الطيبي -جملة لا يدخلها مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي --انقابها وفي الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس مرفوعا ليس-------------------------------------------- من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس--- من نقابها نقب الا عليه ملا--ءكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل	2260	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03089	false	-382058674173199525	221	300	1172	1605	1605	300	الدجال-------------- قال الطيبي وجملة لا يدخلها مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب وهذا الحديث اخرجه ايضا في الفتن والطب ومسلم في الحج والنساءي في الطب والحج 1881 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو حدثنا اسحاق حدثني انس بن مالك رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل-	3089	5365446019048736136	219	370.5	179	448	48.88393020629883	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2260	true	4214978873891332	67	243	362	1294	1608	300	لا يتمكن من طعن احد منهم وقد عدوا عدم دخوله المدينة من خصاءصها وهو من لوازم دعاءه صلي الله عليه وسلم لها بالصحة فهي معجزة له قال بعضهم لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القري وقد امتنع الطاعون عن المدينة بدعاءه وخبره هذه المدد المتطاولة فهو خاص بها وجزم ابن قتيبة في المعارف والنووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل مكة ايضا -معارض بما نقله غير واحد بانه دخل--ها في سنة سبع واربعين وسبعماءة لكن في تاريخ مكة لعمر بن شبة برجال الصح---------------يح عن-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا المدي-------------------------نة ومكة محفوفتان بالملاءكة علي كل نقب منهما ملك فلا يدخلهما الدجال ولا الطاعون-------------------------------- وحينءذ فالذي نقل انه دخل مكة في التاريخ المذكور----- ليس كما ظن او يقال انه لا يدخلهما من الطاعون مثل الذي يقع في غيرهما كالجارف وعمواس وفي حديث انس عند----------- البخاري في الفتن فت----جد الملاءكة يحرسونها يعني المدينة فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي واختلف-- في هذا الاستثناء فقيل للتبرك فيشملهما وقيل للتعليق------------------- وان مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة ولا -	2260	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08761	false	-8810340455475711027	0	169	0	883	1543	300	لا يتمكن من طعن احد منهم وقد عد-- عدم دخوله المدينة من خصاءصها وهو من لوازم دعاءه صلي الله عليه وسلم-لها بالصحة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ابن قتيبة في المعارف والنووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل مكة ايضا فمعارض بما نقله غير واحد بانه دخل مكة في سنة سبع واربعين وسبعماءة لكن وقع عند ------عمر بن شبة في كتاب مكة عن شريح بن فليح عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ----عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ومكة محفوفتان بالملاءكة علي كل نقب منهما ملك فلا يدخلهما الدجال ولا الطاعون ورجاله كما في الفتح رجال الصحيح وحينءذ فالذي نقل انه وجد في سنة سبع واربعين وسبعماءة ليس كما ظن او يقال انه لا يدخلهما من الطاعون مثل الذي يقع في غيرهما كالجارف وعمواس ووقع في اواخر كتاب الفتن من البخاري حيث انس وفيه فيجد الملاءكة يحرسونها يعني المدينة فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي واختلفوا في هذا الاستثناء فقيل للتبرك فيشملهما وقيل للتعليق وانه يختص بالطاعون وان مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة وهذا	8761	5365446019048736136	656	1135.5	530	1081	60.68455123901367	110	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2261	true	-740977850748207177	176	266	908	1428	1622	300	والنصاري وكانه قيل ما سبب --ذلك فقال لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد------------------------------------------------------------------------------------------ اي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه وقدم اليهود لابتداءهم بالاتخاذ وتبعهم النصاري فاليهود اظلم ----------------------------------------------------------فان قيل النص---اري ليس لهم الا نبي واحد ولا---- قبر له اجيب بان الجمع بازاء المجموع من اليهود والنصاري فان اليهود لهم انبياء او المراد الانبياء وكبار اتباعهم كالحواريين فاكتفي بذكر الانبياء وفي مسلم ما يءيد ذلك حيث قال في بعض الحديث كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد او انه كان في النصاري انبياء ايضا	2261	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00973	false	-1548982769779170640	202	300	1028	1559	1559	300	والنصاري وكانه سءل ما سبب لعنهم فقال ا------تخذوا قبور انبياءهم مساجد وكانه قيل للراوي ما حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فقال يحذر امته ان يصنعوا بقبره مثل ما صنعوا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليهود و-------------------------النصاري بقبور انبياءهم والحكمة فيه انه ربما يصير بالتدريج شبيها بعبادة الاوثان فان قلت ان النصاري ليس لهم الا نبي واحد وليس له قبر--- اجيب بان الجمع بازاء المجموع من اليهود والنصاري فان اليهود لهم انبياء او المراد الانبياء وكبار اتباعهم----------- فاكتفي بذكر الانبياء وفي مسلم ما يءيد ذلك حيث قال في طريق جندب- كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد او انه كان في------هم انبياء ايضا-	973	5365446019048736136	338	546.0	274	677	49.926143646240234	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2261	true	-740977850748207177	0	65	0	352	1622	300	عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله ب-----جنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما في--------- مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبري عن ا-------------بن عمرو مرفوعا الا الكعبة وبين المقدس وزاد--------- الطحاوي ومسجد الطور وفي بعض الروايات فلا يبقي--- موضع الا وياخذه الدجال غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع	2261	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03090	false	-3741654377891672838	87	213	450	1094	1551	300	عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله بعثه وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة اه قال العيني يحتمل ان يكون اطلاق قدر السنة علي بعض ايامه ليس علي حقيقته بل لكون الشدة العظيمة الخارجة عن الحد فيه اطلق عليه كانه قدر السنة الا مكة والمدينة لا يطءهما وهو مستثني من المستثني لا من بلد اي في اللفظ والا ففي المعني منه لان الضمير في سيطءه عاءد علي البلد وعند الطبري من حديث عبد الله بن عمر و-------الا الكعبة وبيت المقدس وزاد ابو جعفر الطحاوي ومسجد الطور وفي بعض الروايات فلا يبقي له موضع الا وياخذه------- غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع	3090	5365446019048736136	331	577.5	269	658	50.303951263427734	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2265	true	9000155626313262989	236	300	1228	1556	1556	300	الطاعون وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة صححه الحاكم وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقوعه -------في اعدل الفصول واصح البلاد هواء واطيبها ماء دلالة علي انه------- انما يكون من طعن الجن ل-انه لو كان بسبب فساد الهواء او انصباب الدم الي عضو فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك----- لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما-	2265	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	187	278	998	1474	1583	300	الطاعون وخز اعداءكم من الجن اذ يجوز ان ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها وانما لم تتعرض الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما عرف من جهة الشارع فتكلموا في ذلك بما اقتضته قواعدهم لكن في وقوع الطاعون في اعدل الفصول واصح البلاد هواء واطيبها ماء دلالة علي ان الطاعون انما يكون من طعن الجن ولانه لو كان بسبب فساد الهو-------------------------------------------------اء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما	8753	5365446019048736136	243	400.0	195	525	46.28571319580078	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2266	true	8751503183826536911	0	21	0	105	1492	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين و-----لو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما يصيب الكثير من الناس ولا	2266	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	278	300	1474	1583	1583	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وايضا لو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما يصيب الكثير من الناس ولا-	8753	5365446019048736136	104	196.0	84	110	94.54545593261719	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2266	true	8751503183826536911	21	116	105	594	1492	300	يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم وربما يصيب بعض اهل --بيت و--احد ويسلم منه باقيهم و----------ما يذكر من انه وخز اخوانكم ال---جن فقال الحافظ لم ا-----جده في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود له في واحد منها قيل -----اذا كان الطعن من الجن فكيف يقع في رمضان والشياطين تصفد فيه وتسلسل -اجيب باحتمال انهم يطعنون قبل دخول رمضان ولا يظهر التاثير الا بعد دخوله وقيل غير ذلك	2266	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08754	false	5297858538537313144	0	100	0	514	1504	300	يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم وربما يصيب بعض اهل البيت الواحد ويسلم منه الاخرون منهم واما ما يذكر من انه وخز اخوانكم من الجن فقال ابن حجر انه لم يجده في شء من طرق الحديث المسندة -لا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني و--كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود له في واحد منها فان قلت فاذا كان الطعن من الجن فكيف يقع في رمضان والشياطين تصفد فيه وتسلسل واجيب باحتمال انهم يطعنون قبل دخول رمضان ولم يظهر التاثير الا بعد دخوله وقيل غير ذلك	8754	5365446019048736136	460	869.5	369	517	88.974853515625	81	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2266	true	8751503183826536911	270	300	1341	1492	1492	300	-----احوال الرعية وكان طا----------------عون عمواس بفتح العين المهملة والميم فالف فسين مهملة وسمي به لانه عم واساء وقع به-----ا في --محرم و---صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا-	2266	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08756	false	-8937783269791546993	56	91	282	465	1571	300	فيها احوال الرعية وكان الطاعون المسمي بطاعون عمواس بفتح العين المهملة والميم بعدها سين مهملة وسمي به لانه عم واسي ووقع بها اولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا	8756	5365446019048736136	140	232.0	113	183	76.50273132324219	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	89	241	480	1268	1578	300	فاخبروه ان الوباء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع ب----الشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ه--هنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08755	false	-6620012021210157973	35	121	163	618	1500	300	فاخبرو----------------------------------ه ان ال-وباء قد وقع بارض الشام ق------------------------ال ابن عباس فقال عمر ادع ل-------------ي المهاجرين الاول--------------------ين فدعاهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان ترجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم---------------------------------------------------- علي هذا الوباء----------- فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادعوا ل----------------------------------------ي الانصار فدعو------------تهم فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش --------------------------------------من مهاجرة الفتح	8755	5365446019048736136	403	636.0	326	803	50.186798095703125	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	0	193	0	1025	1578	300	كان بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة قرية بوادي تبوك--------------- يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة لقيه امراء الاجناد بالفتح جمع جند ابو عبيدة عامر اب---------------------------------ن الجراح احد العشرة واصحابه خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل -بن حسنة وعمرو بن العاصي وكان عمر قسم الشام اجناد- الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ثم لم يمت عمر حتي جمع الشام لمعاوية فاخبروه ان الوباء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع بال----شام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن --عباس --------------فقال--- عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا ل----لقبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء----------- قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت- لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي----- الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم وا---------------------------------------صحاب رسول الله------------------- عطف تفسير- ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي------------------ تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر---------------- ارتفعوا عني وفي رواية----- فامرهم فخرجوا	2267	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08756	false	-8937783269791546993	91	300	465	1571	1571	300	كان بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء بعدها -------غين معجمة قرية بوادي تبوك قريبة من الشام يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة لقيه امراء الاجنا---------------د ابو عبيدة عامر بن عبد الله وقيل عبد الله بن عامر بن الجراح احد العشرة واصحابه خالد بن الوليد وزلد -بن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاصي وكان عمر قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا------------------------------------ فاخبروه ان الوباء------------------------ اي الطاعون قد وقع بارض الشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن العباس رضي الله عنهمافقال لي عمر رضي الله عنه-ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا الي القبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء اي الطاعون قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجنا ----------------لامر ولا نري ان نرجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس اي بقية الصحابة قالوا ذلك تعظيما للصحابة كقوله هم القوم كل القوم يا ام خالد واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عطف تفسيري ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال المهملة اي لا نري ان تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر رضي الله عنهلهم ارتفعوا عني وفي رواية يونس فامرهم فخرجوا-	8756	5365446019048736136	876	1522.5	712	1218	71.92118072509766	141	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	193	300	1025	1578	1578	300	عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الا-------------نصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم- قالوا واختلفوا------- كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع--- لي من كان ه-هنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في-------------------------------------- السن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر الجيم قيل هم الذين اسلموا قبل الفتح وهاجروا عامه اذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده قال عياض وهذا اظهر لانهم الذين يطلق عليهم مشيخة قريش واطلق علي من تحول الي المدينة بعد الفتح لانه مهاجر- صورة وان----------------------- انقطع حكم الهجرة بالفتح احترازا عن غيرهم ممن اقام بمكة ولم ---------------------------------يهاجر فدعوتهم فحضروا-	2267	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08757	false	-3674179587955648156	0	138	0	736	1540	300	عنه ثم قال عمر ل-------ي ادع لي الانصار قال ابن عباس فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيما قالوا واختلفوا في ذلك كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال لي ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش قال-------------------------- في القاموس الشيخ والشيخون من استبانت فيه السن او من خمسين او احدي وخمسين الي اخر عمره او الي الثمانين الجمع شيوخ وشيوخ واشياخ وشيخة وشيخة وشيخان ومشيخة ومشيخة يعني بفتح الميم وكسر المعجمة ومشيوخاء ومشيخاء ومشايخ وتصغيره شييخ وشييخ وشويخ قليلة ولم يعرفها الجوهري من مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر ا-------لجيم الذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او---------------------- مسلمة الفتح او ---------------------------------------------------------------------اطلق علي من تحول الي المدينة بعد الفتح----- مهاجرا صورة وان كان حكمها بعد الفتح قد انقطع------------------ احترازا عن غيرهم ممن اقام بمكة ولم يهاجر اصلا قال ابن عباس رضي الله عنهما فدعوتهم فحضروا	8757	5365446019048736136	356	538.5	284	890	40.0	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2268	true	9198554337726232616	104	270	548	1434	1577	300	فنادي عمر بن الخطاب في الناس حين ظهر له صواب راي المشيخة اني مصبح بضم الميم وسكون الصاد وكسر الموحدة خفيفة وبفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة الثقيلة اي مسافر في الصباح راكبا علي ظهر اي علي ظهر الراحلة راجعا الي المدينة فاصبحوا عليه قال القرطبي ظاهره انه رجع الي رايهم ولا يبعد لانه احوط للمسلمين ولانه وافقهم عليه كثير من المهاجرين الاولين والانصار فحصل ترجيح الراي بالكثرة لا سيما راي اهل السن والتجربة والعقول الراجحة ومستند الطاءفتين في اختلافهم مبني علي اصلين من اصول الشريعة الاول التوكل والتسليم لقضاء الله وقدره والثاني الحذر وترك القاء اليد الي التهلكة فقال ابو عبيدة---------- لعمر--------------- ا ترجع فرارا من قدر الله -قال ---عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة لادبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد او لكان اولي منك بتلك المقالة او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا او هي للتمني فلا يحتاج لجواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر	2268	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08757	false	-3674179587955648156	155	265	822	1366	1540	300	فنادي عمر ف----------ي الناس---------------------------- اني مصبح بضم الميم و--------------------------------فتح الصاد المهملة وكسر الموحدة مشدد--ة اي مسافر في الصباح راكبا علي ظهر اي علي ظهر الراحلة راجعا الي المدينة فاصبحوا راكبين متاهبين للرجو------------------------------------------------------ع اليها عليه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الظهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة بن الجراح لعمر رضي الله عنهما ا ترجع فرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة لاذبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية اتفق --عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد او لكان اولي منك بذلك --------او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا او هي للتمني فلا تحتاج لجواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر	8757	5365446019048736136	472	805.0	373	915	51.58469772338867	86	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2269	true	-4931869011851654309	0	257	0	1305	1528	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه -ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فرض--ه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله وفيه المناظرة عند الاختلاف ثم قايسه وناظره بما يشبه المسالة فقال ارايت اي اخبرني لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان بضم العين وكسرها ودال ---------مهملتين اي شاطءان وحالتان احداهما مخصبة بضم الميم وسكون المعجمة وكسر المهملة وفي رواية خصبة بفتح الخاء وكسر -------------الصاد بلا ميم--------------------- والاخري جدبة بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبكسرها اليس ان رعيت الخصبة بفتح المعجمة وكسر المهملة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله فنقلك اياها من الجدبة ورعيها في الخصبة فرار من قدر الله الي قدر الله فكذلك رجوعنا زاد معمر في روايته عن ابن شهاب به وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذا--------------------- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاء-با في بعض حاجته لم يحضر معهم المشاورة المذكورة فقال ان عندي من وفي رواية في هذا الذي اختلفتم فيه علما سمعت رسول الله يق------------------ول اذا سمعتم به--- بالطاعون بارض فلا تقدموا عليه ليكون اسكن لانفسكم واقطع لوسواس الشيطان قال في الاحوذي ولان الله امر ان لا يتعرض للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لءلا يكون معارضة للقدر فلو خرج لقصد اخر غير الفرار جاز قال ابن	2269	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08758	false	-8190989193064963203	121	284	607	1474	1566	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه مما يءديه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله ار-----------------------------------------------------------------ايت اي اخبرني لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان بضم العين وكسرها وسكون الدال المهملتين اي شاطءان وحافتان احداهما----------------------------------------------------- خصبة ب----الخاء المعجمة المفتوحة والصاد المهملة المكسورة بعدها موحدة والاخري جدبة بفتح الجيم و-سكون الدال المهملة-------- اليس ان رعي-------------------------ت ال-خصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس رضي الله عنهمابالسند السابق فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته لم يشهد معهم المشاورة المذكورة فقال ان عندي------------- في هذا الذي اختلفتم فيه علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سمعتم به اي بالطاعون بارض فلا تقدموا عليه ليكون اسكن لانفسكم واقطع لوساوس الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لءلا يكون معارضة للقدر فلو خرج لقصد اخر غير الفرار جاز قال ابن	8758	5365446019048736136	730	1214.5	583	1394	52.367286682128906	127	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2271	true	154082771413305415	107	245	511	1220	1494	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد الحب ابن الحب فكان عامر حاضرا سءال والده سعد لاسامة بقوله ما سمعت من رسول الله ------------------في شان الطاعون ووقع في السيوطي عن ابي عمر لا وجه لذكر عن ابيه انما الحديث لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله ابن بكير ومعن وجماعة انتهي ولا يصح فالذي في التمهيد ما رايته---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اسامة قال رسول الله الطا-------------------عون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او ----------------علي من كان قبلكم بالشك من الراوي	2271	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05487	false	-933552332527893080	100	176	500	876	1522	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد بضم الهمزة ابن حارثة ماذ-----------------------------------ا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي شان الطاعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كما قال الجوهري علي وزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون------------------------------------------------ رجس بالسين اي عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او قال عليه السلام علي من كان قبلكم شك ------الراوي	5487	5365446019048736136	183	128.0	144	869	21.058687210083008	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2275	true	1844778833048798083	104	209	514	1073	1548	300	بينها وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة بلغه من امراء الاجناد ان الوباء بفتح الواو والموحدة والهمزة والمد والقصر وهو المرض العام والمراد هنا الطاعون المعروف بطاعون عمواس قد وقع بالشام اي بدمشق وهي ام الشام واليها كان مقصده كذا قال ابو عمر فعزم علي الرجوع بعد ان اجتهد ووافقه اكثر الصحابة الذين معه علي ذلك فاخبره عبد الرحمن بن عوف------------------------- ان رسول الله ق------------------ال اذا سمعتم به اي -الطاعون ب--------------------------ارض فلا تقدموا بفتح اوله وثالثه وروي بضم الاول وكسر الثالث عليه لانه اقدم -------علي خطر واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لانه فرار من القدر----------------------------------------------------- فالاول تاديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم قال	2275	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08759	false	8019152544385134123	179	271	906	1388	1529	300	بينها وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة بلغه -----------------ان الوباء اي الطاعون--------------------------------------------------------------------------------------- قد وقع بالشام------------------------------------------------------- فعزم علي الرجوع بعد ان اجتهد ووافقه بعض- الصحابة مم--ن معه علي ذلك فاخبره عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا سمعتم به اي بالطاعون ولابي ذر عن الكشميهني انه بارض فلا تقدموا ع--------------------------------------------ليه لانه تهور واقدام علي خطر واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فانه فرار من القدر ولءلا تضيع المرضي لعدم من يتعهدهم والموتي ممن يجهزهم فالاول تاديب وتعليم والاخر- تفويض وتسليم وفي	8759	5365446019048736136	322	498.5	254	690	46.66666793823242	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2275	true	1844778833048798083	247	300	1285	1548	1548	300	من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا وي-صور ذلك فيمن تهيا للرحيل من بلد الي بلد كان بها-------- اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في اثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي -الثالث من عرضت له-	2275	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	118	171	629	895	1568	300	من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن تهيا للرحيل من --------بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في اثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له	8760	5365446019048736136	255	486.0	205	274	93.0656967163086	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2275	true	1844778833048798083	110	208	549	1069	1548	300	بلغه من امراء الاجناد ان الوباء بفتح الواو والموحدة والهمزة والمد والقصر وهو المرض العام والمراد هنا الطاعون المعروف بطاعون عمواس قد وقع بالشام اي بدمشق وهي ام الشام واليها كان مقصده كذا قال ابو عمر فعزم علي الرجوع بعد ان اجتهد ووافقه اكثر الصحابة الذين معه علي ذلك فاخبره عبد الرحمن بن عوف ------------ان رسول الله ق------------------ال اذا سمعتم-------------- به اي -الطاعون بارض فلا تقدموا بفتح اوله وثالثه وروي--------------- بضم الاول وكسر الثالث عليه لانه اقدم -علي خطر واذا وقع با--------رض وانتم بها فلا تخرجو-----ا فرارا منه لانه فرار من القدر فالاول تاديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم	2275	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10373	false	9128060872677906731	105	199	525	1034	1550	300	بلغه -----------------ان الوباء بفتح الواو والموحدة والهمزة ممدودا------ وهو المرض العام والمراد هنا الطاعون المعروف بطاعون عمواس وق---ع بالشام------------------------------------------------------- فعزم علي الرجوع بعد ان اجتهد ووافقه بعض- الصحابة مم--ن معه علي ذلك فاخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا سمعتم بارض ولابي ذر به اي بالطاعون بارض فلا تقدموا بفتح اوله وثالثه ولابي ذر فلا تقدموا بضم الاول وكسر الثالث عليه لانه اقدام علي خطر واذا وقع الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه لانه فرار من القدر فالاول تاديب وتعليم والاخر- تفويض وتسليم	10373	5365446019048736136	412	704.5	332	594	69.36026763916016	67	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2276	true	572526172771639910	144	172	725	870	1484	300	ابن جرير------- ان ابا موسي الاشعري كان يبعث بنيه الي الاعراب من الطاعون------------------------------------- وعن عمرو بن العاصي انه قال تفرقوا من هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال	2276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05488	false	-1415560729582181081	6	42	33	221	1502	300	ابن جرير الطبري ان ابا موسي الاشعري كان يبعث بنيه الي الاعراب من الطاعون وكان الاسود بن هلال ومسروق يفران منه وعن عمرو بن العاص- انه قال تفرقوا من هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال	5488	5365446019048736136	144	267.0	116	189	76.19047546386719	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2276	true	572526172771639910	113	139	556	698	1484	300	القاضي عياض وغيره جواز الخروج من الارض التي وقع بها الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم عل-------------ي والمغيرة ابن شعبة ومن التابعين الاسود بن هلال ومسروق	2276	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	33	60	159	309	1568	300	القاضي عياض وغيره جواز الخروج من الارض التي---- بها الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم ابو موسي الاشعري والمغيرة -بن شعبة ومن التابعين الاسود بن هلال ومسروق	8760	5365446019048736136	135	248.5	110	155	87.09677124023438	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2278	true	-8231127924609814880	42	81	219	444	1568	300	----بفتح القاف والدال المهملة وقد تسكن قال ال-------------------------------راغب هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع فالقضاء اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر كالاساس-------------------------- وذكر بعضهم ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل---------- قال اهل السنة قدر----- الله	2278	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	false	1981793601031128371	153	206	836	1136	1593	300	وهو بفتح القاف والدال المهملة وقد تسكن قال الراغب فيما رايته في فتوح الغيب القدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع فالقضاء اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير فالقدر كالاساس والقضاء هو التفصيل والقطع وذكر بعضهم ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله	9822	5365446019048736136	211	372.0	172	301	70.09967041015625	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2278	true	-8231127924609814880	82	238	452	1242	1568	300	اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه فلا يحدث في العالم العلوي والسفلي شء الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان خلقه- ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله وبقدرت----ه والهامه لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة -قال ابن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن التوقيف---- ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ول---ا يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص به---- الخبير العليم وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ال---قدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخ-------------------------------------ولها مالك عن ابي ال------زناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان------- رسول الله	2278	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09823	false	3131087145092257549	0	168	0	849	1520	300	اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي ---الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله وبقدرة الله والهامه لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة وقال ابن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ولا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به---- وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب -قيل ان القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها 1 باب في القدر 6594 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة انباني سليما---ن الاعمش قال سمعت زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله	9823	5365446019048736136	712	1303.5	566	860	82.79069519042969	126	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2279	true	-3034151860875352649	147	257	743	1304	1490	300	احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبط الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر بشد الدال مبني للمجهول علي قبل ان	2279	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09855	false	-8611940438729911176	50	83	269	425	1532	300	احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ادم يا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده ا---------------------------------------------------------------------------------تلومني علي امر--- قدر الله ------------------علي قبل ان	9855	5365446019048736136	140	227.0	109	561	24.95543670654297	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2279	true	-3034151860875352649	257	300	1304	1490	1490	300	اخلق فحجه بذلك-- بان الزمه ان ما صدر منه لم يكن هو مستقلا به متمكنا من تركه بل كان قدرا من الله------ لا بد من امضاءه--------------------------------------------------------------------- اي ان الله اثبته في علمه----- قبل كوني وحكم بانه كاءن لا محالة فكيف تغفل عن العلم-	2279	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	94	151	489	756	1514	300	--اي غلبه بالحجة بان الزمه ان ما صدر عنه لم يكن هو مستقلا به متمكنا من تركه بل كان قدرا من الله تعالي لا بد من امضاءه والجملة مقررة لما سبق وتاكيد له وتثبيت للانفس علي توطين هذا الاعتقاد اي ان الله اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم بانه كاءن لا محالة فكيف تغفل عن العلم	9856	5365446019048736136	172	295.0	130	269	63.940521240234375	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2280	true	-6731219049546401805	0	23	0	122	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار	2280	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05382	false	7820716820428846598	55	77	302	424	1563	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	5382	5365446019048736136	119	235.0	97	122	97.54098510742188	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2280	true	-6731219049546401805	0	23	0	122	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار	2280	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07263	false	-4626184745055524588	63	88	358	496	1571	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	7263	5365446019048736136	119	226.0	97	138	86.23188781738281	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2280	true	-6731219049546401805	0	96	0	490	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله------ من وراء لا ستار وهذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي علي احد الاقوال عند ملتقي الارواح واللوم ا-نما يتوجه علي المكلف ما دام في دار التكليف اما بعدها فامره الي الله------ لا سيما وقد وقع ذلك بعد ان تاب الله عليه فلذا عدل الي الاحتجاج بالقدر السابق فالتاءب لا يلام علي ما تيب عليه منه -لا سيما اذا انتقل عن دار التكليف	2280	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	151	245	756	1244	1514	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله تعالي من وراء الاستار وهذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي---------------- عند ملتقي الارواح واللوم وانما يتوجه علي المكلف ما دام في دار التكليف اما بعدها فامره الي الله تعالي لا سيما وقد وقع ذلك بعد ان تاب الله عليه فلذا عدل الي الاحتجاج بالقدر السابق فالتاءب لا يلام علي ما تيب عليه منه ولا سيما اذا انتقل عن دار التكليف	9856	5365446019048736136	470	905.0	378	504	93.25396728515625	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2280	true	-6731219049546401805	0	24	0	127	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار وهذه	2280	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11174	false	2640803470659360161	32	57	152	287	1556	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله من المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار قاله	11174	5365446019048736136	113	205.0	91	143	79.02098083496094	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2283	true	-7955899957060094244	98	233	519	1238	1568	300	قال الخطابي------------- قول هذا الصحابي---- مطالبة بامر يوجب تعطيل العبودية فلم يرخص له ------------------لان اخبار الرسول ------------------عن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله------ فيهم وهو حجة عليهم فرام ان يتخذه حجة------ في ترك العمل فاعلمه ان ه-------------------هنا امرين محكمين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السمة اللازمة في حق العبودية وهي امارة ومخيلة غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بها-------- ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين ------------------ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل مصيره في الاجل وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراء- ذلك حكم الله------ وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل واطلب نظيره من الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المنصوب مع المعاجلة بالطلب الماذون فيها انتهي وهذا الحديث	2283	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09841	false	3352600574038621005	133	285	670	1489	1564	300	قال الخطابي رحمه الله ان قول---- الصحابي هذا مطالبة بامر يوجب تعطيل العبودية فلم يرخص له صلي الله عليه وسلملان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلمعن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله تعالي فيهم وهو حجة عليهم فرام ان يتخذه حجة لنفسه في ترك العمل فاعلمه صلي الله عليه وسلمان هاهنا امرين محكمين لا يعطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السمة اللازمة في حق العبودية وهي امارة ومخيلة غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بهذا التعبد ليتعلق خوفهم -رجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين صلي الله عليه وسلمان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل مصيره في الاجل وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراءه ذلك حكم الله تعالي وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل واطلب نظيره من الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المضروب مع المعالجة بالط-ب المامور بها و-----------الحديث	9841	5365446019048736136	685	1236.0	555	836	81.93779754638672	113	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2287	true	-206451436030872307	73	179	367	887	1534	300	عبد ال--له بن ذكوان عن الاعرج----- عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم---- قال لا تسال المراة وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة لا يحل لامراة تسال طلاق اختها -----نسبا او -----رضاعا او دينا---- او في البشرية ليدخل الكافرة وقيل المراد ضرتها ولفظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حمل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز كريبة في المراة لا يسوغ معها الاستمرار في العصمة وقصدت النصيحة المحضة الي غير ذلك من المقاصد الصحيحة وحمله علي الندب مع التصريح بما هو ظاهر في التحريم بعيد وفي مستخرج ابي نعيم لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	2287	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	192	291	911	1396	1453	300	عبد الرحمن بن --عوف عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن -عوف عن ابي هريرة ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا -----------------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها في النسب- او في الرضاع- او في الدين او في البشرية لتدخل الكافرة او ا--لمراد الضرة ولفظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حمل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز كريبة في المراة لا يسوغ معها الاستمرار في العصمة وقصدت النصيحة المحضة الي غير ذلك من المقاصد الصحيحة وحمله علي الندب مع التصريح بالتح--------------ريم بعيد وفي مستخرج ابي نعيم لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	7996	5365446019048736136	416	721.0	326	557	74.6858139038086	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2287	true	-206451436030872307	181	226	897	1165	1534	300	الرواية-------------------- ان المراد الاجنبية فتكون الاخوة في الدين لا في النسب او الرضاع او البشرية ليعم الكافرة ويءيده رواية------------------- ابن حبان لا تسال المراة طلاق اختها فان المسلمة اخت المسلمة لتستفرغ صحفتها اي تجعلها فارغة لتفوز بحظها من النفقة والمعروف والمعاشرة وهذه استعارة مستملحة تمثيلية	2287	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07997	false	-7398957766336526572	0	45	0	261	1545	300	الرواية التي فيها لفظ الشرط ان المراد الاجنبية فتكون الاخوة في الدين---------------------------------------------- ويءيده ما في حديث ابي هريرة عند ابن حبان لا تسال المراة طلاق اختها فان المسلمة اخت المسلمة لتستفرغ صحفتها اي تجعلها فارغة لتفوز بحظها من النفقة والمعروف والمعاشرة وهذه استعارة مستملحة تمثيلية	7997	5365446019048736136	217	390.0	181	307	70.68403625488281	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2287	true	-206451436030872307	65	300	326	1534	1534	300	مالك عن -------ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة لا --------------يحل لامراة تسال طلاق اختها نسبا-- او رضاعا او دينا او في البشرية ليدخل الكافرة وقيل المراد ضرتها ولفظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حمل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز كريبة في المراة لا يسوغ معها الاستمرار في العصمة وقصدت النصيحة المحضة الي غير ذلك من المقاصد الصحيحة وحمله علي الندب مع التصريح بما هو ظاهر في التحريم بعيد وفي مستخرج ابي نعيم لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وظاهر هذه الرواية ان المراد الاجنبية فتكون الاخوة في الدين لا في النسب او الرضاع او البشرية ليعم الكافرة ويءيده رواية ابن حبان------------- لا تسال المراة طلاق اختها فان المسلمة اخت المسلمة لتستفرغ صحفتها اي تجعلها فارغة لتفوز بحظها من النفقة والمعروف والمعاشرة وهذه استعارة مستملحة تمثيلية وفي رواية البيهقي لتستفرغ اناء اختها ولتنكح باسكان اللام والجزم اي ولتتزوج هذه المراة من خطبها من غير ان تساله طلاق اختها وقال الطيبي ولتنكح عطف علي لتستفرغ وكلاهما علة للنهي اي ولت---------------------------------نكح ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها فانما لها اي للساءلة ----------ما قدر لها اي لن يعدو ذلك ما قسم لها ولن تستزيد به شيءا ق-ال ا-------بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو اجابها وطلق-	2287	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09836	false	-3974126212265258181	94	278	463	1381	1477	300	مالك الامام عن ابي الزناد عب----------------------د الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تسال المراة -في باب الشروط التي لا تحل في النكاح من كتابه لا يحل لامراة تسال طلاق اختها من نسب او رضاع- او دين- او في البشرية فيع-------------------------------------------------------م لكن عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان عن ابي هريرة لا تسال المراة طلاق اختها فان المسلمة اخت المسلمة لتستفرغ صحفتها--- تجعلها فارغة لتفوز بحظها ولت-----------------------------------------------------------------------------------------------نكح باسكان اللام والجزم اي ولتنكح هذ-ه المراة من خطب---------------------------ها وقال الطيبي ولتنكح عطف علي لتستفرغ وكلاهما علة للنهي اي لا تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها وتنكح زوجها نهي المراة ان تسال الرجل طلاق زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باستفراغ الصحفة مجازا ولتنكح الزوج المذكور من غير ان تشترط طلاق التي قبلها فان-- لها للتي تسال طلاق اختها ما قدر لها اي لن يعدو ذلك ما قسم لها ولن تستزيد به شيءا وقال ابو عمر بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو اجابها وطلق	9836	5365446019048736136	564	949.5	446	1491	37.826961517333984	98	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2288	true	-4150108760475747084	0	22	0	97	1457	300	من تظن انها تزاحمها في رزقها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها ام لم يجبها	2288	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09836	false	-3974126212265258181	278	300	1381	1477	1477	300	من تظن انها تزاحمها في رزقها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها ام لم يجبها-	9836	5365446019048736136	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2288	true	-4150108760475747084	135	291	647	1414	1457	300	لا مانع لما اعطي الله اي لما اراد اعطاءه والا فبعد الاعطاء من كل احد لا مانع له اذ الواقع لا يرتفع ولا معطي لما منع الله اي لا يمكن ذلك وما موصولة وجملة اعطي- صلة ما والعاءد محذوف اي الذي اعطاه ومنعه وقيل لا م----------انع اسم نكرة مبني مع لا وخبره-ا الاستقرار المتعلق به المجرور او الخبر محذوف وجوبا علي لغة بني تميم و-------كثير من الحجازيين فيتعلق حرف الجر بمانع قيل فيجب نصبه وتنوينه لانه مفعول والرواية علي بناءه من غير تنوين ووجهت---- بان متعلق -خبر لا مانع محذوف اي لا مانع لنا لما اعطي- فيتعلق بالكون المقدر لا بمانع كما قيل في----------- لا غالب لكم اليوم سورة الانفال الاية 48 او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر لا مانع يمنع لما اعطي------ فيتعلق بيمنع ويكون يمنع خبر لا علي احدي اللغتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منه الجد بفتح الجيم فيهما علي المشهور ومنه يتعلق بينفع اي لا ينفع صاحب الحظ من نزول عذابه حظه -انما ينفعه عمله الصالح -قال	2288	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09858	false	4933971977740764710	29	252	132	1251	1502	300	لا مانع لما اعطي----ت اي لما اردت اعطاءه والا فبعد الاعطاء من كل احد لا مانع له اذ الواقع لا يرتفع ولا معطي لما منعت --------------------ما موصول- وجملة اعطيت صلته-ا والعاءد محذوف اي -لما اعط-----يته وقال في العدة ولا مانع اسم نكرة مبني مع لا وخبر لا الاستقرار المتعلق به المجرور او الخبر محذوف وجوبا علي لغة بني تميم ووافقهم كثير من الحجازيين فيتعلق حرف الجر بمانع قيل فيجب نصبه وتنوينه لانه مط-ول والرواية علي بناءه من غير تنوين فيحتمل له بان -يعلق بخبر لما--نع محذوف اي لا مانع لنا لما اعطيت فيتعلق بالكون المقدر لا بمانع -ما قيل في قوله تعالي لا غالب لكم اليوم----- الانفال ويحتمل ان يكون اصله لا مانعا بالتنوين ثم حذف التنوين بعد ان ابدل منه الف ثم حذفت الالف فصار علي صورة المبني ويجوز ان يكون لما اعطيت في محل صفة لمانع والخبر محذوف ويحتمل ان يقدر لا ما-----نع لما اعطيت يمنع فيتعلق بيمنع ويكون يمنع خبر لا علي احدي اللغتين واختار الزمخشري في قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم يوسف ان اليوم معمول بتثريب ورد عليه ابو حيان لاجل الفصل بين المصدر ومعموله بعليكم وهو اما خبر او صفة وايا ما كان فلا يجوز وكان يلزم تنوين تثريب ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما علي المشهور ومنك يتعلق بينفع اي لا ينفع صاحب الحظ من نزول عذابك حظه وانما ينفعه عمله الصالح وقال	9858	5365446019048736136	681	1180.0	539	1166	58.40480422973633	114	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2289	true	7654472794427916883	273	300	1413	1548	1548	300	من يرد الله------- بضم-------- التحتية وكسر الراء من الارادة وهي صفة مخصصة لاحد طرفي الممكن--------------- به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا عظيما يفقهه اي يجعله فقيها-	2289	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00358	false	4116404843283711703	98	130	489	655	1509	300	من يرد الله عز وجل بضم المثناة التحتية وكسر الراء من الارادة وهي صفة مخصصة لاحد طرفي الممكن المقدر بالوقوع به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا عظيما يفقهه اي يجعله فقيها	358	5365446019048736136	135	239.0	109	166	81.32530212402344	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2290	true	-324948457972880723	0	51	0	266	1481	300	في الدين والفقه لغة الفهم والحمل عليه هنا اولي من الاصطلاحي ليعم فهم كل عام من علوم الدين ومن موصول فيه معني الشرط لان الموصول يتضمن معناه ونكر خيرا ليفيد التعميم لان النكرة في سياق الشرط كهي في سياق النفي او التنكير للتعظيم لان-- المقام يقتضيه ولذا قد-------ر بجميع او عظيم	2290	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00358	false	4116404843283711703	130	180	655	907	1509	300	في الدين والفقه لغة الفهم والحمل عليه هنا اولي من الاصطلاحي ليعم فهم كل---- من علوم الدين ومن موصول فيه معني الشرط كما مر----------------- ونكر خيرا ليفيد التعميم لان النكرة في سياق الشرط كهي في سياق النفي او التنكير للتعظيم اذ ان المقام يقتضيه ولذا قدر كما مر بجميع --وعظيم	358	5365446019048736136	234	428.0	187	275	85.09091186523438	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2290	true	-324948457972880723	87	133	450	667	1481	300	معاوية كتب الي المغيرة ان اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلوات ف-----كتب ال-------يه سمعت--------------ه ---------يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	2290	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09857	false	3917261584781603121	131	180	658	901	1555	300	معاوية ----الي المغيرة--- اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول خلف الصل-اة فاملي علي المغيرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	9857	5365446019048736136	202	340.0	159	252	80.15872955322266	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2294	true	5436585411816376318	40	255	181	1250	1482	300	مالك -------عن ابن شهاب الزهري ------عن عروة بن الزبير ابن العوام عن عاءشة زوج النبي ---انها قالت ما خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية الثقيلة -قال الحافظ واي-----------------------------------------------------------------هم فاعل خير ليكون اعم من قبل الله او من قبل المخلوقين وقال الباجي يحتمل ان المخير له هو الله فيما كلف امته من الاعمال او الناس فعلي الاول يكون قوله ما لم يكن انما استثناء منقطعا ولعل مراده الاستثناء اللغوي وهو الاخراج في امرين وللتنيسي والقعنبي بين امرين قط قال الحافظ اي من امور الدنيا بدليل قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما ما لم يكن الايسر اثما اي مفضيا للا---ثم فان كان الايسر اثما كان ------------------ابعد الناس منه ويختار الاشد حينءذ وللطبراني الاوسط عن انس الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع -----التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حمل علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك بان يخيره بين -ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به الا ان يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وان كانت السعة اسهل منه -------------والاثم علي هذا امر نسبي لا يراد منه معني الخطيءة لثبوت العصمة له -	2294	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05574	false	3914239834352395143	147	283	769	1460	1545	300	مالك الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عروة بن الزبير ب-ن العوام عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت ما خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية المشددة رسول الله صلي الله عليه وسلمبين امرين من امور الدنيا الا اخذ ايسرهما اسهلهما وابهم فاعل خير ليكون اعم من قبل الله او من قبل المخل----------------------------------------------------------------------------------------------وقين ما لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسرهما ا----------------------------ثما اي يفضي الي الاثم فان كان الايسر اثما كان صلي الله عليه وسلمابعد الن---------------------------------------------------------------------------------------------اس عنه كالتخيير بين المجاهدة والعبادة والاقتصاد فيها ف-------------------------------------------ان المجاهدة ان كانت تجر-------------------------------- الي الهلاك لا تجوز او التخيير بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا- يتفرع للعبادة----- وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الك--------------فاف وان كانت السعة اسهل منه قال في الفتح والاثم علي هذا امر نسبي لا يراد منه معني الخطيءة لثبوت العصمة وما	5574	5365446019048736136	446	664.5	349	1192	37.416107177734375	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2295	true	6377073084577037637	82	111	387	534	1470	300	الا ان تنتهك بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية والهاء اي لكن اذا انتهكت حرمة الله عز وجل فينتقم لله لا لنفسه ممن ارتكب تلك الحرمة بها اي بسببها	2295	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05575	false	4007997069338621546	20	49	102	249	1522	300	الا ان تنتهك بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية والهاء اي لكن اذا انتهكت حرمة الله عز وجل فينتقم لله لا لنفسه ممن ارتكب تلك الحرمة بها اي بسببها	5575	5365446019048736136	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2295	true	6377073084577037637	84	108	394	520	1470	300	تنتهك بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية والهاء اي لكن اذا انتهكت حرمة الله عز وجل فينتقم لله لا لنفسه ممن ارتكب تلك الحرمة	2295	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10190	false	-3623664500322583540	221	245	1135	1256	1547	300	ينتهك بضم اوله--- وسكون النون وفتح الفوقية والهاء اي يرتكب شء من حرمات-- الله عز وجل فينتقم لله لا لنفسه ممن ارتكب تلك الحرمة	10190	5365446019048736136	100	178.0	79	126	79.36508178710938	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	62	176	302	853	1496	300	بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النبي ------------------في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما --خرج الرجل ق-لت مستفهم-ة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره اي قبيح كلامه وفي رواية لهما فقال يا عاءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس منزلة عند الله------ يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	2299	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09079	false	-7298201016210710982	151	215	767	1086	1532	300	بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشير-------------------------------------------------------------ة ف----------------------------------------------------------لما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلمفي وجهه وانبس-------------------------------ط ا--ليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذ-------ا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عا-----------------------------------------------------------ءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس------ عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	9079	5365446019048736136	206	256.5	159	579	35.578582763671875	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2306	true	9013074766814534801	20	86	91	414	1511	300	والاولي ان يشرح بما عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز عن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر	2306	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00217	false	3662570930577944217	230	284	1164	1428	1514	300	والاولي ان يشرح بما عند المءلف ف-ي الادب المفرد بلفظ-------------------------------------------- يعاتب اخاه في الحياء يقول انك -تستحي حتي كانه----- قد اضر بك قال--- ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعد الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ----- يقوم مقام الاخر	217	5365446019048736136	244	439.0	191	323	75.54179382324219	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2306	true	9013074766814534801	90	251	435	1253	1511	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه انتهي ومن للتبعيض لحديث الصحيحين الحياء شعبة من الايمان وقال ابن العربي قال علماءنا انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز وقال الحافظ واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما ان كان المتروك له مستحقا وقال ابن عيينة معناه ان الحياء يمنع صاحبه ---------------------------------من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه------------------------------------------- من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء----------------------------------------------- من مكملات الايمان فله-------------------------------------------------------------------------ذا وقع التاكيد وقد--------- يكون التاكيد من جهة ان القضية --نفسها مما------- يهتم ب-----------ه وان لم يكن	2306	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00218	false	-6993481353366046660	52	165	279	859	1615	300	كان كثير الحياء وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فوعظ-ه اخوه علي ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي حياء--------------------------------------ه فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياء من الايمان لانه يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه --قاله ابن قتيبة ومن تبعيضية كقوله في الحديث السابق الحياء شعبة من الايمان لا يقال اذ--------------ا-------- كان الحياء بعض الايمان فينتفي الايمان بانتفاءه لان الحياء من مكملات الايمان ونفي الكمال لا يستلزم نفي الحقيقة والظاهر ان الواعظ كان شاكا بل كان منكرا ولذا وقع التاكيد بان ويجوز ان يكون-------- من جهة ان القصة في نفسها مما يجب ان يهتم به ويءكد عليه وان لم يكن	218	5365446019048736136	307	249.5	242	1048	29.293893814086914	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2306	true	9013074766814534801	47	143	225	707	1511	300	حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده------- ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه انتهي ومن للتبعيض ----لحديث الصحيحين ال------حياء شعبة من الايمان وق---------ال ابن	2306	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09182	false	8858979173892981045	49	113	272	583	1527	300	حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء وكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا------- بقوله فان الحياء من الايمان اي شعبة منه ف------------------من للتبعيض 6119 حد-ثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن قتادة عن مولي انس قال ابو	9182	5365446019048736136	244	401.0	193	510	47.843135833740234	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2307	true	-7342543641670953657	0	38	0	206	1538	300	اذا وجد علي ان الروايتين يدلان علي معنيين جليلين ليس في واحد منهما حقا- حتي يفسر احدهما بالاخر -غايته انه وعظ اخاه في استعمال الحياء وعاتبه عليه والراوي حكي في احدي روايتيه بلفظ الوعظ وفي الاخر- بلفظ المعاتبة	2307	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00218	false	-6993481353366046660	2	40	9	217	1615	300	اذا وجد علي ان الروايتين تدلان علي معنيين جلي-ين ليس في واحد منهما خفاء حتي يفسر احدهما بالاخر وغايته انه وعظ اخاه في استعمال الحياء وعاتبه عليه والراوي حكي في احدي روايتيه بلفظ الوعظ وفي الاخري بلفظ المعاتبة	218	5365446019048736136	202	381.0	164	209	96.65071868896484	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2308	true	-6007083157659645463	195	299	961	1503	1507	300	الخطابي اي اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه من جبلته -قال الباجي وانما اراد منعه م----ن الغضب في معاني دنياه ومعاملاته واما فيما يعود الي القيام بالحق فقد يجب كالقيام علي اهل الباطل والانكار عليهم بما يجوز وقد يندب وهو الغضب علي المخطء كغضبه صلي الله عليه وسلم لما ساله رجل عن ضالة الابل ولما شكي اليه معاذ انه يطول في الصلاة وقال بعضهم --------------وقد اشتملت هذه الكلمة اللطيفة وهي من بداءع جوامع كلمه التي خص بها صلي الله عليه وسلم علي ما لا يحصي بالعد من الحكم واستحباب المصالح والنعم ودرء المفاسد والنقم	2308	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	122	179	617	906	1527	300	الخطابي اي اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه من جبلته وقال ابن حبان---- اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقد اشتملت هذه الكلمة اللطيفة م----------------------------------------------------------------------------ن الحكم واستجلاب المصالح والنعم ودرء المفاسد والنقم	9178	5365446019048736136	215	328.5	170	561	38.32442092895508	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2309	true	5827844407170188171	0	100	0	513	1553	300	ان الله خلق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان -مهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان غضب ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر فيترتب علي الغضب تغير ال---------------------لون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي ا--لغضبان نفسه في حال غضبه ل-كن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة	2309	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	199	300	996	1527	1527	300	ان الله خلق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما صدا و--نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب---- من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو تراءي الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة-	9178	5365446019048736136	493	949.5	397	538	91.63568878173828	90	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2309	true	5827844407170188171	102	188	525	997	1553	300	الباطن وقبحه اشد---------- لانه يولد --حقد--- القلب والحسد واضمار السوء ومزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه -هذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحيي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون --غضبه ويظهر اثره----- ايضا في الفعل بالضرب والقتل فان فات بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب----ه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من لا جريمة له	2309	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	6	96	29	521	1580	300	الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء ويزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستح-ي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب- ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب والقتل وان فات بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له -----	9179	5365446019048736136	455	850.5	372	499	91.18236541748047	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2310	true	-7058410147029693186	19	63	116	327	1492	300	لا فاعل في الوجود الا الله وكل فاعل غيره فهو الة--- فمن توجه اليه مكروه من جهة غيره فاستحضر انه تعالي لو شاء----- لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان- غضبه اما علي الخالق وهو جراة تنافي العبودية	2310	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09177	false	-6603070256610315613	222	262	1127	1313	1499	300	لا فاعل---------- الا الله وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه مكروه من---- غيره واستحضر ان------- لو شاء الله لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كانت غضبه---- علي ربه--- وهو خلاف------ العبودية	9177	5365446019048736136	170	271.0	132	220	77.2727279663086	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2311	true	-3051645857201533721	26	240	131	1247	1543	300	بقو-ة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر---- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من المجاز والتوسع وهو-------- من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والهاء للمبالغة في الصفة وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم والفتح كهمزة ولمزة وحفظة وضحكة وخدعة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم والسكون كهمزة وما بعده قال ابن التين ضبطنا الصرعة بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء وفي مسلم عن ابن مسعود--------- مرفوعا ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا تصرعه الرجال وعند البزار باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا فقالوا فلان ما يصارع احدا الا صرعه قال افلا ادلكم علي ما هو اشد منه رجل كلمه رجل وكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطانه صاحبه	2311	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09176	false	-6709644195703618812	120	246	625	1266	1543	300	بقوته فنقل الي ال---ذي يملك نفسه عند الغ-------------------------ضب فانه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذا قيل اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من --------التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ---ابن مسعود عند مسلم مرفوعا ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال وعند البزار بسن--د حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا قا-لوا فلان ما يصارع احدا الا صرعه قال افلا ادلكم علي من هو اشد منه رجل كلمه رجل فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان- صاحبه	9176	5365446019048736136	580	1025.0	460	1138	50.966609954833984	102	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2312	true	1751140228889213193	25	258	128	1302	1505	300	رسول الله ------------------قال لا يحل لمسلم ان يهاجر كذا ليحيي ولغيره ان يهجر اخاه في الاسلام فوق ثلاث ليال بايامها وظاهره------- اباحة ذلك--- الثلاث لان البشر لا بد له من غضب وسوء خلق فسومح تلك المدة قاله عياض لان الغالب ان ما جبل عليه الانسان من الغضب وسوء الخلق يزول من المءمن او يقل بعد الثلاث وقيل يحتمل السكوت عن حكم الثلاث لتطلب واقتصر علي ما وراءها وهذا علي راي من لا يقول بالمفهوم وفي قوله اخاه اشعار بالعلية يلتقيان-------------------------------------------------- فيعرض هذا عن اخيه المسلم ويعرض هذا الاخر كذلك قال المازري اصله ان يولي كل واحد منهما الاخر عرضه اي جانبه انتهي وفي رواية فيصد هذا ويصد هذا وهما بمعني ويعرض بضم التحتية فيهما والجملة استءنافية بيان لصف--ة الهجر-- ويجوز ان يكون حالا من فاعل يهجر ومفعوله معا وخيرهما اي افضلهما واكثرهما ثوابا الذي يبدا اخاه بالسلام لانه فعل حسنة وتسبب الي فعل حسنة وهي الجواب مع ما دل عليه ابتداءه من حسن طويته وترك ما كرهه الشرع من الهجر والجفاء وهذه -الجملة عطف علي الجملة السابقة من حيث المعني لما يفهم منها ان ذلك الفعل ليس بخير وعلي ا-------ن الاولي حال فهذه الثانية عطف علي لا -----يحل وزاد الطبراني من وجه اخر ع--ن الزهري بعد قوله بالسلام يسبق الي الجنة ولابي داود -بسند صحيح عن ابي هريرة -------------فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة -قال	2312	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09134	false	7178531174319215401	5	169	28	876	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لرجل ا---------------------------ن يهجر اخاه في الاسلام فوق ثلاث ليال بايامها وظاهره كما مر اباحة ذلك في الثلاث لان------------------------------------------------------------- الغالب ان ما جبل عليه الانسان من الغضب وسوء الخلق يزول من المءمن او يقل بعد الثلاث والتعبير باخيه في---------------------------------------------------------------------------------------ه اشعار بالعلية يلتقيان ولابي ذر عن الكشميهني فيلتقيان بزيادة فاء في اوله فيعرض هذا عن اخيه المسلم ويعرض هذا الاخر كذلك وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض بضم التحتية فيهما والجملة استءنافية بيان لكيفية الهجران ويجوز ان يكون حالا من فاعل يهجر ومفعوله معا وخيرهم--------------------------ا الذي يبدا اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بالسلام عطف علي الجملة السابقة من حيث المعني لما يفهم منها ان ذلك الفعل ليس بخبر وعلي القول بان الاولي حال فهذه الثانية عطف علي قوله لا يحل وزاد الطبراني من طريق اخري عن الزهري بعد قوله بالسلام يسبق الي الجنة ولابي داود وبسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد -----فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة وقال	9134	5365446019048736136	694	1226.5	556	1286	53.96578598022461	119	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2313	true	2125052415858221523	211	289	1108	1491	1539	300	النعمة عن اخيه ---------فان سعي في ذلك كان باغيا وان لم يسع في ذلك ----------ولا تسبب فيه فان كان المانع عجزه بحيث لو تمكن فعل فانه اثم وان كان المانع التقوي فقد يعذر لانه لا يملك دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم العمل والعزم عليه ول---------------------------عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2313	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	false	9197189361298609274	97	182	538	955	1571	300	النعمة عن مستحقها ام لا فان سعي -------كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب فيه فان كان المانع عجزه بحيث لو تمكن فعل ف----اثم وان كان المانع التقوي فقد يعذر لانه لا يملك دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم العمل والعزم عليه وفي حديث اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق ماذا حسدت فلا تبع	9121	5365446019048736136	363	675.0	289	429	84.61538696289062	68	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	148	178	749	902	1524	300	واستشكل تسميته---- كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2316	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09120	false	8916694981964741333	240	270	1253	1405	1577	300	واستشكل تسمية الظن كذبا فان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا------- او المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	9120	5365446019048736136	141	257.0	112	159	88.67924499511719	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2319	true	-5945914224815569639	0	137	0	776	1602	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حتي يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني--------------------- التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل معناه لا تتخاذلوا بل تعاونوا علي البر والتقوي قال القرطبي وغيره هذه امور غير مكتسبة فلا يصح التكليف بها فيصرف النهي الي اسبابها اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك وكونوا عباد الله اخوانا قال القرطبي اكتسبوا ما تصيرون به كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في رواية مسلم كما امركم الله هذه الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبها الي الله لان الرسول مبلغ عنه قال الطيبي يجوز ان اخوانا خبر- بعد خبر وان----ه بدل وانه-- الخبر و-----عباد الله منصوب علي الاختصاص-------- وهذا الوجه اوقع يعني انتم مستوون في كونكم عبيد الله وملتكم---- واحدة والتباغض وما معه---------- مناف لذلك و--الواجب------ ان تكونوا اخوانا متواصلين متالفين	2319	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09122	false	7019642153909785198	50	133	242	701	1567	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر لان ا-لمستاثر------------ يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال امام الاءمة مالك في موطءه لا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا عباد الله اخوانا قال في شرح المشكاة اخوانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكو--ن خبرا بعد خبو وان يكون بدلا او هو الخبر وقوله عباد الله منصوب علي الاختصاص بالنداء وهذا الوجه اوقع يعني انتم مستوون في كونكم عبيد الله وملتكم ملة واحدة فالتباغض والتحاسد والتدابر مناف لحالكم فالواجب عليكم ان تكونوا اخوانا متواصلين متالفين	9122	5365446019048736136	308	442.5	249	839	36.71036911010742	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2327	true	-3241529174375043939	23	87	112	412	1490	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال سال رجل---- النبي صلي الله عليه وسلم -----عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او-كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في تبا----------------------------------------------ن وقميص---- واحسبه قال في تبان ورداء	2327	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2167725940445316794	102	175	555	905	1547	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ---------عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال-في تبان ورداء	875	5365446019048736136	285	526.5	225	360	79.16666412353516	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2332	true	-5728758794683885029	190	234	911	1149	1514	300	وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت مسببان عن النظر يوم القيامة ------اشارة الي انه----------- محل الرحمة الداءمة --خلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2332	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08842	false	-564671652766094841	92	139	463	717	1536	300	وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند ال-------نظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت مسببا ع-ن النظر يوم القيامة فيه الاشارة الي ان يوم القيامة محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	8842	5365446019048736136	222	403.5	181	262	84.73282623291016	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2335	true	3061892729141187550	147	293	743	1451	1483	300	قال- الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و--معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل الخ او تقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما رواه عبد الرزاق ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين لكن في----------------- الطبراني عن ابن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار	2335	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08837	false	3803952071429655906	138	208	690	1039	1498	300	قاله الخطابي ا-----ن الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب ع----ن لابسه والمعن-ي ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة فهو---------- من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ف-----من بيانية او -------------------المراد الشخص نفسه تكون سببية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في حديث ابن عمر عند الطبراني----------- قال راني النبي صلي الله عليه وسلم-اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار	8837	5365446019048736136	312	506.0	248	728	42.85714340209961	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	93	125	478	651	1532	300	الصحيح والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل ثوب-----------ه وينبذ----- الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض وبين	2340	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	223	256	1140	1319	1541	300	الزهري والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ اليه الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض -----	3495	5365446019048736136	155	277.5	125	190	81.57894897460938	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	92	126	475	660	1532	300	في الصحيح والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل ثوب-----------ه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض وبين اللبستين	2340	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	220	254	1109	1294	1536	300	في البيع -والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ------ولا تراض و----اللبستين	8874	5365446019048736136	166	312.0	135	196	84.69387817382812	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	8	124	38	646	1532	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين بكسر اللام وسكون الموحدة وعن بيعتين بفتح الباء ويجوز كسرها علي ارادة الهيءة قاله الحافظ وغيره فمقتضاه ان الرواية بالفتح وان قال بعضهم الكسر احسن نظرا للهيءة وابدل من بيعتين قوله عن الملامسة بان يلمس الثوب مطويا او في ظلمة فيلزم بذلك البيع ولا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه او يقول اذا لمسته فقد بعتك اكتفاء بلمسه او علي انه متي لمسه انعقد البيع ولا خيار وعن المنابذة مفاعلة زاد في حديث ابي سعيد في الصحيح والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك ----------------------------------------------------------والمنابذة ان------------------ ينبذ الرجل ثوب-----------ه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض	2340	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08875	false	1949131914087666525	39	110	186	564	1550	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لبستين بكسر اللام وسكون الموحدة وعن بيعتين بفتح الموحدة نهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملامسة و عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنابذة---------------------------- في البيع -والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذاك بغير لام فلا ينشره ولا ينظر اليه بل اقام اللمس مقام النظر والمنابذة ان ينبذ بكسر الموحدة يرمي الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر للثوب ولا تراض	8875	5365446019048736136	264	438.0	213	695	37.98561096191406	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	23	300	118	1535	1535	300	مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما- ان اباه عمر بن الخ-------------طاب راي حلة سيراء بك---------------سر السين المهملة وفتح-------- التحتية وبالراء والمد قال مالك اي حرير---- وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي-- المت--------------------------قنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء قال ابن التين يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه لكن قال سيبويه لم يات فعلاء وصفا وقال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب والمعني راي حلة حرير تباع عند باب المسجد النبوي ولمسلم عن جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر راي عمر عطارد التيمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم------ فقال---- يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذ- قدموا عليك لكان حسنا و--لو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري----- فلبستها للعيد وللوفد وللنساءي وتجملت بها للوفود والعرب اذا اتوك واذا خطبت الناس يوم عيد وغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق--- اي من لاحظ---- ولا نصيب له من الخير في الاخرة وهذا خرج عليه علي سبيل التغليظ والا فالمءمن العاصي لا بد من دخوله الجنة فله خلاق في الاخرة ك-ما ان عمومه----------------------------------------- مخصوص بالرجال لقيام الادلة ع---لي اباحة الحرير للنساء ثم جاء- رسول الله صلي-	2341	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01555	false	-2052777843798005223	38	218	188	1098	1485	300	مالك عن نافع عن عب--------د الله بن عمر ان اباه عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية ثم راء ممدودة--------- اي حرير بحت واهل العربية علي اضافة حلة لتاليه كثوب خز وذكر ---------------------------------------------------------ابن قرقول ضبطه كذلك عن المتقنين ولابوي ذر والوقت والاصيلي حلة سيراء----------------------------------- بالتنوين علي الصفة او البد----ل وعليه اكثر المحدثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قال سيبويه لم يات فعلاء وصفا و----الحلة لا تكون الا من ثوبين وسميت---------------- س------------------------------------------------يراء لما فيها من الخطوط-------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تشبه السيور كما يقال ناقة عشراء اذا كمل لحملها عشرة اشهر فقال عمر يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك لكان حسنا او لو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري ايضا فلبستها للعيد وللوفد ف-------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه اي الحلة الح----------------رير من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير في الا-------------------------------------------------------------------------------------------خرة كلمة من تدل علي العموم فيشمل الذكور والاناث لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلاءل اخر علي اباحة الحرير للنساء ثم جاءت رسول الله صلي	1555	5365446019048736136	583	846.0	457	1558	37.419769287109375	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	20	162	107	830	1535	300	عن مالك به مالك------------------- عن نافع عن --ابن -------------------عمر رضي الله عنهما ان اباه ----عمر بن الخطاب راي حلة سيراء بكسر السين المهملة وفتح-------- التحتية وبالراء والمد قال مالك اي حرير وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء قال ابن التين يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه لكن قال سيبويه لم يات فعلاء وصفا وقال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب	2341	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04195	false	7836584563120239809	221	282	1119	1420	1519	300	عن مالك هو ابن انس امام دار الهجرة عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال راي عمر بن الخطاب---- حلة سيراء بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ممدودا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب	4195	5365446019048736136	228	392.5	181	775	29.419355392456055	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	162	266	830	1360	1535	300	والمعني راي حلة حرير تباع عند باب المسجد النبوي ولمسلم عن جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر راي عمر عطارد- الت-يمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذ قدموا عليك لكان حسنا ولو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري فلبستها للعيد وللوفد وللنساءي وتجملت بها للوفود والعرب اذا اتوك واذا خطبت الناس يوم عيد وغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما يلبس هذه وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق---------------- اي من لاحظ ولا نصيب له من الخ-ير في الاخرة	2341	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04196	false	-143896157648041333	47	114	253	585	1510	300	والمعني راي حلة حرير تباع عند باب المسجد وفي رواية ج-------رير بن حازم عن نافع عند مسلم --راي عمر عطاردا التميمي يقيم حقة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم فقال يا رسول الله لو اشتريتها فلبس--------تها يوم الجمعة وللوفد زاد في اللباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اتوك قال-------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انما يلبسها اي حلة الح--------------------رير من لا خلاق اي لا حظ له منه اي-------------------- من الحرير في الاخرة	4196	5365446019048736136	246	391.0	195	559	44.00715637207031	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	229	269	1188	1374	1535	300	اذا اتوك واذا خطبت الناس يوم عيد و--غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق------------------------------- اي من لاحظ ولا نصيب له من الخير في الاخرة وهذا خرج عليه -----	2341	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08898	false	6006800941307524676	1	48	6	213	1476	300	اذا اتوك واذا خطبت الناس يوم عيد او غيره -قال---------- صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق له زاد مالك في رواية في الاخرة اي من ------لا نصيب او لا حظ له في الاخرة وان النبي صلي الله	8898	5365446019048736136	147	238.0	112	224	65.625	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	0	105	0	515	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي عمر بن الخطاب منها------------------------- حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بحلة و---------اعطي----- علي بن ابي طالب -----------حلة فقال عمر يا رسول الله ا----------------------------------------كسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2342	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01555	false	-2052777843798005223	218	293	1098	1458	1485	300	الله عليه وسلم-منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاع---------طي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها اي من الحلل ------------------------------------------------------------------------------حلة ولابي ذر فاعطي منها عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلة فقال عمر يا رسول الله وللاصيلي فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كسوتنيها اي الحلة-------------------------------------------------------- وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء وهو -------ابن حاجب -بن زرارة---------------- التميمي قدم ف-ي وفد--- بني تميم علي رسول ا-------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1555	5365446019048736136	230	338.0	181	605	38.01652908325195	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	89	185	443	930	1476	300	انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها وفي رواية للبخاري انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها غيرك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد-------------- فباعها بالفي درهم لكن يعارضه---------- قوله فكساها عمر اخا كاءنا له مشركا كاءنا بمكة وعند النساءي اخا له من امه وسماه ابن الحذاء عثمان بن حكيم ونقله ابن بشكوال قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية وهو اخو----- زيد بن الخطاب لامه	2342	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1795570015192976969	0	78	0	376	1552	300	انما يلبسها-- من لا خلاق له -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اني لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها -في غير ذل--------------------------------------------ك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد اعطيتكه تبيعه فباعه- بالفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------اخا له من امه----------------- عثمان بن حكيم -قاله المنذري او------------- -------------------------------------هو اخو اخيه زيد بن الخطاب لامه	1556	5365446019048736136	294	442.5	230	523	56.214149475097656	52	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	0	206	0	1021	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي عمر بن ا--------------------لخطاب منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير-------- وبعث الي اسامة بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر يا--- رسول الله----------------------------------------------------------------- اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير-------- فجاء عمر بحلته فق-------ال بعثت الي بهذه وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي------------- وفد في بني تميم و-----------------اسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت ا--نما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخر-ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها وفي رواية للبخاري انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها غيرك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد فباعها بالفي درهم لكن يعارضه قوله فكساها عمر اخا كاءنا له مشركا كاءنا بمكة وعند النساءي اخا له من امه------------- وسماه -------------------------------ابن الحذاء عثمان بن حكيم ونقله ابن بشكوال قال الدمياطي -هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية وهو -----------------------اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب انما هو اخو اخيه وتعقب باحتمال ا-----ن عمر ر--ضع من ام اخيه	2342	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04196	false	-143896157648041333	119	300	607	1510	1510	300	الله عليه وسلمحلل اي -----------------سيراء --------منها فاعطي --رسول الله صلي الله عليه وسلمعمر منها حلة زاد---------------------------------------- في رواية جرير بن حازم وبعث الي اسامة بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة ولابي ذر فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلممنها حلة لعمر وقال بالواو اي عمر ولابي ذر فقال اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه و---قلت في حلة عطارد هو -------------------------------ابن حاجب -بن زرارة بن عدس بمهملات--------- الدارمي وكان من جملة وفد--- بني تميم اصحاب الحجرات وقد اسلم وحسن اسلامه--------- ما قلت اي مما ي------------------دل علي التحريم فقال عليه الصلاة والسلام اني----- لم اكسكها لتلبس--------------ها وفي اللباس فقال ا--نما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها فكسا بحذف الضمير المنصوب ولابي ذر والاصيلي -------------------------------------------------------------------------------------------------فكساها عمر -------------------------------------------اخا له من امه او من الرضاع وسماه ابن بشكوال في المبهمات نقلا عن ابن الحذاء عثمان بن حكيم ق-----------------ال الدمياطي وهو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال وهو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب واجي-----------------ب باحتمال ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه-	4196	5365446019048736136	561	720.5	439	1240	45.24193572998047	89	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2344	true	1488434368764447667	117	169	591	863	1556	300	ازهر اللون اي ابيض مشرب- بحمرة كما في مسلم عن---- انس من وجه اخر وللترمذي والحاكم وغيرهما عن علي كان ابيض مشربا بياضه حمرة ورواه ابن اسعد عن علي وجابر والاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي الاخر يقال بياض مشرب بحمرة بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهو احسن الالوان	2344	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05561	false	-2517564421582265959	227	265	1179	1376	1552	300	ازهر اللون--- ابيض مشربا بحمرة كان صرح به في حديث انس من وجه اخر عند مسلم----------------------------------------------------------------------------- والاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي الاخر يقال بياض مشرب بحمرة بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهو احسن الالوان	5561	5365446019048736136	172	302.0	138	277	62.09386444091797	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2346	true	6923668486075007930	2	56	11	270	1450	300	بعثه الله علي راس اربعين سنة اي اخرها قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------هذا انما يت---م علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه و------------------المشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر	2346	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08954	false	7815172194391269099	199	262	1055	1368	1556	300	بعثه الله علي راس اربعين سنة اي اخرها فهو كقوله وتوفاه الله علي راس ستين وفي باب صفته صلي الله عليه وسلمانزل عليه وهو ابن اربعين وهذا انما يستقيم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه وهو ربيع الاول لكن المشهور عند الجمهور--------------------------- انه بعث في شهر رمضان ف--------يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف وحينءذ------------- فمن قال اربعين الغي الكسر	8954	5365446019048736136	193	325.0	152	361	53.46260452270508	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2347	true	-5781640817271341662	78	116	380	569	1435	300	جزم ابن المسيب------- والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا واكثر ما قيل في سن-ه انه خمس وستون اخرجه مسلم من طريق ع------------مار عن ابن عب-----------------------------------------اس وجمع بعضهم بين الروايات المشهورة بان من قال خمس وستون جبر الكسر	2347	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06698	false	-1041376517320218013	28	78	143	386	1542	300	سعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي------- وقال احمد هو الثبت عندنا واكثر ما قيل في عمره انه خمس وستون اخرجه مسلم من طريق عمار بن ابي عمار عن ابن عباس ومثله لاحمد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس وجمع بعضهم بين الروايات المشهورة بان من قال خمس وستون جبرا لكسر	6698	5365446019048736136	173	310.0	138	250	69.19999694824219	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2348	true	-1137092242409562693	130	204	631	977	1439	300	انسا هل خضب صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه ولمسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الموحدة ومعجمة اي شعرات متفرقة--- وعرف من مجموع هذا ان --ما شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها قال الحافظ ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وبه صرح في مسلم عن محمد بن سيرين سالت انسا اكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه	2348	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05565	false	5738233684134301490	174	235	875	1174	1489	300	انس لم يخضب صلي الله عليه--------------------------------- و--سلموانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي------------------------------------ متفرق قال وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اخرجه النساءي في الزينة 3551 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه	5565	5365446019048736136	152	137.5	119	479	31.732776641845703	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2349	true	251682467079295136	149	219	744	1111	1489	300	ابي هريرة فاما-- عيسي فاحمر ----------------------------------والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر وجمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل اسمر وقال القرطبي كان الادمة تصير سمرة تضرب الي الحمرة وهو غالب الوان العرب وبه تجمع الروايتان وفي الصحيح عن ابن عمر لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر ولكن قال بينما------- انا ناءم رايت اني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم	2349	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05443	false	-2951482757998129504	146	194	702	947	1492	300	ابو هريرة علي ان عيسي -احمر فظهر ان ابن عمر انكر ما حفظه غيره والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر وجمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ولكن قال بينما بالميم انا ناءم رايت اني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم	5443	5365446019048736136	197	346.0	159	410	48.04878234863281	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2349	true	251682467079295136	92	145	463	725	1489	300	عن نافع------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارا--------------------------ني بفتح الهمزة ذكره بلفظ المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال اي اري نفسي الليلة عند الكعبة في المنام فرايت رجلا ادم بالمد اسم- كاحسن ما انت راء من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال	2349	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08956	false	-4718722494714402397	181	234	910	1183	1515	300	عن رافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اراني بضم الهمزة ولابي ذر اراني بفتحها----- ذكره بلفظ المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال------------ الليلة عند الكعبة---------- فرايت رجلا ادم بالمد اسمر كاحسن ما انت راء من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال	8956	5365446019048736136	231	406.0	186	302	76.49006652832031	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2350	true	-4344699744425723649	23	84	105	403	1502	300	له لمة بكسر اللام وش---د الميم شعر جاوز شحمة الاذنين والم بالمنكبين فان جاوزهما فجمة بضم الجيم وان قصر عنها فوفرة كاحسن ما انت راء من اللمم جمع لمة وفي رواية موسي بن عقبة عن نافع تضرب لمته بين منكبيه قد رجلها اي سرحها فهي تقطر ماء من الماء الذي سرحها به او هو استعارة كني بها عن مزيد النظافة والنضارة	2350	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08956	false	-4718722494714402397	234	275	1183	1389	1515	300	له لمة بكسر اللام وتشديد الميم شعر جاوز شحمة الاذنين والم بالمنكبين---------------------------------------------- كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر اللام------------------------------------------------- قد رجلها اي سرحها فهي تقطر ماء من الماء الذي سرحها به او هو استعارة كني بها عن مزيد النظافة والنضارة	8956	5365446019048736136	192	349.0	152	301	63.787376403808594	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2353	true	4454928260047814476	125	150	620	734	1514	300	خمس صفة موصوف محذوف اي خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال او الجملة خبر مبتدا محذوف اي الذي شرع لكم خمس	2353	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08943	false	-5531377928492723815	275	300	1406	1519	1519	300	خمس صفة موصوف محذوف اي خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال او الجملة خبر مبتدا محذوف اي الذي شرع لكم خمس-	8943	5365446019048736136	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2353	true	4454928260047814476	172	208	868	1045	1514	300	ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او سكين لا غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني فيه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	2353	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08946	false	7916300764624592886	148	184	801	978	1596	300	ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او سكين او غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني فيه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	8946	5365446019048736136	175	348.0	139	177	98.87005615234375	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	116	205	626	1060	1564	300	العراقي وقال لم يثبت ذلك بوج----------ه والخصاءص لا تثب-ت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال---- عبد الله بن اقرم وقد --------------------------صلي معه---------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي -جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقده انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	2355	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05578	false	4593438893117077217	182	278	928	1399	1504	300	العراقي بانه لم يثبت---- بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبيت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وفي حديث عبد الله بن اقرم الخزاعي عند الترمذي وحسنه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمفقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد----- والعفرة بياض ليس بالناصع---------------------- وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي يجعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي يعتقد- انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة	5578	5365446019048736136	381	664.0	299	504	75.5952377319336	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	12	82	65	448	1564	300	الابط بكسر الهمزة وسكون الموحدة يبدا باليمني استحبابا ويتادي اصله----- بالحلق لا سيما من يءلمه النتف قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني لانه محل الراءحة الكريهة الناشءة من الوسخ المجسم- بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة بذلك	2355	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	125	196	686	1073	1638	300	الابط بكسر الهمزة وسكون الموحدة يبدا باليمين استحبابا ويتادي اصل السنة بالحلق لا سيما من يءل-ه النتف قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تب-ين ان النتف مقصود من جهة المعني لانه محل الراءحة الكريهة الناشءة من الوسخ المجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك	8944	5365446019048736136	372	716.0	302	389	95.62982177734375	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2356	true	2876216689818046118	130	157	688	836	1595	300	وهو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي ب--اعلي الفرج من المراة كالنواة او كعرف الديك ويسمي ختان الرجل اعذارا------------------------------ وختان المراة خفضا	2356	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	9	41	54	234	1638	300	وهو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي في اعلي الفرج من المراة كالنواة او كعرف الديك ويسمي ختان الرجل اعذارا بالعين المهملة والذال المعجمة وختان المراة خفضا	8944	5365446019048736136	147	275.5	120	180	81.66666412353516	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2356	true	2876216689818046118	162	227	860	1227	1595	300	عاءشة مرفوعا-- عشر من الفطرة فذكر ما هنا------------------- الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء ول---احمد وابي داود وابن ماجه عن----- عمار بن ياسر -رف-عه زيادة الانتضاح ولابن ابي حاتم عن ابن عباس غسل يوم الجمعة ولابي عوانة زيادة الاستنثار ولعبد الرزاق والطبري من طريقه بسند صحي--------ح عن ابن عباس في قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن سورة البقرة	2356	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08945	false	-6554937221732147905	118	179	619	959	1591	300	عاءشة عند مسلم عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث الباب الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء وعند احمد وابي داود وابن ماجة من حديث عمار بن ياسر مرفوعا زيادة الانتضاح وفي تفسير --------------------------------------------------------------عبد الرزاق والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن ابن عباس في قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن----- البقرة	8945	5365446019048736136	275	464.0	224	407	67.56756591796875	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2356	true	2876216689818046118	0	48	0	264	1595	300	الفاكهاني بان فيه ضررا علي الزوج باسترخاء المحل باتفاق الاطباء انتهي ويءيده حديث----------------------------------------------- حتي تستحد- المغيبة ولابن العربي---- تفصيل جيد فقال ان كانت شابة فالنتف-------- اولي في حقها لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة -الاولي الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل في حقها بالتنوير مطلقا لما	2356	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08946	false	7916300764624592886	73	133	403	720	1596	300	الفاكهاني فان فيه ضررا علي الزوج باسترخاء المحل باتفاق الاطباء اه وقد يءيده حديث جابر في الصحيح اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستاذن المغيبة ولابن العربي هنا تفصيل جيد فقال ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي-------- لانه يربو فكان النتف وان كانت كهلة فالاولي الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل في حقها بالتنوير مطلقا لما	8946	5365446019048736136	246	436.5	201	325	75.69230651855469	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2357	true	-9060826277919045065	20	109	104	599	1543	300	الختان وهو ايضا بالتخفيف والتشديد قرية بالشام والاكثر-- علي انه بالتخفيف وارادة الالة كما قاله يحيي بن سعيد احد رواته وانكر النضر بن شميل الموضع ورجحه البيهقي والقرطبي والزركشي والحافظ مستدلا بحديث ابي يعلي------------------------ امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه عجلت قبل ان نامرك بالته -قال يا رب كرهت ان اءخر امرك وجمع ب----------------------------انه اختتن بالالة وفي الموضع وللبخاري في الادب المفرد وابن حبان عن ابي هريرة مرفوعا وابن السماك وابن حبان ايضا عنه مرفوعا وهو ابن ماءة وعشرين وزادوا و-عاش بعد ذلك ثمانين سنة	2357	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05277	false	392612058556369530	133	196	731	1062	1598	300	الموضع ومن رواه بالتخفيف فيحتمل القرية والالة والاكثرون علي -----التخفيف وارادة الالة وقد روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي من طريق علي بن رباح قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك وعن مالك والاوزاعي فيما قاله عياض انه اختتن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن ماءة وعشرين سنة وانه عاش بعد ذلك ثمانين سنة	5277	5365446019048736136	231	346.5	184	551	41.92377471923828	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2357	true	-9060826277919045065	99	186	548	986	1543	300	وهو ابن ماءة وعشرين وزا--------------دوا وعاش بعد ذلك ثمانين سنة واعل بان عمره ماءة وعشرون ورد بان مثله عند اب---------------------------ن ابي شيبة وابن سعد والحاكم والبيهقي وصححاه وابي الشيخ في العقيقة من وجه اخر وزادوا ايضا وعاش بعد ذلك ثمانين فعلي هذا عاش ماءتين------------------ وجمع بان الاول حسب من منذ نبوته والثاني حسب من مولده وبا--------------ن المراد------ وهو ابن ثمانين ----من وقت فراق قومه وهجرته من العراق الي الشام و-------------قوله وهو ابن ماءة وعشرين اي من مولده وبان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها----- الا عشرين او	2357	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	false	3619434624737729748	7	96	36	494	1529	300	وهو ابن عش------رين وماءة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة وهو في فواء------------------------------د ابن السماك من طريق ابي اويس عن ا-------------------------------------------بي الزناد بهذا السند مرفوعا لكن ابو اويس فيه لين واكثر الروايات انه اختتن وهو ابن ثمانين كحديث الباب وجمع في الفتح بينهما علي تقدير تساوي الحديثين في الرتبة باحتمال ان يكون المراد بقوله وهو ابن ثمانين سنة من وقت فراق قومه وهاجر- من العراق الي الشام وان الرواية الاخري وهي ابن ماءة وعشرين اي من مولده و-ان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها ماءة الا عشرين او	9417	5365446019048736136	211	269.5	164	539	39.146568298339844	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2361	true	4497500426553916629	276	300	1451	1569	1569	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي----- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال-	2361	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	80	105	430	558	1499	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال	8344	5365446019048736136	116	207.0	94	129	89.92247772216797	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2362	true	-2740544364640574520	157	228	798	1179	1537	300	بن هرمز عن ابي------ هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس يسالهم الصدقة عليه فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان بفوقية فيهما اي عند طوافه -----------------لانه قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه وليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل المراد ان غيره اشد حالا منه والاجماع علي ان الطوا-------ف المحتاج المسكين	2362	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	false	-3614547699796712615	17	77	98	420	1568	300	بن زياد قال سمعت ابا هريرة ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة------------ الذي -----------------------------------ترده الاكلة والاكلتان---------------------------------- عند طوافه علي الناس للسءال لانه قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه وليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها لانهم اجمعوا ع-------------لي ان الساءل الطواف المحتاج --مسكين	2452	5365446019048736136	235	348.0	186	423	55.55555725097656	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2363	true	-1829164617193482396	20	67	108	340	1581	300	الذي لا يجد غني بكسر المعجمة مقصور اي يسا-----------را يغنيه---- صفة----------- زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله------ للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون ن-------في اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود	2363	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	false	-3614547699796712615	117	171	658	918	1568	300	الذي ليس له غني بكسر الغين-- مقصور اي يسار وزاد الاعرج يغنيه وهي صفة له وهو قدر زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغ-ني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود	2452	5365446019048736136	210	347.5	165	271	77.49077606201172	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2363	true	-1829164617193482396	77	166	387	864	1581	300	ولا يفطن--- بضم الطاء وفتحها---- اي لا يتنبه الناس له--------------------------- فيتصدق عليه بالرفع والنصب ولا يقوم فيسال الناس وفي بعض طرقه في البخاري ويستحي ان يسال ولا ------يسال الناس الحافا قال بعض الشراح المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين بالرفع عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن فل---ا يتصدق----- ولا يقوم فلا يسال------ وبالنصب فيهما بان مضمرة وجوبا لوقوعه في جواب النفي بعد الفاء انتهي واقتصر الحافظ علي النصب وقد يستدل بقوله ولا يقوم فيسال ع------لي احد محملي قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا سورة البقرة	2363	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02458	false	-8564998441109789305	218	299	1138	1566	1568	300	ولا يفطن به بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله ولابي ذر له باللام بدل الموحدة فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمفعو--------------------------------------------------ل ولا يقوم فيسال الناس برفع----------------- المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين------- عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة وجوبا لوقوعه في جواب النفي بعد الفاء------------------------------ وقد يستدل بقوله ولا يقوم فيسال الناس علي احد محملي قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا----- البقرة	2458	5365446019048736136	326	510.5	262	537	60.70763397216797	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2366	true	-2842159924778902730	208	240	1142	1298	1605	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2366	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08367	false	6018797410470376787	88	120	494	654	1543	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	8367	5365446019048736136	155	298.0	124	161	96.2732925415039	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2368	true	-4845601133164677358	230	300	1233	1547	1547	300	عن نافع مولي ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب التابعي الثقة ولد في خلافة جده عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق الثقة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب ف-----------------------ي انية الفضة ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن-	2368	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08641	false	-2750345566150970430	143	211	725	1042	1484	300	عن نافع مولي ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر---------- التابعي الثقة----------------- عن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهعن خالته---- ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الذي يشرب في اناء الفضة ولابي ذر في انية الفضة ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن	8641	5365446019048736136	260	450.5	203	351	74.0740737915039	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2369	true	-4081924100299973652	0	81	0	391	1562	300	عبد الرحمن عن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر------- عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن تفرد ---ابن مسهر بقوله ياكل انما يجرجر في بطنه--------- بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج وصب الماء في الحلق اي------------------ يجرعه جرعا متداركا قا---------------------------------------ل النووي اتفقوا علي كسر الجيم	2369	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08641	false	-2750345566150970430	211	300	1042	1484	1484	300	عبد الرحمن------------------------ من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن تفرد علي بن مسهر بقوله ياكل انما يجرجر في بطنه نار جهنم بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج وصب الماء في الحلق كالتجرجر والتجرجر ان يجرعه جرعا متداركا جرجر الشراب وجرجره سقاه علي تلك الصفة وقول النووي اتفقوا علي كسر الجيم-	8641	5365446019048736136	361	656.0	286	467	77.30192565917969	71	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2369	true	-4081924100299973652	81	282	391	1467	1562	300	الثانية وتعقب-------- بان الموفق ابن جمرة-------------------- حكي فتحها وكذا --------ابن الفركاح وابن مالك في الشواهد ورد---------- بانه لا يعرف ان احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعول ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة---- وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل والي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا- فاءدة------ نار جهنم بالنصب مفعول يجرجر علي ا-ن الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسماه مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وبالرفع علي انه فاعل علي ان النار هي التي تصوت في البطن و-------الاول اشهر وقال الطيبي ---------اما الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون نار جهنم منصوبا علي ان ما كافة او مرفوعا علي انه خبر ان واسمها ما الموصولة ولا تجعل حينءذ كافة وفيه------ حرمة استعمال الذهب والفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بملعقة من احدهما والتجمر ب-جمرة منهما والبول في ا--ناء وحرمة الزينة به واتخاذه -لا فرق بين رجل وامراة في ذلك------------------ وانما فرق بينهما في التحلي لما يقصد في المراة من الزينة للزوج واخرجه البخاري عن	2369	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08642	false	5458301976652616088	0	191	0	1017	1594	300	الثانية من يجرجر تعقب بان الموفق ابن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي الوجهين ابن الفركاح وابن مالك في --شواهد التوضيح وتعقب بانه لا يعرف ان احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعول ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا -اسناده الي الفاعل هو الاصل -الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير فاءدة وقوله نار جهنم ب--نصب نار في الفرع علي ان الجرجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي تصوت في البطن والاشهر الاول----- وقال في شرح المشكاة واما الرفع فمجاز لان جهنم في- الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر و-لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون نار جهنم منصوبا علي ان ما كافة او مرفوعا علي انه خبر ان واسمها ما الموصولة ولا تجعل حينءذ كافة وفي الحديث حرمة استعمال الذهب والفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بملعقة من احدهما والتجمر بمجمرة------ والبول في الاناء وحرمة الزينة به واتخاذه ولا فرق--------------- في ذلك بين الرجل والمراة وانما فرق بينهما في التحلي لما يقصد فيها م-----ن الزينة للزوج ولا في الاناء بين	8642	5365446019048736136	855	1488.0	689	1179	72.51908111572266	140	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	84	235	455	1179	1511	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس بلبن حلب من شاة داجن قد شيب بكسر المعجمة اي خلط------ بماء من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه اعرابي لم يسم وزعم انه خالد بن الوليد غلط واضح لان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد كان عن يساره في الحديث بعد فاشتبه عليه حديث سهيل في الاشياخ الذين منهم خالد مع الغلام بحديث انس في ابي بكر والاعرابي وهما قصتان كما بينه ابن عبد البر وايضا لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من اجلة قريش وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي وفي رواية شعيب فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي ------عن يمينه و--قال الايمن فالايمن	2373	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03801	false	5076106426170456516	184	255	948	1307	1531	300	انس بن مالك رضي الله عنه-انها حلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------شاة داجن وهي في دار انس بن مالكوشيب لبنها بماء من البءر التي في دار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلمالقدح فشرب منه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يس-------------------------اره ابو بكر وعن يمينه اعرابي----------------------------------------------------------- فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي-اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي يمينه ثم قال الايمن فالايمن	3801	5365446019048736136	224	270.5	176	746	30.026809692382812	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	93	300	493	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس بلبن حلب من شاة داجن قد شيب--- بكسر المعجمة-------------------------------------- اي خلط بماء من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن يمينه اعرابي لم يسم وزعم انه خالد بن الوليد غلط واضح لان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد كان عن يساره في الحديث بعد فاشتبه عليه حديث سهيل في الاشياخ الذين منهم خالد مع الغلام بحديث انس في ابي بكر والاعرابي وهما قصتان كما بينه ابن عبد البر وايضا لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من اجلة قريش وعن------------------------------------- يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي وفي رواية شعيب فقال عمر----------------------- وخ---------------------اف ان يع--------------------------------------طيه الاعرابي اعط------------------- ابا بكر يا رسول الله عندك ----------------------------------------------------------------------فا--------------------عطاه الاعرابي عن يم-----ينه وقال الا------------------------------------------------------------------------------------------------يمن فالا-----------------------------------------يمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايم---------نون قال انس فهي ----------------سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا ولم يخالف في ذلك الا -----ابن حزم فقال لا يجوز تقدم-ة غير الايمن الا باذنه------ واما حديث -------------ابي يعلي الموصلي باسناد صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه-	2373	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03802	false	-1169401204111407328	43	294	224	1557	1591	300	صلي الله عليه وسلم------------------في دار انس بن مالك رضي الله عنهوشيب لبنها بكسر الشين مبنيا للمفعول ولبنها رفع ناءب عن الفاعل اي خلط بماء من البءر التي في دار انس فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلمالقدح فشرب منه عليه الصلاة والسلام حتي اذا نزع القدح اي قلعه عن فيه وللمستملي والحموي من فيه وعلي يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنهوعن يمينه اعرابي قيل-------- انه خالد بن الوليد ورد بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال له--- اعرابي وعبر بقوله وعلي في الاولي وبعن في الثانية فقال الكرماني لعل يساره كان موضعا مرتفعا فاعتبر استعلاءه او كان الاعراب بعيدا عن الرسول صلي الله عليه وسلمفق---------------------------------ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وخاف اي والحال ان عمر خاف ان يعطيه اي يعطي النبي صلي الله عليه وسلمالقدح الاعرابي اعط بهمزة مفتوحة القدح ابا بكر يا رسول الله عندك قاله تذكيرا للرسول عليه الصلاة والسلام واعلاما للاعرابي بجلالة الصديق فاعطاه عليه الصلاة والسلام الاعراب الذي علي يمينه ولابي ذر في نسخة وصحح عليها في الفرع واصله عن بالنون بدل علي باللام ثم قال عليه الصلاة والسلام قدموا الايمن فالايمن قال الكرماني وتبعه البرماوي وغيره الايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق واستدل العيني لترجي----ح الرفع بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا لا خلا--ف في ذلك نعم خالف ابن حزم فقال لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذن الايمن واما حديث ابن عباس عند ابي يعلي الموصلي باسناد صحيح ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه	3802	5365446019048736136	543	769.0	422	1624	33.43595886230469	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	196	269	978	1364	1511	300	وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي ---وفي رواية-------------------------------------------------------- ------------------------شعيب فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك----------------------------------------- فا-عطاه الاعرابي عن يمينه-------------------------------------------------------- وقال الا--------------------يمن فالايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن-------------------------- احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع بقوله في بعض طرق الح---------------ديث الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا ولم	2373	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08622	false	5945283373040311448	116	218	607	1124	1524	300	وعن يساره ابو بكر ال--------------------------------صديق و-عن يم----ينه اعرابي زاد في رواية ابي طوالة السابقة في الهبة وعمر تجاهه وفي الشرب من طريق شعيب عن الزهري في هذا الحديث فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر وفي رواية ابي طوالة فقال عمر هذا ابو بكر فاعطي عليه الصلاة والسلام الاعرابي فضله اي اللبن الذي فضل منه بعد شربه ثم قال ولابي ذر عن الكشميهني وقال بالواو بدل ثم قدموا الايمن فالايمن او --النصب علي الحال اي اشربوا مترتبين علي هذا النمط ويجوز الرفع اي الايمن مقدم او احق بالشرب من -----غيره وفي الح------------------------ديث ان السنة تقديم الاي-------------------------------------------من وان كان مفضولا ولا	8622	5365446019048736136	173	188.0	135	628	27.547771453857422	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2374	true	-2311661037405019262	136	217	676	1077	1495	300	ابي حازم ب------المهملة والزاي سلمة ابن دينار الاعرج المدني عن سهل بن سعد الانصاري الساعدي ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بضم الهمزة وكسر-------- الفوقية بشراب اي لبن ففي رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي حازم عن سهل اتي بقدح من لبن--------------- فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم كما في رواية للبخاري وغيره وهو ابن عباس كما ع------------------ند ابن ابي شيبة وغيره من حديثه وعن يساره الاشياخ سمي منهم خالد بن الوليد--------- فقال للغل---------------------ام اتاذن لي ان اعطي -	2374	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03801	false	5076106426170456516	53	131	276	668	1531	300	ابو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة -بن دينار الاعرج المدني عن سهل بن سعد--------- الساعدي ----رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية والنبي رفع ناءب----------------------- عن الفاعل------------- بقدح فيه ماء او لبن شيب به فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم ----------------------------هو ابن عباس رضي الله عنهماكما في مسند ابن ابي شيبة و------------------------الاشياخ وفي---هم خالد بن الوليد عن يساره فقال عليه الصلاة والسلام يا غلام اتاذن لي ان اعطيه	3801	5365446019048736136	254	344.5	200	501	50.698604583740234	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2374	true	-2311661037405019262	182	297	904	1478	1495	300	وعن يمينه غلام اصغر القوم كما في رواية للبخاري وغيره وهو ابن عباس كما عند ابن ابي شيبة وغيره من حديثه وعن يساره الاشياخ سمي منهم خالد بن الوليد------ فقال ------------------للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الذين عن- اليسار وفي حديث ابن عباس فقال يا ابن عباس ان الشربة لك فان شءت ان تءثر بها خالدا فقال الغلام لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا وفي حديث ابن عباس فقلت ما انا بمءثر بسءرك علي احدا فتله بفتح الفوقية واللام المشددة اي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي الغلام ففيه تقديم------------------------------------------------------ الايمن في الشرب ونحوه و---------ان صغيرا او مفضولا واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في الحقوق في باقي الاوصاف	2374	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08630	false	4415578428823972901	0	90	0	463	1505	300	وعن يمينه غلام ---------------------------------------هو ابن عباس------------------------------------ وعن يساره الاشياخ ---------خالد بن الوليد وغيره فقال صلي الله عليه وسلمللغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الذين علي اليسار ف--------------------------------------------------------------------------قال الغلام له والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال سهل------------------------------------------- فتله بفتح الفوقية واللام المشددة اي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي يده في يد ابن عباس وفيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وان الايمن في الشرب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي---------- في باقي الاوصاف	8630	5365446019048736136	335	521.0	266	675	49.62963104248047	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2375	true	-2912254580699836311	30	81	156	455	1551	300	وانما استاذن-------------------- الغلام هنا و-------------لم يستاذن الاعرابي في الحديث قبله استءلافا لقلب الاعرابي وتطييبا لنفسه وشفقة ان يسبق الي قلبه شء يهلك به لقرب عهده بالجاهلية ولم يجعل للغلام ذلك لانه لقرابته وسنه دون الاشياخ فاستاذنه------ تادبا ولءلا يوحشهم بتقديمه عليهم وتعليما بانه لا يدفع ل---غير الايمن الا باذنه وروا------------ه البخاري	2375	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03803	false	-7383670985309348573	17	74	87	423	1553	300	وانما استاذن عليه الصلاة والسلام الغلام في الحديث السابق ولم يستاذن الاعرابي هنا اءت------------لافا لقلب الاعرابي وتطييبا لنفسه وشفقة ان يسبق الي قلبه شء يهلك به لقرب عهده بالجاهلية ولم يجعل للغلام ذلك لانه -قرابته وسنه دون المشيخة فاستاذنه عليهم تادبا ولءلا يوحشهم بتقديمه عليهم وتعليما بانه لا يدفع الي غير الايمن---- باذنه وهذا الحديث اخرجه البخاري	3803	5365446019048736136	264	449.0	218	353	74.78753662109375	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2375	true	-2912254580699836311	123	300	648	1551	1551	300	قال ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس لام سليم بضم السين----------------------------------- بنت ملحان ----------الانصارية من الصحابيات الفاضلات اسمها سهلة او رميلة او رميثة او مليكة او انيفة اشتهرت بكنيتها ماتت في خلافة عثمان قال الحافظ اتفقت الطرق علي ان هذا الحديث من مسند انس ووافقه عليه اخوه لامه عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله الجوع والمراد بالمسجد الموضع الذي اعده للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق لقد سمعت صوت رسول الله ------------------ضعيفا اعرف فيه الجوع وكانه لم يسمع من صوته حين تكلم------- الفخامة المالوفة---- فحمله عل---ي الجوع ل-لقرينة التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي ابن حبان انه لم يكن بجوع وان احاديث ربط الحجر من الجوع تصحيف محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بان الاحاديث صحيحة فيحمل ذلك علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع اذا لم يواصل ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لم يجد شيءا ولمسلم عن------------------ يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة ---------عن انس---- جءت رسول الله ------------------فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه-	2375	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	0	129	0	651	1537	300	قال ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري المدني--------------- لام سليم واسمها رميلة او سهلة او رمسة وهي اخت ام حرام بنت ملحان وكلتاهما خالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول اللهصلي الله عليه وسلممن الرضاع زوجته والدة انس------------------------------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلمضعيفا اعرف فيه الجوع وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي ابن حبان انه لم يكن يجوع------------------------------------ محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمول -------------------------علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع------------- ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا فيصبر فيضاعف اجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه	5595	5365446019048736136	434	631.0	342	1031	42.095054626464844	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2376	true	6691853809215006191	0	98	0	460	1511	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء فكانه لما اخبره جاء فسمع صوته وراه ولاحمد عن انس ان ابا طلحة راه طاويا ولمسلم عن عمر بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال راي ابو طلحة رسول الله مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن ولابي نعيم عن انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع فهل عندك من شء ياكله فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير	2376	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	129	156	651	785	1537	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل عندك من شء -------قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير	5595	5365446019048736136	132	209.0	105	462	28.571428298950195	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2376	true	6691853809215006191	184	300	911	1511	1511	300	ثم اخذ-ت خمارا بكسر الخاء المعجمة--------- لها فلفت الخبز -بعضه اي الخمار ثم دسته اي ادخلته بقوة تحت يدي بكسر الدال اي ابطي وردتني بشد الدال ببعضه اي جعلته رداء لي وللتنيسي ولاثتني بعضه بمثلثة ف----فوقية --ساكنة ----فنون --مكسورة اي لفتني --------------------------------------------------------------ثم ارسلتني الي رسول الله قال انس فذ---------------هبت به بالذي ارسلتني فوجدت رسول الله جالسا ف------------ي المسجد الموضع الذي اعده للصلاة عند الخندق----- ومعه --ناس فقمت عليهم فقال--- رسول الله --------------------ارسلك بهمزة ممدودة للاستفهام ابو طلحة قال انس فقلت نعم------- قال للطعام اي لاجله قال قلت نع------م فقال رسول الله------------------------------------- قوموا------------- ظاهره انه ------------------فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	156	291	785	1492	1537	300	ثم اخرجت خمارا بكسر الخاء المعجمة اي نصيفا لها فلفت الخبز ببعضه---------- ثم دسته اي اخفته------ تحت يدي بكسر الدال اي ابط-------------------------------------------------ي ولاثتني بال---مثلثة ثم الفوقية الساكنة ثم النون المكسورة--- لفتني ببعضه ببعض الخمار علي راسي ومنه لاث العمامة علي راسه اي عصبها ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدهبت به بالخبز------- فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد------- الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلحة ------استفهام ا--------ستخباري فقلت نعم ارسلني قال -بطعام ------------فقلت نعم بطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملمن معه من الصحابة قوموا قال في الفتح ظاهره انه صلي الله عليه وسلمفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لهم قو-----موا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	5595	5365446019048736136	423	565.0	336	824	51.33495330810547	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2377	true	3372029192081485896	9	98	45	477	1411	300	ان ياخذه ------------------فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله استحي واظهر--ه انه يدعوه -----------------------ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره وانه لا ياكل وحده واكثر الروايات ت---قتضي ان ابا طلحة استدعاه-------------------------------------- ففي رواية سعد بن سعيد عن انس--------- بعثني ابو طلحة الي النبي -------------------ادعوه وقد جعل--- طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس	2377	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	0	80	0	401	1517	300	ان ياخذه صلي الله عليه وسلمفياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله استحيا وظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلمليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل المقصود من اطعامه قال وقد وجدت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الروايات ما يقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس عند مسلم بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلملادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية ------محمد بن كعب فقال يا بني	5596	5365446019048736136	241	356.0	190	550	43.818180084228516	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2378	true	412295041001471330	133	237	664	1173	1468	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله ------------------بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ا--------لله ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم كانها عرفت انه -------------فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الطعام ودل ذلك علي فضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد ------في رواية فقال يا رسول الله	2378	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	111	171	572	876	1517	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل--- رسول الله	5596	5365446019048736136	202	294.5	158	554	36.462093353271484	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2378	true	412295041001471330	93	283	471	1393	1468	300	فانطلق هو ومن معه وانطلقت بين اي-----------------ديهم وفي رواية يعقوب عن انس فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنوا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله ------------------بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم------- اي قدر ما يكفيهم فقالت ال--------له ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم ----كانها عرفت انه ------------------فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الطعام ودل ذلك علي فضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد -في رواية------ فقال--------- يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقبل ----------رسول الله وابو طلحة معه ----حتي دخلا------- وقعد من معه علي الباب فقال رسول الله هلمي بالياء	2378	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08349	false	8773416794582206809	138	297	699	1496	1510	300	فانطلق----------- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة وفي رواية يعقوب عند ابي نعيم ------------------------------------------------------------------------حتي اذا دنوا د----------خلت وانا حزين لكثرة من جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء معه فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم بالنون اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم وفيه دليل علي فطنتها ورجحان عقلها وكانها عرفت انه صلي الله عليه وسلمفعل ذلك----- ليظهر الكرامة في تكثير الط-------------------------------------------------------------------------------عام وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله---------------------------------------- انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس عند احمد ان ابا طلحة قال فضحتنا يا انس وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قال انس فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلمحتي دخلا المنزل وقعد من معه علي الباب فقال رسول الله صلي الله ---	8349	5365446019048736136	436	649.5	344	1211	36.00330352783203	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2378	true	412295041001471330	133	237	664	1173	1468	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فقال ابو طلحة -----يا ام سليم قد جاء رسول الله ب---------------------------------------------الناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ا--------لله ورسوله اعلم اي انه--------------------------- لم يات بهم الا وسيطعمهم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الطعام ودل ذلك علي فضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد ------في رواية فقال يا رسول الله	2378	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09956	false	-6445346100242187788	185	252	940	1281	1509	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طلحة لامي يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلموليس ولابي ذر عن الكشميهني والناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يعلم بالمصلحة ما------------------- فعل ذلك---------------------------------------------------------------------------- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل--- رسول الله	9956	5365446019048736136	215	301.0	168	600	35.83333206176758	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2379	true	-5013389914359451633	7	123	36	610	1482	300	يا ام سليم ما عندك وفيه ان الصديق يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر الامر والنهي والتحكم لامره بفت الخبز وقول هلمي ما عندك وهذا خلق كريم رفيع ولقد احسن العلوي حين افتخر فقال يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف فاتت بذلك الخبز الذي كانت ارسلته مع انس ويحتمل انه لما اخبرها اخذته منه وانه كان باقيا معه وخاطبها لانها هي المتصرفة فامر به ففت بضم الفاء وشد الفوقية اي كسر وعصرت عليه ام سليم عكة لها بضم المهملة وش-د الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل ول---------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن انس فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء- بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	2379	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08350	false	-1026664620138514201	0	71	0	336	1460	300	يا ام سليم ما عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت بذلك الخبز----------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به صلي الله عليه وسلمففت----------- وعصرت عليه ام سليم عكة لها بضم العين وتشديد الكاف اناء من جلد يكون ف-------يه السمن غالبا والعسل فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء الله ان يقول وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد ف-------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاءا بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	8350	5365446019048736136	206	298.5	158	669	30.792226791381836	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2380	true	-6368695419039757476	38	221	187	1080	1486	300	فاكلوا من حوالي القصعة-------------- حتي شبعوا وفي رواية فقال لهم كلوا من بين اصابعي ثم خرجوا وفي رواية احمد ثم قال لهم قوموا وليدخل عشرة مكانكم ثم قال اءذن لعشرة ثانية فاذن لهم------- فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة رابعة فما زال يدخلهم عشرة عشرة حتي اكل القوم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وشبعوا ولمسلم عن سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا بالبركة فعاد كما كان والقوم سبعون ر---------------جلا او---- ثمانون رجلا بالشك من الراوي وفي مسلم واحمد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس --حتي فعل ذلك بثمانين رجلا بالجزم وزاد ثم اكل------------------------------------ واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي رواية لاحمد كانوا نيفا وثمانين قال وافضل لاهل البيت ما يشبعهم ولا منافاة لاحتمال انه الغي الكسر ولمسلم عن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس وافضلوا ما بلغوا جيرانهم---------------------------- وفي رواية عمرو ابن عبد ال-------------له عن انس في مسلم وفضلت فضلة فاهدين--ا لجيراننا	2380	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05597	false	3818201773003857208	48	195	237	975	1522	300	فاكلوا من --ذلك الخبز المادوم بالسمن حتي شبعوا-------------------------------------- ثم خ---------------رجوا ثم قال عليه الصلاة والسلام لابي طلحة------ اءذن لعشرة ثانية فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءدن لعشرة رابعة ف----------------------------اكل القوم كلهم حتي شبعوا كذا في الفرع حتي شبعوا كتب حتي علي كشط وفي اليونينية وفرع اقبغا والناصرية وغيرها مما رايته كلهم وشبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوم سبعون زاد ابو ذر هنا رجلا او قال ثمانون رجلا بالشك من الراوي وفي رواية عب--------د الرحمن بن ابي ليلي عند احمد حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ------------ثم اكل رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي رواية سعد بن سعيد عند ----------------------------------------------------------------------------مسلم ثم اخذ-------------------------------------------- ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان وفي رواية عمرو -بن عبد الله عند ابي يعلي عن انس-------- وفضلت فضلة فاهديناها لجيراننا	5597	5365446019048736136	424	611.0	333	1120	37.85714340209961	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2380	true	-6368695419039757476	64	138	318	662	1486	300	ثم قال اءذن لعشرة ثانية فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة رابعة فما زال يدخلهم عشرة عشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا ولمسلم عن سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا---- بالبركة فعاد كما كان	2380	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08350	false	-1026664620138514201	152	208	746	1019	1460	300	ثم قال اءذن لعشر------ة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم -----اذن لعشرة فاك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا زاد ------------------------------------------------في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلمبعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا ولمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	8350	5365446019048736136	147	201.0	114	432	34.02777862548828	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2380	true	-6368695419039757476	69	138	342	662	1486	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اء-ذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا------------- فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة رابعة فما زال يدخلهم عشرة عشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا ول-----------------------------------------------مسلم عن------ سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا---- بالبركة فعاد كما كان	2380	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09957	false	4054382241390299338	81	138	415	692	1491	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءنذن لعشر------ة فاذن لهم فاكل القوم ولابي ذر فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل ال----------------------------------قوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا بالشك من الراوي وعند مسلم من رواية سعد بن سعيد-------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	9957	5365446019048736136	195	311.0	153	391	49.87212371826172	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2381	true	-4518728540519657841	31	100	170	482	1517	300	ابن سيرين عن انس ان-------- امه عمدت الي مد--- شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي ------------------فاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة فقال يا رسول الله انما هو شء صنعته ام سليم فدخل وجء به وقال ادخل علي ع------------------------------------------------------------------------------------------شرة حتي عد اربعين ثم اكل ث------------------------م قام فجعلت انظر هل نقص منها شء	2381	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08422	false	-2610300143419975973	75	172	371	825	1471	300	ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الي مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي صلي الله عليه وسلمفاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة -قال يا رسول الله انما هو شء صنعته ام سليم فدخل فجء به وقال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم قال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلمثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شء	8422	5365446019048736136	303	558.5	234	455	66.5934066772461	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2382	true	-8778986458155289562	16	126	90	723	1650	300	مالك عن -------ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان--------------------- رسو---------ل الله ------قال طعام الاثنين المشبع لهما كافي الثلاثة لقوتهم وطعام الثلاثة المشبع لهم كافي الاربعة قوتا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن عاءشة مرفوعا طعا----------------------------------------------------------م الواحد يكفي الاثنين -----------وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي------------------------ ابن ماجه من حديث عمر ------------طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في --مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما و------رابع ايضا بحسب من يحضر وعند الطبراني ما يرشد الي ----------	2382	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08363	false	4881333166040511400	62	235	337	1298	1647	300	مالك الامام عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الاثنين المشبع لهم- كافي الثلاثة لقوتهم وطعام الثلاثة المشبع لهم كافي الاربعة لشبعهم لما ينشا عن بركة الاجتماع فكلما اكثر الجمع ازدادت البركة فان قلت لا مطابقة بين الترجمة والحديث اذ مقتضي الترجمة ان الواحد يكتفي بنصف ما يشبعه ولفظ الحديث بالثلث ثم الربع واجيب بانه اشار بالترجمة الي لفظ حديث اخر ليس علي شرطه رواه مسلم ------------وبان الجامع بين الحديثين ان مطلق طعام القليل يكفي الكثير وكون طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكف---------------------------ي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه وعند ابن ماجة من حديث عمر رضي الله عنهطعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وقيل الم-------راد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم- والتقنع بالكفاية----- وليس المراد الحصر في المقدار-------- وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ففيه -----انه لا يستحقر ما عنده فان	8363	5365446019048736136	521	837.0	426	1027	50.730281829833984	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2383	true	-2880012468400336001	134	213	677	1117	1585	300	اغلقوا بفتح الهمزة وسكون المعجمة الب---------------------------------------------------اب حراسة لل-نفس والم--ال من اهل الفساد ولا سيما الشيطان وفي الصحيح عن عطاء عن جابر اطفءوا المصابيح اذا رقدتم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله واوك-وا بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف بلا همز شدوا واربطوا السقاء بكسر السين القربة اي شدوا راسها بالوكاء وهو الخيط زاد في رواية عط-------------اء واذكروا اسم الله اي لمنع الشيطان واحترازا من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة---------- كما روي ويقال انها في كانون الاول واكفءوا الاناء	2383	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09415	false	4350156006998736462	33	91	173	495	1625	300	وغلقوا بفتح------------- المعجمة وكسر اللام المشددة ولابي ذر عن الكشميهني واغلقوا الابواب حراسة للانفس والاموال من اهل الفساد ولا سيما الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------- واوكءوا الاسقية اي -------------------------------------اربطوا فم--------------- القرب وشدوه صيانة من الشيطان فانه لا يكشف غ----------طاء ولا يحل سقاء--------------------------------- واحترازا من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة من السماء كما روي وقي-ل انها في كانون الاول و-خمروا الطعام	9415	5365446019048736136	184	216.5	147	518	35.521236419677734	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	86	132	458	709	1586	300	الطحاوي---------------- عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ------------------ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة	2385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	0	58	0	305	1594	300	الطحاوي في احكام القران عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها فقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت ت-------جر الفتيلة	3010	5365446019048736136	199	334.0	160	312	63.78205108642578	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	7	72	34	385	1586	300	علي اهل البيت بيتهم وفي رواية زهير عن ابي الزبير ثيابهم وفي رواية سفيان والفويسقة تضرم البيت علي اهله والضرمة بالتحريك النار والضرام لهب النار وفي الصحيح عن عطاء عن جابر فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت وفي ابي داود عن ابن عباس------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي------------------ه عل---------ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع درهم	2385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	262	298	1435	1622	1632	300	علي اهل البيت بيتهم وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس عند ابي داود جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	8633	5365446019048736136	138	224.0	110	391	35.29411697387695	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	157	205	870	1119	1586	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لل--------علة التي علل بها ------------------واذا انتفت العلة زال المانع	2385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	5	59	26	313	1581	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمواذا انتفت العلة زال الم-نع	8634	5365446019048736136	240	423.5	192	289	83.04498291015625	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	88	132	469	709	1586	300	يزيد بن ابي نعيم------------ انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ------------------ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة	2385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09413	false	-6584416927200014039	238	289	1288	1562	1624	300	يزيد بن ابي نعيم عند الطحاوي انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وعن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت ت-----------------------جر الفتيلة	9413	5365446019048736136	187	311.0	149	297	62.96296310424805	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	58	205	310	1119	1586	300	بها فالقتها بين يديه ---------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع درهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وروي الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء و-----السبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان بعدو اخر وهي النار والاوامر المذكورة للارشاد الي المصلحة الدنيوية والاستحباب خصوصا من ينوي بفعلها الامتثال وفي الصحيح مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو------- عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس به-ا لل--------علة التي علل بها ------------------واذا انتفت العلة زال المانع	2385	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	0	113	0	610	1633	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففيه--- بيان سبب الامر بالاطفاء وبيان السبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله منها بوجهه الكريم دنيا واخري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي وهذا الامر عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بهما لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمواذا انتفت العلة زال الم-نع	9414	5365446019048736136	460	786.5	371	905	50.82872772216797	73	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2387	true	5209406003615857034	87	128	456	637	1530	300	الكلام كله---- خير او شر او ايل الي احدهما فدخ-ل في الخير كل مطلوب من فرض ونفل------------ فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر-------------------- بالصمت عنه فكل من	2387	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	false	-71557326974807868	253	300	1276	1492	1492	300	القول- كله اما خير او شر او ايل الي احدهما فيدخل في الخير كل مطلوب من الاحوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت ولا ريب ان-	9206	5365446019048736136	160	269.0	121	218	73.39449310302734	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2388	true	7042826647458097184	275	300	1421	1548	1548	300	حديث مرفوع اخرجه الطبراني----- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار-	2388	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	241	267	1244	1374	1540	300	حديث جابر عند--- الطبراني رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار	9062	5365446019048736136	116	207.5	93	133	87.21804809570312	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2389	true	-2819449101297046311	103	202	546	1051	1594	300	معاذ------- قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي جاره قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه واذا اصابه خير هنيته وان -اصابته مصيبة عزيته وان- مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه -البناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغبط بها ولده ورواه الخراءطي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والفاظهم متقاربة--------------------------------------------------------------- واسانيدهم واهية لكن تعدد-- مخارجها يشعر بان للحديث اصلا قال ابن	2389	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09204	false	-5726401026602713693	173	276	868	1395	1516	300	معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار ق---------ال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه واذا اصابه خير هنيته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فيحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده قال في الفتح --------------------------------------------الفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم ان اعور سترته واسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بان للحديث اصلا ومن كان	9204	5365446019048736136	423	779.0	339	580	72.93103790283203	72	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2390	true	-6852712673840234906	145	300	788	1617	1617	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر ايمانا كاملا-- فليكرم ضيفه بطلاقة الوجه والاتحاف والزيادة جاءزته بجيم وزاي منقوطة اي منحته وعطيته واتحافه بافضل ما يقدر عليه روي بالرفع مبتدا خبره يوم وليلة وبالنصب مفعول ثاني ليكرم لانه في معني يعطي--- او بنزع الخافض اي بجاءزته وهي يوم وليلة وبدل اشتمال وفي رواية الليث فليكرم ضيفه جاءزته قالوا-------------- وما جاءزته يا رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قا---ل يوم وليلة و--ضيافته ثلاثة ايام باليوم الاول او ثلاثة بعده والاول اشبه لكن في مسلم من رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة قال عيسي بن دينار معني جاءزته يوم وليلة ان يتحفه ويكرمه بافضل ما يستطيعه وضيافته ثلاثة كانه يريد من غير تكلف كما يتكلف في اول ليلة قال الباجي ويحتمل ان الضيافة لمن اراد الجواز يوم وليلة ولمن اراد المقام ثلاثة ايام وقال الخطابي اي يتكلف له يوما وليلة فيتحفه ويزيد -في البر علي ما يحضره-	2390	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09067	false	-2854552867654524641	99	177	533	945	1560	300	ومن كان يءمن بالله واليوم ا---------------لاخر فليكرم ضيفه جاءزته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب مفعول ثان- ليكرم لانه في معني الاعطاء او بنزع الخافض اي بجاء-------------------------------------------------------------زته والجاءزة العطاء قيل وما جاءزته يا رسول الله فقال جاءزته يوم وليلة وجاز وقوع الزمان خبرا عن الجثة اما باعتبار ان له حكم الظرف واما مضاف مقدر اي زمان جاءزته يوم وليلة والضياف-ة ثلاثة ايام باليوم الاول او ثلاثة بعده والاول اشبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اي يتكلف له يوما وليلة فيتحفه ويزيده في البر علي ما يحضره	9067	5365446019048736136	260	405.5	207	959	27.111574172973633	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2391	true	6333311308586126824	0	45	0	220	1545	300	في ساءر الايام وفي اليومين الاخ-رين يقدم له ما حضر فاذا مضت الثلاث- فقد مضي حقه فما كان بعد ذلك مما يحضره له بعد ذلك------- فهو صدقة عليه وفي التعبير بص--دقة تنفير عنه لان كثيرا من الناس لا سيما الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة	2391	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09067	false	-2854552867654524641	177	219	945	1159	1560	300	في ساءر الايام وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما حضر فاذا مضت الثلاثة فقد قضي حقه فما كان من البر وراء ذلك المذكور من الثلاثة فهو صدقة عليه وفي التعبير بالصدقة تنفير عنه لان كثيرا من الناس----------------- يانفون غالبا من اكل الصدقة	9067	5365446019048736136	177	306.0	139	231	76.62337493896484	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2391	true	6333311308586126824	16	185	78	903	1545	300	فما كان بعد ذلك مما يحضره له بعد ذلك------- فهو صدقة عليه وفي التعبير بصدقة -----------------------------------تنفير عنه لان كثيرا من الناس لا سيما الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة وكان-- ابن عمر اذا قدم مكة نزل علي اصهاره فياتيه طعامه من عند دار خالد بن اسيد فياكل من طعامهم ثلاثة ايام ثم يقول احبسوا عنا صدقتكم ويقول لنافع انفق من عندك الان اخرجه ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التمهيد--------------------------- ولا يحل له--- للضيف ان يثوي بفتح التحتية وسكون المثلثة وكسر الواو اي يقيم عنده عند من اضافه حتي يحرجه بضم التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر الراء و--------جيم من الحرج وهو الضيق قال ابو عمر اي يضيق عليه وقال الباجي يحتمل ان يريد حتي يءثمه وهو ان يضر به مقامه فيقول او يفعل ما يءثمه انتهي ولمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له م-ا يءذيه او يظن به ظنا سيءا ويستفاد من--------------ه انه اذا ارتفع الحرج جازت الاقامة بعد بان يخ-تار المضيف اقامة الضيف او يغلب علي ظن الضيف ان المضيف لا يكره ذلك	2391	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09203	false	-7874380904272967580	70	214	370	1119	1552	300	فما---- بعد ذلك مما يحضره له بعد ثلاثة ايام فهو صدقة استدل به علي ان الذي قبلها واجب لان المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لان كثيرا من الناس خصوصا-- الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة واستدل ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطال لعدم الوجوب بقوله جاءزته والجاءزة تفضل واحسان ليست واجبة عليه عامة الفقهاء وتاولوا الاحاديث انها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة ولا يحل له اي للضيف ان يثوي بفتح التحتية وسكون المثلثة وكسر الواو ان يقيم عنده عند من اضافه حتي يحرجه بضم التحتية وسكون الحاء المهملة وبعد الراء المكسورة جيم من الحرج وهو الضيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا ويستفاد من قوله حتي يحرجه انه اذا ارتفع الحرج جازت الاقامة بعد بان يحنتار المضيف اقامة الضيف او يغلب علي ظن الضيف ان المضيف لا يكره ذلك	9203	5365446019048736136	501	737.0	394	1029	48.688045501708984	93	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2392	true	2686602698847194208	207	243	1076	1269	1573	300	الحديث من جوامع الكلم لاشتماله علي ثلاثة امور تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية وحاصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كامل الايمان---- متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير او سكوتا عن الشر او فعلا لما ينفع او تركا لما يضر	2392	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09068	false	4495712783237302312	59	113	303	602	1521	300	الحديث من الطريقين علي امور------- ثلاثة----- تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة والحاصل ان من كان كامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير او سكوتا عن الشر او فعلا لما ينفع او تركا لما يضر	9068	5365446019048736136	159	270.5	128	311	51.12540054321289	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	88	221	427	1092	1479	300	يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00557	false	-4631908955975672739	176	216	877	1065	1482	300	يمشي بطريق------- اشتد عليه الحر- فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج فاذا -----------------------كلب يلهث ي---------------------------------------------------------------------------اكل الثر---------------------------------ي من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من العطش------------------ مثل الذي كان نزل بي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه	557	5365446019048736136	175	225.0	136	665	26.3157901763916	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	25	57	123	276	1479	300	مالك------- عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وشد----------- التحتية-------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الل----ه قال	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01325	false	6044083183395511048	92	124	487	654	1661	300	مالك الامام عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد المثناة التحتية القرشي المدني مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي---- الله عنه قال	1325	5365446019048736136	125	194.0	98	189	66.13756561279297	21	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	26	74	128	367	1479	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية--------------- مولي ابي بكر ----بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال بينما بميم وفي رواية بدونها رجل قال الحافظ لم يسم يمشي بطريق وللدارقطني في الموطات من طريق	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03820	false	2490705050571683591	248	300	1209	1467	1467	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية زاد في المظالم مولي ابي بكر اي ابن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بين-ا بغير ميم------------- رجل----------- لم يسم يمشي------ وللدارقطني في الموطات من طريق-	3820	5365446019048736136	200	303.5	158	291	68.72852325439453	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	77	140	380	687	1479	300	عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد------------------------------------------------------------------------------------- بءرا فنزل فيها فشرب منها و--خرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب--------- يلهث بفتح الهاء و--------مثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب----- الندي- من العطش	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03821	false	3898802174209600936	1	77	4	373	1512	300	عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة فا--شتد عليه العطش اي اذا اشتد فالفاء هنا وقعت موضع اذا كما وقعت اذا موضعها في قوله اذا هم يقنطون الروم فنزل بءر----------ا فشرب منها ثم خرج من البءر فا------------------------------------ذا هو بكلب حال كونه يلهث بفتح الهاء والشاء المثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة اي يكدم بفيه الارض الندية من العطش	3821	5365446019048736136	237	401.0	186	417	56.83453369140625	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	145	231	709	1142	1479	300	فقال الرجل لقد بلغ هذا--- الكلب بالرفع والنصب من--------- العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح و----لا يتعين لجواز ان----- المحذوف مفعول- به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر- فملا خفه ماء---------------------- ثم امسكه بفيه ليصعد من البءر لعسر ال--رقي منها حتي رقي----- بفتح الراء	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03821	false	3898802174209600936	180	300	911	1512	1512	300	فقال الرجل لقد بلغ هذا اي الكلب مثل الذي بلغ بي اي من شدة العطش وزا------------------------------------------------د ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه وقوله مثل بالرفع في فرع اليونينية والنسخة المقروءة علي الميدومي وغيرهما مما وقفت عليه من الاصول المعتمدة وحكاه ابن الملقن عن ضبط- الحافظ الدمياطي علي انه فاعل بلغ وقوله هذا مفعول به مقدم وقال الحافظ ابن حجر وتبعه العيني كالزركشي مثل بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ ب-ي قال في المصابيح وهذا لا يتعين لجواز ان يكون المحذوف مفعولا به اي عطشا وزاد ابو ذر هنا في ---------------------------------------روايته- فنزل --بءرا فملا خفه ولابن حبان فنزع احدي خفيه ثم امسكه بفيه ليصعد من البءر لعسر المرتقي منها ثم- رقي منها بفتح الراء-	3821	5365446019048736136	284	401.0	222	695	40.86330795288086	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	231	300	1142	1479	1479	300	وكسر القاف كصعد وزنا ومعني ومقتضي كلام ابن التين ان الرواية رقي بفتح القاف ف----انه قال------- كذا وقع وصوابه رقي علي وزن علم ومعناه صعد قال تعالي او ترقي في السماء سورة الاسراء الاية 93 واما رقي بفتح القاف فمن الرقية وليس هذا موضعه وخرجه علي لغة طي- في مثل بقي يبقي ورضي يرضي ياتون بالفتحة مكان الكسرة فت-قلب الياء الفا وهذا دابهم في كل ما هو من هذا-	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5763202398232278473	0	69	0	337	1524	300	وكسر القاف كصعد وزنا ومعني ومقتضي كلام ابن التين ان الرواية رقي بفتح القاف وذلك انه قال ثم رقي كذا وقع وصوابه رقي علي وزن علم ومعناه صعد قال تعالي او ترقي في السماء----- الاسراء--------- واما رقي بفتح القاف فمن الرقية وليس هذا موضعه وخرجه علي لغة طيء في مثل بقي يبقي ورضي يرضي ياتون بالفتحة مكان الكسرة فتنقلب الياء الفا وهذا دابهم في كل ما هو من هذا	3822	5365446019048736136	322	597.5	257	351	91.7378921508789	61	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	26	162	128	796	1479	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر ب----ن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة------------------------------ ان رسول الله ------------------قال-------------- بينما ب--ميم وفي رواية بدونها رجل قال الحافظ لم يسم يمشي بطريق ول---------لدارقطني في الموطات من طريق روح بن عبادة عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة اذ اشتد ع----------------------------ليه العطش------------------- فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج ف-----اذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب- الندي- من العطش ويجوز---------- ان ياكل------ خبر- ثان-- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع وا---------------لنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي ----بلغ مني	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03980	false	4817852703008843202	117	249	566	1229	1470	300	عن سمي بضم------ المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر اي ابن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي ولابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بينا ولابي ذر بينما بالميم----------------- رجل----------- لم يسم بط-----ريق وفي رواية الدارقطني في الموطات من ط--------------------------------------------ريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة--- اشتد ولابي ذر فاشتد بزيادة الفاء عليه العطش والفاء في موضع اذا فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج منها فاذا -----------------------كلب يلهث بالمثل---------ثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري ب----المثلثة المفتوحة الارض الندية من العطش ويجوز ان يكون قوله ياكل الثري خبرا ثانيا فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب ب-------النصب علي المفعول به من العطش------------------ مثل الذي كان بلغ مني	3980	5365446019048736136	461	700.0	363	840	54.880950927734375	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	25	56	123	272	1479	300	مالك------- عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية------ مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06712	false	1500601532921085966	95	129	496	665	1538	300	مالك الامام عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مصغرا مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن ابي صالح ذكو-------ان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله	6712	5365446019048736136	140	236.0	110	177	79.0960464477539	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	26	56	128	272	1479	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08762	false	-798190327153009866	70	96	352	486	1548	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزومي عن ---------ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي---- الله	8762	5365446019048736136	115	206.0	91	147	78.23129272460938	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	26	56	128	272	1479	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09464	false	8286479564834542053	162	191	828	971	1554	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي---- الله	9464	5365446019048736136	136	255.5	107	147	92.51700592041016	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2393	true	-4386295552499696783	26	56	128	272	1479	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله	2393	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	87	116	387	536	1431	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التح-ية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزومي عن ---------ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله	9550	5365446019048736136	121	212.0	96	159	76.10063171386719	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2394	true	-3442480888967375559	0	173	0	858	1517	300	الباب انتهي قال في المصابيح------------ ولعل المقتضي لايثار الفتح هنا ان صح قصد المزاوجة بين رقي وسقي وهي من مقاصدهم التي يعتمدون فيها تغيير الكلمة عن وضعها الاصل------ي فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح ------------------------حتي ارواه كما في الصحيحين اي جعله ريان فشكر الله له اثني عليه او قبل عمله ذلك او اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر له الفاء للسببية اي بسبب قبوله غفر له وفي رواية --------ابن دينار بدله فادخله الجنة ف----------------قالوا اي الصحابة وسمي منهم سراقة بن مالك بن جعشم عند------ احمد وابن- ماجه وابن حبان يا رسول الله الامر كما قل-ت وان لنا في سقي البهاءم او في الاحسان اليها لاجرا ثوابا فقال في كل ----------------------------------------------------كبد بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع الحيوان-- او لان الرطوبة لازمة للحياة فيكون كناية عنها او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر بالرفع مبتدا قدم خبره اي---------- حاصل و--كاءن في ارواء كل ذي كبد	2394	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5763202398232278473	69	248	337	1242	1524	300	الباب انتهي قال العلامة البدر الدماميني ولعل المقتضي لايثار الفتح هنا ان صح قصد المزاوجة بين رقي وسقي وهي من مقاصدهم التي يعتمدون فيها تغيير الكلمة عن وضعها الاصلي انتهي فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح فيما سبق في كتاب الوضوء حتي ارواه---------------- اي جعله ريان فشكر الله له اثني عليه او قبل عمله ذلك او اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر----------------------------------- له وفي رواية عبد الله بن دينار----- فادخله الجنة بدل قوله فغفر له قالوا اي الصحابة وسمي منهم سراقة بن مالك بن جعشم فيما رواه احمد وابنا ماجة و----حبان يا رسول الله الامر كما ذكرت وان لنا في سقي البهاءم او--- الاحسان اليها -اجرا اتوا بالاستفهام المءكد للتعجب قال عليه الصلاة والسلام في ارواء كل ذي كبد بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع الحيوانات او هو الحيوانات او----------------------------- هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر بالرفع مبتدا قدم خبره والتقدير اجر حاصل او كاءن في ارواء كل ذي كبد	3822	5365446019048736136	715	1244.0	567	998	71.6432876586914	133	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2394	true	-3442480888967375559	88	130	438	653	1517	300	عند احمد وابن ماجه وابن حبان يا رسول الله الامر كما قلت وان لنا في سقي البهاءم او في الاحسان اليها لاجرا ثوابا فقال في كل------------------------------ كبد بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع	2394	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03981	false	-5290788660911774307	0	29	0	143	1592	300	عند احمد وغيره-------------- يا رسول الله الامر كما قلت وان لنا في سقي البهاءم-------------------- لاجر------ا فقال عليه الصلاة والسلام في ارواء كل ذات كبد-------------------------------------------------------------- رطبة برطوبة الحياة من جميع	3981	5365446019048736136	104	150.5	81	245	42.448978424072266	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2395	true	2599083126316050177	2	75	12	402	1496	300	جواز حفر الابار في الصحراء لانتفاع عطشان وغيره بها فان قيل كيف ساغ مع مظنة الاستضرار بها من ساقط بليل او وقوع بهيمة و--نحوها فيها اجيب بانه لما كانت المنفعة اكثر ومتحققة والاستضرار نادر او مظنون- غلب الانتفاع وسقط الضمان فكانت جبارا فلو تحققت الضرورة لم يجز وضمن الحافر وفيه الحث علي الاحسان وان سقي الماء من اعظم القربات واخرجه البخاري في الشرب عن عبد الله بن يوسف وفي المظالم -------------------------عن القعنبي وفي	2395	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03981	false	-5290788660911774307	44	117	228	611	1592	300	جواز حفر الابار في الصحراء لانتفاع عطشان وغيره بها فان قلت كيف ساغ مع مظنة الاستضرار بها ب--ساقط بليل او وقوع بهيمة او نحوها فيها اجيب بانه لما كانت المنفعة اكثر ومتحققة والاستضرار نادرا و-مظنونا غلب الانتفاع وسقط الضمان فكانت جبارا فلو تحققت المض-رة لم يجز وضمن الحافر وهذا الحديث قد سبق في باب سقي الماء من كتاب-------------------------- الشرب 24 باب اماطة الاذي وقال هما---م عن ابي هريرة رضي الله عنهعن ال--نبي صلي	3981	5365446019048736136	300	495.0	239	418	71.77033233642578	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2395	true	2599083126316050177	162	193	822	987	1496	300	وذكر ابن سعد ان -------------------بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة وكسر اللام وشد التحتية مما يلي ساحل البحر بينه- وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا	2395	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08486	false	-2446023447458254445	95	125	495	657	1578	300	وعند ابن سعد انه صلي الله عليه وسلمبعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحد-----------------------ة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا	8486	5365446019048736136	138	244.0	112	185	74.59459686279297	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2397	true	3464854709452755694	231	300	1164	1487	1487	300	تمرة قال وهب بن كيسان فقلت لجابر وما تغني عنكم تمرة----------------------------------------------------- وفي رواية هشام عن وهب واين كانت التمرة تقع من الرجل فقال لقد وجدنا فقدها مءثرا حيث فنيت لانها خير من لا شء اذ تحلي الفم وترد بعض الم الجوع ولمسلم عن ابي الزبير انه ايضا سال عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها فقلت ما كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها من-	2397	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04013	false	5904983707362169033	0	43	0	203	1574	300	تمرة قال وهب بن كيسان فقلت لجابر وما تغني----- تمرة اي عن الجوع فقال جابر لقد وجدنا فقدها حين فنيت مءثرا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الزبير عن جابر عند مسلم فقلت كيف----------------------- كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصب------ي ثم نشرب ع-يها من	4013	5365446019048736136	126	185.5	100	377	33.421749114990234	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2398	true	1344835224585990665	161	230	865	1230	1581	300	فالقي--------------- لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله--------- يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشمو-م رجيع هذا الدابة وقيل المشموم يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الشافعي---------- سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشا---------------ة وفي البحر د-ابة تاكل----------ه وهو سم لها----- فيقتلها فيقذفه ال-بحر فيخرج العنبر من بطنها	2398	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06577	false	3479919148617114267	46	137	247	740	1583	300	فالقي البحر ولابي ذر لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله في العظم يقال له العنبر----------------------------------------------------------- ويقال ان العنبر الذي يشم رجيع هذه الدالة وقيل انه---- يخرج من قعر البحر ياكله بعض دوابه لدسومته فيقذفه رجيعا فيوجد كالحجارة الكبار يطفو علي الماء فتلقيه الريح الي الساحل وهو يقوي القلب والدماغ نافع من الفالج واللوقة والبلغم الغليظ-------------- وقال الشافعي رحمه الله سمعت من قا-ل رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصد لذكاء ريحه وهو سمها فتاكله فيقتلها ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها	6577	5365446019048736136	236	342.0	187	571	41.330997467041016	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2398	true	1344835224585990665	238	300	1279	1581	1581	300	طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست عربية فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار --------------------------فاكلنا منه نصف شهر وفي رواي----------------------------------------------------------ة ابي الزبير--------- فاقمنا عليه شهرا قال الحافظ ويجمع-------- بان من --قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية-	2398	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08486	false	-2446023447458254445	188	258	1002	1339	1578	300	طوله- خمسون ذراعا يقال له- ب-----------------------------------------------الة وفي رواية ابن جريج السابقة في هذا الباب حوتا ميتا فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر في المغازي ثماني عشرة ليلة وفي رواية ابي الزبير عند مسلم فاقمنا عليه شهرا----------- ويجمع بين ذلك بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر الغي الكسر------- وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية	8486	5365446019048736136	213	336.0	169	406	52.46305465698242	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2399	true	-3969059759101586563	236	285	1223	1490	1562	300	الفدر كالتور فاخذ ابو عبيد ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينيه بفتح الواو وسكون القاف و-----موحدة النقرة التي فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وفتح- الدال جمع فدرة بفتح --فسكون القطعة من اللحم وغيره وفي رواية الخولاني عن جابر---------------------------- وحملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر وفي	2399	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08487	false	1859565643361364615	0	48	0	260	1557	300	الفدر كالثور والوقب بفت-------------------------------------------ح الواو وسكون القاف بعدها موحدة النقرة التي فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وسكون الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون القطعة من اللحم وغيره وفي رواية الخولاني عن جابر عند ابن ابي عاصم في الاطعمة وحملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر وفي	8487	5365446019048736136	209	364.5	170	303	68.97689819335938	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2400	true	-8684544994820234532	53	102	279	539	1474	300	بكسر الكاف وسكون الفاء ولام كساء يجعله الراكب علي سنامه لءلا يسقط وفي روا-------------ية الخولاني عن جابر---------------------------- وحملنا ما شءنا من قديد وودك وللبخاري عن ------------------ابي الزبير عن جابر فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي ------------------فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله	2400	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08487	false	1859565643361364615	14	76	86	411	1557	300	بكسر------------ الفاء وسكون الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون القطعة من اللحم وغيره وفي رواية الخولاني عن جابر عند ابن ابي عاصم في الاطعمة وحملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر وفي رواية ابي الزبير عند المءلف في المغازي انهم ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله	8487	5365446019048736136	168	240.5	135	337	49.85163116455078	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2401	true	5774571182391006969	122	177	606	856	1434	300	فلما-------- لقيه -----قال ما صنعت في مجاعة القوم قال نحرت قال اصبت---- ثم ماذا قال نحرت قال اصبت---- ثم ماذا قال نحرت قال اصبت---- ثم ماذا قال نهيت قال ومن نهاك قال ابو عبيدة اميري قال ولم قال زعم انه لا مال لي وانما المال لابيك فقال -لك اربع حواءط ادناها----- تجد منه خمسين وسقا	2401	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06578	false	5191535213682912537	4	66	16	295	1461	300	فلما قدم قيس لقيه سعد فقال ما صنعت في مجاعة القوم قال نحرت قال اصبت قال ثم ماذا قال نحرت قال اصبت قال ثم ماذا قال نحرت قال اصبت قال ثم ماذا قال نهيت قال ومن نهاك قال ابو عبيدة اميري قال ولم قال زعم ان- لا مال لي وانما المال لابيك -قال فلك اربع حواءط ادناها حاءط تجد منه خمسين وسقا	6578	5365446019048736136	248	439.0	193	281	88.2562255859375	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2403	true	-4094241168223897864	85	155	454	829	1573	300	المبالغة في اهداء الشء القليل وقبوله لا الي حقيقته لان العادة لم تجر------- باهداء الكراع اي لا يمنع جارة من اهداءها لجارتها الموجود عندها -استقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر و----ان قل--- فهو خير من العدم واذا تواصل القليل صار كثيرا وروي الطبراني عن عاءشة مرفوعا- يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن والحديث في الصحيحين------------------------- من طريق------------ سعيد المقبري عن ابي هريرة	2403	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	113	189	629	1032	1567	300	المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه------ اي لا تمنع جارة من الهدية- لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم واذا تواصل القليل صار كثيرا وفي حديث-------- عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه يثبت المودة ويذهب الضغاءن و--حديث الباب اخرجه مسلم ايضا واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد-------- عن ابي هريرة	4136	5365446019048736136	305	484.5	242	428	71.26168060302734	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2403	true	-4094241168223897864	4	40	23	216	1573	300	لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان كراع شاة بضم الكاف ما دون العقب----------------------------------- من المواشي والدواب والانس كما في العين وخص النهي بالنساء لانهن مواد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انتقالا في كل منهما	2403	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09065	false	5064723355615633153	146	205	750	1050	1516	300	لا تحقرن جارة-- ان تهدي لجارتها شيءا ولو انها تهدي لها فرسن شاة بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء وهو ما فوق حافرها وهو كالقدم للانسان اي ولو كان المهدي مما لا ينتفع به غالبا ولتهد ما تيسر وان كان قليلا اذ هو خير من العدم------------------------------ وخص النهي بالنساء لانهن مواد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما	9065	5365446019048736136	122	202.5	97	332	36.746986389160156	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2410	true	-1510229621496878279	177	253	911	1278	1525	300	الوليد بن كثير انه -------سمع وهب بن كيسان انه سمع عمر بن ابي سلمة يقول اتي بضم الهمزة مبني للمفعول رسول الله بطعام ومعه ربيبه ابن زوجته ام سلمة عمر بضم العين ابن ابي سلمة الصحابي ابن الصحابي وفي رواية محمد بن عمرو بن حلحلة اكلت يوما مع رسول الله طعاما فجعلت اكل من نواحي الصحفة وفي رواية الوليد بن كثير كنت غلاما في حجر رسول الله------------------- وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال له رسول الله	2410	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08342	false	6580336694174637945	265	300	1343	1503	1503	300	الوليد بن كثير اخبرني انه سمع وهب بن كيسان انه سمع عمر بن ابي سلمة يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله-	8342	5365446019048736136	130	226.0	102	393	33.078880310058594	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2410	true	-1510229621496878279	249	285	1260	1444	1525	300	فقال له رسول الله------------------- يا غلام سم الله----- طردا للشيطان ومنعا له من الاكل فتسن التسمية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اقلها بسم الله وافضله بسم الله الرحمن الرحيم---- قال الحافظ لم ا------ر لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	2410	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08343	false	-5192245588434295010	177	268	889	1338	1483	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله ندبا طردا للشيطان ومنعا له من الاكل وهو سنة كفاية اذا اتي به البعض سقط عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس لان المقصود من منع الشيطان من الاكل يحصل بواحد نعم مع ذلك يستحب لكل واحد بناء ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط ويقاس بالاكل الشرب واقله كما قال النووي------ بسم الله وافضله بسم الله الرحمن الرحيم لكن قال في الفتح انه لم ير لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	8343	5365446019048736136	153	241.0	122	455	33.626373291015625	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2411	true	8141569717350925177	70	100	363	510	1466	300	مما لا يلي- لان الاكل من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لنفور النفس لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها فان كان	2411	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	116	145	609	753	1499	300	مم---ا يليك لان اكله- من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مودة لتقذر النفس لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها فان كان	8344	5365446019048736136	137	253.5	108	148	92.56756591796875	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2414	true	1813820052538164663	248	275	1203	1336	1452	300	سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما فقال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيض خاتمه	2414	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08923	false	4926283506573240709	261	287	1314	1445	1510	300	سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما -قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8923	5365446019048736136	130	249.0	104	133	97.7443618774414	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2415	true	783169125498167101	35	93	178	440	1476	300	عن نافع عن ابن عمر--------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب------- وجعل فصه مما يلي كف------------------------ه فاتخذه الناس ف-------------------------رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خوات-م الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد-----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع منه----- في بءر اريس	2415	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08920	false	-6329382648242836019	203	278	1035	1385	1493	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ- الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم-ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8920	5365446019048736136	256	420.0	200	353	72.52124786376953	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2415	true	783169125498167101	7	93	33	440	1476	300	وقال لا البسه ابدا لتحريم لبس الذهب حينءذ علي الرجال او لكراهة --مشاركتهم له او لما راي من زهوهم بلبسه قال فنبذ الناس خواتمهم تبعا له وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خوات-م الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد-----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان----------------------------- حتي وقع منه----- في بءر اريس	2415	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08921	false	-3893256249393738572	104	166	533	827	1484	300	وقال لا البسه ابدا --------------------------------------كراهة للمشاركة -----او لما راي من زهوهم بلبسه او لكونه---------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب وكان حينءذ وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال------------------- ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه----- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولابي ذر بالواو بدل ثم فيهما حتي وقع من عثمان في بءر اريس	8921	5365446019048736136	202	279.0	155	449	44.98886489868164	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	4	78	18	382	1485	300	ملخصا وقا-ل القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق وقال النوو-ي لا يقتل العاءن ولا دية ولا كفارة ----------------------------------لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا	2420	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08772	false	-4446384030380108315	101	167	515	835	1516	300	القصاص فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة----------- كالساحر------------- عند من لا يقتله ك-----------------------------------------------فرا وقال الشافعي لا قصاص -------ولا دية ولا كفارة لانه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا ولان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبعض الاحوال مما لا ضبط في--ه كيف ولم يقع منه فعل اصلا	8772	5365446019048736136	262	468.5	205	400	65.5	51	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2428	true	-5382164629862876085	234	284	1178	1435	1518	300	احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا يصيب المءمن نكبة -شوكة الحديث	2428	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08654	false	12483002069000271	167	206	822	1028	1529	300	احمد وصححه ابو عوانة والحاكم--------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا يصيب المءمن نكبة تشوكه الحديث	8654	5365446019048736136	204	385.0	165	258	79.06977081298828	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2429	true	6278088812630568215	9	110	45	568	1498	300	مالك------- عن محمد بن عبد الله --------------بن ابي صعصعة بمهملات المازني المدني مات سنة تسع وثلاثين وماءة انه قال سمعت -------------ابا الحباب بضم الحاء المهملة وخفة-- الموحدة سعيد بن يسار المدني الثقة المتقن مات سنة سبع عشرة وقيل ست عشرة وماءة يقول سمعت ابا هريرة ي------------قول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا عظيما يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد عند اكثر---------- المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير الله وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي -سمعت ابن الخشاب يقرءه بفتحها وهو احسن واليق قال الطيبي---- اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين	2429	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08657	false	-6699614055848301735	206	300	1093	1588	1588	300	مالك الامام عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة-------- المازني ---------------------------------انه قال سمعت سعيد بن يسار ابا الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة من علماء المدينة ي----------------------------------------------------قول سمعت ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خير------------------------------ا يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد المهملة وعليه عامة المحدثين---------------------------------------- وقال ابو الفرج بن الجوزي يجعلون الفعل لله اي يبتليه بالمصاءب ليثيبه عليها قال ابن الجوزي وسمعت ابن الخشاب يقرءه بفتحها وهو احسن واليق قال الطيبي انه اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين-	8657	5365446019048736136	329	536.0	264	659	49.92412567138672	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2429	true	6278088812630568215	111	172	573	892	1498	300	الشعراء الاية 80 ويشهد للاول ما اخرجه احمد برواة ثقات عن محمود بن لبيد رفعه لكن-------------------- اختلف في سماع محمو--------د من المصطفي ----------------ولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم -من صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ومعني حديث الباب ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها ليثيبه عليها قاله غير واحد وقال البيضاوي اي ي----------------وصل اليه المصاءب ليطهر---ه من الذنوب و-يرفع درجته وهي	2429	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08658	false	431816273064873348	0	62	0	309	1496	300	الشعراء--------- ويشهد للاول ما اخرجه احمد----------- عن محمود بن لبيد رفعه بسند رواته ثقات الا انه اختلف في سماع محمود بن لبيد من النبي صلي الله عليه وسلمولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ومعني حديث الباب كم--------------------------------------ا ---------------قال المظهري من يرد الله به خيرا اوصل اليه مصيبة-- ليطهره به من الذنوب وليرفع درجته وفي	8658	5365446019048736136	217	313.0	172	384	56.51041793823242	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2432	true	-3833513232496636731	209	263	1096	1336	1530	300	عن عقيل عن الزهري --عن عروة عن عاءشة ---------------------------كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقر---ا قل هو الله احد ---------وقل اعوذ برب ال------فلق و-قل اعوذ برب ال------ناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	2432	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07796	false	-2126257359396623996	189	254	995	1289	1538	300	عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد الاخلاص و قل اعوذ برب الفلق الفلق و قل اعوذ برب الناس الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	7796	5365446019048736136	227	403.5	175	294	77.21088409423828	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2432	true	-3833513232496636731	22	142	130	757	1530	300	وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح فابتدا بالعام في قوله من شر ما خ------لق ثم ثني بالعطف في قوله ومن شر غاس------ق لان انبثات الشر فيه اكثر والتجوز منه اصعب ووصف المستعاذ به في الثالثة بالرب ثم بالملك ثم بالاله واضافها الي الناس وكرره وخص المستعاذ منه بالوسواس المعني به الموسوس من الجنة والناس فكانه قيل كما قال الزمخشري اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا عثر بهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------ فلما اشتد وجعه في مرضه الذي توفي فيه كنت انا اقرا عليه المعوذات وامسح عليه قال ابو عمر كذا ليحيي وقال غيره وامسح عنه بيمينه علي جسده رجاء بركتها	2432	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07796	false	-2126257359396623996	48	173	255	910	1538	300	وخص المستعاذ- منه في الثانية بما خلق-------------- فابتدا بالعام في قوله من شر ما خلق الفلق ثم ثني بالعطف في قوله ومن شر غاسق الفلق لان انبثاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ووصف المستعاذ به في الثالثة بالرب ثم بالملك ثم بالاله واضافها الي الناس وكرره وخص المستعاذ منه بالوسواس المعني به الموسوس من الجنة والناس فكانه قيل كما قال الزمخشري اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وينفث بضم الفاء بعدها مثلثة اي يخرج الريح من فمه في يده مع شء من ريقه ويمسح جسده الشريف المقدس فلما اشتد وجعه في مرضه الذي توفي فيه كنت---- اقرا عليه المعوذات وامسح بيد-------------------------------------------------ه علي جسده رجاء بركتها	7796	5365446019048736136	516	946.0	416	723	71.36929321289062	91	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2433	true	3754708708023475872	169	276	879	1430	1546	300	الله وصفاته وباللسان العربي --وبما يعرف معناه من غيره بشرط اعتقاد ان الرقية لا تءثر-- بنفسها بل بتقدير الله قال عياض اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله------- وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا ر-قوا--------- من كتاب ال------------------------------------------------------------------------------------له وروي ابن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم 39 تعالج المريض مالك عن زيد بن اسلم مرسل عند جميع الرواة ان رجلا في زمان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	2433	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08766	false	-5123075719069285851	55	169	286	863	1545	300	-----وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتق--د ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل وقا----------------------------------------------------------------------ل الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله عز وجل وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا راقوا بما يعرف من كتاب الله وذكر الله وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وهذا الحديث اخرجه مسلم في الطب 33 باب الرقي بفاتحة الكتاب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه -----	8766	5365446019048736136	367	604.5	293	659	55.6904411315918	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2435	true	-5281996869326268530	31	71	142	344	1477	300	ولاحمد والبخاري في الادب المفرد وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن----- اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد- الهرم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففا ا--ي الموت	2435	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08701	false	6873533791222778854	86	126	473	678	1563	300	ولاحمد والبخاري في الادب المفرد وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم من حديث اسامة بن شريك----- تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت	8701	5365446019048736136	194	360.5	155	210	92.38095092773438	35	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2436	true	7380896714761654371	89	155	421	741	1508	300	ان كان في شء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ-------- لم ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبراني انه اكت------------------وي وذكره الحليمي بلفظ روي انه صلي الله عليه وسلم اكتوي للجرح الذي اصابه باحد و----------الثابت في الصحيح-------------------- ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه	2436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08725	false	1020187183343220647	140	300	688	1485	1485	300	ان كان في شء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي وبه قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الغسيل الانصاري المدني قال حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الاوسي الانصاري المدني قال سمعت جابرا رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان كان في شء من ادويتكم شفاء من الداء ففي شرطة محجم بكسر الميم وفتح الجيم بينهما مهملة ساكنة او لذعة بالمعجمة ثم المهملة كية بنار وما احب ان اكتوي وهل اكتوي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر لم ار في اثر صحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلماك-توي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبر--ي انه صلي الله عليه وسلماكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه صلي الله عليه وسلماك-توي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ الثابت في الصحيح كما سبق في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه-	8725	5365446019048736136	300	521.5	238	807	37.174720764160156	57	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2436	true	7380896714761654371	172	264	831	1327	1508	300	الحمي ه----ي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان- تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08748	false	4056328768954102692	131	223	678	1179	1562	300	الحمي والحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها لان كانت تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	8748	5365446019048736136	494	974.5	402	501	98.60279083251953	89	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2436	true	7380896714761654371	264	300	1327	1508	1508	300	مالك------- عن هشام ----بن عروة عن ----------زوجته بنت عمه فاطمة بنت المنذر بن الزبير ان جدتهما اسماء بنت-------------- ابي بكر الصديق --------------كانت اذا اتيت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بالمراة وقد حمت بضم الحاء وفتح الميم --مشددة-	2436	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08749	false	5090407210541763152	236	278	1216	1433	1553	300	مالك الامام عن هشام هو ابن عروة عن ابنة عمه وزوجت--------ه فاطمة بنت المنذر بن الزبير ان------- اسماء بنت ولابي ذر ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنهماكانت اذا اتيت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بالمراة -قد حمت بضم الحاء وفتح الميم المشددة	8749	5365446019048736136	165	253.5	133	233	70.8154525756836	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2438	true	7023019352565484267	56	219	279	1135	1564	300	جهنم اي سطوع حرها--- وفورانه- حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم قدر الله ظهورها باسباب يقضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه للنفوس علي شدة حر النار------------------------------------------------- والاول اولي قال الطيبي من ليست بيانية حتي تكون تشبيها كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي وه---ي حرارة غريبة تشتعمل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن	2438	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08748	false	4056328768954102692	11	148	52	772	1562	300	جهنم من سطوع حر جهنم وفورانها حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقر-ين لانها كفارة لذنوبهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من باب التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه للنفوس علي شدة حر جهنم اعاذنا الله منها ومن ساءر المكاره بمنه وكرمه امين والاول اولي قال الطيبي من ليست بيانية حتي يكون تشبيها كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----- البقرة---------- فهي اما ابتداءية لم الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي والحمي حرارة غريبة تشتع-ل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن	8748	5365446019048736136	650	1211.5	523	912	71.27192687988281	116	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2440	true	2829622839752880062	193	283	987	1439	1528	300	ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قا-------ل الترمذي غريب و-------------------في سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه وهذا ينزل علي من ينفعه ذلك ونزل ايضا بانه خارج عن قواعد الطب د-خل في قسم المعجزات--------------- الا تري انه قال فيه صدق رسولك وباذن الله	2440	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	false	-8892758152531571576	131	225	700	1180	1580	300	ثوبان رفعه-- اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي فقال الترمذي غريب وقال الحافظ ابن حجر في سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه انتهي وعلي تقدير ثبوته فهو شء------------ خارج عن قواعد الطب داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال فيه صدق رسولك وباذن الله	8750	5365446019048736136	405	741.5	320	494	81.98380279541016	75	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2441	true	-8206392437923011509	209	300	1042	1510	1510	300	بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية التشاءم بالشء واصله--- انهم كانوا في الجاهلية اذا خرج احدهم لحاجة فان راي الطير طار عن يمينه تيمن به واستمر وان طار عن يساره تشاءم به ورجع وربما -------هيجوا الطير ليطير فيعتمدون ذلك ويصح معهم في الغالب لتزيين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا من ذلك في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك وروي عبد الرزاق عن اسماعيل بن امية مرفوعا------------------------------------ ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا------------- مرسل او معضل لكن-	2441	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	47	149	232	747	1477	300	بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية التشاءم بالشء واصل ذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا خرج احدهم لحاجة فان راي الطير طار عن يمينه تيمن به واستمر وان طار عن يساره تشاءم به ورجع وربما كانوا يهيجون الطير ليطير فيعي-دون ذلك ويصح معهم في الغالب ليز-ين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا من ذلك في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك وفي حديث---------- اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يس-م منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا كما في الفتح مرسل او معضل لكن	8786	5365446019048736136	439	794.0	352	528	83.14393615722656	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	0	69	0	329	1453	300	له شاهد عن----- ابي هريرة --عند البيهقي ولابن عدي------------------ بسند لين عن- ابي هريرة مرفوعا اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا وللبيهقي --عن ابن عمرو------ من عرض له من هذه الطيرة شء فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك مالك انه بلغه اخرجه قاسم بن اصبغ والامام احمد برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2442	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	149	233	747	1147	1477	300	له شاهد من حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي في الشعب وفي حديث ابي هريرة بسند لين عند ابن عدي-- مرفوعا اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا و-----في حديث ابن عمر موقوفا من عرض له من هذه الطيرة شء فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك رواه البيهقي في الشعب 5753 حدثني------------------------------------- عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	8786	5365446019048736136	235	354.0	180	445	52.808990478515625	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2443	true	2461922346620054355	27	61	111	299	1508	300	فلان فلانا من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في الجذام والبرص والجدري والحصباء والسحر والرمد والامراض الوباءية والاكثر------ ان المراد نفي ذلك وابطاله كما ----دل عليه ظاهر الحديث ولا هام وفي	2443	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	0	36	0	197	1540	300	فلان فلانا من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في الجذام والبرص والجدري والحصب-ة والبخر والرمد والامراض الوباءية والاكثرون علي ان المراد نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث ولا طيرة في	8787	5365446019048736136	176	323.5	143	198	88.88888549804688	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2443	true	2461922346620054355	119	232	585	1178	1508	300	وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة و-----قيل ان روحه تنقلب هامة فتطير ويسمونها الصدي قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان المراد النوعان وانهما جميعا باطلان ولا صفر الشهر المعروف فان العرب كانت تحرمه وتستحل المحرم وهو النسء فجاء الاسلام برد ذلك وهذا التفسير يروي عن مالك وقيل كانت تزعم ان صفر حية تكون في البطن تهيج عند الجوع للناس والماشية وربما قتلت----- صاحبها و--------------انها تعدي اقوي من الجرب فالحديث لنفي ذلك او لنفي العدوي به قولان وايد هذا التفسير بما في مسلم ان جابر بن عبد الله فسر الصفر فقال كان يقال حيات البطن---- وقال البيضاوي هو نفي لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي	2443	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08790	false	1385615145412958304	218	282	1119	1445	1546	300	وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة تطير وقيل ان روحه تنقلب هامة و--------------------------------هذا تفسير اكثر العلماء------------------------------------------------------------ ولا صفر وهو فيما قيل دابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهيج عند الجوع--------------- وربما قتلت عنده صاحبها وكانوا يعتقدون انها اعد-----ي من الجرب وهذا ذكره------------------------------------------------------- مسلم عن جابر بن عبد الله في حديثه المروي عنده فتعين المصير اليه وقال البيضاوي هو نفي لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي	8790	5365446019048736136	236	351.0	186	621	38.00321960449219	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2443	true	2461922346620054355	246	300	1246	1508	1508	300	الممرض بكسر الراء و-------------------------فتحها--- من الابل علي المصح بكسر الصاد منها فربما يصاب بذلك------ فيقول الذي اورده لو اني ما احللت-----ه لم يصبه من هذا------ شء والواقع انه لو لم يحل-ه لاصابه لان الله------ قدره فنهي عن------ه لهذه العلة التي لا يءمن غالبا من وقوعها في طبع الانسان وهو -نحو قوله صلي الله عليه-	2443	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08821	false	-6723752636591494103	129	192	634	943	1510	300	الممرض بكسر الراء في الفرع وفي غيره الممرض بفتحها اي من الابل علي المصح----------- منها فربما يصاب بذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه لان الله تعالي قدره فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن غالبا من وقوعها في قلب المرء-- وهو كنحو قوله صلي الله عليه	8821	5365446019048736136	237	377.5	186	322	73.60248565673828	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2444	true	7284732716976390241	0	57	0	286	1479	300	وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي لكنا نجد في انفسنا نفرة وكراهية لمخالطته-------------------------------------------------------------------------- وفي البخاري ومسلم واللفظ له-------------------------- ع------------------------------------------ن ابي------------------- هريرة حين قال---------------------- صلي الله عليه وسلم--- لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل فكانها الظباء فيجء-- البعير الاجرب	2444	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08821	false	-6723752636591494103	192	277	943	1390	1510	300	وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي لكنا نجد في انفسنا نفرة وكراهية لمخالطته ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر لا يورد بالمثناة التحتية وكسر الراء في الفرع وفي غيره لا يورد بفتحها مبنيا للمفعول الممرض رفع ناءب عن الفاعل 5775 وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدءلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا عدوي فقام----------------- اعرابي فقال ارايت---------- الابل تكون في الرمال امثال الظباء فياتيه البعير الاجرب	8821	5365446019048736136	209	314.0	163	474	44.09282684326172	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2444	true	7284732716976390241	43	159	212	806	1479	300	يا رسول الله فما بال----- الابل تكون في الرمل فكانها الظباء فيجء البعير---------------------------------------------------------------------- الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال ف-------------------------من اع-------دي الاول ولاحمد من ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود فما------------------------- اجرب الاول ان الله خلق كل نفس وكتب حالها ومصابها ورزقها الحديث فاخبر صلي الله عليه وسلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره كما دل عليه قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم سورة ا-------لحديد الاية 22 الاية واما النهي عن ايراد الممرض فمن باب اجتناب الاسباب التي خلقها الله تعالي وجعلها اسبابا للهلاك او الاذي والعبد مامور باتقاء اسباب البلاء اذا كان في عافية منها وفي حديث مرسل عند ابي داود ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر بحاءط ماءل فقال اخاف موت الفوات	2444	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08822	false	-4517520291598486978	90	243	431	1241	1528	300	يا رسول الله ارايت اخبرني الابل تكون في الرمال امثال الظباء في-- الصحة والحسن والقوة فياتيه بضمير المذكر ولابي ذر عن الكشميهني فياتيها البعير الاجرب فيخال--طها فتجرب لذلك-- قال النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي البعير الاول مراده صلي الله عليه وسلمان الاول لم يجرب بالعدوي بل بقضاء الله وقدره فكذلك الثاني وما بعده وزاد في حديث ابن مسعود عند الامام احمد بعد قوله فمن اجرب الاول ان الله خلق كل نفس وكتب حالها ومصابها ورزقها الحديث فاخبر صلي الله عليه وسلم-ان ذلك كله بقضاء الله وقدره كما دل عليه قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الحديد ال---------اية واما النهي عن ايراد الممرض فمن باب اجتناب الاسباب التي خلقها الله تعالي وجعلها اسبابا للهلاك او الاذي والعبد مامور باتقاء اسباب البلاء اذا كان في عافية منها وفي حديث مرسل عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بحاءط ماءل فقال اخاف موت الفوات	8822	5365446019048736136	528	944.5	422	827	63.84522247314453	94	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2447	true	7821513647252747553	0	94	0	491	1560	300	وكسر السين المهملات و----تحتي------ة من خدمه الذين يحرسونه زاد في رواية الطبراني وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وفي رواية ابن المسيب عن------ه ما كنت اري يفعل هذا غير اليهود يقول يا اهل المدينة اين علماءكم اي ليساعدوه علي انكار ذلك او لينكر هو عليهم اهمالهم انكار ذلك وعدم تغييرهم لذلك المنكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه القصة التي ت-صله- المراة بشعرها ويقول------ صلي الله عليه وسلم انما هلكت ولمسلم ا--------------نما عذب بنو اسراءيل حين اتخذ هذه اي مثل هذه القصة ووصلها بالشعر نساءهم	2447	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08976	false	-8016653643906454612	52	144	271	762	1560	300	وكسر السين المهملات اخره تحتية مشددة من خدمه الذين يحرسونه زاد--------- الطبراني وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وزاد سعيد -بن المسيب في روايته ما كنت اري يفعل ذلك الا اليهود-------------------- اين علماءكم اي ليساعدوه علي انكار ذلك او لينكر هو عليهم اهمالهم انكار ذلك وعدم تغييرهم لذلك المنكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عن مثل هذه القصة التي توصلها المراة بشعرها ويقول النبي صلي الله عليه وسلم انما هلكت ولمسلم في رواية معمر انما عذب بنو اسراءيل حين اتخذ------- مثل هذه القصة ووصلها بالشعر نساءهم	8976	5365446019048736136	436	772.5	352	529	82.41966247558594	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2447	true	7821513647252747553	97	166	510	846	1560	300	----عن ابن المسيب عن معاوية-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور يعني الو-صلة---------- في الشعر اي ل---------------------------------------------------------------انه كذب وتغيير لخلق الله والزور الكذب والباطل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن قت------ادة عن ابن المسيب ان معاوية قال انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور قال وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة قال معاوية الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق	2447	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	9	148	43	767	1540	300	عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال ايكم اخذ زي سوء ان النبي صلي الله عليه وسلم-سماه الزور يعني الواصلة من النساء في الشعر للزينة والزور والكذب والباطل وسمي صلي الله عليه وسلموصل الشعر زور لانه كذب وتغيير لخلق الل--------------------------ه تعالي والاحاديث كما قال النووي صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وعند مسلم من رواية قتادة عن سعيد ي------------------------------------------------------نهي عن الزور -----------------------------------------------------------قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق	8980	5365446019048736136	176	48.0	139	864	20.370370864868164	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2449	true	7291973288595213002	36	84	185	417	1457	300	عن ابن شهاب عن-------- عبيد الله بن عبد الله-------- عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان ----------------------------يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق---------- صلي الله عليه وسلم راسه	2449	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05572	false	-4511690892583563047	234	293	1174	1473	1507	300	عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه	5572	5365446019048736136	227	387.0	181	301	75.415283203125	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2449	true	7291973288595213002	40	82	200	407	1457	300	عبيد الله بن عبد الله عن اب----------------ن عباس ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان ------------------------يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق------ صلي الله عليه	2449	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06088	false	-6021039326002268175	249	300	1277	1538	1538	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ----رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلميحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق النبي صلي الله عليه-	6088	5365446019048736136	194	322.5	155	267	72.6591796875	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2453	true	6954993764899987467	153	229	755	1108	1450	300	قا----------------------------------ل ربيعة رايت شعرا من شعره صلي الله عليه وسلم فاذا هو احمر فسالت--------------------------- فقيل ا--------حمر من الطيب قال الحافظ لم اعرف اسم المسءول المجيب بذلك الا ان الحاكم روي --------------------ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعره فهو الذي غير لونه فيحتمل ا-----ن ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه	2453	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05563	false	945354564082523190	112	199	535	955	1488	300	قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن بالسند المذكور فرايت شعرا من شعره صلي الله عليه وسلم-فاذا هو احمر فسالت هل خضب عليه الصلاة والسلام فقيل لي انما احمر من الطيب قيل------------------- المسءول المجيب بذلك انس بن --مالك رضي الله عنه واستدل له بان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب----- النبي صلي الله عليه وسلم-فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعره فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه	5563	5365446019048736136	307	518.5	240	448	68.52678680419922	59	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2460	true	6648934293789521169	26	252	167	1307	1565	300	ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده ما في مسلم عن عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ملكت ايمانهم وما ولوا وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوته وشاب نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زاد في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله وخص الشباب لانه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي و------------------------------------------------رجل قلبه متعلق بفوقية بعد الميم وكسر اللام من العلاقة وهي شدة الحب بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه زاد في حديث سلمان من حبها وعند ابن عساكر من حديث ابي هريرة معلق بالمساجد من شدة حبه اياها وذلك انه لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لوجدانه فيه روح القربة وحلاوة الطاعة وفي رواية عبيد الله عن حبيب في الصحيحين معلق بدون تاء قال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنها ويدل --------عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد	2460	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01244	false	6322217211748166153	39	133	187	660	1542	300	ويلتحق به--- من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه لحديث------------------------------------- ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحم----------------ن الذين يعدلون في حكمهم واهلهم -----------------وما ولوا و الثاني من السبعة ------------------------------------------شاب نشا -----------في عبادة ربه لان عبادته اشق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبة --شهوته وكثرة الدواعي لطاع------------ة الهوي فلا----زمة العبادة حينءذ- اشد وادل علي غلبة التقوي وفي الحديث يعجب ربك من شاب ليست له صبوة و الثالث رجل قلبه مع-لق بفتح----------------- اللام كالقنديل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساجد من شدة حبه لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان جسده خارجا عنها وكني به عن انتظار اوقات الصلوات --فلا يصلي صلاة في المسجد	1244	5365446019048736136	311	399.5	238	1196	26.00334358215332	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2460	true	6648934293789521169	8	123	40	642	1565	300	للكمالات الثلاثة الحكمة والشجاعة والعفة التي هو اوساط القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية------------------------- والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا ----من امور المسلمين ف---------------------------------------------------عدل فيه ويءيده ما في مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عب-د الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ملكت ايمانهم وما ولوا وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوته وشاب نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زاد في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله وخص	2460	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02359	false	-5232893370800926364	166	252	858	1302	1531	300	للكمالات الثلاث- الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية او هو المطيع لاحكام الله والمراد------------------------------ به كل من له نظر في شء من امور المسلمين من الولاة والحكام ولابن عساكر امام عادل اسم فاعل من عدل فهو عادل و الثاني شاب نشا في عبادة الله لان عبادته اشق لغلبة شهوته وكثرة الدواعي له علي طاعة الهوي وزاد حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر فيما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله و --	2359	5365446019048736136	229	373.0	185	777	29.47233009338379	34	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2462	true	-2971311967575451469	62	271	325	1416	1569	300	اني اخاف الله زاد في رواي------ة رب العالمين والظاهر انه يقوله بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض وانما يصدر هذا عن شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء كما قال القرطبي لان الصبر علي الموصوفة باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن هي فيها وهو الحسب والمنصب المستلزم للجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك ف-------------يها من النساء من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها و-------------------------------------رجل تصدق بصدقة ------------------------------------------------------------------فاخفاها اي كتمها عن الناس ونكرها ليشمل ما----------------------------------- تصدق به من قليل وكثير وظاهره يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها حتي--------------------------------------------------------------------------- لا تعلم بفتح الميم نحو سرت حتي مغيب الشمس وضمها نحو مرض حتي لا يرجونه شماله ما تنفق يمينه اي لو قدرت شماله رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين ذكر ذلك مبالغة في الاخفاء وضرب المثل بهما لقربهما وملازمتهما---------------------------------------------------------------------- فهو من مجاز التشبيه ويءيده رواية الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله او من مجاز الحذف اي------------ ملك شماله او------------ من علي شماله من الناس كانه قيل مجاور شماله وابعد من قال المراد بشماله نفسه من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان-------------ه لا يعلم نفسه ما تنفق	2462	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01245	false	-920509988714746359	10	189	52	978	1552	300	اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر علي الموصوفة بما ذكر من الاصل والشرف ----------------------------------------------------------------والمال و--الجمال المرغوب فيها عادة لعزة ما جمع فيها ----------من اكمل المراتب واكمل المناصب--------------------- لا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها وهي رتبة صديقية ووراثة نبوية و السادس رجل تصدق تطوعا حال كونه قد اخفي الصدقة ولاحمد تصدق فاخفي وللمءلف في الزكاة كمالك فاخفاها --------------------------فحمل علي ان راوي الاول حذف العاطف وللاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمز--------------------ة والمد اي صدقة اخفاء فنصب بمصدر محذوف او حالا-------------- من الفاعل اي مخفيا قال البدر علي تاويل المصدر باسم الفاعل جعل كانه نفس الاخفاء مبالغة حتي لا تعلم شما--------------------------------------------------------------له ما تنفق يمينه جملة في موضع نصب بتعلم ذكرت للمبالغة في اخفاء الصدقة والاسرار بها--------- وضرب المثل بهما لقربهما وملازمتهما اي لو قدر ان الشمال رجل متيقظ لما علم صدقة اليمين للمبالغة في الاخفاء فهو من مجاز الت----------------------------------------------------------شبيه او من مجاز الحذف اي حتي لا يعلم ملك شماله او حتي لا يعلم من علي شماله من الناس او هو من باب------------------------------------------- تسمية الكل ب----الجزء فالمراد بشماله نفسه اي ان نفسه لا تعلم----- ما تنفق	1245	5365446019048736136	379	422.5	292	1430	26.503496170043945	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2462	true	-2971311967575451469	26	65	137	339	1569	300	التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده الكناية في قوله الي نفسها ولو اريد التزويج لصرح به فقال--------------------------- اني اخاف الله	2462	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02360	false	-2199546160667131266	37	74	186	376	1524	300	للتزو-ج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالاكتساب لها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر كما يدل عليه السياق-------------------------------------- فقال بلسانه او بقلبه ليزجر نفسه اني اخاف الله	2360	5365446019048736136	141	234.5	112	229	61.572052001953125	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2464	true	-204242001780208047	94	297	457	1445	1457	300	هريرة فابدل الشاب بقوله ورجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ولعبد الله بن احمد في زواءد الزهد------ عن سليمان موقوفا وحكمه الرفع اذ لا يقال رايا فقال بدل الامام والشاب ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم ول---------------------------------------------------------------------ابن عدي عن انس رفعه اربعة في ظل الله فقد عد الشاب والمتصدق والامام قال ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا وسنده ضعيف لكن له طريق اخر عنه مرفوعا التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة رواه الديلمي وغيره وهو ضعيف لكن له شواهد عن سليمان وعلي وابي هريرة وروي مسلم وغيره عن ابي اليسر مرف--------------وعا-------- من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفي زواء---------------------------د المسند عن عثمان رفعه اظل الله عبدا في ظله يوم لا ظل الا ظله من انظر معسرا او ترك لغارم وللطبراني- عن ---------------------شداد رفعه من انظر معسرا او تصدق عليه اظله الله في ظله يوم القيامة والصدقة علي المعسر اسهل من الوضع عنه فهي غيرها وللطبراني عن جابر مرفوعا اظل الله في ظله يوم القيامة من انظر معسرا او اعان اخرق وفيه ضعف والاخرق من لا صن-عة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة ولا---حمد والحاكم وغيرهما --------------------عن سهل بن حنيف	2464	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02361	false	-8678037964195594088	0	161	0	756	1500	300	هريرة تاسعة وهي ور--------جل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ولعبد الله بن احمد في زواءد الزهد لابيه عن سل-مان عاشرة وحادية عشرة و----------------------------------------رجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم قال شيخنا ان ثبت عن سلمان كان له حكم الرفع فمثله لا يقال رايا وفي كامل ابن عدي عن انس مرفوعا ثانية عشرة ر---------------------------------------جل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عن ------ابي اليسر -رفعه ثالثة عشرة ورابعة عشرة من انظر معسرا او وضع له وسبقا في باب من جلس في المسجد من كتاب الصلاة ولعبد الله بن احمد في زواءد المسند عن عثمان رفعه خامسة عشرة ------------------------------------------او ترك لغارم وفي الاوسط عن شداد بن اوس عن ابيه سادسة عشرة من انظر معسرا او تصدق عليه وفي الاوسط ايضا---------------------------------------------------------------------- عن جابر سابعة عشرة-------------------------------------- او اعان اخرق اي الذي------------ لا صناعة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة وعند احمد والحاكم في صحيحه وعبد وابن ابي شيبة عن سهل بن حنيف	2361	5365446019048736136	423	599.5	324	1158	36.52849578857422	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2465	true	2209569548072085140	0	148	0	735	1524	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل له الا ظله واعانة الغارم غير الترك له لانه اخص من اعانته فهذه عشرون ولابن عدي وصححه الضياء ------------عن عمر مرفوعا --------------------من اظل راس غاز اظله الله يوم القيامة ولابي الشيخ وغيره عن جابر رفعه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع قال الحافظ غريب وفيه ضعف لكن في الترغيب في كل من الثلاثة احاديث قوية ورواه-- الطبراني عن جابر بلفظ ------------من اطعم الجاءع حتي يشبع اظله الله تحت ظل عرشه واشباع الجاءع اخص من طلق اطعامه ولابي الشيخ عن علي باسناد ضعيف مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لزم البيع والشراء فلا يذم اذا اشتري ولا يحمد اذا باع وليصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتمني للمءمنين الغلاء فاذا كان كذلك كان -احد السبعة الذين في	2465	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02361	false	-8678037964195594088	167	300	791	1500	1500	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب الحادية والعشرون من اظل راس غاز وعند ابي القاسم التيمي في الترغيب ل---ه عن جابر------------- بن عبد الله الثانية والثالثة والرابعة والعشرون الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ومعني الوضوء علي المكاره ان يكره الرجل نفسه علي الوضوء كما في شدة البرد وعند الطبراني عن جابر الخامسة والعشرون من اطعم الجاءع حتي يشبع وعند الشيخ في الثواب ---------------------------------------------عن علي رفعه السادسة والعشرون ان سيد التجار رجل لزم التجارة التي دل الله عز وجل عليها من الايمان بالله ورسله وجهاد في سبيله فمن لزم البيع والشراء فلا يذم اذا اشتري ولا يحمد اذا باع وليصدق الحديث ويءد- الامانة ولا يتمن- للمءمنين الغلاء فاذا كان كذلك كان كاحد السبعة الذين في-	2361	5365446019048736136	383	532.5	301	879	43.572242736816406	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2465	true	2209569548072085140	163	292	822	1476	1524	300	عن ابي هريرة مرفوعا----------------- اوحي الله ا------لي ابراهيم ------------------------------------------------------------------------ان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت ظل عرشي وله-------------------------------------------- عن جابر مرفوعا و----------------------------------من كفل يتيما او ارملة اظله الله في ظله يوم القيامة ولاحمد عن عاءشة-------------------------------------------------- اتدرون من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم قال الحافظ غريب وفيه ابن لهيعة وللحاكم وغيره عن ---------------ابي ذر مرفوعا----------------------------------------------------------- الحزين في ظل الله غريب وفيه ضعف ولابن شاهين وغيره عن الصديق رفع-ه الوالي العادل ظل الله ورمحه في الارض فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله --بظله يوم لا ظل الا ظله ول-------------------ابي الشيخ وغيره عن الصديق مرفوعا ---------------------من اراد ان يظله الله بظله فلا يكن علي المءمنين غليظا وليكن بالمءمنين رحيما	2465	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02362	false	-1405926296441768785	6	180	31	952	1591	300	عن ابي هريرة مرفوعا السابعة والعشرون اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار وان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت--- عرشي واسقيه من حظيرة قدسي وادنيه من جواري وفي الاوسط عن جابر مرفوعا الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون من كفل يتيما او ارملة وعند --------------------------احمد عن عاءشة مرفوعا الثلاثون والحادية والثانية والثلاثون ولفظه اتدرون من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وفي سند------------ه ابن لهيعة وعند ابن شاهين في الترغيب له عن ابي ذر رفعه الثالثة والرابعة والثلاثون وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله وعند -----------ابن شاهين------ عن ابي بكر رفعه الوالي العادل ظل الله--------------- فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وعند ابي بكر بن لال وابي الشيخ في الثواب عن ابي بكر رفعه الخامسة والثلاثون من اراد ان يظله الله بظله فلا يكن علي المءمنين غليطا وليكن بالمءمنين رحيما	2362	5365446019048736136	507	791.0	400	994	51.00603485107422	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	8	94	35	436	1455	300	من عزي الثكلي قال اظله في ظلي يوم لا ظل الا ظلي ولابن ابي الدنيا--------------------------------- عن فضيل بن عياض---- بلغني ان موسي ق--------------------ال اي رب من يظل تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك قال ال--------ذين يعودون المرضي ويشيعون الهلكي ويعزون الثكلي ول--------------ابي سعيد السكري باسناد واه جدا عن علي رفعه السابقون الي ظل العرش يوم القيامة طوبي لهم قال من هم قال شيعتك يا علي ومحبوك والبيهقي------------------------------------------------------------------ عن ابي الدرداء قال موسي------------------------ يا رب م--------------------------ن يستظل بظلك يوم لا ظل الا ظلك قال اولءك الذين	2466	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02362	false	-1405926296441768785	201	300	1069	1591	1591	300	من عزي الثكلي وعند -------------------------------ابن ابي الدنيا السابعة والثامنة والثلاثون ولفظه عن فضيل بن عياض قال بلغني ان موسي عليه الصلاة والسلام قال اي رب من تظل تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك قال يا موسي الذين يعودون المرضي ويشيعون الهلكي وفي الفواءد الكنجروذيات تخريج ابي سعيد السكري--------------- عن علي بن ابي طالب مرفوعا التاسعة والثلاثون شيعة -----------------------------علي ومحبوه وهو حديث ضعيف وفي فواءد العيسوي الاربعون والحادية والثانية والاربعون ولفظه عن ابي الدرداء -عن موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب من يساكنك في حظيرة القدس ومن يستظل بظلك يوم لا ظل الا ظلك قال اولءك الذين-	2362	5365446019048736136	250	317.0	193	599	41.736228942871094	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	94	289	436	1401	1455	300	لا ينظرون باعينهم الزني ولا يبتغون في اموالهم الربا ولا ياخذون علي احكامهم الرشا قال الحافظ غريب ليس في رواته من اتفق علي تركه والظاهر ان حكمه الرفع لان ابا الدرداء لم ياخذ عن اهل الكتاب والتيمي في ترغيبه عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وروي طلحة بن علي -------------بن الصقر عن ابن عباس قال-------------- من قرا اذا صلي الغداة اول الان--------------عام الي ويعلم ما تكسبون نزل اليه اربعون الف ملك يكتب له مثل اعمالهم الحديث وفيه فاذا كان يوم القيامة قال الله امش في ظلي وابو--------------------------------------------------------------------------- الشيخ والديلمي ---------عن انس رفعه ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك ا------يتاما صغارا فقالت لا اتزوج----------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته فدعا عليه الفقير والمسكين فاطعمهم لوجه الله والطبراني ع--------ن ابي امامة رفعه ثلاثة في ظل الله يوم القيامة -----------------------------رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفسها فتركها من خشية الله ورجل يحب الناس لجلال الله	2466	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	false	-7802854802645790688	0	170	0	910	1596	300	لا ينظرون باعينهم الزنا ولا يبتغون في اموالهم الربا ولا ياخذون علي احكامهم الرشا ولابي القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------التيمي عن ا----------بن عمر رفعه الثالثة والرابعة والخامسة والاربعون رجل لم ت---------------اخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وفيه عنبسة وهو متروك وفي جزء ابن الصقر عن ابن عباس السادسة والاربعون من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسب----------------ون ال--------------------------------------------انعام وهو ضعيف قال ابن حجر والمتهم به ابراهيم بن اسحاق الصيني بكسر الصاد المهملة وبعد التحتية الساكنة نون وعند ابي الشيخ والديلمي في مسنده عن انس بن مالك السابعة والثامنة والتاسعة والاربعون--------- واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله وفي المعجم الكبير عن ابي امامة من طريق بشر بن نمير وهو متروك مرفوعا الخمسون والحادية والخمسون رجل حيث توجه علم ان الله معه و----------------------------------------------رجل يحب الناس لجلال الله	2363	5365446019048736136	525	851.0	414	1144	45.89160919189453	88	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2467	true	3887245280472940140	5	120	24	592	1493	300	القيامة وافرد--- المءذن عن مراعي الشمس لانه قد لا يكون مءذنا والدي------لمي بلا سن--د عن انس مرفوعا ثلاث تحت ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله من فرج عن مكروب من امتي واحيا سنتي واكثر الصلاة علي و--------الديلمي عن علي مرفوعا ان-------------------------------- حملة القران في ظل الله مع انبياءه واصفياءه ولا يلزم من حمله كونه تعلمه في صغره فهي غير السابقة ولابي يعلي عن انس رفعه ان-------------- المريض في ظل العرش والديلمي عن ابي هريرة مرفوعا اهل الجوع في الدنيا خوفا من الله يستظلون يوم القيامة والديلمي عن ابي الدرداء رفعه يوضع ل--------------------------------------------لصاءمين مواءد من ذهب تحت العرش ------وفي امالي ابن ناصر عن ابي سعيد رفعه----------------------- من صام من رجب ثلاثة عشر يوما	2467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	false	-7802854802645790688	187	297	989	1583	1596	300	الثانية والخمسون المءذن في ظل رحمة الله حتي يفرغ يعني من اذانه وعند الديلمي بلا اسناد عن انس الثالثة والرابعة والخامسة والخمسون-------------------- من فرج عن مكروب من امتي واحيا سنتي واكثر الصلاة علي وفي مسند الديلمي عن علي مرفوعا السادسة والسابعة والثامنة والخمسون حملة القران في ظل الله مع انبياءه واصفياءه وعند -------------------------------------------------ابي يعلي عن انس رفعه التاسعة والخمسون المريض وعند ابن شاهين عن عمر رفعه الستون------- اهل الجوع في الدنيا وعند ابن ------------------------------------ابي الدنيا في الاهوال عن مغيث بن سمي احد التابعين الحادية والستون الصاءمون قال شيخنا ومثله لا يقال رايا وفي امالي ابن ناصر عن ابي سعيد الخدري رفعه الثانية والستون من صام من رجب ثلاثة عشر يوما	2363	5365446019048736136	290	357.5	224	706	41.07648849487305	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2467	true	3887245280472940140	128	300	626	1493	1493	300	شديد الوهي والحا---رث بن ابي اسامة عن علي مرفوعا---------------- من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب قرا في كل ركعة الفاتحة------- وقل هو الله احد خمس عشرة مرة جاء يوم القيامة فلا يحجب حتي ينتهي الي ظل العرش وهذا منكر والديلمي--------- عن انس مرفوعا ا------ن اطفال المءمنين تحت ظل العرش والطبراني برجال ثقات عن ابن عمر مرفوعا ان------------------------------------------------------------------------ ابراهيم ابن--ه تحت ظل العرش و---لابي نعيم---------- عن وهب -------قال موسي الهي---------------------------------------- من ذكر----- بلسانه و--قلبه قال اظله بظل عرشي ولابن عساكر عن ابن مسعود ان الله قال لموسي الذي---------------- لا يحسد الناس ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة في ظل العرش ول--------------------------------------------احمد عن عطاء بن يسار ان موسي سال الله من تءويه في ظل عرشك قال هم---------------------------------------------- الطاهرة قلوبه--------------م البرية ابدانهم الذين اذا ذكرت ذك----روا بي واذا ذكروا ذكرت---- بهم الذين ينيبون الي ذكري-------------------------- ويغض-ون لمحارمي-------------------------- ويكلفون بحبي زاد --------------------------------ابن المبارك الذ---------------------------------------------------------------------ين يعمرون مساجدي ويستغفروني بالاسحار ولابي نعيم ان الله قال لموسي الذي-------------------------------------------------------------ن اذكرهم ويذكروني في ظلي يوم لا ظل الا ظلي والديلمي--------- عن انس مرفوعا يقول الله------- قربوا اهل لا اله الا الله-	2467	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02364	false	3316337187462156310	0	242	0	1293	1574	300	شديد الوهي وعند الحرث بن---- اسامة عن علي مرفوعا الثالثة والستون من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة وهو------------------------------------------------- منكر وللديلمي في مسنده عن انس الرابعة والستون اطفال المءمنين وفي المعجم الكبير عن ا----------------بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال لذلك الرجل الذي مات ابنه اما ترضي ان يكون ابنك مع ابني ابراهيم يلاعبه تحت ظل العرش وعند ابي نعيم في الحلية عن وهب بن منبه عن موسي عليه الصلاة والسلام الخامسة والسادسة والستون من ذكر الله بلسانه او قلبه وفي شعب البيهقي عن موسي عليه الصلاة والسلام السابعة والثامنة والتاسعة والستون رجل ---------------لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي الزهد للامام احمد عن عطاء بن يسار عن موسي عليه الصلاة والسلام السبعون والحادية والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسبعون الطاهرة قلوبهم النقية قلوبهم البرية ابدانهم الذين اذا ذكر الله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم و-----ينيبون الي ذكره كما تنيب النسور الي وكرها ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكلفون بحبه كما يكلف الصبي بحب الناس وفي الزهد لابن المبارك عن رجل من قريش عن موسي عليه الصلاة والسلام السادسة والسابعة والسبعون الذين يعمرون مساجدي ويستغفروني بالاسحار ولابي نعيم في الحلية عن ادريس عاءذ الله عن موسي قال يا رب من في ظلك يوم لا ظل الا ظلك قال الذين اذكرهم ويذ-------------------------كروني وللديلمي في مسنده عن انس مرفوعا يقول الله عز وجل قربوا اهل لا اله الا الله	2364	5365446019048736136	549	705.0	432	1409	38.963802337646484	76	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2468	true	5758161717541135238	45	162	227	841	1573	300	عن ابن عباس مرفوعا اللهم اغفر للمعلمين واطل اعمارهم واظلهم تحت ظلك فانهم يعلمون كتابك-------------------------------------------------------------- قال------------------ بعض الحفاظ---- موضوع ولابي الشيخ والديلمي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ثلاثة تحت ظل العرش القران يحاج العباد والامانة والرحم ينادي الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ولابي نعيم عن كعب الاحبار عن--------------------------------------- التوراة من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ودعا الناس الي طاعتي فله صحبتي في الدنيا وفي القبر وفي القيامة ظلي وفي------- امالي ا--------بن البختري عن جابر مرفوعا انا في ظ---------------------ل الرحمن------- يوم القيامة ويروي عن احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------في مناقب علي------------------------ رضي الله عنه انه يسير يوم القيامة بلواء الحمد وهو حامله والحسن عن يمينه والحسين عن يساره حتي يقف بينه -----------------------وبين ابر--------------------اهيم في ظل العرش	2468	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02365	false	8427262470095617265	19	173	96	874	1526	300	عن ابن عباس مرفوعا اللهم اغفر للمعلمين واطل اعمارهم واظلهم تحت ظلك فانهم يعلمون كتابك المنزل واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد وقال ان ابا الطيب غير ثقة قال شيخنا بل قرات بخط بعض الحفاظ انه موضوع و--في الحلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كعب الاحبار اوحي الله الي موسي عليه الصلاة والسلام في التوراة من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ودعا الناس الي طاعتي فله صحبتي في الدنيا وفي القبر وفي القيامة ظلي وفي جزء من امالي ابي جعفر بن البختري بسند ضعيف----- انا سيد ولد ادم ولا فخر وفي ظل الرحمن عز وجل يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله ولا فخر وسبق عن علي مرفوعا حملة القران في ظل الله يوم لا ظل الا ظله مع انبياءه واصفياءه وفي مناقب علي عند احمد عنه مرفوعا انه رضي الله عنه-----يسير يوم القيامة بلواء الحمد وهو حامله والحسن عن يمينه والحسين عن يساره حتي يثب بين النبي صلي الله عليه وسلموبين ابراهيم عليه الصلاة والسلام في ظل العرش	2365	5365446019048736136	413	642.0	332	940	43.9361686706543	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2475	true	3003961083279539960	0	97	0	475	1486	300	واربعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته ------------------وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت منه فهي جزء -----------------------من اجزاء النبوة حقيقة وقيل ان وقعت من غيره------------ فهي جزء من علم النبوة لانها----- وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك كما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة و----------------اجيب---- بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها ب-لا علم	2475	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10398	false	5822885182007582264	125	231	622	1157	1509	300	واربعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلموجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت من النبي صلي الله عليه وسلمفهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وقيل ان وقعت من غيره عليه السلام فهي جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق و------قول مالك رحمه اللهلما------------- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة اجيب عنه بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	10398	5365446019048736136	429	773.0	341	554	77.43682098388672	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2475	true	3003961083279539960	221	300	1091	1486	1486	300	ابن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي------- وانما القدر الذي اراد بيا---------------------نه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري هو مما اطلع الله عليه نبيه ولا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا-	2475	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	100	177	501	887	1497	300	ابن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا------- نبي او ملك وانما القدر الذي اراد صلي الله عليه وسلمان يبينه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري ايضا -----------------------لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله------- حدا يقف عنده ف-يه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا	10399	5365446019048736136	348	632.0	279	424	82.07546997070312	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2476	true	-7406243220125617642	12	48	61	239	1473	300	ان الله اوحي الي نبيه -في الم-----------------نام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك -----يقظة بقي----ة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة علي الصحيح	2476	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10398	false	5822885182007582264	242	283	1216	1421	1509	300	ان الله اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلمفي المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح	10398	5365446019048736136	175	327.0	139	205	85.36585235595703	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2476	true	-7406243220125617642	146	214	721	1066	1473	300	ولءن سلمنا ان هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة لكنه يلحق بها ساءر الاوقات التي اوحي---- اليه فيها مناما في طول المدة ك----------رءيا--- احد ودخول مكة ف--------تلفق من ذلك مدة اخري تزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها واجيب عن هذا بان المراد علي تقدير الصحة وحي المنام الم-تابع فما وقع في غضون وحي اليقظة---- يسير بالنسبة الي وحي اليقظة فهو مغمور في جانب وحيها----- فلم تعتبر به	2476	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	11	81	44	401	1497	300	ولءن سلمنا ان هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة لكنه يلحق بها ساءر الاوقات التي كان يوحي اليه فيها مناما في طول المدة كما ثبت كالرءيا في احد ودخول مكة وحينءذ فيتلفق من ذلك مدة اخري تزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها واجيب------- بان المراد وح----------------ي المنام المتتابع كما وقع في غضون وحي اليقظة فهو يسير بالنسبة الي وحي اليقظة فهو مغمور في جانب وحي اليقظة فلم يعتبر به	10399	5365446019048736136	312	560.0	249	380	82.10526275634766	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2476	true	-7406243220125617642	221	283	1103	1393	1473	300	وفي مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين وله ايضا عن ابن عمر جزء من سبعين جزءا وللطبراني عنه---- من ستة وسبعين وسنده ضعيف وعند ابن عبد البر------------------------------ عن ثابت عن انس------- جزء من ستة وعشرين وعند ابن جرير عن ابن-------------- عباس جزء من خمسين وللترمذي عن -----ابي رزين-------- جزء من اربعين ولابن جرير عن-- عبادة جزء من اربعة واربعين	2476	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	178	252	894	1254	1497	300	وفي مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين وله ايضا عن ابن عمر جزء من سبعين جزءا وللطبراني عنه جزء من ستة وسبعين وسنده ضعيف وعند ابن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين وعند الطبري في تهذيب الاثار عن ابن عباس جزء من خمسين وللترمذي من طريق ابي رزين العقيلي جزء من اربعين وللطبري من حديث عبادة جزء من اربعة واربعين	10399	5365446019048736136	265	476.0	207	360	73.61111450195312	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	10	59	52	300	1547	300	والمشهور ستة واربعين وهو ما في اكثر الاحاديث قال الحافظ-- ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد بانه بحسب الوقت الذي حدث فيه ب------------------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشر- سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل	2477	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	252	300	1254	1497	1497	300	والمشهور ستة واربعين------------------------ قال في الفتح ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد -انه بحسب الوقت الذي حدث فيه صلي الله عليه وسلمبذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل-	10399	5365446019048736136	216	387.5	173	269	80.29740142822266	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	205	261	1041	1352	1547	300	في الرءيا ثلاث درجات- الانبياء------------------------ ورءياهم كلها صدق وقد ي-قع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم ي-قع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثل----اثة مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر فيها ال-----صدق جدا	2477	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	90	151	489	830	1579	300	------علي ثلاثة اقسام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يكون في رءياهم الصدق والاضعاث وهم علي ثلاثة مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا	10400	5365446019048736136	282	524.5	229	347	81.26801300048828	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	59	93	300	493	1547	300	عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثن-ين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات------------- فضعيف ورواية --خمسين يحتمل ---------جبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2477	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	0	40	0	228	1579	300	عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنتين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين تحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	10400	5365446019048736136	192	338.5	158	228	84.21052551269531	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	118	206	589	1060	1555	300	يبقي--- بعدي من النبوة الا المبشرات بكسر المعجمة المشددة جمع مبشرة اسم فاعل للمءنث من البشر وهو ادخال السرور والفرح علي المبشر بالفتح وليس جمع البشري لانها اسم بمعني البشارة ووقع في البخاري بلفظ لم التي تقلب المضارع الي المضي بدل لن لكنه بمعني الاستقبال عبر عنه بالمضي تحقيقا لوقوعه قال في المصابيح المقام مقتض للنفي بلن لدلالتها علي النفي في المستقبل يعني ان الوحي ينقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به انه يكون غير الرءيا الصالحة اه وقيل هو علي ظاهره لانه قال ذلك في زمانه	2479	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10408	false	-514614195129202967	267	300	1365	1522	1522	300	يبقي من بعدي من النبوة الا المبشرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الوحي منقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به ما سيكون غير الرءيا الصالحة اه وقيل هو علي ظاهره لانه قال ذلك في زمانه-	10408	5365446019048736136	149	270.0	119	474	31.434598922729492	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	206	299	1060	1550	1555	300	واللام عهدية---------- والمراد نبوته اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات ولمسلم عن ابن عباس انه -----قال ذلك في مرض موته ولفظه ان النبي كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة وللنساءي انه ليس بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة وهذا يءيد التاويل الاول ولابي يعلي عن انس مرفوعا ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسو--------------------------ل الله ------قال الرءيا الصالحة--- يراها	2479	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	0	61	0	311	1527	300	واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات وفي حديث- ابن عباس عند مسلم قال ذلك في مرض موته وفي حديث انس عند----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعلي------- مرفوعا ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات -قالوا------------- يا رسول الله وما المبشرات قال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة اي يراها	10409	5365446019048736136	230	360.0	182	540	42.592594146728516	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	242	300	1332	1645	1645	300	الرءيا --والشر باسم الحلم و----------قال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما م---------ن الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم- عبار-----------------------ة عما كان من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل-	2481	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	157	224	846	1201	1618	300	الرءيا من الله ----والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يضعها حليم ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عما كان من الله والحلم عما كان من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل	10386	5365446019048736136	294	535.5	238	359	81.89414978027344	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	155	198	822	1035	1544	300	سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	2482	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	218	261	1108	1322	1506	300	سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	10403	5365446019048736136	211	415.0	168	214	98.59812927246094	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	54	128	294	692	1544	300	والنفث فقيل معناهما واحد ولا ------يكونان الا بريق وقيل--------- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال النووي اكثر الروايات فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ بان المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما مر فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي التفل قيل له	2482	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10404	false	-5098286563598454604	235	280	1249	1476	1563	300	والبصق فقيل النفث والتفل بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق----- فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي الريق قيل له	10404	5365446019048736136	185	323.0	146	413	44.794189453125	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2484	true	-2624940455347693434	171	249	838	1230	1511	300	يا رسول----- ارايت قو----له تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فقال لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد من امتي او احد قبلك ----تلك الرءيا الصالحة يراها الصالح او تري ل-------------------------------------------------------------------ه وعنده ايضا عن -----ابن--------------------------------------- عمر رفعه لهم البشري في الحياة الدنيا---- الرءيا الصالحة يسر بها المءمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابن جرير عن -----ابي ه------------------ريرة رفعه ----لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال هي في الدنيا الرءيا الصالحة يراها العبد او تري له وفي الاخرة -الجنة	2484	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10408	false	-514614195129202967	4	140	23	705	1522	300	يا رسول الله ارايت قول الله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فقال لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد من امتي او احد قبلك قال تلك الرءيا الصالحة يراها الصالح او تري له وكذا رواه ابو داود الطيالسي عن عمران القطان عن يحيي بن ابي كثير به وعنده ايضا من حديث ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه -----قال لهم البشري في الحياة الدنيا قال الرءيا الصالحة يبشره-ا المءمن وهي من تسعة واربعين جزءا من النبوة فمن راي تلك فليخبر بها ومن راي سوءا فانما هو من الشيطان ليحزنه فلينفث عن يساره ثلاثا وليسكت ولا يخبر بها وعند ابن جرير من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلملهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال هي في الدنيا الرءيا الصالحة يراها العبد او تري له وفي الاخرة بالجنة	10408	5365446019048736136	370	629.0	294	688	53.77906799316406	60	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2487	true	600861745579073331	62	140	296	714	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يسلم اي ليسلم الراكب علي الماشي اي يبدءه بالس----------------------------لام لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع قاله ابن بطال وقال المازري لان للراكب مزية علي الماشي فعوض ان يبداه الراكب احتفاظا عليه من الزهو وقال الطيبي لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما ----------او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او للتعظيم لان السلام انما يقصد به احد امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه	2487	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09332	false	2896167457610216537	60	119	311	625	1617	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسلم اي ليسلم الراكب علي الماشي قال في شرح المشكاة وانما استحب ابتداء السلام------------------------------------------------------------------- للراكب -----------------------------------------------------------------------لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او للتعظيم لان السلام انما يقصد به احد امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه	9332	5365446019048736136	263	475.5	213	456	57.675437927246094	48	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2489	true	-6889052344956989866	64	118	330	607	1580	300	النووي -الصواب جواز الحذف والاثبات وهو------------ اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه وقال البيضاوي في العطف شء مقدر اي واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقدير دعاءهم ولذا قال ----عليك بلا- واو و---روي بالواو ايضا قال	2489	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09366	false	-7073536111688040030	138	194	746	1039	1581	300	النووي والصواب ان-- الحذف والاثبات جاءزان والاثبات اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه وقال البيضاوي في العطف--- مقدر لم واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا قال فقل عليك بغير واو وقد روي بالواو ايضا قال	9366	5365446019048736136	262	474.5	209	298	87.91946411132812	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2490	true	-5590756630741944727	72	256	354	1264	1487	300	ان ابا مرة--------------------------------- مولي عقيل----------------------- اخبره عن ابي واقد ب--قاف --مكسورة و--دال --مهملة اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عوف بن الحارث الليثي ب--مثلثة البدري في قول بعضهم مات--------- سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ولم يرو هذا الحديث عنه الا ابو مرة ول--------لنساءي من طريق يحيي بن بك----ير عن اسحاق عن -----ابي مرة ان ابا واقد حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما بزيادة ما هو-------------- جالس ف---------ي المسجد النبوي والناس معه جملة حالية اذ اقبل -----------------نفر بفتح النون والفاء ثلاثة قال الحافظ لم اقف في شء من طرق الحديث علي تسمية واحد منهم والمعني نفر هم ثلاثة اذ النفر الرجال من ثلاثة الي عشرة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد هما اقبلا كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس عند البزار والحاكم فاذا ثلاثة نفر فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا فلما ----------------------وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما اي علي مجلسه او علي ----بمعني عند قاله الحافظ-- وتعقب------------------ بانها لم تجء بمعناها	2490	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00345	false	8454952877642142450	101	260	544	1347	1572	300	ان ابا مرة بضم الميم وتشديد الراء اسمه يزيد مولي عقيل بن ابي طالب بفتح العين اخبره عن ابي واقد بالقاف المكسورة والدال المهملة اسمه الح-رث بن مالك او --ابن عوف الصحابي---------------- الليثي بالمثلثة البدري في قول بعضهم المتوفي بمكة سنة ثمان وستين وليس له في البخاري الا---------------- هذا الحديث وقد صرح ابو مرة في رواية النساءي من طريق يحيي بن ابي كثير عن اسحاق فقال عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبي-نما بزيادة الميم هو مبتدا خبره جالس حال كونه في المسجد المدني والناس معه جملة حالية اذ اقبل جواب بينما ثلاثة نفر بالتحريك ولم يسم و-------------------------------------------------------احد من--- ال------------ثلاثة اي ثلاثة --رجال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق فدخلوا المسجد------ كما في حديث انس------------------- فاذا ثلاثة نفر مارين فاقبل اث---------------------------------نان منهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلموذهب واحد قال فوقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ او علي هنا بمعني عند قاله في الفتح وتعقبه صاحب عمدة القاري بانها لم تجء بمعناها	345	5365446019048736136	506	717.0	395	1088	46.507354736328125	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2491	true	6854995574435440600	100	213	513	1110	1570	300	احق به واما الاخر بفتح الخاء المعجمة اي الثاني ففيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني فجلس خلفهم بالنصب علي الظرفية واما الثالث فادبر حال كونه ذاهبا اي ادبر مستمرا في ذهابه ولم يرجع والا فادبر بمعني مر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم مما كان مشتغلا به من تعليم---------- العلم او الذكر او الخطبة او نحو ذلك قال الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه لا تركيب فيه عند الاكثرين فمعناها التنبيه وا---------------------لاستفتاح محلها فهي حرف يستفتح به الكلام لتنبيه المخاطب علي ذلك لتاكد مضمونه عند التكلم اخبركم عن النفر الثلاثة------------------------------------- اما احدهم فاوي بالقصر---------- لجا الي الله تعالي ------------------------------------------فاواه بالمد الله اليه	2491	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00346	false	-4254253583221396527	14	112	74	583	1586	300	القاري واما الاخر بفتح الخاء --------اي الثا-----------------------------------------------------------ني فجلس خلفهم بالنصب علي الظرفية واما الثالث فادبر حال كونه ذاهبا اي ادبر مستمرا في ذهابه ولم يرجع والا فادبر بمعني مر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله------ عليه -----وسلم مما كان مشتغلا به من تعليم القران او العلم او الذكر او الخطبة او نحو ذلك قال الا ب------------التخفيف حرف تن------------------------------------------بيه والهمزة يحتمل ان تكون للاستفهام ولا للنفي --------------------------------------------------------------------اخبركم عن النفر الثلاثة فقالوا اخبرنا عنهم يا رسول الله فقال اما احدهم فاوي ب--قصر الهمزة اي لجا الي الله تعالي او انضم الي مجلس الرسول صلي الله عليه وسلمفاواه ا------لله اليه	346	5365446019048736136	374	598.5	300	717	52.16178512573242	63	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2491	true	6854995574435440600	102	212	520	1105	1570	300	واما الاخر بفتح الخاء المعجمة اي الثاني ففيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني فجلس خلفهم بالنصب علي الظرفية واما الثالث فادبر حال كونه ذاهبا اي ادبر مستمرا في ذهابه ولم يرجع والا فادبر بمعني مر ذاهبا------------------------ فلما فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم مما كان مشتغلا به من---------- تعليم العلم او الذكر او الخطبة او نحو ذلك قال الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه لا تركيب فيه عند الاكثرين فمعناها التنبيه والاستفتاح محلها فهي حرف يستفتح به الكلام لتنبيه المخاطب علي ذلك لتاكد مضمونه عند التكلم اخبركم ع--------------------ن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي بالقصر--- لجا الي الله تعالي فاواه------------ بالمد الله	2491	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01026	false	-2176259482541734998	206	268	1096	1413	1582	300	واما الاخر بفتح الخاء --------اي الثا-----------------------------------------------------------ني فجلس خلفهم ---نصب علي الظرفية واما ال-اخر فادب--------------------------------------------------------------------ر ذاهبا وهذه ساقطة من اليونينية فلما فرغ رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم مما كان مشتغلا به من الخطبة او تعليم العلم او غير -------------------ذلك قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبركم عن الثلاثة وللاصيلي عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي بالقصر اي لجا الي الله------ فاواه الله عز وجل بالمد واما	1026	5365446019048736136	238	346.5	190	654	36.39143753051758	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2492	true	8671431156343583203	0	195	0	988	1522	300	ايصال الخير ويسمي هذا المجاز مجاز المشاكلة والمقابلة وفي التمهيد اوي الي الله يعني فعل ما يرضي الله فحصل له من الثواب ومثله خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اوي الي الله يعني ما كان لله ورضيه واما الاخر بالفتح اي الثاني فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من------ه صلي الله عليه وسلم ومن اصحابه قاله عياض وقال الحافظ اي استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل الثالث فقد بين انس سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فاستح-------------------------------------------------------------------------يا الله منه اي- رحمه ولم يعاقبه فجازاه بمثل--- فعله وهذا ايضا ----------مشاكلة لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله فهو مجاز--------- عن ترك العقاب من--------------- ذكر الملزوم وارادة اللازم واما الاخر بالفتح اي الثالث فاعرض عن مجلس---------ه صلي الله عليه وسلم ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا فاعرض الله------ عنه اي جازاه بان سخط عليه وهذا ايضا ----------مشاكلة لان الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق بال--له تعالي ف--هو مجاز ع-ن السخط والغضب قال الحافظ وهو محمول علي من اعرض لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل انه------- منافق و-اطلع----------- صلي الله عليه وسلم علي امره	2492	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00346	false	-4254253583221396527	143	296	749	1563	1586	300	ايصال الخير ويسمي هذا المجاز مجاز المشاكلة والمقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة واما الاخر ب--فتح الخا----ء فاستحيا اي ترك المزاحمة-------------- حياء من الرسول صلي الله عليه وسلم-ومن اصحابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس قال في الفتح فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحيا الله منه بان رحمه ولم يعاقبه فجازاه بمثل ما فعل- وهذا ايضا من قبيل المشاكلة لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله تعالي فيكون مجازا عن ترك العقاب حينءذ فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم واما الاخر ------وهو الثالث فاعرض عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمو-لم يلتفت اليه بل ولي مدبرا فاعرض الله تعالي عنه اي جازاه بان سخط عليه وهذا ايضا من قبيل المشاكلة لان الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق بالباري تعالي فيكون مجازا عن السخط والغضب---------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا كان منافقا فاطلع الله النبي صلي الله عليه وسلمع-لي امره	346	5365446019048736136	610	1025.0	491	1154	52.859619140625	102	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	118	216	610	1065	1472	300	رباح عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب وفي الصحيحين من طريق يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به------------------- فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	2496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03377	false	-5098056974357342112	101	140	538	722	1540	300	عطاء عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري است----اذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفلم يءذن له و---------------------------------------------------------------------------------------------كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مشغولافرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل -قد رجع	3377	5365446019048736136	135	191.0	102	474	28.48101234436035	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	137	261	701	1290	1472	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان --	2496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09346	false	-8779223636429414898	199	252	1029	1282	1522	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- ما منعك قلت استا-------------------------------------------ذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم	9346	5365446019048736136	187	307.5	144	591	31.641286849975586	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	140	261	715	1290	1472	300	عن بسر بن سعيد------------------------------------------------- عن ابي سعيد------------ الخدري ----------------قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي---------------------------------------- كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزع--ك قال ا------مرني عمر ان -----------------------------------------------اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما----------------- كان مشغولا به فق-----------------------ال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له -قيل--- انه رجع فارسل عم-------------ر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه ف----------------------------------------------------------------------قال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان --	2496	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09347	false	-3031196331808194042	46	200	232	975	1463	300	عن بسر بن سعيد بكسر العين وبسر بضم الموحدة وسكون المهملة المدني عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهانه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاه ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري واذ كلمة مفاجاة كانه مذعور يقال اذعرته لم--------------------------------------------------------------------------------- افزعته فقال استاذنت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهثلاثا وكان قد ارسل اليه ان ياتيه كما في مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان فلم يءذن لي بضم التحتية وفتح المعجمة وكانه كان مشغولا فرجعت وفي البيوع ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له فقيل له انه رجع وعند مسلم من رواية بكر بن الاشج عن بسر استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جءت امس فقال ولابي ذر قال----------------------- ما منعك ان تاتينا قلت استا---------------------------------ذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت و قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم	9347	5365446019048736136	279	278.0	211	880	31.704545974731445	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2498	true	-8666300469115664347	68	218	360	1074	1461	300	ان العلم الخاص قد يخفي عن- الاكابر فيعلمه من دونهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد وذلك يصدق في وجه من يطلق من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان فاذا اخفي ذلك ع--------لي اكابر الصحابة فغ-------يرهم اولي قال الحافظ وقد -------------------------تعلق بذلك من زعم ان عمره كان لا يقبل خبرا لواحد ولا حجة فيه لانه قبل خبر ابي سعيد المطابق لخبر ابي موسي ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وانما ------------------------------------------------------------اراد عمر ان يتثبت وهذا معلوم من مذهبه وفي رواية ابي بردة فقال ابي بن كعب لعمر يا ابن الخطاب عند مسلم وعند غيره يا عمر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت فقال عمر لابي موسي اما اني لا اتهمك بما قلته لك مما سبق من الالفاظ ولكني خشيت ان يتقول يكذب الناس علي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل	2498	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09348	false	-1972993807718718323	3	138	14	689	1472	300	ان العلم الخاص قد يخفي علي الاكابر فيعلمه من دونهم الا تري ان عمر رضي الله عنهخفي عليه علم الاستءذان ثلاثا وعلمه ابو موسي وابو سعيد وغيرهما قال ابن دقيق العيد وذلك يصد- في وجه من يطلق من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا -فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة فهو علي غيرهم اولي وقول عمر رضي الله عنه لتقيمن عليه بينة يتعلق ب--ه من يري اعتبار العدد وليس قول عمر ذلك ردا--------------------------------------- لخبر الواحد بل خاف مسارعة الناس الي القول علي النبيصلي الله عليه وسلمبما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون فاراد رضي الله عنهسد الباب لا شكا في ال----رواية وفي الموطا ان عمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي موسي اما اني لا اتهمك------------------------------- ولكني اردت ان لا يتجرا ال--ناس علي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث	9348	5365446019048736136	309	385.5	236	914	33.80744171142578	50	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2501	true	6656697726631795819	57	99	274	490	1479	300	غيرهم-----------------------ا فيه تماثيل اي تصاوير جمع تمثال وهو الصورة مما يشبه صورة الحيوان التام التصور ولم تقطع راسه و--يمتهن او عام في كل الصور وسبب --امتناعهم كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله	2501	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08989	false	-5542008314321026133	131	170	701	895	1553	300	غيرهما ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه---------- تصاوير--------------------- مما يشبه----- الحيوان ما -----------لم تقطع راسه او يمتهن او عام في كل الصور وسبب الامتناع-- كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله	8989	5365446019048736136	163	261.5	130	243	67.07818603515625	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2502	true	9022502575409873381	0	45	0	242	1481	300	مطلقا لظاهر هذا الحديث------ والمنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز و----هذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا فلا انتهي وهذا الاجماع محله في غير لعب البنات وكذا	2502	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	116	162	606	852	1528	300	مطلقا لظاهر ------حديث الباب والمنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلما فلا انتهي وهذا الاجماع محله في غير لعب البنات وهذا	8997	5365446019048736136	230	435.5	186	252	91.26984405517578	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	3	176	14	954	1584	300	الله عليه وسلم------ انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة و---قاف --مفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم ---------------------يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه------------- الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه الت----------------------------------وبة من جميع الذنوب----- اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك -تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين--------------- للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه ا-----------------------------------------------لصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة --------يقال لهم------------------------- احيوا ب------همزة قطع مفتوحة وضم الياء ما خلقتم صورتم كصورة الحيوان	2503	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03441	false	-8585057462215151222	115	257	585	1385	1632	300	الله عنهاانها اخبرته انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما-------- بينهما ميم ساكنة وبالقاف المفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير---------- حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخله وللكشميهني فلم يدخل بحذف الضمير-------------------------------- فعرفت------ في وجهه عليه الصلاة والسلام الكراهة فق----------------------------------------------------------لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلمماذا اذنبت فيه جواز التوبة من -----الذنوب كلها اجمالا وان لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءاخذته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ق----------------------لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها بالنصب عطفا علي سابقه وحذف التاء للتخفيف واصله- وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور المصورين ما له روح وفي نسخة بالفرع واصله الصورة بالافراد-------------------------------------------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم علي سبيل التهكم والتعجيز احيوا بفتح الهمزة--------------------- ما خلقتم صورتم كصورة الحيوان	3441	5365446019048736136	548	845.0	441	1126	48.667850494384766	87	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	1	173	4	934	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة وقاف مفتوحة وحكي تثليث النون------------------ وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواي----------------------------------ة بفتح الهاء واسقاط الياء وقا-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قا-----لت اشتريتها لك -------------------------------تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة -----------يقال لهم---------------- احيوا بهمزة قطع مفتوحة وضم الياء ما خلقتم	2503	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08028	false	4813616796045294684	81	219	415	1186	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلمانها اخبرته انها اشترت نمرقة ب-----نون و--راء مضمومتي--------ن بينهما ميم ساكنة وبعد الراء قاف وفي اليونينية بكسر النون والراء وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل------- زاد في ذكر الملاءكة- وجعل يتغير وجهه فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية بكسر الهاء بعدها تحتية مخففة ولابي ذر عن الحموي والمستملي الكراهة بفتح الهاء واسقاط التحتية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا ا-----------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت فقلت اشتريتها لك بهمزة قطع مفتوحة في اليونينية لتقعد عليها وتوسدها بحذف احدي الت------------------------اءين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور- الحيوانية الذين يصنعونها--------------------- يعذبون يوم القيامة علي صنعها ويقال لهم استهزاء وتعجيزا احيوا بهمزة قطع مفتوحة---------- ما خلقتم	8028	5365446019048736136	570	936.5	459	1058	53.87523651123047	95	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	1	187	4	1020	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة وقاف مفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة -------------في وجهه الوجيه -----------الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة -------------حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب --فقال رس---ول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة -يقال ل-----------هم احيوا ب------همزة قطع مفتوحة وضم الياء ما خلقتم--- صورتم كصورة الحيوان والامر للاستهزاء والتعجيز لانهم لا يقدرون علي نفخ الروح في الصورة	2503	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09000	false	578479382236780529	111	278	570	1463	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلمانها اخبرته انها اشترت نمرقة بضم النون والراء و-كسرهما------------------------------------------------------ وسادة صغيرة فيها تصاوير---------------- فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت عاءشة رضي الله عنهافي وجهه صلي الله عليه وسلمالكراهية قالت ولابوي الوقت وذر---------------------------------- وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت قال في شرح المشكاة --------------------------------------------------------------------فيه حسن ادب من الصديقة رضي الله عنهاحيث قدمت التوبة قبل اطلاعها علي الذنب ونحوه قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة فقدم العفو تلطفا برسول الله صلي الله عليه وسلمكما قدمت التوبة علي عرفان الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي --ذنب ومن ثم حسن قوله قال صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة فق--------------------الت اشتريتها ل--تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي الت------------------------اءين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور -----------الذين يصنعونها يضاه-ون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة ويقال لهم تبكيتا لهم احيوا بقطع الهمزة --المفتوحة---------- ما خلقتم ما صورتم --------------والامر ل-----------لتعجيز -------وفي دخول ال--بيت الذي فيه الصورة	9000	5365446019048736136	601	906.5	483	1217	49.383731842041016	95	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	196	300	1071	1584	1584	300	من صور صورة ف--------ي الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ اي ابدا فهو معذب داءما لانه جعل غاية عذابه الي ان ينفخ فيها الر---------وح واخبر انه ليس بنافخ و-----هذا يقتضي تخليده في النار لكنه في حق من ---كفر بالتصوير اما--- غيره وهو العاصي يفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصدا ان يعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص------------------------------ منه او المراد به الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد الا ان حمله علي الاول- اولي ثم امره بالاحياء وقوله كلف لا ينافي ا-----------------------------------ن الاخرة ليست دار تكليف لان المنفي تك-------------------------------ليف عمل يترتب-	2503	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09003	false	3178303126624982961	115	235	584	1179	1498	300	من صور صورة ذات روح في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ--- ابدا فهو معذب داءما لانه جعل غاية عذابه الي ان ينفخ في تلك الصورة الروح واخبر انه ليس بنافخ فيها وهذا يقتضي تخليده في النار وهذا في حق الذي يكفر بالتصوير اما في غيره وهو العاصي يفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصد -ان يعبد فيعذب --------------عذابا يستحقه ثم يخلص منه وحينءذ يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد الا ان حمله علي ما ذكر اولي ولا ت--------------------------نافي بين قوله هنا كلف ان ينفخ وبين قوله ان الاخرة ليست دار تكليف فان المراد بالنفي في الثاني انها ليست دار تكليف عمل يترتب	9003	5365446019048736136	432	763.0	343	639	67.60563659667969	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2504	true	-6625416143220664568	90	132	499	718	1573	300	اما الحفظة ف-----لا يفارقون المكلف في كل حال وبهذا جزم--- الخطابي وغيره الا عند الجماع والخلاء كما رواه ابن عدي وضعفه واجاب--- الاول بجواز ان لا يدخلوا بان يكونوا علي باب البيت مثلا ويطلعهم الله ------علي عمل العبد ويسمعهم قوله وقد زاد	2504	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08989	false	-5542008314321026133	1	37	6	194	1553	300	اما الحفظة فانهم لا يفارقون المكلف في كل حال كم--ا جزم به الخطابي وغير----------------------------------------------ه واجاب عن الاول بجواز ان لا يدخلوا بان يكونوا علي باب البيت مثلا ويطلعهم الله تعالي علي عمل العبد ويسمعهم قوله والمراد	8989	5365446019048736136	165	283.0	133	236	69.91525268554688	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2505	true	-8575711512104660647	52	113	269	563	1513	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ق--------------ال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث --الي النبي صلي الله عليه وسلم -----سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط------- وترك ال-ضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءد---------ته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم	2505	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04146	false	219461439242934764	236	294	1248	1541	1571	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال اهدت------ ام حفيد خالة ابن عباسالي النبي صلي الله عليه وسلماقطا وسمنا واض-------با فاكل النبي صلي الله عليه وسلم-من -------الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال ابن عباس فاكل---------- علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول -------الله- صلي الله عليه وسلم	4146	5365446019048736136	232	350.0	183	332	69.8795166015625	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2506	true	-766908599121090426	1	76	5	378	1540	300	ان الهبة لذوي الرحم افضل من العتق كما قال- ابن بطال لكن ليس ع----لي اطلاقه بل يختلف باختلاف الاحوال وقد بين وجه الافضلية هنا بقوله ترعي عليها وفي رواية النساءي-------------------------------------------------------------------- افلا فديت بها بنت اختك من رعاية الغنم علي انه ليس في حديث الباب نص علي ان صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين ثم لا تعارض بين هذا-------- الحديث وبين حديث الصحيحين عن ميمونة انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي الله عليه	2506	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04169	false	-8999855159856720999	64	143	336	735	1539	300	ان الهبة لذوي الرحم افضل من العتق كما قاله ابن بطال ---وليس ذلك علي اطلاقه بل يختلف باختلاف الاحوال وقد وقع -----------------------------------في رواية النساءي بيان وجه الافضلية في اعطاء الاخوال وهو احتياجهم الي من يخدمهم ولفظه افلا فديت بها بنت اختك من رعاية الغنم علي انه ليس في حديث الباب نص علي ان صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين فان قلت ما وجه المطابقة بين الحديث والترجمة اجيب با--------------نها اعتقت قبل ان--- تستامر النبي صلي الله عليه	4169	5365446019048736136	272	451.0	214	454	59.911895751953125	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2507	true	-4771409393045413733	112	253	553	1263	1480	300	فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع ----------------------------يده عن الضب قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقا-------------------------------------------ل لا ولكنه لم يكن بارض قومي مكة اصلا او لم يكن مشهورا كثيرا فيها فلم ياكلوه وفي رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط فاجدني اعافه ب--عين --مهملة و--فاء مضارع عفت الشء اي اجد نفسي تكرهه ومعني الاستدراك-------- هنا تاكيد الخبر كانه لما قال ليس --بحرام- قيل ولم لا----- تاكله انت قال لانه لم يكن بارض قومي والفاء ل--------------لسببية في اجدني وقال خالد فاجتررته ب--جيم ساكنة ففوقية فراء مكررة اي جررته فاكلته ورسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم ينظر الي فاكله حلال بنصه واقراره علي اكله عنده وعليه الجمهور والاءمة الاربعة بلا كراهة كما رجحه الطحاوي خلافا لقول---------------- صاحب الهداية من الحنفية يكرهه لنفيه صلي الله عليه وسلم عاءشة لما سالته عن اكله لكنه ضعيف فلا يحتج به	2507	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08362	false	4400142006625674210	167	289	877	1517	1577	300	فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده عن الضب------------------------------------ فقال خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاج-------------------------------------------------------------------------------------------دني اعافه بالعين المهملة والفاء مضارع عفت الشء اي اجد نفسي تكرهه ولكن ل-لاستدراك ومعناها هنا تاكيد الخبر كانه ق----ال ليس هو حراما قيل -لم وانت لم تاكله قا----ل لانه لم يكن بارض قومي والفاء في فاجدني فاء السببية ----------قال خالد فاجتززته بالجيم والزاي ال---------مكررة ---------فاكلته ورسول الله الواو للحال ولابي الوقت والنبي صلي الله عليه وسلم-ينظر الي استدل به للاباحة ------------------------------------الاءمة الاربعة و-------------رجحه الطحاوي في شرح معاني الاثار الا ان صاحب الهداية قال------- يكر-ه لنهيه صلي الله عليه وسلم-عاءشة لما سالته عن اكله لكنه ضعيف -لا يحتج به	8362	5365446019048736136	431	579.5	343	866	49.7690544128418	65	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2507	true	-4771409393045413733	59	222	300	1094	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-----------------ه لياخذه ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره--------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل----------------- هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن------- بارض قومي مكة اصلا او لم يكن مشهورا كثيرا فيها فلم ياكلوه وفي رواية يزيد بن الاص---------م هذا لحم لم اكله قط فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء مضارع عفت الشء اي اجد نفسي تكرهه ومعني الاستدراك هنا تاكيد الخبر كانه لما قال ليس بحرام قيل ولم لا تاكله انت قال لانه لم يكن بارض قومي والفاء للسببية في اجدني وقال خالد --------------------فاجتررته ب--جيم --ساكنة ففوقية فراء مكررة اي جررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي فاكله حلال بنصه واقراره علي اكله عنده	2507	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08539	false	1310971857849894703	43	161	236	842	1613	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده اي امال يده اليه لياخذه فياكله فقال بعض النسوة------------------------------------------- هي ميمونة كما عند الطبراني وبقية النسوة لم يسمين اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقالوا وفي رواية فقلن هو ضب يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- فرفع يده الكريمة قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن- لم يكن موجودا بارض قومي مكة اصلا او لم يكن مشهورا كثيرا فيها فلم ياكلوه وفي رواية يزيد بن الاصم عند مسلم هذا لحم لم اكله قط فاجدني اعافه ا-------------------------------------------كرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء للسببية ----------قال خالد المذكور رضي الله عنهفاجتررته بالجيم الساكنة والراء ال---مكررة اي جررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ------اي وا----لحال ان رسول الله صلي الله عليه	8539	5365446019048736136	457	710.0	360	896	51.00446319580078	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2509	true	8350406329580236285	2	134	11	659	1490	300	مالك--- عن يزيد بتحتية فزاي ابن خصيفة بضم المعج------مة وفتح------ المهملة مصغر- نسبه لجده واسم ابيه عبد الله الكندي ابن اخي الساءب بن يزيد قال ابو عمر كان ثقة مامونا محدثا محسنا لم اقف له علي وفاة روي عنه جماعة من اهل الحجاز ان الساءب بن يزيد الك-------------------ندي صحابي صغير وحج به في حجة الوداع وهو ابن تسع سنين وولاه عمر سوق المدينة وهو اخر من مات بها من الصحابة سنة احدي وتسعين وقيل قبلها اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بضم الزاي------------------ قال ابن المديني وخليفة اسم ابيه الفرد وقيل نمير بن عبد الله بن مالك ويقال له النميري لانه من ولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران نزل المدينة وهو رجل من ازد بفت------ح الهمزة وسكون الزاي فدال مهملة شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم- النون بعدها--- همزة مفتوحة	2509	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03753	false	8593640939497362488	208	300	1033	1502	1502	300	-الامام عن يزيد -------------بن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة مصغرا نسبه لجده واسم ابيه عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساءب بن يزيد من الزيادة كالسابق الكندي صحابي صغير -حج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة وهو اخر من مات بها من الصحابة حدث----------------------------ه انه سمع سفيان بن ابي زهير بضم الزاي مصغرا رجلا بالنصب قال العيني بتقدير اعني او اخص ولابي ذر رجل بالرفع خبر مبتدا محذوف اي ------------------------------------------------------------------------هو رجل من ازد شنوءة بفتح الهمزة وسكون الزاي ----------وشنوءة بفتح الشين المعجمة وبعد النون المضمومة همزة مفتوحة-	3753	5365446019048736136	326	490.0	254	711	45.850914001464844	56	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2511	true	4749022727302998179	36	88	180	470	1572	300	قيراط لان -الحكم للزاءد لكون راويه حفظ ما لم يحفظ- الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه والقيرا----ط باعتبار قلته	2511	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03752	false	5361736950115973220	120	169	547	826	1524	300	قيراط--ان والحكم للزاءد لان------ه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلما-خبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد ل---لتنفير عن ذلك فسمعه------- الثاني او ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص الواحد باعتبار قلته	3752	5365446019048736136	258	452.0	212	298	86.57717895507812	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2512	true	-2762486044612255735	88	270	466	1356	1503	300	زاد مسلم في حديث الباب من طريق سالم عن ابيه و----------------كان ابو هريرة يقول او كلب حرث -كان صاحب حرث وفي الصحيح عن ابي هريرة مرفوعا من امسك كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط الا كلب حرث او ماشية واستشكل الجمع بين حصري الحديثين اذ مقتضاهما التضاد من حيث ان--- حديث ابن عمر الحصر في الماشية والصيد ويلزم منه اخراج كلب الزرع و---حديث ابي هريرة الحصر في الحرث والماشية ويلزم منه اخراج كلب الصيد واجاب في الكواكب بان مدار امر الحصر علي المقامات واعتقاد السامعين لا علي ما في الواقع فالمقام الاول اقتضي استثناء كلب الصيد والثاني اقتضي استثناء كلب الزرع فصارا مستثنيين ولا منافاة في ذلك ولمسلم عن----- الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا كلب صيد او زرع او ماشية وقد انكر ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الزرع--------------- ففي مسلم عن----- عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لكن قال عياض لم يقل ابن عمر ------ذلك توهينا ل----------رواية ابي هريرة	2512	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08465	false	8757383206032125401	79	295	375	1433	1458	300	زاد مسلم في حديث الباب من طريق سالم عن ابيه عبد الله بن عمر وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وفي -----حديث ابي هريرة في باب اذا وقع الذباب في شراب احدكم الا كلب ---------------حرث او ماشية واستشكل الجمع بين حصري الحديثين اذ مقتضاهما التضاد من حيث ان في حديث ا--لباب الحصر في الماشية والصيد ويلزم منه اخراج كلب الزرع وفي حديث ابي هريرة الحصر في الحرث والماشية ويلزم منه اخراج كلب الصيد واجاب في الكواكب بان مدار امر الحصر علي المقامات واعتقاد السامعين لا علي ما في الواقع فالمقام الاول اقتضي استثناء كلب الصيد والثاني اقتضي استثناء كلب الحرث فصارا مستثنيين ولا منافاة في ذلك ولمسلم من طريق الزهري عن ابي سلم-------------ة الا كلب صيد او زرع او ماشية ولمسلم ايضا والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال في الفتح زيادة الزرع انكرها ابن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا --ويقال ---------ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة	8465	5365446019048736136	766	1340.0	606	1105	69.3212661743164	142	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2515	true	8912376015300736737	119	192	625	1046	1643	300	قال الحافظ وفيه----- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي ------------------اليه واستمرت الفتن من قبل المشرق والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة ادعاء العظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المع------جمة وفتح التحتية والمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل و--ابل والفدادين بدل من اهل بفتح الفاء والدال --مشددة	2515	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	false	5861815789990727570	208	276	1084	1476	1621	300	قال في الفتح وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلماليه واستمرت الفتن من قبل المشرق والفخر ب----الخاء------- المعجمة ك------------------------------------------------اعجاب -النفس والخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح التحتية ممدودا الكبر واحتقار الغير في اهل الخيل والابل والفدا-----------دين بفتح الفاء والدال المشددة	5187	5365446019048736136	324	541.5	266	463	69.97840118408203	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2516	true	7157018822357709809	194	300	984	1542	1542	300	عن ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد الخدري بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة من المكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال قال----------------------------- يوشك بكسر الشين المعجمة وتفتح في لغة ردي-----------------------ة اي يقرب ان يكون خير مال المسلم غنم نكرة موصوفة مرفوع علي الاشهر في الرواية اسم يكون مءخرا وخير مال خبرها مقدما وفاءدة تقديمه الاهتمام اذ المطلوب حينءذ الاعتزال وليس الكلام في الغنم فلذا اخرها وفي رواية برفع خير اسم ونصب غنما خبر قال---------------------------------- ابن مالك ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قال الحافظ لكن لم تجء به الرواية ي------------------------------------------------------------------------تبع بها بتشديد التاء-- الفوقية افتعال من-	2516	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00206	false	5297439577934916880	79	211	426	1109	1604	300	عن ابي سعيد----- سعد--------------------- بن مالك بن ستان الخزرجي الانصاري الخدري بضم الخاء-------- وسكون------ المهملة نسبة الي خدرة جده الاعلي او بطن المتوفي بالمدينة اربع وستين او اربع وسبعين وله في البخاري ستة وستون حديثا زاد في رواية ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك بك------سر المعجمة و-فتحها- لغة رديءة وهي من افعال المقاربة اي يقرب ان يكون خير مال المسلم غنما بالنصب خبر يكون وفي رواية غير الاصيلي بنصب خير خبر-----------------ا مق-------------------------------------------------------------------------------------------دما ورفع غنم اسما مءخرا ولا يضر كونه نكرة لانه موصوف بجملة يتبع وجوز ابن مالك------ رفعهما علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قال الفتح- لكن لم تجء به الرواية وذكره العيني من غير تنبيه علي الرواية فاوهم والغنم اسم مءنث موضوع للجنس يتبع بها بتشديد المثناة الفوقية افتعال من	206	5365446019048736136	284	345.5	222	846	33.569740295410156	47	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2516	true	7157018822357709809	222	286	1128	1470	1542	300	يوشك بكسر الشين المعجمة وتفتح في لغة ردية اي يقرب ان يكون خير مال--------------- المسلم---------- غنم------------------ نكرة موصوفة مرفوع علي الاشهر في الرواية اسم يكون مءخرا وخير مال خبرها مقدما وفاءدة تقديمه الاهتمام اذ المطلوب حينءذ الاعتزال وليس الكلام في الغنم فلذا اخرها وفي رواية برفع خير اسم ونصب غنما خبر قال ابن مالك------- ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان	2516	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	false	5861815789990727570	1	46	5	239	1621	300	يوشك بكسر------ المعجمة--------------------- يقرب ان يكون خير مال الرجل ولابي ذر المسلم بدل الرجل غنم رفع اسم كان مءخرا نكرة موصوفة ونصب خير خب-------------------------------------------رها مقدم---------------------------------------------------------------------------------ا وفي اليونينية في نسخة------ غنما نصب خبرها خير رفع اسمها ويجوز رفعه-ا علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان	5187	5365446019048736136	142	188.5	113	392	36.224491119384766	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2516	true	7157018822357709809	0	120	0	614	1542	300	والمواشي اهل الوبر بفتح الواو والموحدة-------------- اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر فلا يشكل ذكر الوبر بعد الخيل ولا وبر لها لان المراد بينته زاد في حديث عقبة بن عمرو عند الشيخين في ربيعة ومضر اي في الفدادين منهم والسكينة فعيلة دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون اي الطمانينة والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها----------------------- الا قولهم علي فلان قريبة اي خراج معلوم في اهل الغنم لانهم -----غالبا------------------------------- وهما--- سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد بهم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي ابن ماجه عن ام هانء------------------- ان النبي ------------------قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	2516	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05188	false	-5732676670966469934	94	184	529	1011	1620	300	والمواشي اهل الوبر بفتح الواو والموحدة بيان للفدادين اي ليسوا من اهل------------------------ الحضر بل من اه---------ل البدو قال في القاموس المدر محركة المدن والحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسكينة بفتح السين وتخفيف الكاف وفي الفاموس بكسرها مشددة-- الطمانينة و----------------قال ابن خالويه السكينة مصدر سكن سكينة وليس في المصادر له شبيه الا قولهم عليه ض----ريبة اي خراج معلوم في اهل الغنم لانهم في الغالب دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ام هانء المروي في ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	5188	5365446019048736136	247	287.0	198	727	33.975242614746094	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2516	true	7157018822357709809	231	265	1173	1362	1542	300	يقرب ان يكون خير مال المسلم غنم نكرة موصوفة مرفوع- علي الاشهر في الرواية اسم يكون مءخرا وخير مال------- خبرها مقدما وفاءدة تقديمه----- الاهتمام اذ المطلوب حينءذ الاعتزال وليس الكلام في الغنم فلذا اخرها	2516	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10550	false	-4227027187909189730	0	36	0	202	1606	300	يقرب ان يكون خير مال المسلم غنم نكرة موصوفة مرفوعة علي الاشهر في الرواية اسم يكون مءخرا وخير مال المسلم خبرها مقدما وفاءدة تقديم الخبر الاهتمام اذ المطلوب حينءذ الاعتزال وليس الكلام في الغنم فلذا اخرها	10550	5365446019048736136	188	355.0	154	202	93.06930541992188	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2517	true	-7610094818198502470	0	105	0	551	1551	300	اتبع اتباعا ويجوز اسكانها من تبع بالكسر-------- يتبع بالفتح اي------- بالغنم شعف بالشين المعجمة فعين مهملة مفتوحتين ففاء اي رءوس الجبال بالجيم ووقع في رواية يحيي شعب بموحدة بدل الفاء قال ابن عبد البر وهو غلط وانما يرويه الناس شعف بفتح المعجمة والمهملة وفاء جمع شعفة كاكم واكمة وه---------------------ي رءوس الجبال ومواقع------------------------------------------------ القطر اي المطر بالنصب علي شعف اي بطون الاودية والصحاري اذ هما مواضع الرعي حال كونه يفر بدينه اي----- بسببه من الناس او مع دينه من الفتن طلب للسلامة- لا لقصد دنيوي وفيه فضل العزلة للخاءف علي دينه-- الا ان يقدر علي ازالتها فتجب الخلطة عينا او كفاية بحسب الحال والامكان فان لم	2517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00206	false	5297439577934916880	211	290	1109	1540	1604	300	اتبع اتباعا ويجوز اسكانها من تبع ب--كسر الموحدة يتبع ب--فتحها اي يتبع بالغنم شعف بمع--------جمة فمه----ملة مفتوحتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعفة بالتحريك-- وهو بالنصب مفعول يتبع اي رءوس الجبال ومواقع بكسر القاف وهو بالنصب عطف علي شعف اي مواضع نزول القطر اي المطر ---------------اي بطون الاودية والصحار-------------------ي حال كونه يفر بدينه اي يهرب بسببه--------- او مع دينه من الفتن طلبا لسلامته لا لقصد دنيوي ف--------العزلة عند الفتنة ممدوحة الا لقا--در علي ازالتها فتجب الخلطة عينا او كفاية بحسب الحال والامكان واختلف	206	5365446019048736136	302	437.0	243	643	46.967342376708984	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2517	true	-7610094818198502470	116	160	622	871	1551	300	والجماعة وغيرها كاعانة واغاثة وعبادة وفضل قوم العزلة لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وليعمل بما علم ويانس بدوام الذكر----------------------------- نعم تجب العزلة لعفيه لا يسلم دينه بالصحبة وتجب الصحبة لمن عرف الحق فاتبعه والباطل فاجتنبه ويجب علي من جهل ذلك ليعمله و-----------------هذا الحديث	2517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00207	false	-3097561037687956904	18	61	120	372	1615	300	والجماعات واختار اخرون العزلة ل-----------------------------لسلامة المحققة------------ وليعمل بما علم ويانس بدوام --ذكره فبالصحبة والعزلة كمال المرء نعم تجب العزلة لفقيه لا يسلم دينه بالصحبة وتجب الصحبة لمن عرف الحق فاتبعه والباطل فاجتنبه وتجب علي من جهل ذلك ليعلمه فافهم ورجال اسناد هذا الحديث	207	5365446019048736136	174	280.5	140	295	58.98305130004883	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2517	true	-7610094818198502470	39	130	211	709	1551	300	شعف------- بفتح------ المعجمة و------المهملة و--فاء جمع شعفة كاكم واكمة وهي رءوس الجبال--------- ومواقع----- القطر اي------------- المطر بالنصب علي شعف اي بطون الاودية والصحاري اذ هما مواضع الرعي حال كونه يفر بدينه اي بسببه من الناس او مع دينه من الفتن طلب للسلامة لا لقصد دنيوي وفيه فض--ل العزلة للخاء-ف علي دينه الا ان يقدر علي ازالتها فتجب الخلطة عينا او كفاية بحسب الحال والامكان فان لم تكن فتنة فالجمهور علي ان الاختلاط اولي لاكتساب الفضاءل الدينية والجمعة والجماعة- وغيرها كاعانة واغاثة وعبادة وفضل قوم العزلة----- لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين	2517	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10550	false	-4227027187909189730	43	109	240	631	1606	300	شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة والفاء------------------------ رءوسها للمرعي والماء ومواقع نزول القطر بالقاف المفتوحة المطر في-------------------- الاودية والصحاري اي العشب والكلا--- حال كونه يفر بدينه اي بسبب د----------------ينه من الفتن-------------------------- وفيه فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه---------------------------------------------------------------------- فان لم يكن----- فالجمهور علي ان الاختلاط اولي لاكتساب الفضاءل الدينية والجمعة والجماعات وغيرها كاعانة واغاثة وعيادة وقال قوم العزلة افضل لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين	10550	5365446019048736136	299	420.5	244	555	53.87387466430664	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2518	true	7433564110831893588	230	300	1189	1565	1565	300	للمراة-- مواشيهم اطعماتهم نصب بالكسرة ------مفعول-- لضروع وهو جمع اطعمة وهي جمع طعام والمراد هنا اللبن كما قال ابو عمر فشبه ض--------------------روع المواشي في ضبطها الالبان علي اربابها بالخزانة التي تحفظ ما اودعته من متاع وغيره فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه اعاده بعد ضرب المثال زيادة في التنفير عنه وفيه النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه الخاص او العام وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس-	2518	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03932	false	8058941160309592877	223	276	1164	1462	1576	300	لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم نصب بالكسرة علي المفعولية لضروع--------------------------- والمراد وان---------------------- فشبه عليه الصلاة والسلام ضروع ال-واشي في ضبطها الالبان علي اربابها بالخزانة التي تحفظ ما اودعت- من متاع وغيره فلا يح-لبن احد ماشية احد الا باذ------------------------------------------نه وفيه النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا بغير اذنه--------------- وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس	3932	5365446019048736136	254	395.5	208	407	62.40786361694336	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2518	true	7433564110831893588	107	160	547	823	1565	300	بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته بضم الراء وقد تفتح اي غرفته فتنك----------------------------------------------------سر بضم التاء وفتح السين والنصب عطف- علي ت---ءتي خزانته بكسر الخاء و-الرفع ناءب---- الفاعل مكانه او وعاءه الذي يخزن فيه ما يريد حفظه وفي رواية ايوب عند احمد فيكسر بابها فينتقل بالنصب طعامه بضم الياء و-------نون و-------------قاف من الن-قل	2518	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03932	false	8058941160309592877	146	204	743	1054	1576	300	بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته بضم الراء و----فتحها في الفرع واصله وغيرهما اي موضعه المصون لما يخزن فيه كالغرفة فتكسر بضم التاء وفتح السين والنصب عطفا علي ان تءتي خزانته بكسر الخاء وبالرفع ناءبا عن الفاعل مكانه او وعاءه الذي يخزن فيه ما يريد حفظه فينتقل------------------------------------------- طعامه بضم الياء وسكون النون وفتح التاء والقاف من فينتقل	3932	5365446019048736136	207	337.5	166	358	57.82122802734375	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2521	true	1986274685345709110	129	261	698	1354	1541	300	قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فق----------------------------------------------------ال اصحابه وانت فقال وانا كنت ارع-------------------------------------------------------------اها علي قراريط لاهل مكة و---روا-ه ابن ماجه بلفظ كنت ارع---------------------------اها لاهل مكة بالقراريط -قال سويد شيخ ابن ماجه يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدنيا و---الدرهم وقال ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة وصححه ابن الجوزي وابن ناصر وايده مغلطاي بان العرب لم تكن تعرف القيراط قال الحافظ -لكن------- الاول ارجح لان اهل مكة لا تعرف بها مكانا يقال له القراريط------ وقال غيره- لم تكن العرب تعرف القراريط الذي هو من النقد ولذا قال-------------------- كما في الصحيح تفتحون ارضا يذكر فيها القيراط لكن لا يلزم من عدم معرفتهم لها ان يكون ------------------------لا يعرف ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكره ------------------لذلك بعد ان علم انه اشرف خلق الله ما فيه من التواضع والتصريح بمنة الله عليه	2521	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03644	false	8136634203486637036	0	245	0	1299	1589	300	قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم وللكشميهني الا راعي الغنم بالف بعد الراء وكسر العين فقال اصحابه وانت بحذف همزة الاستفهام اي او انت ايضا رعيتها فقال عليه الصلاة والسلام نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة وفي رواية ابن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وقال سويد شيخ ابن ماجة يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم وقال ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة وصححه ابن الجوزي كابن ناصر وايده مغلطاي بان العرب لم تكن تعرف القيراط قال ابن حجر لكن الارجح الاول----- لان اهل مكة لا تعرف بها مكانا يقال له --قراريط انتهي وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف الق-يراط الذي هو من النقد ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح تفتحون ارضا يذكر فيها القيراط لكن لا يلزم من عدم معرفتهم لها ان يكون النبي صلي الله عليه وسلملا يعرف ذلك والحكمة في الهامهم صلوات الله وسلامه عليهم رعي الغنم قبل النبوة ليحصل لهم التمرن برعيها علي ما يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها زيادة الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارية والايدي الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح فرفقوا بضعيفها واحسنوا تعاهدها فهو توطءة لتعريفهم سياسة اممهم وخص الغنم لانها اضعف من غيرها وفي ذكره صلي الله عليه وسلملذلك بعد ان علم انه اشرف خلق الله ما فيه من التواضع والتصريح بمن----ته عليه	3644	5365446019048736136	595	1026.0	470	1311	45.38520050048828	105	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2524	true	4200271265939911847	25	49	133	240	1509	300	ان--------- كان له وجود في شء لكان في هذه الثلاثة لانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي	2524	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	271	297	1403	1518	1533	300	ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي	4608	5365446019048736136	100	183.0	76	116	86.20689392089844	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2524	true	4200271265939911847	63	118	310	597	1509	300	محم-ل علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع و--الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوي جيرانها وشءم المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء--------م الفرس ان لا يغزو عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له-------- طبعا وشرعا وقيل هذا ارشاد منه لمن له-------------------- دار ي----سكن-ها او امراة يكره عشرتها او فرس لا يوافقه ان يفارقها	2524	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	false	-5231977477014986762	6	70	35	370	1555	300	محمول علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها ونحوهما وشءم الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له شرعا او طبعا ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فل--يفارقها	4609	5365446019048736136	238	395.5	190	337	70.6231460571289	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2525	true	6554710276324337702	139	241	706	1262	1542	300	فيها كما قال- ابن العربي بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وقال غيره خصها بالذكر لطول ملازمتها وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله عز وجل انتهي واتفقت طرق الحديث عل------------------------------------------------------------------ي الثلاثة المذكورة	2525	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	0	107	0	584	1533	300	فيها كما قاله ابن العربي بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وق------------------------------------ال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله عز وجل انتهي وقد روي--- الحديث مالك وسفيان وساءر الرواة بدون انما واتفقت الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة	4608	5365446019048736136	509	996.0	414	623	81.70144653320312	91	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2525	true	6554710276324337702	76	116	383	584	1542	300	عن ابيهما عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله قا----------------------------------------------------ل الشءم الذي هو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا -قال الطيبي واوه همزة------ خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهمزوة انتهي ومقتضي كلام----------- الحافظ	2525	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07903	false	1184073872208795505	152	205	782	1058	1556	300	عن ابيهما عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلمقال الشءم الذي هو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا وواو الشءم------ همزة لكنها خففت فصارت واوا--- غلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة في المراة والدار والفرس ونقل الحافظ	7903	5365446019048736136	166	264.5	130	285	58.24561309814453	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	22	76	116	411	1606	300	وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا وسوي الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع-- ظهرها وسوي طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وروي------------------------------- احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح	2527	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07903	false	1184073872208795505	245	300	1256	1556	1556	300	وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا -سوء الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وفي حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا عند احمد وصححه ابن حبان والحاكم-------------------------- من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح-	7903	5365446019048736136	262	478.5	215	328	79.8780517578125	44	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	76	125	411	703	1606	300	والمركب الصالح ومن شقاء- ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها -تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها -تعبت-- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2527	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07904	false	3690514311124441425	0	49	0	292	1516	300	والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء -المركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم -ثلاث- من الشقا-ء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان- ضربتها اتعبتها وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	7904	5365446019048736136	283	516.5	234	297	95.28619384765625	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	151	182	749	896	1475	300	لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة فذكرها ول--------------------------------------------------------ابي داود عن----- سعد بن ابي وقاص--- لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة	2528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	125	167	668	879	1533	300	لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وظاهره ان الشءم والطيرة في هذه الثلاثة وعند ابي داود من حديث سعد بن مالك مرفوعا لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة	4608	5365446019048736136	132	224.5	102	211	62.559242248535156	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	0	64	0	324	1475	300	يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله وهو- منقطع ف---مكحول- لم يسمع--- عاءشة لكن روي احمد وابن خزيمة و-----الحاكم-------------- عن ابي حسان ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله ق------------------ال الشءم- في الفرس والمراة والدابة فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا	2528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	false	-5231977477014986762	224	300	1175	1555	1555	300	يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله لكنه منقطع لان مكحولا لم يسمع من عاءشة نعم روي احمد وابن خزيمة وصححه الحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الطيرة في الفرس والمراة والدار- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا-	4609	5365446019048736136	310	534.0	247	382	81.1518325805664	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	208	291	1038	1435	1475	300	اشارة الي تخصيص الشءم بالمراة التي تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاءم بكعبها وان لها تاثيرا في ذلك وهو شء لا يقول به احد من العلماء ومن قال ذ---------لك فهو جاهل وقد اطلق الشارع علي من -نسب المطر الي النوء الكفر فكيف -من -نسب ما يقع من الشر الي المراة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافق- قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها من غير اعتقا--د نسبة الفعل اليها	2528	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07905	false	-8109564954412519382	44	129	234	637	1536	300	اشارة الي تخصيص الشءم بمن--------- تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاءم بكعبها وان لها تاثيرا في ذلك وهو شء لا يقول له احد من العلماء ومن قال انها سبب ذلك فهو جاهل وقد اطلق الشارع علي من ينسب المطر الي النوء الكفر فكيف بمن ينسب ما يقع من الشر الي المراة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها من غير ان يعتقد نسبة الفعل اليها	7905	5365446019048736136	380	716.0	298	412	92.2330093383789	74	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2531	true	5095268464848397492	233	300	1144	1479	1479	300	وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان امثل ما تداويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به الحجامة والقسط ولابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم عن -----علي رفعه خير الدواء الحجامة والفصد لكن في سنده حسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وغيره ول------------------------لطبراني بسند صحيح عن ابن سيرين لا يبلغ الرجل اربعين سنة ثم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير--- حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوا----ه فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال-	2531	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08720	false	3947537951755142733	36	185	178	951	1536	300	وقال صلي الله عليه وسلمبالسند المتقدم يخاطب اهل الحجاز من بلادهم حارة او عاما ان امثل ما تداويتم به من هيجان الدم الحجامة لان دماء اهل الحجاز ومن في معناهم رقيقة تميل الي ظاهر اجسادهم لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح البدن وهي تنقي سطح البدن اكثر من الفصد وقد تغني عن كثير من الادوية قال في زاد المعاد الحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد انتهي وقد اخرج ابو نعيم من حديث علي رفعه خير الدواء الحجامة والفصد لكن في سنده حسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وغيره وعن ابن سيرين فيما اخرجه الطبراني بسند صحيح اذا -------------بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره -انحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال	8720	5365446019048736136	298	497.0	238	787	37.86531066894531	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2531	true	5095268464848397492	158	222	760	1095	1479	300	عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان------------------------- به ولاحمد عن----- بريدة انه صلي الله عليه وسلم ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج و---كان ------------------يحتجم في مواضع مختلفة لاختلاف اسباب الحاجة اليها ولا--------------------بن عدي بسند ضعيف جدا عن ابن عباس رفعه الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين	2531	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08723	false	7570131918190633292	98	166	512	876	1552	300	عن ا---بن عباس ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم في راسه من شقيقة كانت به ولاحمد من حديث بريدة انه صلي الله عليه وسلم-ربما اخذته الشقيقة ف-مكث اليوم واليومين لا يخرج وقد كان صلي الله عليه وسلميحتجم في مواضع مختلفة لاختلاف اسباب الحاجة اليها وفي حديث ابن عباس عند ابن عدي-------------------------- رفعه الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين	8723	5365446019048736136	275	455.0	224	406	67.73399353027344	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	26	249	130	1219	1490	300	حجمه ابو طيبة بفتح الطاء المهملة و------------------الموحدة بينهما تحتية ساكنة واسمه نافع علي الصحيح فعند احمد----------- والطبراني وابن السكن عن محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسمه دي--------نار ووهموه في ذلك لان دينار الحجام تابعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه كما جزم به الحاكم ابو احمد واخرج ابن منده من طريق سالم الحجام عن ابي طيبة قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال العسكري الصحيح انه لا يعرف اسمه واخرج ابن ابي خيثمة بسند ضعيف عن جابر قال خرج علينا ابو طيبة لثمان عشرة خلون من رمضان فقلنا له اين كنت قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر ولابن السكن بسند ضعيف عن ابن عباس قال كنا جلوسا بباب رسول الله فخرج علينا ابو طيبة بشء يحمله في ثوبه فقلنا له ما هذا معك قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني اجري وامر اهله اي سيده محيصة بن مسعود وفي رواية وامر--------------------- مواليه بالجمع مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخففوا عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة ما يقرره السيد علي عبده ان يءديه اليه كل يوم او شهر او نحو ذلك وكان	2532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03438	false	8158483669776511943	95	300	472	1496	1496	300	حجم- ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وفتح الموحد-------------------ة واسمه نافع علي الصحيح فعند احمد وابن السكن والطبراني --من ----حديث محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم-يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسم ابي طيبة دينار ووهموه في ذلك لان دينار الحجام تابعي فعند ابن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن ابي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلمالحديث وبذلك جزم ابو احمد الحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ط----يبة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال العسكري الصحيح انه لا يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامر له----------------------------- بصاع من تمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اهله----------------------- وفي باب ضريبة العبد من الاجارة وكلم مواليه وهم بنو حارثة علي الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود وانما جمع علي طريق المجاز كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل واحدا واما ما وقع في حديث جابر انه مولي بني بياضة فهو وهم فان مولي بني بياضة اخر يقال له ابو هند ان يخففوا---- من خراجه بفتح الخاء المعجمة ما يقرره السيد علي عبده ان يءديه اليه كل يوم او شهر او نحو ذلك وكان-	3438	5365446019048736136	566	952.5	451	1512	37.433860778808594	105	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	249	292	1219	1443	1490	300	خراجه ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا كما-------- رواه الطحاوي وغيره وفيه جواز الحجامة واخذ الاجر -عليها وحديث النهي عن كسب الحجام محمول علي التنزيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح--------------------------------------------------------------- عن ابن عباس------------------ احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه	2532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03439	false	-4710607273787226529	0	107	0	563	1519	300	خراجه ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا كما في حديث رواه الطحاوي وغيره وفيه جواز الحجامة واخذ الاجرة عليها وحديث النهي عن كسب الحجام محمول علي التنزيه والكراهة انما هي علي الحجام لا علي المستعمل له لضرورته الي الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة غير الحجامة من الصناءع ولا يلزم من كونها من المكاسب الدنيءة ان لا تشرع فالكساح اسوا حالا من الحجام ولو تواطا الناس علي تركه لاضر بهم وهذا الحديث اخرجه ابو داود في البيوع 2103 حدثنا مسدد حدثنا خالد هو ابن عبد الله حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم-واعطي الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه	3439	5365446019048736136	218	376.5	177	564	38.65248107910156	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	15	135	73	679	1490	300	صلي الله عليه وسلم في اواخر عمره لانه اعتاده واحتاج اليه حجمه ابو طيبة بفتح الطاء المهملة و------------------الموحدة بينهما تحتية ساكنة واسمه نافع علي الصحيح فعند احمد والطبراني وابن السكن عن محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسمه دينار ووهموه في ذلك لان دينار- الحجام تابعي يروي عن ابي طيبة لا ا---------------------نه ابو طيبة نفسه كما جزم به الحاكم ابو احمد واخرج ابن منده من طريق سالم الحجام عن ابي طيبة قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال العسكري الصحيح انه لا يعرف اسمه	2532	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08719	false	1597738532585391827	213	270	1099	1400	1550	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------حجمه ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وبعد الموحدة تاء ا----------------سمه نافع علي الصحيح وحكاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر ان----ه دينار -وهموه فيها ب--ان دينارا الحجام تابعي -روي عن ابي طيبة وحديثه عند ابن منده لا لانه ابو طيبة نفسه وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي----------- باسناد ضعيف ان اسمه-------- ميسرة وقال العسكري الصحيح انه لا يعرف اسمه	8719	5365446019048736136	236	334.0	190	646	36.532508850097656	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2534	true	2854908061505816829	240	296	1230	1561	1578	300	الفتنة بكسر الفاء-------------------------- المحنة والعقاب والشدة وكل مكروه وايل اليه كالكفر والاثم والفضيحة والفجور والمصيبة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهن علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله ف---مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله ------والفتنة اشد من القتل سورة البقرة الاية 191 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات سورالبروج الاية	2534	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10501	false	1465215845768729680	235	295	1221	1560	1586	300	الفتن- بكسر الفاء وفتح الفوقية جمع فتنة وهي المحنة والعذاب والشدة وكل مكروه وايل اليه كالكفر والاثم والفضيحة والفجور والمصيبة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل----- البقرة و-------- ان الذين فتنوا المءمنين -------------البروج الاية	10501	5365446019048736136	301	542.0	248	366	82.24044036865234	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2535	true	7611220688833345084	59	113	317	583	1544	300	قرن الشيطان او قال قرن الشمس- ولمسلم من طريق فضيل بن غزوان عن سالم-------------------------------------------------- من حيث يطلع قرنا الشيطان بالتثنية وبدون شك وقد قيل ان له قرنين ------حقيقة وقيل هما جانب------ا راسه انه يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجدة عبدتها له وقيل هو مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط او قرنه اهل حزبه	2535	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10553	false	-8573749462422661128	219	273	1098	1364	1505	300	قرن الشيطان بضم اللام من يطلع ولمسلم من طريق فضيل بن غزوان عن سالم بلفظ ان الفتنة تجء من هاهنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان بالتثنية--------- وقد قيل ان له قرنين علي الحقيقة وقيل ان قرنيه ناحيتا راسه او------------------------------------------------------ هو مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط او قرنه اهل حزبه	10553	5365446019048736136	180	287.5	142	329	54.711246490478516	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2535	true	7611220688833345084	20	149	110	766	1544	300	ان الفتنة هاهنا مرة واحد-------------ة من حيث يطلع بضم اللام قرن الشيطان بالافراد اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ونسب الطلوع لقرنه مع ان الطلوع للشمس لكونه مقارنا لها وكذا في رواية نافع وكذا سالم عند البخاري لكن بالشك قرن الشيطان او قال قرن الشمس ولمسلم من طريق فضيل بن غزوان عن سالم من حيث يطلع قرنا الشيطان بالتثنية وبدون شك وقد قيل ان له قرنين حقيقة وقيل هما جانبا راسه انه يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجدة عبدتها له وقيل هو مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط او قرنه اهل حزبه وانما اشار صلي الله عليه وسل----------م الي المشرق لان اهله يومءذ اهل كفر فاخبر ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذا وقع فكانت وقعة الجمل و-----صفين ثم ظهور الحجا-ج في---- نجد والعراق وما وراءها من المشرق	2535	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10554	false	-6463943566261558524	82	137	406	685	1493	300	ان الفتنة هاهنا مرة واحدة من غير تكرار من حيث ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع قرن- الشيطان من غير شك بخلاف الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشار--------- عليه الصلاة والسلام الي المشرق لان اهله يومءذ اهل كفر فاخبر ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذا وقع فكان- وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق	10554	5365446019048736136	219	353.5	174	689	31.78519630432129	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2537	true	-3986101245799963295	153	300	777	1598	1598	300	الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء تثنية طفية وهو خوصة المقل شبه به الخطين الذين علي ظهر الحية قاله المازري وغيره وقال ابن عبد البر يقال ان ذا الطفيين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان والابتر مقطوع الذنب ------------او الحية الصغيرة الذنب وقال الداودي هو الافعي التي قدر شبر او اكثر قليلا والعطف يقتضي التغاير بينهما وفي بعض طرق الحديث في الصحيح لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين وظاهره اتحادهما لكنه لا ينفي المغايرة وقال الكرماني الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فالمعني اقتلوا الحية الجامعة بين الابترية وكونها ذات طفيتين كقولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة ولا منافاة ايضا بين الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيها وقد يفترقان فانهما يخطفان بفتح الطاء البصر وفي رواية يطمسان البصر اي يمحوان نوره ويطرحان م-----------------------------------------------------ا في بطون النساء من الحمل وفي رواية-- ويسقطان الحبل-	2537	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05185	false	-4744090720966787125	0	51	0	283	1579	300	الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء تثنية طفية وهو الذي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره خطان ابيضان والابتر الذي لا ذنب له او قصيره ا------------------------------------و الافعي التي قدر شبر او اكثر قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما---------------------------------- يطمسان البصر اي يمحوان نوره ويستسقطان بسينين مهملتين ساكنتين بينهما فوقية مفتوحة وضبب عليه---------------ا في الفرع وفي نسخة به ويسقطان الحبل	5185	5365446019048736136	184	278.0	148	889	20.697412490844727	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2537	true	-3986101245799963295	233	277	1213	1471	1598	300	الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فالمعني- اقتلوا الحية الجامعة بين---- الابترية وكونها ذات --طفيتين كقولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة و---------لا منافاة ايضا بين-- الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيها وقد يفترقان	2537	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05197	false	-1294929682506324209	19	67	104	378	1555	300	الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين ف--معناه اقتلوا الحية الجامعة بين وصف الابترية وكونها ذات الطفيتين كقولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة قال وايضا لا منافاة بين ان يرد الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيها وقد يفترقان	5197	5365446019048736136	247	451.0	204	276	89.49275207519531	38	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2547	true	9203853109766913152	138	221	734	1157	1571	300	ولفظ امراة عام في جميع النساء ونقل عياض عن بعضهم لا عن الباجي كما زعم انه في الشابة اما الكبيرة--------------------------------------- التي لا تشت-------هي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	2547	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03064	false	8695912379318625331	135	180	707	940	1583	300	ولفظ امراة عام يشمل--------------------------------------------------------- الشابة والعجوز لكن خص ابو الوليد الباجي المنع بغير العجوز التي لا تشتهي اما هي فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وتعقب ب---------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	3064	5365446019048736136	151	221.5	120	483	31.262939453125	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	9	95	39	455	1533	300	عن ابي صالح ذكوان الزيات ورواه حمد عن سعيد المقبري وابن عدي عن جهمان كلاهما عن ابي هريرة فلم ينفرد به ابو صالح عن ابي هريرة ولم ينفرد به ايضا فرواه الدارقطني والحاكم باسناد جيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بل في الباب عن ابن عباس وابن عمر وابي سعيد وجابر عند ابن عدي باسانيد ضعيفة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة اي جزء من العذاب اي-- الالم الناشء عن المشقة---- لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف	2553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2021151800993056002	68	103	362	541	1585	300	عن ابي صالح ذكوان الزيات ---------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال السفر قطعة--- جزء من العذاب بسبب الالم الناشء عن المشقة فيه لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف	2957	5365446019048736136	156	241.0	124	434	35.9447021484375	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	111	272	546	1384	1533	300	السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه م---فعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان---- ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا الاصل وللطبراني بلفظ لا يهن احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر وانه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لاشتغاله بمسيره فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته من وجهه اي من مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة الرجوع الي اهله	2553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04772	false	1116954198290186554	147	211	740	1090	1549	300	السفر قطعة من العذ-------------------------------------اب يمنع احدكم نومه نصب----------------------- بنزع الخافض اي من نومه او مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وطعامه وشرابه اي كمال نومه وكمال طعامه وشرابه ولذة ذلك لما فيه من--------------------------- المشقة والتعب ومعاناة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والبرد والخوف والسري ومفارقة الاهل والاصحاب وخشونة العيش فاذا قضي احدكم نهمته بفتح ال--------------------------------------------------نون اي---------- بلغ همته----------- من مطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم------------- الي اهله	4772	5365446019048736136	211	225.0	166	845	24.970415115356445	32	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	71	269	337	1368	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- قال السفر قطعة اي جزء من العذاب اي الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركو------ب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه --------لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق-- الاحباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا الاصل وللطبراني بلفظ لا يهن احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر وانه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لاشتغاله بمسيره فاذا قضي احدكم-- نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته من وجهه اي من مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل--------- بضم التحتية وكسر الجيم مشددة	2553	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08398	false	-8985666347015947247	93	166	469	863	1557	300	صلي الله عليه وسلم انه قال السفر قط--------ة من العذاب-------------------------- لما فيه من المشقة والتعب و----------------------الحر والبرد والخوف وخشونة ال---------------------------------------------------عيش وقال بعضهم -انما كان قطعة من العذاب ----------------لان فيه مفارقة الاحباب يمنع احدكم نومه وطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فاذا قضي المسافر نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال السفاقسي- وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاج-------------ته من وجهه الجار والمجرور متعلق بقضي اي حصل مقصوده من وجهه الذي توجه الي-------------------------------------------ه فليعجل الي اهله بضم التحتية وكسر الجيم مشددة	8398	5365446019048736136	273	353.5	217	1062	25.706214904785156	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2554	true	7523688428236963576	71	101	377	524	1594	300	ولا تعارض بين الحديث وحديث ا----------بن عمر -------------مرفوعا سافر-------------------------------------وا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة---------------- ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة	2554	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2021151800993056002	217	259	1155	1373	1585	300	ولا يعارض ما ذكر ح-----ديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهممرفوعا سافروا تغنموا وفي رواية ترزقوا ويروي سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة والغنيمة والرزق ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة	2957	5365446019048736136	133	226.0	105	223	59.64125442504883	22	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2556	true	7193850542530518510	106	147	543	775	1565	300	قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش واحسن عبادة الله المتوجهة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم يفوت حق سيده فله اجره مرتين	2556	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	266	300	1353	1554	1554	300	قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش واحسن عبادة رب-ه المتوجهة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها و------------مستحباتها كان -----------------له اجره مرتين-	4104	5365446019048736136	195	350.5	162	232	84.05172729492188	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2557	true	-5611832946699960629	119	150	609	786	1555	300	الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	2557	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04105	false	-4840507857283690010	46	76	233	403	1557	300	------مختص- بالعمل الذي تتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	4105	5365446019048736136	169	332.0	139	177	95.480224609375	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2557	true	-5611832946699960629	70	103	353	516	1555	300	فان قيل يلزم ان اج-----ر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد- جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد	2557	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04106	false	-2422861799518042104	155	188	796	953	1531	300	فان قلت يلزم ان يكون اجر المملوك اضعف -من السيد-- اجيب--------- بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون -لسيده جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد	4106	5365446019048736136	137	225.5	106	170	80.5882339477539	24	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2559	true	1398997342190242771	107	195	541	1009	1533	300	ان لا نشرك-- بالله شيءا----------------------- عام لانه نكرة في سياق النهي كالنفي وقدم -علي ما بعده لانه الاصل و--------لا نسرق------ حذف المفعول دلالة علي العموم كان فيه قطع ام لا ولا تزني كان فيه الرجم او الجلد ولا نقتل-- اولادنا خصهم بالذكر لانهم كانوا -----غالبا يقتلونهم خشية --املاق ول---------------------------------------------------------انه قتل وقطيعة رحم فصرف العناية اليه اكثر ولا ناتي------------------------------------ ببهتان اي بكذب يبهت سامعه اي يدهشه لفظاعته كالرمي بالزني والفضيحة والعار نفتريه نختلق------------------------ه بين ايدينا وارجلنا اي من قبل انفسنا فكني بالايدي والارجل عن الذات لان معظم الافعال بهما	2559	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00202	false	7165667542930297808	186	296	974	1558	1581	300	ان لا تشركوا بالله شيءا اي علي ترك الاشراك وهو عام لانه نكرة في سياق النهي كالنفي وقدمه علي ما بعده لانه الاصل و علي ان لا تسرقوا فيه حذف المفعول ليدل ع-لي العموم و------------------ل----------------------ا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم خصهم بالذكر لانهم كانوا في الغالب- يقتلونهم خشية الاملاق او لان قتلهم اكثر من قتل غيرهم وهو الواد وهو اشنع القتل او انه قتل وقطيعة رحم فصرف العناية اليه اكثر ولا تاتوا بحذف النون ولغير الاربعة ولا تاتون ببهتان اي بكذب يبهت سامعه اي يدهشه لفظاعته كالرمي بالزنا والفضيحة والعار وقوله تفترونه من الافتراء اي تختلقونه بين ايديكم وارجلكم اي من قبل انفسكم فكني بال-يد- وال-رجل عن الذات لان -----الافعال بهما	202	5365446019048736136	377	603.0	303	634	59.463722229003906	54	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2559	true	1398997342190242771	195	246	1009	1267	1533	300	او ان البهتان ناشء عما يختلقه القلب الذي هو بين الايدي والارجل ثم يبرزه بلسانه او المعني لا نبهت-- الناس بالمعايب كفاحا مواجهة ولا نعصيك في معروف كما امر الله به والتقي-----------------يد به تطييبا ل----------------------قلوبهن اذ لا يامر الا به او --------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	2559	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00203	false	-3004151757100380679	3	72	14	378	1545	300	او ان البهتان ناشء عما يختلقه القلب الذي هو بين الايدي والارجل ثم يبرزه بلسانه و--المعني لا تبهتوا الناس بالمعايب كفاحا مواجهة ولا تعصوا في معروف وهو ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا وليد به تطييبا لقلوبهم لانه عليه الصلاة والسلام لا يامر الا به وقال البيضاوي في الاية والتقييد بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به للتنبيه- علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	203	5365446019048736136	220	383.5	175	367	59.94550323486328	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2559	true	1398997342190242771	163	195	825	1009	1533	300	ولا ناتي- ببهتان اي بكذب يبهت سامعه اي يدهشه لفظاعته كالرمي بالزني والفضيحة والعار نفتريه نختلقه بين ايدينا وارجلنا اي من قبل انفسنا فكني بالايدي والارجل عن الذات لان معظم الافعال بهما	2559	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10106	false	-2471170949407756843	259	287	1316	1473	1532	300	ولا تاتوا ببهتان--- بكذب يبهت سامعه اي يدهشه لفظاعته كالرمي بالزنا تفترون----------------------ه بين ايديكم وارجلكم اي من قبل انفسكم فكني بال-يد- وال-رجل عن الذات لان معظم الافعال بهما	10106	5365446019048736136	141	233.5	113	185	76.21621704101562	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2561	true	-8632314514100546500	85	149	418	746	1502	300	الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من قا------ل لاخيه في الاسلام ك--------------------------------افر -------------------بالتنوين فقد باء ب--موحدة ممدود رجع بها اي بكلمة الكفر احدهما لانه ان كان القاءل صادقا في نفس الامر فالمرمي كافر وان كان كاذبا فقد جعل الرامي الايمان ك---------------------فرا فقد كفر كذا حمله البخاري علي تحقيق الكفر علي احدهما----------------------------------------------- وحمله غيره عل-ي الزجر والتغليظ ف-----ظاهره غير مراد	2561	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09163	false	9036551118064271271	22	105	104	551	1540	300	الله عنه----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا قال الرجل لاخيه--- المسلم يا كافر ولابي ذر قال الرجل لاخيه كافر باسقاط حرف النداء وبالتنوين فقد باء بالموحدة والمد رجع به- اي بال-----كفر احدهما لانه ان كان القاءل صادقا في نفس الامر فالمرمي كافر وان كان كاذبا فقد جعل الرامي الايمان كفرا ومن جعل الايمان كفرا فقد كفر كذا حمله البخاري علي تحق-ق الكفر علي احدهما بمقتضي الترجمة ولذا ترجم عليه مقيدا بغير تاويل وحمله بعضهم علي الزجر والتغليظ فيكون ظاهره غير مراد	9163	5365446019048736136	293	464.5	236	462	63.41991424560547	45	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2563	true	-8332385420996463599	38	79	178	376	1474	300	يءذيني ابن ادم يسب الدهر قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله------ منزه عن ان يصل الي---ه الاذي---------------- وانما هذا من التوسع في الكلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	2563	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07494	false	-2462713655218107647	229	272	1154	1352	1505	300	يءذيني ابن ادم اي------------------------- يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله تعالي منزه عن ان يصير في حقه الاذي اذ هو محال عليه وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	7494	5365446019048736136	164	281.5	128	223	73.5426025390625	31	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2563	true	-8332385420996463599	204	237	995	1141	1474	300	لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب الليل والنهار اقدم علي -مر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيه-ا من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس	2563	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09263	false	-8916130159629058988	264	296	1381	1525	1538	300	لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني ومن سب ما ي-قع فيهما من الحوادث وذلك--- اغلب ما يقع من الناس	9263	5365446019048736136	140	257.0	108	148	94.59459686279297	29	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2563	true	-8332385420996463599	172	201	836	982	1474	300	المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري---------- علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال	2563	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09264	false	7661343265200900891	4	35	17	173	1499	300	المحققين من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال	9264	5365446019048736136	145	279.5	116	156	92.94871520996094	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2565	true	380930976695631638	56	132	276	657	1482	300	من سخط الله مصدر بمعني اسم الفاعل اي من الكلام المسخط اي المغضب -------------------لله --الموجب عقابه و---------هو حال من الكلمة او صفة لان اللام جنسية فلك اعتبار المعني واعتبار اللفظ والجملة الفعلية اما حال من ضمير الرجل المستكن في ليتكلم او صفة لها بالاعتبار-- المذكورين ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت من المءاخذة بها يكتب بها سخطه الي يوم القيامة ثم ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ع---يينة هي الكلمة------ عند السلطان	2565	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09662	false	-7307680712465883206	120	197	596	980	1479	300	من سخط ا--------------------------------------------------------لله اي ما لا يرضي الله تعال------ي به ومن سخط الله حال من الكلمة او صفة لان اللام جنسية فلك اعتبار المعني واعتبار اللفظ والجملة الفعلية اما حال من ضمير العبد المستكن في ليتكلم او صفة لها بالاعتبارين المذكورين -------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المصابيح لا يلقي لها بالا اي يتكلم بها علي غفلة من غير تثبت ولا تامل يهوي بفتح التحتية وسكون الهاء وكسر الواو بها في جهنم قال ابن عبد البر هي --كلمة السوء عند السلطان	9662	5365446019048736136	203	209.5	162	551	36.842105865478516	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2566	true	-5151847027004167494	248	274	1247	1372	1498	300	وقال العز بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	2566	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09662	false	-7307680712465883206	198	221	987	1097	1479	300	وقال ا----بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف -------حسنها من قبحها---- فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	9662	5365446019048736136	110	199.0	87	125	88.0	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	57	282	301	1449	1538	300	مالك------- عن زيد بن اسلم الفقيه العمري عن عبد الله بن عمر واسقطه يحيي قال ابو عمر ما اظنه ارسله غيره وقد وصله القعنبي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير وابن نافع والتنيسي وغيرهم وهو الصواب انه قال قدم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلان من جهة المشرق وكان سكني بني تميم في جهة العراق وهي في شرق المدينة قال ابن عبد البر هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم باتفاق العلماء كذا في التمهيد ونقله السيوطي عنه بلفظ يقال انهما الزبرقان وعمرو وفي فتح الباري لم اقف علي تسمية الرجلين صريحا وزعم جماعة انهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وعمرو بن الاهتم لما رواه البيهقي وغيره------- عن ابن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم------------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم --حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه------------ الا الحسد فقال عمرو -انا احسدك والله انك------------- لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان	2567	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	40	274	214	1379	1516	300	مالك الامام عن زيد بن اسلم الفقيه العمري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---- قدم رجلان قيل هما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف وهو من اسماء القمر لقب به لحسنه واسم ابيه بدر بن امرء القيس بن خلف والاخر عمرو بن الاهيم واسم الاهيم سنان يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مثناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد تميم علي النبي صلي الله عليه وسلمسنة تسع من الهجرة من المشرق اي من جهة المشرق وكان سكني بني تميم من جهة العراق وهي في شرق المدينة فخطبا في دلاءل النبوة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي من طريق مقسم عن ابن عباس---- جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهيم وقيس بن عامر ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه من ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو وانا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال خبيث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت وان- غضبت قلت اقبح ما وجدت فعجب الناس منهما لبيانهم--------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان	8812	5365446019048736136	673	1132.5	532	1557	43.22414779663086	122	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2568	true	-7611801230106550169	2	32	10	167	1556	300	وهذا لا يلزم منه ان يكونا هما المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو-عمرو---------- وحده وكان كلامه في مراجعة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق- التجوز	2568	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08813	false	-3452812714377642110	256	289	1327	1496	1547	300	وهذا لا يلزم منه ان يكونا هما المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهيم وحده وكان كلامه في مراجعة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريقة التجوز	8813	5365446019048736136	157	294.5	127	169	92.89940643310547	28	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2574	true	926151820937874884	180	206	900	1035	1524	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة---------------- لانه قد نهي ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من الحديث لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد	2574	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09410	false	-4289218103942836491	88	113	444	570	1502	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة كما نقل عن اشهب لانه قد نهي ان يترك واحدا------------------------- لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد	9410	5365446019048736136	109	194.0	88	151	72.18543243408203	20	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	71	118	362	620	1534	300	الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر-- مبغض لهم وعند الاسماعيلي--------------------------- الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس	2581	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09112	false	4042317355313561711	4	53	18	282	1539	300	الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه ويظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي من طريق ابن نمير عن الاعمش الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء و-----------انما كا---ن شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو يتملق بالباطل ويدخل ا-------لفساد بين الناس	9112	5365446019048736136	227	411.0	185	287	79.09407806396484	36	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	71	155	362	824	1534	300	الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه -فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر مبغض لهم وعند الاسماعي----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال------------------------- القرطبي انما كان --------من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من -قصد بذلك الاصلاح	2581	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	40	153	210	784	1598	300	الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه وفي الترمذي من طريق ابي معاوية ان من شر الناس ولمسلم من رواية ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة تجدون من شر الناس ذا الوجهين فرواية ان شر الناس محمولة علي التي فيها من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس او من شر الناس مبالغة في ذلك قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح	10691	5365446019048736136	333	544.0	267	600	55.5	53	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2584	true	2864025210882206887	187	219	979	1152	1575	300	وذهب النحاس الي صحة نصب صدقة- علي الحال وانكره عياض-- لتاييده مذهب الامامية لكن قدره ابن مالك ما تركنا- متروك صدقة فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه ونظيره قراءة بعضهم ونحن عصبة	2584	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04902	false	7399921247241666443	241	273	1263	1440	1579	300	وذهب النحاس الي انه يصح النصب علي الحال وانكره القاضي لتاييده مذهب الامامية لكن قدره ابن مالك ما تركناه متروك صدقة فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه ونظيره قراءة بعضهم ونحن عصبة	4902	5365446019048736136	160	293.0	128	177	90.39547729492188	27	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2586	true	2890982992213824613	26	78	142	415	1578	300	ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد من رواية الرفع انه اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسمه كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل يقسم منافعه لمن ذكر في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تركت بعد نفقة نساء-----------ي ويدخل فيه كسوتهن وساءر اللوازم ---	2586	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10020	false	6592827531571178000	26	98	130	513	1555	300	ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعه لمن ذكر و--قوله ورثتي اي بالقوة اي لو كنت ممن يورث او المراد لا يقسم مال تركه لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي اقتسامهم بالارث عنه قاله الشيخ تقي الدين السبكي ما تركت بعد نفقة نساءي قال السبكي ويدخل فيه كسوتهن وساءر اللوازم اي	10020	5365446019048736136	178	321.5	145	476	37.39495849609375	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2586	true	2890982992213824613	182	284	978	1496	1578	300	صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والا ضاع فهو اي المتروك بعدما ذكر صدقة معني لاني لا اورث او لا اخلف مالا فان قيل ما وجه تخصيص النساء بالنفقة والمء-نة للعام-ل وهل بينهما فرق اجاب ال----تقي------ السبكي كما في الفتح بان المء-نة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت---- وهذا يقتضي ان النفقة دون المء-نة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	2586	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10020	false	6592827531571178000	113	205	597	1087	1555	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------فهو اي المتروك بعدما ذكر صدقة والصدقة لا تحل لاله-------------- فان قلت ما وجه تخصيص النساء بالنفقة والمءونة بالعمال وهل بينهما فرق اجاب الشيخ تقي الدين السبكي كما في الفتح بان المءونة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المءونة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم-لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	10020	5365446019048736136	446	813.0	360	536	83.20895385742188	79	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2588	true	319121320728236092	1	208	8	1052	1512	300	ناركم هذه جزء زاد في رواية مسلم----------- واحد من سبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية لاحمد من ماءة جزء وجمع الحافظ بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد فقالوا اي الحاضرون ولم يعرف اسماءهم يا رسول الله ان مخففة من الثقيلة اي انها كانت نار بني ادم لكافية مجزية في احراق الكفار وتعذيب الفجار فهلا اكتفي بها قال ان-----------------------------ها فضلت------ بضم الفاء وش---د الضاد المعجمة عليها علي نار بني ادم- بتسعة وستين جزءا قال الطيبي ما حاصله اعاد------------ حكاية تفضيل نار جهنم علي نار الدنيا اشارة الي المنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من الزيادة ليتميز عذاب الله علي المخلو--ق وقال---- الغزالي نار الدنيا لا تناسب نار جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب ج----هنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه زاد اسماعيل عن مالك بسنده كلهن مثل حرها اي حرارة كل جزء من نار جهنم مثل حرارة ناركم ونكايتها وسرعة اشتعالها قال البيضاوي ولذا تنقد فيما لا تنقد فيه نار الدنيا كالناس والحجارة وزاد احمد وابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما انتفع بها احد ونحوه لابن ماجه والحاكم عن انس وزاد فانه------------------ا لتدعو الله ان لا يعيدها فيها	2588	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05143	false	4655739488062059074	78	213	386	1069	1500	300	ناركم هذه التي توقدونها في جميع الدنيا جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله لم اعرف القاءل ان---------- كانت هذه النار-- لكاف------ية في احراق الكفار وتعذيب الفجار فهلا اكتفي بها قال عليه الصلاة والسلام مجيبا له انها فضلت عليهن بضم الفاء وتشديد الضاد المعجمة ---اي علي نيران الدنيا بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها------ اعاد عليه السلام حكاية تفضيل نار جهنم------------------------------------------------------------------- ليتميز عذاب الله من عذاب الخلق وقال حجة الاسلام نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب نار جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه وفي رواية احمد -------------------------------------جزء من ماءة جزء والحكم للزاءد وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث--- انس مرفوعا وانها يعني نار الدنيا لتدعو الله ان لا يعيدها فيها	5143	5365446019048736136	452	606.0	348	1135	39.823787689208984	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2590	true	8973725898951641091	208	300	1154	1634	1634	300	يربيها اي ينميها لص------------------احبها بمضاعفة الاجر او الزيادة في الكمية قاله عياض وقد يصح ان التربية علي وجهها وان ذاتها تعظم يبارك الله فيها ويزيدها من فضله لتعظم في الميزان وتثقله كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام و-شد الواو مهره لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وحكي كسر الف------اء وسكون اللام وانكره ابن دريد وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب به المثل لا-------نه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي-	2590	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02337	false	-2582343377469044208	102	186	576	1043	1622	300	يرب----------يها لصاحبه وللكشميهني لصاحبها بمضاعفة الاجر او المزيد ف-ي الكمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وفتح الواو المشددة المهر حين يفطم وهو حينءذ يحتاج الي تربية غير الام والذي في اليونينية فلوه بفتح الفاء وسكون اللام وفتح-------------------------------------------- الواو حتي تكون بالمثناة الفوقية اي حتي تكون التمرة مثل الجبل لتثقل في ميزانه او المراد الثواب وفي رواية القاسم عند الترمذي حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وضرب--- المثل بالمهر لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي	2337	5365446019048736136	209	279.5	168	635	32.913387298583984	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2591	true	4050835864901867466	0	48	0	250	1501	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لاسيما الصدقة فان العبد اذا تصدق ب--كسب طيب لا يزال ينظر الله اليها بكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	2591	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02337	false	-2582343377469044208	186	232	1043	1277	1622	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك------------------- الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال -نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما -قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	2337	5365446019048736136	227	418.5	183	255	89.01960754394531	39	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2592	true	-7095829114011095065	256	298	1340	1576	1587	300	بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيه-ا وبفتحهما والقصر------------------------------------------------------------------------------ وقال عياض روينا- بفتح الباء والراء وب-------------------كسر الباء مع فتح الراء وضمها يسمي به وليس اسم بءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم التيمي بان المراد------------- البستان قال ل--ان بساتين المدينة تدعي بابارها اي البستان الذي فيه	2592	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02419	false	3946140873438016079	178	274	887	1400	1540	300	بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر هذا نصه بحروفه في غير ما نسخة ونقله عنه الطيبي كذلك بلفظه وعلي هذا فتكون خمسة وقال عياض رويناه بفتح الباء والراء وبفتح الراء وضمها مع كسر الباء وقد حكي القاضي عياض عن المغاربة كما نقله عنه في المصابيح ضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وجرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حال ونسبه لخط الاصيلي لكن قال بعضهم من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا وجزم التيمي بان المراد به في الحديث البستان معللا بان بساتين المدينة تدعي بابارها اي البستان الذي فيه	2419	5365446019048736136	196	318.0	161	513	38.206626892089844	26	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2593	true	2117643520105402135	7	271	33	1400	1544	300	في اللامع ولا تنافي بين ذلك فان الارض او البستان تسمي باسم البءر التي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوب الصغاني والزمخشري والمجد الشيرازي من هذا كله فتح الموحدة والراء وقا--------------------------------ل الباجي انها المسموعة علي ابي ذر وغيره قال في الفتح واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة وكانت--------- مستقبلة المسجد النبوي اي مقابلته قريبة منه وكان رسول الله ------------------يدخلها زاد في رواية للبخاري ويستظل فيها ويشرب من ماء فيها اي في بيرحاء طيب بالجر صفة ماء وفيه اباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه علي بعض واباحة الشرب من دار الصديق ولو لم يكن حاضرا اذا علم طيب نفسه واتخاذ الحواءط والبساتين ودخول اهل العلم والفضل فيها والاستظلال بظلها والراحة والتنزه فيها وقد يكون ذلك مستحبا يثاب عليه اذا قصد به اجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها في الطاعة قال انس------------- فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي ------------بعض ما تحبون من المال او -ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام ابو طلحة ------------الي رسول الله زاد في رواية عند ابن عبد البر ورسول الله علي المنبر-------- فقال يا رسول الله ان الله -------تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بشد الياء بيرحاء ---خبر ان وانها صدقة لله ارجو برها اي خيرها وذخرها بضم الذال واسكان الخاء المعجمتين اي اقدمها فادخرها لاجدها عند الله	2593	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6892867945636932373	10	267	55	1385	1547	300	في اللامع ولا تنافي بين ذلك فان الارض او البستان تسمي باسم البءر التي فيه كما سبق والذي لخصته من كلامهم في هذه الكلمة ان بيرحا بكسر الموحدة وضم الراء اسم كان وبفتحها خبرها مع الهمزة الساكنة بعد الموحدة وابدالها ياء ومد حاء مصروفا وغير مصروف لان تانيثه معنوي كهند ومقصور فهي اثنا عشر وبيرحا بفتح الموحدة وسكون التحتية من غير همزة وفتح الراء وضمها خبر كان او اسمها ومد حاء مصروفا وغير مصروف ومقصور فهي ستة اثنان منها مع القصر علي انه اسم مقصور لا تركيب فيه فيعرب كساءر المقصور وصوب الصغاني والزمخشري والمجد الشيرازي منها------ فتح الموحدة والراء علي ساءرها من الممدود والقصور بل قال الباجي انها المصحح-ة علي ابي ذر وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت اي بيرحا مستقبلة المسجد النبوي اي مقابلته قريبة منه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل---------------------------------ها ويشرب من ماء فيها اي في بيرحا -طيب بالجر صفة للمجرور السابق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس رضي الله عنه فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران اي من بعض ما تحبون من المال او مما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام ابو طلحة رضي الله عنهال-----------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي --------الي-- بيرحا رفع خبر ان وانها صدقة لله ارجو برها اي خيرها وذخرها بضم الذال------------- المعجمة-- اي اقدمها فادخرها لاجدها عند الله	2420	5365446019048736136	779	1365.5	625	1883	41.370155334472656	135	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2593	true	2117643520105402135	42	98	223	514	1544	300	في الفتح- واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة وكانت مستقبلة المسجد النبوي اي مقابلته قريبة منه وكان رسول----- الله ---------يدخلها زاد في رواية للبخاري ويستظل فيها ويشرب من ماء فيها	2593	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04488	false	-7292464699171121382	107	158	568	831	1541	300	في كل حال واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او--- كلمة زجر للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة------ مستقبلة المسجد ----------------------------وكان النبي صلي الله عليه وسلميدخلها زاد عبد العزيز------ ويستظل فيها ويشرب من ماء فيها	4488	5365446019048736136	230	389.5	183	306	75.16339874267578	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2593	true	2117643520105402135	162	211	858	1097	1544	300	لن تنالوا البر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون من المال-------- او ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله	2593	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06839	false	-6005511059471438308	63	122	315	614	1477	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون اليبه عليم هذا باب بالتنوين في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون اي لمن تدركوا------------------ كمال الب-ر او ثواب ا--------لله او --------------------الجنة او لم تكونوا ابرارا حتي يكون الانفاق من محبوب اموالكم او ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله	6839	5365446019048736136	139	192.5	108	346	40.17340850830078	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2593	true	2117643520105402135	211	271	1097	1400	1544	300	قام ابو طلحة الي رسول الله زاد في رواية عند ابن عبد البر ورسول الله علي المنبر فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بشد الياء بيرحاء------ خبر ان وانها صدقة لله ارجو برها اي خيرها وذخرها بضم الذال واسكان الخاء المعجمتين اي اقدمها فادخرها لاجدها عند الله	2593	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06840	false	9158541807078156739	198	243	1045	1275	1560	300	قام ابو طلحة رضي ا----------------------------------------------لله عنه--------فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي---------- بيرحا بالرفع خبر ان وانها صدقة لله ارجو برها اي خيرها وذخرها بضم الذال------------- المعجمة-- اي اقدمها فادخرها لاجدها عند الله	6840	5365446019048736136	217	380.5	173	309	70.2265396118164	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2594	true	-4858883514896352026	174	205	971	1123	1600	300	اسم فاعل من الرواح نقيض الغد و---انه قريب الفاءدة يصل نفعه الي صاحبه كل رواح لا يحتاج ان يتكلف فيه الي مشقة وسير او يروح بالاجر ويغدو به واكتفي بالرواح عن	2594	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02421	false	-2140408000296857887	268	300	1432	1586	1586	300	اسم فاعل من الرواح نقيض الغدو اي انه قريب الفاءدة يصل نفعه الي صاحبه كل رواح لا يحتاج ان يتكلف فيه الي مشقة وسير او يروح بالاجر ويغدو به واكتفي بالرواح عن-	2421	5365446019048736136	149	285.0	120	155	96.12903594970703	30	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2594	true	-4858883514896352026	243	300	1322	1600	1600	300	قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في الاقربين ف----قال ابو طلحة افعل بضم اللام مضارع يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه عطف خاص علي عام وفي البخاري من وجه اخر عن انس فجعلها لحسان وابي وانا اقرب اليه ولم يجعل لي منها فباع حسان------------------- فقيل له اتبيع صدقة ابي طلحة فقال الا ابيع صاعا-	2594	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04472	false	-4704364081111829330	110	146	534	711	1445	300	قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في الاقربين فتصدق به ابو طلحة----------------------------------------------------------------------------- علي ذوي رحمه قال وكان منهم -------------------------ابي وحسان قال و----------------------باع حسان حصته منه من معاوية فقيل له -تبيع صدقة ابي طلحة فقال الا ابيع صاعا	4472	5365446019048736136	122	137.5	96	302	40.3973503112793	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2597	true	-5699913799235190818	34	115	175	626	1558	300	منادي مفرد المءمنات ص--------------------فة له فيرفع علي اللفظ وينصب بالكسرة علي المحل وروي بفتح الهمزة-------- منادي مفرد مضاف والمءمنات ص------فة لموصوف محذوف اي نسا-----------------------ء النفوس او الطاءفة المءمنات ف-خرج------ عن اضافة الموصوف الي صفته ويجوز انها منها بتاويل نساء بفاضلات اي فاضلات المءمنات وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار-------------------------------------------------- ورواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين لا تحقرن احداكن ان تهدي -لجارتها شيءا---------- ولو كان كراع------ شاة	2597	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	0	90	0	504	1567	300	منادي مفرد معرف بالاقبال عليه والمسلمات صفة له فيرفع علي اللفظ وينصب علي-------- المحل ويجوز فتح الهمزة علي انه منادي----- مضاف والمسلمات حينءذ صفة لموصوف محذوف تقديره يا نساء الطواءف او نساء الن-----------فوس المسلمات فيخرج حينءذ عن اضافة الموصوف الي الصفة------------------------------------------------------ وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار وفي النسخة المقروءة علي الميدومي يا نساء المءمنات ورواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولابي ذر لجارة ولو انها تهدي فرسن شاة	4136	5365446019048736136	311	510.0	249	582	53.436424255371094	46	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	135	285	659	1413	1485	300	مالك ع-------ن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عطاء بن يزيد بتحتية فزاي الليثي ب--مثلثة------ من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام من الثقات مات بالمدينة سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين عن ابي سعيد الخدري ان ا-----------ناسا بضم الهمزة من الانصار قال الحافظ لم يتعين لي اسماءهم الا ان في----- النساءي ما يدل علي ان ابا سعيد الراوي- منهم وللطبراني عن حكيم بن حزام انه خوطب ببعض ذلك لكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم سالوا رسول الله فاعط------------------اهم ثم سالوه ثانيا فاعط----------------------اهم حتي نفد بكسر الفاء و---دال --مهملة اي فرغ----- ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير ما موصولة متضمنة معني الشرط وجوابه فلن ادخره عنكم بتش------ديد المهملة اي لن اجعله دخيرة لغيركم او لن احبسه واخباه وامنعه- اياه ومن يستعفف بفاءين اي ي------------------------------------------------طلب العفة عن السءال يعفه الله بنصب الفاء اي يصونه عن ذلك او يرزق-----ه العفة اي الكف عن الحرام ومن------------------------------ يستغن يظهر	2598	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02440	false	-8696762049074261600	163	300	820	1527	1527	300	مالك الامام عن ابن شهاب الزهري------ عن عطاء بن يزيد------------ الليثي بالمثلثة ويزيد من الزيادة ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان ناسا م-----------ن الانصار قال الحافظ ابن حجر لم اعرف اسمهم لك-ن في حديث النساءي ما يدل علي ان ابا سعيد المذكور منهم -------------------------------------------------------------------------------سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم زاد ابو ذر ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد بكسر الفاء وبالدال المهملة اي فرغ وفني ما عنده ف--قال ما يكون عندي من خير ما موصولة متضمنة معني الشرط وجوابه فلن ادخره عنكم بتشديد الدال المهملة اي لن اجعله ذخيرة لغيركم او لن احبسه واخباه وامنعكم اياه ومن يستعفف بفاءين وللحموي والمستملي ومن يستعف بفاء واحدة مشددة اي ومن طلب العفة عن السءال يعفه الله بنصب الفاء اي---------------- يرزقه الله العفة اي الكف عن الحرام ولابي ذر يعفه الله برفع الفاء ومن يستغن يظهر-	2440	5365446019048736136	465	749.5	368	926	50.21598434448242	78	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2599	true	-4699295913298390813	268	298	1382	1532	1541	300	قال ابو داود وكذا قال الاكثر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع------- وقال واحد عنه المتعففة وكذا ق-----------------ال عبد الوارث عن ايوب قال الحافظ الواحد القاءل المتع-----------ففة ب--عين	2599	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02373	false	9056902232726461440	35	71	167	349	1547	300	قال ابو داود قا-----ل الاكثر عن حماد بن زيد اليد العليا هي المنفقة وقال واحد عنه المتعففة يعني بعين وفاءين وكذا قال عبد الوارث عن ايوب قال الحافظ ابن حجر الذي قال عن حماد المتعففة بالعين	2373	5365446019048736136	108	186.5	84	187	57.75400924682617	18	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2599	true	-4699295913298390813	0	130	0	651	1541	300	يتصبر يعالج الصبر ويتكلفه علي ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا يصبره الله يرزقه الله الصبر ويعينه عليه ويوفقه له وما اعطي بضم الهمزة مبني للمفعول احد ناءبه عطاء نصب مفعول ثان لاعطي هو خير واوسع من الصبر لجمعه مكارم الاخلاق ولانه كما قال الباجي امر يدوم له الغني به لا يفني ومع عدمه لا يدوم له الغني وان كثر وربما يغني ويمتد الامل الي اكثر منه مع عدم الصبر وقال الطيبي يريد ان من طلب من نفسه العفة عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي عن هذه المرتبة الي ما هو اعلي من اظهار الاستغناء عن الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر ولم يسال وان اعدي لم يقبل فهذا هو--- الصبر الجامع لمكارم الاخلاق	2599	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02441	false	-6487419656284767778	4	79	20	391	1517	300	يتصبر يعالج الصبر ويتكلفه علي ضيق العيش وغيره من مكاره الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في شرح المشكاة قوله يعفه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من طلب من نفسه العفة عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلي من اظهار الاستغناء عن الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر ---------وان اعطي لم يقبل فه-و هو اذ الصبر --جامع لمكارم الاخلاق	2441	5365446019048736136	339	614.0	268	654	51.834861755371094	62	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2600	true	8836954764404668866	20	138	105	731	1604	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد رواه -ابو نعيم في المستخرج- من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح- الخطابي الثانية بان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها -قال الطيبي وتجويز------ ترجيحه-------- ان قوله وهو يذكر الصدقة الخ--------------- كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا------------------- بيان له وهو ايضا مبهم فينبغي تفسيره -بالعفة ليناسب المجمل وتفسيره ب-----المنفقة -لا يناسب المجمل لكن انما يتم هذا لو اقتصر علي قوله اليد العليا هي المنفقة- ولم يعقبه بقوله و اليد السفلي هي الساءلة لدلالته-ا علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي ما يستنكف منها فظهر بهذا ان	2600	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02373	false	9056902232726461440	83	299	407	1545	1547	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ح للتحويل قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وهو علي المنبر جملة اسمية وقع حالا وذكر الصدقة جملة فعلية حالية اي كان يحض الغني عليها والتعفف اي ويحض الفقير عليه والمسالة كذا بالواو اي ويذم المسالة ولمسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة اسم فاعل من انفق ورواه ابو داود وغيره المتعففة بالعين والفاءين كما مر ورجحه الخطابي قال ل----ان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها وقال شارح المشكاة وتحرير ترجيحه ان يقال ان قوله وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي بيان له وهو ايضا مبهم فينبغي ان يفسر بالعفة ليناسب المجمل وتفسيره باليد المنفقة غير مناسب للمجمل لكن انما يتم هذا لو اقتصر علي قوله اليد العليا هي المتعففة ولم يعقبه بقوله و اليد السفلي هي الساءلة لدلالتهما علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي ما يستنكف منها فظهر بهذا ان	2373	5365446019048736136	580	1051.5	466	1144	50.69929885864258	97	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2600	true	8836954764404668866	268	298	1446	1594	1604	300	ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه--------------------------------------- مدرج---- ولم يذكر له-- مستندا نعم في----- الصحابة للعسكري باسناد ---فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت	2600	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	257	298	1362	1563	1572	300	ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان هذا التفسير المذكور في حديث ابن عمر هذا مدرج فيه ولم يذكر لذلك مستندا نعم في كتاب الصحابة للعسكري باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت	2374	5365446019048736136	146	253.0	116	201	72.6368179321289	25	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2601	true	8745586644910175322	73	122	365	619	1559	300	ابن العربي -التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي ا--------لاخذة وكلتا--------------هما يمين وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يد الله------- فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت---- الي الاخذ	2601	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	136	192	731	1018	1572	300	ابن العربي والتحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه وعورض بان البحث انما هو في يد-- الادميين واما يد الله عز وجل فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله الصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ	2374	5365446019048736136	238	428.0	190	289	82.35294342041016	37	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2601	true	8745586644910175322	0	46	0	225	1559	300	اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من----- ابن عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث ان اليد العليا هي المنفقة	2601	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02375	false	362497515569566173	4	50	23	248	1511	300	اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب الس-----فلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام ابن عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث ان اليد العليا هي المنفقة	2375	5365446019048736136	219	427.0	174	230	95.21739196777344	43	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2602	true	1290136572074965881	63	131	297	668	1494	300	علي الاطلاق وقد روي اسحاق في مسنده عن حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فهذا صريح في ان الاخذة ليست بعليا وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاحاديث المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة قال	2602	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	190	241	1008	1260	1572	300	الي الاخذ-- وقد روي اسحاق في مسند ا-ن حكيم بن حزام ----قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ وهو- صريح في ان الاخذة ليست بعليا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل ما قيل في ذلك ----------ان اعلي الايدي المنفقة وا--لمتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وكل	2374	5365446019048736136	231	411.5	184	371	62.26415252685547	41	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2603	true	7623167406292548195	19	290	101	1474	1520	300	فاقول اعطه من هو افقر اليه م---------------------تي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا افضل لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال له رسول الله انما ذلك عن المسالة السءال للناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية الصحيحين فخذه------------ فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته اتباعا للامر النبوي في الوجهين وفيه ان رد عطية الامام ليس من الادب ولا سيما منه لعموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه سورة الحشر الاية 7 وانما ردها عمر للشبهة التي ازالها عنه قال ابن جرير اجمعوا علي ان الاخذ من النبي مستحب واختلف في اعطاء غيره دون مسالة والمعطي من يجوز اعطاءه فقيل باستحبابه ايضا كان المعطي سلطانا او غيره وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المذكورين في قوله لعمر اذا جاءك من هذا المال شء---------------- وانت غير مسرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ساءل ف-------------------------------------------------خذه وقيل هو مخصوص بالسلطان ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان تساله ذا سلطان قال وقيل يستحب من غير السلطان لا منه فحرام وقيل مكروه وكان بعضهم يقبل عطية السلطان وبعضهم يكره وهذا محمول علي عطية السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وهو المشهور من تصرف السلف قال الحافظ والتحقيق ف-------------------------------------------------ي المسالة ان من علم حل ماله لا يرد عطيته او حرمته فيحرم عطيته ومن شك فيها فالاحتياط رده وه-و الورع ومن اباحه اخذ----- بالاصل قال ابن المنذر احتج من رخص في---------------------------ه بقول الله تعالي في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت سورة الماءدة	2603	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02447	false	-3602304255146247826	33	224	169	1131	1512	300	فاقول اعطه من هو افقر اليه مني عبر بافقر ليفيد نكتة حسنة وهي كون الفقير هو الذي يملك------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ما لان----------ه انما يتحقق فقير وافقر اذ---------------ا كان الفقير له شء يقل ويكثر اما لو كان الفقير هو الذي لا شء له البتة كان الفقراء كلهم سواء ليس فيهم افقر قاله صاحب المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام خذه اي بالشرط المذكور بعد وزاد في رواية شعيب عن الزهري في الاحكام فتموله و--تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك وهو يدل علي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -ياخذ من الصدقات ما يتخذه مالا اذا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك من هذا المال شء اي من جنس المال وانت غير مشرف بسكون الشين المعجمة بعد الميم المضمومة والجملة حالية اي غير طامع والاشراف ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا ولا ساءل اي ولا طالب له وجواب الشرط في قوله اذا جاءك قوله فخذه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الاخذ اولا وعلقه ثانيا بالشرط فحمل المطلق علي المقيد وهو مقيد ايضا بكونه حلالا فلو--------------------------- شك فيه- فالاحتياط الرد وهو الورع نعم يجوز اخذه عملا بالاصل وقد رهن الشارع عليه الصلاة والسلام درعه عند يهودي مع علمه بقو----له تعالي في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت -----الماءدة	2447	5365446019048736136	310	80.0	231	1795	17.27019500732422	42	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2605	true	3198142891824523354	192	262	930	1289	1492	300	الحافا -------اي الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه يقال---- لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده فخالف ثناء الله بقوله لا يسالون الناس الحافا سورة البقرة الاية 273 ومعناه انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو نفي السءال والالحاح معا كقوله علي لا حب لا يهتدي لمناره فمراده نفي المنار وال-اهتداء به ولا ريب ان نفي السءال والالحاح ادخل في التعفف قال	2605	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02450	false	8492461463268379136	188	247	965	1261	1518	300	الحافا البقرة اي الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده------------------------------------------------------------------- ومعناه انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاح---- كقوله علي لا-حب لا يهتدي بمناره فمراده لا ---منار ولا اهتداء به ولا ريب ان نفي السءال والالحاح ادخل في التعفف وكم	2450	5365446019048736136	270	484.5	215	371	72.77628326416016	49	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2608	true	2569545296026540393	190	300	929	1522	1522	300	القولان انما هي اوساخ الناس وهم------------------------------------- منزهون عن ذلك ---------صيانة لمنصبه لان-------ها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه لحديث اليد الع--------------------ليا خير من اليد السفلي وابدلوا ب-الفء الماخو--ذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه وتعقب ابن المنير هذا التعليل بانها مذلة بان مقتضاه تحريم الهبة ل--هم ولا قاءل به ولان الواهب له ايضا--- اليد العليا وقد جاء في بعض الطرق اليد العليا هي المعطية وهي---- المتصدقة فيدخل الهبات انتهي وقال الباجي لانها تطهر اموالهم وتكفر ذنوبهم والاصح عند المالكية والشافعية ان المحرم عليهم صدقة الفرض دون التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب-	2608	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02478	false	1121789902960027299	119	235	627	1236	1573	300	الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وال محمد منزهون عن اوساخ الناس وصيانة لمنصبه الشريف لانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه لقوله عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلي وابدل بها الفء الذي يءخذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه وتعقب ابن المنير---- التعليل بانها مذلة بان مقتضاه تحريم الهبة عليهم ولا قاءل به ولان الواهب--- ايضا له اليد العليا وقد جاء في بعض الطرق اليد العليا هي المعطية ولم يقل المتصدقة فتدخل الهبات-------------------------------------------------- والاصح عند اصحابنا----------- ان المحرم علي الال-- الفرض دون التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب	2478	5365446019048736136	481	820.0	386	679	70.83946990966797	80	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2613	true	3419973036308234287	47	184	258	906	1506	300	عن زين بن اسلم عن ابيه------------------------ ان عمر بن الخطاب في خلافته اس--تعمل مولي له يدعي يسمي هنيا بضم الهاء وفتح النون وش---د التحتية وقد تهمز قال في الفتح لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه ووجدت له رواية عن ابي بكر وعمرو عمرو بن العاصي روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحمل الي علي لما قتل عمار وفي كتاب مكة لعمر ابن شبة ان ال هني ينسبون في همدان وهم موالي ال عمر ولولا انه كان من الفضلاء النبلاء الموثق بهم لما استعمله عمر علي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصور----- موضع يعينه الامام لنحو نعم الصدقة ممنوعا من الغير ول---ابن سعد عن عمر------ بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة فقال ---عمر له يا هني اضمم جناحك عن الناس--- اي اكفف يدك عن ظلمهم	2613	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04857	false	7311344098616244915	222	300	1164	1540	1540	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدع-----ي هنيا بضم الهاء وفتح النون وتشديد التحتية وقد تهمز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصورا وهو موضع يعينه الامام لنحو نعم الصدقة ممنوعا عن الغير وعند ابن سعد من طريق عمير بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة فقال اي عمر له يا هني اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم-	4857	5365446019048736136	304	521.0	238	697	43.61549377441406	55	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	11	271	60	1463	1603	300	وادخل بفتح الهمزة وسكون المهملة وكسر الخاء المعجمة حذف متعلقه اي في ال----رعي رب اي صاحب الصريمة بضم الصاد المهملة وفتح الراء---- القطعة القليلة من الابل نحو- الثلاثين وقيل من عشر--------ين الي اربعين والغنيمة بضم المعجمة وفتح النون تصغير غم قيل انها اربعون والمراد القليل منه-ا كما دل عليه التصغير واياي ونعم عثمان بن عفان و نعم عبد الرحمن بن عوف وفيه تحذير--------------------------------------------------------- المتكلم نفس----------------------------------------------------------------------ه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل والذي يظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق انما هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه قاله الحافظ قال----------------------------------------------------- وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد----- منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسمح ل-رعي ن----عم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهي عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وبين حكمة ذلك بقوله فانهما ان ي---------------------هلك بكسر اللا-------م ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي غير ذلك من اموالهما من زرع ونخل----- وغيرهما وان رب الصريمة -----------والغنيمة ان ت--------------------------------هلك ماشيته-- ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه بنون فتحتية جمع ابن وفي رواية بتحتية ف--------------فوقية----------------------- مفرد بيوت قال الحافظ والمعني متقارب فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين مرتين وحذف المقول لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ اي انا فقير انا احق ونحو ذلك------------------------------------------- افتاركهم انا --------استفهام --انكار معناه --لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة لهم بدل الماء والكلا من بيت المال لا ابا-لك بفتح الهمزة والموحدة بلا تنوين لانه صار شبيها بالمضاف واصله لا اب لك وظاهره الدعاء عليه لكنه علي	2614	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04858	false	3172459252812686423	43	300	242	1613	1613	300	وادخل بفتح الهمز--------------ة وكسر الخاء المعجمة يعني ادخل في الحمي والمرع------ي --رب الصريمة بضم الصاد المهملة وفتح الراء وهي القطيع-------ة من الابل بقدر الثلاثين ورب الغنيمة بضم الغين المع------------------------جمة وفتح النون تصغير غنم والمرا---------------د القليل منهما كما دل عليه التصغير واياي ونعم ابن عوف------------ عبد الرحمن ونعم ابن عفان عثمان كان القياس ان يقول واياك لان هذه الكلمة للتحذير وتحذير المتكلم نفسه قليل كما مر ولكنه بالغ فيه من حيث انه حذر نفسه ومراده تحذير من يخاطبه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ لانه ينهي------ نفسه ومراده نهي من يخاطبه عن ايثار ابن عوف وابن عفان علي غيرهما في الرعي او تقديمهما علي الغير وخصهما بالذكر علي طريق المثال -------------لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي وقد بين وجه -------------------------------------------------ذلك بقوله فانهما اي ابن عوف وابن عفان ان تهلك بكسر اللام والجزم ماشيتهما يرجعان الي عوض ذل------------ك من اموالهما من -----نخل وزرع وغيرهما وان رب الصريمة القليلة ورب الغنيمة القليلة اللذين ليس لهما الا ذاك ان تهلك ماشيتهما ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه اي باولاده ولغير الكشميهني كما في الفتح بيته بمثناة فوقية قبلها تحتية ساكنة بلفظ مفرد البيت ----------والمعني متقارب فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين مرتين اي نحن فقراء محتاجون او --------------------------------------------------نحو ذلك وعند غير ابي ذر يا امير المءمنين مرة واحدة افتاركهم انا بهمزة الاستفهام الانكاري اي انا لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة لهم بدل الماء والكلا من بيت المال لا ابا لك بغير-------------------- تنوين لانه ك----------المضاف--------------- وظاهره الدعاء عليه لكنه علي-	4858	5365446019048736136	799	1162.5	650	1782	44.83726119995117	116	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2615	true	3112403233387132900	40	119	196	644	1549	300	وايم الله انهم اي ارباب المواشي القليلة من اهل المدينة وقراها ليرون بضم--------- التحتية اي يظنون وبفتحها اي يعتقد-----------------ون ان- قد ظلمتهم قال ابن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة قال الحافظ والذي يظهر لي انه يريد ارباب المواشي القليلة لانهم المعظم والاكثر وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل عليه قول عمر انها--------------- لبلادهم ومياههم---------------------------------------------------- قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها ف-----ي الاسلام فكانت-------- لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ساغ لعمر ------------ذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة ولمصلحة عموم المسلمين	2615	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04859	false	-1214551076205924492	16	104	85	580	1597	300	وايم الله انهم اي ارباب المواشي القليلة من اهل المدينة وقراها ليرون بفتح المثناة التحتية اي ل----------------يعتقدون وبضمها اي ليظنون اني قد ظلمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اي هذه الاراضي لبلادهم فقاتلوا بفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها عفوا في الاسلام فكانت اموالهم لهم وهذا بخلاف من اسلم من اهل العنوة فان ارضه فء للمسلمين لانهم غلبوا علي بلادهم كما غلبوا علي اموالهم بخلاف اهل الصلح في ذلك وانما ساع لعمر رضي الله عنهذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة و-مصلحة----- المسلمين	4859	5365446019048736136	242	354.0	198	689	35.12336730957031	33	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2615	true	3112403233387132900	264	300	1361	1549	1549	300	اسلم من اهل العنوة ف---ارضه--- للمسلمين لان اهل العنوة غلبوا علي بلادهم كما غلبوا علي اموالهم بخلاف اهل الصلح في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -نقل الاتفاق نظر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية يقولون--- اذا اسلم الحربي في دار الحرب واقام بها-	2615	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04859	false	-1214551076205924492	69	175	392	924	1597	300	اسلم من اهل العنوة فان ارضه فء للمسلمي---------ن لانهم غلبوا علي بلادهم كما غلبوا علي اموالهم بخلاف اهل الصلح في ذلك وانما ساع لعمر رضي الله عنهذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة ومصلحة المسلمين والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمد عليه من لا يجد ما يركبه في سبيل الله من الابل والخيل ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما ومطابقة الحديث للترجمة في قوله انها لبلادهم الي اخرها واشار بالترجمة الي الرد علي من قال من الحنفية ان الحربي اذا اسلم------- في دار الحرب واقام بها	4859	5365446019048736136	148	229.5	118	548	27.007299423217773	23	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2616	true	-7707913207606747873	88	139	452	691	1497	300	والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه اي الابل والخيل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب- في سبيل الله الجهاد--------- ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفي---- الحديث	2616	2480010260880350358	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04859	false	-1214551076205924492	104	150	580	797	1597	300	والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمد عليه------------------------------------ من لا يجد ما يركبه في سبيل الله من الابل والخيل ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما ومطابقة الحديث	4859	5365446019048736136	194	355.5	150	253	76.67984008789062	40	JK000754-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown