id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0007	false	4175021921929590354	124	252	646	1318	1558	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم بصيغة الامر ما تحدث به يا عروة وفي رواية للشافعي عن سفيان عن الزهري فقال اتق الله يا عروة وانظر ما تقول قال الرافعي في شرح المسند لا يحمل مثله علي الاتهام ولكن المقصود الاحتياط والاستثبات ليتذكر الراوي ويجتنب ما عساه يعرض من نسيان وغلط او بفتح همزة الاستفهام والواو العاطفة علي مقدر ان بكسر الهمزة علي الاشهر قال في المطالع ضبطنا ان بالكسر والفتح معا والكسر اوجه لانه استفهام مستانف عن الحديث الا انه جاء بالواو ليرد الكلام علي كلام عروة لانها من حروف الرد والفتح علي تقدير او علمت او حدثت ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله ------------------وقت الصلاة اي جنس وقتها ورواه المستملي في البخاري وقوت بالجمع قال عروة كذلك كان بشير بفتح الموحدة ابن ابي مسعود الانصاري	7	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0005	true	1466152385864183320	52	85	238	395	1582	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ------------ما تحدث به يا عروة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلموقت الصلاة ق---------------------------------------------------ال عروة كذلك كان بشير --------------بن ابي مسعود الانصاري	5	466656630050865753	136	204.0	106	690	19.71014404296875	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0003	false	-1299757916020017821	120	293	595	1540	1574	300	فدخل عليه عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني التابعي الكبير الثقة الفقيه المشهور احد الفقهاء السبعة مات سنة اربع وتسعين علي الصحيح ومولده في اواءل خلافة عثمان فاخبره ان المغيرة بن شعبة بن--------------------------------------- مسعود -------------------------------------------------------------------------بن معتب الثقفي الصحابي المشهور اسلم قبل الحديبية وولي امرة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح اخر الصلاة يوما اي صلاة العصر فلعبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب بلفظ فقال امسي المغيرة بن شعبة بصلاة العصر------------------------- وهو بالكوفة وكان اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان وللبخاري عن القعنبي عن مالك وهو بالعراق وتعقبه الحافظ بان الذي في الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير به فدخل عليه ابو مسعود عقبة بالقاف ابن عمرو بن ثعلبه الانصاري البدري صحابي جليل مات قبل الاربعين وقيل بعدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا الت-----------------------------------اخير يا مغيرة اليس --كذا----- الرواية -------------------------وهو استعمال صحيح لك----ن الافصح والاكثر استعمالا في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس	3	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0009	true	4059901256162296424	12	136	66	730	1625	300	فدخل عليه عروة بن الزبير بن العوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود انكر عليه بالنقل ولم ينكر عليه بالراي انكر عليه بالدليل اخبره ان المغيرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الصلاة يوما------------------------------------------------------------------------------- صلاة العصر ايضا كما في بعض الروايات وهو بالكوفة------------ اميرا عليها من قبل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية رضي ال---له عنهفدخل عليه ابو مسعود عقبة --------بن عمرو------------------ البدري الانصاري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد الوقعة عند جمهور العلماء انما نزلها فنسب اليها وان اثبته البخاري فيمن شهدها دخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا التاخيريا مغيرة ما هذا يعني ما هذا التاخير يا مغيرة اليس وهكذا جاءت الرواية اليس يقول الحافظ ابن حجر وهو استعمال صحيح وان كان --------الاكثر--------- في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس	9	466656630050865753	296	365.5	237	1256	23.566879272460938	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0007	false	4175021921929590354	125	252	651	1318	1558	300	عمر بن عبد العزيز اعلم بصيغة الامر ما تحدث به يا عروة وفي رواية للشافعي عن سفيان عن الزهري فقال اتق الله يا عروة وانظر ما تقول قال الرافعي في شرح المسند لا يحمل مثله علي الاتهام ولكن المقصود الاحتياط والاستثبات ليتذكر الراوي ويجتنب ما عساه يعرض من نسيان وغلط او بفتح همزة الاستفهام والواو العاطفة علي مقدر ان بكسر الهمزة علي الاشهر قال في المطالع ضبطنا ان بالكسر والفتح معا والكسر اوجه لانه استفهام مستانف عن الحديث الا انه جاء بالواو ليرد الكلام علي كلام عروة لانها من حروف الرد والفتح علي تقدير او علمت او حدثت ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله ------------------وقت الصلاة اي جنس وقتها ورواه المستملي في البخاري وقو--------------------------------------------------------------------ت بالجمع قال عروة كذلك كان بشير بفتح الموحدة ابن ابي مسعود الانصاري	7	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0014	true	8399366951037646731	19	78	89	379	1498	300	عمر بن عبد العزيز اعلم ------------ما تحدث به يا عروة يعني تثبت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامك او----------------------------------------------------- ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلموقت الصلاة نعم ايش المانع ينزل بالوحي وهو مءتمن علي ما هو اهم من ذلك فام النبي عليه الصلاة والسلامفي يومين وبين له الاوقات بالفعل قال عروة كذلك كان بشير --------------بن ابي مسعود الانصاري	14	466656630050865753	147	178.0	113	753	19.52191162109375	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0024	false	-7943268330465766538	0	98	0	498	1515	300	صل الظهر اذا زاغت الشمس اي مالت وفي الصحيحين عن انس انه خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ولا يعارض حديث الابراد لانه مستحب لا ينافي جواز التقديم و صل العصر والشمس بيضاء نقية بنون وقاف لم تتغير قبل ان يدخلها صفرة بيان لنقية والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء عن الشفق ما لم تنم وفي الصحيحين عن ابي برزة انه كان يستحب ان تءخر العشاء وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة مختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل واو----له الحجرات علي الصحيح الي عبس مالك عن هشام بن عروة بن الزبير بن	24	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0028	true	434684680218741543	255	300	1303	1533	1533	300	صل الظهر اذا زاغت الشمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصر والشمس بيضاء نقية------------------- قبل ان يدخلها صفر-----------ة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء--------- ما لم تنم------------------------------------------------------ وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة----------------------------------- واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل احسن الله اليك عن------------------- مالك عن عمه ابي سهيل عن ا--بيه ان-	28	466656630050865753	204	285.5	163	502	40.637451171875	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0024	false	-7943268330465766538	31	157	153	803	1515	300	والشمس بيضاء نقية بنون وقاف لم تتغير قبل ان يدخلها صفرة بيان لنقية والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء عن الشفق ما لم تنم وفي الصحيحين عن ابي برزة انه كان يستحب ان تءخر العشاء وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة مختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل واوله الحجرات علي الصحيح الي عبس م---الك عن هشام بن عروة بن ------الزبير بن -العوام الاسدي روي عن ابيه وعمه عبد الله بن الزبير وطاءفة ثقة فقيه من صغار التابعين روي عنه مالك وابو حنيفة والسفيانان وشعبة والحمادان وخلق وربما دلس مات سنة خمس او ست واربعين وماءة وله سبع وثمانون سنة عن ابيه عروة احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل ---------------------------------------------------العصر والشمس بيضاء نقية	24	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0029	true	921321730516726429	14	91	65	458	1546	300	والشمس بيضاء نقية------------------- قبل ان يدخلها صفرة----------- والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء--------- ما لم تنم------------------------------------------------------ وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة----------------------------------- واقرا فيها بسورتين طويلتين من المفصل div dirrtl idbookcontainer يقول وعن مالك عن عمه ابي سهيل عن عمه ابي سهيل بن مالك اسمه نافع نعم عن ابي-----------------------------------------------------------------ه مالك بن ابي عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل الظهر اذا زاغت الشمس يعني اذا مالت الي جهة المغرب والعصر والشمس بيضاء نقية	29	466656630050865753	259	343.0	204	711	36.42756652832031	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0024	false	-7943268330465766538	136	176	699	895	1515	300	عن ابيه عروة احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري------------------------------------------------------------------------ ان صل العصر والشمس بيضاء نقية --------قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ----------------------------- وان صل العشاء ما بينك وبين ثلث الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فان اخرت فالي شطر الليل	24	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0031	true	9083677161787452227	8	105	36	520	1515	300	عن ابيه------------------------ ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي عاملة علي ايش ابو موسي نعم طالب div dirrtl idbookcontainer نعم عامله علي الكوفة ان صل العصر والشمس بيضاء نقية كما تقدمقدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ خمسة عشر كيلو قبل غروب الشمس وان صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل يعني من بين مغيب الشفق الي ثلث الليل والاصل التاخير الا اذا اعتري هذا الاصل ما يعارضه من مشقة ولذلك قال في الرواية السابقة ما لم تنم فان اخرت فالي شطر الليل فدل علي ان وقت صلاة العشاء ينتهي بمنتصف الليل فان اخرت فالي شطر الليل	31	466656630050865753	165	265.5	129	508	32.480316162109375	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0029	false	2612322297071674758	11	111	69	575	1556	300	مالك عن عمه ابي سهيل واسمه نافع بن مالك عن ابيه----------------- انه قال كنت اري طن------فسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط له خمل رقيق قاله في النهاية وفي المط------الع----------------------- الافصح كسر الطاء وفتح الفاء------ ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع لعقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشم------ي اخي علي------------ وجعفر وكان الاسن صحابي عالم بالنسب مات سنة --------------ستين وقيل بعدها يوم الجمعة تطرح ------------الي جدار المسجد النبوي الغربي	29	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0036	true	6707304392832783665	44	127	242	663	1550	300	مالك عن عمه ابي سهيل------ نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر انه قال كنت اري طنفسة طنفسة بكسر الطاء والفاء علي ما ف----------------------------------------------ي النهاية وفي المطالع مطالع الانوار لابن قرقوليقول الافصح كسر الطاء وفتح الفاء طنفسة ويجوز ضمه-ا وكسرها---------------------------------------------------------------------------- وهي بساط يبسط يقال له خمل رقيق بساط يبسط--------------------------- لعقيل ------------بن ابي طالب في المسجد وهو اخ لعلي بن ابي طالب وجعفر --بن --------ابي طالب اكبر منهما تاخرت وفاته الي الستين في-------- يوم الجمعة تطرح هذه الطنفسة الي جدار المسجد النبوي-الغربي	36	466656630050865753	258	308.5	202	608	42.43421173095703	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0029	false	2612322297071674758	113	255	584	1317	1556	300	فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال في فتح الباري هذا اسناد صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر قال مالك والد ابي سهيل--------------- ثم نرجع بالنون بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الض--------------------------------------------------------------------------حاء قال البوني بفتح الضاد والمد وهو اشتداد النهار مذكر فاما بالضم والقصر فعند طلوع الشمس مءنث اي انهم كانوا يقيلون في غير الجمعة قبل الصلاة وقت ا-----لقاءلة ويوم الجمعة يشتغل----------------------------------------------------------ون بالغسل وغيره عن ذلك-- فيقيلون بعد صلاتها القاءلة التي------ يقيلونها في ------غير يومها قبل الصلاة	29	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0039	true	-1445985261052105535	109	179	536	931	1578	300	فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والد ابي سهيل جد الامام مالك ثم نرجع------- بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء الضحاء يعني نقيل القاءلة نستريح الراحة نرتاح الراحة التي كنا نقيلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الضحي لانه في يوم الجمعة لا يتمكنون من القيلولة هم بصدد الاستعداد لصلاة الجمعة وهم مامورون بالتبكير لصلاة الجمعة فيقيلون----------- القاءلة التي كانوا يقيلونها في الضحاء يقيلونها بعد --صلاة	39	466656630050865753	193	151.0	155	899	21.468297958374023	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0033	false	2900722568011069084	180	201	895	1007	1499	300	ما جاء في تفسير دلوك الشمس وغسق الليل المذكورين في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل سورة الاسراء	33	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0047	true	-8978892228720260109	233	254	1179	1289	1540	300	ما جاء في تفسير دلوك الشمس وغسق الليل المذكور-- في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل سورة الاسراء	47	466656630050865753	110	214.5	89	112	98.21428680419922	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	79	154	374	729	1487	300	ان الرجل- ليدرك الصلاة وما ف----------------اته منها خير -------------من اهله وماله واخرجه سعيد بن منصور عنه موقوفا وعن طلق بن حبيب مرسلا مرفوعا قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا قال بعضهم فيما حكاه عياض السهو شغل عن الشء والنسيان غفلة عنه وافة حتي قدم علي اهله المراد حتي تم سفره سواء كان له اهل ام لا انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم	39	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0055	true	7520980261683307975	254	300	1318	1534	1534	300	ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله -------------------------------------------------------------قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا ------------------------------------------------------------------حتي قدم علي اهله----------------------------------------- انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم-	55	466656630050865753	175	289.5	137	385	45.45454406738281	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	156	276	736	1365	1487	300	وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر اي مقصورة لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس يعني التابعين واهل العلم اتباعهم ببلدنا اي المدينة وقال مالك الشفق الحمرة التي تري في افق المغرب وهذا هو المعروف في مذهبه وعليه اكثر العلماء وقال ابو حنيفة انه البياض الذي يليها ورد بانه مختص في الاستعمال بالحمرة لقول اعرابي وقد راي ثوبا احمر كانه شفق وقال المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشفق سورة الانشقاق الاية 16 انه الحمرة وقال الخليل بن احمد رقبت البياض فوجدته يبقي الي ثلث الليل وقال غيره الي نصفه فلو رتب الحكم عليه لزم تاخيرها الي ثلثه او نصفه فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء	39	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0056	true	-7664597585033464386	0	43	0	220	1495	300	وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر---------- لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس-------------- واهل العل--------م بب-----------لدنا وقال مالك الشفق الحمرة الت----ي في---- المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء	56	466656630050865753	217	379.0	174	629	34.49920654296875	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	175	206	827	994	1487	300	قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه ال-------------------------------------------------------ناس يعني--- التابعين واهل العلم--- اتباعهم ببلدنا --اي المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مالك الشفق الحمرة التي تري في افق المغرب وهذا ----هو المعروف في مذهبه	39	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0059	true	-1681231150874557777	110	176	614	969	1622	300	قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس هو ادرك من ادرك الصحابة ادرك التابعين ادركت عليه الناس يعني من التابعين واهل العلم من اتباعهم ببلدنا يعني المدينة والعمل عند اهل المدينة له شان عند الامام مالك يحتج به ويرد بعض النصوص التي تخالف عمل اهل المدينة عمل اهل المدينة اصل عند المالكية وقال مالك الشفق الحمرة التي---- في ال----مغرب يعني في جهة المغربفاذا -ذهبت	59	466656630050865753	145	229.5	117	364	39.83516311645508	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0040	false	-554882189140551101	45	77	220	367	1478	300	قال مالك وذلك فيما نري بضم النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نظن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم لم يجزم بذلك لانه لم يعلم حقيقة مذهب ابن عمر ان الوقت قد ----------------ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي وجوبا	40	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0062	true	-1381802537123059366	76	210	391	1024	1480	300	قال مالك وذلك فيما نري اي نظن فيما نري كما ضبطه بعضهم اي نعلم والله اعلم تجي فيما نري والله اعلم الان عندكم مضبوطة بايش والله اعلم تجي او نري والله اعلم الاتيان بمثل بقوله والله اعلم دليل علي ايش التردد واللاءق بهذا السياق ان div dirrtl idbookcontainer يقول نري يعني نظن نظن والله اعلم ولذا لم يجزم بذلك لانه لم يعلم حقيقة مذهب ابن عمر ابن عمر ما قضي لكن ما يدري هل هو يطرد هذا في كل من اغمي عليه لا يقضي او ان هذه حالة وصورة يمكن ان يحتف بها ما احتف فلم يقض ولذلك جاء بقوله والله اعلم وذلك فيما نري اي نظنوالله اعلم ولم يجزم بذلك لانه لم يعلم حقيقة مذهب ابن ع--------------------------------------------------مر ان الوقت قد ذهب ان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي وجوبا	62	466656630050865753	89	-35.0	69	683	13.030746459960938	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	152	234	771	1181	1489	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله ------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال ----------------------------------------------------------------------------------	42	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0065	true	9195680520133083466	51	109	249	542	1531	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه وكلا ب-------------------لال ما قدر-------------------------------- له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر------------------------------ فغلبته عينا---------------------------------ه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلمولا بلال ولا احد من الركب--------------------------- حتي ضربتهم الشمس--------------------------------------------------------------------------- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي	65	466656630050865753	190	292.5	152	510	37.25490188598633	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	107	217	565	1102	1517	300	رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع----------- قام اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصلها كما كان يصليها في وقتها وقال----------------------- لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ثم التفت رسول الله ا------------------لي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه	48	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0072	true	-9174125645492819139	181	280	955	1452	1550	300	رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها يعني قام اليها وهذا هو الاصل ان يقوم اليها فزعا مذعورا لما فاته وان لم يكن الامر بيده كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فليصلها كما كان يصليها في وقتها كما كان يصليها في وقتها كما لو اداها في اول وقتها كالمعتاد فيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها كاملة تامة من قيامها وركوعها وسجودها واذكارها وغير ذلك ولا يحمله التاخر عن اداءها في اول وقتها حتي لو خرج وقت-------------------------------------------------------ها الي ان يخل بشء من اركانها------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه	72	466656630050865753	178	222.0	137	806	22.084367752075195	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	207	296	1048	1499	1517	300	ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اه----------------------------------ل الحديث يروون---------------------------------------------------------- هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي	48	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0073	true	8418569596889154262	47	154	252	812	1572	300	ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه فلم يزل يهدءه يعني كطريقة الامهات في تهدءة الصبيان من اجل النوم واهل الحديث يروونه بلا همز يهديه وان كان الاصل من الهدوء والتهدءة فهو مهموز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يهدا الصبي حتي نام يعني حتي ينام ومعروف ان الصبي يضرب علي ظهره برفق حتي ينام وهذا امر ماثور معروف متوارث ولا ضرر فيه وان قال بعضهم بعض المعاصرين والمتاخرين ممن يزعم انه يتصدي للتربية يقول ان النوم سببه التعب الحاصل من هذه التهدءة يقول ان الطفل يتعب من هذه التهدءة فينام وهذا ليس بصحيح ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل الذي	73	466656630050865753	184	160.5	146	804	22.88557243347168	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0057	false	-5295204345217724133	189	211	972	1071	1557	300	انه كان يري سالم بن عبد الله بن عمر--------------- احد الفقهاء------- اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه	57	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0080	true	6111825734506004342	271	295	1364	1485	1509	300	انه كان يري سالم بن عبد الله التابعي الجليل الفقيه احد الفقهاء السبعة اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه	80	466656630050865753	93	163.0	72	121	76.85950469970703	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	210	250	1056	1249	1497	300	قال يحيي بن يحيي الليثي سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة في الست مرات انه لا باس بذلك اي يجوز وان كان الافضل خلافه مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق شقيق عاءشة	69	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0084	true	-3111731769413614071	65	96	321	463	1474	300	قال يحيي قال----------- سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة -------------انه لا باس بذلك عن --------------------------مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر قد دخل علي- عاءشة	84	466656630050865753	130	211.0	100	193	67.35751342773438	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	200	274	1025	1379	1507	300	بالماء لانه مطعوم ضعيف-- سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ما حكمه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض فاه ولا يعد غسل وجهه لان ترتيب السنن مع الفراءض مستحب وقد فات واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد علي وجه السنية غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	72	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0084	true	-3111731769413614071	151	212	728	1016	1474	300	بالماء لما تحت ازاره قال سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجه--------ه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض---- ولا يعد غسل وجهه----------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ---------------ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	84	466656630050865753	268	477.0	210	356	75.28089904785156	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	5	50	28	254	1510	300	وسءل مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويستنثر حتي صلي قال ليس عليه ان يعيد صلاته لانهما من سنن الوضوء فما علي تاركهما ولو عمدا اعادة وقيد النسيان انما وقع في السءال وليمضمض ويستنثر ما يستقبل بكسر الباء من الصلوات ان كان يريد ان يصلي	73	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0084	true	-3111731769413614071	216	241	1047	1167	1474	300	وسءل مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويستنثر حتي صلي قال ليس عليه ان يعيد صلاته------------------------------------------------------------------------------------ وليمضمض ويستنثر ما يستقبل---------------------- ان كان يريد ان يصلي	84	466656630050865753	120	216.0	95	226	53.09734344482422	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	161	217	808	1099	1533	300	فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اسفا علي فوات وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله ------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	46	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0090	true	9155204630611089953	64	96	328	498	1521	300	فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا------------------------------------------------ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	90	466656630050865753	151	252.0	122	309	48.867313385009766	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	99	300	516	1517	1517	300	ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا من الاجساد فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع قام اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها وقال لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ثم الت-فت رسول الله ------------------الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي-	48	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0090	true	9155204630611089953	141	214	726	1090	1521	300	ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا- فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع---- اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التلفت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه فلم يزل يهدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يهدا الصبي حتي نام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل الذي اخبر رسول الله صلي	90	466656630050865753	307	502.0	246	1021	30.068559646606445	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	161	217	808	1099	1533	300	فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفا علي فوات --وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله ------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	46	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0091	true	-7531503811942709332	174	251	877	1262	1488	300	فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا ومعروف ما هو السبب الاسف علي فوات الوقت وان قال بعض الشراح انهم فزعوا من ان يلحق بهم العدو لانهم في قفولهم من خيبر والرواية الاخري من حنين خافوا من العدو لكن هذا لا حظ له من النظر انما كان فزعهم اسفا علي فوات الوقت------------------------------ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	91	466656630050865753	169	264.0	136	506	33.399208068847656	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0047	false	1510109463401898302	222	263	1092	1288	1479	300	ايها الناس ان الله قبض ارواحنا زاد ابو داود من حديث ذي مخبر ثم ردها الينا فصلي-----------نا وله من حديث انس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد يقبضها ويرسلها اذا شاء ولو شاء لردها الينا----------- في حين وقت غير هذا	47	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0092	true	-564198307409343712	257	285	1327	1465	1536	300	ايها الناس ان الله قبض ارواحنا الله يتوفي الانفس سورة الزمر فالنوم وفات ان الله قبض ارواحنا---------------------------------------------------------------------------- ولو شاء لردها الينا في غير هذا في حين---- غير هذا	92	466656630050865753	74	86.5	58	218	33.94495391845703	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	114	297	597	1504	1517	300	فزع------ قام اليها فليصلها كما كان يصليها في وق----------------------------------------------------------------------------------تها وقال لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ------------------------------------ثم التفت رسول الله ------------------الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه ف--لم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر	48	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0093	true	2735190605947229401	0	124	0	647	1565	300	فزع اليها قام اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها لا يقول الان خرج الوقت اخفف لا القضاء يحكي الاداء فليصلها كما كان يصليها في وقتها و------لذا عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلاماذن وصلي ركعتين-- ثم اقام ولم يعجل عليه الصلاة والسلامثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه ثم لم يزل يهدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يهدا الصبي حتي نام شء ملاحظ الصبي تجعله امه في حجرها وتضربه ضربا خفيفا حتي ينام هذه تهدءة فجاء الشيطان الي بلال وفعل به هكذا حتي نام الشيطان ماذا يستفيد نعم طالب نعم كيف طالب نعم لاغوينهم يريد الناس كلهم ينصرفون عن هذه العبادة ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل الذي اخبر	93	466656630050865753	264	395.5	208	1254	21.052631378173828	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0070	false	6816341141762617954	71	130	329	610	1503	300	عبد الرحمن بن ابي بكر ----علي عاءشة اخته زوج النبي ------------------يوم مات سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله ومناقبه كثيرة مات بالعقيق سنة خمس وخمسين علي المشهور فدعا بوضوء اي بما------- يتوضا به فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء	70	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0094	true	8807679595367322840	47	168	233	837	1548	300	عبد الرحمن بن ابي بكر دخل علي عاءشة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلميوم مات سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا بوضوء يعني دعا بماء يتوضا به فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن هل لهذا الوضوء وهذا الدخول علاقة بموت سعد اما ان يكون عبد الرحمن احتاج الوضوء وحينءذ لا يلزم ان يكون هناك ارتباط بين موت سعد بن ابي وقاص وبين هذا الوضوء واما ان يكون توضا ليصلي ليستعين بالصلاة علي هذه المصيبة واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة لا شك ان مثل موت هذا الصحابي الجليل الذي شهد له بالجنة مصيبة يستعان عليها بالصبر والصلاة كما امر الله جل وعلا ولا يبعد ان يكون هذا هو المراد وعلي كل حال هو دعا بوضوء فقالت له عاءشة يا عبد الرح-----------------------من اسبغ الوضوء	94	466656630050865753	105	-117.0	82	774	13.56589126586914	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	208	253	1061	1282	1510	300	ان ابا-----ه عبد الرحمن بن عثمان التيمي صحابي قتل مع ابن الزبير وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله احد العشرة حدثه انه سمع عمر بن الخط-----------------------------------------------------------------------------------------اب يقول يتوضا اي ي----تطهر بالماء لما تحت ازاره--- كناية عن موضع الاستنجاء تادبا اي انه بالماء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل منه	71	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0096	true	-5323179616254956521	2	111	8	573	1582	300	ان اباه حدثه عبد الرحمن بن عثمان التيمي صحابي قتل مع ابن الزبير ----------------------------------------------انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء لما تحت ازاره سمع عمر يتوضا فالمسموع القول فلا بد ان نقدر سمع عمر بن الخطاب يقول يتوضا يعني المتوضء بالماء لما تحت ازاره هو كناية عن موضع الاستنجاء تادبا توضا-- بالماء لما تحت ازاره توضا يعني تتطهر ويستنجي بالماء لما تحت الازار يعني الفرجين تادبا وهذا لبيان ان الماء افضل والا مجزء السياق يدل علي ايش توضا بالماء لما تحت ازاره نعم لكن هل ظاهره يقتضي تفضيله علي الاستجمار او انه مثل الاستجمار يجزء يتطهر بالماء لما تحت ازاره الشراح يقولون ان هذا بيان لان الماء افضل من -	96	466656630050865753	161	248.0	129	614	26.221498489379883	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	204	299	1048	1504	1507	300	سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتم----------------------------------ضمض------------------------ او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ما حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض----- فاه ولا يع-د غسل وجهه لان ترتيب السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الفراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض مستحب وقد فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه------------------------------------------------------------------------ فليغسل وجهه ثم ليعد-------------------- علي وجه السنية غسل ذراع------------يه حتي يكون غسلهما بعد وجهه------------------------------------------------------------------- اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك ا--ي بقربه فان بعد بان جفت اعضاءه اعاد المنكس و----------------------------------------------------------حده فيغسل وجهه ولا يعيد غسل ذراعيه وسواء فعل ذلك --عمدا او سهوا لان ترتيب الفراءض	72	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0098	true	-8948772673263135188	45	293	215	1459	1496	300	سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وج-ه قبل ان يتمضمض يعني سءل عن شخص غسل وجهه ثم تمضمض او وهذا للتقسيم لا للشك او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه يعني سءل مسالتين الاولي شخص غسل وجهه قبل ان يتمضمض وسءل عن شخص اخر غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه يعني ما الحكم فقال رحمه الله اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض يعني فاه ولا يعيد غسل وجهه لان المضمضة مع غسل الوجه في حكم العضو الواحد نعم في حكم العضو الواحد لو جاءك واحد وقال انا غسلت شق وجهي الايسر قبل الايمن تقول اعد نعم لا فالمضمضة والاستنشاق مع الوجه في حكم العضو الواحد ولذا يقولون الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق في فراءض الوضوء فعلي هذا لا يعيد لانه ما هو بفرض مستقل المضمضة والاستنشاق ولذا قال فليمضمض ولا يعيد غسل وجه وايضا المضمضة عنده سنة ولا يعاد الواجب من اجل سنة div dirrtl idbookcontainer واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه شخص غسل ذراعيه اللي هو الفرض فرض الوضوء ثم غسل وجه ماذا كان الجواب يقول فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه وهذا يدل علي ان الترتيب عنده واجب وياتي ما فيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه يعني كما امر الله جل وعلا وكما بينه رسوله عليه الصلاة والسلام يقول اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك يعني بقربه فان بعد فان جفت اعضاءه اعاد المنكس وحده يعني المغسول قبل الذي ينبغي ان يغسل بعده اعاد المنكس وحده فيغسل وجهه ولا يعيد غسل ذراعيه -سواء ف-ي ذلك العامد والساهي لان ترتيب الفراءض	98	466656630050865753	394	564.5	305	1247	31.5958309173584	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	5	50	28	254	1510	300	وسءل مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويستنثر حتي صلي قال ليس عليه ان يعيد صلاته لانهما من سنن الوضوء فما علي تاركهما ولو عمدا اعادة وقيد النسيان انما وقع في السءال وليمضمض ويستنثر ما يستقبل بكسر الباء من الصلوات ان كان يريد ان يصلي	73	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0100	true	-1095923973588805491	93	120	499	631	1634	300	وسءل مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويستنثر حتي صلي قال ليس عليه ان يع---------------------------------------------------------------يد الصلاة-------------------- وليمضمض ويستنثر ما يستقبل----------- من الصلوات ان كان يريد ان يصلي	100	466656630050865753	128	233.0	101	226	56.637168884277344	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0076	false	-5056117149078487010	222	291	1180	1494	1538	300	قال مالك الامر المعمول به عندنا بالمدينة انه لا يتوضا من رعاف خروج الدم من الانف ولا من دم خرج من الجسد ولو بحجامة وفصد ولا من قيح يسيل من الجسد وفي رواية ولا من شء يسيل وهي اعم وسواء كان طاهرا او نجسا لان الوضوء المجمع عليه لا ينتقض الا بسنة او اجماع ولم يرد في ذلك سنة ولا اجماع ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	76	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0101	true	-2268135101549069621	182	208	906	1016	1457	300	قال مالك الامر----------- عندنا--------- انه لا يتوضا من رعا-------------------ف ولا من دم ولا----------------------------- من قيح يسيل من الجسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	101	466656630050865753	107	157.0	81	314	34.07643127441406	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0108	true	8428023213716463714	38	97	204	499	1464	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وج-ه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	108	466656630050865753	272	494.5	216	1288	21.118011474609375	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	66	122	369	658	1607	300	واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذنا------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0108	true	8428023213716463714	86	119	445	607	1464	300	فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم كان مشية الي المسجد وصلاته نافلة له	108	466656630050865753	123	217.5	97	307	40.065147399902344	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	189	296	999	1514	1538	300	فاذا غسل يديه بالتثنية خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها اي عملتها يداه والبطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة وبابه ضرب وبه قرا السبعة وفي لغة من باب قتل وبها قرا الحسن البصري وابو جعفر المدني مع الماء او مع اخر قطر الماء مصدر قطر من باب نصر اي سيلانه كذا لاكثر رواة الموطا وزاد ابن وهب فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه اي مشي لها بهما او مشت فيها قال تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه سورة البقرة الاية 20 فالضمير يرجع الي خطيءة ونصب بنزع الخافض او هو مصدر اي مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	107	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0108	true	8428023213716463714	161	193	802	949	1464	300	فاذا غسل يديه خ---------رجت من يديه كل خطيءة بطش----------تها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء----------------------------------------------------------------- فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	108	466656630050865753	143	230.0	111	515	27.766990661621094	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0101	false	-2178156438773400376	19	65	95	350	1524	300	--وقال ابن عبد البر---------------- كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله فهو من المطرودين عن الحوض------------------------ واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء وكذ-لك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	101	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0116	true	3227473229402765012	89	142	489	785	1580	300	يقو--ل ابن عبد البر رحمه الله تعالي كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله فهو من المطرودين عن الحوض ويقول ايضا في الاستذكار واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء وكذالك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	116	466656630050865753	253	480.0	207	298	84.89933013916016	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0100	false	-5866658117650268563	1	33	8	163	1574	300	----مع قوله --------------------حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من شء استغفرت الله لكم روا---------------------ه البزار باسناد جيد واجيب بانها تعرض	100	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0117	true	-435889318547733203	223	264	1150	1347	1532	300	هذا مع قولهم عليه الصلاة والسلامحياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فما كا---ن حسن حمدت الله عليه وما كان من شء استغفرت الله لكم علي كل حال هذا ان صح خرجه البزار باسناد جيد ان صح فكونه يعرض	117	466656630050865753	137	219.5	107	200	68.5	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	231	307	1212	1582	300	ان رسول الله ق------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قا------ل ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الش-----------------------------------------عر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه	105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0121	true	2272464740001254028	24	162	128	841	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ومعروف ان الخطايا معاني وليست باجسام ولذا لا يستقيم استدلال من يستدل بهذا الحديث علي ان الماء المستعمل لا يرفع الحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخطاي------------------------------------ا ليست لها---------------- اجسام محسوسة تنتقل من العين الي الماء الي كذا لا وعلي كل حال يكفر عنه ما اجترحه من سيءات بهذه الجوارح والجماهير علي انه محمول علي الصغاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت-------- من وجهه حتي تخرج من---- اشفار عينيه والاشفار كما يقول ابن قتيبة----------------------------------------------------- حروف العين يعني اطراف---ها التي هي منابت الشعر وان كان بعض الناس يطلقه علي الشعر نفسه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه	121	466656630050865753	279	242.0	219	1267	22.02052116394043	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	146	467	760	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني حتي للتد----------------------------------------------------------------ريج و-من للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و-----عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر	110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0124	true	1261304985599812688	74	151	376	760	1497	300	حتي توضءوا من عند اخرهم وكان عددهم ثمانين رجلا في اناء صغير وماء يسير توضءوا من عند اخرهم كيف توضءوا من عند اخرهم من هذه و عند توضا الناس حتي توضءوا يقول الكرماني حتي للتدريج يعني واحدا بعد الاخر يعني حتي وصلت النوبة الي اخرهم حتي للتدريج و من للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذي---- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال و عند بمعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر	124	466656630050865753	185	300.5	149	489	37.83230972290039	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	126	213	653	1098	1521	300	وتمسح علي راسها بالماء ونافع يومءذ صغير لم يبلغ فلذا راها وفيه قبول رواية الصغير اذا رواها كبيرا وكذا الكافر اذا روي بعد اسلامه وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار للرجل والمراة فقال لا ينبغي اي لا يجوز ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار ولا يكفي ان وقع كما افاده قوله وليمسحا علي رءوسهما بالجمع كراهة توالي تثنيتين نحو فقد صغت قلوبكما وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري بفتح الهمزة اعتقد ان يمسح براسه	119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0132	true	4775313211137498234	167	214	881	1117	1562	300	وتمسح علي راسها بالماء ونافع يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------- صغير وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار-------------- فقال لا ينبغي ان ي-----------مسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار------------------------------- وليمسحا علي رءوسه-----------------------------------------------ما وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري ان ي------------------مسح براسه	132	466656630050865753	225	415.5	180	445	50.561798095703125	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	71	130	358	655	1568	300	مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء لان الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة الاية 6 والماسح علي العمامة لم يمسح ب--------------------------------------------------راسه قال ابن عبد البر -------------------------------------روي عن----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عمامته من حديث عمرو بن امية وبلال والمغيرة وانس	118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0133	true	1975573092845670476	44	143	232	745	1523	300	مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله--------- سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء هذا راي جابر رضي الله عنهانه لا يري المسح علي العمامة بل لا بد ان يمسح الشعر بالماء امتثالا للاية وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة ثم قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان ابا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح علي راسه بالماء والمسح علي العمامة مسالة خلافية بين اهل العلم فروي عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم اجازوا المسح علي العمامة وهو ثابت مرفوعا الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام--------- من حديث عمرو بن امية وبلال والمغيرة وانس	133	466656630050865753	190	275.5	151	540	35.185184478759766	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	192	226	1001	1160	1521	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه -قال اري بفتح الهمزة اعتقد ان يمسح براسه----- وحده ويصح وضوءه--- لان الفور انما يجب مع الذكر لا مع النسيان قال	119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0135	true	6309704958583993832	203	235	1110	1260	1587	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه فقال اري ان ي------------------مسح براسه يعني وحده يقول المالكية لان الفور انما يجب مع الذكر لا مع النسيان وان	135	466656630050865753	126	219.5	96	168	75.0	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	250	289	1211	1394	1447	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال في السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد النبوي فمسح علي خفيه لانه كان قد لبسهما علي طهارة ثم صلي عليها	126	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0146	true	-9217373455281923961	90	122	433	580	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال في السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي بجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد------- فمسح علي خفيه----------------------------- ثم صلي عليها	146	466656630050865753	146	271.0	114	183	79.78141784667969	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	13	119	59	569	1447	300	يمسح علي الخفين بالماء في السفر فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه المدينة فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	126	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0146	true	-9217373455281923961	25	86	114	403	1478	300	يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فق-ال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه-------- فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال------------------------------------- اسالت اباك فقال لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------------ فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	146	466656630050865753	271	466.0	213	510	53.13725662231445	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	204	295	1027	1518	1544	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه وليغسل رجليه لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء كما روي البخاري عن المغيرة كنت مع النبي في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمفهومه قول الامام فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0146	true	-9217373455281923961	158	213	753	1036	1478	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه وليغسل رجليه----------------------------- وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	146	466656630050865753	282	512.0	227	491	57.433807373046875	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	50	104	258	535	1544	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء وبالقاف والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك اتي قبا بضم القاف فبال ثم ا-تي بوضوء بالفتح ما يتوضا به فتوضا فغسل- وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي	127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0146	true	-9217373455281923961	123	158	583	753	1478	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش--------------------------------------------------------------------------------- انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء--------- فبال ثم اوتي بوضوء------------------- فتوضا فغسله وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي	146	466656630050865753	167	293.5	132	279	59.856632232666016	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	4	66	24	344	1501	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة وجوبا لانه صلاها بوضوء ناقص ولا يعيد الوضوء لان الفور والموالاة انما تشرع مع القدرة والذكر والسءال انه منها وسءل مالك عن رجل غسل قدميه اي رجليه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه	128	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0146	true	-9217373455281923961	213	257	1036	1255	1478	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة---------------------------- ولا يعيد الوضوء---------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل غسل قدميه ---------ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه	146	466656630050865753	219	400.0	175	320	68.4375	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0125	false	-6022207783100262072	217	261	1061	1269	1455	300	انهما اخبراه اي------ مالكا ان عبد الله بن عمر بن الخطاب قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص مالك الزهري وهو اميرها من قبل عمر ------------فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه لانه لم يبلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قدم صحبته وكثرة روايته	125	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0151	true	-3953971460030638940	169	275	870	1408	1544	300	انهما اخبراه اي اخبرا مالك- ان عبد الله بن عمر ----------قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص------------ وهو اميرها من قبل عمر رضي الله عنهفراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فانكر ذلك عليه ابن عمر صحابي طالت صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام مءتسي مقتدي حريص علي السنة روي جملة كبيرة من الاحاديث وانكر علي سعد حينما مسح علي الخفين فالصحابي قديم الصحبة قد يخفي عليه من الامور الجلية الظاهرة ما يعلمه غيره خفي علي عمر رضي الله عنهخبر الاستءذان وخفي علي ابي بكر اخبار فضلا عن غيرهما فابن عمر انكر المسح علي سعد المسح علي الخفين مع قدم صحبته وكثرة روايته	151	466656630050865753	174	267.5	136	561	31.016042709350586	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	14	103	64	495	1447	300	علي الخفين ب-------------------------------الماء في السفر فقال له سعد سل ا------------------------باك اذا قدمت عليه المدينة فقدم عبد الله ف-----------------نسي ان يسال عمر- عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما	126	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0152	true	544275431583066694	14	75	83	385	1542	300	علي الخفين واسلامه متاخر جدا بعد نزول سورة الماءدة فقال------- له سعد سل اباك عمر رضي الله عنهسل اباك اذا قدمت عليه-------- فقدم عبد الله علي عمر بالمدينة ونسي ان يسال اباه عن ذلك حتي قدم سعد من الكوفة الي المدينة فقال له------------ اسالت اباك فقال لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------------ فامسح عليهما	152	466656630050865753	187	241.0	145	504	37.10317611694336	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	250	298	1211	1440	1447	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح ر------------------------------------------------------------------------اسه ثم دعي ل---جنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد النبوي فمسح علي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لانه كان قد لبسهما علي طهارة ثم صلي عليها قال ابو عم---------------------------------------ر تاخيره مسح خفيه محمول عند اصحابنا	126	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0153	true	-620179540984114125	74	221	368	1116	1531	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بال في السوق البول عرفنا انه لا يلزم فيه البعد عن الناس لانه لا يصاحبه صوت وليس فيه راءحة وعرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلامانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة بال في السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه بقي عليه غسل الرجلين او البدل المسح علي الخفين غسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي الي جنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد النبوي فمسح علي خفيه ثم صلي عليها الان فيه موالاة والا ما في موالاة لكن هل السوق بعيد عن المسجد بحيث تنشف الاعضاء توضا فغسل وجهه ويديه ومسح علي راسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي عليها مسح علي خفيه لانه------- لبسهما علي طهارة ثم صلي علي الجنازة div dirrtl idbookcontainer يقول ابن عبد البر تاخيره مسح خفيه محمول عند اصحابنا	153	466656630050865753	209	368.5	166	755	27.682119369506836	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	50	119	258	613	1544	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء وبالقاف والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك اتي قبا بضم القاف فبال ثم اتي بوضوء بالفتح ما يتوضا به فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي و--------------------------------------------------------------------------------------القصد من ذكر هذا وما قبله ان المسح عليهما---- معمول به عند الصحابة بعده ------------------------بالمدينة	127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0154	true	8440329077900358162	85	158	447	830	1583	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش-------------------------------------- الاشعري------- المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء--------- فبال ثم اتي بوضوء------------------- فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي الامام مالك رحمه اللهحينما ذكر صنيع ابن عمر حينما مسح علي الخفين وصنيع انس رضي الله عنهالقصد من---- هذا--------- ان المسح علي الخفين معمول به عند الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلامبالمدينة	154	466656630050865753	262	430.5	210	469	55.86354064941406	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	204	249	1027	1261	1544	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه وليغسل رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء	127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0154	true	8440329077900358162	195	293	1040	1551	1583	300	قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه وليغسل رجليه رجل توضا وضوءه للصلاة ثم لبس خفيه ثم نقض وضوءه بعد نقض الوضوء نزع الخفين ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء قال لينزع خفيه لماذا وليغسل رجليه لانه لم يلبسهما علي طهارة لم يلبس الخفين علي طهارة كاملة ومن شرط جواز المسح علي الخفين ان تكون الطهارة كاملة قال لينزع خفيه وليغسل رجليه لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء	154	466656630050865753	234	465.0	189	511	45.792564392089844	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	4	71	24	368	1501	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الص-----------------------------------------------------------------------------------------لاة وجوبا لانه صلاها----- بوضوء ------------------ناقص ولا يعيد الوضوء لان الفور والموالا-------------ة انما تشرع مع القدرة والذكر والسءال انه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل غسل قدميه اي رجليه ثم لبس خفيه ثم استانف الو-------------------------------------------------------------------------------ضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه ل------انه لم يلبس الخفين علي	128	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0157	true	-6292573814147951172	103	259	509	1317	1520	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة يعني ليمسح علي خفيه ولا يعيد غسل الوجه واليدين ومسح الراس يمسح علي خفيه فقط ويعيد الصلاة وجوبا لان- صلاته كانت بوضوء ناقص ما مسح علي الخفين ولا يعيد الوضوء لان -------الموالاة عند المالكية انما تشرع مع التعمد والذكر وهذا سها عن المسح علي الخفين واما بالنسبة لمن لا يري الموالاة فهذا ما عنده مشكلة حتي في الصورة التي ذكرناها عند نزع الخف يكمله بغسل الرجلين الذي لا يري الموالاة توضا ومسح علي الخفين وبعد ساعتين ثلاث هو علي وضوء نعم خلع الخفين يقولون بس اغسل رجليك وخلاص انتهي الاشكال لان الموالاة ليست بواجبة وسءل مالك عن رجل غسل قدم---------يه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء قدم غسل الرجلين علي بقية الاعضاء عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه لماذا لانه ----لبس الخفين حتي	157	466656630050865753	297	480.0	235	829	35.826297760009766	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	59	208	305	1047	1501	300	فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه ل-----------------------------انه لم يلبس الخفين علي طهارة كاملة 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في المسح علي الخفين 74 اي صفته وما يجزي منه مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام وكان عروة---------- لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما لان ظهر الخف--- محل -لوجوب المسح اتفاقا وظاهر المذهب وجوب استيعابهما فان مسح اعلاه دون اسفله اعاد في الوقت وعكسه يعيد ابدا قال علي رضي الله عنه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعل-------------------------------اه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح --------------------------------------------------------علي ظ-----اهر خفيه وقال المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفي-----------ن مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو اي كيف صفته المستحبة فادخل ابن شهاب احدي يديه اي اليسري تحت الخف للرجل اليمني والاخري اي اليد اليمني فوقه ثم امرهما	128	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0158	true	-2157626349410734005	0	283	0	1401	1479	300	يقول لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه ثم بعد ذلك يدخلهما في الخفين لانه لم يلبس الخفين علي طهارة كاملة نعم طالب البدل له حكم المبدل ما دام يغسل رجل ثم يغسل الثانية يمسح خف ثم يمسح الثانية نعم احسن الله اليك باب العمل في المسح علي الخفين عن--------------------- مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما عن مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو فادخل ابن شهاب احدي يديه تحت الخف والاخري فوقه ثم امرهما قال مالك وقول ابن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك باب العمل في المسح علي الخفين اي صفة المسح علي الخفين كيف يمسح علي الخفين هل يمسح الظاهر والباطن الاعلي والاسفل او يكتفي بالظاهر فقط div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه عروة بن الزبير يمسح علي الخفين قال هشام وكان عروة يعني اباه لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهروهما ولا يمسح بطونهما لان ظهر الخف هو محل الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لماذا لانه هو الذي يباشر الذي يباشر ما يقتضي المسح اسفل الخف هو الذي يباشر الاوساخ والقاذورات التي تقتضي المسح لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اع-------------------------------------------------لاه وقد رايت يقول علي رضي الله عنه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمسح ظهر الخفين وهذا عروة لا يزيد اذا مسح علي الخفين ان يمسح علي ظهورهما ولا-------------------------------------------------- يمسح بطونهما يقول وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو--------------------- فادخل ابن شهاب احدي يديه---------- تحت الخف------------- والاخر---------------ي فوقه ثم امرهما	158	466656630050865753	443	588.5	348	1677	26.41621971130371	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	40	162	178	781	1504	300	كان يرعف بضم العين وفتحها فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي لان وضوءه لم ينتقض ولم يحصل منه مناف والرعاف ليس بناقض مالك عن يزيد بتحتية قبل الزاي ابن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملتين مصغر ابن اسامة الليثي ابي عبد الله المدني روي عن ابي هريرة وابن عمر وجمع وثقه النساءي وابن سعد وغيرهما وروي له الجميع ومات سنة اثنتين وعشرين وماءة وله تسعون سنة انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة فاتي بضم الهمزة بوضوء بالفتح ماء الوضوء فتوضا اي غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي فافاد فعل هءلاء ان---------- الرعاف	129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0160	true	-8051214260792792659	0	58	0	262	1447	300	كان يرعف----------------- فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي عن---------------------------------------------------- مالك عن يزيد ------------------بن عبد الله بن قسيط----------------------------- الليثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه راي سيعد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------------------------اتي----------- بو------------------ضوء فتوضا------------ ثم رجع فبني علي ما قد صلي يقول رحمه الله باب ما جاء في الرعاف	160	466656630050865753	232	334.0	179	613	37.846656799316406	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	111	174	534	842	1504	300	انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة ف----------------------------اتي بضم الهمزة بوضوء بالفتح ماء الوضوء فتوضا اي غسل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي فافاد فعل هءلاء ان الرعاف ليس بناقض للوضوء وانه اذا خرج لغسله ولم يتكلم ولم يجاوز اقرب	129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0161	true	-2570156302417375994	219	300	1124	1525	1525	300	انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة----------------------------- لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة زوج النبي صلي الله عليه وسلمفاتي----------- بو------------------ضوء فتوضا اي غسل الدم وهذا هو راي الامام مالك ان الوضوء المذكور في هذه الاخبار كله وضوء لغوي وليس بشرعي يعني توضا وضوءا لغويا يعني بمجرد غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي فافاد فعل هءلاء ان الرعاف ليس بناقض للوضوء وانه اذا خرج لغسله ولم يتكلم ولم يجاوز اقرب-	161	466656630050865753	248	456.0	197	460	53.91304397583008	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	32	67	144	308	1504	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف بضم العين وفتحها فيخرج فيغسل الدم --------------------------------------------------عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي لان وضوءه لم ينتقض--------- ولم يحصل منه مناف والرعاف ليس بناقض	129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0161	true	-2570156302417375994	53	97	302	507	1525	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف و-----------------يخرج فيغسل الدم عنه والمراد بقوله فتوضا في خبر ابن عمر فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي لان وضوءه لم ينتقص عند مالك ولم يحصل منه مناف -الرعاف ليس بناقض	161	466656630050865753	144	257.0	112	223	64.57398986816406	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	158	290	761	1446	1504	300	فعل هء------------------------لاء ان الرعاف ليس بناقض للوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اذا خرج لغسله ولم يتكلم ولم يجاوز اقرب مكان يبني علي ما صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمسالة قيود في الفروع 11 العمل في الرعاف وهو كثير فيخرج الي غسله وقليل فيفتله باصابعه حتي يجف ويتمادي علي صلاته واختضاب الانامل العليا قليل والكثير ان يسيل او يقطر لقوله تعالي او دما مسفوحا سورة الانعام الاية 145 فيقطع صلاته وليستانفها بعد الغسل لانه حامل نجاسة قاله ال---باجي مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة بفتح المهملة وتثقيل النون الاسلمي ابي حرملة المدني صدوق روي له مسلم واصحاب السنن مات سنة خمس واربعين وماءة انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا لان وضوءه لم ينتقض مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0162	true	-5269386262512259368	10	193	58	968	1491	300	فعل هءلاء ابن عمر وابن عباس وسعيد ان الرعاف ليس بناقض للوضوء وهذا كله علي ما جري عليه الامام مالك رحمه الله والا انصرف وتوضا ابن عمر وسيعد ايضا اتي بوضوء فتوضا الاحتمال قاءم انه الوضوء الشرعي او اللغوي لكن هذا ما فهمه الامام مالك انه وضوء لغوي وانه اذا خرج لغسله ولم يتكلم ولم يجاوز اقرب مكان يبني علي ما صلي ومسالة نقض الوضوء بالرعاف مسالة تقدمت عند الامام مالك رحمه الله ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم وعلي هذا ما يخرج من البدن من غير السبيلين ولو كان فاحشا فانه لا ينقض الوضوء عنده مالك والشافعي لا ينقض الوضوء الا ما خرج من السبيلين وذهب ابو حنيفة واحمد واسحاق والثوري وغيرهم الي ان الرعاف والفصد والحجامة وكل نجس يخرج من الجسد يرونه حدث ينقض الطهارة وهذا سبق الكلام فيه نعم احسن الله اليك باب-------------------------- العمل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاف عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة----------------------------------------- الاسلمي -------------------------------------------------------------------------انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا ----------------عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	162	466656630050865753	286	290.5	224	1299	22.016935348510742	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	266	290	1332	1446	1504	300	الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا لان وضوءه لم ينتقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0163	true	635518661377395412	0	103	0	539	1484	300	الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا وعرفنا ان هذا محمول علي اليسير من الدم والدم والقيح علي القول بنجاستهما يعفي عن يسيرهما والقء يعفي عن اليسير بخلاف البول الذي لا يعفي عن يسيره ثم يصلي ولا يتوضا لا- وضوء شرعي ولا لغوي ما دام حلمنا الوضوء في الخبر الاول علي اللغوي فهنا نقول المنفي ليس المنفي هو الوضوء الشرعي واللغوي واذا اردنا ان نقول ان هذا مطابق للخبر السابق فالاثبات للغوي والنفي للشرعي فتوضا يعني وضوءا لغويا ولم يتوضا ولا يتوضا هنا وضوءا شرعيا فيتحد الخبران يقول وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	163	466656630050865753	103	174.5	81	540	19.074073791503906	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0130	false	2514389980226868498	2	143	11	685	1441	300	عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------لله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله بكسر التاء------------- يحركه -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي و---------------------------لا يتوضا لبقاء وضوءه وفي موطا محمد بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اخبرنا مالك اخبرنا عبد الرحمن بن المجبر بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد الله بن عمر يدخل اصبعه في انفه او اصبعيه ثم يخرجها وفيها شء من دم فيفتله وينفضه ثم يصلي ولا يتوضا 12 العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف م---الك عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام عن ابيه ان المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ثم راء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة ابن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري له ولابيه صحبة مات سنة اربع وستين اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	130	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0163	true	635518661377395412	99	249	518	1242	1484	300	--------------عبد الرحمن------- بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة من التابعين مثله سيعد ايضا انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضا يفتله يحركه مرارا حتي ييبس وينزل من اصابعه من دون غسل وعلي كل حال اليسير معفو عنه ثبت عن الصحابة ان الواحد منهم يعصر الحبة والبثرة وما اشبه ذلك ولا يتوضا ولا يغسله هذا شء يسير معفو عنه اما الكثير فعرفنا الخلاف فيه عند احمد وابي حنيفة واسحاق وداود ان هذا ناقض لانه نجس فاحش يخرج من البدن مقيس علي البول والغاءط ومالك والشافعي لا ينقض وان كان نجسا وانه لا ناقض الا ما يخرج من السبيلين احسن الله اليك باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف عن مالك عن هشام بن عروة --------------------عن ابيه ان المسور ---------------------------------------------بن مخرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	163	466656630050865753	253	370.0	195	1084	23.3394832611084	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	40	90	208	438	1525	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما بمثلثة ثم عين مفتوحة قال ابن الاثير اي يجري وقال في العين اي يتفجر مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه وهو يصلي قال مالك قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال	131	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0163	true	635518661377395412	263	300	1310	1484	1484	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما div dirrtl idbookcontainer عن م-------------------------------------الك عن يحيي بن سيعد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه قا---------ل مالك قال يحيي بن سيعد--------- ثم قال-	163	466656630050865753	137	223.5	105	230	59.565216064453125	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0130	false	2514389980226868498	78	180	370	858	1441	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف م-------------------الك عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام عن ابيه ان المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ثم راء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة ابن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري له ولابيه صحبة مات سنة اربع وستين اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها من ابي لءلءة فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة قال الباجي هذا يقتضي ان الصبح من الليل لان عمر طعن في صلاة الصبح وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان عمر مات من يومه الذي طعن	130	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0164	true	-8106600432178411951	53	108	251	507	1496	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف يقول حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن-------------------- ابيه ان المسور ---------------------------------------------بن مخرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح عمر رضي الله عنهطع---------------------------------------------------------ن في صلاة الصبح -دخل ع-لي عمر بن الخطاب من الل-----------------يلة التي طعن	164	466656630050865753	177	262.0	134	507	34.9112434387207	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	40	98	208	477	1525	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما بمثلثة ثم عين مفتوحة قال ابن الاثير اي يجري وقال في العين اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفجر مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه وهو يصلي قال مالك قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال---- سعيد بن المسيب اري ان يومي براسه ايماء	131	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0166	true	8029952896245664560	56	138	284	666	1464	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما--------------------------------------- يجر-----------------ي يتفجر دما والحديث الخبر اصل فيمن لا يرقي دمه ولا ينقطع انه لا بد ان يصلي علي حسب حاله كمن به سلس واستحاضة يصلي ولو كان الحدث جاريا اذا كان لا ينقطع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول وحدثني عن مالك--- يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه ------------------قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال ايش سعيد بن المسيب اري ان يومء براسه ايماء	166	466656630050865753	187	320.5	146	459	40.74074172973633	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	160	209	799	1056	1525	300	الوضوء من ال------مذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الافصح ثم بكسر الذال وشد الياء ثم الكسر مع التخفيف ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه------------------------------------------ مالك عن ابي النضر بالضاد المعجم سالم بن ابي امية القرشي مولاهم	131	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0168	true	-5759006213901027570	240	285	1156	1401	1474	300	الوضوء من المذي المذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الاصح--------------------------------------------- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع -وما اشبه ذلك او تكرار النظر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر-------------- سالم بن ابي امية القرشي مولاهم	168	466656630050865753	176	281.0	140	305	57.704917907714844	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	123	259	639	1286	1506	300	بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ا-------بن عباس-- ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0168	true	-5759006213901027570	103	154	497	733	1474	300	بن عبيد الل---ه عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الرجل اذا دني---- من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	168	466656630050865753	217	376.0	167	656	33.07926940917969	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0135	false	40808284351698395	24	189	116	951	1501	300	ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة بخاء معجمة ثم راء فتحتية فزاي منقوطة تصغير خرزة بفتحتين الجوهرة وفي رواية مثل الجمانة بضم الجيم وهي اللءلءة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة قال الباجي يريد اذا وجده علي غير هذا الوجه ويحتمل انه خصهم بهذا الحكم وان كان هو غير داخل فيه اذا كان خروجه منه علي غير وجه اللذة ويحتمل انه امرهم وحكمه حكمهم وقال ابن عبد البر روي ان عمر قال اني لاجده ينحدر مني مثل الجمان فما التفت اليه ولا اباليه وهذا يدل علي انه استنكحه ذلك يعني المذي بيان للضمير في قوله اني لاجده مالك عن زيد بن اسلم عن جندب بضم الجيم وسكون النون وبفتح الدال وتضم مولي عبد الله بن عياش بتحتية ومعجمة ابن ابي ربيعة المخزومي قال ابن الحذاء لم يذكره البخاري انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة واستدل بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر	135	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0168	true	-5759006213901027570	183	244	880	1178	1474	300	ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني المذي عن--------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن جندب--------------------------------------- مولي عبد الله بن عياش ---------------------------------------------------------------------انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته ف-غسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة يقول رحمه الله تعالي با----ب الوضوء---- من------- المذي المذي	168	466656630050865753	271	429.0	214	835	32.4550895690918	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	133	262	680	1306	1506	300	عباس-- ان علي بن ابي طالب-------------- امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا دنا----- قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا علي----------------------------------------------ه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي- قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير ل-قوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله وللبخاري فاستحيت ان	132	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0169	true	8534320620168014644	1	157	3	783	1493	300	الاسود ان علي بن ابي طالب امير المءمنين امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم والسبب في ذلك ان ابنته عليه الصلاة والسلامكانت تحته تحت علي والصهر يستحي من صهره ان يساله يباشر السءال لا سيما فيما يخص العشرة وما يتعلق بذلك يستحي فعلي رضي الله عنهكان رجل مذاء كثير المذي وليس هذا بعيب ان لم يكن من مرض والا كما قيل كل فحل يمذي كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسال النبي عليه الصلاة والسلام وذلكم لمكان ابنته عليه الصلاة والسلاممنه عن الرجل اذا دني يعني قرب من اهله زوج-ته فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلموانا استحي وجاء في بعض الروايات ا----------------------ن عليا سال النبي عليه الصلاة والسلامعن المذ-------------------------------------------------------ي فاما ان يكون اطلق عليه انه سال لانه امر او لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر المقداد----- ث-------------------------------------------------م سال ليتاكد قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله ----------استحي او -	169	466656630050865753	238	328.5	181	1043	22.81879234313965	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0135	false	40808284351698395	25	185	119	932	1501	300	عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة بخاء معجمة ثم راء فتحتية فزاي منقوطة تصغير خرزة بفتحتين الجوهرة وفي رواية مثل الجمانة بضم الجيم وهي اللءلءة فاذا وجد ذلك احدكم---- فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة قال الباجي يريد اذا وجده علي غير هذا الوجه ويحتمل انه خصهم بهذا الحكم وان كان هو غير داخل فيه اذا كان خروجه منه علي غير وجه اللذة ويحتمل انه امرهم وحكمه حكمهم وقال ابن عبد البر روي ان عمر قال اني لاجده ينحدر مني مثل الجمان فما التفت اليه ولا اباليه وهذا يدل علي انه استنكحه ذلك يعني المذي بيان للضمير في قوله اني لاجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن جندب بضم الجيم وسكون النون وبفتح الدال وتضم مولي عبد الله بن عياش بتحتية ومعجمة ابن ابي ربيعة المخزومي قال ابن الحذاء لم يذكره البخاري انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة واستدل بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء علي من	135	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0171	true	-2028010815701885190	184	300	941	1534	1534	300	عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزه------------------------------------- تصغير خرزة الخرز معروف---- وفي رواية مثل الجمان ينحدر مني مثل الخريز-ة فاذا وجد---- احدكم ذلك فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة لانه ناقض يعني المذي------------ هذا تفسير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني لاجده يعني المذي فاذا وجد ذلك توضا وضوءه للصلاة لانه ناقض وقبل ذلك يغسل ذكره بالصفة التي تقدمت وهو مجرد نضح ينضح سراويله ايضا وما خرج من ذلك ليقطع الوسواس بعدما يغسل ذكره وينضح فرجه خلاص ينضح سراويله وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن جندب--------------------------------------- مولي عبد الله بن عياش---------------------------- المخزومي --------------------------------انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته ف-غسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة ي-ستدل بهذا --------علي وجوب الوضوء علي من-	171	466656630050865753	328	467.5	261	1021	32.1253662109375	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	142	219	682	1057	1450	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبدا-لله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني----------- وقد كان صلي الصبح قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فصليت الصبح بذلك الوضوء الحاصل بعده بمس الفرج واستمر نسياني لهذا الوقت فتذكرت فتوضات وعدت لصلاتي اي اعدت الصبح-------------------------------- لبطلان------ها بمس الفرج بعد الوضوء	140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0180	true	-716489550882056473	223	297	1189	1544	1555	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني صلاة الصبح وقد كان صلاها ----قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فصليت الصبح------------------------------------------------------------------ فتوضات وعدت لصلاتي اي اعدت الصلاة لانها بطلت الصلاة الاولي باطلة لبطلان طهارتها بمس الفرج بعد الوضوء	180	466656630050865753	299	532.0	235	425	70.35294342041016	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	187	282	916	1387	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	137	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0181	true	1342876095435971034	262	295	1354	1519	1543	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	181	466656630050865753	164	271.0	131	472	34.74576187133789	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	187	282	916	1387	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	137	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0182	true	-255731011855682607	220	253	981	1147	1406	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	182	466656630050865753	165	278.0	132	472	34.95762634277344	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	0	203	0	962	1450	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء وقد رواه البزار عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء ورواه البزار عنه عنه عاءشة مرفوعا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد-الله انه قال رايت ابي عبد-الله بنصب عبد ابن عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابت- اما يجزيك بفتح الياء يكفيك الغسل من الوضوء اي عنه او بدله فان الغسل وضوء وزياده كما ورد فيرفع صغير الحدث وكبيره قال بلي يجزي ولكني احيانا امس ذكري سهوا او عمدا للدلك ونحوه فاتوضا لمسه الناقض لا لان الغسل لا يجزي عنه قال الباجي انما سال سالم اباه لانه راه توضا بعد غسل افتتحه بالوضوء ولا يصح ان ينكر عليه الوضوء مع الغسل لاستحباب الوضوء معه مالك عن نافع عن سالم بن عبد-الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني وقد كان صلي الصبح قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فصليت الصبح بذلك الوضوء الحاصل بعده ب------------------------مس الفرج	140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0182	true	-255731011855682607	60	189	273	852	1406	300	الله ---عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء عن مالك----------------------------------------------------------------- عن هاشم بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء عن مالك عن -------------------------------ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال رايت ابي عبد الله بن ----------عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابتي اما يجز-----------------يك الغسل من الوضوء ---------------------------------------------------------------------قال بل-----ي ولكني احيانا امس ذكري------------------------- فاتوضا عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال فقلت---------------------------- له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فتوضات وعدت لصلاتي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب الوضوء من مس الفرج	182	466656630050865753	488	819.0	376	990	49.292930603027344	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	192	282	939	1387	1481	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دلي---------------------------ل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل --نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن------- اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	137	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0186	true	1207723152514190820	56	142	275	707	1452	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت ---------------------هذا ما علمت هذا الان ايهم اعلم مروان والا عروة عروة بلا شك دل علي ان الجهل ببعض المساءل --لا يدخل النقيصة علي العالم ولا ينبز به ولا يتنقص بسببه اذ الاحاطة بجميع العلم---- لا سبيل اليها وقد يكون عند المفضول ما لا يوجد عند الفاضل كما هو معروف وليس في هذا نقيصة علي عروة بوجه div dirrtl idbookcontainer فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	186	466656630050865753	227	322.5	179	599	37.8964958190918	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0139	false	-6636946623461034294	194	281	979	1393	1495	300	عمه مصعب بن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري ابي زرارة المدني ثقة روي له الجميع مات سنة ثلاث وماءة انه قال كنت امسك المصحف اي اخذه علي سعد بن ابي وقاص يعني اباه اي لاجله حال قراءته غيبا او نظرا-------------- فاحتككت اي---------- تحت ازاري- فقال سعد لعلك مسست بكسر السين الاولي--- افصح من فتحها اي لمست بكفك ذكرك----- بلا حاءل قال مصعب فقلت نعم قال سعد قم فتوضا فقمت فتوضات ثم رجعت فدل ذلك علي عمل سعد وهو احد العشرة بحديث النقض بمس الذكر واحتمال ارادة --	139	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0187	true	-2406566793347158682	72	142	326	666	1444	300	عمه مصعب بن سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------ انه قال كنت امسك المصحف --------علي سعد بن ابي وقاص يعني ابا---------ه حال قراءته للقران يعني اضبط عليه يتبع فاحتككت المقصود بذلك تحت الازار فقال سعد لعلك مسست بكسر السين الاولي هو افصح----------------- بكفك ذكرك يعني بلا حاءل قال مصعب فقلت نعم قال---- قم فتوضا فقمت فتوضات ثم رجعت هذا يدل علي -ان سعدا رضي الله عنهيري---- النقض بمس الذكر وسعد احد العشرة	187	466656630050865753	253	355.0	196	449	56.34743881225586	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	0	45	0	200	1450	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء وقد رواه البزا----------ر عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء	140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0187	true	-2406566793347158682	173	249	825	1198	1444	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء و--------البزار روي الخبر عن -بن عمر مرفوعا فقد وجب---------------- عليه الوضوء والمراد به الوضوء الشرعي لماذا لانه لا موجب للوضوء اللغوي الوضوء اللغوي اللي بمجرد غسل اليدين انما يستلزمه قذر يعني وسخ او نجس ولا موجب له فدل علي ان المراد الوضوء الشرعي يقول وحدثني عن مالك عن هاشم بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء	187	466656630050865753	155	246.0	118	398	38.944725036621094	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0142	false	2386741354770343926	42	126	212	645	1508	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل من اضافة المصدر لفاعله امراته مفعوله الوضوء لانها من مشمول او لامستم النساء وقيده مالك باللذة وبان يكون في غير الفم الا لوداع او رحمة مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء لانه ملامسة وزيادة واللامس والملموس عند مالك سواء اذا التذ من التذ منهما وللشافعي في الملموس قولان الوضوء ونفيه وهو قول داود لحديث عاءشة السابق قال نافع قال مالك وذلك احب ما سمعت الي	142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0189	true	-7361503868572615459	130	167	648	820	1486	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل----------------------- امرات-------ه الوضوء عن م---------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع قال مالك وذلك احب ما سمعت الي	189	466656630050865753	168	189.5	132	433	38.799076080322266	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0141	false	3446688601133773473	0	27	0	138	1527	300	ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته وجسها بيده بلا حاءل من الملامسة التي قال الله تعالي فيها----------- او لامستم النساء سورة النساء	141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0190	true	5512139244168399953	184	210	992	1132	1571	300	ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته وجسها بيده--------- من الملامسة الملامسة يعني الواردة في اية الوضوء او لامستم النساء سورة النساء	190	466656630050865753	109	189.5	86	149	73.15436553955078	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0142	false	2386741354770343926	42	97	212	498	1508	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل من------------------------------------------- اضافة المصدر ل---فاعله-------------- امراته مفعوله الوضوء لانها من مشمول او لامستم النساء وقيده مالك ب----------------اللذة وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في غير الفم الا لوداع او رحمة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء لانه ملامسة وزيادة وا----------للامس و-------الملموس	142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0192	true	8697479261546171460	63	190	325	951	1548	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء امراته مفعول للمصدر وهذا من باب اضافة المصدر الي فاعله من قبلة الرجل امرات-------ه الوضوء لانه- من مشمول او لامستم النساء سورة النساء يشترط في القبلة اللذة والا ما يشترط نعم طالب لا العكس عند الشافعية ما يحتاج لذة ولا شهوة لكن هل يتصور قبلة بدون لذة امراته تكون هاه طالب كيف طالب لا هو اقرب ما يكون اذا كانت مريضة هي اما اذا قدمت من سفر الشوق موجود نعم يتصور ان يقبل الرجل امراته بلا شهوة جبرا لخاطرها او في حالة مرض او ما اشبه ذلك نعم يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء لانه ملامسة وزيادة هذا بالنسبة للامس فما حكم الملموس	192	466656630050865753	228	315.0	182	634	35.9621467590332	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0147	false	3498525991127833654	89	162	443	816	1526	300	ثم غسل يده اليمني ثم اليسري مع المرفقين ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء تفسير لاغتسل وفي رواية محمد بن الحسن ثم غسل راسه وافاض الماء علي جلده مالك انه بلغه وبلاغاته صحيحة قال سفيان اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن بكسر الفاء علي راسها ثلاث حفنات بفتح الفاء مثل سجدة وسجدات والفعل كضرب وهي ملء اليدين من الماء ولتضغث	147	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0194	true	-5513921569139561583	160	195	775	946	1481	300	ثم غسل يده اليمني ثم اليسري------------ ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه ال-------------------------------------------------------------ماء عن م------الك انه بلغه---------------------------------------------------------- ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن -----------علي راسها ثلاث حفنات م------------------------------------------------------ن الماء ولتضغث	194	466656630050865753	167	284.0	133	373	44.772117614746094	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0147	false	3498525991127833654	89	261	443	1346	1526	300	ثم غسل يده اليمني ثم اليسري مع المر-----------------------------------------------------------فقين ثم غسل ر---------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم- اغتسل وافاض عليه الماء ت----فسير ل-اغ---------تسل وفي رواية محمد بن الحسن ثم غسل راسه وافاض----- الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جلده مالك انه بلغه و-------------------بلاغاته صحيحة قال سفيان اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي ---------------------------ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن بكسر الفاء علي راسها ثلاث حفنات بفتح الفاء------- مثل سجدة وسجدات والفعل كضرب وهي ملء اليدين من الماء-------------------------- ولتضغث باسكان الضاد وفتح الغين المعجمة من باب نفع ومثلثة قال ابن الاثير الضغث معالجة --شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء راسها بيد-------------------------------------يها قال مالك ليداخله الماء و-يصل ----------------الي بشرة الراس لان الغرض استيعاب البشرة بالغسل نقله الباجي وقال ابن عبد البر قال مالك اغتسال المراة من الحيص كاغتسالها من الجنابة ولا تنقض راسها قال وفي قولها انكار قول من راي نقض ضفاءر راسها عند غسلها لان الذي عليها بل شعرها وايصال الماء الي اصوله وقد انكرت عاءشة علي عبد الله بن عمرو بن العاصي امره النساء ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وقالت	147	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0199	true	2014948649759922259	54	281	262	1466	1571	300	ثم غسل يده اليمني ثم اليسري مع المرفقين هذا الوضوء معروف هذا الوضوء الذي يتقدم علي الغسل ثم اليسري ثم غسل راسه يعني مسح براسه ثم اغتسل ولم يذكر غسل الرجلين لانه جاءت السنة بتقديم غسل الرجلين مع الوضوء توضا وضوءه للصلاة وجاء تاخير غسل الرجلين بعد الغسل والانتقال من المكان لا سميا اذا كان المكان فيه طين وما اشبهه وافاض عليه الماء هذا تفسير ل اغتسل ثم اغتسل------------------------------------ وافاض عليه الماء هذا عطف تفسيري ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن علي راسها ثلاث حفنات من الماء ولتضغث راسها بيديها ع------ن مالك انه بلغه في شرح الزرقاني قال بلاغاته صحيحة قال سفيان اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي div dirrtl idbookcontainer ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت -تحفن----------- علي راسها ثلاث حفنات والحفنات جمع حفنة مثل سجدة وسجدات والحفنة-------- ملء اليدين من الماء الحفية والحثية بمعني واحد ولتضغث راسها قال --------------------------------------------ابن الاثير الضغث معالجة الشعر------ باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الماء يعني تحركه تخلط بعضه ببعض لكي يدخل الماء الي اصوله بيديها قال مالك ليداخله الماء وليصل الي البشرة ليصل الي بشرة الراس لكن هل يلزم نقض الشعر يقول الامام ما--------------------------------لك اغتسال المراة من الحيض كاغتسالها من الجنابة فلا يلزمها نقض الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكرت عاءشة علي عبد الله بن عمرو---------- امره النساء ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وشددت	199	466656630050865753	547	800.0	437	1456	37.56867980957031	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0150	false	-7541492672231568141	13	101	62	493	1491	300	صلي الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القران بعضه بعضا والله اعلم مالك عن ابي النضر بالنون والضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة فكانه قال لا قالت مثلك مثل الفروج قال المجد كتنور ويضم كسبوح فرخ الدجاج يسمع الديكة	150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0200	true	111169805262513815	84	138	411	671	1419	300	صلي الله عليه وسلمكانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقط وجب الغسل عن-------- مالك عن ابي النضر--------------------------------------- مولي عمر بن عبيد الله عن ----------ابي سلمة ب-----------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ما يوجب الغسل فقالت----------------- هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة----------------------- مثل الفرو--------------------------------------ج يسمع الديكة	200	466656630050865753	215	312.5	167	431	49.88399124145508	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	1	193	3	931	1458	300	امر اني لاعظم افخم واكبر ان استقبلك اواجهك به لكونه مما يستحي من ذكره للنساء فقالت ما هو فانه لا حياء في الدين ثم انسته بقولها ما كنت ساءلا عنه امك---- فسلني عنه زادت في مسلم فانما انا امك فقال ابو موسي الرجل يصيب اهله يجامع حليلته ثم يكسل ولا ينزل بضم الياء وكسر السين من اكسل او بفتح الياء والسين من كسل من باب فرح يفرح قال ابن الاثير اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وفي القاموس الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل كفرح الي ان قال واكسله الامر فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال ابن عبد البر هذا وان لم ترفعه ظاهرا يدخل في المرفوع بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفسها في رايها حجة علي الصحابة المختلفين فيه ومحال ان يسلم ابو موسي لها قولها من رايها وقد خالفها صحابة برايهم وكل واحد ليس بحجة علي صاحبه في الراي فلم يبق الا ان ابا موسي علم ان ما احتجت به كان من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0200	true	111169805262513815	184	228	911	1119	1419	300	امر اني لاعظم -----------ان استقبل-------ك به فق-------------------------------الت ما هو-------------------------------------- ما كنت ساءلا عنه امك عنه فسلني عنه فقال ال------------------------------------رجل يصيب اهل-------------ه ثم يكسل ولا ينزل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل- فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	200	466656630050865753	192	304.5	149	932	20.600858688354492	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0152	false	5809086364395525025	37	142	177	665	1409	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهل ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة سال زيد بن ثابت احد كتاب الوحي عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك قبل ان يموت	152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0200	true	111169805262513815	229	289	1122	1376	1419	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب--------------- مولي عثمان بن عفان-------------------------- ان محمود بن لبيد----------------------------------------- الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال زيد بن ثابت ع---------------ن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نز------------------------ع عن ذلك قبل ان يموت	200	466656630050865753	253	439.0	193	488	51.844261169433594	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	42	130	233	675	1559	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان اي -------------------------------------------------------موضع القطع من ال-------ذ------كر الختان اي --موضعه من فرج الانثي وهو مشاكلة لانه انما يسمي خفاضا لغة كقوله صلي الله عليه وسلم اخفضي فقد وجب الغسل وان لم ينز------ل والمراد بالمس والالتقاء في خبر اذا التقي المجاوزة ك---رواية الترمذي بلفظ اذا جاوز و--------------------------------------------------------------------ليس المراد--- حقيقة المس لانه--------------------------------- لا يتصور عند غيبة الحشفة فلو وقع مس بلا ايلاج ل-م يجب الغسل	148	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0201	true	8509959108654788756	28	123	162	657	1537	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل يعني وان لم يحصل انزال اذا مس الختان موضع القطع من الرجل من ذكر الرجل الختان يعني موضعه من---- الانث-------------------------------------------------------------------ي فقد وجب الغسل وان لم يحصل انزال والمراد بالمس والالقتاء----------------- المجاوزة وفي رواية الترمذي بلفظ اذا جاوز وستاتي هذه الراوية فقالت اذا جاوز الختان الختان والمراد بذلك الايلاج ليس المراد به حقيقة المس لانهم يقولون لو حصل المس من غير ايلاج------------------------------------------ لا يلزم منه الغسل	201	466656630050865753	293	464.0	237	626	46.805110931396484	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0150	false	-7541492672231568141	28	117	139	573	1491	300	مالك عن ابي النضر بالنون والضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة فكانه قال لا قال-------------------------------ت مثلك مثل الفروج قال المجد ك----تنور ويضم كسبوح فر----------------خ الدجاج يسمع الديكة ب---زنة عنبة جمع ديك ويجمع ايضا علي ديوك ذكر الدجاج------------------- تصرخ بضم الراء تصيح فيصرخ معها	150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0202	true	-5631454694545517990	0	82	0	392	1462	300	مالك عن ابي النضر---------------------- سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله عن ----------ابي سلمة ب-----------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ما يوجب الغسل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة -كانه قال لا لانه ما يدري ويش السبب نعم ثم اجابت مثلك مثل الفروج الفروج علي زنة تنور----------- فرخ الدجاج مثلك مثل الفروج يسمع الديكة علي زنة عنبة جمع دي--------------------ك ذكر الدجاج الفروج يسمع الديكة تصرخ--------------- فيصرخ معها	202	466656630050865753	297	477.0	233	507	58.57987976074219	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0150	false	-7541492672231568141	118	156	577	759	1491	300	ابن عبد البر عاتبته------------------------ بهذا الكلام لانه قلد فيه من لا علم له به------------- لمكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان ابو سلمة لا يغتسل من التقاء الختانين لروايته عن ابي سعيد حديث الماء من الماء	150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0202	true	-5631454694545517990	251	294	1219	1431	1462	300	ابن عبد البر رحمه الله عاءشة تعاتب ابا سلمة بهذا الكلام لانه قلد---- من لا علم له به والعلم عندها لمكانها من النبي صلي الله عليه وسلم ف---كان ابو سلمة لا يغتسل من التقاء الختانين لراويته عن ابي سعيد حديث الماء من الماء	202	466656630050865753	166	290.5	130	219	75.79908752441406	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0150	false	-7541492672231568141	248	299	1233	1487	1491	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري ولقيس صحبة عن سعيد بن المسيب ابن حزن التابعي الكبير ولابيه وجده صحبة ان ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري الصحابي المشهور اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها لقد شق----- صعب علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه	150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0203	true	4701435629681136267	170	208	798	982	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد------- الانصاري----------- عن سعيد بن المسيب---------------------------------------- ان ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري---------------- اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لها لقد شق يعني صعب علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه	203	466656630050865753	179	311.0	142	259	69.11196899414062	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	16	142	80	697	1458	300	فقالت ما هو فانه لا حياء في الدين ثم انسته بقولها----------------- ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه زادت في- مسلم فانما انا امك --------------------------------------------------------فقال ابو موسي الرجل يصيب اهله----- يجامع حليلته ثم يكسل -----ولا ينزل بضم الياء وكسر السين من اكسل او بفتح الياء والسين من كسل من باب فرح يفرح قال ابن الاثير اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وفي القاموس الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل كفرح الي ان قال واكسله الامر فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال -ابن عبد البر هذا وان لم ترفعه----------------------------------------------------------- ظاهرا يدخل في المرفو----ع بالمعني والنظر لانه -----محال ان تري عاءشة نفسها في رايها حجة علي الصحابة المختلفين	151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0204	true	6985219387071899554	168	263	848	1331	1528	300	فقالت ما هو لان ال--حياء الشرعي لا يمنع من مثل هذا عند الحاجة اليه ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه وفي صحيح مسلم فانما انا امك ولا شك ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلامامهات المءمنين فقال ابو موسي الرجل يصيب اهله يعني يجامع زوج-ته ثم يكسل يفتر ولا ينزل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل يقول ابن عبد البر هذا وان لم ترفعه عاءشة الي النبي عليه الصلاة والسلامظاهر لم ترفعه في الصيغة ظاهرا الا ان له حكم الرفع بالمعني------- لانه من المحال ان تري عاءشة ان قول------ها حجة علي الصحابة المختلفين	204	466656630050865753	270	391.0	212	770	35.06493377685547	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0152	false	5809086364395525025	37	162	177	752	1409	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهل ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة سال زيد بن ثابت احد كتاب الوحي عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك--------- قبل ان يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجوعه دليل علي انه صح عنده انه منسوخ ولولا ذلك لما رجع------- عن-------ه قال ابن عبد ال---بر ومر -ان	152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0205	true	-4166712217093924598	92	252	457	1202	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان-------------------------- ان محمود بن لبيد----------------------------------------- الانصار------------------------------ي صحابي صغير------------------------------------------------------------------------ سال زيد بن ثابت ع---------------ن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نز------------------------ع عن ذلك يعني رجع قبل ان يموت هذا فيه دليل علي ان الناسخ قد يخفي علي بعض الصحابة فيعملون بالمنسوخ ثم اذا بلغهم الناسخ رجعوا اليه وعلي هذا يحمل ما جاء في اية الرضاعة عشر رضعات كن فيما يتلي من القران فنسخن بخمس وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموهن مما يتلي يعني يتلوهن من خفي عليه نسخ اللفظ فيدل علي ان بعض الصحابة قد يخفي عليهم الناسخ فيعملون بالمنسوخ وقد احسن من انتهي الي ما سمع وفي رجوعه دليل علي انه صح عنده انه منسوخ ولولا ذلك لما رجع وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان	205	466656630050865753	358	596.0	275	953	37.565582275390625	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0153	false	3235733645373008416	110	166	528	795	1495	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ومر ان اربعا من الصحابة رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ----- وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق حقيقة علي الجماع--------------------------- وان لم ينزل فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل	153	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0205	true	-4166712217093924598	243	300	1166	1440	1440	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل روا------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلماربعة من الصحابة وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق حقيقة علي الجماع ما يلزم ان يكون هناك انزال وان لم ينزل فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل-	205	466656630050865753	229	421.0	180	299	76.58863067626953	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0154	false	540127210615552496	14	200	79	1008	1483	300	--اعلم 19 وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل بفتح اوله والعين من باب فرح اي ياكل الطعام وهو يقع علي----- كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء في التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------في زمزم انها طعام طعم اي يشبع منه الانسان والطعم بالضم الطعام قال الشاعر 77 واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام وفي التهذيب الطعم بالضم الحب الذي يلقي للطير واذا اطلق اهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة وفي العرف الطعام اسم لما يءكل كالشراب لما يشرب مالك عن عبد الله بن دينار هكذا اتفق عليه رواة الموطا------------------------------------------------------ ورواه مالك خارج الموطا عن نافع بدل --------ابن دينار وقال ابو علي الجياني والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا وقال ابن عبد البر الحديث لمالك عنهم------ا لكن المحفوظ عن --------ابن دينار وحديث نافع غريب وتعقبه------------------- الحافظ بانه ر-------واه عن مالك عن نافع خمسة او ستة فلا غرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا لشهر عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه	154	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0207	true	-201271597502537261	10	200	47	947	1472	300	تعالي باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل يطعم يعن---------------------ي ياكل الطعام والطعام يطلق علي كل ما يساغ حتي الماء وفي--------- التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني سورة البقرة فاطلق الطعام علي شرب الماء فانه مني سورة البقرة وفي زمزم انها طعام طعم --------------------والطعم ---هو الطعام حدثني يحيي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن عبد الله بن دينار هكذا رواه مالك --في الموطا باتفاق رواته كلهم يقولون عن مالك عن عبد الله بن دينار ورواه مالك خارج الموطا عن نافع بدل عبد الله بن دينار div dirrtl idbookcontainer قال ابن عبد ا---------------------------لبر الحديث لمالك عنهما جمعيا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب هكذا قال ابن عبد البر لكن الحافظ ابن حجر قال رواه عن ن--------افع خمسة او ستة فلا غرابة علي كل حال هو ثابت من طريق نافع كما انه ثابت من طريق عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب فالحديث من مسند من ابن عمر من مسند ابن عمر وفي بعض الروايات عن عبد الله بن عمر عن عمر ومقتضاه انه من مسند عمر انه قال ذكر عمر بن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لرسول الله صلي الله عليه	207	466656630050865753	381	313.5	292	1326	28.7330322265625	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	0	43	0	199	1484	300	اراد ان ينام او--- يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ثم طعم او نام قال ا---------------------------------------بن عبد البر اتبع-------ه بفعل ابن عمر انه كان لا يغسل رجليه اعلاما بان هذا الوضوء ليس بو------------------------------------------------------------------------------------------اجب ولم يعجب مالكا فعل ابن عمر	157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0209	true	-4148015686371540839	37	111	175	513	1480	300	اراد ان ينام او ان يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ثم طعم او نام نعم ما غسل رجليه بقي عليه غسل الرجلين يقول ابن عبد البر اتبع ما تقدم بفعل ابن عمر انه كان لا يغسل رجليه اعلاما بان هذا الوضوء ليس بواجب نعم هو يقول اتبع ما تقدم بفعل بن عمر انه كان لا يغسل رجليه اعلام بان هذا الوضوء ليس بواجب ولم يعجب مالكا فعل ابن عمر	209	466656630050865753	194	360.0	151	338	57.39645004272461	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	133	281	654	1400	1490	300	واذن او اقام بالشك ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا في الارتفاع هذا ظاهره وقال ابو عبد الملك يريد متمكنا في غسله وفي فعله كله رح 110 مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم السابق عن سليمان بن يسار الهلالي المدني احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب غدا ذهب اول النهار--- الي ارضه بالجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس قال ابن عبد البر ذلك والله اعلم لاشتغاله بامرهم ليلا ونهارا عن النساء فكثر عليه الاحتلام وقال الباجي يحتمل ذلك ويحتمل ان ذلك كان وقتا لابتلاءه به لمعني من المعاني ووقته بما ذكر من ولايته فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام وهو المني وهذا صريح في دفع احتمال الرافعي في سابقيه ثم صلي بعد ان طلعت الشمس وعلت في ارتفاعها كما في الذي قبله مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب ص------------------لي بالناس الصبح	161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0213	true	-934110000793654731	217	297	1077	1476	1486	300	واذن او اقام------ ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا div dirrtl idbookcontainer عن مالك ---------------------------------------------------عن اسماعيل بن ابي حكيم------- عن سليمان بن يسار---------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهغدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام ثم صلي ب----------------------------------------------------عد ان طلعت الشمس عن مالك------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهصلي بالناس الصبح	213	466656630050865753	309	488.0	240	767	40.28683090209961	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0163	false	5676189014089883158	20	296	95	1442	1456	300	عن هشام عن ا--------بيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه فسقط لمالك عن ابيه انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في اي مع------------ ركب فيهم عمرو بن العاصي بالياء وحذفها والصحيح بالياء وان عمر بن الخطاب عرس بمهملات مثقلا نزل اخر الليل للاستراحة ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل به ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاصي اصبحت دخلت في الصباح ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل بتمامه والبس ثوبا من ثيابنا فقال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاصي لءن كنت بفتح تاء الخطاب تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلتها انا لكانت سنة طريقة اتبع فيها فيشق علي الناس الذين لا يجدون ثيابا قال الباجي قول عمر ذلك لعله بمكانه من قلوب المسلمين ولاشتهار قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فخشي التضييق علي من ليس له الا ثوب واحد بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار اي ارشه وهو عند العلماء طهر لما شك فيه كانه دفع للوسوسة واباه بعضهم وقال لا يزيده النضح الا انتشارا قاله ابن عبد البر وقال الباجي مقتضاه وجوب النضح لانه لا يشتغل عن الصلاة بالناس مع ضيق الوقت الا بامر واجب مانع للصلاة وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينضح بالشك وهو علي طهارته قال مالك ---------في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل من احدث اقرب اي اخر نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم الاخير فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم	163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0214	true	-5381131300792444609	23	167	120	782	1460	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب--------------------------- انه اعتمر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي ركب فيهم عمرو بن العاص------------------------------ وان عمر بن الخطاب عرس-------------------------------------- ببعض الطريق قريبا من بعض المياه------------ فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماءا------------------- فركب حتي جاء الماء--------------- فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص- اصحبت--------------- ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل ف----------------------------قال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاص- لءن كنت---------------- تجد ثيابنا فكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلته----ا لكانت سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اغسل ما رايت وانضح ما لم اره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه اللهفي رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل من احدث------------ نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم------- فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم	214	466656630050865753	614	1018.5	478	1376	44.622093200683594	116	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0164	false	-9043665410458130051	31	78	157	366	1391	300	من اجل ان الرجل ربما احتلم راي انه يجامع ولا يري شيءا اي منيا ويري المني في ثوبه ولا يحتلم لا يري انه يجامع فاذا وجد في ثوبه ماء- فعليه الغسل وجوبا وذلك ان عمر اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0214	true	-5381131300792444609	167	201	782	933	1460	300	من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا --------------يري شيء--------ا ويري و--------------لا يحتلم----------------- فاذا وجد في ثوبه ماءا فعليه الغسل------ وذلك ان عمر اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	214	466656630050865753	146	244.0	112	210	69.52381134033203	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0159	false	-4025377080741303801	155	287	812	1478	1546	300	مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي حمله علي ما اذا لم يكن عذر كذا في الفتح وقال النووي هذا--------- محمول علي قرب الزمان فان طال فلا بد من اعادة الاقامة قال ويدل علي قرب الزمان في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم مكانكم وقوله وخرج الينا وراسه يقطر وقال ابو العباس القرطبي مذهب مالك ان التفريق ان كان لغير عذر ابتدا الاقامة طال التفريق او لا كما قال في المدونة في المصلي بثوب نجس يقطع الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستانف الاقامة وكذلك قال في القهقهة وان كان لعذر فان طال ا--------------ستانف الاقامة والا بني عليها وفيه انه لا حياء في الدين وسبيل من غلب ان ياتي بامره موهم كان يمسك بانفه ليوهم انه رعف وفيه انه لا ي-----تيمم قبل الخروج من الم------------------------------------سجد خلافا للثوري واسحاق وبعض المالكية من-------------------------------- نام في المسجد فاحتلم	159	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0217	true	4723797544773445278	10	105	61	530	1517	300	مالك اذا بعدت الاقامة عن الاحرام تعاد يقو-----------------------------------------------ل النووي ما في الحديث محمول علي قرب الزمان فان طال فلا بد من اعادة الاقامة يعني اقيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ثم ذهب وخلال خمس دقاءق رجع زمن قريب لكن ذهب الي بيته وجد الماء مقطوع ما في ماء ثم ذهب يبحث عن الماء او الماء بارد ثم ذهب يسخن الماء و-----------------------------------------طال الوقت علي رايهم تعاد الاقامة فيه ايضا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب التيمم للخ----روج من المسجد لا يجب التيمم لخروج الجنب من المسجد خلافا للثوري واسحاق -نعم المسالة مفترضة في شخص جالس في مسجد ثم احتلم نام في المسجد واحتلم	217	466656630050865753	196	215.5	154	882	22.22222137451172	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0160	false	8297361974862406594	222	258	1143	1336	1553	300	انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي ال------جرف بضم الجيم والراء وفاء قال الرافعي علي ثلاثة اميال من المدينة من جانب الشام كذا ضبطه بضمتين الحافظ والسيوطي وغيرهما واقتصر المجد علي انه بسكون الراء وكذا	160	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0217	true	4723797544773445278	185	213	945	1087	1517	300	انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي الجرف الجرف بضم الجيم والر-----اء قال الرافعي علي ثلاثة اميال من المدينة من جانب الشام وقال------------------------------------------ المجد-------- بسكون الراء من --	217	466656630050865753	130	216.0	104	199	65.32662963867188	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	12	44	62	213	1490	300	قبل الصلاة ف----------------------------------قال والل----ه ما اراني الا احتلمت وما شعرت بفتحتين اي علمت وصليت وما اغتسلت قال فاغت-------------------------------------------سل وغسل ما راي في ثوبه من اثر الاحتلام ونضح اي رش ما لم ير	161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0218	true	-1413742282725418391	2	49	10	228	1514	300	قبل الصلاة فلما نظر في ثوبه وراي انه قد احتلم قال والله انه ما اراني الا احتلمت وما شعرت-------- اي علمت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وراي ما راي في ثوبه من اثر الاحتلام فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من اثر الاحتلام ونضح------ ما لم ير	218	466656630050865753	137	233.5	108	232	59.05172348022461	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	191	233	945	1170	1490	300	فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ--- وليت امر الناس قا-ل ابن عبد البر ذلك والله اعلم لاشتغاله بامرهم ليلا ونهارا عن النساء فكثر عليه الاحتلام وقال الباجي يحتمل ذلك ويحتمل ان ذلك كان وقتا لابتلاءه به لمعني من المعاني ووقته بما ذكر من	161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0219	true	3011976021828922160	229	271	1182	1407	1555	300	يقول لقد ابتليت باحت--لام منذ ان وليت امر الناس يقول ابن عبد البر ذلك والله اعلم-لاشتغاله بامرهم ليلا ونهارا عن النساء فكثر عليه الاحتلام وقال الباجي يحتمل ذلك ويحتمل ان ذلك كان وقت- لابتلاءه به لمعني من المعاني ووقته بما ذكر من	219	466656630050865753	215	406.5	174	229	93.88645935058594	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	160	199	785	990	1490	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم السابق عن سليمان بن يسار الهلالي المدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الفقهاء السبعة------------------ ان عمر بن الخطاب غدا--------------------- ذهب------------ اول النهار الي ارضه بالجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس	161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0219	true	3011976021828922160	65	130	346	683	1555	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم------- عن سليمان بن يسار اخي عطاء الذي تقدم وكلهم من موالي ميمونة اربعة اخوة وكلهم ثقات لكن عطاء اكثرهم احفظهم للحديث وسليمان افقههم سلميان هذا احد الفقهاء السبعة عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب غدا الي ارضه بالجرف يعني ذهب الي ارضه في اول النهار فوجد---------------- في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس	219	466656630050865753	165	229.0	131	360	45.83333206176758	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	265	294	1327	1464	1490	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح فصرح في هذا الطريق بان صلات-----------ه كان-------------ت بالناس------ ثم غدا الي ارضه بالجرف	161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0220	true	2878535042294713026	38	73	194	361	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح هناك في الرواية الاولي ما في تصريح بانه كان امام وهنا صلي بالناس الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف	220	466656630050865753	115	191.5	88	167	68.86227416992188	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0162	false	-4341592558405516814	26	163	133	821	1523	300	فوجد في ثوبه احتلاما اثره وهو المني فقال انا لما اصبنا الودك بفتحتين دسم اللحم والشحم وهو ما يتحلب من ذلك لانت العروق فنشا من ذلك الاحتلام قيل ان عمر كان يطعمه الوفود وياكل معهم استءلافا والمشهور عنه انه لم يتغير عن حاله وانه لم يصنع لهم الا ما كان ياكله تعليما لهم وانكارا للسرف ويحتمل ان يكون الناس قبل ذلك في جهد من الجدب فامتنع من اكل الودك والسمن ليكون حاله في القلة كالمسلمين حتي ضر بطنه وقال لتمرني علي اكل الزيت ما دام السمن يباع بالاواقي وجعل علي نفسه الا ياكل سمنا حتي ياكله الناس ثم اخصب الناس فعاد فاكل السمن والودك ذكره الباجي فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته اي اعادها لبطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفي اعادته وحده دون من صلي خلفه دليل علي انه لا اعادة علي من صلي خلف جنب او محدث اذا لم	162	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0220	true	2878535042294713026	73	174	361	880	1552	300	فوجد في ثوبه احتلاما اي اثر احتلام- فقال انا لما اصبنا الود---------------------------------------------ك لانت العروق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته---------- لبطلانها هو امام صلي بالناس لكن هل امر الناس ان يعيدوا الصلاة لارتباط صلاة الماموم بامامه الحنابلة تبطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه يعني اذا بطلت في اثناءها لكن اذا صلي الصلاة كاملة وهم علي غير علم هو لا يعلم انه علي غير طهارة وهم لا يعلمون صلاتهم صحيحة ولذا عمر رضي الله عنهلم يامرهم بالاعادة وعاد لصلاته لبطلانها وفي اعادته وحده دون من صلي خلفه دليل علي انه لا اعادة علي من صلي خلف جنب او محدث اذا لم	220	466656630050865753	199	346.5	158	997	19.95987892150879	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0163	false	5676189014089883158	2	111	10	534	1456	300	هذا مما عد ان مالكا وهم فيه----- لان اصحاب هشام الفضل بن فضالة وحماد بن سلمة ومعمرا قالوا عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه فسقط لمالك----- عن ابيه ------------------------------------------------انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في ا------ي مع ركب فيهم عمرو بن العاصي بالياء وحذفها والصحيح بالي---------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------- وان عمر بن الخطاب عرس بمهملات مثقلا نز-------ل اخر الليل للاستراحة---- ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر و------------قد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل ب--------------ه ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسف--------------------ر فقال له عمرو بن العاصي اصبحت	163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0221	true	2792690459293820171	157	300	762	1478	1478	300	هذا مم------------ا وهم فيه مالك لان اصحاب هشام------------------------------------ قالو----------------ا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه فسقط لمالك قوله عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه هذا الصوابانه اعتمر مع عمر بن الخطاب في ركب يعني مع ركب فيهم عمرو بن العاص والاصل في العاص منقوص اقترنت به ال الاصل انه بالياء العاصي مثل القاضي والوالي والهادي لكن لكثرة الاستعمال تحذف الياء والا فالاصل انه بالياء div dirrtl idbookcontainer وان عمر بن الخطاب عرس ببعض الطريق التعريس نزول اخر الليل للاستراحة عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر رضي الله عنه قد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل به ويرفع به حدثه ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر يعني دخل في الاسفار فقال له عمرو بن العاص- اصبحت-	221	466656630050865753	416	671.5	328	782	53.196929931640625	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0163	false	5676189014089883158	177	273	871	1338	1456	300	عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الرا---------شدين من بعدي فخشي التضيي--------------------------------ق علي من ليس له الا ثوب واحد بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار اي ارشه وهو عند العلماء طهر لما شك فيه كانه دفع- للوسوسة واباه بعضهم وقال لا يزيده النضح الا انتشارا قاله ابن عبد البر وقال الباجي مقتضاه وجوب النضح لانه لا يشتغل عن الصلاة بالناس مع ضيق الوقت الا بامر واجب مانع للصلاة وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينضح بالشك وهو علي طهارته قال مالك ---------في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه	163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0222	true	8509141025336255516	178	239	851	1165	1452	300	عليكم بسنتي وسنت الخلاف- الراشدين المهديين من بعدي اقتدوا بالذين من بعدي وهو احدهم وهذا سوف يشق علي الناس لكانت سنة------- بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار اي ارش------------------------------------ه دفعا للوسوسة واكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنضح فيما يشك فيه div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------- قال مالك رحمه اللهفي رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه	222	466656630050865753	189	268.5	143	518	36.486488342285156	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0164	false	-9043665410458130051	55	128	265	584	1391	300	فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل وجوبا وذلك ان عمر اعاد ما كان ----------------------------------------صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون لا ينام الا في ذلك الثوب الذي راي فيه المني او كان ينام فيه في بعض الاوقات لان الذي ينام فيه ابدا تيقن ان ما صلي بعد اخر نومة علي حدث وشك فيما قيل---------------- وكذلك حال ما نام فيه مرة وفي غيره اخري قاله الباجي	164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0224	true	6064427194140257059	3	112	21	501	1460	300	فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل وجوبا وذلك ان عمر اعاد ما كان صلي وذلك ان عمر رضي الله عنهاعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله نعم هل يختلف الامر فيما اذا لم يكن له الا ثوب واحد او عنده ثياب كثيرة يلبس هذا ويخلع هذا يختلف والا ما يختلف يقول لا فرق بين ان يكون لا ينام الا في ذلك الثوب الذي راي فيه الماء او كان ينام فيه--- بعض الاوقات لان الذي ينام فيه----- تيقن ان ما صلي بعد اخر نومة علي حدث وشك فيما قبل والشك لا اثر له وكذلك حال ما نام فيه مرة وفي غيره اخري قاله الباجي	224	466656630050865753	307	569.0	236	488	62.90983581542969	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	216	283	1070	1393	1492	300	وقالت عاءشة رحم الله--------- نساء الان---------------------------صار لم يمنعهن الحياء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسال--------------------------------------------------------------------------------------ن عن امر دينهن واخرجه البخاري في الطهارة عن عبد--------------------------------------------------------- الله بن يوسف وفي الادب عن اسماعيل كلاهما عن مالك به وتابعه ابو معاوية وغيره عن هشام في الصحيحين 22 جامع غسل الجنابة م---الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا باس اي يجوز ان يغتسل بفضل المراة ما لم تكن حاءضا او جنبا	171	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0230	true	6963280934081240579	33	140	178	700	1444	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها نعم نساء الانصار او نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين نعم النساء نساء الانصار وام سليم واحدة منهن فالسءال لا شك انه شفاء العي وكون الانسان يستحي ان يسال يستحي ان يناقش يستحي ان يستفهم هذا لا يتعلم وكذلك اذا تكبر واستكبر علي السءال لءلا يظن به انه كيف يخفي عليه مثل هذا السءال مثل هذا في الغالب انه لا يفلح في طلب العلم والله المستعان نعم احسن الله اليك باب------------------------------------------------------------------------------------- جامع غسل الجنابة عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا باس --------ان يغتسل بفضل المراة ما لم تكن حاءضا او جنبا	230	466656630050865753	178	270.0	137	615	28.94308853149414	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	156	269	810	1357	1509	300	وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس اي يجوز بان يصيب الرجل جاريتيه او جواريه قبل ان يغتسل ولكن يغسل فرجه استحبابا قبل الوطء الثاني فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري كراهة تحريم الا ان تاذن وحديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في غسل واحد خاص به اذ لا يجب عليه القسم علي مشهور المذهب وان كان يفعله تكرما او ابحن له ذلك او فعله حين قدم من سفر ونحوه في يوم ليس لواحدة معينة ثم دار عليهن بالقسم علي وجوب القسم عليه كغيره فاما ان يصيب الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك	173	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0230	true	6963280934081240579	175	222	853	1082	1444	300	وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس ---------ان يصيب الرج-----------ل جارتين قبل ان يغتسل فا-----------------------------------------ما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يصيب الجارية ثم يصيب الاخر- وهو جنب فلا باس بذلك	230	466656630050865753	220	382.5	173	547	40.21937942504883	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	43	77	219	372	1530	300	وسءل مالك عن رجل جنب -وضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي فلا اري اعتقد ذلك ينجس عليه الماء	174	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0230	true	6963280934081240579	222	255	1082	1230	1444	300	وسءل مالك عن رجل جنب ووضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي فلا اري------ ذلك ينجس عليه الماء	230	466656630050865753	147	281.5	114	154	95.45454406738281	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	151	276	780	1390	1509	300	يغسلن رجليه بغير فضل اغتسالهن---------------- وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا -------------------------------------------------------------------------باس اي يجوز بان يصيب الرجل جاريتيه او جو--------------------اريه قبل ان يغتسل ولك---------------ن يغسل فرجه استحبابا قبل الوطء الثاني فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري كر----------------------------------اهة تحريم--------------------------------------------------------------------- الا ان تاذن وحديث طوافه صلي الل-------ه عليه------- وسل-------م علي نساءه في غسل واحد خاص به ----اذ---------------------- لا يجب عليه القسم علي مشهور المذهب وان كان يفعله تكرما او ابحن له ذلك او فعله حين قدم من سفر ونحوه في يوم ليس لواحدة معينة ثم دار عليهن بالقسم علي وجوب القسم عليه كغيره فاما ان يصيب الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك ولكن يس------------تحب له ----غسل ذكره قبل العود	173	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0232	true	-46255038891058100	98	277	533	1415	1517	300	يغسلن رجليه فيوجد البلل ومع ذلكم الحاءض طاهرة وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس يعني ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلامكان يطوف علي نساءه بغسل واحد لا باس ---------ان يصيب الرجل جاريتيه او جواريه ثنتين ثلاث عشر اكثر قبل ان يغتسل -لكن قالوا يستحب ان يغسل فرجه قب---------ل الوطء الثاني واذا كان هناك امور تنتقل من واحدة الي اخري بواسطته تعين عليه ان يغسل فرجه نعم اذا كان هناك التهابات او شء من هذا تعين عليه ان يغسل قبل ان يغتسل فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم كراهة تحريم يصيب امراة في نوبة غيرها لا يجوز له ذلك بحال فلكل واحدة منهما نوبتها الا اذا اصطلحوا علي شء من هذا فاما كونه عليه الصلاة والسلاميطوف علي نساءه هذا-------- خاص به لكن اذا عرف يوم هذه ويوم هذه لا يجوز بحال ان يطا هذ---------------------------------------------------------------------------ه في يوم هذ-----------------------------------------------------------ه فاما ان يصيب الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك -لكن مثلما ذكرنا يستحب له ان يغسل ذكره قبل العود	232	466656630050865753	374	526.5	292	1044	35.823753356933594	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	43	99	219	477	1530	300	وسءل مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برد-----------------------------------------ه قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي----------- فلا اري اعتقد ذلك ينجس عليه الماء بل هو طهور باتفاق وان كان اصابه اذي والماء كثير -لم يتغير فكذلك ف------------ان قل -وكان -لا يتغير بوضع اصبعه فكذلك علي -----	174	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0233	true	75976918215080580	26	124	139	586	1451	300	وسءل مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فوضع اصبعه يتاكد هل هو حار او بارد قوله فسها هل له مفهوم انه اذا كان عن علم وتيقظ ان له اثر علي الماء ينجس الماء اذا قوله فسها لا مفهوم له فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر ل-ماء من برده معناه انه لو كان ذاكر متيقظ انه يءثر فيه قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي يعني نجاسة فلا اري------ ذلك ينجس عليه الماء بل هو طهور باتفاق و----ان اصابه اذي والماء كثير ولم يتغير فكذلك باتفاق طهور وان قل الماء ولم يتغير فك-----------ذلك عند مالك	233	466656630050865753	226	371.0	174	469	48.1876335144043	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	50	188	246	966	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله ------------------وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله ------------------واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله ------------------والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول فقال	177	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0235	true	6385722815973073787	21	88	110	451	1488	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلمواضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ف----------------------------------------------------------------------------------------قال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------- قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما شاء الله ان يقول وجعل	235	466656630050865753	283	437.0	225	774	36.56330871582031	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	0	295	0	1468	1495	300	وسءل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي يطلب الماء لكل صلاة علي ظاهر قوله تعالي فلم تجدوا ماء سورة الماءدة الاية 6 فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم اذ التيمم مبيح للصلاة لا رافع للحدث علي المشهور فيطلب لكل صلاة بذلك المبيح وسءل مالك ---------------عن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء قال يءمهم غيره احب الي ولو امهم هو لم ار بذلك باسا اي انه جاءز مع الكراهة ودليل الجواز ما رواه ابو داود والحاكم عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله ولم يقل شيءا واسناده قوي قال مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء- فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات لانه لم يثبت في سنة ولا اجماع ما يوجب قطع صلاته وهو كمن وجب عليه صوم ظهار او قتل فصام اكثره ثم ايسر لا يعود الي العتق وبه قال الشافعي وداود وقال ابو حنيفة واحمد وغيرهما يقطع الصلاة ويتوضا ويستانف للاجماع في المعتدة بالشهور يبقي اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض واما ان وجد الماء قبل الدخول في الصلاة فعليه الوضوء اجماعا عند ابن عبد البر وقد قال ابو سلمة ليس عليه الوضوء وان وجد بعدها فلا اعادة عند الجمهور ومنهم من استحبها في الوقت قال مالك---------------- من قام الي الصلاة فلم يجد ماء- فعمل بما امره الله به من التيمم بق--------وله فل------م تجدوا ماء	181	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0235	true	6385722815973073787	146	263	752	1312	1488	300	وسءل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي ال-----ماء لكل صلاة------------------------------------------------------- فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم--------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك رحمه الله تعاليعن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء قال يامهم غيره احب الي ولو امهم هو لم ار بذلك باسا قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل تيمم حين لم يجد ماءا فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك رحمه الله تعالي من قام الي الصلاة فلم يجد ماءا فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء	235	466656630050865753	497	869.5	390	1515	32.80527877807617	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	6	72	25	341	1465	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه يعني في الاجزاء لا في الفضيلة كذا قال الباجي والظاهر خلافه لا سيما مع قوله ولا اتم صلاة فالمعني ان كل واحد منهما تام الطهارة في تادية فرضه لانهما امرا جميعا فض كل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امر- الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	182	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0235	true	6385722815973073787	259	298	1292	1478	1488	300	وليس الذي وجد الماء باطهر من---------------------------------------------------------------------------ه ولا اتم صلاة--------------------------------------------------- لانهما امرا جمعيا ف--كل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امره الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم ---لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	235	466656630050865753	183	326.5	144	317	57.72870635986328	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	83	118	390	559	1465	300	وقال مالك ف---------------ي الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنفل تبعا للفرض بعده ما لم يجد ماء فان وجده منع حتي يغتسل وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	182	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0236	true	4401488318694020379	1	30	16	161	1498	300	وقال مالك رحمه الله تعاليفي الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنقل---------------- ما لم يجد ماء----------------------- وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	236	466656630050865753	128	220.5	101	184	69.56521606445312	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	50	149	246	759	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ---------وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله ------------------واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي ب-نته وان كان زوجها عندها---- اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة ف-------------------------------------قال حبست منعت رسول الله ------------------والناس	177	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0237	true	-4154024627981990212	159	300	855	1564	1564	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء لو ان المشكي غير عاءشة شخص اخر لقال ابو بكر كعادته الله ورسوله اعلم نعم يرضي ويسلم باختيار النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما كانت ابنته هي السبب لو قال مثل هذا لعده الناس تقصير منه من اجل ابنته تقصير لو ما ازال هذه الشكوي او امتثل هذه الشكوي وعمل بموجبها الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلمواضع راسه علي فخذي في هذا------------------------- دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها نعم اذا علم رضاه بذلك اما اذا علم ان الزوج لايرضي فانه لا يدخل الا باذنه قد نام قال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس-	237	466656630050865753	253	321.0	201	944	26.80084800720215	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	149	211	759	1075	1558	300	وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي لان قضية الا-----------------------------------------------------------بوة الح---------------------نو والعتاب ب------------------------------------------------------------------------------------------القول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر ف-----انزلته منزلة الاجنبي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما شاء الله ان يقول فقال------------------- حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس وجعل يطعن بيده--------------- بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما	177	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0238	true	861883398983943023	0	168	0	889	1558	300	وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قال--------------ت عاءشة فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي ما قالت عاتبني ابي فعاتبني ابو بكر لماذا لان ما حصل منه ينافي مقتضي الابوة الابوة مقتضاها تقتضي الحنو والعطف والشفقة وهو سبها بكلام وبفعل طعنها في خاصرتها فلم تقل ابي لان الابوة تقتضي الحنو وما وقع من القول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته منزلة الاجنبي هذا التماس لكونها عدلت من ابي الي ابي بكر وان كان مثل هذا التاديب هو في ظاهره ينافي الحنو وينافي الرحمة التي جبل عليها الاب في الظاهر لكن القسوة علي المرحوم لتاديبه في حقيقة الامر لا تنافي ولذلك امرنا بضرب الابناء علي الصلاة او الاولاد علي الصلاة لعشر وامرنا بتاديبهم كذلك الزوجة واضربوهن سورة النساء كذلك المعلم كل من وكل اليه امر التاديب له ان يءدب وللحاكم والوالي ان يعزر ويقيم الحدود وهذا من الرحمة بالناس فقال ما شاء الله ان يقول في بعض الروايات قال لها حبست الناس في قلادة اي بسببها----------------------------- وجعل يطعن بيده في خاصرتي يطعن بضم العين في الحسيات وبفتحها في ---	238	466656630050865753	218	316.0	175	935	23.315507888793945	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	1	77	5	378	1495	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي يطلب الماء لكل صلاة علي ظاهر قوله تعالي فلم تجدوا ماء سورة الماءدة الاية 6 فمن ابتغي الماء فلم يجده فان---------------------------------ه يتيمم اذ التيمم مبيح للصلاة لا ر-------------------------------------------------------افع للحدث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور فيطلب لكل صلاة بذلك المبيح وسءل مالك عن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء -------------------------------قال يءمهم غيره احب الي	181	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0240	true	-807442802689761516	187	288	989	1488	1551	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي ال-----ماء لكل صلاة------------------------------------------------------- فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم هذا يدل علي ان الامام مالك يري-- ان التيمم مبيح------- لا رافع الامام مالك يري ان التيمم علي قوله هذا مبيح وليس برافع للحدث لانه يلزمه ان يتيمم لكل صلاة فهل التيمم مبيح والا رافع او نتم كلامه بعدين يتبين لنا شء نتم الكلام ونعود الي المسالة ----------------------------سءل مالك عن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء يعني امامة المتيمم بالمتوضءين فقال يامهم غيره احب الي	240	466656630050865753	265	433.0	207	596	44.46308898925781	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	158	295	789	1468	1495	300	قال مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر-------------- ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل م-ن الصلوات لانه لم يثبت في سنة ولا اجماع ما يوجب قطع صلاته وهو كمن وجب عليه صوم ظهار او قتل فصام اكثره ثم ايسر لا يعود الي العتق وبه قال الشافعي وداود وقال ابو حنيفة واحمد وغيرهما--- يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة ويتوضا ويستانف للاجماع في المعتدة بالشهور يبقي اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض واما ان وجد الماء قبل الدخول في الصلاة فعليه الوضوء اجماعا عند ابن عبد البر وقد قال ابو سلمة ليس عليه الوضوء وان وجد بعدها فلا اعادة عند الجمهور ومنهم من استحبها في الوقت قال مالك من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم بق--------وله فل------م تجدوا ماء	181	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0241	true	228880014306703195	15	129	70	658	1480	300	قال مالك في رجل ماءا--------------- فقام وكبر شرع في الصلاة ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء فقال لا يقطع صلاته يعني اتقي الله ما استطاع تيمم وشرع في الصلاة بعد ان اتقي الله ما استطاع ولا يلزمه ان يجمع بين البدل والمبدل فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبله من الصلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره يقول يقطع صلاته لان طهارته طهارة حاجة وارتفعت الحاجة ويلغزون بهذا يقولون نهق حمار فبطلت الصلاة نهق حمار فبطلت الصلاة الحمار الذي يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء div dirrtl idbookcontainer قال يحيي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء	241	466656630050865753	234	255.0	182	985	23.756345748901367	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	6	118	25	559	1465	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه يعني في الاجزاء لا في الفضيلة كذا قال الباجي والظاهر خلافه لا سيما مع قول-ه ولا اتم صلاة فالمعني ان كل واحد منهما تام الطهارة في تادية فرضه لانهما امرا جميعا فض كل عمل بما امره الله به وا------------------------------------------------------------نما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة فان------ دخل فلا قطع الا ناسيه وبعد---------------------ها لا اعادة كما مر--------------------------- وقال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفل تبعا للفرض بعده ما لم يجد ماء فان وجده منع حتي يغتسل وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	182	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0241	true	228880014306703195	125	257	638	1273	1480	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه وهناك---------------------------- قال يءمهم غيره احب الي ليس غيره باطهر منه ولا اتم صلات--------------------------------------------------ه لانهما امرا جميعا ف--كل عمل بما امر- الله به واتقي الله حسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم ---لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة يعني فاذا دخل في الصلاة عليه ان يتمها ولا يجوز له ان يبطلها لانه عمل بما امر به وقد نهي عن ابطال العمل وقال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران اذا كان اعتاد نصيب معين من القران اذا كان يقرا القران في سبع يقرا السبع في هذه الليلة وان كان متيمما ويتنفل ما شاء--------- ما لم يجد ماءا وا----------------------نما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	241	466656630050865753	341	486.5	264	750	45.46666717529297	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	133	202	634	985	1465	300	مالك عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن ---------------------------عمر من الجرف بضم فسكون او بضمتين موضع علي ثلاثة اميال من المدينة كما تقدم حتي اذا كانا بالمربد بكسر الميم وسكون الراء وموحدة مفتوحة ومهملة علي ميل او ميلين من المدينة قاله الباجي وهما قولان جزم الحافظ بانه علي ميل وغيره بانه علي ميلين نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا----------------- فمسح ب-وجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي حفظا للوقت	182	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0247	true	4148180688775618810	184	245	944	1247	1518	300	مالك عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر يعني مولاه عبد الله بن عمر من الجرف بضم الجيم والراء--- موضع علي ثلاثة اميال من المدينة قد- تقدم حتي اذا كان- بالمربد المربد كمنبر علي -------------------------------ميل او ميلين من المدينة وفي طريقهم--------------------------------------------------------- نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا قصد الصعيد الطيب فمسح بهوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي حفظا للوقت	247	466656630050865753	220	344.5	171	396	55.55555725097656	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0183	false	-131540748476372396	116	234	618	1227	1573	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتيمم الي المرفقين------ ليجمع بين الفرض والسنة------------------------------------------------------------- او ان مذهبه ان-ه فرض اليهما------------------------ وسءل مالك كيف التيمم واين يبلغ به فقال يضرب ضربة للوجه وضربة لليدين ليجمع بين الفرض والسنة فلو اقتصر علي ضربة واحدة لهما كفاه ولا اعادة علي المذهب ويمسحهما الي المرفقين تحصيلا للسنة--------- ولو مسحه-ما الي الكوع صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب الاعادة في الوقت فاجاب رحمه الله بالصفة الكاملة وان كان الواجب عنده ضربة لهما والي الكوعين لما ف----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث عمار انه اجنب فتمعك اي تمرغ في التراب وصلي قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك هكذا فضرب صلي الله عليه وسلم-- بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	183	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0249	true	5603538442380522770	19	163	100	864	1581	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتيمم الي المرفقين قالوا ليجمع بين الفرض والسنة لان الفرض الكف الي الكوع والي المرفقين سنة عند بعض اهل العلم او ان مذهبه ان الفرض في التيمم الي المرفقين كالوضوء وسءل مالك كيف التيمم واين يبلغ به -قال يضرب ضربة للوجه وضربة لليدين------------------------------------------------------------------------------- ويمسحهما الي المرفقين تحصيلا للسنة عند مالك ولو مسحه من ال----كوع صح div dirrtl idbookcontainer الان عندنا الاية اية الوضوء اليد فيها مقيدة بايش الي المرفقين واية التيمم اليد مطلقة فمقتضي ما ذكر من صنيع ابن عمر وما اشار اليه الامام مالك وهو المعروف عند الشافعية ------------------------------------------------------------ان المسح الي المرفقين حملا للمطلق علي المقيد وقد جاء في راوية عند ابي داود لكنه خبر ليس بالقوي معارض بحديث عمار في الصحيحين وفيه قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------- انما---- يكفيك هكذا فضرب بكفه الارض ونفخ وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	249	466656630050865753	310	320.0	247	976	31.76229476928711	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0184	false	-3154028614112128435	156	282	813	1416	1511	300	تيمم الجنب--- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل من الصلوات وقد قال صلي الله عليه وسلم للذي اجنب فلم يصل معه عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم لما وجد الماء اعطاه اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك كما في الصحيحين لانه وجد الماء فبطل تيممه قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ ليس معه ما يكفيه لغسله وسءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة	184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0250	true	-7153682726430230895	147	229	761	1147	1502	300	تيمم الجنب عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سيعد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء قال يغسل بذلك------ فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيب------ا كما امره ال--------------------------له وسءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة	250	466656630050865753	381	716.0	300	606	62.87128829956055	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0184	false	-3154028614112128435	223	268	1144	1353	1511	300	قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء--------------------------------------------- قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ ليس معه ما يكفيه لغسله	184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0251	true	-68680418272162872	157	211	821	1071	1511	300	قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء يعني لا يحتاجه لما هو اهم من الوضوء من الشرب قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من---- الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ ليس معه ما يكفيه لغسله	251	466656630050865753	205	391.5	161	254	80.70866394042969	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	3	80	12	411	1524	300	هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ اي يجوز---------------------------------------------------------------------- والتيمم منها وبه-- قال جماعة الفقهاء الا --------------------------اسحاق بن راهويه قاله ابن عبد البر زاد الباجي وهو مروي عن مجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد انتهي واحتج ابن خزيمة ---لجوازه بالس------------بخة بقوله صلي الله عليه وسل----------م اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سما--------------------------------ها طيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولذا قال الامام لان الله تبارك وتعالي قال------------- فتيمموا صعيدا	185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0252	true	-2105794017418911739	68	210	347	1129	1606	300	هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ--- يجوز ان تصلي في الارض السبخة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهذا منها من الارض والتيمم منها وبهذا قال الجمهور انه يصح التيمم بالارض السبخة خلافا لاسحاق--------------------------------------- وهو مروي عن مجاهد ان السبخة لا يجزء التيمم منها لان الله تبارك وتعاليقال فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء والصعيد وجه الارض وما تصاعد عليه ابن خزيمة يستدل بالنص علي جواز التيمم بالارض السبخة است------دل ابن خزيمة علي جواز التيمم بالارض السبخة بقو---------له عليه الصلاة والسلام اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة سبخة ذات نخل مع تسميته عليه الصلاة والسلاملها طيبة والطيبة من الطيب فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء اذا طيبة طيبة وهي في الوقت نفسه سبخة نعم المدينة سبخة المدينة طيبة اذا السبخة طيبة معادلة استدلال فدل علي ان السبخة داخلة ف--------------------------------------------ي -الطيبة هنا النص فتيمموا صعيدا	252	466656630050865753	255	352.5	204	884	28.846153259277344	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0188	false	-3342644599828387768	22	63	128	319	1540	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة ناءمة علي جنبها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد فيه جواز نوم الشريف مع اهله في ثوب واحد وانها قد	188	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0255	true	-8395251015003686975	30	57	145	278	1497	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت مضطجعة---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثوب و----------------------------------------احد وانها قد	255	466656630050865753	133	224.0	106	191	69.63350677490234	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0189	false	-1305552436283281971	5	138	32	706	1578	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابا بكر المدني شقيق سالم ثقة مات سنة ست وماءة ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد بكسر اللام وشد الدال المفتوحة اي لتربط ازارها علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها الرجل بالعناق ونحوه فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع ان شاء اي اراد فافتته بما كان يفعله صلي الله عليه وسلم مع ازواجه كما في الصحيحين عنها وعن ميمونة ام المءمنين ايضا مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة وسليمان بن يسار احدهم ايضا سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر اي علامته بقصة او جفوف قبل ان تغتسل فقالا اي كل منهما لا اي لا يصيبها حتي تغتسل لقو---------له تعالي	189	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0255	true	-8395251015003686975	85	147	413	709	1497	300	مالك عن نافع ان عبيد الله -----------بن عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------- ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد--------------------------------------- ازارها علي اسفل------------------------ها ثم يباشرها-------------------------------------------------------------------- ان شاء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله------------------- وسليمان بن يسار----------- سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر----------------------- قبل ان تغتسل فقال------------ا ل-------------ا حتي تغتسل يقول رحمه الله تعالي	255	466656630050865753	284	440.0	224	683	41.581260681152344	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0186	false	2647637635281376333	221	275	1143	1386	1501	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ مسندا ومعناه صحيح ثابت انتهي وقد روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود عن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- ما يحل لي من امراتي وهي حاءض -قال	186	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0256	true	5599760376876651109	14	128	78	622	1507	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيد بن اسلم تابعي ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي قصة لما يحضرها فهو مرسل ولذا يقول ابن عبد البر لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ مسندا يعني متصلا فالمسند عند ابن عبد البر المتصل ومنهم من يقول المسند المرفوع ومنهم من يجمع بينهما لا يطلق علي الخبر مسندا الا اذا كان مرفوعا متصلا ان رجلا في سنن ابي داود عن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعرفنا المبهم عبد الله بن سعد الانصاري فقال ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال	256	466656630050865753	212	332.5	161	544	38.97058868408203	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0188	false	-3342644599828387768	22	297	128	1519	1540	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة ناءمة علي جنبها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد فيه جواز نوم الشريف مع اهله في ثوب واحد------------------------------------------ وانها قد وثبت اي-------- قفزت والعامة تستعمل الوثوب بمعني المبادرة والمسارعة وثبة شديدة خوفا من وصول شء من دمها اليه او خافت ان يطلب الاستمتاع بها فذهبت لتتاهب لذلك او تقذرت نفسها و----لم ترضها ل--------مضاجعته فلذا اذن لها في العود قاله النووي ------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك--- اي شء حدث لك حتي وثبت قال ابو عمر فيه انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب الا ما علمه الله تعالي لعلك نفست بفتح النون وكسر الفاء علي المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور لغة اي حضت -اما الولادة فبضم النون---------- وقال الاصمعي وغيره بالوجهين فيهما----------------------------- واصله------ خروج الدم و----هو يسمي نفس---ا قاله النووي لكن قال الحافظ ثبت في روايتنا بالوجهين فتح النون وضمها يعن---------------------------ي الحيضة بالفتح المرة من الحيض تفسير من بعض الرواة للمراد لاطلاق نفست عليها وعلي الولادة لغة قالت نعم نفست ---------قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك بفتح الميم والجيم------------------------------------------- موضع ضجوعك والجمع مضاجع قال ابن عبد البر لم يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وه-------------------------------------------------و في الصحيح وغيره يعني ما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن ام سلمة بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة وفيه جواز النوم مع الحاءض في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد	188	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0257	true	9025844504965356703	6	264	25	1334	1536	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت مضطجعة ناءمة---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثوب و----------------------------------------احد وفيه جواز ذلك لمن امن من الوقوع في المحرم وانها--- وثبت وثبة شديدة قفزت---------------------------------------------------------- خوفا من وصول شء من الاذي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------او تقذرت نفسها ورات ان ظرفها لا يناسب مضاجعة النبي عليه الصلاة والسلاموثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك اي اي شء حد--------------------------------------------------------------------------------------------ث لك لعلك نفست بفتح النون وكسر الفاء---------------------------------------------- اي حضت واما الولادة فبضم النون يعني نفست وقال الاصمعي وغيره بالوجهين فيهما في الولادة والحيض نفست ونفست واصل النفاس خروج الدم الذي هو يسمي نفس نعم تسيل النفوس يعني تسيل الدماء ومنه قول الفقهاء ما لا نفس له ساءلة يعني لا دم له ساءل لعلك نفست يعني الحيضة وهذا----------------- تفسير من بعض الرواة ف-----------------------------------------قالت نعم نفست يعني حضت قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك شدي علي نفسك ازارك لءلا تلوث الفراش وتلوث الضجيع ثم عودي الي موضع النوم والضجوع يقو----ل ابن عبد البر لم يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة نعم القصة حصلت لام سلمة كما في الصحيحين وغيرهما في الصحيحين وغيرهما ان ام سلمة نفست او نفست حاضت وهي مضطجعة معه عليه الصلاة والسلامفانسلت المقصود ان القصة حصلت لام سلمة وهنا عن عاءشة والخبر مرسل ولا يضر الارسال عند مالك وابي حنيفة ويضر عند غيره--------------------م والحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز النوم مع الحاءض في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد	257	466656630050865753	685	994.5	539	1812	37.803531646728516	117	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0189	false	-1305552436283281971	5	126	32	650	1578	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابا بكر المدني شقيق سالم ثقة مات سنة ست وماءة ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد بكسر اللام وشد الدال المفتوحة اي لتربط ازارها ------علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها الرجل بالعناق ونحوه فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع ان شاء اي اراد فافتته بما كان يفعله صلي الله عليه وسلم مع ازواجه كما في الصحيحين عنها وعن ميمونة ام المءمنين ايضا------------------------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة-------- وسليمان بن يسار احدهم ايضا سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر اي علامته بقصة او جفوف قبل ان تغتسل	189	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0258	true	4761324799060642940	217	300	1076	1512	1512	300	مالك عن نافع ان عبيد الله -----------بن عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------- ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت يشد---------------------------------------- ازارها تربطه علي اسفلها-------------------------ثم يباشرها فيما دون---------------------------------------------------- الجماع ان شاء-------- فافتته بما كان يصنعه--------- عليه الصلاة والسلاممع نساءه تقول كان يامرني فاتزر ويباشرني وانا حاءض div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة علي قول وسليمان بن يسار ايضا منهم- سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر----------------------- قبل ان تغتسل-	258	466656630050865753	302	425.5	238	669	45.14200210571289	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0189	false	-1305552436283281971	116	241	604	1257	1578	300	رات ال----------------طهر اي علامته بقصة او جفو-----------ف قبل ان تغتسل فقالا اي كل منهما لا اي لا يصيبها حتي تغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل لقوله--- تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 اذ هو تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يطهرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما قوله فاذا تطهرن فاتوهن سورة البقرة الاية 222 فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وزفر وجمهور الفقهاء وحكي اسحاق بن راهويه اجماع علماء التابعين عليه وسواء انقطع دمها لاكثر دم الحيض او لاقله وقال ابو حنيفة ا-ن انقطع----- لاكثره -----وهو عشرة ايام----- جاز وطءها قبل الغسل ---وان انقطع----- قبل ذلك منع حتي تغتسل او يحكم بطهرها بمجء اخر وقت الصلاة قال---- ابن عبد البر و-----------------------------------------هذا تحكم لا وجه له	189	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0259	true	3842337819768171208	0	183	0	940	1525	300	رات الطهر رات علامة الطهر اما بال----قصة البيضاء او بالجفاف قبل ان تغتسل فقالا اي كل منهما لا اي لا يصيبها حتي تغتسل حتي يطهرن فاذا تطهرن سورة البقرة حتي يطهرن اي انقطع الدم فاذا تطهرن فاتوهن سورة البقرة الان ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة هذا الغاية ومقتضي ذلك انها تقرب ولو لم تتطهر لان الغاية حتي يطهرن لكن دخول الغاية وعدم دخوله ليس بقطعي فجاء في النصوص ما يدل علي الدخول وجاء في النصوص ما يدل علي عدمه فجاء التوضيح بعد ذلك فاذا تطهرن سورة البقرة نعم يعني تطهرن بعد ان طهرن هذا قدر زاءد علي مجرد الطهر وهو التطهر من فعلها بالغسل فاتوهن فالجملة الثانية مفسرة للمراد من الجملة الاولي لا حتي تغتسل لقوله جل وعلا- ولا تقربوهن حتي يطهرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تطهر-------ن سورة البقرة------------------------------------------------ وبهذا قال مالك والشافعي واحمد----- وجمهور الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض وهو عشرة ايام عنده جاز وطءها قبل الغسل لكن ان انقطع الدم قبل اكثر الحيض ستة ايام سبعة ثمانية تسعة حتي تغتسل دليله علي ذلك ابن عبد البر رحمه الله تعاليلما ذكر كلام ابي حنيفة قال هذا تحكم لا وجه له	259	466656630050865753	284	379.5	225	1237	22.958770751953125	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	32	80	157	411	1574	300	طهر الحاءض--- مالك عن علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة ام المءمنين وتكني ام علقمة وثقها ابن حبان انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة بكسر الدال وفتح	190	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0259	true	3842337819768171208	213	241	1081	1226	1525	300	طهر الحاءض عن مالك عن علقمة بن ابي علقم--------------------------------------------------------------------ة عن امه-------------- مولاة عاءشة ام المءمني------------------------------ن انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه	259	466656630050865753	131	201.5	105	257	50.97276306152344	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	32	159	157	825	1574	300	طهر الحاءض-------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة ام المءمنين وتكني ام علقمة وثقها ابن حبان انها قالت كان النساء------------------------------- يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج بضم فسكون كذا يرويه اصحاب الحديث قاله ابن بطال وضبطه ابن عبد البر بالضم ثم السكون------- وقال انه تانيث درج قال وكان الاخفش يرويه هكذا ويقول جمع درج مثل ترسة وترس وضب-------طه الباجي بفتحتين ونوزع فيه بانه لم يرو بذلك ولا تساعد عليه اللغة والمراد وعاء او خرقة------------------------------------------- فيها الكرسف بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنة ثم بالفاء القطن فيه اي الكرسف الصفرة الحاصلة من دم الحيضة بعد وضع ذلك في الفرج--------------------------------------- لاختبار الطهر	190	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0260	true	-1026252984924702590	29	127	137	660	1538	300	طهر الحاءض حدثني يحيي عن مالك عن علق-ة بن ابي علقمة----------- المدني-------------------------------------------------- عن امه------- مرجانة مولاة عاءشة ام المءمني------------------------------ن انها قالت كان النساء يعني من نساء الصحابة والتابعين يبعثن الي عاءشة------------ بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء------- جمع درج وه--------كذا يرويه اصحاب الحديث وضب--------------طه ابن عبد البر بالضم ثم السكون الدرجة وقال انه تانيث درج ال-----------------------------------درج معروف والدرجة تانيثه وضبطه الباجي بفتحتين الدرجة علي كل حال هو----------------------------------- وعاء يجعل فيه الكرسف الذي هو القطن الذي اختبر فيه المحل فيها الكرسف فيه-------------------------------------------------------------------- الصفر--------ة من دم الحيض يعني يءتي بالكرسف الذي هو القطن فيدخل في موضع الخارج من الدم لاختبار الطهر	260	466656630050865753	310	399.5	246	809	38.318912506103516	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	213	257	1115	1351	1574	300	القصة البيضاء بفتح القاف وش---د الصاد المهملة ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر---------------- تريد بذلك الطهر من الحيضة شبهت القصة--------- لبياضها بالقص وهو الجص----------------- ومنه قصص داره اي جصصها بالجير	190	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0261	true	-6326257909502789341	28	68	149	366	1538	300	القصة-------- بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض وهو--------------------------------- معلوم ع------------ند النساء يعرفنه ويدركنه تريد بذلك الطهر من الحيضة شبهت ما يخرج من ذلك لبياضه --القص وهو الجص الجص معروف بياضه ومنه قصص داره--------- بالجيل	261	466656630050865753	158	220.5	127	281	56.22775650024414	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0191	false	5008147719763298795	22	161	109	795	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد----- عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة ---روي عنها جابر الصحابي ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة اي لوقوع رواية الاكابر عن الاصاغر فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل ان المراد عمته الحقيقية وهي-------- ام عمرو او ام كلثوم انتهي والاصل الحمل علي الحقيقة وعلي الحذاء المدعي العمة المجازية بيان الرواية التي فيها دعواه خصوصا مع ما لزم علي قوله من انقطاع السند والاصل خلافه عن ابنة زيد بن ثابت قال الحافظ ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن ولم ار لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر	191	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0261	true	-6326257909502789341	112	173	591	858	1538	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جده لكن عبد الله لم يدركها لانها-------------------------------------- صحابية قديمة والصوب انها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اخت ابيه ام كلثوم او ام عمرو عن عمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابنة زيد بن ثابت اسمها ايضا ام كلثوم وهي زوجة---------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله بن عمر	261	466656630050865753	194	259.0	142	702	27.63532829284668	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	65	90	330	443	1491	300	وسءل مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء- هل تتيمم قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل ال-----------------------------------------------------------------------------جنب اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد ماء تيمم ---من باب قياس	192	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0262	true	7614999376047559006	83	145	395	693	1483	300	وسءل مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماءا هل تتيمم قال نعم ت--يمم فان مثلها مثل الجنب لا فرق بينهما بين الحاءض والجنب فكل منهما متلبس بالحدث الاكبر فاذا جاز للجنب الذي وجب عليه الغسل ان يتيمم عند عدم الماء جاز للحاءض ان تتيمم بدلا من غسلها لفقد الماء اذا لم تجد ماء او اذا لم يجد ماء تيمم وهذا قياس قياس	262	466656630050865753	103	178.5	79	300	34.33333206176758	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0196	false	8677734541518766836	123	203	655	1108	1592	300	ثم لتصلي فيه بلام الامر عطف علي سابقه وفيه اشارة الي امتناع الصلاة في الثوب النجس و----------------------------------------------------------جواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها للرج-ل فيما يتعلق باحوال النساء ويستحي من ذكره والافصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وندب فرك النجاسة اليابسة ليهون غسلها----------------------------------------- وفيه كما قال الخطابي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي تعيين الماء لازالة النجاسة وعن ابي----------------------------------------- حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر	196	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0268	true	6302082619070383779	114	183	587	957	1532	300	ثم لتصلي فيه و-------------------------فيه اشارة الي امتناع الصلاة في الثوب النجس لا تجوز في الثوب النجس لانه رتب الصلاة فيه علي تطهيره وفيه جواز استفتاء المراة لنفسها ومشافهتها للرجال فيما يتعلق باحوال النساء ------------------------------------------------------------اذا امنت الفتنة لا بد ان تءمن الفتنة اما مع وجود الفتنة فلا يجوز وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين الماء لازالة النجاسات كلها قياسا علي الدم كما هو قول الجمهور وقال ابو حنيفة ي----------جوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر	268	466656630050865753	198	277.0	163	594	33.33333206176758	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	46	217	240	1108	1521	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند مالك محتجا لعدم الوجوب بقوله ذلك عرق والعرق لا يجب منه الوضوء قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبه قال جمهور العلماء وفي البخاري عن ابن عباس وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم قال مالك قال رسول الله انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وقال سليمان بن يسار والزهري والنخعي وابن سيرين وطاءفة لا يصيبها وروي عن عاءشة وقال احمد احب الي ان لا يطا الا ان يطول وكذا النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء بالنصب مفعول فاعله الدم اي لا يصيبها واقصاه عند مالك وبه اخذ اصحابه شهران ستون يوما وقال اكثر العلماء اربعون يوما وقيل غير ذلك فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة وقد علم اجماع اهل المدينة علي جواز اصابته لها قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة المتقدم اولا وهو احب ما سمعت الي في ذلك	207	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0282	true	-8679857113995850409	54	113	262	554	1606	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل-------------------------------------------------------------------------------------------- صل--اة قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة---------------------------------------------- قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه---------------------- وهو احب ما سمعت الي في ذلك	282	466656630050865753	281	476.5	222	868	32.37327194213867	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	213	281	1085	1426	1524	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك وايوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة فادخلوا بينها وبين سليمان رجلا وقال النووي في الخلاصة حديث صحيح رواه مالك والشافعي واحمد وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط البخاري ومسلم انتهي فلم	199	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0284	true	4310596819942571237	114	215	573	1087	1511	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي-------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلمان امراة قال ايوب السختياني هي فاطمة بنت ابي حبيش التي في الحديث السابق القصة واحدة ان امراة كانت تهراق الدماء div dirrtl idbookcontainer روي الل--------يث وغيره عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة هنا يقول عن سليمان بن يسار عن ام سلمة مباشرة وروي الليث عن سليمان بن يسار راويه يكون عندنا ان رجلا اخبره عن ام سلمة فهو علي هذا ايش منقطع ق----------ال النووي في الخلاصة حديث صحيح رواه مالك والشافعي واحمد -ابو داود والنساءي باسانيد علي شرط البخاري ومسلم------ فلم	284	466656630050865753	212	354.5	168	613	34.584014892578125	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	46	217	240	1108	1521	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند مالك محتجا لعدم الوجوب بقوله ذلك عرق والعرق لا يجب منه ---------------------------------ال-وضوء قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبه-- قال --جمهور العلماء وفي البخاري عن ابن عباس وياتيها زوج---ها اذا صلت الصلاة اعظم قال مالك قال رس--------------------------------------------ول ال--------------------------------------------------------------------------------------له انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وقال سليمان بن يسار والزهري والنخعي وابن سيرين وطاءفة لا يصيبها وروي عن عاءشة وقال احمد احب الي ان لا يطا الا ان يطول وكذا النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء بالنصب مفعول فاعله الدم اي لا يصيبها واقصاه عند مالك وبه اخذ اصحابه شهران ستون يوما وقال ا--كثر العلماء اربعون يوما وقيل غير ذلك فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها وانما هي بمنزلة المستحاضة وقد علم اجماع اهل المدينة علي جواز اصابته لها قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة المتقدم اولا وهو احب ما سمعت الي في ذلك	207	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0289	true	-7584423568655514900	119	282	591	1442	1526	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند م-------------------------------------الك مالك يري انه يرفع div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبهذا قال الجمهور-------- وفي البخاري عن ابن عباس لزوجها ان يصيبها اذا صلت الصلاة اعظم وكذلك النفساء لانه لو منع منها زوجها لحصل ضرر وعنت ومشقة لطول المدة بخلاف الحاءض التي تنقضي مدتها بالاسبوع او اقل او اكثر بقليل مثل هذا لا يتضرر وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم-------------------------------- واقصاه عند مالك--------------------- ستون يوما وقال الاكثر-------- اربعون يوما وهو المرجح --فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها يعني بعد انقضاء مدة النفاس وكل علي مذهبه مالك الستين والجمهور علي الاربعين اذا رات الدم بعد الاربعين عند الجمهور فانه في حكم الاستحاضة ما لم يصادف وقت عادة فان لزوجها ان يصيبها لانها في حكم--- المستحاضة قال يحيي -------------------------------------قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه و----------------------هو احب ما سمعت الي في ذلك	289	466656630050865753	433	524.5	341	1218	35.55008316040039	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0203	false	290114075209914292	130	151	626	731	1519	300	القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب--- شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها ز-------------------------------------------------------------------------------ينب ولقب احداهن حمنة	203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0290	true	-8542388643630100158	202	238	1001	1184	1486	300	القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا ان بنات ----جحش كل واحدة منهن اسمها زينب زينب زينب الكبري زينب الوسطي زينب الصغري نعم بنات جحش كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة	290	466656630050865753	91	150.0	72	187	48.66310119628906	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0212	false	-1368195704117713961	1	53	6	283	1573	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي وروي موقوفا ومنها ح------------------------------------------------------------------ديث لبابة بنت الحارث مرفوعا انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وغيره ومنها حديث ابي السمح نحوه بلفظ يرش رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة ايضا قال ابن دقيق العيد وفي وجه التفرقة	212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0293	true	5242472899369179591	111	162	572	847	1592	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي باسناد صحيح عن علي رضي الله عنهمرفوعا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وله شاهد من حديث لبابة بنت الحارث-------------------------------------------------- اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وغيره من ح---ديث ابي السمح عند ابي--------------- داود والنساءي وصححه ابن خزيمة ايضا فالفرق ثابت يعني تنصيص علي التفريق	293	466656630050865753	156	242.5	125	343	45.481048583984375	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	157	238	760	1222	1548	300	الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب- اصحها عند الشافعية الاكتفاء بالنضح اي الرش في بول الصبي لا الصبية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة-- والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب--------------------- الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي	211	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0294	true	-3946895912801233568	49	110	245	605	1585	300	الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وفيه ايضا الفرق بين بول الغل---------------------------------------------------------ام والجارية كما ذكرنا فيرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية وفي المسالة اقوال اصحها ما ذكر -----------------------------------------------------وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق--------- وغيرهم وهو-- المصحح المرجح عند الشافعية div dirrtl idbookcontainer والثان-----ي النضح فيهما يعني في الذكر والانثي وبه قال الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي	294	466656630050865753	190	239.5	152	486	39.09465026855469	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	187	275	939	1354	1481	300	صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء ذكره في فتح الباري قال يحيي-------------------------------------------------------- وسءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون اي يغسلون الدبر من الغاءط قال في الاستذكار عني به ابن عمر بن الخطاب لانه من روايته عنه يعني سابقا انه كان يتوضا بالماء لما تحت ازاره وقد روي في قصة اهل قباء انهم كانوا يتوضءون من الغاءط بالماء وانا احب ان اغسل الفرج من البول ايضا وان جاز بالحجر 32-- ما جاء في	217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0295	true	-5677575883966173241	171	234	853	1143	1482	300	صلي الله عليه وسلمبذنوب من ماء فصب علي ذلك المكان عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر يبول قاءما وسءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون من الغاءط------- وانا احب ان اغسل الفرج من البول يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في	295	466656630050865753	172	280.0	131	473	36.3636360168457	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	220	255	1110	1282	1504	300	ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ركعتين----- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	214	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0296	true	-1509476502805012822	10	41	54	211	1532	300	ابن عيينة ------------------في اوله انه دخل المسجد فصلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي--------- عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	296	466656630050865753	130	210.5	101	187	69.51871490478516	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	158	199	871	1082	1585	300	رافة المصطفي ----------------وحسن خلقه و---------تعظيم المسجد------------------------------- وتنزيهه- عن الاقذار--------------- مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر يبول قاءما لان مذهبه جوازه--- بلا كراهة وبه --قال ابوه وزيد بن ثابت وا----بن المسيب وابن سيرين والنخعي واحمد	216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0299	true	2135121216873664776	7	63	35	327	1523	300	رافة النبي صلي الله عليه وسلموحسن خلقه وفيه ايضا تعظيم المساجد وانها انما بنيت للذكر والصلاة وتنزيهها عن الاقذار يقول وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر يبول قاءما لان مذهبه جواز ذلك بلا كراهة وبذلك قال ابوه وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وابن سيرين والنخعي واحمد	299	466656630050865753	199	322.0	160	292	68.15068817138672	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	199	226	993	1122	1481	300	قال يحيي وسءل مالك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون اي يغسلون الدبر من الغاءط	217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0299	true	2135121216873664776	224	291	1167	1490	1523	300	قال يحيي وسءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر يعني لو وجه هذا السءال لطالب في الابتداءي ان مالك نجم السنن امام دار الهجرة امام متبوع صاحب سنة واثر لو سءل اصغر طلاب العلم هذا السءال عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر ماذا يقول وماذا قال مالك رحمه الله---------------------------------------------- بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون م----------------ن الغاءط	299	466656630050865753	66	-34.0	51	385	17.14285659790039	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0219	false	-9115374044509002370	6	62	31	325	1478	300	فاغتسلوا استنانا مءكدا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه اذ هو مستحب للقادر عليه وقد كان يعرف خروجه صلي الله عليه وسلم الي الصلاة براءحة الطيب اذا مشي------------------------- واوجبه ابو هريرة يوم الجمعة ولعله ايجاب سنة وادب وان كان حقيقة فالجمهور علي خلافه قاله ابو عمر وعليكم بالسواك اي الزموه لتاكد --استحبابه قالت	219	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0302	true	-5305449911570185864	207	240	1060	1249	1544	300	فاغتسلو--------------ا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه و-------------------------------------------------------------------------------الطيب في الجمعة والعيد سنة عند الجمهور واوجبه ابو هريرة رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------- وعليكم بالسواك اي الزموه لتاكد الاستحباب- والا	302	466656630050865753	117	144.5	92	321	36.4485969543457	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	203	261	1034	1311	1507	300	فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي------ ابو حامد وتبعه الماو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود واج-----------ب لكن ليس	220	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0303	true	3711201112647397243	209	294	1081	1513	1541	300	فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق------ والي القول بعدم وجوبه صار اكثر---- العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي من ابو حامد هذا والماوردي يتبعه نعم الماوردي متوفي سنة كم نعم اربعماءة وخمسين يعني قبل الغزالي بخمسة وخمسين سنة نعم ابو حامد الاسفراءيني وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهوي----ه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال هو واجب لكن ليس	303	466656630050865753	260	485.0	205	446	58.295963287353516	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	86	241	417	1198	1496	300	به للناس ليجتمعوا---- للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ابو محمد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج فيقال له الخزرجي الحارثي شهد العقبة وبدرا قال الترمذي لا نعرف له عن النبي شيءا الا هذا الحديث الواحد في الاذان وكذا قال ابن عدي قال في الاصابة واطلق غير واحد انه ما له غيره وهو خطا فقد جاءت عنه احاديث ستة او سبعة جمعتها في جزء مفرد ومات سنة اثنين وثلاثين وهو ابن اربع وستين وصلي عليه عثمان قاله ولده محمد بن عبد الله نقله المدايني وقال الحاكم الصحيح انه قتل باحد فالروايات عنه كلها منقطعة وخالف ذلك في المستدرك خشبتين في النوم متعلق باري فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله ان يجمع به الناس للصلاة فقيل الا تءذنون للصلاة واسمعه الاذان فاستيقظ فاتي رسول الله ------------------حين استيقظ فذكر له ذلك فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فامر رسول الله ------------------بالاذان	224	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0306	true	1633311062676781112	154	207	838	1113	1572	300	بهما---- ليجتمع الناس للصلاة--------------------------------- فاري عبد الله بن زي-----------------------------د الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبتين في النوم فقا-----------ل ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقيل الا تءذنون للصلاة---------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمحين استيقظ فذكر له ذلك------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالاذان	306	466656630050865753	212	291.5	169	821	25.822168350219727	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	22	156	111	790	1529	300	وسءل مالك ---------------عن تثنية النداء والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه وهو شفع الاذان لما في البخاري عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان يستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي ففيه دليل علي ان التكبير ليس مربعا وكذا قوله الاذان مثني مثني اخرجه ابو داود الطيالسي عن ابن عمر ورواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عمر بلفظ مرتان مرتان فاما الاقامة فانها لا تثني حتي قد قامت الصلاة بل تفرد وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	247	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0307	true	8561212114778882465	251	291	1243	1459	1503	300	وسءل مالك رحمه الله تعاليعن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاقامة فانها لا تثني و---------------------------ذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	307	466656630050865753	197	354.0	159	694	28.386167526245117	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	40	151	200	796	1567	300	وسءل مالك ---------عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال----- ذلك مجزء عنهم اذ الاذان ليس بشرط في صحة الصلاة عند جمهور الفقهاء خلافا لعطاء وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة وجوب السنن المءكدة علي المذهب واما في المصر فواجب كفاية فلو اتفقوا علي تركه اثموا وقوتلوا عليه لانه شعار الاسلام ومن العلامات المفرقة بين دار الاسلام والكفر وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن انس كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وسءل مالك ---------عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة وعن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزم-ن الاول	250	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0308	true	-3858718209773057377	23	78	111	408	1572	300	وسءل مالك رحمه اللهعن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال مالك ذلك مجزء عنهم--------------------------------------------------------------- وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك رحمه اللهعن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول	308	466656630050865753	272	489.0	220	620	43.870967864990234	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0251	false	-6686332875306628182	235	276	1217	1417	1535	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فراغه من الصلاة فليصل لنفسه وحده	251	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0308	true	-3858718209773057377	83	121	444	627	1572	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم -قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه---------------- فليصل لنفسه وحده	308	466656630050865753	183	352.0	145	200	91.5	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0252	false	-1082025914609309398	208	231	1065	1180	1520	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء وبهذا قال	252	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0308	true	-3858718209773057377	83	144	444	745	1572	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فليصل لنفسه وحده وسءل مالك رحمه اللهعن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء------ قال	308	466656630050865753	109	207.5	87	307	35.504886627197266	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	26	198	128	977	1444	300	قال مالك---------- لم تزل صلاة الصبح ينادي لها قبل الفجر في اول السدس الاخير من الليل قاله ابن وهب وسحنون وقال ابن حبيب نصف الليل وحجة العمل المذكور حديث ابن عمر الاتي ان بلالا ينادي بليل وبه قال الجمهور والاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة وطاءفة لا يءذن لها حتي يطلع الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها لحرمته قبل الوقت في غير الصبح قال الكرخي من الحنفية كان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة لا يءذن لها حتي اتي المدينة فرجع الي قول مالك وعلم انه عملهم المتصل قال الباجي يظهر لي انه ليس في الاثر ما يقتضي ان الاذان قبل الفجر لصلاة الفجر فان كان الخلاف في الاذان ذلك الوقت فالاثار حجة لمن اثبته وان كان الخلاف في المقصود به فيحتاج الي ما يبين ذلك من ابطال الاذان الي الفجر او غير ذلك مما يدل عليه مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب ------------------يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	253	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0308	true	-3858718209773057377	143	199	741	1016	1572	300	قال مالك رحمه الله لم تزل ال-----صبح ينادي لها قبل الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها وعن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	308	466656630050865753	241	427.0	191	877	27.480045318603516	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	209	282	1077	1462	1558	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله------------------------------- لما كثر الناس -قد اراد ان يتخذ خشبتين هما الناقوس وهو خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها فيخرج منهما صوت كما في الفتح وغيره يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة قال ابن عمر كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها---------------------------------- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن----اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0311	true	4965354723807775216	2	127	8	660	1499	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال مرسل وهو مخرج في السنن عند ابي داود والترمذي وابن ماجه باسانيد لا باس بها فالحديث صحيح بمجموعه موصول عن جمع من الصحابة وقد روي هذه القصة اعني قصة عبد الله بن زيد في بدء الاذانجماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة كما يقول ابن عبد البر والاسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان انتهي يعني ليس فيها شء في الصحيحين علي تفصيل جمل الاذان انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اراد يعني لما كثر الناس وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها لكن يتوقعون ان الوقت دخل فيجتمعون فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم لو اتخذنا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل بوق اليهود	311	466656630050865753	228	387.0	185	797	28.607276916503906	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	257	282	1274	1405	1496	300	قصة عبد الله بن زيد هذه في بدء الاذان جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة---------------------- والاسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان انتهي	224	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0311	true	4965354723807775216	38	66	188	336	1499	300	قصة عبد الله بن زيد---- في بدء الاذان-جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة كما يقول ابن عبد البر والاسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان انتهي	311	466656630050865753	126	234.5	103	153	82.35294342041016	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	197	241	972	1198	1496	300	خشبتين في النوم متعلق باري فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله ان يجمع به الناس للصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل الا تءذنون للصلا------------------ة واسمعه الاذان فاستيقظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله ------------------حين استيقظ فذكر له ذلك فقال ا-----------------------------نها لرءيا حق ان شاء الله--------------------------- فامر رسول الله ------------------بالاذان	224	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0314	true	3128609636329361331	77	186	392	974	1572	300	خشبتين في النوم فقا-----------ل ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم اهمه الامر عبد الله بن زيد لما انصرف وراي بعد ان راي اهتمام النبي عليه الصلاة والسلاماهمه الامر فراه في النوم لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلمفقيل الا تءذنون للصلاة الا تءذنون للصلاة واسمعه الاذان اسمعه الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بتربيع التكبير من غير ترجيع بتربيع التكبير من غير ترجيع فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمحين استيقظ فذكر له ذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انها لرءيا حق وبهذا اكتسبت الشرعية لا انها مجرد رءيا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالاذان	314	466656630050865753	172	213.5	136	593	29.00505828857422	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	189	221	940	1113	1496	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج- وان الحديث انتهي بقوله ما ي----------------------------قول------------------------------ وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد -----------------------اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي	229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0317	true	979255396265025502	63	109	285	535	1506	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان كلمة المءذن مدرجة وان الحديث ينتهي بقوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول والمءذن مدرجة للايضاح والبيان وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي بل لا بد من دليل يدل عليه واتفقت --روايات--- الصحيحين والموطا علي	317	466656630050865753	155	259.5	126	255	60.7843132019043	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	268	299	1414	1601	1605	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر ل---------لتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا---------------------------- وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	235	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0320	true	-4276867921710342985	187	219	1001	1187	1649	300	والوقار و-----------------هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا بين السكينة والوقار فرق نعم وان السكينة ف-------ي الحركات والوق--------------ار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	320	466656630050865753	143	247.0	118	224	63.83928680419922	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0246	false	-3731764611670985888	186	277	950	1410	1530	300	حضرة النداء للصلاة -اي الاذ-----------------------------------ان--------------------------- والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله وقد روي الطبراني والحاكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستدرك والديلمي الحديث عن سهل به مرفوعا وروي ابو نعيم في الحلية عن عاءشة رفعته ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وحين يلتقي الصفان حتي يحكم الله بينهما وحين ينزل المطر حتي يسكن وسءل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس	246	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0328	true	5028060088743869354	9	140	42	699	1516	300	حضرة النداء للصلاة وقت الاذان وقت الاذان مظنة للاجابة بين الاذان والاقامة ايضا مظنة للاجابة والصف في سبيل الله ا---ي قتال الكفار لاعلاء كلمة الله عز وجل هذه ايضا مظنة اجابة قل داع ترد عليه دعوته مفهومه انه قد ترد عليه لكنه قليل نادر ومنهم من يقول كابن مالك في التسهيل وغيره يقول ان قل قد تاتي للنفي الم------------------------------------حض وعلي هذا لا بد من اجابة الدعوة هنا لا بد من اجابة الدعوة لك--------------ن الاصل في قل انها في مقابل كثر فالكثير الغالب تجاب دعوته والقليل النادر لا تجاب دعوته ومعلوم مثل ما ذكرناان الدعاء سبب ما لم وتترتب عليه اثاره ما لم يمنع من ترتب هذه الاثار مانع div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت -قال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس	328	466656630050865753	208	246.0	157	776	26.804122924804688	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	22	142	111	724	1529	300	وسءل مالك عن تثنية النداء والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه وهو شفع الاذان لما في البخاري عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان يستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي ففيه دليل علي ان التكبير ليس مربعا وكذا قوله الاذان مثني مثني اخرجه ابو داود الطيالسي عن ابن عمر ورواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عمر بلفظ مرتان مرتان فاما الاقامة فانها لا تثني	247	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0329	true	8498741314614540808	91	124	482	659	1549	300	وسءل مالك عن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه فهو شفع الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاما الاقامة فانها لا تثني	329	466656630050865753	173	313.0	140	613	28.221858978271484	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	48	151	239	796	1567	300	------المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال----- ذلك مجزء عنهم اذ الا-----------ذان ليس بشرط في صحة الصلاة عند جمهور الفقهاء خلافا لعطاء-------------- وانما يجب النداء في مساجد الجما---------------عات التي تجمع فيها الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وجوب السنن المءكدة علي المذهب واما في المصر فواجب كفاية فلو اتفقوا علي تركه اثموا وقوتلوا عليه لانه شعار الاسلام ومن العلامات المفرقة بين دار الاسلام والكفر وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن انس كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة وعن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمن- الاول	250	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0330	true	-3615113403429342067	181	274	964	1451	1599	300	كلام مالك----- فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال مالك ذلك مجزء عنهم يجزء يكفي لان الاذان ليس بشرط في صحة الصلاة علي الخلاف في وجوبه او انه من السنن المءكدة وانما يجب النداء في مساجد الجماعات مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة يعني التي تصلي فيها الجماعة لكي يتم دعاءهم لحضور الجماعة بواسطة الاذان وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه هذا شء موجود في وقته رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول من سلم عليه -قال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول	330	466656630050865753	198	174.0	156	812	24.38423728942871	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0252	false	-1082025914609309398	208	250	1065	1284	1520	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال ابو حنيفة------------- وقال الليث والثوري والشافعي------ واكثر اهل الحديث--- من اذن فهو ي----------------قيم لحديث عبد الله بن الحارث الصداءي	252	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0332	true	7736183558074264597	126	217	634	1100	1486	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء اذن واستعجل الجماعة قالوا نبي نصلي ما حنا منتظرين قالوا بس انتظروا حتي يقيم قالوا يقيم غيره ياتي شخص اخر من الموجودين ويقيم ويش المانع يقول لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء لا فرق بينه وبين غيره في الاقامة وبهذا قال ابو حنيفة يعني مع مالك وقال الليث والثوري والشافعي واحمد واكثر اهل الحديث ان من اذن فهو يقيم من اذن فهو يقيم لحديث عبد الله بن الحارث الصداءي	332	466656630050865753	219	383.0	177	466	46.99570846557617	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	28	298	137	1437	1444	300	لم تزل صلاة الصبح ينادي لها قبل الفجر في اول السدس الاخير من الليل قاله ابن وهب وسحنون وقال ابن حبيب نصف الليل وحجة العمل المذكور حديث ابن عمر الاتي ان بلالا ينادي بليل وبه قال الجمهور والاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة وطاءفة لا يءذن لها حتي يطلع الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها لحرمته قبل الوقت في غير الصبح قال الكرخي من الحنفية كان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة لا يءذن لها حتي اتي المدينة فرجع الي قول مالك وعلم انه عملهم المتصل قال الباجي يظهر لي انه ليس في الاثر ما يقتضي ان الا--------------------------ذان قب-----ل الفجر------------------------------ لصلاة -------------------------الفجر فا---ن كان الخلاف في الاذان ذلك--------------------------- الوقت فالاثار حجة لمن اثبته وان كان الخلاف في المقصود به فيحتاج الي ما يبين ذلك من ابطال الاذان الي الفجر او غير ذلك مما يدل عليه مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم-------------------------------------------------------------- فامره عمر ان يجعلها في نداء ال----------------------------------صبح هذا البلاغ اخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر واخرجه ايضا عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمءذنه اذا بلغت حي علي ا---------------------------------------لفلاح---------------------------- في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقصر ابن عبد البر في قوله لا اعلم هذا روي عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما اخرجه ابن ابي شيبة من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه قال والتثويب محفوظ في اذان بلال وابي محذورة في صلاة الصبح	253	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0333	true	-4687961482917175083	2	149	10	763	1548	300	لم تزل ال-----صبح ينادي لها قبل الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها لماذا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذان اعلام بدخول الوقت والاذان قبل دخول الوقت لا شك ان فيه تشويش وفيه تعريض لصلاة بعض الناس للبطلان النساء الذين والمعذورين النساء في البيوت سمعوا الاذان يصلون فلو اذن قبل الوقت احتمال ان يصلي ناس باذانه فيعرض صلاتهم للبطلان وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم يخاطب عمر رضي الله عنه ما هو في الاذان يخاطب عمر رضي الله عنه فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح هذا يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انها ليست مرفوعة يعني لم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام لكنها محفوظة مرفوعة في اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي محذورة وبلال في صلاة الصبح خاصة محفوظة في ا--------------------------------------ذان بلال وابي محذورة في صلاة الصبح	333	466656630050865753	345	454.0	268	1579	21.849271774291992	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0254	false	-3216073763340472102	153	220	759	1075	1489	300	في نداء الصبح الصلاة خير من النوم في سفر ولا حضر ومن اذن في ضيعته متنحيا عن الناس فتركه فلا باس واحب الينا ان ياتي به مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين واسمه نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس-------------------------------------- يعني الصحابة الا النداء بالصلاة فانه باق علي ما كان عليه لم يدخله تغيير	254	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0333	true	-4687961482917175083	146	196	749	1011	1548	300	في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك------------------------------------------ عن عمه ابي سهيل---------------- نافع--بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي-----قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة الا النداء بالصلاة يعني--------------------------- فانه باق علي ما كان عليه لم يدخله تغيير	333	466656630050865753	182	278.5	141	354	51.41242980957031	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	204	268	1061	1356	1509	300	علي الاذان في الامصار فلا تسقط تلك السنة في السفر لانهم لم يجمعوا علي سقوطها فدل علي ابطال قول من زعم انه لا معني له الا ل--------------------------------------------------------------------يجتمع الناس بل له فضل كثير جاءت به الاثار مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم لتحصيل المستحب الوارد به السنة فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن	258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0337	true	6833539069706724772	234	280	1162	1376	1473	300	علي الاقام-----------------------------ة في السفر------------------------------------------------------------------- الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه عن---------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم------------------------------- فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن	337	466656630050865753	137	209.5	105	363	37.74104690551758	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	0	111	0	566	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس والمسافر سقطت عنه الجمعة فكذا الجماعة الا في الصبح فانه كان ينادي يءذن فيها ويقيم اظهارا لشعاءر الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ويحتمل ان ابن عمر كان في السفر الذي قال فيه الا صلوا في الرحال اميرا وفي السفر الذي لم يزد فيه علي الاقامة غير امير قاله الباجي وقال البوني انه لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس	258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0337	true	6833539069706724772	223	254	1112	1268	1473	300	نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يزيد علي الاقامة في السفر ----------------------------------------------------------------------------الا في الصبح فانه كان ينادي----- فيها ويقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع----- الناس	337	466656630050865753	142	226.5	113	580	24.482759475708008	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	203	291	1012	1467	1508	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها فان اذن واقام الصلاة او اقام	259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0338	true	-3856231712471712785	0	22	0	101	1436	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة ----------------------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن واقام الصلاة او اقام	338	466656630050865753	99	166.0	77	455	21.758241653442383	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	0	171	0	883	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السف-----------------------------ر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس والمسافر سقطت عنه الجمعة فكذا الجماعة الا في ال---------------------------------------------------صبح فانه كان يناد-----ي يءذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ويقيم اظهارا لشعاءر الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ويحتمل ان ابن عمر كان في السفر الذي قال فيه الا صلوا في الرحال اميرا وفي السفر الذي لم يزد فيه علي الاقامة غير امير قاله الباجي وقال البوني انه لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس ----------------------------------------------وفي رواية عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا لها ف--اما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحوه عن مالك --------------------------------------------------------------------------------والمشهور من مذهبه وعليه الاءمة الثلاثة وغيرهم مشروعية الاذان لكل احد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يراه شرطا في صحة الصلاة	258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0340	true	6052128156451445112	76	263	379	1353	1521	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس يعني من وجهة نظر ايش ابن عمر لا يزيد علي الاقامة في السفر لعدم وجود من يجتمع بسبب الاذان الا في الصبح فانه كان ينادي يعني يءذنفيها يعني الصبح تختلف عن غيرها الصبح الناس نيام او جلهم نيام فيحتاجون الي من يوقظهم فيقظون بالاذان وما عدا ذلك هم مستيقظون في غير الصبح من الاوقات هم مستيقظون فلا يحتاجون الي تاذين وهذا موقوف فانه كان ينادي فيها ويقيم اظهارا للشعيرة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع----- الناس اليه انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه وفي رواية عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا اليها واما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحوه عن مالك يعني لا يءذن الا في هذه الحالات اذا وجد اناس متفرقون يجمعهم الاذان اذن والا فلا والمشهور من مذهبه وعليه الاءمة الثلاثة وغيرهم مشروعية الاذان لكل احد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يراه شرطا في صحة الصلاة	340	466656630050865753	498	909.5	402	1302	38.24884796142578	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	239	293	1225	1478	1509	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم لتحصيل المستحب الوارد به السنة فعلت --------------وان شءت فاقم ولا تءذن لانه لا خلاف في مشروعية الاقامة في كل حال قال ابن عبد البر وكان عروة يختار لنفسه ان يءذن لفضل الاذان عنده في السفر والحضر	258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0341	true	3586074892851495845	103	153	556	787	1542	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم------------------------------- فعلت ليحصل لك الاجروان شءت فاقم ولا تءذن لانه لا خلاف في مشروعية الاقامة في كل حال قال ابن عبد البر وكان عروة يختار لنفسه ان يءذن لفضل الاذان----- في السفر والحضر	341	466656630050865753	217	403.5	169	267	81.27340698242188	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	13	243	58	1210	1508	300	علي البعير وينزل فيقيم واجاز-- الحسن ان يءذن ويقيم علي راحلته ثم ينزل فيصلي -----ولا اعلم خلافا في اذان المسافر راكبا وكرهه عطاء الا من علة او ضرورة -------------ومن كرهه للمقيم لم ير عليه اعادة الاذان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره------- مالك ---------والاوزاعي ان يءذن قاعدا واجازه ابو حنيفة وقال واءل بن حجر حق وسنة مسنونة ان لا يءذن الا وهو قاءم ولا يءذن الا وهو علي طهر وواءل صحابي وقوله سنة يدخل في المسند وذلك اولي من الراي انتهي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يا بلال قم فاذن قال ابن المنذر وابن خزيمة وعياض فيه حجة لشرع الاذان قاءما وتعقبه النووي بان المراد بقوله قم اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان قال الحافظ وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعدا لا يجوز الا ابا ثور وابا الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وغيرهم وانه لو اذن قاعدا صح والصواب قول ابن المنذر اتفقوا علي ان القيام من السنة رح 157 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بز-نة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما ال-------حافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة	259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0342	true	-8999785189013832883	3	211	15	1045	1505	300	علي الدابة اعني الفريضة واختار الحسن ان يءذن ويقيم علي راحلته ثم ينزل فيصلي يقول ولا اعلم خلافا في اذان المسافر راكبا وكرهه عطاء الا من علة او ضرورة يءذن وهو راكب من لازم الاذان راكبا ان يكون جالسا من لازم الاذان راكبا ان يكون جالسا لانه معروف ما هو بواقف علي الدابة يمكن ان يقف علي الدابة لا ما يمكن يعني من لازم الاذان راكبا لا نتصور المسالة سيارات وكانك في بيتك او في غرفتك لا وكره الامام مالك رحمه اللهوالاوزاعي ان يءذن قاعدا واجازه ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-قال يا بلال قم فاذن قال ابن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اتفقوا علي ان القيام من السنة قم فاذن يعني قوله قم فاذن هل هذا نص في القيام للتاذين او امر بالتاذنين قيل بهذا وهذا منهم من قال لا دلالة فيه علي القيام حال الاذان يعني لو قال له قم اذن قلنا لواحد قم يا فلان اذن وراح وجلس هناك امتثل الامر والا ما امتثل امتثل div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد------- الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزينة حصاة جمعها فلي------------- كحصي وهي القفر البر من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك هل هذان الملكان هم الحافظان او غير------هما من صل------ي السياق	342	466656630050865753	434	698.0	340	1631	26.60944175720215	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	46	123	257	653	1543	300	له حكم الرفع-------------------------- وقد ورد موصولا ومرفوعا ف--------------------------اخرج النساءي من طريق داود بن ابي هند عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل في ارض فء فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فان- اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يراه طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه ورواه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان موقوفا	260	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0343	true	665341997741544935	105	190	511	951	1497	300	له حكم الرفع لانه لا يقال من جهة الراي وقد روي موصولا ومرفوعا div dirrtl idbookcontainer اخرج النساءي من طريق داود بن ابي هند عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل في ارض فء فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري- طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه وروي- سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق سليمان التيمي عن ابي عثمان------- عن سلمان موقوفا	343	466656630050865753	380	709.0	304	449	84.63251495361328	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0275	false	-3950951949777218344	252	296	1233	1459	1477	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني المعلم ثقة روي له الجميع عن جابر بن عبد الله --------------------انه كان يعلمهم اي اصحابه التابعين التكبير في الصلاة قال وهب فكان جابر يامرنا ان نكبر كلما خفضنا اي هبطنا للركوع والسجود ورفعنا من	275	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0350	true	-2495263588485215887	237	267	1110	1258	1442	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان---------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهماانه كان يعلمهم------------------- التكبير في الصلاة قال---- فكان----- يامرنا ان نكبر كلما خفضنا------------------------ ورفعنا عن	350	466656630050865753	127	193.5	100	246	51.626014709472656	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	59	100	294	506	1561	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة مع الامام قبل رفع راسه من الركوع فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة ظاهره وان لم ينو بها تكبيرة الاحرام قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	276	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0350	true	-2495263588485215887	267	294	1258	1401	1442	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة--------------------------------- فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة------------------------------------ قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	350	466656630050865753	143	257.5	116	212	67.45282745361328	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	250	283	1309	1479	1561	300	عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي	276	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0351	true	-1257982914782294291	1	33	7	174	1538	300	---رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي	351	466656630050865753	167	328.0	135	170	98.23529052734375	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	4	122	23	663	1638	300	تكبيرة الداخل للركوع دون الاحرام بين --الركعة الاولي والثانية بما لا معني لايراده---- ولو سها الماموم حال كونه مع الامام فليس السهو واقعا من الامام ايضا عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح وحكم من وقع منه ذلك في اي ركعة كذلك وانما جاء التقييد لكونه جوابا للسءال والمسالة مبسوطة في الفروع وهذا كله للماموم فقط لا للمنفرد ولا للامام فصلاتهما باطلة كما قال مالك في الذي يصلي لنفسه فينسي تكبيرة الافتتاح انه يستانف صلاته لبطلانها بترك ركن وهو تكبيرة الاحرام وقال مالك ---------في امام ينسي تكبيرة الافتتاح حتي يفرغ من صلاته قال اري ان يعيد ويعيد من خلفه الصلاة لبطلانها وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون	277	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0351	true	-1257982914782294291	19	93	96	486	1538	300	تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة --------الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها----------------- مع الامام-------------------------------- عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح قال مالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يصلي لنفسه ف-نسي تكبيرة الافتتاح انه يستانف صلاته------------------------------------- وقال مالك رحمه اللهفي امام ينسي تكبيرة الافتتاح حتي يفرغ من صلاته قال اري ان يعيد ويعيد من خلفه الصلاة--------- وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون	351	466656630050865753	321	515.5	259	655	49.007633209228516	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	220	300	1118	1537	1537	300	الخطاب-----------ي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهب الشافعي لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر-	271	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0354	true	-7229929114601055354	155	188	802	970	1526	300	الخطابي ان الشافعي لم يقل به-------- وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة ونقل عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب اثباته واما كونه مذهب الشافعي لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر	354	466656630050865753	148	243.5	119	431	34.338748931884766	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	109	234	549	1122	1431	300	علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور من رجال الجميع قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك انه قال كان رسول الله ي------------------كبر في الصلاة كلما خفض---------- للركوع والسج-----ود ورفع راسه من السجود لا م---------------ن الركوع لانه كان يقول سمع الله لمن حمده كما مر في حديث ابن عمر--------------------------------- فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين رواة الموطا في ارسال هذا الحديث رواه عب----------------------------------------------------------------د الوهاب بن عطاء عن مالك عن ابن شهاب عن علي عن ا----------بيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح عن ابيه عن مالك عن ابن شهاب عن علي --بن الحسين عن علي بن ابي طالب	272	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0356	true	3048844798812939550	98	207	516	1050	1512	300	علي بن حسين بن علي بن ابي طالب-------- زين العابدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكبر في الصلاة كلما خفض ورفع يكبر للركوع ويكبر للسجود ورفع راسه من السجود واما اذا رفع راسه من الركوع ف--------يقول سمع الله لمن حمده يعني كلما خفض للركوع والسجود لكن كلما رفع لا السجود فقط فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين رواة الموطا في ارسال هذا الحديث علي بن الحسين تابعي يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلامفهو مرسل ورواه عبد الوهاب بن عطاء عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن ابيه مو--------------------------------------------------------------------صولا ابوه الحسين بن علي بن ابي طالب	356	466656630050865753	334	552.5	258	730	45.75342559814453	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0275	false	-3950951949777218344	252	297	1233	1466	1477	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني المعلم ثقة روي له الجميع عن جابر بن عب---------د الله -----انه كان يعلمهم اي----- اصحابه--- التابعين------------------------------------------- التكبير في الصلاة قال وهب فكان جابر يامرنا ان نكبر كلما خفضنا اي هبط---------نا للركوع والسجود ورفعنا من السجود	275	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0358	true	7420934291887362925	66	116	331	607	1596	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني--------------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه كان يعلمهم اي يعلم اصحابه من التابعينالتكبير في الصلاة كان يعلمهم انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال وهب فكان----- يامرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا كلما خفضنا للركوع والسجود ورفعنا من السجود	358	466656630050865753	195	323.0	158	307	63.517913818359375	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	248	286	1299	1495	1561	300	وسءل مالك ---------عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ------ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية -قال يبتدء صلاته احب الي------------ احب للوجوب فانه	276	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0359	true	8593021159588362272	8	49	57	275	1618	300	وسءل مالك رحمه اللهعن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ما كبرثم ذكر انه لم ي---كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية فقال يبتدء صلاته احب الي يبتدء صلاته احب ال---ي لانه	359	466656630050865753	187	327.0	150	224	83.48213958740234	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	27	125	155	675	1638	300	من الامام ايضا عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح --------------------------------------------------------------------------------------وحكم من وقع منه ذلك في اي ركعة كذلك وانما جاء التقييد لكونه جوابا للسءال والمسالة مبسوطة في الفروع وهذا كله للماموم فقط لا للمنفرد ولا للامام فصلاتهما باطلة كما قال مالك في الذي يصلي لنفسه فينسي تكبيرة الافتت----------------------------------------------------اح انه يستانف صل------اته لبطلانها بترك --ركن وهو تكبيرة الاحرام----------------------------- وقال مالك في امام ينسي تكبيرة الافتتاح---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يفرغ من صلاته قال اري ان يعيد ويعيد من خلفه الصلاة لبطلانها وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون لان كل صلاة	277	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0359	true	8593021159588362272	118	297	634	1598	1618	300	مع الامام----- عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه يعني كبر جاء مع الامام وادركه في تكبيرة الاحرام جاء والامام يكبر تكبيرة الاحرام ووقف سها ظن انه كبر وهو ما كبر ثم تذكر مع ركوع الامام انه لم يكبر فكبر ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول يعني في الركعة الاولي ناويا بذلك تكبيرة الافتتاح رايت ذلك مجزيا عنه لان القراءة في مثل هذه الصورة تسقط عنه لانه مسبوق بل في حكم المسبوق اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح بخلاف الامام والمنفرد الامام والمنفرد تلزمه تلزمه في اول الصلاة لانه يلزمه بعدها قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الذي يصلي لنفسه ف-نسي تكبيرة الافتتاح في الذي يصلي لنفسه يعني المنفردفنسي تكبيرة الافتتاح انه يستانف صلاته لماذا لبطلانها بترك الركن الذي هو مفتاح الصلاة div dirrtl idbookcontainer وقال مالك في امام ينسي تكبيرة الافتتاح حتي يفرغ من صلاته قال اري انه يعيد اري ان يعيد نسي ان يكبر تكبيرة الافتتاح لان الصلاة لم تنعقدحتي يفرغ من صلاته قال اري ان يعيد ويعيد من خلفه الصلاة لبطلانها-وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون لان--- صلاة	359	466656630050865753	329	417.0	266	1134	29.012346267700195	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	248	272	1261	1394	1537	300	عبد الملك-------- قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق ------------------فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	282	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0361	true	6555895435440790974	159	187	778	937	1505	300	عبد الله الصنابحي قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهفصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	361	466656630050865753	130	235.0	106	159	81.7610092163086	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0283	false	-6893620663258525835	8	68	49	347	1464	300	المفصل جميع القران ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران الاية 8 تملها عن الحق بابتغاء تاويله الذي لا يليق بنا كما زاغت قلوب اولءك بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب	283	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0361	true	6555895435440790974	186	221	930	1100	1505	300	المفصل------------ ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هديتنا------------- وهب لنا من لدن--------ك رحمة------- انك انت الوهاب	361	466656630050865753	170	294.0	135	298	57.04697799682617	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	58	148	312	791	1598	300	وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي يقرن بينهن فذكر عشرين اية من المفصل سورتين في كل ركعة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة بيان لمراده بالتشبيه--------- مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي ثقة روي له الجميع ورمي بالتشيع مات سنة ست عشرة وماءة عن البراء بن عازب الصحابي ابن الصحابي انه قال صليت مع رسول الله	284	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0361	true	6555895435440790974	252	300	1245	1505	1505	300	وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن يحيي بن سعيد---------------- عن عدي بن ثابت الانصاري ------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه--انه قال صليت مع رسول الله-	361	466656630050865753	214	334.5	173	488	43.85245895385742	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	93	150	475	772	1582	300	فقالت له يا بني بضم الموحدة مصغر لقد ذكرتني بشد الكاف شيءا نسيته ب----------قراءتك هذه السورة منصور بقراءة عند البصريين وبذكرتني عند الكوفيين انها لاخر ما سمعت رسول الله ------------------يقرا بها في المغرب زاد البخ-----------------------------اري في الوفاة النبوية---------- من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عاءشة ان الصلاة	280	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0364	true	3859298151749603313	134	188	608	886	1500	300	فقالت له يا بني----------------- لقد ذكرتني يعني----- شيءا نسيتهلقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة------------------------------------------------ انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا بها في المغرب الحديث مخرج في البخاري ومسلم وفي البخاري في الوفاة النبوية من الصحيح من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله عليه---------------- الصلاة	364	466656630050865753	194	315.0	153	364	53.29670333862305	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	157	272	776	1394	1537	300	روي له مسلم وابو داود والنساءي وعلق له البخاري مولي سليمان بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية وحاجبه عن عبادة بضم العين والتخفيف وهاء اخره بن نسي بضم النون وفتح المهملة الخفيفة الكندي الشامي قاضي طبرية ثقة فاضل تابعي مات سنة ثمان عشرة وماءة عن قيس بن الحارث الكندي الحمصي ثقة من التابعين عن ابي عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون فالف فموحدة فمهملة اسمه عبد الرحمن بن عسيلة بمهملتين مصغر المرادي ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت- النبي ------------------بخمسة ايام ومات في خلافة عبد الملك قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	282	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0364	true	3859298151749603313	214	287	1025	1425	1500	300	روي له مسلم------------------- وعلق له البخاري-مولي سليمان بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية وحاجبه-عن عبادة----------------------------- بن نسي كند----------------------------------------ي قاضي طبرية----------------------------------------عن قيس بن الحارث الكندي الحمصي-----------------عن ابي عبد الله الصنابحي عب-----------------------------------------------------د الرحمن بن عسيلةقال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر و---------قدم المدينة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلمبخمسة ----------------------------ايام قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	364	466656630050865753	336	554.5	272	637	52.74725341796875	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0283	false	-6893620663258525835	8	81	49	416	1464	300	المفصل جميع القران------- ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران الاية 8 تملها عن الحق بابتغاء تاويله الذي لا يليق بنا كما زاغت قلوب اولءك بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب قال الباجي قراءته في الثالثة هذه الاية ضرب من ال--------------قنوت والدعاء لما كان	283	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0365	true	-136903110726276075	36	88	179	431	1558	300	المفصل واول المفصل سورة ق ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هديتنا------------- وهب لنا من لدن--------ك رحمة------- انك انت الوهاب سورة ال عمران وهذا-------------------- ضرب من القنوت لان المغرب وتر النهار كما جاء	365	466656630050865753	195	307.0	152	388	50.25773239135742	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	0	174	0	935	1598	300	وسورة من القران طويلة او قصيرة وهذا لم يوافقه عليه مالك ولا الجمهور بل كرهوا قراءة شء بعد الفاتحة في الاخريين وثالثة المغرب لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي قتادة ان النبي------------------------------------- كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العص--------------------ر وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي ------------------يقرن بينهن فذكر عشرين اية من المفصل سورتين في كل ركع--------------------------------------------ة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة بيان لمراده بالتشبيه مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي ثقة روي له الجميع ورمي بالتشيع مات سنة ست عشرة وماءة عن البراء بن عازب الصحابي ابن الصحابي انه قال صليت مع رسول الله ------------------العشاء زاد البخاري من رواية شعبة عن عدي في سفر زاد الاسماعيلي ركعتين فقرا فيهما بالتين اي بسورة التين والزيتون زاد النساءي في الركعة الاولي وفي	284	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0365	true	-136903110726276075	148	294	740	1524	1558	300	وسورة من القران طويلة او قصير--------------------------------------------------------------------------------------ة الم-----------------------------------قصود- انه يقرا وايضا ورد عنه عليه الصلاة والسلامانه كان يقرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالثة والرابعة لكن لا علي سبيل الاستمرار وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة يعني من القصار ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلامفي النافلة قرا البقرة ثم النساء ثم ال عمران يقرا اكثر من سورة في ركعة واحدة اماما كان او ماموما وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم قال ------------ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلميقرن بينها فذكر عشرين من---- المفصل سورتين في كل ركعة وايضا اقر الذي يقرا سورة الاخلاص بعد السورة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة وحدثني عن م-----------الك عن يحيي بن سعيد عن ----------------عدي بن ثابت الانصاري ع------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب --------------------انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالعشاء-------------------------------------------------------------- فقرا فيها -بالتين--------------- والزيتون زاد النساءي في الركعة الاول- وفي	365	466656630050865753	463	715.0	373	1215	38.10699462890625	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	236	300	1277	1598	1598	300	والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة في الصحيحين انه قرا فيها اذا السماء انشقت سورة الانشقاق الاية 1 محمول علي الحضر فلذا قرا فيها باواسط المفصل وللبخاري من رواية مسعر عن عدي عن البراء بزيادة ما سمعت صوتا احسن منه او قراءة ولمسلم من---------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه صوتا------ احسن -منه بدون شك 38 العمل في القراءة رح 173 مالك عن نافع عن ابراهيم بن-	284	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0366	true	9217429817979612276	19	81	107	408	1455	300	والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة في الصحيحين انه قرا فيها اذا السماء انشقت سورة الانشقاق-------- محمول علي الحضر لكن لا يلزم ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا في السفر بل الاصل فيه انه ما دام قرا انه يصح في السفر والحضر بلا اشكال نعم سم باب العمل في القراءة احسن الله اليك --باب العمل في القراءة عن---- مالك عن نافع عن ابراهيم بن	366	466656630050865753	174	263.0	137	411	42.33576583862305	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0292	false	-5351733099438304436	46	232	239	1168	1510	300	يجهر بعضكم علي بعض بالقران انه في المنفردين واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الامام في المكتوبة او غيرها فلا وقال الباجي لا باس ان يرفع الامام صوته فيما يجهر فيه من الفراءض وكذا النوافل وقد روي اشهب عن مالك لا باس ان يرفع المتنفل ببيته صوته بالقراءة ولعله انشط له واقوي مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر قال الباجي يحتمل ان يكون جهره فيما يقضي لانه يري ان الماموم يقضي علي نحو ما فاته من القراءة والجهر مثل رواية ابن القاسم عن مالك وهذا اظهر ويحتمل انه يري ان ما ياتي به اخر صلاته ان تفوته ركعة من الصبح او ركعتان من المغرب او ثلاثا من العشاء فان الخلاف يرتفع هنا ولا بد للماموم من الجهر في القضاء علي القولين مالك عن يزيد بن رومان المدني الثقة المتوفي سنة ثلاثين وماءة انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم النوفلي التابعي الثقة الفاضل المتوفي سنة تسع وتسعين فيغمزني بكسر الميم كضرب يشير الي فافتح عليه ونحن نصلي	292	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0366	true	9217429817979612276	157	300	780	1455	1455	300	يجهر بعضكم علي بعض بالقران عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنهانه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتحت الصلاة عن انس بن مالك رضي الله عنهانه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنا نسمع قراء---------------------------------------------------------------------------------ة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط--- عن مالك-------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهر عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن رو-------------------------------------ما-ن انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم---------------------------------------------------- فيغمزن-------------------------ي فافتح عليه ونحن نصلي-	366	466656630050865753	301	500.5	234	1246	24.157302856445312	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0285	false	1949410476153799232	117	244	596	1232	1557	300	الاصح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- نهي عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين وتحتية مشددتين قال ابن وه-------------------ب ثياب مضلعة اي مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس موضع بمصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي الفر ما قاله الباجي وفي مسلم عن ابي بردة قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من مصر والشام مضلعة فيها حرير امثال الاترج وقال ابو عبيد اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلد علي ساحل البحر يقال لها القس بقرب دمياط وقال الحافظ الكسر غلط لانه جمع قوس وقال ابن الاثير هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من	285	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0367	true	5286796009376887236	60	189	323	986	1574	300	الخفاءان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن لبس القسي نهي عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المشددة والتحتانية ايضا مشددة لانها ياء النسب ثياب--------- مخططة بالحرير----- تعمل بالقس موضع بمصر قريبة من تنيس القسيي ياء كيا الكرسي زيدت للنسب ياء النسب مشددة ونسمع بعض طلاب العلم يخففونها خطا يقولون ابن تيمية خطا لانه ياءه ياء نسب وياء النسب مشددة نعم اذا عوض عنها بالف مثل يماني خف لانه لا يجمع بين البدل والمبدل تقول هذه امراة يمانية لكن لو لم تعوض عنها الالف-------------------------------------------- قلت هذه امراة يمنية بالتشديد يقو------------------------------------------------ل ابو عبيد اهل الحديث يكسرون القاف قسي او القسي لكن هذا خطا يقول هذا خطا يقول ابن حجر لانه يلتبس ب-----------------------------------جمع قوس قوس جمعه قسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصلها ----القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم نوع من --	367	466656630050865753	233	159.5	185	937	24.866596221923828	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0287	false	-675818369108612965	93	159	411	738	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وفي رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد ان ذلك كان في رمضان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صل---------------------------------------------------------------ي الل--------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه ابن عبد البر------------------------------------- وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار القلب والخشوع في الصلاة	287	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0369	true	5291697947409404631	99	242	500	1277	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج علي الناس وهم يصلون خرج علي الناس وهم يصلو-------------------------ن في رمضان وقد علت اصواتهم بالقراءة وقد علت اصواتهم بالقراءة يصلون ايش اوزاع كل واحد يصلي لنفسه ويصلي الرجل مع الرجل النبي عليه الصلاة والسلامصلي ببعض الصحابة الليلة الاولي ثم اجتمع اليه في الليلة الثانية اكثر ثم الليلة الثالثة ضاق المسجد ثم ترك ذلك خشية ان تفرض عليهم فصاروا ي--------------------------------صلون افراد اوزاع قد يصلي الواحد بصلاة اخيه وهكذا خرج عليهم النبي يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به مقتضي اللفظ المناجاة مع رفع الصوت او مع خفضه المناجاة مع خفض الصوت بخلاف المناداة فتكون برفع الصوت ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه يعني يخفض صوته ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران يقول ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار قلبه- والخشوع في الصلاة	369	466656630050865753	205	254.0	162	836	24.521530151367188	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0287	false	-675818369108612965	147	204	672	1006	1518	300	ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار القلب والخشوع في الصلاة وقال عياض هي اخلاص القلب وتفريغ السر بذكره وتحميده وتلاوة كتابه في الصلاة وقال غيره مناجاة العبد لربه ما يقع منه من الافعال والاقوال المطلوبة في الصلاة وترك الافعال والاقوال المنهي عنها ومناجاة الرب لعبده اقباله عليه بالرحمة والرضوان------------------------- وما يفتحه عليه من العلوم والاسرار	287	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0370	true	-6680019129886842434	17	45	78	251	1571	300	ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار القلب والخشوع في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومناجاة الرب لعبده اقباله عليه بالرحمة والرضوان يعني بالمجازاة بالمكافاة وما يفتحه عليه من العلوم والاسرار	370	466656630050865753	148	262.5	123	359	41.22562789916992	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	228	290	1146	1465	1519	300	ولكن كان له جار يعرف بحميد ال--قصير فقيل حميد الطويل ليعرف من الاخر ---------------عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان قال الباجي اي وقفت مستقبل القبلة القيام المعتاد في الصلاة علي رجليه جميعا فيقرنهما ولا يحركهما فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال ابن عبد البر هكذا في الموطا عند جماعة رواته	288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0371	true	244444039096723488	28	76	139	378	1589	300	وقيل لان له جارا اسمه حميد وهو قصير فقيل له --الطويل الطول نسبي بالنسبة لهذا القصيرعن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان----------------------------------------------------------------------------------------------- فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال ابن عبد البر هكذا في الموطا عند جماعة رواته	371	466656630050865753	192	333.0	151	336	57.14285659790039	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0291	false	-8240143246121678895	250	293	1351	1554	1595	300	مالك عن عمه ابي سهيل اسمه-------------------- نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بفتح الجيم واسكان الهاء واسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة صحابي قرشي عدوي من مسلمة الفتح	291	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0373	true	5088157081528710199	97	142	548	755	1560	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ابي سهيل نافع -بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر-انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط ابي جهم ع--------------امر وقيل عبيد بن حذيفة صحابي قرشي عدوي من مسلمة الفتح	373	466656630050865753	168	297.5	131	223	75.3363265991211	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0292	false	-5351733099438304436	94	122	487	616	1510	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله	292	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0373	true	5088157081528710199	272	300	1432	1560	1560	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله-	373	466656630050865753	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0292	false	-5351733099438304436	130	232	653	1168	1510	300	الباجي يحتمل ان يكون جهره فيما يقضي لانه يري ان الماموم يقضي علي نحو ما فاته من القراءة والجهر مثل رواية ابن القاسم عن مالك وهذا اظهر------------ ويحتمل انه يري ان ما ياتي به------------------------------ اخر صلاته ان تفوته ركعة من الصبح او ركعتان من المغرب او ثلاثا من العشاء فان الخلاف يرتفع هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد للماموم من الجهر في------------------- القضاء -علي القولين م-----------------------------------------------------الك عن يزيد بن رومان المدني الثقة المتوفي سنة ثلاثين وماءة انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم النوفلي التابعي الثقة الفاضل المتوفي سنة تسع وتسعين فيغمزني بكسر الميم كضرب يشير الي فافتح عليه ونحن نصلي	292	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0374	true	-8481085960814238898	113	232	593	1221	1548	300	الباجي يحتمل ان يكون جهره فيما يقضي لانه يري ان الماموم يقضي علي نحو ما فاته من القراءة والجهر مثل رواية ابن القاسم عن مالك وهذا اظهر يقول الباجي ويحتمل انه يري ان ما ياتي به المسبوق يعني ما يدركه المسبوق اخر صلاته و-----------------------------------------------------------------الخلاف في هذه المسالة تقدم وهو مبني علي الروايتين فاتموا فاقضوا وسبقت المسالة لكن هذا راي ابن عمر رضي الله عنه وارضاه والا اذا ادرك ركعتين مع الامام ثم قام ليقضي بيقضي الثالثة والرابعة ولا ----------------جهر فيهما حتي اذا قلنا ان القضاء يحكي الاداء قلنا لا جهر div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن يزيد بن رومان المدني--------------------------------انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم النوفلي---------------------------------------------فيغمزني يعني----------- يشير الي-فافتح عليه ونحن نصلي	374	466656630050865753	322	494.0	256	798	40.35087585449219	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0292	false	-5351733099438304436	230	292	1158	1464	1510	300	ونحن نصلي وبهذا قال مالك في مختصر ابن عبد الحكم واشهب وابن حبيب وفيه جواز الفتح علي الامام بالاولي من اجازة الفتح علي من ليس معه في صلاة لانها تلاوة قران في صلاة والاصح وبه قال ابن القاسم بطلان صلاة من فتح علي من ليس معه في صلاة لانه وان كان تلاوة ق--ران لكنه في معني المكالمة و-------------------------------------------------------------------------كره الكوفيون الفتح علي الامام	292	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0375	true	6734625268783332863	60	116	294	579	1518	300	ونحن نصلي وبهذا قال مالك في مختصر ابن عبد الحكم واشهب --بن حبيب في-- جواز الفتح علي الامام بالاولي من اجازة الفتح علي من ليس معه في صلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه وان كان تلاوة القران لكنه في معني المكالمة ولذا منعه بعضهم منع بعضهم الفتح علي الامام نعم لانه في معني مكالمة الامام كره الكوفيون الفتح علي الامام	375	466656630050865753	207	377.5	165	381	54.33070755004883	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0293	false	-8292815641272660010	28	90	123	416	1464	300	القراءة في الصبح--------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق هذا منقطع لان عروة----- ولد في اواءل خلافة عثمان---------------------------------- لكنه ورد عن انس وغيره فلعل عروة حمله عن --------------------------------انس او غيره---------- صلي الصبح فقرا فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما فقيل له حين سلم كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين كما في حديث انس	293	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0382	true	3219725848951175545	117	201	559	965	1457	300	القراءة في الصبح يعني في صلاة الصبح حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق هذا منقطع لان عروة انما ولد في اواءل خلافة عثمان فعروة يحكي قصة لم يشهدها هو منقطع لكنه ورد عن انس وغيره فعلل عروة حمله عن بعض الصحابة الذين تاخرت وفاتهم كانس ان ابا بكر الصديق صلي الصبح فقرا فيها -سورة البقرة في الركعتين كلتيهما فقيل له حين سلم كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين كما في حديث انس	382	466656630050865753	285	493.5	223	407	70.02456665039062	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0293	false	-8292815641272660010	219	274	1065	1340	1464	300	انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة العتري حليف بني عدي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثقه العجلي وابوه صحابي مشهور يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج قراءة بطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عروة فقلت والله اذا لقد كان يقوم الي الصلاة اي يبتديها حين يطلع الفجر	293	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0383	true	-4531505260667324583	179	297	878	1502	1515	300	انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي---------------------------------------------------------------------------------يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج سورة يوسف وسورة الحج هما مجتمعان تعادلان سورة يعادلان ال عمران طالب ايه يعادلان ال عمران تري رجعت جزاك الله خير طالب div dirrtl idbookcontainer الا يعادلان سورة ال عمران يعادلان الاعراف ايضا فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة ومعروف ان عمر رضي الله عنهكرر قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله سورة يوسف فعمر يكرر فاذا كانت قراءته لثلثي جزء ونصف جزء في الركعة الثانية مع التكرير وقراءة بطيءة لا شك ان هذه اطالة لكنه كسابقه لا بد من العلم برضا المامومين قال عروة فقلت والله اذا لقد كان يقوم---------------------- حين يطلع الفجر	383	466656630050865753	170	272.0	136	727	23.38376808166504	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0294	false	-768525042888909677	0	271	0	1359	1504	300	بن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء ان الفرافصة بضم الفاء ثم راء فالف ففاء ثانية فصاد مهملة ابن عمير بضم العين الحنفي نسبة الي بني حنيفة قبيلة من العرب المدني وثقه العجلي وابن حبان روي عن عمر وعثمان والزبير وعنه يحيي وربيعة والقاسم وعبد الله بن ابي بكر وقد وافق اسمه اسم والد زوجة عثمان التي كانت عنده حين قتل واسمها ناءلة بنون فالف فياء مهموزة بنت الفرافصة بن الاحوص بن عمرو بن ثعلبة الكلبية كما ذكره عمر بن شبة فهو غير هذا الراوي لان اسم ابيه عمير ونسبته الحنفي فافترقا كما بينه في تعجيل المنفعة قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها اي- يكررها---------------------------------------- يحتمل ان ذلك---------------------------------------------- لحديث ايذان له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه وسورة يوسف فيها البلوي قاله ابو عبد الملك ------------------------------------------------قال ابو عم-----ر لا اشك ان ابا بكر وعمر وعثمان -------------كانوا يعرفون من حرص من خلفهم ما يحملهم علي التطويل احيانا وفي ذلك استحباب طول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة في الصبح وقد استحبه مالك وجماعة وذلك في الشتاء اكثر منه في الصيف واما اليوم فواجب التخفيف لقوله صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف ---------------------------------فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا الحاجة ومن صلي لنفسه فليطول ما شاء وقال لمعاذ افتان انت يا معاذ اقرا باسم ربك والشمس وضحاها ونحو ذلك وقال عمر لبعض من طول من الاءمة لا تبغضوا الله الي عباده واذا امر بالتخفيف في الزمن الاول فما ظنك باليوم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقرا في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل بمعني انه يقرا فيه بسورتين منه كما افاده قوله في كل ركعة بام القران وسورة	294	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0384	true	-3583377679814675674	117	300	526	1478	1478	300	بن محمد بن ابي بكرا--------------------ن الفرافصة ب---------------------------------------------ن عمير الح----------نفي نسبة الي بني حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها لنا يكررها عثمان رضي الله عنه يقول الشارح الزرقاني يحتمل ان ذلك صنيع عثمان رضي الله عنه وارضاهتكرار سورة يوسف لحديث اءذ-ن له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه وسورة يوسف فيها --بلوي فعثمان رضي الله عنهيتسلي بقراءة هذه السورة يتسلي بقراءة هذه السورة قال ابن عبد البر لا اشك ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهمكانوا يعرفون من حرص من خلفهم ما يحملهم علي التطويل احيانا وجاء الامر بالتخفيف فيكون هو الاصل الاصل التخفيف والتطويل عند رغبة المامومين ولا شك ان بعض الاءمة يطلب منه التطويل لان قراءته موعظة يعظم الناس بالقران ويءثر فيهم تءثر فيهم قراءته فمثل هذا اذا راي الناس يرتاحون لقراءته فلا يبخل عليهم فلا يبخل عليهم لكن يبقي ان الاصل هو ايش -----------------------------------------------------------من ام الناس فليخفف div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقرا في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل---------------------------------------------- في كل ركعة بام القران وسورة-	384	466656630050865753	478	717.0	373	1734	27.566320419311523	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	21	122	107	595	1483	300	وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان يعلم ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله بذلك قاله الباجي وقال غيره قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة ما انزل في----- التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القران مثلها قال ابن	297	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0386	true	8930683303354276122	1	33	4	152	1466	300	وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا ف-------------------------------------ي القران مثلها قال ابي	386	466656630050865753	137	261.0	106	493	27.789047241210938	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	149	257	730	1271	1499	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك قال الداودي ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها قال ابن عبد البر استدل به بعض اصحابنا علي ان البسملة ليست منها ولا حجة فيه لان الحمد لله رب العالمين اسم لها كما يقال قرات يس وغيرها من اسماء السورة انتهي وتعقب بانها تسمي سورة الحمد ولا تسمي الحمد لله رب العالمين واجيب بان هذا الحديث يرد هذا التعقب ورد بقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة	298	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0386	true	8930683303354276122	32	73	148	350	1466	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك---------------------------------------------------------------- ثم قلت يا رسول الله------ السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال---- فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة	386	466656630050865753	202	359.0	161	541	37.338260650634766	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	17	54	77	244	1491	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله --------------------يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل لانه ترك ركنا من الصلاة وفيه وجوبها في كل ركعة الا وراء الامام	301	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0386	true	8930683303354276122	81	111	397	537	1466	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهمايقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل----------------------------------------------- الا وراء الامام	386	466656630050865753	120	215.0	93	187	64.1711196899414	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0296	false	-6276065000476951607	224	300	1075	1427	1427	300	اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي وفي حديث ابي هريرة خرج صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال اي ابي فالتفت فلم يجبه ثم صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخفف------ فلما فرغ من صلاته لحقه -زاد في رواية ابي هريرة فقال سلام عليك يا رسول الله -قال----------------------------- ويحك ما منعك اذ دعوتك ان تجيبني اوليس تجد فيما اوحي الله الي ان استجيبوا لله وللرسول الاية فقلت بلي يا رسول الله لا اعود-	296	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0387	true	-548249447910654220	87	184	422	901	1499	300	اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمن-ادي ابي بن كعب وهو يص---------------------------------------------------لي فقال اي ابي فالتفت فلم يجبه التفت ابي فلم يجبه عليه الصلاة والسلام لانه كان في صلاة نعم كان في صلاة ابي فناداه النبي عليه الصلاة والسلاماي ابي يعني يا ابي التفت لينظر من المنادي فلم يجبه فخفف صلاته فلما فرغ من صلاته لحقه وزاد في -حديث ابي هريرة فقال سلام عليك يا رسول الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ويحك ما منعك اذ دعوتك لم تج-بني اوليس تجد فيما اوحي الله الي--- استجيبوا لله وللرسول------ فقلت بلي يا رسول الله لا اعود	387	466656630050865753	277	465.0	217	542	51.10700988769531	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	3	130	12	635	1483	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده للتانيس وتاكيد الود وهذا يستحسن من الكبير للصغير وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة اي تعلم من ----------------------------حالها -ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان يعلم ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله بذلك قاله الباجي وقال غيره قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة ما انزل في----- التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القران مثلها قال ابن عبد البر يعني في جمعها لمعاني الخير لان	297	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0389	true	-3609426073756574951	41	110	211	546	1519	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده علي يده --تانيس يءنسه----------------------------------- وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة هو يعلم السورة لكن يريد ان يعلم فضلها وحالها مما لم يكن يعلمه قبل ذلكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ---وفي -حديث ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القران مثلها----------------- يعني في جمعها لمعاني الخير قال	389	466656630050865753	279	457.0	217	657	42.46575164794922	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	141	300	694	1499	1499	300	هذا يشعر بان ابا سعيد حمل الحديث عن ابي فجعلت ابطء في المشي-------------------------------------------------------------- رجاء ذلك قال الداودي ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها قال ابن عبد البر استدل به بعض اصحابنا علي ان البسملة ليست منها ولا حجة فيه لان الحمد لله رب العالمين اسم لها كما يقال قرات يس وغيرها من اسماء السورة انتهي وتعقب بانها تسمي سورة الحمد ولا تسمي الحمد لله رب العالمين واجيب بان هذا الحديث يرد هذا التعقب ورد بقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وقد قراها ابي بلا بسملة علي المتبادر الظاهر منه فثبت المدعي لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم وهي السبع المثاني----- المذكورة في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني سورة الحجر الاية 87 فالمراد السبع الا---------------------ي لانها سبع ايات سميت مثاني-	298	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0389	true	-3609426073756574951	124	225	611	1129	1519	300	هذا يشعر -ان ابا سعيد حمله------ عن ابي فجعلت ابطء في المشي لءلا يخرج من المسجد قبل ان يخبره بما وعده عليه الصلاة والسلام رجاء ذلك---------------------------------------------------------------- ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها وهذا يس------------تدل به من يستدل ا-------ن البسملة ليست منها لكن اذا ---قلنا الحمد لله رب العالمين -----------------------------------اسم-- للسورة لا يتم الاستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي السبع المثاني يعني المذكورة في سورة--------------------------------------- الحجر--------- والقران العظيم الذي اعطيت السبع المثاني لانها سبع ايات ----ومثاني	389	466656630050865753	371	573.0	293	894	41.49888229370117	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	17	58	77	262	1491	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل لانه ترك ركنا من الصلاة وفيه وجوبها في كل ركعة الا وراء الامام فقد صلي ففيه انها	301	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0391	true	3832162212311118529	243	274	1193	1331	1454	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل----------------------------------------------- الا وراء الامام لم يصل لانه لانها	391	466656630050865753	127	225.0	99	185	68.64865112304688	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	51	131	228	628	1491	300	الا وراء الامام ف----قد صلي ففيه انها لا تجب علي الماموم قال------------------ احمد ف-------------هذا صحابي تاول قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب علي ما اذا كان وحده نقله الترمذي------- يعني او كان اماما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستثناء معيار العموم وقال ابو عبد الملك هذا الحديث موقوف علي جابر وقد اسنده بعضهم اي رفعه ورواه الترمذي من طريق معن عن مالك به موقوفا وقال حسن صحيح 41 القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة قال الباجي	301	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0392	true	-858649648653593284	28	103	149	519	1529	300	الا وراء الامام فانه قد صلي ففيه انها لا تجب علي الماموم نقل الترمذي عن الامام احمد رحمه اللهقوله هذا صحابي تاول قو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب علي ما اذا كان وحده علي ما اذا كان وحده يعني او كان اماما من باب اولي نعم باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة احسن الله اليك باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك عن --------------------------------------------------------------------------------	392	466656630050865753	171	135.0	131	580	29.482759475708008	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	170	282	870	1437	1523	300	فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي قال الباجي اي بتحريك اللسان بالكلم وان لم يسمع نفسه رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا كان احب الي وقال عيسي وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	302	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0392	true	-858649648653593284	142	176	703	874	1529	300	فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	392	466656630050865753	171	316.0	137	567	30.158729553222656	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0305	false	-1512106120053743532	230	276	1208	1421	1540	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر فيه مالك عن يحيي بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق كان يقرا خلف الامام	305	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0392	true	-858649648653593284	262	300	1354	1529	1529	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة عن------------------- مالك عن يحيي بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن ------------------محمد كان يقرا خلف الامام-	392	466656630050865753	169	313.0	132	213	79.34272003173828	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	167	286	855	1458	1523	300	قال ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقرا بها في نفسك يا فارسي قال الباجي اي بتحريك اللسان بالكلم وان لم يسمع نفسه رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا كان احب الي وقال عيسي وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة ا--ي الفاتحة سميت صلاة	302	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0393	true	-5731378329219862422	155	249	788	1253	1525	300	قال ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي اما ----------علي معني التانيس او شد الانتباه من اجل ان ينت------------------------------به ثم قال اقرا بها في نفسك يعني لا تجهر بها اقرا بها في نفسك يا فارسي لماذا قال له يا فارسي نعم كل مولي يكون فارسي نعم او شانه شان الفرس الذين لا يفهمون الكلام العربي الا بكل كلفة ومشقة نعم احتمال اقرا بها في نفسك يا فارسي يعني بينك وبين نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة يعني الفاتحة --والصلاة	393	466656630050865753	197	39.5	156	839	23.48033332824707	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	0	73	0	355	1471	300	بن مطعم التابعي ابن الصحابي كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر قال مالك---------- وذلك احب ما سمعت الي في ذلك اي ان اجتهاده وافق اجتهاد هءلاء الثلاثة التابعين فيما فعلوه وترجم بمفهوم ما ذكر فقال 42----- ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه مالك عن نافع ان عبد الله بن عم كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال-- اذا صلي ا--حدكم خلف الامام	306	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0393	true	-5731378329219862422	16	73	74	360	1525	300	بن مطعم --------------------كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه------- بالقراءة ------------------قال مالك رحمه الله وذلك احب ما سمعت الي في ذلك يقول رحمه الله تعالي باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة الترجمة التي تليها باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر -------------------------------------------فيه من هذا ناخذ راي الامام مالك وانه يري القراءة خلف الامام	393	466656630050865753	159	195.5	121	374	42.513370513916016	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	0	40	0	209	1471	300	بن مطعم التابعي ابن الصحابي كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة و-------لا يقرا فيما جهر--- قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك اي ان اج---------------------------تهاد----------ه وافق اجتهاد هءلاء الثلاثة التابعين فيما فعلوه وترجم بمفهوم	306	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0395	true	7124291203416521281	24	70	131	352	1626	300	بن مطعم-------------------- كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه------- بالقراءة يعني هو لا يقرا فيما جهر به قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك يعني موافقة ما ذكر او من ذكر وهو اجتهاده رحمه الله وافق اجتهاد هءلاء الت--------ابعين فيما فعلوه وترجم بمفهوم	395	466656630050865753	164	275.5	131	256	64.0625	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	44	200	224	970	1471	300	ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عم -كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيه قراءة الامام ولا يقرا ل----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم منه وجوبها ع--------نده علي -الامام والفذ --قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام قال ابن عبد البر ظاهر هذا انه لا يري القراءة في سر الامام ولا في جهره ولكن مالك قيده بترجمة الباب--- ان ذلك فيما جهر -به الامام بما علم من المعني ويدل علي صحته ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن سالم ان ابن عمر كان ينصت للامام فيما جهر فيه ولا يقرا معه وهو يدل علي انه كان يقرا معه فيما اسر فيه قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا----- بالمدينة ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه	306	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0397	true	7411064858753311958	142	300	731	1537	1537	300	ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به الترجمة الاولي القراءة فيما لم يجهر به الامام وهنا ترك القراءة فيما جهر فيه دل علي انه يري القراءة خلف الامام في الصلاة السرية دون الجهرية div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيهقر-اءة الامام ولا يقرا الماموم علي راي ابن عمر علي راي ابن عمر ويءيده قوله --------------------اذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم---- وجوبها علي المنفرد يعني والامام في حكمه قال وكان عبد الله لا ي-------قرا خلف الامام قال ابن عبد البر ظاهر هذا انه لا يري القراءة في سر الامام ولا في جهره ولكن----- قيده مالك في الترجمة ان ذلك فيما جهر فيه الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا يعني بالمدينة-ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه------- بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه-	397	466656630050865753	493	779.0	393	1028	47.95719909667969	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0307	false	-4166947717431741632	38	253	195	1282	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة واسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد المدني ثقة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب وقوله فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0397	true	7411064858753311958	50	133	268	676	1537	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليثي ع------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل قرا معي منكم احد انف-----------------------------ا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمف-يما جهر ----------------فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	397	466656630050865753	381	625.5	301	1105	34.479637145996094	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	101	300	529	1529	1529	300	العمل في الجلوس في الصلاة م---الك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب ----وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0413	true	8359355410359534543	39	108	217	562	1495	300	العمل في الجلوس في الصلاة عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن المعاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال راني عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوانا اعبث بالحصباء----------- في الصلاة فلما انصرفت نهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	413	466656630050865753	321	583.0	257	1008	31.845237731933594	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	44	300	242	1515	1515	300	التوحيد ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ان علي اليدين عملا في الصلاة يشتغلان به فيها فكان ابن عمر اشغلهما بما في السنة ولا يعبث بالحصباء قاله ابو عمر والحديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به ورواه ايضا من رواية سفيان عن مسلم بن ابي مريم وقال فذكر نحو حديث مالك ولم يسق لفظه وقد اخرجه وساقه ابو عمر باسناده وفيه زيادتان علي رواية مالك كما رايت مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب ----وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه قال الباجي التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والثاني ان يتربع ويثني رجليه في جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه هي التي عابها كما قال فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه لان التربع لا يجوز للرجال الاصحاء في جلوس الصلاة واختلف فيه للنساء فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر--------------- فاني اشتكي قال الباجي لانه كان فدع بخيبر فلم تعد رجلاه الي ما كانت عليه مالك عن صدقة بن يسار الجرزي نزيل مكة تابعي صغير ثقة مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة عن المغيرة بن حكيم الصنعاني تابعي ثقة انه راي عبد الله بن عمر --------------يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف فرغ من صلاته ذكر له ذلك فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من-	316	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0413	true	8359355410359534543	112	212	584	1059	1495	300	الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف عبد الله عاب ذلك عليه فقا-------------------------------------------------------------------ل الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاني اشتكي عن مالك---------------------------------------------------------- عن صدقة بن يسار------------------------------------------------------------ عن المغيرة بن حكيم -------------------انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف------------- ذكر له ذلك فقال-------- انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من	413	466656630050865753	408	683.0	318	1307	31.21652603149414	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	66	191	314	916	1486	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه من معه وثبته فيه ابوه ذكره الحافظ انه كان يري عبد الله بن عمر --------------يتربع في الصلاة اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع وانا يومءذ حديث السن صغير فنهاني عنه عبد الله ابي وقال انما سنة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا ان تنصب رجلك اليمني وتثني بفتح اوله رجلك اليسري لم يبين ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك وقد بينه في رواية القاسم اللاحقة انه جلس علي وركه الايسر لا فوقها فقلت له فانك تفعل ذلك التربع فقال ان رجلي لا تحملاني	317	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0413	true	8359355410359534543	218	279	1100	1392	1495	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن القاس--------م عن عبد الله بن عبد الله --بن عمر انه اخبره ----------------------------------------------------------------انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايتربع في الصلاة اذا جلس------- قال ففعلته---------- وانا يومءذ حديث السن----- فنه----اني عبد الله---- وقال انما سنة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك---------- اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له فانك تفعل ذلك------- فقال ان رجلي لا تحملاني	413	466656630050865753	259	387.0	202	616	42.04545593261719	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	101	300	529	1529	1529	300	العمل في الجلوس في الصلاة م---------------------------------------------------------------------الك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعاد---------------------------------------------ة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع ------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0414	true	-7108886182508709646	29	284	132	1508	1598	300	العمل في الجلوس في الصلاة والجلوس يشمل الجلسة بين السجدتين وللتشهد الاول والثاني حدثني يحيي عن مالك عن مسلم بن ابي مريم------ يسار المدني الا-----نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ومولي الانصارعن ---------------علي بن عبد الرحمن المعاوي نسبة------------------------------------------------------ الي بني معاوية بطن من الانصار-----------------------------------------------انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة الحصباء صغار الحصي وانا اعبث العبث هذا في الصلاة لكن ماذا عن العبث خارج الصلاة حكم العبث خارج الصلاة طالب لا الان نناقش كلمة العبث العبث وهو فعل ما لا فاءدة فيه هذا العبث العبث اليسير العبث اليسير الذي لا يعوق عن تحصيل مصلحة دين ولا دنيا فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك تجدون احيانا واحد يعبث بشماغه بقلمه بالمفاتيح بكذا نعم اذا كان شء يسير فهو معفو عنه ولا اشكال فيه وانا اعبث بالحصباء صغار ال----------------------------------------حصي في الصلاة عثمان رضي الله عنهكان يعبث بالخاتم يدخله ويخرجه وهكذا لكن ويش اللي ترتب عليه انه وقع في البءر بحثوا عنه فلم يجدوه فساءت الاحوال بعد ذلك ليقضي الله امرا كان مفعولا div dirrtl idbookcontainer وانا اعبث بالحصباء في الصلاة والا فالاصل امور يسيرة وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني لان العبث ينافي الخشوع العبث ينافي الخشوع والاقبال علي الصلاة واذا زاد هذا العبث يبطل الصلاة لانه ينافي مقتضاها فلما انصرفت نهاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اشغل يديك بما كان النبي عليه الصلاة والسلاميصنع اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	414	466656630050865753	360	290.0	286	1919	18.7597713470459	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	23	50	112	236	1514	300	علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	318	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0414	true	-7108886182508709646	0	24	0	107	1598	300	علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	414	466656630050865753	107	196.5	83	124	86.29032135009766	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	264	300	1356	1529	1529	300	وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0415	true	8962165236459415647	100	133	520	688	1575	300	وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال---- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	415	466656630050865753	165	313.0	133	174	94.82758331298828	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	133	231	677	1185	1515	300	بن عمر بن الخطاب وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه قا-ل الباجي التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني----------- والثاني ان يتربع ويثني رجليه في جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمن---------------------------ي ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هذه هي التي عابها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه لان التربع لا يجوز للرجال الاصحاء ------------في جلوس الصلاة واختلف فيه للنساء فقا------------------------------ل الرجل فانك تفعل ذلك ف------------------------------------------قال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	316	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0416	true	5264873354802907522	0	232	0	1217	1554	300	بن عمر---------- وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه يقول الباجي التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني وهذا معروف والثاني ان يتربع ويثني رجليه --بجانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني يقول تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هي هذه الصورة هي التي عابها ابن عمر كيف تصور الثانية نعيد الوصف الثاني ان يتربع ويثني رجله او رجليه بجانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويشبه ان تكون هذه هي التي عابها هذا كلام الباجي علي كل حال التربع ثني رجليه واضح خلونا علي الصورة الاولي ما لازم علي الصورة المفهومة لان التربع معروف حتي في الخلاف بين اهل العلم في التربع وعدمه في صلاة الجالس وما اختلفوا في كيفيته فخلونا علي التربع المعروف اللي انتوا مسوينه الان div dirrtl idbookcontainer تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله لكن فاءدة الاتيان بثني رجليه انه تربع يكفي يعني تصريح بما هو مجرد توضيح او له فاءدة قوله ثني رجليه هذا كلام الباجي جاء في الحاشية فلما انصرف عبد ا------------------------لله عاب ذلك عليه لان التربع خلاف ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلامفي جلوس الصلاة سواء كان بين السجدتين او في التشهد عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك يا ابن عمر انت تسويه انت تربعت تصلي متربع فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	416	466656630050865753	425	499.0	341	1253	33.91859436035156	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	229	300	1174	1515	1515	300	فاني اشتكي قال الباجي لانه كان فدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخيبر فلم تعد رجلاه الي ما كانت عليه مالك عن صدقة بن يسار الجرزي نزيل مكة تابعي صغير ثقة مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة عن المغيرة بن حكيم الصنعاني تابعي ثقة انه راي عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قد----------------------------------------ميه فلما انصرف----- فرغ من صلاته ذكر له ذلك فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة --------------------وانما افعل هذا من-	316	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0417	true	5618648183592227085	45	198	225	969	1514	300	فاني اشتكي قال الباجي لانه كان فدع بخيبر فلم تعد رجلاه الي ما كانت عليه فدع بخيبر فلم تعد رجلاه الي ما كانت عليه ولا يمنع ان تكون رجليه علي كل حال الرجل معيبة الرجل معيبة انا وجدت شخص يتورك الي الجهة الاخري قلت يا اخي السنة التورك الي الجهة هذه قال والله صار علي حادث صرت ما اقدر اثني رجلي هذه هذا ممكن اذا صارت الرجل معيبة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن اذا كان ممن يقتدي به عليه ان يبين نعم اذا كان ممن يقتدي به عليه ان يبين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن------------------------------------- مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة---------------------------------------------عن المغيرة بن حكيم الصنعاني-----------انه راي عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف يعني فرغ من صلاته ذكر له ذلك فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة انها ليست سنة الصلاةوانما افعل هذا من	417	466656630050865753	246	201.5	196	837	29.39068031311035	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	185	262	885	1291	1486	300	التربع فقال ان رجلي لا تحملاني بتشديد النون ويجوز التخفيف ورجلي بتشديد الياء بلا الف رواية الاكثر وفي رواية حكاها ابن التين------------------ رجلاي بالالف--------- علي لغة من يلزم المثني الالف او ان بمعني نعم ثم استانف او غير ذلك مما قيل في قراءة ان هذان لساحران سورة طه الاية 63 قال ابن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض فاما الصحيح فلا يجوز له التربع باجماع العلماء------------- ولعله اراد بنفي الجواز اثبات الكراهة وروي	317	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0419	true	-8731480915392694042	227	287	1185	1514	1576	300	العيب- فقال ان رجلي لا تحملاني بتشديد النون ويجوز التخفيف ورجلي كذا ل-----------------------لاكثر وفي رواية حكاها ابن التين في شرح البخاري ان رجلاي بالالف وهذا جار علي لغة من يلزم المثني الالف ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض فاما الصحيح فلا يجوز له التربع باجماع العلماء قال الزرقاني ولعله اراد بنفي الجواز------ الكراهة يعني	419	466656630050865753	278	484.5	227	446	62.33183670043945	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	99	191	461	916	1486	300	انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة -----اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع وانا يومءذ حديث السن صغير ---------فنهاني عنه عبد الله ابي -----وقال انما سنة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا ان تنصب رجلك اليمني وتثني بفتح اوله رجلك اليسري لم يبين ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك وقد بينه في رواية القاسم اللاحقة انه جلس علي وركه الايسر لا فوقها فقلت له فانك تفعل ذلك التربع فقال ان رجلي لا تحملاني	317	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0419	true	-8731480915392694042	8	57	38	291	1576	300	انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة يعني اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع-وانا يومءذ حديث السن صغير اقتداء بهفنهاني عنه عبد الله يعني اباهوقال انما سنة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك---------- اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له فانك تفعل ذلك------- فقال ان رجلي لا تحملاني	419	466656630050865753	226	383.0	180	474	47.679325103759766	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	3	50	11	236	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر--------------- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	318	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0420	true	2665992586548555517	116	163	583	812	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر هذا ايش التورك ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس-عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	420	466656630050865753	214	401.5	170	240	89.16666412353516	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	128	201	630	1020	1524	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال الباجي ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره بان كان مصليا مع الامام رد عليه ولعل	324	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0421	true	9222357944127981531	179	215	925	1108	1561	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السلام عليكم عن يمينه--------------- ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره------------------------ رد عليه عن --	421	466656630050865753	178	313.5	143	390	45.64102554321289	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	0	33	0	175	1576	300	تقول اذا تشهدت في الصلاة التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0421	true	9222357944127981531	235	264	1211	1367	1561	300	تقول اذا تشهدت---------- التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبد----ه ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	421	466656630050865753	156	289.0	127	175	89.14286041259766	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	83	139	407	698	1514	300	التشهد في الصلاة اي لفظه وهو تفعل من تشهد سمي بذلك------------------ لاشتماله علي النطق بشهادة الحق------------------------------------------------------- تغليبا لها علي بقية اذكاره لشر----------------------------------------------------------------------فها واما حكمه فلم يوجبه مالك و---ابو حنيفة وجماعة بل قال مالك---- سنة واوجبه احمد وجماعة في الجلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين معا واوجبه الشافعي في الاخر دون الاول ورو----------------------------------اه عن مالك------------------------- ابو مصعب وقال ---من تركه بطلت صلاته	318	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0422	true	8552066798970311397	124	278	641	1445	1556	300	التشهد في الصلاة التشهد----- تفعل من تشهد تشهد تشهدا تكلم تكلما مصدر لاشتماله علي النطق بشهادة الحق فيه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله تغليبا لها علي بقية اذكاره لشرفها يعني التشهد فيه تحميد وتمجيد واذكار وادعية لكن غلبت شهادة الحق لشرفها واما حكمه فلم يوجبه مالك ولا ابو حنيف-------ة بل قال مالك انه سنة واوجبه احمد وجماعة في الجلوسين يعني هناك انفكاك بين التشهد وبين الجلوس للتشهد الجلوس للتشهد لا يختلفون فيه نعم لكن ذكره علي خلاف بينهم في الاول ذكره هو المختلف فيه هل هو واجب او سنة لم يوجبه مالك ولا ابو حنيفة كغيره من الاذكار غير الفاتحة كما تقدم عندهم والتسبيح والتحميد وغيره كلها سنة واوجبه احمد لانه يوجب كثير من الاذكار وجماعة في الجلوسين معا واوجبه الشافعي في الاخر دون الاول وروي ابو مصعب عن مالك القول الذي ذكرناه عن مالك هو المشهور من مذهبه رواه ابو مصعب عن مالك من تركه بطلت صلاته	422	466656630050865753	261	407.5	210	816	31.985294342041016	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	6	33	33	175	1576	300	الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0422	true	8552066798970311397	0	27	0	142	1556	300	الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	422	466656630050865753	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	41	79	239	427	1552	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر --------------------عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك---------- وهو الامر عندنا	327	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0422	true	8552066798970311397	36	79	195	413	1556	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنهماعن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	422	466656630050865753	188	353.0	150	218	86.23853302001953	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	93	195	508	1027	1590	300	التحيات لله و-----الصلوات والطيبات---- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الترمذي هذا اصح حديث في التشهد وقا--------------------------------------------------ل البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد هو عندي حديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته انه متفق عليه	321	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0426	true	249101786278048619	12	71	66	380	1587	300	التحيات المباركات الصلوات -الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الترمذي---- اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود ويقول البزار----------------------------------------------------- روي من نيف وعشرين طريقا وسرد-------ها وقال لا اعلم في التشهد اثبت و----لا اصح اسانيد ولا اشهر رجال منه يعني من تشهد ابن مسعود-------------------------------------------------- ومن مرجحاته انه متفق عليه	426	466656630050865753	218	321.5	175	578	37.71626281738281	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	41	94	239	505	1552	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وهذا مما لا نزاع فيه لحديث---------------------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه	327	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0426	true	249101786278048619	188	250	1033	1357	1587	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه شخص مسبوق بركعة ادرك الامام في الثانية جلس الامام بعد ثانيته التي هي اولي بالنسبة لهذا المسبوق يلزمه متابعته ويجلس معه انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه	426	466656630050865753	211	374.0	166	324	65.12345886230469	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	57	91	312	488	1552	300	وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه قال م------------------------------------------------------------------------------------------------الك وهو الامر عندنا--------------------- بالمدينة وهذ-----ا مما لا نزاع فيه----------------------------------------- لحديث انما جعل الامام ليءتم به	327	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0427	true	-6360220935985159131	72	140	379	717	1524	300	وقد سبقه الامام بركعة -يتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه هذا ابن شهاب ونافع عن رجل انه دخل مع الامام سءل هذا مالك سال ابن شهاب ونافع فاجابوه بذلك فقال الاماممالك وهو الامر عندنا وهو الامر عندنا يعني بالمدينة وهذا ايضا مما لا نزاع فيه مما لا نزاع فيه يعني ما هو براي مالك فقط لحديث انما جعل الامام ليءتم به	427	466656630050865753	171	269.5	137	339	50.44247817993164	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	150	177	792	926	1552	300	عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه --------قال الذي يرفع راسه من الركوع او السجود ويخفضه فيهما قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال	327	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0428	true	-1561955539644177708	115	138	548	664	1453	300	عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة رضي الله عنهقال الذي يرفع راسه-------------------- ويخفضه------ قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال	428	466656630050865753	105	179.0	83	142	73.94366455078125	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	151	256	770	1304	1541	300	قال مالك ---------فيمن سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع وذلك خطا ممن فعله يقتضي انه فعله عامدا لان الساهي لا يقال فيه انه خطء لرفع الاثم عنه قاله ابن عبد البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام اماما ليءتم به ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه وقال ابو هريرة------------------- الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته شعر مقدم راسه بيد شيطان	328	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0428	true	-1561955539644177708	137	198	660	965	1453	300	قال مالك رحمه اللهفيمن سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام--------- وذلك خطا ممن فعله -------------------------------------------------------------------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انما جعل الامام------ ليءتم---------- به------------------------------------------------------------ فلا تختلفوا علي------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيت--------------ه بيد شيطان	428	466656630050865753	276	463.5	220	562	49.110321044921875	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	151	260	770	1322	1541	300	قال مالك فيمن سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع----------------------- وذلك خطا ممن فعله يقتضي انه فعله عامدا لان الساهي لا يقال فيه انه خطء لرفع الاثم عنه قاله ابن عبد البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام اماما ليءتم به ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخف-----ص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته شعر مقدم راسه بيد شيطان يجره منها الي حيث	328	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0429	true	6354619793541215825	209	300	1044	1506	1506	300	قال مالك فيمن سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع من الركوع او من السجود وذلك خطا ممن فعله يعني الذي ينتظر خطا الذي ينتظر حتي ي-----------------رفع الامام خطا ممن فعله --------لان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انما جعل الامام------ ليءتم به ليقتدي به-------------------------------------------------------------فلا تختلفوا عليه والرفع----- والخفض قبله من الاختلاف عليه الرفع والخفض قبله من الاختلاف علي-ه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيت--------------ه بيد شيطان يجره منها حيث-----	429	466656630050865753	354	565.5	280	580	61.034481048583984	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	134	253	644	1225	1466	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم ------سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0432	true	-4985560562630568784	235	273	1166	1345	1481	300	صلي الله------ عليه وسلمصلاة العصر فسلم في ركعتين-------------------------------- فقام ذو------ اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله	432	466656630050865753	135	160.5	102	587	22.9982967376709	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	202	253	978	1225	1466	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله------------------- ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0433	true	3587034263356419086	42	72	204	344	1484	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	433	466656630050865753	121	211.0	95	266	45.48871994018555	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	49	188	223	913	1485	300	فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله واجابه في رواية اخري بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو علي الانبياء فيما طريقه التشريع وان كان عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل كما في هذه القصة واما غير متصل فاقبل رسول الله عل------------------ي الناس----- الذين صلوا معه فقال اصدق ذو اليدين ف-----يما قال فقالوا نعم صدق فقام رسول الله ------------------فاتم بشد الميم كمل ما بقي من الصلاة وهو الركعتان----------------- ثم سجد سجدتين للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول كما في الحديث قبله بعد التسليم وهو جالس	333	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0436	true	-4934612301050153452	194	247	1005	1281	1522	300	فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الناس يعني الذين صلوا معه فقال اصدق ذو اليدين يعني فيما قال فقالوا نعم صدق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتم اكمل----------ما بقي من الصلاة وهو الركعتان الثالثة والرابعة ثم سجد سجدتين للسهو-------------------------------------------- بعد التسليم وهو جالس	436	466656630050865753	207	313.0	164	753	27.490039825439453	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	202	253	978	1225	1466	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله------------------- ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0438	true	384356763093369532	91	125	463	624	1476	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	438	466656630050865753	142	261.0	112	266	53.38345718383789	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	24	61	122	302	1568	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة----- كترك الجلوس الوسط فان سجوده قبل السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل -------------------------في حديث ا--------بن بحينة الاتي-------------------------------- وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام كفعله ------------------في قصة ذي اليدين	340	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0439	true	-8708763452613149500	41	147	209	760	1502	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة يعني كترك التشهد الاول فان سجوده قبل السلام نعم سجوده داخل الصلاة داخل الماهية قبل السلام منها ليحصل التعادل نقص من الصلاة فيزيد فيها ما هو بيزيد معها يزيد فيها في اثناءها وزاد في الصلاة لا يجمع بين زيادتين في الصلاة هذا راي من راي الامام مالك وهذه قاعدة مطردة عنده السجود للنقص يكون قبل السلام والسجود للزيادة بعد السلام يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامفي حديث عبد الله بن بحينة حيث سجد قبل السلام لانه نقص من الصلاة وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام كفعله صلي الله عليه وسلمفي قصة ذي اليدين	439	466656630050865753	167	247.0	130	551	30.308530807495117	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	219	273	1121	1366	1500	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزيل عسقلان ثقة روي له الشيخان وغيرهما مات قبل سنة خمسين وماءة عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ اي يتحري الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	342	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0440	true	1183775646133411031	114	148	565	716	1465	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ--------- الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	440	466656630050865753	137	241.5	105	259	52.895751953125	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0343	false	-6211856021590375553	1	226	3	1107	1480	300	انه نسيه ويعضده حديث ابي سعي--د ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس وقد روي ابن عبد البر من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عمر بن محمد عن سالم عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليركع ركعة يحسن ركوعها وسجودها ثم يسجد سجدتين قال ابو عمر لا يصح رفعه لان مالكا رواه موقوفا ولم يرفعه من يوثق به فاسماعيل واخوه ضعيفان وانما ذكرته ليعرف مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيب السهمي مقبول عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص---ي الصحابي ابن الصحابي وكعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري من كبار التابعين عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن ثم -يسجد سجدتين وهو جالس كما في حديث ابي سعيد وروي احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------------كان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	343	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0440	true	1183775646133411031	143	232	692	1119	1465	300	انه نسي-------- من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عفيف بن عمرو ----------السهمي ------عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما----وكعب الاحبار رضي الله عنهع-----------------------------ن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري ------------------ثم ليسجد سجدتين وهو جالس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	440	466656630050865753	355	592.0	276	1130	31.415929794311523	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	92	127	491	669	1500	300	ابن عبد البر وفي الحديث دلالة قوية لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم ان الشاك يبني علي اليقين ولا يجزيه الت---------------------------------------حري وقال ابو حنيفة ان كان ذلك اول ما شك استقبل وان اعتراه غير مرة تحري	342	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0442	true	1924464477129006986	0	41	0	211	1543	300	ابن عبد البر -في الحديث ت-----قوية لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم ان الشاك يبني علي اليقين فلا يجزيه التحري الشاك يبني علي اليقين فلا يجزيه التحري وقال ابو حنيفة ان كان ذلك اول ما شك استقبل وان اعتراه غير مرة تحري	442	466656630050865753	170	323.0	136	217	78.34101104736328	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	112	178	602	915	1500	300	وقال ابو حنيفة ان كان ذلك ا--------ول ما شك استقبل وان اعتراه غير مرة تحري وليس في شء من الاحاديث فرق بين من اعتراه ذلك اول مرة او مرة بعد مرة وقال احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد----------- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد للسهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود	342	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0442	true	1924464477129006986	156	210	790	1054	1543	300	وقال ابو حنيفة ان كان ذلك اول مرة اول ما شك استقبل وان اعتراه غير مرة تحري-------------------------------------------------------------------- وقال احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين القي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد حديث الباب واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد للسهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود	442	466656630050865753	244	456.5	194	332	73.49397277832031	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	219	300	1121	1500	1500	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزيل عسقلان ثقة روي له الشيخان وغيرهما مات قبل سنة خمسين وماءة عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ ا--ي يتحري الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر هو عنده -------------البناء علي اليقين وتاوله من قال بالتحري انه اراد العمل علي اكثر الظن وتاويلنا احوط وابين لانه امره ان يصلي ما	342	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0444	true	-2608061737286477056	216	300	1063	1467	1467	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ يعني يتحري-الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتين للسهو هنا دليل علي ايش علي التحري نعم علي التحري والتحري مبني علي غلبة الظن قال ابن عبد البر هو عنده يعني عند مالكالبناء علي اليقين وتاوله من قال بالتحري انه اراد العمل علي اكثر الظن وتاويلنا احوط وابين لانه امره ان يصلي ما	444	466656630050865753	296	512.5	233	486	60.90534973144531	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	272	300	1359	1500	1500	300	فليصله قال ابن عبد البر هو عنده---------- البناء علي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وتاوله من قال بالتحري--------------- انه اراد العمل علي اكثر الظن وتاويلنا احو--------------------------------------------------------------------------------------ط وابين لانه امره ان يصلي ما-	342	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0445	true	-7691299504841274220	37	115	202	619	1484	300	فليصله قال ابن عبد البر هو عنده يعني مالك البناء علي اليقين يعني حرفه لما يوافق المذهب البناء علي اليقين ايش معني اليقين يعني لو ثمانين بالماءة عندك انك صليت ثلاث وعشرين بالماءة انك صليت ثنتين تجعلها ثنتين لان هذا هو اليقين وتاوله من قال بالتحري يتوخي يتحري نص انه اراد العمل علي اكثر الظن وتاويلنا احوط يعني تاتي بزيادة ركعة احوط وان كانت نسبة الخطا عشرين بالماءة نسبة النقص وتاويلنا احوط وابين لانه امره ان يصلي ما	445	466656630050865753	141	224.5	114	417	33.812950134277344	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0343	false	-6211856021590375553	83	148	394	711	1480	300	مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيب السهمي مقبول ------------------------------------------------عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي وكعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري من كبار التابعين عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري بانيا علي ما تيقن ثم -يسجد سجدتين وهو جالس كما في حديث ابي سعيد	343	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0445	true	-7691299504841274220	124	225	662	1147	1484	300	مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيب-السهمي وهذا قال عنه الحافظ في التقريب مقبول مقبول من السادسة عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------- وكعب الاحبار---------------- الحميري------------------عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري الذي يشك مسالة الشك هذه احتمال احتمال الطرفين علي حد سواء مثل هذا لا بد لانه لا بد ان يبرا من عهدة الواجب الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا قال ليصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس كما في حديث ابي سعيد	445	466656630050865753	255	451.5	202	541	47.13493347167969	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	85	182	416	893	1492	300	قال مالك ---------فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية وكذا الثلاث في الثلاثية في المغرب والاثنين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت ولو سجد احدي السجدتين قبل التذكر لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت قال ابن عبد البر اجمعوا ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته واجماعهم علي هذا يصحح قول مالك ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	346	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0448	true	8059608343385974348	153	201	764	996	1495	300	قال مالك رحمه اللهفيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع---------------------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم -------انه يرجع فيجلس ولا يسجد------------- ولو سجد احدي السجدتين----------- لم ار ان يسجد الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي صلاته------------------------- فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	448	466656630050865753	223	373.0	176	486	45.88477325439453	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0345	false	-4975244447721105814	196	278	1001	1411	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز بضم الهاء والميم وسكون الهاء بينهما ثم زاي منقوطة الاعرج عن عبد الله -بن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر فصر----ح بالص--------------------------------------------------------------------لاة المبهمة في الرواية الاولي وبه صرح ابن شهاب ايضا في رواية الليث عنه فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما اي بينهما وهي رواية التنيسي-------------- فلما قضي صلاته سجد سجدتين للسهو وسجدهما الناس معه ثم سلم بعد ذلك اي بعد السجدتين من غير تشهد بعدهما	345	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0449	true	-7167488420684516443	100	170	543	893	1550	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز-------------------------------------------------- الاعرج-عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر وهنا صرح بالصلاة هناك صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمركعتين وهنا صرح بانها صلاة الظهر------------------------------------------------------------- فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما اي بينهما ولم يجلس فيهما يعني في نهايتهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين للسهو------------------ ثم سلم بعد ذلك---------------- من غير تشهد بعدهما	449	466656630050865753	242	396.5	190	497	48.69215393066406	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	85	128	416	628	1492	300	قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الا---------------------------------------ربع في الرباعية وكذا الثلاث في الثلاثية في المغرب والاثن-ين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت	346	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0449	true	-7167488420684516443	173	300	920	1550	1550	300	قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع من سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية وال----ثلاث في الثلاثية او --------الاثنتين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم الصلاةانه يرجع فيجلس ولا يسجد فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع يعني قام الي خامسة او في الثلاثية بعد اتمام الثالثة فقام الي رابعة او في الثناءية فقام الي ثالثة مثل هذا لما قام وقرا الفاتحة وركع ذكر انها زاءدة ماذا يصنع يجلس فورا لا يتم بقية الركعة طالب ايه لانه ان اتمها بطلت صلاته الزيادة السابقة سهو معذور لكن بقية الركعة زيادة عن عمد فتبطل الركعة ذكر انه كان قد اتم او قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت-	449	466656630050865753	195	352.0	155	643	30.32659339904785	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	119	212	584	1041	1492	300	الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سج----------------------------------د بطلت ولو سجد احدي السجدتين قبل التذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت ------------------------قال ابن عبد البر اجمعوا---- ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته واجماعهم علي هذا يصحح قول مالك ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجدتين وهو ج-----------------------------------------------------------------------الس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن مسعود ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيد في الصلاة قال وما ذاك--------------------------- قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم	346	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0450	true	-3234786430020274530	29	231	132	1152	1491	300	للصلاة--------- فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت لانها زيادة في الصلاة عن علم وعمد ولو سجد احدي السجدتين قام وقرا في الخامسة وركع ورفع وسجد ثم ذكر بين السجدتين يسجد الثانية والا لا لا يسجد الثانية ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت صلاته لانه تعمد الزيادة قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته------------------------------- ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام-فليسجد سجدتين وهو جالس يعني لانه زاد في الصلاة سجود للزيادة بعد السلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدها فسجد سجدتين بعدها فمثل هذا يصلح دليل ان يكون السجود للزيادة بعد السلام او انه ما عرف انه زاد الا بعد السلام ما عرف انه زاد الا بعد السلام فليس في هذا دليل علي ان كل سجود للزيادة بعد السلام طالب div dirrtl idbookcontainer قطعا ما عرف الا بعد السلام واضح لانه لما سلم قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك ما دري عليه الصلاة والسلام قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم	450	466656630050865753	399	688.0	316	1062	37.570621490478516	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0350	false	-7643180219016187212	263	300	1287	1480	1480	300	فجعل يتردد ويطلب المخرج فاعجبه ذلك سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته بالاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة-	350	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0451	true	524080901873536329	208	235	1041	1170	1477	300	فطفق يتردد يلتمس مخرجا- فاعجبه ذلك----------------------------- فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته----------------------------------- فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	451	466656630050865753	115	194.5	89	194	59.278350830078125	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0347	false	-5747182241278225303	0	137	0	678	1480	300	اوله وكسر الغين اي يلهيك قال المجد-- شغله كمنعه شغلا ويضم------ واشغله-------- لغة جيدة------- او قليلة او ردية م------------------------------------------------الك عن علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال ويقال له ايضا علقمة ابن ام علقمة واسمها مرجانة مولاة عاءشة بلا خلاف واما ابوه فقال مالك انه مولاها ايضا وقال الزبير بن بكار مولي مصعب بن عبد الرحمن بن عوف كان علقمة ثقة مامونا روي عنه مالك وغيره من الاءمة قال مصعب الزبيري عن ابيه تعلمت النحو في كتاب علقمة بن ابي علقمة وكان نحويا عن امه مرجانة روت عن عاءشة ومعاوية وثقها ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم هكذا الجميع رواة الموطا وسقط ليحيي عن امه وهو مما عد عليه ولم يتابعه عليه احد قاله ابن عبد البر قالت اهدي ابو جهم بفتح الجيم وسكون الهاء ويقال فيه ابو جهيم بالتصغير ا----------بن حذيفة بن غانم	347	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0452	true	4599272637984666742	63	167	311	844	1579	300	اوله وكسر الغين من اشغل الرباعي يشغل شغله كمنعه شغلا شغلا وشغلا واشغله الرباعي لغة جيدة في قول او قليلة او رديءة اقوال div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مصعب الزبيري عن ابيه تعلمت النحو من كتاب علقمة بن ابي علقمة وكان نحويا عن امه مرجانة مو-لاة عاءشة رضي الله عنها وسقط ذكرها ليحيي فقط يعني وجودها في النسخ التي بايدينا خطا يقول ابن عبد البر سقط ذكرها ليحيي فقط دون غيره من روايات الموطا ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------قالت اهدي ابو جهم ويقال اب---------------------------و جهيم اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم	452	466656630050865753	268	343.0	208	873	30.698740005493164	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	44	99	219	496	1523	300	اعلام فالمراد الجنس فشهد فيها الصلاة اي صلي وهو لابس لها -------------------فلما انصرف قال لعاءشة ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها وفي حديث عروة عن عاءشة صلي في خميصة له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة في الصلاة فكاد يفتنني بفتح اوله من الثلاثي اي يشغلني عن خشوع الصلاة وفيه ان الفتنة	348	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0452	true	4599272637984666742	186	223	946	1151	1579	300	اعلام وخطوط-------- فشهد فيها الصلاة اي صلي وهو لابس--ها عليه الصلاة والسلامفلما انصرف قال لعاءشة ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها------------------------------------------------------------------- في الصلاة فكاد يفتنني والفتنة المراد بها هنا الشغل-- عن----- الصلاة و-------الفتنة	452	466656630050865753	159	234.5	128	296	53.716217041015625	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	2	64	7	315	1497	300	الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اي اختبار وتكون بمعني الميل عن الحق قال تعالي وان كادوا ليفتنونك سورة الاسراء الاية 73 فجاء الرجل عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه في حاءطه وقال هو صدقة فاجعله في سبل بضمتين جمع سبيل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	352	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0452	true	4599272637984666742	0	37	0	178	1579	300	الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------ عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة-فذكر له ذلك-------------------- وقال هو صدقة فاجعله في سب----------------ل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	452	466656630050865753	178	314.5	141	308	57.79220962524414	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0350	false	-7643180219016187212	12	105	48	501	1480	300	فقال--- يا رسول الله ------------------------------------------------------------------ولم فعلت هذا فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة زاد في رواية للبخاري تعليقا عن هشام عن ابيه عن عاءشة فاخاف ان تفتنني وذكر ابن الجوزي في الحديث سءالين احدهما كيف يخاف الافتتان بعلم من لم يلتفت ال---------------------ي الاكون بليلة ما زاغ البصر وما طغي واجاب بانه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعه فاشبه ذلك نظره من وراءه فاذا رد الي طباعه اثر فيه ما يءثر في البشر الثاني المراقبة في الصلاة شغلت خلقا من اتباعه حتي انه وقع السقف الي جانب مسلم بن يسار ولم يعلم	350	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0454	true	7581629123353697293	59	118	298	592	1546	300	فقال له يا رسول الله ولم لانه رد عليه هديته فصار في نفسه شء ولذا طلب البديل الانبجانية ولم--------- فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة-------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي اورد اشكال وهو انه----- كيف انبجانية تشغل النبي عليه الصلاة والسلامعن صلاته ووجد في الا-------مة من سقط السقف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد ما التفت------------------------------- وقع السقف الي جانب مسلم بن يسار ولم يعلم	454	466656630050865753	136	118.0	102	543	25.046039581298828	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0350	false	-7643180219016187212	167	284	811	1404	1480	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال ابن عبد البر هذا الحديث لا اعلمه يروي من غير هذا الوجه وهو منقطع ان ابا طلحة الانصاري زيد بن سهل كان يصلي في حاءطه وفي نسخة في حاءط له اي بستان فطار دبسي بضم الدال المهملة واسكان الموحدة وسين مهملة قال ابن عبد البر طاءر يشبه -اليمامة وقيل هو اليمامة نفسها وقال الدميري منسوب الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب فطفق بكسر الفاء جعل يتردد يلتمس مخرجا قال الباجي يعني ان اتس---اق النخل واتصال جراءدها كانت تمنع الدبسي ----------------------من الخروج فجعل يتردد ويطلب المخرج- فاعجبه -------------------------------------------------ذلك سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته ب--الاقبال عليها	350	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0455	true	6525974516885314965	210	287	1076	1480	1538	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم----------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة الانصاري زيد بن سهل-كان يصلي في حاءطه----------------------- بستانهفطار------------------------------------------------------------------ دبسي شبيه باليمامة --او هو عينها-------------------------------------------------------------------------------فطفق يتردد يلتمس مخرجا ما قدر لكثرة النخيل والتصاق الجريد الحاءط مليان------------------ من النخيل كانه مسقوف هذا الدبسي -طفق يتردد --يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك ابو طلحة وهو يصلي يناظر هذا الدبسي ذا فاعجبه ذلك سرورا بصلاح ماله وكثرت-----ه فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته في الاقبال عليها	455	466656630050865753	253	327.0	198	671	37.704917907714844	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0351	false	387339663822702481	25	197	118	982	1535	300	فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة و---------قال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي اراد اخراج ما فتن به من ماله وت------كفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل علي ا-----------------------------------------ن مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم وصرف ذلك الي اختياره صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما تصرف اليه الصدقة وقال الغزالي كانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جري من نقصان الصلاة وهذا هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني عنه غيره وقال ابو عمر فيه ان كل ما جعل لله مطلقا ولم يبين وجها ان للامام والحاكم الفاضل ان يضعها حيث راي من سبل البر وينفذ بلفظ الصدقة لله وليست الهبة والعطية والمنحة كذلك مالك عن عبد الله بن ابي بكر الانصاري المدني قاضيها ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف بضم القاف وبالفاء المشددة واد من اودية المدينة في زمان الثمر بفتحتين والنخل بالرفع قد ذللت ا-------ي مالت الثمرة بعراجينها لانها عظمت وبلغت حد النضج فهي مطوقة اي مستديرة	351	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0456	true	-6647740727431716865	14	132	72	659	1523	300	فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر له الذي اصابه م---------ن الفتنة في حاءطه فقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت هذه الكفارة نعم سليمان عليه السلاملما شغله حب الخير الخيل عن ذكر ربه طفق مسحا بالسوق والاعناق وهنا تصدق بالحاءط قال الباجي اراد اخراج ما فتن به من ماله تكفيرا تكفير اشتغاله عن صلاته---- وهذا لا شك انه امر عظيم الانسان لا يفرط بشء يسير فضلا عن مثل هذا ونظيره قوله حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر الانصاري المدني قاضيها-ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف-------------------------- واد من اودية المدينة في زمان الثمر-------- والنخل------- قد ذللت ذللت يعني مالت لثقل ما تحمله من الثمر-------------------- فهي مطوقة--- مستديرة	456	466656630050865753	360	558.0	282	1039	34.64870071411133	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	0	115	0	590	1497	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اي اختبار وتكون بمعني الميل عن الحق قال تعالي وان كادوا ليفتنونك سورة الاسراء الاية 73 فجاء---- الرجل عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه في حاءطه--- وقال هو صدقة فاجعله في سبل بضمتين جمع سبيل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر لانه فهم مراد الانصاري فب------------------اعه وتصدق بثمنه ولم يجعله وقفا واختلف في الافضل منهما وكلاهما حسن والداءم كالعيون احسن وهو جار لصاحبه ما لم تعتوره افة وافات الدهر كثيرة وفيه ان المصلي يقبل علي صلاته ولا يلتفت يمينا ولا شمالا فسمي ذلك المال الخمسين لبلوغ ثمنه خمسين الفا	352	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0456	true	-6647740727431716865	145	232	728	1166	1523	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة--- اختبار----------------------------------------------------------------------------- فجاء هذا الرجل-عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه بسبب الحاءط وقال هو صدقة فاجعله في سبل ال----------------خير فباعه عثم--------ان بخمسين الفا عرف عثمان رضي الله عنهانه لم يوقفه لم يوقف عينه اصلهوانما اراد ان قيمته تصرف في سبل الخير قال ابو عمر لانه فهم مراد الانصاري انه لا يريد الوقف فباعه وتصدق بثمنه ولم يجعله وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسمي ذلك المال الخمسين لبلوغ ثمنه خمسين الفا	456	466656630050865753	311	526.0	248	705	44.11347579956055	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	56	112	300	569	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق فقال اني اهم في صلاتي اتوهم اني نقصتها ركعة مثلا مع غلبة ظني بالاتمام فيكثر ذلك علي بحيث اصير مستنكحا فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك ولا تعمل علي هذا الوهم فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي	355	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0460	true	-6622953888301947385	215	250	1096	1257	1526	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد فق------------------ال اني اهم في صلاتي------------------------------------------------ فيكثر ذلك علي -------------------قال القاسم بن محمد امض في صلاتك----------------------- فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي	460	466656630050865753	159	260.0	124	269	59.10780715942383	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	204	254	1024	1270	1497	300	حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احد---------------------------كم فليسجد سجدتين ترغيما للشيطان لما لبس عليه وليس عليه اثقل من السجود لما لحقه من سخط الله لامتناعه من السجود لادم وهو جالس --------------------بعد السلام كما في حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد-ما يسلم	352	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0462	true	-5330134398072274536	0	42	0	208	1447	300	حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم يعني اذا وقع هذا لاحد منكم فليسجد سجدتين ترغيما للشيطان------------------------------------------------------------------------------------وهو جالس جاء في بعض الروايات بعد السلام وفيه-- حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم	462	466656630050865753	156	266.0	125	294	53.06122589111328	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0353	false	6613121593984671840	12	71	54	337	1525	300	الحديث محمول عند مالك والليث وابن وهب وجماعة علي المستنكح الذي لا يكاد ينفك عنه ويكثر عليه السهو ويغلب علي ظنه انه قد اتم لكن الشيطان يوسوس له فيجزيه ------ان يسجد للسهو دون ان ياتي بركعة لانه لا يامن ان ينوبه مثل ذلك فيما ياتي به واما من -غلب علي ظنه انه لم يكمل صلاته فيبني علي يقينه فان	353	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0462	true	-5330134398072274536	111	152	538	731	1447	300	الحديث محمول علي من يكثر عليه مثل هذا بحيث --------------------لا يكاد ينفك منه ويكثر من-ه السهو ويغلب علي ظنه انه قد -تم الصلاة-------------- فيجزيه حينءذ ان يسجد للسهو------------------------------------------------------------- واما من يغلب علي ظنه انه لم يكمل صلاته فيبني علي يقينه وهو	462	466656630050865753	150	214.0	114	290	51.72413635253906	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0354	false	-1200843857987099407	42	84	194	399	1461	300	قال ابن عبد البر لا اعلم هذا الحديث روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو احد الاحاديث الاربعة التي في الموطا التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الاصول	354	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0463	true	902381677853889560	205	243	1023	1222	1482	300	قال ابن عبد البر لا اعلم هذا الحديث روي عن النبي------------- عليه الصلاة والسلاممسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو احد الاحاديث الاربعة التي في الموطا التي لا توجد ب--غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الاصول	463	466656630050865753	179	329.0	142	214	83.64485931396484	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	66	113	344	573	1492	300	ابي بكر الصديق فقال اني اهم في صلات---------ي اتوهم اني نقصتها ركعة مثلا مع غلبة ظني بالاتمام فيكثر ذل-------------------------------------------ك علي ------------بحيث اصير مستنكحا فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك ولا ت-عمل علي هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فانه لن يذهب عنك--------------------- حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي فلا ----	355	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0464	true	-5969197047520533408	0	92	0	450	1509	300	ابي بكر الصديق فقال اني اهم في صلاتي اهم يعني اتوهم اني نقصتها ركعة مثلا--------------------- فيكثر ذلك علي يعني فيصل الي حد يشق علي اتقاءه بل يصل الي حد الوسوسة فماذا اصنع -------ف قال القاسم بن محمد امض في صلاتك ولا تلتفت الي هذا الوهم ومعروف ان الوهم هو الاحتمال المرجوح يقابله الظن والاحتمال المساوي هو الشك ف قال القاسم بن محمد هو احد الفقهاء السبعة امض في صلاتك يعني ولا تلتفت الي هذا الوهم فانه لن يذهب عنك تذهب عنك هذه الوسوسة حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي يعني لا	464	466656630050865753	183	292.5	142	478	38.28451919555664	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0406	false	-2678777474713769804	228	261	1133	1293	1486	300	الترغيب في الصلاة في رمضا------------------ن مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة زوج النبي ------------------ان رسول الله ------------------صلي صلاة الليل في المسجد ذات ليلة من ليالي رمضان	406	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0465	true	-4270613138201350637	70	111	360	564	1541	300	الترغيب في الصلاة في رمضان قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير ----------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي صلاة الليل في المسجد ذات ليلة من ليالي رمضان	465	466656630050865753	150	257.5	119	214	70.09346008300781	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	185	278	879	1346	1469	300	فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم من حرصكم علي الصلاة معي وفي رواية للبخاري فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم شانك------------------م ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية----------------------------------------------------------------- مع قوله سبحانه----- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي	408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0465	true	-4270613138201350637	186	297	957	1529	1541	300	فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم من حرصكم علي الصلاة ----وفي رواية--------------------------------------------------------------------- لم يخف علي مكانكم ثم ابدا عذره عليه الصلاة والسلام ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها هذه هي العلة التي منعته من الخروج اليهم فلم يترك الصلاة بهم جماعة نسخا للحكم بل الحكم باق انما الرسول عليه الصلاة والسلاممن شفقته علي امته ترك ولولا هذه الخشية لاستمر الا اني خشيت ان تفرض عل--------------------------------------------------------------------يكم فتعجزوا عنها يعني صلاة الليل وذلك في رمضان-------------------------------- وقد استشكلت هذه الخشية كيف يخشي النبي عليه الصلاة والسلامان تفرض صلاة غير الصلوات الخمس مع قول الله جل وعلا هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي	465	466656630050865753	237	232.5	187	745	31.81208038330078	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0411	false	-8217853246751665611	41	106	211	541	1529	300	عن مالك عن ابن شهاب عن حميد وابي سلمة جميعا عن ---------------ابي هريرة ان رسو---------ل الله ---------كان يرغب بضم اوله وفتح الراء وشد الغين المعجمة المكسورة في قيام رمضان اي صلاة التراويح قاله النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره- بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل كالتهجد سرا واغرب الكرماني في قوله اتفقوا------------------- -------------------علي ان المراد -بقيام رمضان صل---اة التراويح من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان يامر بعزيمة --اي من غير	411	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0466	true	-2446853937548329499	178	300	964	1592	1592	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ------ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يرغب -------------------------------------------يحث في قيام رمضان--- صلاة التراويح-قاله النووي ونقل الكرماني الاتفاق عليه يعني من قام رمضان ايمانا واحتسابا يعني صلي التراويح هذا اختيار النووي بل نقل الكرماني الاتفاق عليه وقال بعضهم بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل كالتهجد مثلا يعني اذا قلنا انها التراويح لا يرغب في قدر زاءد علي التراويح فاذا قلنا انها مطلق القيام قلنا يصلي غير التراويح يرغب في غير التراويح فيقول من قام رمضان ايمانا تصديقا بوعد الله عز وجل واحتسابا طلبا للثواب من الله عز وجل لا لرياء ولا نحوه كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة يعني من غير-	466	466656630050865753	211	264.5	165	682	30.93841552734375	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	19	59	116	331	1540	300	المسجد بعد صلاة العشاء- متفرقين يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما اجمله اولا بقوله اوزاع فقال عمر والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	415	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0467	true	7020135688021335046	200	226	1014	1158	1523	300	المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط--------------------------------------------------------------- فقال عمر والله اني لاران---------ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	467	466656630050865753	127	223.0	103	216	58.796295166015625	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0414	false	6683109647067965771	163	263	787	1309	1499	300	--اعلم 62 ما جاء في قيام رمضان وتسمي التراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام سميت الصلاة جماعة في ليالي رمصان تراويح لانهم اول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين قال الليث قد---------------------------------------------------------------------------------------ر ما يصلي الرجل كذا وكذا ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بشد الياء التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد النبوي فاذا الناس اوزاع بفتح الهمزة وسكون الواو فالف فعين مهملة جماعات متفرقون نعت لفظي	414	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0469	true	-4247640115412840163	107	218	536	1129	1539	300	تعالي باب ما جاء في قيام رمضان ي-سمي التراويح جمع ترويحة وهو ماخوذ م--------ن الراحة---------------------------------------------------------- لانهم كان---------------------وا يستريحون بين كل تسليمتين وما ذلكم الا لطول القيام كما سياتي في الخبر انهم كانوا يعتمدون علي العصي ويقرءون بالمءين لا علي نظير ما يصنعه بعض الناس اليوم الذين اية الدين تشكل عندهم مشكلة تشكل مشكلة عندهم اية الدين بعض الاءمة يقراها اية ايتين والله المستعان اذا ما فاءدة الاستراحة بين كل تسليمتين div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد ا-------------------لقاري------------------ نسبة الي القار----------------------ة انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد------- فاذا الناس اوزاع ----------------------------------------جماعات متفرقون نعت لفظي	469	466656630050865753	278	385.0	218	788	35.2791862487793	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	19	59	116	331	1540	300	المسجد بعد صلاة العشاء-------- متفرقين--------- يصلي الرجل لنفسه------------ ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين ال----------ثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما اجمله اولا بقوله اوزاع فقال عمر------------------- والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	415	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0469	true	-4247640115412840163	210	253	1081	1315	1539	300	المسجد فاذا الناس اوزاع جماعات متفرقون نعت لفظي يصلي الرجل لنفسه يعني منفردا ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط الجماعة اليسيرة من ثلاثة الي --عشرة------------------------------------- فقال عمر رضي الله تعالي عنه والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	469	466656630050865753	151	232.5	122	273	55.31135559082031	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	227	253	1158	1287	1514	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات لحديث افضل الصلاة طول القيام فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	419	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0469	true	-4247640115412840163	24	45	122	222	1539	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات----------------------------- فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	469	466656630050865753	100	191.0	79	129	77.51937866210938	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0420	false	-6409937369642570292	30	109	153	538	1504	300	يقول كنا ننصرف في رمضان زاد في نسخة من القيام فنستعجل الخدم جمع خادم بالطعام للسحور مخافة الفجر لان عمر كان جعل القيام في اخر الليل فاستمر الي زمن ابي بكر هذا بعد ان كان اول الليل كما مر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان بذال معجمة ابا عمرو المدني الثقة روي له البخاري وابو داود والنساءي وكان عبدا لعاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان	420	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0469	true	-4247640115412840163	56	103	266	514	1539	300	يقول كنا ننصرف في رمضان---------------------- فنستعجل الخدم في -------الطعام------- مخافة الفجر div dirrtl idbookcontainer عن------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان----------- ابا عمرو----------------------------------------------- وكان عبدا لعاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان	469	466656630050865753	198	290.5	157	404	49.0098991394043	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	181	250	925	1263	1540	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله اماما لهم قال ابن عبد البر واختار ابيا لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقوله صلي الله عليه وسلم اقرءهم ابي وقال عمر علي اقضانا وابي اقرانا وانا لنترك اشياء من قراءة ابي قال عب---د الرحمن------- القاري ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم قال ابن عبد البر فيه------- ان عمر كان لا يصلي معهم اما	415	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0470	true	-2146430845040762910	25	75	132	370	1508	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله اماما لهم----------------- واختاره لما جاء في بيان مزيته في القراءة جاء اقرا----------------------------------هم --------------------------------------------------------------ابي قال اي عبد الرحمن بن عبد القاري ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم الناس يصلون وعمر خرج دل علي ان عمر---- لا يصلي معهم اما	470	466656630050865753	165	241.0	128	355	46.47887420654297	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	179	219	923	1111	1493	300	اربعين ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال الباجي لعل عمر اخذ ذلك من صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم ف---في حديث عاءشة -انها سءلت عن صلاته في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن احدي	417	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0472	true	757391260198978995	272	300	1383	1532	1532	300	الاكثر ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة اقتداء ب---------------------------النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عاءشة وانه عليه الصلاة والسلامما زا----------------د في رمضان ولا في غيره عن احدي-	472	466656630050865753	95	114.5	75	193	49.22279739379883	15	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0418	false	3577411119725155135	143	191	724	970	1557	300	القيام بخلاف الفرض وما كنا ننصرف الا في-------------- بزوغ الفجر قال الباجي هي اواءله واول ما يبدو منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يزيد بتحتية فزاي ابن رومان بضم الراء المدني الثقة المتوفي سنة ثلاثين وماءة انه قال------------- كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة	418	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0473	true	2888301211222032680	109	175	541	884	1545	300	القيام------------ وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر او بزوغ الفجر يعني طلوع الفجر او قربه قرب طلوع الفجر وسياتي انهم يبتدرون الوقت بالسحور علي ما سياتي هنا في هذه الرواية امرهما ان يقوما باحدي عشرة ركعة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يزيد -------------بن رومان---------- المدني------------------------------- انه قال كثر الناس او كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة	473	466656630050865753	144	189.0	114	409	35.20782470703125	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	228	258	1162	1309	1514	300	وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات لحديث افضل الصلاة طول القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قام ب-ها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف وجملة القول ---انه لا حد	419	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0475	true	-7766404314671663424	140	191	802	1062	1589	300	وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات القارء يقرا البقرة في ثمان ركعات جزءين ونصف في ثمان ركعات يكون نصيب كل ركعة اذا قسمان الثمان والاربعين علي ثمان يعني ثلاث ورقات في الركعة فاذا قام فيها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف استعجل والصواب انه لا حد	475	466656630050865753	107	153.5	82	260	41.153846740722656	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0420	false	-6409937369642570292	69	113	340	556	1504	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان بذال معجمة ابا عمرو المدني الثقة روي له البخاري وابو داود والنساءي وكان عبدا لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر من-----------------ها كان------------ يقوم يقرا لها في رمضان اي يصلي لها اماما	420	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0476	true	-1630077296868419757	22	62	110	302	1525	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان----------- ابا عمرو المدن----------------------------------------ي وكان عبدا لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--اعتقته عن دبر يعني علقت عقته بموتها كان يقول او كان يقوم يقرا لها في رمضان اي يصلي بها اماما	476	466656630050865753	160	276.5	126	245	65.30612182617188	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	0	176	0	908	1504	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة اي لادراك شء من صلاة السحر والاستغفار فيه ويحتمل ان يكون ايقاظه لصلاة الصبح وايما كان فانه امتثل الاية وفيه انه لم يشغله امور المسلمين عن صلاة الليل لفضل التهجد وانه لم يكلف اهله منه ما كان هو يفعله يقول لهم الصلاة الصلاة بنصبهما ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسالك لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوي اي لاهلها روي ابن مردويه عن ابي قال حين نزلت هذه الاية كان ياتي باب علي فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء لما فيه من تعريضها للفوات والحديث بعدها لمنعه من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او غلمان او لعرس او لمسافر قاله الباجي وهذا البلاغ حديث مرفوع روي الشيخان عن ابي برزة بفتح الموحدة والزاي بينهما راء ساكنة ان رسول الله كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها	428	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0477	true	8025290283460447673	130	178	632	879	1530	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لهم الصلاة الصلاة-------- ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصط-----بر عليها لا نسال---------ك رزقا---------------- نحن نرزقك والعاقب------ة للتقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة طه عن----------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء والحديث بعدها	477	466656630050865753	241	397.0	194	908	26.541851043701172	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0422	false	1722540015842811811	170	227	824	1134	1514	300	اي في مكان سجوده فاذا سجد غمزني ا--ي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته وقيل معناه اشار والاول اولي لان معناه جاء في رواية قاله الحافظ البرهان في شرح البخاري فقبضت رجلي بشد الياء مثني- فاذا قام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه---- الاكثر -في البخاري ولبعض رواته رجلي وب------------------------------------سطتها بالافراد فيهما---------------------------- قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	422	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0482	true	-2411239835963716458	131	194	648	1004	1565	300	اي في مكان سجوده فاذا سجد غمزني يعني طعن باصبعه--- لاقبض رجلي عن قبلته يعني غمزها باصبعه تنبيها لها لكي تكف رجليها عن قبلته ليتمكن من السجود---------------- فقبضت رجلي ب---ال----تثنية فاذا قام بسطتهما بالتثنية كذلك في رواية الاكثر وفي رواية المستملي والحموي لصحيح البخاري رجلي فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها وتطلق الرجل ويراد بها الجنس فتتفق الروايات قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	482	466656630050865753	175	211.0	138	382	45.811519622802734	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0423	false	4582770487801969949	135	180	698	926	1561	300	والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم او للامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهر--------------------------------------------------ه فقال انما امر- بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه ان- كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	423	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0484	true	4946471513066174858	153	191	775	967	1529	300	والمراد به التسليم م----------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة وصححه المهلب علي ظاهره صححه المهلب علي ظاهره انه ينصرف ولو لم تكمل صلاته فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	484	466656630050865753	132	223.5	104	280	47.14285659790039	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	231	283	1163	1405	1474	300	الحديث---- جماعة من الاءمة فقالوا يكره قيام جميع الليل وبه قال مالك مرة ثم-- رجع ----فقال لا باس به ما لم يضر بصلاة الصبح فان كان ياتي وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور فلا باس بذلك وكذا قال الشافعي لا اكرهه الا لمن خشي ان يضر بصلاة الصبح	427	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0489	true	-864470510472763557	33	70	194	365	1533	300	الحديث قال جماعة من اهل العلم---- يكره قيام جميع الليل وبه قال مالك مرة ومرة رجع عنه فقال لا باس به ما لم يضر بصلاة الصبح و-----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا اكرهه الا لمن خشي ان يضر بصلاة الصبح	489	466656630050865753	151	225.5	117	252	59.92063522338867	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0429	false	-6502183088278837517	194	241	968	1225	1529	300	فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة من طول القيام هكذا اتفق عليه رواة الموطا واما اصحاب ابن شهاب فرووا هذا الحديث عنه باسناده فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر فقالوا فاذا تبين له الفجر وجاءه المءذن ركع ركعتين خفيفتين ثم--------------------------------------------------------------------- اضطجع علي شقه الايمن	429	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0495	true	6999690209986713511	210	270	1106	1422	1562	300	فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن ------انه من الوتر و----هكذا اتفق عليه رواة الموطا واما اصحاب ابن شهاب فرووا هذا الحديث عنه باسناده وجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر لكن ما الذي يمنع من الاضطجاع بعد الوتر وبعد ركعتي الصبح ايش اللي يمنع ما في ما يمنع والنبي عليه الصلاة والسلاماذا صلي ركعتي الصبح اضطجع علي شقه الايمن	495	466656630050865753	188	310.5	147	326	57.6687126159668	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	91	238	460	1208	1525	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة------------------- كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله ------------------يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0505	true	1003834364723026473	163	217	846	1128	1501	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعترض---------ت له --------وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد-------------- فقال عبادة رضي الله تعالي عنه كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله عز وجل-علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	505	466656630050865753	225	332.5	181	785	28.66242027282715	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	0	52	0	259	1510	300	خشيت الصبح نزلت عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح اي خفت طلوع الفجر بفوات الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة	450	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0505	true	1003834364723026473	267	296	1345	1482	1501	300	خشيت الصبح نزلت---------- فاوترت---------- ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة	505	466656630050865753	137	240.0	108	259	52.895751953125	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	210	251	1055	1254	1495	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر --------------------عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله ------------------واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه يكرر السءال وعبد الله بن عمر --------------------يقول اوتر رسول الله ------------------واوتر المسلمون	451	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0506	true	-5854852747932452054	58	109	291	554	1480	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماعن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلمواوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه------------ وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلمواوتر المسلمون	506	466656630050865753	187	307.5	148	275	68.0	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	131	294	638	1440	1474	300	مالك انه بلغه ان عاءشة -------------------زوج النبي ------------------كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح اي يدخل في الصباح بطلوع الفجر الثاني فليوتر قبل ان ينام حتي لا يفوته الوقت الاختياري للوتر ومن رجا بان غلب علي ظنه بعادته ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره لان ذلك افضل كما تقدم عنه في مسلم عن جابر وقال اجعلوا اخر لاتكم بالليل وترا رواه البخاري وغيره واحتج به بعض من قال بوجوبه ورد بان صلاة الليل ليست بواجبة فكذا اخره وبان الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر --------------------بمكة والسماء مغيمة محيط بها السحاب فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة قال الباجي يحتمل انه لم يسلم من الواحدة فشفعها باخري علي راي من قال لا يحتاج في نية اول الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل انه سلم ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة روي مثله عن	452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0506	true	-5854852747932452054	110	190	557	951	1480	300	مالك انه بلغه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح------------------------------------- فليوتر قبل ان ينام----------------------------------- ومن رجا -----------------------ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمابمكة والسماء مغيمة---------------- فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة -عن مالك عن	506	466656630050865753	328	512.5	258	859	38.18393325805664	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0454	false	123474386161646943	87	300	443	1544	1544	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري احد العشرة كان يوتر بعد العتمة اي بعد صلاة العشاء بواحدة وكذا صح عن عثمان ومعاوية وصوبه ابن عباس كما مر قال مالك---------- وليس علي هذا العمل عندنا بالمدينة ولكن ادني اي اقل الوتر ثلاث بركعتي الشفع المفصولتين منه فالمعني يكره الاقتصار علي الواحدة التي هي الوتر دون ان يصلي قبلها الشفع هذا علي المذهب وان كان خلاف ظاهر الموطا وقد روي ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي ايوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن شاء بواحدة مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر ك--------------------ان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار اضيفت اليه لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير سميت المغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة وهذا رواه ابن ابي شيبة مرفوعا عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل ولاحمد عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح انتهي ورواه الدارقطني عن ابن مسعود مرفوعا ايضا لكن سنده ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن مسعود قال مالك---------- من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا-	454	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0506	true	-5854852747932452054	211	276	1057	1364	1480	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهك-----ان يوتر بعد ال------------------------------------------------------------------عتمة بواحدة قال مالك رحمه الله وليس علي هذا العمل عندنا--------- ولكن ادني ال-------وتر ثلاث عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا	506	466656630050865753	230	377.0	178	1142	20.140104293823242	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	154	214	782	1087	1479	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخ-------------------دجي بميم مضمومة ومعجمة ساكنة وفتح الدال المهملة وكسرها بعدها جيم فتحتية اخره منسوب الي مخدج بن الحارث كذا في الترتيب وقال ابن عبد البر لقب وليس بنسب في شء من قباءل العرب قال وهو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل اسمه رفيع سمع رجلا بالشام يكني ابا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الانصاري صحابي قال في -	447	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0509	true	-8946295124694050041	211	283	1048	1420	1505	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي المخدجي او المخدجي ب-------------------------فتح الدال-------- وكسرها---------------------- منسوب الي مخدج بن الحارث ----------------قال ابن عبد البر ----------------------------------------هو مجهول مجهول--------------------------------- سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يكني او يكني ايش مقتضي ذلك ان يكون المصدر يكني تكنية ويكني كنية فاذا قلنا ابو محمد كنيته والا تكنيته وجمعه كني كنية جمعها كني والمصنفات في الباب كلها علي هذا كني الاسماء والكني يكني ابا محمد الانصاري صحابي يقول ان	509	466656630050865753	149	207.0	119	516	28.87596893310547	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	80	243	401	1241	1525	300	بان الوتر سنة وليس بواجب يكاد--- يكون اجماعا لشذوذ الخلاف -----------------فيه فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله ------------------يقول خمس صلوات كتبهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترازا من السهو والنسيان	448	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0510	true	-37894091557059780	0	141	0	737	1494	300	بان الوتر سنة وليس بواجب يكاد ان يكون اجماعا لشذوذ الخلاف فيه لشذوذ الخلاف فيه فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعترضت له تصديت له وهو في طريقه ----الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ف--------------قال عبادة كذب ابو محمد كذب يعني اخطا وهم -غلط لانهم يطلقون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ويريدون به ما ليس بمقصود----------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجلعلي العباد استدل بمفهوم العدد بمفهوم العدد والعدد له مفهوم في الاصل الا اذا دل الدليل علي الغاءه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة هذا المفهوم ملغي لانه مفهومه لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة يغفر لهم لا يغفر لهم خمس صلوات كتبهن الله يعني فر-------------------------------------------ضهن الله عز وجل-علي العباد لا سواهن-------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن وهذا------ احتراز ع-ن السهو والنسيان	510	466656630050865753	351	540.0	281	1153	30.442323684692383	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	0	73	0	367	1510	300	خشيت الصبح نزلت عن مركوبي فاو---ترت علي الارض ثم ادركته ف------------قال لي عبد الله بن عمر اين كن-----------------ت فقلت له خشيت الصبح ا--ي خفت طلوع الفجر بفوات-------------- الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة بكسر الهمزة وضمها قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------وة وفيه ارشاد العالم لرفيق--------ه ما قد يخفي عليه من السنن ف-------------------------قلت بلي والله فيه----- الحل---------------------ف علي الامر	450	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0511	true	8016712172111702749	94	190	465	966	1558	300	خشيت الصبح نزلت يعني عن دابتيفاوترت علي الارض-ثم ادركته يعني لحقت بهفقال لي عبد الله بن عمر اين كنت يعني لماذا تخلفت فقلت له خشيت الصبح يعني خفت طلوع الصبح الذي هو الحد لنهاية الوتر-------------------------------------------------------------------------فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة سورة الاحزاب هو الاسوة للجميع لجميع اتباعه عليه الصلاة والسلام اليس لك في رسول الله اسوة وفيه ارشاد وتوجيه المتبوع لتابعه ما قد يخفي عليه من السنن بالاسلوب المناسب كما هنا فقلت بلي والله فيه جواز الحلف ولو من غير الاستحلاف علي الامر	511	466656630050865753	240	354.5	186	575	41.739131927490234	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	235	300	1197	1510	1510	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها انه قال كان ابو بكر عبد الله بن عثمان الصديق ------------اذا اراد ان ياتي فراشه اوتر قبل ان ينام------------------------------------------- وكان -----------------عمر بن الخطاب يوتر اخر الليل بعد تهجده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فعليهما------------------------ اباحة تقديم الوتر وتاخيره وهو امر مجمع عليه لان الوتر من صلاة الليل ولا وقت لها محدود فالليل كله وقت------------------ له واجمعوا علي-	450	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0513	true	-5157570984066374225	12	143	62	702	1515	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ------------------انه قال كان ابو بكر------------------ الصديق رضي الله عنهاذا اراد ان ياتي فراشه اوتر قبل ان ينام لانه يغلب علي ظنه انه لا يقوم من اخر الليل وكان عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب يوتر اخر الليل بعد تهجده لانه يغلب علي ظنه انه يقوم اخر الليل وهو افضل قال سعيد بن المسيب فاما انا فاذا جءت فراشي اوترت يعني كفعل ابي بكر اخذا بالحزم وخشية من غلبة النوم وقد اوصي النبي عليه الصلاة والسلامابا هريرة وابا الدرداء وابا ذر اوصي كل واحد منهم ان يوتر قبل ان ينام وفي فعل الخليفتين المهديين الراشدين اباحة تقديم الوتر وتاخيره وهو امر مجمع عليه لان الوتر من صلاة الليل ولا وقت لها محدود فالليل كله وقت له فالليل كله وقت له واجمعوا علي	513	466656630050865753	272	439.5	215	676	40.23668670654297	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	210	261	1055	1304	1495	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله ------------------واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه يكرر السءال وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله ---واوتر ----------المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبره انه سنة معمول بها ولو كان واجبا عنده لافصح	451	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0514	true	-3782270057179992234	44	125	230	622	1489	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلمواوتر المسلمون فجعل الرجل يردد----- يكررعليه--- وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلموالمسلمون كانه شم منه شم من الساءل انه اذا لم يكن واجبا انه قد يترك فاراد ابن عمر ان يحثه علي الوتر ولم يبين له الحكم لءلا يتكاسل فاخبره انه سنة معمول بها ولو كان واجبا عنده لافصح	514	466656630050865753	233	368.5	184	400	58.25	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	131	237	638	1158	1474	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي ------------------كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح ا--ي يدخل في -الصباح بطلوع الفجر الثاني فليوتر قبل ان ينام حتي لا يفوته الوقت الاختياري للوتر ومن رجا بان غلب علي ظنه بعادته ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره لان ذلك افضل كما تقدم عنه في مسلم عن جابر وقال اجعلوا اخر لاتكم بالليل وترا رواه البخاري وغيره واحتج به بعض من قال بوجوبه ورد بان صلاة----------------------------------------- الليل ليست بواجبة فكذا اخره وبان الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة والسماء مغيمة----- محيط بها السحاب ---------فخشي عبد الله الصبح	452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0514	true	-3782270057179992234	150	298	757	1481	1489	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح يعني يدخل وقت الصباح بطلوع الفجر الثاني-فليوتر قبل ان ينام حتي لا يفوت--- وقت ال----------وتر ومن رجا اي- غلب علي ظنه انه------ يستيقظ اخر الليل-فليءخر وتره لان ذلك افضل بلا شك الوتر في------------------------- اخر -------الليل افضل لكن الذي يغلب علي ظنه انه لا يقوم او لم يبذل الاسباب للقيام او اوجد موانع عن القيام ان هذا يوتر اول الليل نعم طالب هو--------------- الاصل -في الواجب الواجب انه المحتم انه من السقوط وجبت الشمس اي سقطت وسقوط الشء يدل علي ان له اثر والسنة ليس لها اثر علي تاركها في الاثم فالمعني اللغوي يدل علي هذا وهم يفهمونه من حيث اللغة div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة والسماء مغيمة يعني محيط بها السحاب من كل جهةفخشي عبد الله الصبح	514	466656630050865753	342	472.5	266	794	43.07304763793945	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	232	299	1131	1469	1474	300	السحاب -------فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انك---------------------------------------شف الغيم --------فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة قال الباجي يحتمل انه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم من الواحدة فشفعها باخري علي راي من قال لا يحتاج في نية اول الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل انه سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مثله عن علي وعثمان وابن مسعود واسامة	452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0515	true	5993442186983105112	8	160	50	803	1499	300	الشارع للاوقاتفخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم يعني زالفراي ان عليه ليلا راي ان الصبح بقي عليهفراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة----------- يحتمل ان تكون هذه الركعة قبل سلامه من التي قبلها من وتره يعني انكشف بعد ان صلي اخر ركعة قبل السلام فاضاف اليها ركعة قبل ان يسلم والاحتمال الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم ثم مكث مدة ثم زال الغيم فصلي ركعة تشفع الركعة السابقة وهذا يءيده العطف ب ثم ثم انكشف فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة الان اذا نظرنا الي فعل ابن عمر كم اوتر من مرة ثلاث مرات اوتر ثلاث مرات اوتر وقت الغيم ثم شفع وتره بوتر بعد انكشاف الغيم ثم ختم صلاته بوتر وحينءذ يكون قد اوتر ثلاث مرات وهذه المسالة تعرف عند اهل العلم بمسالة نقض الوتر نقض الوتر هو لما روي عن ابن عمر روي مثله عن علي وعثمان وابن مسعود واسامة	515	466656630050865753	196	278.5	156	866	22.632795333862305	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0454	false	123474386161646943	87	142	443	728	1544	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري احد العشرة كان ي---------------وتر بعد العتمة اي بعد صلاة العشاء بواحدة وكذا صح--------------------------------------------------------------- عن عثمان ومعاوية وصوبه ابن عباس كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا ب-------المدينة------------------------------------------------ ولكن ادني اي اقل الوتر ثلاث بركعتي الشفع المفصولتين منه فالمعني يكره الاقتصار علي الواحدة	454	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0517	true	-535691739508792907	167	289	849	1511	1573	300	مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص------------ احد العشرة المبشرين بالجنةكان يوتر بعد العتمة ---بعد صلاة العشاء-بواحدة يصلي العشاء ويصلي ركعة يعني بعد الراتبة فتكون وتره ركعة واحدة وصح مثله عن عثمان ومعاوية كان يوتر يعني هل هذا يدل علي الاستمرار سعد احد العشرة المبشرين بالجنة يصلي العشاء ثم يصلي الراتبة ثم يصلي ركعة واحدة وخلاص هذه صلاة الليل عنده نعم ما يلزم وان كانت كانت الصيغة كان الصيغة كان تدل علي الاصل فيها الاستمرار والسند اليه صحيح السند اليه ما فيه اشكال ان شاء الله div dirrtl idbookcontainer قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا يعني في المدينة ما نعمل بهذه ركعة واحدة ليس العمل علي هذا عندنا ولكن ادني------- الوتر ثلاث بركعتي الشفع المفصولتين ف-----------يكره الاقتصار علي الواحدة	517	466656630050865753	218	334.0	176	696	31.32183837890625	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0454	false	123474386161646943	119	300	595	1544	1544	300	قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا بالمدينة ولكن ادني اي اقل الوتر ثلاث بركعتي الشفع المفصولتين منه فالمعني يكره الاقتصار علي الواحدة التي هي الوتر دون ان يصلي قبلها الشفع هذا علي المذهب وان كان خلاف ظاهر الموطا وقد روي ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي ايوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء----- بثلاث- ومن شاء بوا-----------------------------------------------------------------------------------------------حدة مالك---------------- عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اضيفت اليه------ لوقوعها عقبه---------------------------------- فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير سميت المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة وهذا رواه ابن ابي شيبة مرفوعا عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل ولاحمد عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح انتهي ورواه الدارقطني عن ابن مسعود مرفوعا ايضا لكن سنده ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن مسعود قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا-	454	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0518	true	7286435159309007994	20	197	106	1006	1501	300	قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا--------- ولكن ادني ال-------وتر ثلاث وفي السنن لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي ايوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاثة ومن شاء اوتر بواحدة هذا يدل علي ان الوتر بواحدة كافي مجزء لكن الثلاث افضل والخمس افضل والسبع افضل لكن الواحدة مجزءة وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار وجاء في الحديث فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في الحضر الا الفجر فانها تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار وهذا في المسند وهذا عن ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر النهار اضيفت الي النهار لوقوعها في اخره يعني ملاصقة لاخر جزء من النهار فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة ليلية حقيقة وسبق في الاثر الذي خرجه الامام مالك عن ابي بكر وانه كان يقرا في الركعة الاخيرة من صلاة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران وقلنا لانه-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتر النهار وهذا بمثابة القنوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا	518	466656630050865753	369	547.0	290	1416	26.059322357177734	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	136	182	672	879	1443	300	عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس--------------------- رقد ثم استيقظ فقال لخادمه لم يسم انظر ما صنع الناس وهو يومءذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح اي صلاته فقام عبد الله بن عباس --------------------فاوتر ثم صلي الصبح	455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0518	true	7286435159309007994	249	298	1262	1494	1501	300	عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما رقد ثم استيقظ فقال لخادمه------- انظر ما صنع الناس وهو يومءذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح--------- فقام عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهمافاوتر ثم صلي الصبح	518	466656630050865753	191	335.5	149	248	77.01612854003906	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	0	39	0	190	1443	300	له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي ولا يعيد الوتر لحديث لا وتران في ليلة ولان اعادته تصير الصلاة كلها شفعا فيبطل المقصود منه 66 الوتر بعد الفجر----------------------------------------------------------- مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق	455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0518	true	7286435159309007994	197	248	1006	1255	1501	300	له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي ولا ينقض الوتر لحديث لا وتران في ليلة وفي نقضه يكون قد اوتر ثلاث مرات وهذا تقدم سم باب الوتر بعد الفجر احسن الله اليك باب الوتر بعد الفجر div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق	518	466656630050865753	123	211.5	93	249	49.39759063720703	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	195	296	937	1422	1443	300	انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------------وعبادة بن الصامت------------------- والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي له رواية وابوه عامر صحابي مشهور قد اوتروا بعد الفجر اجملهم في هذا البلاغ ثم اسند الرواية عن كل الا ابن عباس لانه قدمه فوقه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود --------------------قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر لانه وقت له ضروري مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت ------------------يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0519	true	-6534908351813059795	0	88	0	426	1469	300	انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهماوعبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة----------------------------------------------------- قد اوتروا بعد الفجر عن مالك-------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهماقال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر عن مالك--------------- عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهيءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	519	466656630050865753	335	590.5	262	562	59.60853958129883	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0456	false	3108143804135662393	4	60	20	286	1450	300	عنه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة للصبح او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وان اتحد المعني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	456	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0519	true	-6534908351813059795	88	137	426	658	1469	300	عن- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ------------------انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة------ او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وحدث---------ني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	519	466656630050865753	229	421.5	180	266	86.09022521972656	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	135	187	666	901	1443	300	--قليلا عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس رقد ثم استيقظ ف-------------قال لخادمه------- لم يسم انظر ما صنع الناس وهو يومءذ قد ذهب ب--------------------------ص------------ره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من----- الصبح اي صلاته فقام عبد الله بن عباس فاوتر ثم صلي الصبح ففي هذا ان الوتر يصلي	455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0520	true	4005030936735072652	33	94	149	431	1426	300	تعالي-- عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس رقد ثم استيقظ نام ثم استيقظفقال لخادمه الخادم لم يسم انظر ما صنع الناس وهو يومءذ قد ذهب بصره معروف ان ابن عباس كف بصره في اخر عمره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من صلاة الصبح--------- فقام عبد الله بن عباس فاوتر ثم صلي الصبح يعني ا-------وتر يعني	520	466656630050865753	207	362.5	160	300	69.0	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	194	263	932	1263	1443	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي له رواية وابوه عامر صحابي مشهور قد اوتروا بعد ا------------------------------------------------لفجر اجملهم في هذا البلاغ ثم اسند الرواية عن كل الا ابن عباس لانه قدمه فوقه-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر	455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0520	true	4005030936735072652	216	298	1007	1418	1426	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت والقاسم بن محمد وعبد الله بن عامر بن ربيعة-------------- العنزي---------------------------------قد اوتروا بعد الفجر div dirrtl idbookcontainer اجملهم في هذا البلاغ اجملهم في هذا البلاغ ثم فصلهم ذكر------------- ابن عباس قبل هذا البلاغ ثم اردفه بذكر عبادة بن الصامت وعبد الله بن عامر والقاسم بن محمد في الاثار اللاحقة وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر	520	466656630050865753	244	418.0	190	471	51.80467224121094	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	260	298	1247	1431	1443	300	الصبح وانا اوتر لانه وقت له ضروري مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر --------------ثم صلي بهم الصبح اتي بهذا	455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0521	true	-2930700561522562596	16	50	96	272	1483	300	الصبح وحدثني عن------------------ مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر امره بالانتظارثم صلي بهم الصبح---- وهذا	521	466656630050865753	153	267.0	121	198	77.2727279663086	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0456	false	3108143804135662393	4	205	20	987	1450	300	عنه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة للصبح او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وان اتحد المع-------ني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر------------------ وكذا قاله ابو----------------- الدرداء وحذيفة وعاءشة وبه قال مالك واحمد------------------------------- والشافعي في القديم لانه وقت ضروري له---------------------------- خلافا لمكحول وجماعة من التابعين والثوري وابي يوسف ومحمد ---------------انه لا يصلي بعد الفجر قال ابن عبد البر ولا اعلم لمن قال بصلاته بعد الفجر مخالفا من الصحابة فدل اجماعهم علي ان معني حديث الا لا وتر بعد طلوع الفجر وفيه ابو هارون العنبري لا يحتج به ما لم تصل الصبح ويحتمل ان يكون ذلك لمن قصده واما من قام حين انفجر الصبح وامكنه ان يصليه مع الصبح قبل طلوع الشمس فليس ممن اريد بالحديث كما قال مالك وانما يوتر بعد الفجر ب---------------------------------------------------------------------------لا كراهة من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حتي يضع وتره بعد الفجر اي يكره له ذلك--------------------------- وفي صحيح ابن خزيمة عن ابي سعيد مرفوعا من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر---------------------------------- له وهذا محمول علي المتعمد اي لا وتر له كامل	456	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0521	true	-2930700561522562596	58	257	316	1283	1483	300	عن- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر----قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة للصبح-او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وان اتحد المعني وحدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر هكذا اثر عن هءلاء وكذا هو ايضا ماثور ايضا عن ابي الدرداء وحذيفة وعاءشة وبه قال مالك علي ما سياتي في كلامه واحمد في رواية والشافعي في القديم كلهم يقولون ان وقت الوتر يستمر الي صلاة الصبح خلافا لمكحول------------------- والثوري وابي يوسف ومحمد واحمد في رواية انه لا يصلي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الفجر وتقدم شء من ادلتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر يعني يوتر هذا وقت ضرورة من نام عن وتره يوتر بعد طلوع الفجر ولا كراهة---------- حينءذ ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك يعني يركب الساعة الي طلوع الفجر ثم يقوم فيوتر ثم يذهب لصلاة الصبح لا ينبغي له ذلك ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتي يضع وتره بعد الفجر اي يكره له ذلك div dirrtl idbookcontainer وفي صحيح ابن خ-------------------زيمة من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له وقال ------------------------------------	521	466656630050865753	542	884.0	424	1329	40.78254318237305	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0459	false	-3440501900903541753	35	179	177	897	1490	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم من الصحابة الاقامة فقاموا يصلون قال ابن عبد البر لم تختلف رواة مالك في ارساله الا الوليد بن مسلم فرواه مالك عن شريك عن انس ورواه الدراوردي عن شريك عن ابي سلمة عن عاءشة ثم اخرجه من الطريقين وقال قد روي نحو هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة ثم اخرجه من روايات الثلاثة فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا لان الاقامة من الصلاة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ وقال ابن عبد البر قوله ذلك في هذا الحديث وقوله في حديث ابن بحينة اتصليهما اربعا وفي حديث ابن سرجس ايتهما صلاتك كل هذا انكار منه لذلك الفعل فلا يجوز لاحد ان يصلي في المسجد شيءا من النوافل اذا قامت المكتوبة وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	459	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0522	true	-3925990173149787991	119	153	585	764	1527	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاق-----------امة فقاموا يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اصلاتان معا---------------------- اصلاتان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	522	466656630050865753	175	271.0	141	720	24.30555534362793	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0457	false	7943055236886439914	239	300	1193	1501	1501	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عاءشة انها -----------------------قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر اللتين قبل صلاة الصبح قراءة وافعالا حتي ابتداءية اني بكسر الهمزة لاقول بلام التاكيد اقرا بام القران ام لا قال --------القرطبي ليس معن---اه انها شكت في قراءة الفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وانما معناه انه كان يطيل القراءة في-	457	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0523	true	6714207878902046114	11	93	61	486	1548	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليخفف ركعتي الفجر اللتين قبل صلاة الصبح-------------- حتي ابتداءية-اني------------ لاقول------------- اقرا بام القران يعني الفاتحة يقول القرطبي ليس معني هذا انها شكت في قراءة الفاتحة ليس معني هذا انها شكت في قراءة الفاتحة ولكن هذه مبالغة في تخفيف هاتين الركعتين يقول ليس معني هذا انها شكت في قراءة الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل القراءة في	523	466656630050865753	249	416.0	201	466	53.433475494384766	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0459	false	-3440501900903541753	35	184	177	921	1490	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم من----- الصحابة الاقامة فقاموا يصلون قال ابن عبد البر لم تختلف رواة مالك في ارساله الا الوليد بن مسلم فرواه مالك عن شريك عن انس ورواه الدراوردي عن شريك عن ابي سلمة عن عاءشة ثم اخرجه من الطريقين وقال قد روي نحو هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة ثم اخرجه من روايات الثلاثة فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا لان الاقامة من الصلاة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عبد البر قوله ذلك في هذا الحديث وقوله في حديث ابن بحينة اتصليهما اربعا وفي حديث ابن سرجس ايتهما صلاتك كل هذا انكار منه لذلك الفعل فلا يجوز لاحد ان يصلي في المسجد شيءا من النوافل اذا قامت المكت----------------------وبة--------------------------------------------- وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح ولكن لا يختص الحكم بهما	459	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0524	true	4033671805012212225	56	167	326	927	1610	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم يعني من الصحابة-الاقامة فقاموا يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اصلاتان معا---------------------- اصلاتان معا هذا ان-------كار وتوبيخ لانه لا صلاة اذا اقيمت الصلاة فاذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نحن نري بعض الوافدين من العمال يصلون ركعتي الصبح ولو اقيمت الصلاة يصلون ركعتي الصبح ولو اقيمت الصلاة اقتفاء لاثر هءلاء الذين ذكر خبرهم في مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا لكن المرفوع له عليه الصلاة والسلاماولي بالاتباع وهو مخرج في صحيح مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا حجة لقول احد مع قوله عليه الصلاة والسلام وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح و----لا يختص الحكم بهما	524	466656630050865753	237	204.0	191	1026	23.099414825439453	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	1	85	4	440	1495	300	مثل الذي صنع ابن عمر من قضاءهما -------------------------------------------------------------------------بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس قال ابن عبد البر فيه دليل علي انهما من مءكدات السنن واجاز الشافعي وعطاء وعمر بن دينار قضاءهما بعد سلام الامام من ال------صبح وابي ذلك مالك واكثر العلماء للنهي ع--ن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس واحتج الشافعي بحديث عمرو بن قيس راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد-- صلاة الصبح ركعتين فقال صلي ا-------لله عليه وسلم --صلاة الصبح ركع-------------تان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان فسكت صل--ي الله	460	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0525	true	-5114746283256642136	49	142	264	755	1578	300	مثل الذي صنع ابن عمر من قضاء راتبة الصبح بعد طلوع الشمس وكثير من الناس يصلي سواء كان الراتبة او الركعتين بعد الجلوس مع بزوغ الشمس تبعا للتقويم والتقويم هو مءقت علي ايش علي البزوغ فحينءذ لا بد من الانتظار ربع ساعة حتي تنتشر الشمس وترتفع يجوز----------------------------------------------------------------------------------------- قضاءهما بعد الصلاة يعني بعد صلاة الصبح وا--------ن كان وقت نهي لان النبي عليه الصلاة والسلامراي--------------------------------------------------------------------------- رجلا يصلي بعدما صل-ي الصبح------- فقال -له ااصبح اربعا وفي رواية قال له الصبح ركعتان الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان فسكت النبي عليه	525	466656630050865753	191	142.0	148	672	28.422618865966797	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0477	false	-7239456561604851923	175	233	946	1222	1547	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر------------- لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة لما في ذلك من الفضل الكبير وروي-------------- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن ابي حثمة ------عن امه -الشفاء	477	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0533	true	4558601182013338071	173	223	879	1109	1497	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح ----------------------------------------------------فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر رضي الله عنه لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحم----------------------------ن بن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء	533	466656630050865753	157	228.0	119	310	50.64516067504883	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0478	false	8234927768530625770	98	205	475	1021	1490	300	انه قال جاء عثمان بن عفان ------------------الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا قال الباجي لان من ادب الاءمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة العشاء فاتاه ابن ابي عمرة فيه التفات فجلس اليه فساله من هو والاصل فاتيته فجلست وهكذا فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد اي صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح اي صلاها في جماعة فكانما قام ليلة قال القرطبي معناه انه قام نصف ليلة او ليلة لم يصل فيها العشاء والصبح	478	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0533	true	4558601182013338071	220	289	1097	1442	1497	300	انه قال جاء عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهالي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابن ابي عمرة -----------فجلس اليه فساله م--------------------------ن هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره ف--------قال له عثمان من شهد------- العشاء--------- فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح------------------ فكانما قام ليلة يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في العتمة التي هي الع-----شاء والصبح	533	466656630050865753	273	447.5	217	564	48.40425491333008	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0477	false	-7239456561604851923	175	212	946	1125	1547	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت انه بات يصلي----------------------------------- فغلبته عيناه فقال عمر -------------لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة	477	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0536	true	-243930668092366809	62	146	309	717	1561	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه ان --الامام يتفقد الرعية وليس هذا ببدعة كما يقول بعضهم يتفقد الرعية المتخلف يزار وينظر في سببه تخلفه ولو سلكت هذه السنة لخف الامر الي حد كبير لان معرفة المتخلف لا تمكن الا بالعدد احيانا مع كثرة العدد فقال لها لم ار سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي بات يصلي كل الليل او جل الليل فتعب فغلبته عيناه فقال عمر رضي الله عنه لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة	536	466656630050865753	139	220.0	109	410	33.90243911743164	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0478	false	8234927768530625770	149	191	748	952	1490	300	فجلس اليه فساله من هو والاصل فاتيته فجلست وهكذا فاخبره فقال ما معك من الق---------------------------------------------------------------------------------------------ران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد ا--ي صل-------------------------------------------------------ي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح----- اي صلا--------ها في جماعة فكانما قام ليلة	478	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0537	true	1996133185479257791	11	79	54	386	1543	300	فجلس اليه فساله من هو فاخ--------------------------بره فقال ما معك من القران ايضا هذا تفقد لافراد الرعية حث علي حفظ القران وهذا اولي ما ينبغي السءال عنه ما معك من القران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد يعني صلي العشاء والا انت حين حضرت لصلاة العشاء فابشر فان من شهد العشاء--------- فكانما قام نصف ليلة ومن صلي الصبح يعني في جماعة والعشاء في جماعة فكانما قام ليلة	537	466656630050865753	157	263.0	121	367	42.779293060302734	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	242	290	1190	1410	1471	300	كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول----- صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين صلوا معي الست برجل مسلم -قال	479	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0537	true	1996133185479257791	253	297	1323	1532	1543	300	كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس--------------- الست برجل مسلم فقال	537	466656630050865753	203	378.0	160	226	89.82300567626953	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	37	182	169	863	1444	300	الله ولكني قد صليت في اهلي ولعله كان سمع لا صلاتين في يوم ولم يعلم بالاعادة لفضل الجماعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت فيه ان من قال صليت يوكل الي قوله لقبوله صلي الله عليه وسلم منه قوله صليت قاله ابن عبد البر وهذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد والنساءي وابن خزيمة والحاكم كلهم من رواية مالك عن زيد به واخرج الطبراني عن عبد الله بن سرجس مرفوعا اذا صلي احدكم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم وتكون له نافلة مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فق--------------------ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر--------------- نعم صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر او-ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	480	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0538	true	-1235649740481083532	0	78	0	356	1437	300	الله ولكني قد صليت في اهلي فقال-------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمافقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نعم فق-------ال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له -بن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	538	466656630050865753	307	552.0	237	730	42.05479431152344	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	164	228	807	1107	1463	300	مالك عن عفيف بن عمرو بفتح العين السهمي مقبول في الرواية عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري من كبار الصحابة مات غازيا بالروم سنة خمسين وقيل بعدها فقال اني اصل- في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع	481	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0538	true	-1235649740481083532	123	167	582	784	1437	300	مالك عن عفيف------------------- السهمي----------------- عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايو--------------------ب الانصاري رضي الله تعالي عنهفق-------------------------------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع	538	466656630050865753	182	304.5	140	301	60.46511459350586	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	3	45	12	216	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي بمد الهمزة المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فايهما صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله	481	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0538	true	-1235649740481083532	79	119	359	552	1437	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي -----------المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فايهما صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله	538	466656630050865753	193	376.0	153	204	94.60784149169922	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	107	253	533	1237	1482	300	رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ي--------اتي المسجد فتقام الصلاة -----فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع رواه ابو داود م----الك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما للنهي عن الصلاة بعد الصبح ولان النافلة لا تكون وترا والي هذا ذهب الاوزاعي والحسن والثوري ولا يرد النهي عن الصلاة بعد العصر لان ابن عمر كان يحمله علي انه بعد الاصفرار وذهب ابو موسي والنعمان بن مقرن وطاءفة الي ما قال مالك ----------ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او خلوة او مدرسة او حانوت فالمراد صلي منفردا جميع الصلوات الا صلاة المغرب لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا	482	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0538	true	-1235649740481083532	128	221	605	1028	1437	300	رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهفقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقا--------------------------ل ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان----------------- له سهم جمع او مثل سهم جمع عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال مالك رحمه الله ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته---------------------------------------------------------- الا صلاة المغرب---------- فانه اذا اعادها كانت شفعا	538	466656630050865753	297	459.0	228	745	39.86577224731445	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	196	289	972	1406	1471	300	تابعي صدوق عن ابيه محجن بن ابي محجن الديلي صحابي قليل الحديث قال ابو عمر معدود في اهل المدينة روي عنه ابنه بسر ويقال انه كان في سرية زيد بن حارثة الي حسمي في جمادي الاولي سنة ست وبذلك جزم ابن الحذاء في رجال الموطا انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول----- صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين---- صلوا معي-------------------- الست برجل مسلم	479	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0539	true	2537159011611497726	16	107	81	529	1461	300	تابعي صدوق عن ابيه محجن بن ابي محجن الديلي ص--------------------------------------------------------------------حابي انه كان في -------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-صلي ثم رجع فاذن المراد بالاذان هنا الاقامة للعطف بالفاء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي ولانه لو كان الاذان للزم من ذلك ان يكون محجن قد صلي قبل الوقت ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس يعني اللي صلوا معه عليه الصلاة والسلام الست برجل مسلم	539	466656630050865753	256	468.0	200	615	41.626014709472656	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	34	77	157	351	1444	300	بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي ولعله كان سمع لا صلاتين في يوم ولم يعلم ب--------------الاعادة لفضل الجماعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الن--------------------------------------------------------------------------------اس وان كنت قد صليت----- فيه--------- ان من قال صليت	480	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0539	true	2537159011611497726	156	219	781	1066	1461	300	بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي ظنا منه ان الجماعة لا تعاد---- ولم يبلغه ما ورد في فضل الاعاد-------------ة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس فصل مع الناس وظاهر هذا الامر يشمل جميع الصلوات وياتي الخلاف في ذلك فصل مع الناس وان كنت قد صليت وهذا فيه دليل علي ان من قال صليت	539	466656630050865753	148	237.5	114	302	49.006622314453125	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	133	182	639	863	1444	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم----- صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال------------------------- له ابن عمر او-ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	480	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0540	true	1086957035659671992	62	117	325	580	1439	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم يعني صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي يعني الفريضة فريضة الوقت فقال له ابن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	540	466656630050865753	220	427.0	171	255	86.2745132446289	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	182	280	863	1359	1444	300	قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي يتقبلها فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي---------------- ومقتضاه ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي------------------------------------------------ احداهما بنية النفل لم يشك ---------------------------ف-------ي ان الاخري ---------------------------------------------------------------------------فرض قاله الب------------------------------------------------------------------------------------------------اجي وقال ابن الماجشون وغيره معني ذلك الي الله في القبول لانه قد يقبل النافلة دون الفريضة ويقبل الفريضة دون النافلة علي حسب النية -----------------------والاخلاص قال ابن عبد البر وعلي هذا لا يتدافع قول من قال الفريضة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي مع قوله ذلك الي الله قال وروي ابن ابي ذءب عن نافع ان ابن عمر قال ان صلاته هي الاولي---------------------------------------------------------------------- وظاهره مخالف لرواية مالك فيحتمل	480	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0541	true	3899463864920441799	71	215	368	1125	1529	300	قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي يتقبلها فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي التي هي الفريضة ومقتضاه ان يصلي الصلاتين بنية الفرض مقتضي كلام ابن عمر انه يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك div dirrtl idbookcontainer في ان ايش ان الاخري فرض مقتضاه ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احدهما بنية النفل ان الاخري فرض قاله الباجي كيف يعني لو صلي الاولي بنية النفل ثم صلي ثانية هي فرض بلا شك هذه لكن صلي الاولي بنية الفرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية الثانية بنية النفل تكون الاخري-------------------------------------------------------- هي الفرض كيف يقول الباجي لم يشك ان الاخري فرض طالب الثانية ما هي بالاخيرة الاخري يعني مقابل النافلة ليس مقابل الاولي------------------------- وروي ابن ابي ذءب عن نافع ان ابن عمر قال ان صلاته--- الاولي يعني الفرض صلاته الاولي ايش معني صلاته فريضته الاولي صلاته صلاة الوقت وظاهره مخالف لرواية مالك فيح-مل	541	466656630050865753	277	330.0	222	965	28.704662322998047	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	2	76	9	372	1463	300	شك مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي بمد الهمزة المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فايهما صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله ------فاجاب سعيد ساءله بمثل جواب ابن عمر لساءله وقد روي ذلك عن مالك وروي عنه ايضا ان الاولي فرض والثانية نفل قال الباجي وهما مبنيان علي صحة رفض الصلاة بعد تمامها	481	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0541	true	3899463864920441799	220	286	1153	1466	1529	300	عن مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي -----------المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فايهما صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله عز وجل اجاب بما اجاب به--------- ابن عمر رضي الله----------------------- عنه في المسالة خلاف بين اهل العلم------------- وهما مبنيان علي صحة رفض الصلاة بعد فراغها	541	466656630050865753	258	438.5	202	369	69.918701171875	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	70	262	342	1272	1463	300	علي --صحة رفض الصلاة بعد تمامها فان قلنا لا ترتفض فالاولي فرضه----------- وان قلنا ترتفض جاز ان يقال بالقول الاول وقال ابن عبد البر اجمع مالك واصحابه ان من صلي وحده لا يءم في تلك الصلاة وهذا يوضح ان الاولي فرضه وعليه جماعة اهل العلم واختارت طاءفة من اصحاب مال---------------------------------------------------ك ان تكون الثانية فرضه وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم وتكون له نافلة اي فضيلة كقوله تعالي نافلة لك سورة الاسراء الاية 79 اي زاءدة في فراءضه وانما لم يءم فيها لانه لم يدري ايهما صلاته حقيقة فاحتيط ان لا يءم احدا رح 297 مالك عن عفيف بن عمرو بفتح العين السهمي مقبول في الرواية عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري من كبار الصحابة مات غازيا بالروم سنة خمسين وقيل بعدها فقال اني اصل- في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع قال ابن وهب اي---------------------------------------------------------- يضعف له الاجر فيكون له سهمان منه وقال غيره جمع هنا اي جيش قال تعالي------------------------------------------- سيهزم الجمع سورة القمر الاية 45 وقال فلما تراءي الجمعان سورة الشعراء الاية 61 قال	481	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0542	true	-3477746544498628220	1	135	4	664	1488	300	علي القول بان الصلاة-------------------- لا تر-فض فالاولي فرضه شاء ام ابي وان قلنا ترتفض جاز ان يقال بالقول الاول وهو ان فريضته الثانية وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من اصحاب مالك وغيره div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عفيف بن عمرو----------- السهمي----------------- عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب-الانصاري البدريفق-------------------------------------------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع والخلاف في هذا الكلام كثير فمنهم من يقول ان المراد به انه يضعف له الاجر يعطي الاجر مرتين يجمع له اجر اخر مع اجره السابق وقيل انه يكون له مثل اجر المجاهد لان الجمع الجيش سيهزم الجمع سورة القمر-------------- فلما تراءي الجمعان سورة الشعراء فيكون له مثل	542	466656630050865753	389	444.0	302	1096	35.49270248413086	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	154	191	756	935	1482	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد ل---------------------------------------------------------------------هما للنهي عن الصلاة بعد ال---------------صبح----------------------------------------------- ولان النافلة لا تكون وترا----------------- والي هذا ذهب الاوزاعي والحسن	482	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0542	true	-3477746544498628220	233	300	1162	1488	1488	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما من صلي المغرب او الصبح يعني منفردا ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما للنهي عن الصلاة بعد الصبح لانه صلي الصبح وهو منهي ان يصلي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولان النافلة لا تكون وترا وصلاة المغرب وتر والي هذا ذهب الاوزاعي والحسن-	542	466656630050865753	178	329.0	142	327	54.43424987792969	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	193	280	947	1380	1482	300	يرد النهي عن الصلاة بعد العصر------ لان ابن عمر كان يحمله علي انه بع---------------د الاصفرار وذهب ابو موسي والنعمان بن مقرن وطاءفة الي ما قال مالك ----------ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او خلوة او مدرسة او حانوت فالمراد صلي منفردا جميع الصلوات الا صلاة المغرب----- لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا فينافي ما مر------ انها وتر صلاة النهار وزاد اصحابه العشاء بعد الوتر و--علل محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا قال	482	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0543	true	4189866812735520402	12	96	61	482	1488	300	مثل النهي عن الصلاة بعد الصبح قالوا لان ابن عمر يري ان النهي بعد العصر انما يكون بعد الاصفرار div dirrtl idbookcontainer ------------------قال مالك رحمه الله ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او في غيره في دكانه في عمله-------------------------------الا صلاة المغرب فانه لا يعيدها-فان- اذا اعادها كانت شفعا فينافي ما يتقدم من انها وتر -----النهار كيف تكون شفع ست ركعات والست شفع علل محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا علل	543	466656630050865753	273	392.0	213	477	57.232704162597656	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	106	266	557	1375	1552	300	واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وصححه بعض الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم حديث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة تلك المفسدة اولي وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف وابو داود عن القعنبي كليهما عن مالك به مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر --------------------في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه بكسر المهملة ومعجمة ممدود اي محاذيا له عن يمينه لانه موقف الماموم الواحد كما فعل صلي الله عليه وسلم مع ابن عباس مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ---------فنهاه عن الامامة قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	484	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0544	true	-3244715058878259894	176	242	886	1201	1508	300	واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك-------- عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمافي صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه ع ن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق-------------------- فارسل اليه عمر بن عبد العزيز رحمه اللهفنهاه -----------قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	544	466656630050865753	279	486.0	220	847	32.939788818359375	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	110	152	578	796	1552	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء ا--ي مخففا او مطولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وصححه------- بعض------------------- الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم-------- حديث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	484	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0546	true	-1783760712325456758	101	238	551	1257	1621	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء يعني مخففا او مطولا الامر متروك اليه لكنه اذا طول وهو منفرد افضل بلا شك لان النبي عليه الصلاة والسلامقام بالمءين وقرا في ركعة البقرة ثم النساء ثم ال عمران وقام حتي تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام ابن حجر اشار الي مسالة فليطول ما شاء ليس فيه حد محدد يعني لو صلي لنفسه وهو منفرد ولا تلزمه جماعة لا يسمع النداء بعد طلوع الصبح مثلا فليطول ما شاء هذا الاطلاق يقتضي انه لو قرا البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام في ركعة والثانية مثل حتي طلعت الشمس ايش الحكم ابن حجر ماذا يقول يقول استدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو مصحح عند بعض اصحابنا اصحابهم من الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة ---------انما التفريط -ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	546	466656630050865753	202	345.0	162	716	28.212289810180664	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	234	271	1216	1401	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة--------------------------------------------------------------- فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ---------فنهاه عن الامامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه----- فيكره ان يتخذ اماما راتبا	484	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0547	true	5785914511452470611	188	261	944	1322	1493	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة او هو الوادي المعروف وادي العقيق ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز رحمه اللهفنهاه عن الامامة نهاه عنها لماذا ينهي عن الامامة نعم اذا لوحظ علي الامام الاخلال بالصلاة او بما يشترط للامامة ينهي عنها هذا ايش ذنبه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه يقول فيكره ان يتخذ اماما راتبا	547	466656630050865753	185	313.0	148	378	48.94179916381836	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	187	225	988	1177	1552	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري------------------------------------ فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه بكسر المهملة ومعجمة ممدود اي محاذيا له عن يمينه لانه موقف الماموم الواحد	484	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0547	true	5785914511452470611	18	60	86	285	1493	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري قام وراءه الامام في صف ثم قام وراءه فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه-------------------------- اي محاذيا له عن يمينه لانه موقف الماموم الواحد	547	466656630050865753	163	302.0	129	225	72.44444274902344	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0490	false	1938697689277274035	156	266	764	1309	1480	300	فاستاخر اي تاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامامة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او زاءدة اي الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر لا خلفه ولا قدامه وفي رواية الصحيحين حذاء ابي بكر والاصل في الامام ان يتقدم علي الماموم الا لضيق المكان وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز ويجزي ولكن يفوت الفضيلة فكان ابو بكر يصلي قاءما بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	490	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0549	true	4841516350666863114	8	49	39	246	1529	300	فاستا--------خر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان كما انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي جنب ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر يصلي بص------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	549	466656630050865753	205	358.5	164	545	37.61467742919922	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	151	282	802	1466	1554	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي هو منقطع كما قال ابن عبد البر وغيره لان الزهري ولد سنة ثمان وخمسين وابن عمرومات بعد الستين فلم يلقه انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء بالمد سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها بفتح الواو وسكون العين قال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من الحمي دون ساءر الامراض قاله ابن عبد البر شديد بالرفع صفة وباء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني نافلتهم قال صلي الله عليه وسلم في الامراء الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة قاله ابن عبد البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل اجر نصف صلاة القاءم	493	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0556	true	4878200922589005083	88	138	447	698	1482	300	مالك عن -بن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما---------------------------------------------------------------------------------انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء--------------------------------- من وعكها--------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد---------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل---- نصف صلاة القاءم	556	466656630050865753	231	377.5	184	664	34.78915786743164	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	108	208	545	1018	1484	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع	495	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0558	true	7315298088863140296	164	216	839	1086	1495	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاانها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع	558	466656630050865753	229	400.0	179	487	47.022586822509766	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0496	false	6257762551536972845	22	102	114	478	1431	300	من عبيد الله بن يحيي --------عن ابيه وهو وهم واضح لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه ولا الي مثله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بعد ان اسن يصلي النافلة جالسا قبل موته بعام فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	496	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0558	true	7315298088863140296	218	279	1094	1387	1495	300	عن عب-د الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن -------------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن------- عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكا------------ن يصلي --------جالسا-------------- فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	558	466656630050865753	258	426.5	202	385	67.01298522949219	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	223	300	1126	1517	1517	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه- وسلم فيه من لطاءف الاسانيد ثلاثة صحابة يروي بعضهم عن بعض انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحة بضم السين وسكون الموحدة سميت النافلة بذلك لاشتمالها علي التسبيح من تسمية الكل باسم بعضه وخصت به دون الفريضة قال ابن الاثير لان التسبيحات في الفراءض نفل وفي النوافل يلزم انها نوافل في مثلها قاعدا قط بل قام -------------------حتي تورمت قدماه حتي كان قبل وفاته بعام-	494	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0559	true	-821059508863169632	108	143	555	733	1523	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليها وسلم ا----------------------------------------------------نها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي في سبحته نافلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدا قط بل قام عليه الصلاة والسلامحتي تورمت قدماه حتي كان قبل وفاته بعام	559	466656630050865753	147	221.5	116	412	35.67961120605469	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	111	217	558	1068	1484	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي -------------اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما -------------------ثم ركع وفي الطريق الثالثة انه كان يفعل ف--------ي الركعة الثانية	495	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0560	true	-7881549279380223920	0	65	0	323	1442	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الليل--------- قاعدا حالقط يعني ابدا حتي اسن اي دخل في السن وهو الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما عليه الصلاة والسلامثم ركع و--------------------------يفعل مثل ذلك في الركعة الثانية	560	466656630050865753	267	466.0	210	550	48.54545593261719	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0496	false	6257762551536972845	110	151	519	718	1431	300	جواز القعود في اثناء --صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية ففيه رد علي من اشترط علي	496	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0560	true	-7881549279380223920	244	300	1186	1442	1442	300	جواز القعود في اثناء الصلا--------ة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين كونك تقوم اول او تقوم اخر نفترض انه اراد ان يقرا ماءة اية يفتتح وهو جالس يضر لكن التي معنا هي ثابتة بلا شك وفيه رد علي من ايش وفيه رد علي --------------------------------------------------------------------------من اشترط علي-	560	466656630050865753	116	102.0	93	339	34.21828842163086	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	153	295	811	1581	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس---------------------------------- مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثل--ث الميم والاشهر------------- الضم----- ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلم-------ني حافظوا علي الصلوات----------------- الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها---------------------------------------------- وقوموا لله قانتين قيل معناه-- مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهين-------------ا عن الكلام رواه الشيخان--------------------------- فلما بلغتها اذنت---------------------------------ها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قال ابن عبد البر فقوله وصلاة العصر---- بالواو الفاصلة التي لم يختلف في ثبوتها في حديث عاءشة هذا بخلاف ح--------ديث حفصة	497	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0563	true	1697678275431321653	161	294	848	1585	1614	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني--------------------------------------عن ابي يونس لا يعرف اسمه وهو من ثقات التابعين مولي عاءشة ام المءمنين------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا بتثليث الميم مصحف ومصحف ومصحف لكن الضم اشهر ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي-------------------------- اعلمن واخبرني حافظوا علي الصلوات سورة البقرة يعني الخمس -------------------والصلاة الوسطي سورة البقرة من عطف الخاص علي العام للاهتمام بشان الخاص والعناية به وقوموا لله قانتين سورة البقرة مطيعين وهو دوام ال-------------------------------------طاعة او------------------ ساكتين لانها لما-------------------------------- نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة نهوا عن الكلام واللفظ محتمل div dirrtl idbookcontainer فلما بلغتها اذنتها بلغت الاية اذنت عاءشة اي اخبرتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين كذا -------بال-----واو وصلاة العصر كذا بالواو في ح--------------------------------ديث عاءشة بدون خلاف واما في حديث حفصة	563	466656630050865753	426	532.5	341	981	43.42507553100586	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0499	false	-6669120401008925695	81	122	424	649	1594	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بفتح العين ابن رافع العدوي مولاهم المدني مقبول انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذن---ي اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين------------ فلما بلغتها اذنتها	499	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0564	true	-6589098978965554621	92	130	462	675	1577	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو ------------بن رافع العدوي مولاهم--------------انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي اعلمني-حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين سورة البقرة فلما بلغتها اذنتها	564	466656630050865753	198	352.5	163	240	82.5	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	13	108	57	542	1499	300	مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابن يربوع المخزومي هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع نسب الي جده--- تابعي ثقة وقيل يربوع ابوه والصواب انه جده قاله الدارقطني انه قال سمعت زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطي صلاة الظهر وجزم زيد بذلك لقوله---------- كان النبي صلي- الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات الاي---------------------ة رواه عنه ابو داود وروي الطيالس------------------ي عن زهرة بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت فارسلوا يسالونه ع-------ن الصلاة الوسطي فقال	501	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0565	true	4826508533165631389	210	300	1089	1557	1557	300	مالك عن داود بن الحصين --------------عن ابن يربوع المخزومي--- عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع نسب الي جده هو تابعي ثقة------------------------------------------------انه قال سمعت زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطي صلاة الظهر -جزم---- بذلك زيد لحديث لحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام-يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة روا----ه ابو داود ولانها تقع في وسط النهار وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس كانا يقولان الصلاة الوسطي صلاة-	565	466656630050865753	328	503.5	261	545	60.18348693847656	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0505	false	-7057839357802622959	47	256	267	1290	1517	300	76- الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد كان الخلاف في منع الصلاة فيه قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء والارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الاجماع علي الجواز رح 315 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه وفي رواية يحيي القطان عن هشام حدثني ابي عن عمر بن ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي صحابي صغير--------- ربيب النبي صلي- الله عليه وسلم امه هند ام سلمة ام المءمنين وولد في الحبشة في السنة الثانية وامره علي بن ابي طالب علي البحرين ومات سنة ثلاث وثمانين علي الصحيح بالمدينة ووهم من قال قتل يوم الجمل نعم شهدها وفي رواية ابي اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره انه راي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ي---------صلي في ثوب واحد---------- حال كونه مشتملا به في بيت ام سلمة ظرف ليصلي او مشتملا اولهما حال كونه ----واضعا طرفيه بالتثنية اي الثوب علي عاتقيه صلوات الله وسلامه عليه قال الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي- التوشيح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها	505	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0567	true	-4662036319568769555	113	215	526	1050	1470	300	باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد حدثني يحيي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه---------------------------------------- عن عمر بن ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي عمر بن ابي سلمة هذا ربيب النبي عليه الصلاة والسلاميذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------- راي النبي عليه الصلاة والسلاميصلي في ثوب واحد مشتملا به حال كونه مشتملا--- في بيت ام سلمة في بيت امه زوج النبي عليه الصلاة والسلامواضعا طرفيه ------------------علي عاتقيه يقو----------------------ل الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهو- نوع من الاشتمال يسمون التوشيح ---------------وهو مباح في الصلاة وغيرها	567	466656630050865753	400	598.0	314	1059	37.771484375	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	0	22	0	98	1514	300	في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب	507	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0567	true	-4662036319568769555	0	22	0	98	1470	300	في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب	567	466656630050865753	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	216	297	1107	1535	1548	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالاتزار ولا يحتاج الي الانحناء عليه المخالف للاعتدال المامور به هكذا الرواية بادغام الهمزة المدغومة في التاء وهو يرد علي الصرفيين حيث جعلوه خطا وان صوابه فلياتزر به بالهمز قال مالك---------- احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم ف---ي الثوب الواحد ليس علي عاتقه شء رواه البخاري حدثنا ابو عاصم عن مالك عن	508	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0567	true	-4662036319568769555	85	125	388	585	1470	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة يقول رحمه الله تعالي باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد------------------------------ حدثني يحيي---- عن مالك عن	567	466656630050865753	150	228.0	117	441	34.013607025146484	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	30	117	160	563	1548	300	في الامور الشرعية م--الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد مراده من سياق نحو هذا ان العمل استمر علي ذلك مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله وهذا حديث محفوظ عنه من رواية اهل المدينة اخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن ابي جزرة عن عبادة بن الوليد عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين	508	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0567	true	-4662036319568769555	35	79	158	360	1470	300	في ال-ثوب الواحد عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد عن م------------------------------------------الك انه بلغه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من لم يجد ثوبين	567	466656630050865753	173	289.0	134	405	42.71604919433594	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	0	38	0	194	1514	300	في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال -----------------نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لعلي المشجب------------- بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم فموحدة عيدان تضم رءو----------------سها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب	507	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0568	true	-549970805665386913	132	210	642	1039	1520	300	في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك تصلي في ثوب واحد فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي مجموعة من الثياب وهذا متي هو تاخر بعد النبي عليه الصلاة والسلامما يقرب من نصف قرن بعد الفتوح وبعد ان توسع الناس اني لاصلي في ثوب واحد لبيان الجواز وان ثيابي لعلي المشجب المشجب كمنبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم فموحدة عيدان تضم رءوسها هكذا تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب	568	466656630050865753	190	359.5	152	397	47.858943939208984	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	33	128	178	625	1548	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد مراده من سياق نحو هذا ان العمل ---------------استمر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله وهذا حديث محفوظ عنه من رواية اهل المدينة اخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن ابي جزرة عن عبادة بن الوليد عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصلي باثبات الياء للاشباع كقوله تعالي افمن يتقي في ثوب واحد	508	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0569	true	4625117484462445205	40	108	202	541	1488	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد مراده بذلك----------- ان العمل تواطا علي هذا واستمر عليه من عهد النبي عليه الصلاة والسلامالي عهد الصحابة الذين تاخرت وفاتهم الي عهد التابعين فلم ينسخ وحدثني عن مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من لم يجد ثوبين فليصلي ---------------اشباع-----------------------في ثوب واحد	569	466656630050865753	216	344.0	169	562	38.43416213989258	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	216	289	1107	1496	1548	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالاتزار ولا يحتاج الي الانحناء عليه المخالف للاعتدال المامور به هكذا الرواية بادغام الهمزة المدغومة في التاء وهو يرد علي الصرفيين حيث جعلوه خطا وان صوابه فلياتزر به بالهمز قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه شء	508	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0569	true	4625117484462445205	116	199	580	1002	1488	300	فان كان الثوب قصيرا فليتزر به ان كان الثوب قصير يتزر به يعني يستر العورة ولا يلزم ان يستر عالي البدن كما في التوشيح المتقدم التوشيح لانه ثوب واسع يستوعب العورة ويستوعب عالي البدن لكن اذا كان لا يستوعب العورة لا يستوعب الجميع فتستر العورة فان كان قصيرا فليتزر به لان------------- ستر العورة شرط لصحة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة لحديث -------------------لا يصل- احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه في	569	466656630050865753	171	245.5	132	621	27.536231994628906	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	90	236	450	1182	1498	300	مالك انه بلغه ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع بدال مهملة القميص مذكر بخلاف درع الحديد فمءنث علي الاكثر فيهما وحكي ابن سيده تانيث درع المراة وتذكير درع الحديد والخمار بمعجمة بزنة كتاب ثوب تغطي به المراة راسها وجمعه خمر ككتب مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني ثقة روي له مسلم والاربعة عن امه ام حرام بمهملة وراء قال في التقريب يقال اسمها امنة انها سالت ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع القميص السابغ الساتر اذا غيب ستر ظهور قدميها كذا هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن ------امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ا-------------تصلي المراة في درع وخ--مار ليس عليها ازار	509	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0570	true	-7105975760607189236	5	106	27	530	1556	300	مالك انه بلغه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تصلي في الدرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار عن------------------------------------------------------ مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-ه انها سالت ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع -------السابغ------- اذا غيب---- ظهور قدميها عن مالك عن الثقة عنده عن بكير---------- بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان ميمونة كانت تصلي في ال-----درع والخمار ليس عليها ازار	570	466656630050865753	324	479.0	252	827	39.17774963378906	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0510	false	-6458883086135805812	86	182	409	893	1493	300	عن عبيد الله بضم العين ابن الاسود ويقال ابن الاسد ربيب ميمونة الخولاني ثقة روي له الشيخان وكان في حجر ميمونة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار لان ذلك جاءز وان كان الافضل ان يكون تحت الثوب مءزر قاله ابن حبيب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء وقاف ما يشد به الوسط قال ابو عمر المنطق والحقو والازار والسراويل بمعني واحد يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا	510	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0570	true	-7105975760607189236	78	132	380	652	1556	300	عن عبيد الله بن -----------الاسود---------------------------- الخولاني------------------- وكان في حجر ميمونة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار عن-------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا	570	466656630050865753	249	408.0	199	503	49.50298309326172	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	90	190	450	963	1498	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع بدال مهملة القميص مذكر بخلاف درع الحديد فمءنث علي الاكثر فيهما وحكي ابن سيده تانيث درع المراة وتذكير درع الحديد والخ--------------------------------مار بمعجمة بزنة كتاب ثوب تغطي به المراة راسها وجمعه خمر ككتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني ثقة روي له مسلم والاربعة عن امه ام حرام بمهملة وراء قال في التقريب يقال اسمها امنة انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع	509	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0571	true	-1258772846277954462	173	299	907	1547	1551	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تصلي في الدرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار يعني خلافا لما يقوله مجاهد خمار------- بزنة كتاب ثوب تغطي به المراة راسها اذا لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يعني من بلغت سن المحيض المكلفة لا تصلي الا بخمار مفهومه ان المراة او البنت اذا لم تبلغ سن المحيض انها يخفف في امرها فلا يحتاج ان تغطي راسها هم يقولون الدرع الذي يلبس من الثياب مذكر اما درع الحديد فمءنث هذه مما ذكروه من اللطاءف div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بلفظ الحيوان المعروف------------- التيمي-------------------------------- عن امه ام حرام و-------------------------------اسمها امنة انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع	571	466656630050865753	283	452.5	224	836	33.8516731262207	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0510	false	-6458883086135805812	44	188	196	926	1493	300	الثقة عن بكير بضم الموحدة مصغر ابن عبد الله بن الاشج مولي بني مخزوم المدني نزيل مصر ثقة روي له الستة مات سنة عشرين وماءة وقيل بعدها عن بسر بضم الموحدة واسكان المهملة ابن سعيد المدني العابد ثقة حافظ من رجال الجميع عن عبيد الله بضم العين ابن الاسود ويقال ابن الاسد ربيب ميمونة الخولاني ثقة روي له الشيخان وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار لان ذلك جاءز وان كان الافضل ان يكون تحت الثوب مءزر قاله ابن حبيب------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء وقاف ما يشد به الوسط قال ابو عمر المنطق والحقو والازار والسراويل بمعني واحد يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا---------------------------------------------------------- ساترا لظهور --قدميها وعن ابي حنيفة	510	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0572	true	3709834590012975078	163	273	809	1351	1494	300	الاقل عن بكير ------------------بن عبد الله بن الاشج مولي بني مخزوم-----------------------------------------------------------------عن بسر ----------------------------بن سعيد المدني--------------------------------عن عبيد الله بن -----------الاسود---------------------------- الخولاني------------------- وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار لان ذلك جاءز وان كان الافضل ان يكون تحت الثوب مءزر لانه ابلغ في الستر لكن لا يعني انه شرط او لازم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق كمنبر--------------------------------- ما يشد به الوسط--------------------------------------------------------يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا كما تقدم في حديث ام سلمة سابع بمعني انه يغطي ظهور القدمين ساترا لظهور القدمين وذهب ابو حنيفة	572	466656630050865753	416	645.0	331	833	49.93997573852539	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	87	292	467	1554	1600	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض بضاد مهملة رواه يحيي وجماعة اي تبرق ورواه ابن القاسم والقعنبي بمعجمة اي تقطر وتسيل يقال بص الماء وصب علي القلب بمعني والوجهان معا صحيحان بشء من ماء يشير الي تقليله اه وقال ابو عمر الرواية الصحيحة المشهورة في الموطا تبض بالضاد المنقوطة وعليها الناس فسالهما رسول الله------------------- هل مسستما بكسر السين الاولي علي الافصح وتفتح من ماءها شيءا فقالا نعم قال الباجي لانهما لم يعلما نهيه او حملاه علي الكراهة او نسياه ان كانا مءمنين وروي ابو بشر الدولاني انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله و------------------قال لهما ما شاء الله ان يقول لنفاقهما او عمل النهي علي الكراهة فان كانا لم يعلما او نسيا فكانه سبهما اذ كانا سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة كما يسب الساهي والناسي ويلامان اذا كانا سببا لفوات محروس عليه اه ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	513	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0576	true	-5298492141019269777	120	188	621	962	1496	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء اللهعي----------------------ن تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي--------------------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مس-----------------------------------ستما من ماءها شيءا فقالا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لهما ما شاء الله ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	576	466656630050865753	297	460.5	236	1124	26.423486709594727	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0514	false	6857925452949850468	17	99	76	460	1478	300	حتي اجتمع ماء كثير كما توهم ثم غسل رسول الله فيه اي الشء اي الاناء وجهه ويديه للبركة والاظهر ان فيه ضمير فيه للماء اي به وعبر بفي لمشاكلة قوله ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير وفي مسلم بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي اي راويه عن مالك فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم فهو اخبار عن كثرة الماء وهم جيش كثير عددهم ثم قال رسول الله------------------- يوشك يقرب ويسرع من غير بطء يا معاذ ان طالت بك حياة اي	514	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0576	true	-5298492141019269777	188	227	962	1144	1496	300	حتي اجتمع في شء------------ ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه وجهه ويدي-----------------------------------------------------------------ه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير------------------------------------------------------------ فاستقي الناس-------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك---------------------- يا معاذ ان طالت بك حياة ان	576	466656630050865753	139	172.0	107	403	34.49131393432617	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	197	235	934	1114	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس --------------انه قال صلي رسول الله ------------------الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك	515	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0576	true	-5298492141019269777	260	297	1299	1483	1496	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن سعيد بن جبي---------------ر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك	576	466656630050865753	152	260.5	120	212	71.69811248779297	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	150	237	723	1146	1463	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان اذا جمع الامراء جمع امير بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم لانه مستحب لادراك فضيلة الجماعة مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز بلا كراهة وان كان الافضل تركه الم تر الي صلاة الناس بعرفة بالجمع بين الظهرين جمع تقديم فقاس سالم المختلف فيه ع---------------------------------------لي المتفق عليه بجامع ان العلة السفر وفي مسلم عن جابر انه جمع بين الظهر والعصر	517	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0577	true	-2556653393747176807	5	81	18	369	1537	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا جمع الامراء بي---------ن المغرب والعشاء في المطر جمع معهم عن مالك----------------------------- عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك-------------------------------------- الم تر الي صلاة الناس بعرفة عن مالك انه بلغه عن------------------------------- علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله-- عليه وسلماذا اراد ان يسير يوم----------------ه جمع بين الظهر والعصر	577	466656630050865753	249	420.0	192	476	52.3109245300293	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	122	223	655	1165	1547	300	مالك انه بلغه عن علي زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب انه كان يقول كان رسو---------ل الله ---------اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ان سار بعد الزوال وتاخير ان سار قبله واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء قال ابن عبد البر هذا حديث يتصل من رواية مالك من حديث معاذ بن جبل وابن عمر معناه وهو عند جماعة من اصحابه مسند 79 قصر الصلاة في السفر بفتح القاف مصد----ر يقال قصرت الص---------------------لاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول --اشهر في الاستعمال------------------------------ والمراد به --تخفيف---------- الرباعية ا---------------لي ركعتين	518	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0577	true	-2556653393747176807	56	141	252	726	1537	300	مالك انه بلغه عن علي------------- بن حسين -------------------انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر----------------------------------------------- واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء div dirrtl idbookcontainer يقول المءلف رحمه الله تعالي كتاب ----------------------------------------------------قصر الصلاة في السفر -------قصر مصدر قصر تقول قصرت الصلاة كما تقول قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول الاشهر في الاستعمال الذي هو القصر مصدر قصرت وقصرت والمراد به التخفيف من الصلاة الرباعية والاقتصار منها علي ركعتين	577	466656630050865753	308	449.5	249	612	50.32679748535156	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	85	170	414	833	1499	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس بفتح الفوقية وسكون المهملة وضم الراء الاسدي مولاهم المكي صدوق روي له الجميع وله في الموطا ثمانية احاديث ومات سنة ست او ثمان وعشرين وماءة عن ابي الطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء عامر بن واثلة بمثلثة ابن عبد الله بن عمرو الليثي وربما سمي عمر ولد عام احدي عشر وراي النبي وروي عن ابي بكر فمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة----- قاله م-------سلم وغيره	511	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0580	true	7867567643632883686	97	139	459	658	1486	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس----------------------------------------------------المكي عن اب--------------------------------------------------------------------------------ي الطفيل----------------------------- عامر بن واثلة------------------------------------------------- ولد عام احد وله رءية وهو صحابي---------------------- وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة فيما قاله الامام مسلم وغيره	580	466656630050865753	162	251.0	127	431	37.587005615234375	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	89	250	474	1334	1600	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا---------------------- وامتثالا للاية عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي الن----------------هار----- يرتفع-------- قويا فمن جاءها ا--ي قبلي بدليل ---------قوله فلا يمس من ماءها ش---------------------------يءا حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام الم--نع من الامور العامة---------------------------------- كالماء وا----------------------------------------------------------------------لكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض بضاد مهملة رواه يحيي وجماعة اي تبرق ورواه ابن القاسم والقعنبي بمعجمة ا-ي تقطر وتسيل يقال بص الماء وصب علي القلب بمعني والوجهان معا صحيحان بشء من ماء يشير الي تقليله اه وقال ابو عمر الرواية الصحيحة المشهورة في الموطا تبض بالضاد المنقوط-------------ة وعليها الناس-------------------- فسالهما رسول الله------------------- هل مسستما بكسر السين الاولي علي الافصح وتفتح من ماءها شيءا فقالا نعم -قال الباجي لان--------هما لم يعلما -نهي-----------------------------ه او حملاه علي الكراهة او نسياه ان كانا مءمنين وروي ابو بشر الدولاني انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله و------------------قال لهما ما شاء الله ان يقول ---	513	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0583	true	-1695387962120405501	43	268	214	1422	1599	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله هذا الاستثناء للتبرك من جهة وامتثالا لقول الله جل وعلا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 23 سورة الكهف انكم ستاتون غدا ان شاء اللهعين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار حتي يضحي النهار يعني يرتفع ارتفاعا قويا فمن جاءها يعني قبله -عليه الصلاة والسلامفلا يمس من ماءها فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي يعني حتي يجء النبي عليه الصلاة والسلام يقول فجءناها معاذ فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان في قوله عليه الصلاة والسلام من جاءها فلا يمس من ماءها شيءا ي-----------قول الباجي -فيه ان للامام ان يمنع من الامور العامة اذا ترتب علي هذا المنع مصلحة يعني كالماء والكلا اذا ترتب علي هذا المنع مصلحة جاز له ذلك div dirrtl idbookcontainer------------------- وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبص بالصاد او تبض بالضاد وتبص من البصيص وهو البريق واللمعان وتبض بالضاد يعني تقطر وتسيل ابن عبد البر رحمه الله تعالييقول---------------------------------------------------------------- الرواية الصحيحة المشهورة في الموطا بال----ضاد المنقوطة يعني المعجمة وعليها الناس بشء يعني قليلمن ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما بكسر السين علي------- الافصح-------من ماءها شيءا فقالا نعم يقول الباجي الاحتمال انهما لا يعلما بنهيه عليه الصلاة والسلام او نسياه او حملاه علي الكراهة هذا----- ان كانا مءمنين ورو-----------------ي انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لهما ما شاء الله ان يقول من	583	466656630050865753	521	720.5	417	1417	36.767818450927734	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0514	false	6857925452949850468	17	149	76	721	1478	300	حتي اجتمع ماء كثير كما توهم ------------------------ثم غسل رسول الله ------------------فيه اي الشء اي الاناء -وجهه ويديه ل------لبركة والاظهر ان فيه ضمير فيه للماء اي به وعبر بفي لمشاكلة قوله -----ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير وفي---- مسلم بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي اي راويه عن مالك فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم فهو اخبار عن كثرة الماء وهم جيش كثير عددهم ثم قال رسول الله يوشك---------------------- يقرب ويسرع من غير بطء يا معاذ ان طالت بك حياة ا----------------------------------------------------------------------------------------ي ان اطال الله عمرك---------------------------------------------------------- ورايت----- هذا المكان ان تري بعينك فاعل يوشك وان بالفتح مصدرية ما موصول اي الذي ههنا اشارة للمكان قد ملء بالبناء للمفعول وناءبه الضمير اي هو جنانا نصب علي ال-------------------------تمييز بكسر الجيم جمع جنة بفتحها اي يكثر ماءه ويخصب ارضه-- فيكون بساتين ذات اشجار كثيرة وثمار	514	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0584	true	3145281924106644715	66	214	380	1134	1582	300	حتي اجتمع يعني الماء الذي غرفوهفي شء يعني من الاوانيثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه اي في الماء المجتمعوجهه ويديه لتنزل البركة في هذا الماء التي جعلها الله جل وعلافي نبيه عليه الصلاة والسلامثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير في صحيح مسلم بماء منهمر او قال غزير---------------------------- فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم------------------------ وهم جيش كبير------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك اي يقرب ويسرعيا مع------------اذ ان طالت بك حياة ان تري ما هاهنا قد ملء جنانا معاذ رضي الله عنهمات سنة ثمان عشرة بالشام في طاعون عمواس يعني ان -طالت بك حياة يا معاذ هو طول نسبي بعده عليه الصلاة والسلاماقام سبع سنوات ورايت يعني هذا المكان ولا شك ان معاذ استوطن الشام ومات بها وقد راي ما اخبره -------------------------------------------------به النبي عليه الصلاة والسلامان تري ما هاهنا قد ملء جنانا تمييز----------- جمع جنة اي ------------------يخصب المكان فيكون بساتين ذات اشجار كثيرة وثمار	584	466656630050865753	307	331.0	242	903	33.99778366088867	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	197	278	934	1314	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله ------------------الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قا-------------------------------------------------------ل مالك---------------- اري بضم الهمزة اي اظ--ن ذلك كان في مطر ووافقه علي ما ظنه جماعة من اهل المدينة وغيرها منهم الشافعي قاله ابن عبد البر لكن روي الحديث مسلم واصحاب السنن من طريق---------- حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	515	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0585	true	-1608855769992756811	94	170	476	830	1551	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن سعيد بن جبير--------------- عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر في رواية صلي ثمانيا وسبعا بالمدينة من غير خوف ولا سفر يقول مالك رحمه الله تعالي اري يعن---------ي اظنان ذلك كان في مطر مع انه في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------ من طريق الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	585	466656630050865753	231	359.5	177	481	48.02494812011719	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	122	193	655	983	1547	300	مالك انه بلغه عن علي-------- زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب انه كان يقول كان رسول الله ------------------اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر ج----------------------مع تقديم ان --------سار بعد الزوال و------تاخير ان سار قبله واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر -هذا ح--ديث يتصل من رواية مالك من حديث معاذ بن جبل وابن عمر معناه وهو عند جماعة من ا-صحابه	518	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0588	true	8468473232177645937	181	282	916	1397	1494	300	مالك انه بلغه عن علي بن حسين زين العابدين-------- بن علي بن ابي طالب-انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واللفظ محتمل لان يكون جمع تقديم لا سيما ان سار بعد الزوال او جمع تاخير ان سار قبله واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرسل لان زين العابدين تابعي رحمه الله يقول ابن عبد البر وهذا الحديث يتصل ب--رواية مالك من حديث معاذ بن جبل وابن عمر------ وهو عند جماعة من الصحابة	588	466656630050865753	302	508.5	236	498	60.64257049560547	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	241	268	1265	1384	1547	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد وهو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين علي الافصح وقيل	518	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0589	true	8598697828802497238	76	103	420	538	1585	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد -هو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين علي الافصح وضبط	589	466656630050865753	115	222.0	88	119	96.63865661621094	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0519	false	7242921451886336409	48	185	217	883	1478	300	انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل -------------------------------------------------فبين له ان القصر في سفر الامن ثابت بالسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا بالقران وفي رواية فقال ابن عمر سنة رس-----------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن يعلي بن امية---- قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم ------------وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	519	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0591	true	-4736522184601511933	53	266	270	1377	1543	300	انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر يعني مع الامنفقال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل-بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلمو-لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل لا شك ان لهم في رسول الله اسوة حسنة سورة الاحزاب فبين له ان القصر في سفر الامن ثابت بالسنة لانه في الاية مشروط بالخوف ان خفتم سورة النساء والقصر في سفر الامن ثابت بالسنة كما بينه ابن عمر فبين له ان القصر في سفر الامن ثابت بالسنة لا بالقران ويكون هذا الحكم حينءذ مما شرع لعلة هذا الحكم شرع لعلة ارتفعت العلة وبقي الحكم الرمل في الطواف سببه وعلته قول المشركين ياتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فرمل النبي عليه الصلاة والسلامفي الاشواط الثلاثة الاولي لكي يخلف ظن المشركين ويريهم خلاف ما اعتقدوا ولذا لما راوهم يرملون قالوا شبهوهم بالغزلان الان الرمل مشروع والا غير مشروع مشروع في احد يقول ان المسلمين ياتون والا ما فيه ما فيه ارتفع السبب وبقي الحكم div dirrtl idbookcontainer السبب في القصر السفر مع الخوف ارتفع الخوف وبقي الحكم في صحيح مسلم عن يعلي بن امية قال قلت لعمر انما قال الله------ ان خفتم سورة النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	591	466656630050865753	397	686.0	313	1307	30.37490463256836	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	79	124	412	637	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك------------------------------------------------------------------- ابن عمر --------------------اخر المغرب في السفر قال الباجي اراد ان يعرف اخر وقتها المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق وبينهما--------------- اثنا عشر ميلا	522	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0595	true	-517251397961018231	91	180	483	925	1531	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك اخر المغرب في السفر عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله يعني ابن عمر ما اشد ما رايت اباك اخر المغرب في السفر لان المغرب ينبغي ان تعجل والمقصود في الحضر وفي السفر اذا لم يرد الجمع لان النبي عليه الصلاة والسلامصلاها لما غاب القرص في اليومين في حديث امامة جبريل فالافضل تعجيلها فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق وبين ذات الجيش والعقيق اثنا عشر ميلا	595	466656630050865753	180	228.0	140	451	39.91130828857422	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	257	293	1298	1461	1495	300	ما يجب فيه قصر الصلاة اي يسن مءكدا يقرب من الواجب اذ المعروف من قول مالك انه سنة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	522	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0596	true	4887501101140873303	113	144	564	723	1448	300	ما يجب فيه قصر الصلاة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن م------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	596	466656630050865753	103	155.5	80	177	58.19208908081055	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	69	250	330	1216	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا من المدينة قال ابن عبد البر واراها وهما بخلاف ما في الموطا ورواه عقيل عن ابن شهاب وقال هي ثلاثون فيحتمل ان ريم موضع متسع كالاقليم فيكون تقدير مالك عند اخره وعقيل عند اوله وقال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم فقال جنبات وربما كانت بعيدة الاقطار مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب --------------الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ورواه عبد الرزاق عن مالك فقال بينهما ثمانية عشر مي-لا مالك عن نافع عن ابن عمر --------------انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة بضم الصاد وبين خيبر والمدينة ستة وتسعون ميلا- و--روي عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع ان ا--------------------بن عمر كان ادني ما------ يقصر الصلاة	523	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0596	true	4887501101140873303	146	245	733	1189	1448	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ري-------------------------------م فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد حدثني------------------ عن مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماركب الي ذات النصب--------------------------- فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة ----------------------------------------------------------------------برد وحدثني عن مالك عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهماانه كان يسافر الي خيبر فيقصر ال----------------------------------------------صلاة وحدثني عن مال---ك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقصر الصلاة	596	466656630050865753	357	562.0	269	944	37.81779479980469	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0524	false	4925523110758725472	18	101	94	511	1477	300	الصيف وجد السير مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر الب--------------ريد فلا يقصر الصلاة قال الباجي سمي الخروج الي البريد ونحوه سفرا مجازا واتساعا ولا يطلق عليه اسم السفر حقيقة في كلام العرب ولا يفهم من قولهم سافر فلان الخروج الي الميلين والثلاثة مع ان هذا لفظ نافع وليس من العرب وروي انه كان في نطقه لكنة وبينهما ثلاثة مراحل او اثنان وفي مثل ما بين م---------------------------كة وعسفان وبينهما ثلاثة مراحل ونونه زاءدة ويذكر ويءنث وفي مثل ما بين مكة وجدة	524	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0596	true	4887501101140873303	248	299	1204	1445	1448	300	التام وحدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر رضي الله عنهماالبريد فلا يقصر الصلاة وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقصر الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعس--------------------------------------------فان وفي مثل ما بين مكة وجدة	596	466656630050865753	120	150.0	88	458	26.20087242126465	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	257	293	1298	1461	1495	300	ما يجب فيه قصر الصلاة اي يسن مءكدا يقرب من الواجب اذ المعروف من قول مالك انه----- سنة م---------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	522	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0597	true	-1750924131766519759	40	89	194	429	1519	300	ما يجب فيه قصر الصلاة باب ما يجب-------------------- المعروف من قول مالك ان القصر سنة وليس بواجب والمراد بالوجوب هنا تاكد الاستحباب تاكد ان يقرب من الواجب قال حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	597	466656630050865753	132	230.5	101	255	51.764705657958984	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	69	111	330	533	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون م------------يلا من المدينة	523	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0597	true	-1750924131766519759	140	179	731	915	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ر-------------------------------يم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا ثلاثون ميلا من المدينة	597	466656630050865753	172	335.0	135	215	80.0	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	163	299	796	1437	1441	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون--------------------- موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ورواه عبد الرزاق عن مالك فقال بينهما ثمانية عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ميلا مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة بضم الصاد وبين خيبر والمدينة ستة وتسعون ميلا وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر قال ابن عبد البر ومالك اثبت في نافع من ابن جريج فالمقدمون في حفظ حديث نافع مالك وعبيد الله بن عمر وايوب واما ابن جريج فبعد هءلاء مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في	523	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0598	true	-6744632125014215246	5	152	26	747	1521	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذات النصب موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ورو-ي عبد الرزاق عن مالك -قال بينهما ثمانية عشر ميلا وهذه اقرب من المسافة السابقة في كلام عبد الرزاق وعلي كل حال التنصيص هنا وتاكيد مالك علي اربعة برد يدل علي انه يري هذه المسافة التحديد باربعة برد قول مالك كما هنا وهو ايضا قول الشافعي واحمد فالاءمة الثلاثة علي ان المسافة اربعة برد قال وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة و----------بين خيبر والمدينة ستة وتسعون ميلا يع---------------------------------------------------ني ماءة وستين كيلو تقريبا ثم قال حدثني عن مالك عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في	598	466656630050865753	396	721.0	308	906	43.70861053466797	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0524	false	4925523110758725472	52	101	267	511	1477	300	العرب ولا يفهم من قولهم سافر فلان الخروج الي ا-------لميلين والثلاثة مع ان هذا لفظ ن----------------------------------افع وليس من العرب ورو-----------------ي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في نطقه لكنة وبينهم---ا ثلاثة مراحل او اثنان------- وفي مثل ما بين مكة وعسفان وبينهما ثلاثة مراحل ونونه زاءدة ويذكر ويءنث ----وفي مثل ما بين مكة وجدة	524	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0600	true	942170752963438575	0	78	0	386	1543	300	العرب ولا يفهم من قولهم سافر فلان الخروج الي الميل والميلين والثلاثة مع ان هذا لفظ نافع ونافع معروف انه ليس من العرب نافع -ليس من العرب فقوله سافر لا يدل علي انه السفر الذي جاءت حقيقته في لغة العرب div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في ---مثل ما -بين مكة والطاءف مسافة قصر ثمانين كيلو وفي مثل ما بين مكة وع--------------------------------------------سفان كذلكوفي مثل ما بين مكة وجدة	600	466656630050865753	166	235.5	128	435	38.160919189453125	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	3	39	13	193	1513	300	وقال ابو حنيفة لا تقصر في اقل من ثلاثة ايام-------------------------------------------- لحديث الصحيحين لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم--------------------- واجيب بانه لم يسق لبيان مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذا اختلفت	525	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0600	true	942170752963438575	182	228	934	1170	1543	300	وقال ابو حنيفة لا تقصر في اقل من ثلاثة ايام ثلاثة ايام بالكيلوات تقارب ماءة وعشرين كيلو لحديث ---------لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم فسمي ثلاثة ايام سفرا واجيب بانه لم يسق لبيان مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذا اختلفت	600	466656630050865753	171	300.0	136	245	69.7959213256836	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0526	false	6499062274583280158	4	96	21	477	1525	300	بعض السلف --------اذا اراد السفر قصر ولو في بيته ورده ابن المنذر بانه لا يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في شء من اسفاره الا بعد خروجه عن المدينة وحديث الصحيحين عن انس ---------------------------------------------------------صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين دليل علي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا دلالة فيه علي القصر- في السفر القصير لان بين ذي الحليفة والمدينة ستة اميال لانها لم تكن منتهي سفره بل كان ذلك لخروجه لحجة الوداع فنزل بها فقصر العصر واستمر يقصر حتي رجع ولا يتم حتي يدخل اول بيوت	526	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0601	true	-332461541972571788	233	300	1187	1513	1513	300	بعض السلف الي انه اذا اراد السفر قصر ولو في بيته استنادا الي ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------ انس وانه افطر وهو في بيته لكن الحديث لا يسلم من مقال والنصوص علقت الرخص-------------------------------------------------------------------------- علي وصف اذا وجد هذا الوصف ثبتت هذه الرخص ما وجد الوصف ما تثبت الرخص div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا يقصر الذي يريد السفر في الصلاة حتي يخرج من بيوت القرية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم حتي يدخل اول بيوت-	601	466656630050865753	100	67.0	75	618	16.181230545043945	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0526	false	6499062274583280158	128	241	640	1215	1525	300	صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا بضم الياء وسكون الجيم من اجمع علي الامر عزم وصمم يتعدي بنفسه كقوله مكثا وبعلي وقوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم سورة يونس الاية 71 اي وادعوا شركاءكم لانه يقال اجمعوا شركاءكم والمعني اجمعوا مع شركاءكم علي امركم قاله المجد الشيرازي مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اقامة وان حبسني منعني ذلك اثنتي عشرة ليلة لان حكم السفر لم ينقطع مالك عن نافع ان ابن عمر --------------اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة لانه لم ينو اقامة الا ان يصليها مع الامام فيصليها تامة بصلاته -------اي ال-----امام 82 صلاة الاما---م اذا اجمع	526	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0604	true	-4636626401445397492	168	241	891	1244	1536	300	صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا حدثني يحيي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا------ وان حبس------ني ذلك اثنتي عشرة ليلة وحدثني عن مالك------------- عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهمااقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة------------------ الا ان يصليها مع الامام فيصليها----- بصلاته يقول رحمه الله تعالي باب صلاة المسافر ما لم يجمع	604	466656630050865753	269	411.5	209	618	43.52750778198242	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	80	141	390	702	1449	300	قال الشافعي وابو ثور وداود وجماعة وحجتهم حديث العلاء بن الحضرمي رفعه يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا ومعلوم ان مكة لا يجوز لمهاجري ان يتخذها دار اقامة فابان صلي الله عليه وسلم ان من نوي اقامة ثلاث ليال ليس بمقيم وما زاد عليها له حكم المقيم-------------------------------------- وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم------- ودونها -قصر	527	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0607	true	-8800777568415069137	9	60	45	324	1553	300	قول الشافعي واحمد ود----ود وجماعة وحجتهم حديث----------------------- يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا ومعلوم ان مكة لا يجوز لمهاجر- ان يتخذها دار اقامة ف--دل علي ان -------------------------------------------------ما زاد علي الثلاثة كالاربع تسمي اقامة div dirrtl idbookcontainer وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة ودونها يقصر	607	466656630050865753	209	320.5	168	358	58.379886627197266	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	45	116	249	602	1543	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يصلي وراء الامام بمني اربعا لوجوب متابعة الامام وترك الخلاف له وان اعتقد الماموم ان القصر افضل لكن فضيلة الجماعة اكد للاتفاق عليها والاختلاف في القصر فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين علي سنته لانه مسافر مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية القرشي التابعي انه قال جاء عبد الله بن عمر --------------يعود عبد الله بن صفوان	528	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0608	true	856964871992803599	172	215	864	1069	1526	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصلي وراء الامام بمني اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين وحدثني عن---------- مالك عن ابن شهاب عن صفوان-------------------------------------------- انه قال جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايعود عبد الله بن صفوان	608	466656630050865753	168	268.0	130	381	44.09449005126953	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	185	300	914	1449	1449	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان اباه عمر بن الخطاب كان اذا قدم مكة صلي بهم اماما لانه--- الخليفة ولا يءم الرجل في سلطانه-------- ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم ----سفر بفتح فسكون جمع سافر ك--------راكب وركب قال ابو عمر امتثل عمر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمران بن --حصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر انتهي وهذا رواه الترمذي وفي اسناده ضعف----------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك فله طريقان عن عمر كل منهما-	527	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0610	true	4321874518439171127	55	176	263	852	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان اباه-عمر بن الخطاب كان اذا قدم مكة صلي بهم اماما لانه هو الخليفة وهو السلطان وهذا سلطانه صلي بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر سفر بفتح فسكون جمع سافر كركب جمع راكب عمر رضي الله عنه-امتثل---- فعل النبي عليه الصلاة والسلام ---قال عمران بن الحصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الفتح فاقام مك----------------ة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل مكة-- صلوا اربعا فانا قوم سفر فالامام لا يلزم بالاتمام اذا ام المقيمين لكن المسافر اذا اءتم بمقيم لزمه الاتمام ثم قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك فله طريقان------- كل منهما	610	466656630050865753	408	649.5	317	624	65.38461303710938	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	45	119	249	613	1543	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب متابعة الامام وترك الخلاف له وان اعتقد الماموم ان القصر افضل لكن فضيلة الجماعة اكد للاتفاق عليها والاختلاف في القصر--- فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين----- علي سنته لانه مسافر----------------- مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية القرشي التابعي انه قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان -----بن امية بن	528	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0610	true	4321874518439171127	182	300	894	1469	1469	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا يصلي اربع لان الامام متم النبي عليه الصلاة والسلامكان يقصر الصلاة بمني وجري علي هذا ابو بكر ثم عمر وعثمان في اول ايامه ثم اتم وتاول رضي الله عنهفصار الصحابة معه يتمون ابن عمر يتم ابن مسعود يتم فيتمون لوجوب متابعة الامام وترك الخلاف له وان اعتقد-------- ان القصر افضل ولذا يقول ابن مسعود ليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين يعني علي اصل- لانه مسافر ثم قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية القرشي---------انه قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان جاء عبد الله بن-	610	466656630050865753	290	464.0	225	594	48.82154846191406	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	96	244	510	1264	1543	300	عبد الله بن صفوان -بن امية القرشي التابعي انه قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المالكي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابوه صحابي مشهور وقتل عبد الله مع ابن الزبير و---------هو متعلق باستار الكعبة سنة ثلاث وسبعين ذكره ابن سعد في الطبقة الاولي من التابعين فصلي ابن عمر لنا اي بنا اماما ركعتين لانه مسافر ثم انصرف سلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فقمنا فاتممنا لانهم مقيمون ولا كراهة في امامة المسافر للمقي-------------------------------م لان صلاته لم تتغير بخلاف عكسه كذا قاله الباجي والمذهب كراهة الصورتين غايته ان عكسه اقوي فلعله اراد لا كراهة اكيدة وانما ام ابن عمر الحضريين لانه اعلمهم وافضلهم 84 صلاة النافلة في السفر بالنهار زاد في رواية ابن وضاح والليل والصلاة علي الدابة-------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	528	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0611	true	4571854842965909075	51	188	263	923	1469	300	عبد الله بن صفوان ابن عمر من اين جاء -------------جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان عبد الله بن صفوان معروف انه بمكة وابن عمر جاء من المدينة فجاء يعوده عبد الله بن صفوان كان مع عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير وقتل معه وهو متعلق باستار الكعبة وعبد الله بن عمر جاء يعوده فهو--------------------------------------------------------------------- مسافر وعبد الله بن صفوان مقيم بمكة طالب يعني شخص مقيم لزمه صلاة نسيها نسي صلاة ظهر وهو مقيم ثم تذكرها حال السفر او العكس اهل العلم يرجحون ان تصلي صلاة مقيم لانه احوط طالب لا الصلاة صلاة--------------- ------------------------------------مقيم لانها لزمته في حال الاقامة نعم باب صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النافلة في السفر بالنهار---------------------- والليل والصلاة علي الدابة حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	611	466656630050865753	260	259.5	204	1092	23.809524536132812	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	144	296	742	1497	1516	300	ولا يتم-- الا من جوب الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي -------------------------------------------------------راحلته حيث توجهت به الي مقصده للقبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة قال الباجي لا خلاف بين الامة في جواز التنفل للمسافر بالليل قال عامر بن ربيعة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت رواه الشيخان مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي والثلاثة من الفقهاء كانوا يتنفلون في السفر ظاهره ليلا ونهارا قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك اي التنفل بالليل والنهار مالك قال بلغني زاد ابن وضاح عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يري ابنه عبيد الله بضم العين ابن عبد الله شقيق سالم ثقة ثبت فقيه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	529	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0611	true	4571854842965909075	186	276	913	1358	1469	300	ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وعروة بن الزبير---------- وابا بكر بن عبد الرحمن---------------------------------------------------------- كانوا يتنفلون في السفر ------------------قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن م---------------الك قال بلغني------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يري ابنه عبيد الله -----------بن عبد الل-----------------------ه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	611	466656630050865753	359	456.0	280	826	43.46247100830078	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	209	244	1092	1264	1543	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار زاد في رواية ابن وضاح والليل والصلاة علي الدابة----------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	528	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0612	true	7632879174653482116	97	133	457	648	1484	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار---------------------- والليل والصلاة علي الدابة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	612	466656630050865753	150	279.0	120	213	70.42253875732422	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	199	296	1018	1497	1516	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي والثلاثة م-----ن الفقهاء --------كانوا يتنفلون في السفر ظاهره ليلا ونهارا قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك اي التنفل بالليل والنهار م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قال بلغني زاد ابن وضاح عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله بضم العين ابن عبد الله شقيق سالم ثقة ثبت فقيه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	529	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0613	true	9118018098942125972	119	246	608	1251	1539	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وعروة بن الزبير---------- وابا بكر بن عبد الرحمن كانوا يتنفلون في السفر ----------------الثلاثة كلهم من الفقهاء السبعة وكانوا يتنفلون في السفر ------------------قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك يعني ليس ترك النافلة في السفر من باب العزيمة ومن باب اللازم بمعني ان من فعل هذه النوافل ياثم لا النصوص العامة تشمل الاكثار من النوافل اعني علي نفسك بكثرة السجود لكن النبي عليه الصلاة والسلاممن باب التخفيف والتيسير في السفر الذي الاصل فيه المشقة كان لا يتنفل في السفر وحدثني عن مالك قال بلغني------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله -----------بن عبد الل-----------------------ه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	613	466656630050865753	328	535.5	259	744	44.086021423339844	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0530	false	1991049352358579395	199	293	1018	1495	1533	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته ناقته التي تصلح لان ترتحل في السفر حيث توجهت به مفهومه انه يجلس عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هيءته التي يركبها عليها ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة فتقديره الي------------------------------------------------------------------- حيث توجهت فقوله توجهت متعلق بيصلي ويحتمل تعلقه بقوله علي راحلته لكن يءيد الاول رواية للبخاري بلفظ وهو علي الراحلة يسبح قبل اي وجه توجهت قاله ابن التين وزاد في رواية للبخاري يومي براسه قال عبد الله بن دينار وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك	530	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0617	true	8913866838756352796	107	201	559	1029	1558	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي علي راحلته ف--------------------------ي السفر حيث توجهت به استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة شرط لصحة الصلاة استقبال القبلة لكن في هذا دليل علي عدم الاشتراط استقبال القبلة حينءذ مع التيسير علي ه-------------------------------------ذا الوجه في النافلة كما انها صححت النافلة من قعود مع ان القيام في الفريضة ركن من اركانها مع القدرة حيث توجهت به فاينما تولوا فثم------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الله سورة البقرة وهذا خاص بالنافلة------------------- قال عبد الله بن دينار وكان عبد الله------- يفعل ذلك	617	466656630050865753	202	212.5	154	656	30.792682647705078	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0532	false	-4005883895795925444	113	204	596	1048	1512	300	ان رسول الله ------------------صلي عام الفتح بمكة ثماني ركعات بكسر النون وفتح الياء مفعول صلي ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحي كما في الحديث بعده مالك عن ابي النضر بفتح النون وسكون المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان ابا مرة بضم الميم وشد الراء مولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب -------------------تقول ذهبت الي رسول الله ------------------عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	532	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0621	true	-629052629473984414	99	160	517	819	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي عام الفتح -----ثماني ركعات-------------------------------- ملتحفا في ثوب واحد وحدثني عن------------------ مالك عن ابي النضر مو------------------------------------------لي عمر بن عبيد الله---------- ان ابا مرة مو--------------------لي عقيل بن ابي طالب------------------------------------------------------- اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب رضي الله تعالي عنهاتقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح----------------------- فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	621	466656630050865753	235	320.5	184	507	46.3510856628418	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	193	265	992	1354	1537	300	جامع سبحة الضحي م-----------------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري عن انس بن مالك الصحابي الشهير ان جدته مليكة بضم الميم وفتح اللام علي الصواب وقول الجمهور عن الاصيلي بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب مردود قاله النووي قال الحافظ ضمير جدته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو	540	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0629	true	-2021776619846480612	239	288	1170	1410	1470	300	جامع سبحة الضحي div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري-عن انس بن مالك--------------- ان جدته جدة من يقولون ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر---------- وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد---------------------- بانها جدة انس وهو	629	466656630050865753	182	301.5	142	403	45.16128921508789	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	147	189	747	962	1515	300	الصلاة علي الحصير و-----------ما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن----- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير	543	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0631	true	-6519477070784091959	77	118	407	624	1597	300	الصلاة علي الحصير الاشارة الي ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة الاسراء------ فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير	631	466656630050865753	193	337.5	155	231	83.5497817993164	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	3	87	18	410	1499	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر --------------كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين قال الباجي خص النساء لانهن في اخر الصفوف وكره المرور بين ايديهن وان كن في طريقه لدخوله المسجد وخروجه منه وقال ابو عمر فيه كراهة المرور بين يدي المصلي وان لم يكن بحيث تناله يده لان صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شء من البعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ------------كان لا يمر بين يدي احد يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه	552	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0634	true	-896397473774209366	226	269	1099	1291	1443	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهكان لا يمر بين يدي احد----- ولا يدع احدا يمر بين يديه	634	466656630050865753	157	267.5	119	418	37.55980682373047	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	3	89	18	419	1499	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي خص النساء لانهن في اخر الصفوف و---------كره المرور بين ايديهن وان كن في طريقه لدخوله المسجد وخروجه منه وقال ابو عمر فيه كراهة المرور بين يدي المصلي وان لم يكن بحيث تناله يده لان صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شء من البعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد يصلي و------------------------------------------------لا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي	552	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0642	true	-7092477705508190730	92	257	459	1258	1474	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين اذا كان مرور المراة بين يدي المصلي من الرجال مبطل لصلاته وذلك لانشغال قلبه بها فمرور الرجل بين يدي المراة وبين ايدي النساء مثله او قريب منه لانشغال قلب المراة بالرجل يعني مرور المراة بين يدي المراة والرجل بين يدي الرجل اسهل من مرور المراة بين يدي الرجل والعكس لتعلق قلب احد الطرفين بالاخر لا شك ان تعلق قلب الرجل بالمراة اشد من تعلق قلبه برجل لان مرور الرجل مجرد انشغال يعرض ويزول لكن قد يترتب علي مرور المراة بين يديها امر اعظم يقر في قلبه شء وكذلك الرجل اذا مر بين يدي النساء يقول الباجي خص النساء لانهن في اخر الصفوف فابن عمر يكره ان يمر ----------------------------------------------------------------------------------بين يدي------------------------------------------ النساء وهن يصلين يقول وحدثني عن-------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد يصلي سواء كان من الرجال او من النساء وكان رضي الله عنهلا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي	642	466656630050865753	235	397.0	178	937	25.080041885375977	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	3	127	12	599	1501	300	بعض الصفوف والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك والعمل به قال مالك---------- وانا اري ذلك واسعا اي جاءزا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الي بين الصفوف قال ابو عمر هذا مع الترجمة يقتضي ان الرخصة عنده لمن لم يجد من ذلك بدا وغيره لا يري بذلك باسا لحديث ابن عباس وللاثار الدالة علي ان سترة الامام سترة لمن خلفه وهو الظاهر مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------------قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وهذا البلاغ رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان موقوفا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------------كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	555	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0643	true	-5586850419978563072	108	189	533	921	1487	300	بعض الصفوف والصلاة قاءمة ---------------------------قال مالك رحمه الله وانا اري ذلك واسع---------ا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهقال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وحدثني عن م------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	643	466656630050865753	318	548.0	249	635	50.078739166259766	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	123	208	609	1055	1503	300	الصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع بفوقيتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذف الياء تخفيفا والاول اصوب لرواية البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قال ابن دقيق العيد اس-----------------------------------------------------تدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وجهه ---ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار	553	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0645	true	-3480792950797000474	34	151	160	752	1565	300	الصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الاتان مرت بين يدي بعض الصف نزل ابن عباس ودخل في الصف فلم ينكر ذلك عليه استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز استدل بترك الانكار فلم ينكر ذلك عليه احد وترك الانكار يدل من باب اولي عدم اعادة الصلاة كونه لم ينكر عليه هل يفهم من هذا انهم اعادوا الصلاة ما ينكر لكن لو قال فلم يعيدوا الصلاة نفي ذلك اعادة الصلاة لا يمكن يبقي انه احتمال انكر عليه الاحتمال انه انكر عليه لكن يبقي ان الصلاة لم تعد فاستدلاله بكون ذلك لم ينكر عليه ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة لا-----------نه يتضمن ترك --اعادة------------------------------ الصلاة وترك الانكار	645	466656630050865753	197	306.0	158	814	24.201475143432617	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0554	false	1301597712199578463	16	64	83	318	1465	300	علي ذلك و--استدل به------------ علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فهو-- ناسخ- لحديث ابي ذر في------- مسلم ----ان مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا----- المراة والكلب الاسود وتعقب بان- مرور الحمار م-حقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه و-----------ذلك لا يضر لا-ن سترة الامام سترة لمن خلفه	554	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0647	true	-7054776659700711138	43	100	213	495	1458	300	علي كل حال استدل بحديث ابن عباس علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود وتعقب بانه مرور الحمار متحقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون سترة الامام سترة لمن خلفه	647	466656630050865753	224	364.0	177	282	79.43262481689453	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	2	100	7	479	1501	300	قدام بعض الصفوف-------------------- والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك والعمل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانا اري ذلك واسعا اي جاءزا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الي بين الصفوف قال ابو عمر هذا مع الترجمة يقتضي ان الرخصة عنده لمن-------------------------------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------جد من- ذلك بدا وغيره لا يري بذلك باسا لحديث ابن عباس وللاثار الدالة علي ان سترة الامام سترة لمن خلفه وهو الظاهر مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي و----------------------هذا البلاغ رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي	555	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0647	true	-7054776659700711138	134	299	662	1455	1458	300	قدام بعض الصفوف امامها ولا يءثر ذلك والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك لكن لا شك ان المرور وان كان بين يدي الصفوف يشوش فينبغي اتقاءه بقدر الامكان يعني اذا كان الخيار بين ان يدخل الانسان مع الباب الامامي او مع الباب الخلفي يدخل مع الباب الخلفي لءلا يمر بين يدي بعض الصفوف لانه يشوش علي المصلين وان كان لا اثر له في صلاتهم من حيث القطع قال مالك وانا اري ذلك واسعا اي جاءزا-اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف يجوز ذلك ان يدخل مع الباب الامامي لكن كلام مالك ولم يجد المرء مدخلا يدل علي ان ذلك مقيد بما اذا لم يكن هناك مدخل غير ما يتطلب المرور بين يدي الصف فالافضل ان لا يمر بين ايديهم اذا وجد غير ذلك الطريق يقول وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي هذا موقوف وهو ايضا روي هذا البلاغ------------------- باسناد صحيح عن علي	647	466656630050865753	292	443.0	225	892	32.73542785644531	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	93	199	446	977	1501	300	سعيد بن منصور باسنا-د صحيح عن علي وعثمان موقوفا م--------------------------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك موقوفا------------ واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا---------------------------------- لكن اسناده ضعيف وجاء ايضا مرفوعا عند ابي سعيد عن -ابي داود وعن انس وابي امامة عند الدارقطني -عن جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف وقال قوم يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل ا-خرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب	555	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0648	true	-4026345825837314300	6	144	35	748	1544	300	سعيد بن منصور باسانيد صحيحة موقوف عليهما لا يقطع الصلاة شء يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي شء نكرة في سياق النفي فتعم كل الاشياء بما في ذلك ما نص علي انه يقطع كالمراة والحمار والكلب الاسود div dirrtl idbookcontainer فمالك رواه----- موقوفا علي ابن عمر واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا يعني الي النبي صلي الله عليه وسلم لكن اسناده ضعيف وجاء ايضا مرفوعا عن -ابي سعيد عند ابي داود وعن انس وابي امامة عند الدارقطني وعن جابر عند الطبراني في الاوسط وكلها ضعيفة والصواب ان الصلاة --يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستر-----------------ه مثل مءخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب	648	466656630050865753	455	790.0	365	738	61.65311813354492	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	79	250	406	1308	1578	300	بين يديه احد ويحتمل انه استحسان وفي الصحيحين من رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ك---------ان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرايت اذا هبت الركاب قال كان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته او قال في مءخره وكان ابن عمر يفعله ويعرض بشد الراء يجعله عرضا ويعدله بفتح الياء وسكون العين وكسر الدال يقيمه تلقاء وجهه واخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد والراحلة قال الجوهري النافلة التي تصلح لان يوضع عليها الرحل وقال الازهري الراحلة المركب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء للمبالغة قال القرطبي في هذا -----------------------------------------الحديث دليل علي جواز الستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها وقال غيره علة النهي عن ذلك كونها خلقت من الشياطين فتحمل صلاته اليها في السفر علي حالة الضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الي غير سترة --------------------------لانه لا يخشي مرور احد بين يديه	557	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0649	true	-1943859641303174721	0	105	0	549	1540	300	بين يديه احد------------------- وفي الصحيحين من رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي ---------عليه الصلاة والسلامكان يعرض راحلته فيصلي اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرض راحلته فيصلي اليها-------------------------------------------------------------------------------------------- والراحلة ه---------ي الناق-ة التي تصلح لان يوضع عليها الرحل وقال الازهري الراحلة المركب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء للمبالغة فمثل---------- هذا يصلح ان يكون سترة ومثله السيارة لو صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيارة وهي واقفة صلحت سترة واي شء شاخص يصلح ان يكون سترة div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الي غير سترة قد يكون لعدم تيسر السترة ولانه لا يخشي مرور احد بين يديه	649	466656630050865753	331	381.5	262	1071	30.90569496154785	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	13	157	65	778	1470	300	انه قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسج--------------------------------------د مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خف-----------يفا ليزيل شغله عن الص--------------------------------------------------لاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب وان ------------------------------------------كان الاختيار تركه للتواضع وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية الخطابي عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر كذا في الفتح والاولي ان صح ذلك عن مالك انه كان يفعله مرة واحدة مسحا خفيفا كفعل ابن عمر وترجي انه لم يبلغه الخبر بعيد جدا او ممنوع مع ذكره حديث ابي ذر وان كان موقوفا بقوله مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء----------- اي تسوية الموضع الذي يسجد عليه انما يجوز مسحة واحدة في الصلاة وتركها والاقبال علي الصلا---------------ة خير من حمر النعم بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الابل وهي احسن الوانها	558	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0650	true	5538439600804100447	165	296	832	1497	1518	300	انه قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي للسجود اهوي وهوي بمعني واحد يعني نزل للسجود مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا مسحا خفيفا ليزيل شغله عن الصلاة لان هذا الحصي يشغله عن صلاته ليزيل شغله عن الصلاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب مما يءذيه قد يدخل في عينيه او ما اشبه ذلك وان كان الاختيار تركه-------- وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة اولا لانه حركة----------------------------------------------------------------------- في الصلاة الامر الثاني جاء معللا بان الرحمة تواجهه عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة اي تسوية الموضع الذي يسجد عليه انما يجوز مسحة واحدة في الصلاة وتركها والاقبال علي الصلاة يعني ولا واحدة خير من حمر النعم و----------------------الحمر من الابل -هي احسن الوانها	650	466656630050865753	437	726.0	348	880	49.65909194946289	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	158	240	781	1188	1470	300	اعظم اجرا مما لو كانت له ف---------------------------تصدق بها او حمل عليها في سبيل الله قاله سحنون ومن قبله الاوزاعي وقيل معناه ان الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب ان يكون اشد سرورا منه بحمر النعم لو كانت له ملكا داءما مقتني وهذا ورد مرفوعا اخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري عن ابي الاحوص انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح	558	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0651	true	3220828573972345978	2	50	9	245	1519	300	اعظم اجرا مما لو كان عند الانسان هذا النوع من الابل وتصدق به- او حمل عليها في سبيل الله روي الخمسة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن الزهري عن ابي الاحوص انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي ---------عليه الصلاة والسلامقال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح	651	466656630050865753	178	283.0	138	443	40.18058776855469	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	121	231	624	1178	1540	300	الشيخان واصحاب السنن عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة وفي رواية الترمذي فمرة واحدة 91-------------------------------------- ما جاء في تسوية الصفوف وهو اعتدال القامة بها علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف وقد ورد في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب ------------------كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر	559	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0651	true	3220828573972345978	97	159	473	802	1519	300	الشيخان واصحاب السنن عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة وهذا يصرف النهي من التحريم الي الكراهة div dirrtl idbookcontainer باب ما جاء في تسوية الصفوف حدثني يحيي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر	651	466656630050865753	234	366.5	185	610	38.36065673828125	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	167	261	908	1361	1567	300	مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين واسمه نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي سمع من عمر وهو من كبار التابعين ثقة روي له الجميع مات سنة اربع وسبعين علي الصحيح انه قال كنت مع عثمان بن عفان ------------------فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض بفتح اوله وكسر الراء لي في العطاء من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه لسجود او غيره قاله الباجي حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بخفة الكاف وشدها بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	560	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0651	true	3220828573972345978	161	215	812	1068	1519	300	مالك عن عمه ابي سهيل ----------------------بن مالك عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهفقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض--------------------- لي----------------------- فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه-------------------------- حتي جاءه رجال قد كان وكلهم----------------- بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	651	466656630050865753	238	404.0	187	471	50.530784606933594	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	159	213	818	1090	1540	300	علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذ---------------------------------------------ي في الصف وقد ورد في احاديث كثيرة-- اجمعها حديث ابن عمر --------------انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم	559	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0652	true	-6410825445718930675	15	77	88	410	1581	300	علي سمت واحد ويراد---- ايضا سد الخلل في الصفوف هذا من تسويتها قبل الدخول في الصلاة روي في هذا الباب------ احاديث كثرة من اجمعها حديث ابن عمر رضي الله عنهماانه صلي الله عليه وسلم-قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم	652	466656630050865753	246	432.5	197	333	73.87387084960938	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	213	285	1090	1459	1540	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر قال الباجي مقتضاه انه --------وكل من يسوي الناس في الصفوف وهو- مندوب---------------------------------------------------------------------- روي البخاري وغيره عن انس ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولمسلم وابي داود وغيرهما من تمام الصلاة حتي توعد عليها فقال صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن ا-لله بين وجوهكم	559	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0653	true	-7446524386936049037	129	207	679	1084	1531	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر----------- مقتضاه ان عمر كان يوكل من يسوي الناس في الصفوف وهذا مندوب لا سيما اذا كثرت الصفوف ولا يوصلهم صوت الامام يوكل بهم من يسوي صفوفهم روي البخاري وغيره عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام-قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولمسلم------------------ من تمام الصلاة و---توعد علي ترك ذلك بقوله------------ لتسون صفوفكم او ليخالفنا الله بين وجوهكم	653	466656630050865753	293	498.0	237	450	65.11111450195312	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	167	261	908	1361	1567	300	مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين واسمه نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي سمع من عمر وهو من كبار التابعين ثقة روي له الجميع مات سنة اربع وسبعين علي الصحيح انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض بفتح اوله وكسر الراء لي في ال------عطاء من بيت ال---------------------------------------------------------مال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه لسجود او غيره قاله الباجي حتي جاءه رجال قد كان و---كلهم بخفة الكاف وشدها بتسوية الصفوف ----------------------------------فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في ا-------------------------------------------------------------------------------لصف ثم كبر	560	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0654	true	3561980864279318147	66	171	321	817	1458	300	مالك عن عمه ابي سهيل---------------- نافع -بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي يعن----------------ي في العطاء يعطيه من بيت المال يخصص له مبلغ من بيت المال يفرض له مبلغ معين من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه ليسجد عليها من غير تشويش -حتي جاءه رجال--- كان قد وكلهم او وكلهم---------بتسوية الصفوف يعني كما كان يصنع عمر رضي الله عنهفاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف يعني قم في مكانك مع الصف يعني واترك ما انت بصدده حتي تنتهي الصلاة استو في الصف ثم كبر	654	466656630050865753	279	440.5	218	632	44.14556884765625	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	175	294	959	1562	1594	300	انه قال كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في مسلم والرسغ بضم الراء وسكون المهملة ومعجمة هو المفصل بين الساعد والكف ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد ولابن خزيمة عن واءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف قال ابو حازم لا اعلم الا انه اي سهلا ينمي ذلك	563	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0656	true	-3727541183802075687	162	186	864	979	1589	300	انه قال كان الناس يءمرون------------------------------------------------------------------------------- ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حازم لا اعلم الا انه-------- ينمي ذلك	656	466656630050865753	114	197.5	90	603	18.905471801757812	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0561	false	-291445189578346595	179	215	909	1087	1515	300	انه قال من كلام النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء لانه جاء في اولاها ثم تتابعت بقيتها عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول-------------------------------------- اذا لم تستحي فافعل ما شءت	561	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0657	true	5833014022103555593	236	278	1260	1476	1586	300	انه قال من كلام النبوة الاولي يعني مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولي كما في الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اي مما اتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قت عليه النبوات والشراءع السابقة وهذا مخرج في الصحيح اذا لم تستحي فافعل ما شءت	657	466656630050865753	71	113.0	55	320	22.1875	14	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	136	179	693	880	1521	300	--وقال ابن عبد -----------------البر لم يذكر في رواية ي-------------------------حيي غير ذلك------------------------ وفي اكثر الموطات بعد حديث ابن عمر مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل	565	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0662	true	-3772504682564328474	242	300	1268	1519	1519	300	يقو--ل ابن عبد البر رحمه الله تعال-ي لم يذكر في رواية يحيي او لم يذكر في رواية يحيي غير ذلك يعني ما ذكره عن ابن عمر وفي اكثر الموطات بعد حديث ابن عمر مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل-	662	466656630050865753	182	340.0	140	255	71.37255096435547	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0567	false	-7426451824500697447	190	263	919	1299	1473	300	عن هشام-------- عن ابيه عن عبد الله بن الارقم انه كان يسافر فك---ان يءذن لاصحابه ويءمهم فحضرت الصلاة يوما وفي رواية حماد فثوب بالصلاة يوما فقال ليءمكم احدكم فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الخطاب وان كان بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لان حكمه علي الواحد حكم علي الجماعة الا بدليل منفصل وكذا حكم تناوله للنساء الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	567	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0664	true	-6435182972230400167	42	83	210	416	1509	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن الارقم رضي الله تعالي عنهكان يءم --اصحابه------- فحضرت الصلاة ي---------------------------------وما------------------ فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا اراد احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	664	466656630050865753	177	289.5	141	391	45.2685432434082	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0567	false	-7426451824500697447	258	299	1271	1471	1473	300	الغاءط فليبدا به قبل الصلاة ليفرغ------------------------------------------------------------------------ نفسه لانه اذا صلي قبل ذلك تشوش خشوعه واختل حضور قلبه ففيه انه لا يصلي احد وهو حاقن فان فعل فقال ابن القاسم عن مالك احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال ابو حنيفة والشافعي	567	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0665	true	-6176108567277373182	67	116	342	601	1497	300	الغاءط فليبدا به قبل الصلاة والغاءط المعروف المكان المطمءن المنخفض الذي تقضي فيه الحاجة ثم نقل الي الحاجة نفسها من باب اطلاق المحل وارادة الحال وفي الحديث--------- انه لا يصلي---- وهو حاقن فان فعل فقال ابن القاسم عن مالك احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال ابو حنيفة والشافعي	665	466656630050865753	143	228.0	114	272	52.57352828979492	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	182	264	889	1290	1454	300	مالك عن نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية صفة لنعيم ولابيه ايضا كما تقدم انه سمع ابا هريرة ------------------يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له قاءلين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما من الثواب حتي يصلي قال ابن عبد --------------------	571	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0667	true	7798370576976356697	206	260	1028	1284	1501	300	مالك عن نعيم بن -----------عبد الله المجمر------------------------------------------------------------------------ انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول اذا صلي احدكم---------------------------------------------------------------------- ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه الل---------------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة--------------- حتي يصلي وحدثني عن مالك عن العلاء بن عبد	667	466656630050865753	201	350.5	158	439	45.7858772277832	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	72	160	360	765	1462	300	فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم----------- مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين فيهما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال له اي لابي النضر الم ار صاحبك اي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله الذي هو مولاه سماه صاحبه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع التحية بدل --	577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0668	true	8565350415668526732	60	122	301	584	1496	300	-اذا دخل احدكم المسجد فلي-----------ركع ركعتين قبل ان يجلس وحدثني عن مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله عن ----------------ابي سلمة بن عبد الرحمن------- انه قال له-------------- الم ار صا--------------------------------------------حبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الل-------------------------ه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيي قال	668	466656630050865753	243	401.0	189	418	58.13397216796875	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	22	92	107	431	1454	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر ان------------- مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء -------كان يقول من غدا ذهب وقت الغدوة--- اول النهار او راح------------- من الزوال الي المسجد لا يريد غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ليتعلم خيرا من غيره -------------او ليعلمه بشد اللام هو لغيره ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما قا-ل ابن عبد البر معلوم ان هذا لا	571	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0672	true	7930388729667912874	172	300	890	1503	1503	300	مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر ان ابا بكر يعني مولاه ابن عب-------د الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة كان يقول من غدا-------- الغدوة في اول النهار-او راح يعني في اخره من الزوال-الي المسجد لا يريد غيره غدا او راح لا يريد غير المسجد لكنه غدا هذا خرج من بيته غدوة او راح من بيته يريد البقالة مثلا ليقضي حاجة ثم قابله ولده وقال له روح اقض الحاجة انت انا باروح المسجد هذا ما غدا الي المسجد لكن عدوله عن هذا الامر المباح الي هذا الامر الفاضل لا يحرم اجره ان شاء الله تعالي الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره قاصد درس مثلااو ليعلمه يعلم غيره الخير----ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما يقول ابن عبد البر و--------هذا لا-	672	466656630050865753	253	390.5	199	664	38.10240936279297	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	92	261	431	1278	1454	300	يدرك بالراي والاجتهاد لانه قطع علي غيب من حكم الله وامره في ثوابه انتهي وقد ورد مرفوعا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد عن النبي قال------------------- من دخل مسجدي هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله وعن -----------ابي امامة عن النبي قال------------------ من غدا الي المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان كاجر حاج تاما حجه اخرجهما الطبراني واسناد كل منهما حسن كذا قال السيوطي ---------------------------------------------وانما يوافق الحديث الاول رواية الموطا بقياس بقية المساجد علي المسجد النبوي واما الثاني فحديث اخر جعل ثوابه كالحج لا كالجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية صفة لنعيم ولابيه ايضا كما تقدم انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه----- تدعو له قاءلين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه -------------------------فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما من الثواب حتي يصلي	571	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0673	true	-8129218811242423185	0	284	0	1421	1496	300	يدرك بالراي والاجتهاد لانه قطع علي غيب من حكم الله وامره في ثوابه المقصود انه يريد ابن عبد البر ان يقرر ان مثل هذا لا يقال بالراي فله حكم الرفع طالب هو بعيد من وجه باعتبار ان من اهل العلم من يجعل العلم بابا من ابواب الجهاد واجري عليه بعض احكام الجهاد في جواز السفر المقصود انه باب من ابواب الجهاد لكن هل يرجع كالمجاهد في سبيل الله الذي ذهب ليقاتل الاعداء المقصود فضل الله واسع جاء في الخبر ايضا المرفوع من حديث سهل بن سعد عن النبي عليه الصلاة والسلامقال من دخل مسجدي هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله هذا مرفوع حديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من غدا الي المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان كاجر حاج تاما حجه اخرجهما الطبراني واسناد كل منهما حسن كما قال السيوطي div dirrtl idbookcontainer المقصود ان التعلم والتعليم من افضل ابواب ----------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد واجره عظيم لمن اخلص فيه لان تعلم العلم الشرعي من امور الاخرة المحضة التي لا يجوز فيها التشريك فاذا اخلص العبد لربه فليبشر وليءمل خيرا ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وحدثني عن مالك عن نعيم بن عب-----------د الله المجمر ------------------------------------------------------------------------انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يدل علي التعميم اذا قلت لا تعط زيدا انت ما ذكرت لا تعطه ريال ولا عشرة ولا ماءة ولا الف مقصوده لا تعطيه شيءا من هذا كله فحذف المفعول يدل علي التعميم اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه يعني تدعو له الل-------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه يعني البقعة التي صلي فيهافجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما-----------حتي يصلي	673	466656630050865753	559	933.0	438	1616	34.591583251953125	106	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	23	274	129	1358	1486	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء لانه دعاء الي صلاة الجماعة فمن خرج حينءذ فقصد خلافهم وتفريق جماعتهم وهذا ممنوع باتفاق الا احد يريد الرجوع اليه وقد نزلت به ---ضرورة -حديث او غيره فان كانت ظاهرة كرعاف منعت سوء الظن به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت باطنة قبض علي انفه كالراعف الا من--------------------------------------------------افق يريد ان ذلك من افعال المنافقين وهذا ما لم يكن صلي تلك الصلاة جماعة والا خرج عند النداء والاقامة فان كان صلاها فذا فقال ابن الماجشون له ان يخرج ما لم تقم الصلاة فيلزمه اعادتها جماعة قاله كله الباجي قال ابن عبد البر هذا لا يقال مثله من جهة الراي ولا يكون الا توقيفا ---انتهي وقد صح مرفوعا اخرج الطبراني برجال الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق وفي مسلم وابي داود واحمد عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة فاذن المءذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم زاد في رواية احمد ثم قال ابو هريرة امرنا رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي قال ابن عبد البر قال مالك دخل اعرابي المسجد واذن المءذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به غير يسير حتي وقعت به فاصيب في جسده فقال سعيد قد- بلغنا ان من خرج بين الاذان والاقامة	575	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0675	true	-4658140509151420497	50	300	265	1470	1470	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد الند--------------------------------------------------------------------------------------اء الا احد يريد الرجوع اليه حيث خرج لحاجة لضرورة احدث واراد ان يجدد الوضوء هذا في حكم من بقي في المسجد لو كان في درس مثلا ومكث فيه الي ان انتهي الدرس وخرج الي مسجد اخر فيه درس اخر واراد ان يدرك الدرس من اوله هذا ايضا عذر في الخروج وان كان الاولي ان يخرج قبل الاذان div dirrtl idbookcontainer الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق يريد ان ذلك من افعال المنافقين يقول ابن عبد البر مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقال----- من جهة الراي ولا يكون الا توقيفا مع ان بعض الصحابة حكم علي بعض الناس من خلال بعض التصرفات بانه منافق فدل علي ان الصحابي قد يجتهد في تطبيق هذه الصورة ويري انها من عمل المنافقين وان لم تكن كذلك فيمكن ان يقال هذا من جهة الراي لان المنافق هو الذي يرغب عن الصلاة و---------------------------------------------------يخرج عنها بعد اذانها هذا من افعال المنافقين فروي مسلم وابو داود واحمد عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة فاذن المءذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ----------------------صلي-------------------- الله عليه وسلم فالخروج من المسجد بعد الاذان بغير عذر لا يجوز بل هو محرم والصحابي صرح بان هذه معصية طالب علشان هو امامه مثلا طالب لا ما هو مبرر هذا ما هو مبرر لمخالفة هذه النصوص هناك خبر ذكروه عن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد قال بلغنا ان من خرج بين الاذان والاقامة-	675	466656630050865753	463	515.5	362	1773	26.11393165588379	83	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	83	159	418	761	1462	300	مالك عن ابي النضر--- سالم بن ابي امية ---------مولي عمر بن عبيد الله بضم العين فيهما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال له اي------------------------ لابي النضر الم ار صاحبك --------اي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله الذي هو مولاه سماه صاحبه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع----- التحية	577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0679	true	3970905926603759786	118	209	589	1035	1507	300	مالك عن ابي النضر عن سالم بن ابي امية ابي النضرمولي عمر بن عبيد الله عن ----------------ابي سلمة بن عبد الرحمن------- انه قال له ابو سلمة بن عبد الرحمن قال لابي النضر الم ار صاحبك يعني مولاه عمر بن عبيد الله المذكور---------------- اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع ينتقد والنبي عليه الصلاة والسلاميقول اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وعمر بن عبيد الله يدخل المسجد ولا يركع ركعتين قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الل-------------------------ه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع يعني التحية	679	466656630050865753	268	411.5	207	510	52.54901885986328	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0578	false	7605907543452832028	59	161	283	817	1515	300	مالك عن نافع ان عبدا-لله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لانه السنة ولان اليدين مما يرفع ويوضع في السجود كالوجه بخلاف ساءر الاعضاء و-------يستحب ان يباشر بجبهت------ه الارض قال الباجي ------------قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء تحصيلا للافضل حتي روي انه كان يخرجهما وانهما ليقطران دما وكان سالم وقتادة وغيرهما يباشرون باكفهم الارض وامر بذلك عمر وكان جماعة من التابعين يسجدون وايديهم في ثيابهم وحديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في	578	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0686	true	-899304567936924706	210	300	1058	1514	1514	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لان حكم-------- اليدين حكم ----------------------الوجه بخلاف ساءر --اعضاء السجود فيستحب ان يباشر بجبهته ويديه الارض لان السجود يكون عليهما قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء تحصيلا لهذه السنة و---------------------------------------كان سالم وقتادة وغيرهما يباشرون باكفهم الارض وامر بذلك عمر رضي الله عنه واما -------------------------------حديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في-	686	466656630050865753	388	653.5	310	560	69.28571319580078	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0585	false	3908512193336740396	36	177	183	881	1476	300	مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته لانه كان شديد الاتباع للمصطفي وقد اخرج ابن عبد البر عن نافع قال سءل ابن عمر اكان النبي يلتفت في الصلاة قال لا ولا في غير الصلاة وهو مكروه باجماع والجمهور علي انها للتنزيه وقال اهل الظاهر يحرم الا لضرورة وفي البخاري عن عاءشة سالت رسول الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالتفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي احمد وابن خزيمة وابو داود والنساءي عن ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف وجمهور الفقهاء انه اذا قل لا يفسد الصلاة---------------------------- مالك عن ابي جعفر القارء بالهمز تقدم الخلاف في اسمه وهو احد القراء المشهورين انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر به فالتفت زاد في رواية مصعب فوضع يده في قفاي فغمزني	585	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0693	true	-933744664622116485	192	299	976	1523	1529	300	مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته لشدة -----------اتباعه رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه وارضاه ولا ننظر الي الظروف التي بعد وقته عليه الصلاة والسلاملما استتب الامن لظرف وقتهم قد يكون الالتفات تستدعيه الحاجة تطلبه الحاجة اما الانسان يدخل المسجد يصلي ويطلع الاشهر بل السنين ما نابه شء ولله الحمد لكن في وقتهم هناك اعداء يتربصون بهم وحروب قاءمة طالب المهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا----------------------------------------- يلتفت بشء من بدنه غير الوجه طالب اي------------ه اذا انحرف عن جهة القبلة بطلت صلاته يقول وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارء ----------------------------------------------------انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر--- فالتفت فغمزني يعني من جهة قفاه او فالتفت فغمزني -	693	466656630050865753	174	92.5	133	982	17.71894073486328	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0585	false	3908512193336740396	273	299	1354	1473	1476	300	دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف----- راكعا------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	585	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0695	true	7812387706097479677	0	45	0	215	1446	300	دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف يعني راكعا فعل زيد بن ثابت يوافق فعل ابي بكرة الذي اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام يقول وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	695	466656630050865753	119	211.0	93	215	55.348838806152344	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	263	299	1447	1622	1627	300	عن مالك عن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي ------------------فيصلي علي النبي ------------------وعلي ابي بكر وعمر قالوا وانما--------------------------------------- رواه القعنبي وابن بكير وساءر------- رواة الموطا فيصلي علي النبي	592	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0706	true	7980136088130746897	0	51	0	257	1569	300	عن مالك عن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلمفيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموعلي ابي بكر وعمر يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموعلي ابي بكر وعمر رواه القعنبي وابن بكير وساءر الرواة رواة الموطا فيصلي علي النبي	706	466656630050865753	165	272.0	130	257	64.20233154296875	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	12	295	62	1474	1502	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ي--------------قول اذا لم يستطع المريض السجود اوما براسه ايماء الي الارض ولم يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه فيكره عند اكثر العلماء واجازه ابن عباس وعروة وعن ام سلمة انها سجدت علي مرفقة لرمد كان بها قاله ابو عمر مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر ك--------------ان اذا جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها شيءا لانه راي البدء بالفرض اولي قال الباجي ان ضاق الوقت عن الفريضة ونافلة قبلها بدا بالفريضة ولم يجز النفل قبلها وان اتسع فهو بالخيار مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر --------------فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم برد السلام لانه مفسد للصلاة عند جمهور العلماء كالاءمة الاربعة وليشر بيده وقال قتادة والحسن وطاءفة من التابعين يجوز رده كلاما ابو عمر اجمعوا علي انه ليس عليه ان يسلم علي المصلي واختلفوا في جوازه فمنعه بعضهم لانه في شغل عن رده وانما السلام علي من يمكنه الرد ولحديث ان في الصلاة شغلا واجازه بعضهم لحديث كان الانصار يدخلون ورسول الله يصلي ويسلمون فيرد عليهم اشارة بيده وتءول انه كان يشير عليهم ان لا يفعلوا فيه بعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ي--------------قول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فلا يقطع لانه من مساجين الامام فحذف جواب الشرط لعلمه من قوله فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي باتفاق ثم ليصل بعدها الاخري التي صلاها مع الامام وبهذا قال الاءمة الثلاثة وقال الشافعي يعتد بصلاته مع الامام ويقضي التي ذكر مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان	602	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0708	true	4659476495355886156	89	236	447	1161	1466	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا لم يستطع المريض السجود اوما براسه ايماء و----------لم يرفع الي جبهته شيءا وحدثني عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحدثني عن----------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال له اذا سلم ع----------لي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم-------------------------------------------------------------- وليشر بيده وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام------------------------------------------------------------- فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي------- ثم ليصل بعدها الاخري div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ---------عن محمد بن يحيي بن حبان	708	466656630050865753	567	957.5	437	1482	38.25910949707031	109	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	37	115	196	582	1464	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر --------------مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر--------------- ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف	603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0708	true	4659476495355886156	241	300	1181	1466	1466	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهمامسند ظهره الي جدار القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي------ت صلاتي انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف-	708	466656630050865753	256	458.0	203	415	61.68674850463867	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	115	241	582	1188	1464	300	حيث شءت ان شءت عن يمينك وان شءت عن يسارك والافضل عند الاكثر الانصراف عن اليمين لحديث انس كان ينصرف عن يمينه ولا دلالة فيه علي انه لا ينصرف الا عن يمينه وقد قال ابن مسعود اكثر ما رايت رسول الله ينصرف عن شماله واما حديث كان يحب التيمن في امره كله في طهوره وانتعاله فقد حصر ما استحب ذلك فيه ولم يذكر الانصراف وقد كان ينصرف عن يمينه وشماله قاله ابو عمر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص---ي الصحابي ابن الصحابي ااصلي في عطن الابل بروكها عند الماء خاصة ولها شربتان فعطنها بروكها بينهما وقيل ماءها مطلقا فقال عبد الله لا تصل فيها ولكن صل في مراح الغنم	603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0709	true	-3918155758830315222	0	51	0	221	1527	300	حيث شءت ان شءت عن يمينك وان شءت عن يسارك وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما--------- ااصلي في عطن الابل------------------------------------------------------------------------ فقال عبد الله ل---------ا ولكن صل في مراح الغنم	709	466656630050865753	202	343.0	154	609	33.16912841796875	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	30	86	147	416	1502	300	الي الارض ولم يرفع الي جبهته ش-----------------------------------------يءا يسجد عليه فيكر-----ه عند اكث-ر العلماء واجازه ابن عباس وعروة وعن ام سلمة انها سجدت علي مرفقة لرمد كان بها قاله ابو عمر مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها شيءا	602	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0717	true	-5865846602474418388	105	156	521	772	1513	300	علي الارض ولم يرفع شيءا ولا يعوقه هذا علي السجود الكامل اما كونه يرفع شيءا يسجد عليه فهذا مكروه عند جمهور العلماء يقول وحدثني عن----------------------------------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلي الناس بدا بصلاة المكتوبة ولم يصل قبلها شيءا	717	466656630050865753	173	293.5	135	316	54.74683380126953	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	101	153	495	742	1502	300	بالفريضة ولم يجز النفل قبلها وان اتسع فهو بالخيار مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما-------------------------------------------------------------- فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم----- برد السلام لانه مفسد للصلاة عند --جمهور	602	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0719	true	-2823964203929063786	146	206	746	1041	1486	300	بالفريضة اذا سلم الامام يقول وحدثني عن----------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما يعني قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو يصلي بكلام يسمع فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم ----------علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم يعني برد السلام لانه مفسد للصلاة عند الجمهور	719	466656630050865753	204	345.0	158	316	64.55696105957031	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	18	105	95	532	1464	300	واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني المدني صحابي ابن صحابي وقيل بل من كبار التابعين الثقات انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت	603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0723	true	7148139345418156382	144	193	708	940	1471	300	واسع بن حبان بن منقذ----------------- المازني -----------------------------------------------------------قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي------ت صلاتي انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت	723	466656630050865753	232	417.5	183	437	53.0892448425293	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	70	159	365	790	1464	300	فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الا-----------------------------------يسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شءت ان شءت عن يمينك وان شءت عن يسارك والافضل عند الاكثر الانصراف عن اليمين لحد--------------------------------يث انس------------------------ كان ينصرف عن يمينه ولا دلالة فيه علي انه لا ينصرف الا عن يمينه وقد قال ابن مسعود اكثر ما رايت رسول الله ينصرف------------------ عن شماله	603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0724	true	-8629000252784956529	129	228	637	1112	1460	300	فلما قضيت ا----لصلا-ة انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر يعني استدار اليه من جهة شقه الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان ت-صرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شءت ان شءت عن يمينك وان شءت عن يسارك وهذا يخاطب به الامام والمنفرد ان شءت عن يمينك وان شءت عن يسارك وجاء في حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلمينصرف عن يمينه وجاء في حديث--------------------------------------- ابن مسعود اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمينصرف عن شماله	724	466656630050865753	308	530.0	241	534	57.67790222167969	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	199	279	942	1345	1447	300	جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين فانما استدلوا علي نفاقه بميله ونصحه للمنافقين فلم ير المصطفي ذلك يبيح دمه فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له حقيقة فقال------------- اولءك الذين نهاني الله عنهم	618	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0732	true	2510452564769753941	0	36	0	168	1482	300	جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بلي ولا شهادة له فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	732	466656630050865753	140	249.5	108	416	33.653846740722656	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0624	false	4811616619648926725	204	294	1092	1573	1606	300	وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه لاشتغالهم بحظوظ انفسهم عن طلب العلم كثير قراءه يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده عاب اخر الزمان بان قراءه لا يفقهون ولا يعملون به وانما غايتهم منه تلاوته وفيه ان كثرة القراء دليل علي تغير الزمان وقد روي مرفوعا اكثر منافقي امتي قراءها وقال مالك قد يقرا القران من لا خير فيه والعيان في اهل هذا الزمان علي صحة معني هذا الحديث كالبرهان قاله ابو عمر كثير من يسال لقلة الصبر والتعفف قليل من يعطي لكثرة شح الاغنياء ومنعهم يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة	624	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0732	true	2510452564769753941	235	260	1152	1289	1482	300	وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه ك------------------------------------ثير قراءه يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من يسال ق-------------------ليل من يعطي------------------------- يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة	732	466656630050865753	134	229.0	109	481	27.858627319335938	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	1	66	5	326	1468	300	يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم حبا لاتباع الهوي-------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال بلغني ان---- ما ينظر فيه من عمل العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا او انثي يوم القيامة الصلاة المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه وراية الاسلام فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله لانها ام العبادات وان لم تقبل منه لم	625	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0732	true	2510452564769753941	260	300	1289	1482	1482	300	يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد----------------------------------------------------- الصلاة----------------------------------------------------------------------- فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله------------------ وان لم تقبل منه لم-	732	466656630050865753	155	234.0	119	345	44.92753601074219	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0605	false	-3653640199600747052	83	135	419	702	1593	300	جامع الصلاة كان مغايرة هذه الترجمة للتي قبلها---- العمل في جامع الصلاة اعتبارية وهي--------------------------------------------------- ان الاحاديث التي اوردها في تلك --------------تتعلق بذات الصلاة ومنه ندب ايقاعها بمسجد قباء وهذه تتعلق بما ليس من ذات-----------------------------ها كحمل الصبية وتعاقب الملاءكة وتقديم الافضل للامامة وغير---- ذلك-------------------------------------------------------------- مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير ابن	605	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0733	true	1977001948607332811	226	300	1094	1522	1522	300	جامع الصلاة --------------والترجمة التي قبلها باب العمل في جامع الصلاة وهذه الترجمة باب جامع الصلاة يقول الشراح في الفرق بين الترجمتين ان الاحاديث التي اوردها في تلك الترجمة الاوليتتعلق بذات الصلاة والاحاديث التي اوردها في هذه الترجمة لا تتعلق ب---ذاتها وانما تتعلق بامور خارجة عنها كحمل الصبية وتعاقب الملاءكة وتقديم الافضل للامامة وما اشبه ذلك div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي حدثني يحيي عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير بن--	733	466656630050865753	202	288.0	165	447	45.190155029296875	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	0	187	0	939	1484	300	صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله فيه جواز الثناء علي الميت والاخبار بفضله ومنه الحديث انتم شهداء الله في الارض وانما يجوز الثناء بفعله ولا يخبر بما يصير اليه لانه امر مغيب عنا واما الحي فان خيف فتنته بذكر محاسنه منع لقوله صلي الله عليه وسلم اذ سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم يخف جاز لقوله ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك قاله الباجي فقال الم يكن الاخر بكسر الخاء المتاخر في الوفاة وفتحها اي الاخ الذي تاخرت وفاته عن اخيه مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيله فقال رسول الله------------------- وما يدريكم ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بالباء لا بالنون قاله ابو عمر من درنه اي وسخه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	627	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0733	true	1977001948607332811	63	130	302	624	1522	300	صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلمفقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم يكن الاخر--------------------------------------------------------------------- مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلات-------------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر--------------------------------------- عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي------------------------------ من درن--------ه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	733	466656630050865753	300	490.0	237	958	31.31524085998535	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	56	223	254	1080	1447	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة اخذا من قوله تعالي يرجون تجارة لن تبور سورة فاطر الاية 29 والصلاة افضلها وكذلك انتظارها قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور الاية 36 الاية قاله ابو عمر مالك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه يتكلم بكلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	628	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0733	true	1977001948607332811	132	203	634	970	1522	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة ---------وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه --------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطي-------------------------------------------------------حاء وقال من كان يريد ان يلغط --------------------------------------------------------او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	733	466656630050865753	308	570.5	241	844	36.492889404296875	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0606	false	-2231370630653386302	66	122	323	615	1524	300	ربيعة كذا ليحيي و--جمهور الرواة- ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي------- وابو مصعب------- وغيرهم ابن الرب------------------------------------------------يع وهو الصواب وادعي الاصيلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابن الربيع بن ربيعة فنسب الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم نسبه الي جده في قوله ابن عبد شمس وانما هو ابن عب------------------د العزي بن عبد --شمس باطباق النسابين	606	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0734	true	1056119673588168160	151	266	823	1424	1607	300	ربيعة وهذه رواية الجمهور عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي القزاز وابو مصعب الزهري وغيره-- من الرواة عن مالك فقالوا ابن الربيع ولابي العاص بن الربيع وهو الصواب و-زعم الكرماني ان المخالفة من البخاري في البخاري ولابي العاص بن ربيعة يعني اذا تسني للكرماني ان يقول ان المخالفة من البخاري في كتابه هل يتسني له ان يقول ان المخالفة من البخاري في الموطا ما يمكن هذا وهم زعم الكرماني ان المخالفة من البخاري والصواب انه ممن روي عن مالك ممن ذكر وزعم بعضهم انه منسوب الي جده وانه ابن الربيع بن ربيعة------------- ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه------------------------------------------- هو ابو العاص بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد الشمس------- النسابون	734	466656630050865753	196	268.0	158	667	29.38530731201172	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	31	111	156	563	1535	300	ياء واسكان ال----لام الاولي للناس باللام والباء---- قال مروا ابا بكر فليصل للناس بلام وموحدة بدلها ق-------------الت عاءشة فقلت لحفصة بنت عمر قولي----------------------------------------- له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء قراءته فمر عمر فليصل بالجزم بالناس بموحدة او لام ففعلت حفصة ذلك-------------------------------------------- فقال رسول الله زاد البخاري من هذه الطريق مه اسم فعل مبني علي السكون زجر بمعني اكففي انكن لانتن صواحب يوسف جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن ---في اظهار خلاف ما في الباطن	615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0745	true	-3941997195219940960	27	114	153	587	1581	300	ياء ل---ان اللام لام الامر تجزم المضارع فليصل للناس قال مروا ابا بكر فليصل للناس تاكيد مروا ابا بكر فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له يعني كانها رات ان قولها لا يقبل في ابيها قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء------- فمر عمر فليصل للناس---------------------- ففعلت حفصة قالت للنبي عليه الصلاة والسلامما قالت لها عاءشة فقال رسول الله ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------- انكن لانتن صواحب يوسف يعني كصواحب يوسف مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن	745	466656630050865753	224	306.0	173	516	43.41085433959961	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	3	77	20	375	1447	300	ما ساره به حتي جهر رسول الله فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين هو مالك بن الدخشم كذا ذكر الباجي وابن عبد البر ثم ساق حديث عت--------------------------------------------------بان بن مالك المروي في الصحيحين وفي اخره فحبسناه علي خزيرة صنعناها له فاجتمع رجال فقال قاءل اي--------------ن مالك فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال لا تقل ذلك الحديث قال الحافظ- وليس فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي سار هو عتبان	618	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0747	true	3576505559366015346	100	174	524	869	1487	300	ما ساره ب------------------ه فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين يقول -----------------------------ابن عبد البر والباجي هو مالك بن الدغشم يجعلون مثل هذه القضية هي في لما دعا عتبان بن مالك النبي عليه الصلاة والسلامليصلي----------------------- له ف----ي مكان في موضعمن بيته وحصل كلام عن مالك بن الدغشم لكن ليس في سياق القصة ما يدل علي انها هي ت-لك القصة يقول ابن حجر وليس فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي سار هو عتبان	747	466656630050865753	165	184.5	124	420	39.28571319580078	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	195	251	923	1197	1447	300	فقال رسول الله ------------------حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري---------------------------- الا تراه قد قا--------------ل لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها ب------------الظاهر فقط وفي البخا--ري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين	618	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0747	true	3576505559366015346	191	295	966	1466	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي قد يكون وصفه بالنفاق علي حد زعم من ساره يعني توقع انه منافق لان ميله وهواه كما قالوا في قصة عتبان ووجهه الي المنافقين فحكموا عليه بالنفاق من خلال هذا الميل لكن مثل هذا لا يكفي الي ان يحكم عليه وهو يشهد ان لا اله الا الله ويصلي مع الناس ويقول لا اله الا الله ----خال-----صا من قل--------------------به فقال الرجل بلي ولا شهادة له تصور انه يقولها في الظاهر -من غير اعتقاد ويستدل بذلك يستدل-- علي ---ذلك بفعله لان ميله الي المنافقين	747	466656630050865753	177	187.5	134	535	33.084110260009766	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0623	false	1605147753439095886	9	35	51	159	1510	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود قال لانسان لم يسم -----------انك في زمان كثير ب--------------------------الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة جرت علي غير من هي له	623	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0759	true	5914947130371918877	38	141	184	697	1570	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود قال لانسان لم يسم هذا الانسانانك في زمان كثير فقهاءه او كثير فقهاءه يجوز الجر والرفع اذا قلنا كثير فقهاءه يكون كثير خبر مقدم وفقهاءه مبتدا مءخر والجملة وصف للزمان واذا قلنا كثير صارت وصف للزمان في زمان كثير فقهاءه نعت حقيقي والا نعت سببي اذا قلت جاء زيد القاءم ابوه جاء زيد القاءم ابوه المنعوت زيد لكن في الحقيقة هل هو وصف لزيد القاءم ابوه طالب نعم الاسناد للاب ما هو له الاسناد للاب وهنا الكثرة للزمان او للفقهاء الكثرة للفقهاء فهو نعت سببي هذه صفة جرت علي غير من هي له	759	466656630050865753	107	173.5	81	513	20.85770034790039	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0624	false	4811616619648926725	204	285	1092	1515	1606	300	وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه لاشتغالهم بحظوظ انفسهم عن طلب العلم كثير قراءه يحفظ فيه حروف القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتضيع حدوده عاب اخر الزمان بان قراءه لا يفقهون ولا يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به وانما غايتهم منه تلاوته وفيه ان كثرة القراء دليل علي تغير الزمان وقد روي مرفوعا اكثر منافقي امتي قراءها وقال مالك قد يقرا القران من لا خير فيه والعيان في اهل هذا الزمان علي صحة معني هذا الحديث كالبرهان قاله ابو عمر كثير من يسال لقلة الصبر والتعفف ق---------------------------ليل من يعطي	624	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0767	true	6532780866996740587	23	102	117	540	1552	300	وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه ك------------------------------------ثير قراءه يحفظ فيه حروف القران يقيمون حروف القران كما تقام الاقداح يضبط ضبط بحيث يقرا القارء من اول القران الي اخره لا يوجد عليه خطا يحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده ------------------------------------لا يعمل بالقران ومن نظر واقع المسلمين اليوم في كثير من الاقطار تضيع حدود القران وهذا لا يحتاج الي تمثيل الظاهر div dirrtl idbookcontainer وتضيع حدوده كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يسال لقلة الصبر والتعفف او لقلة العلم كثير من يسال قليل من يعطي	767	466656630050865753	124	11.5	100	720	17.22222137451172	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	9	71	52	345	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال بلغني ان---- ما ينظر فيه من عمل العبد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا---- او انثي يوم القيامة الصلاة المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه وراية الاسلام فان قبلت منه------------------------------------------------------------------------------------------- نظر فيما بقي من عمله لانها----- ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	625	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0768	true	6473259841453082384	204	296	1043	1492	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري-انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة يعني الصلوات الخمس المفروضة واذا كان فيها شء من نقص كملت من النوافل كما جاء في الخبر من عمل العبد والمراد به الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا كان او --------------------------------------------انثي اول ما ينظر من عمله في الصلاة---------------- فان قبلت بان صارت مسقطة للطلب ترتبت اثارها عليها مكتملة الشروط والاركان اديت بنية خالصة لله جل وعلاقبلت نظر فيما بقي من عمله لان الصلاة ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	768	466656630050865753	204	341.5	155	510	40.0	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	194	236	979	1184	1505	300	عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وكان احب الدين الي----ه ما دام عليه صاحبه ضمير اليه للنبي---------------------------------------------------- وفي رواية للشيخين ايضا وكان احب الدين الي الله ولا خلف-- بينهما فما كان ا----حب الي الله كان ا----حب الي	626	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0769	true	-5646439978433972094	220	270	1119	1369	1551	300	عليكم ب----------ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وكان احب الدين الي الله ما دام عليه صاحبه والاحب هنا يقول قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث البخاري------ وكان احب الدين الي الله ولا تنافي بي----نهما لان المحبوب الي الله -هو المحبوب الي	769	466656630050865753	148	217.5	113	271	54.612545013427734	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	124	189	626	954	1505	300	بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قا-ل ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل وهو متعرض للذم ول-ذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل --حفظها لا يتعين عليه--------------------------- ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	626	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0770	true	3725682986546178164	172	300	899	1555	1555	300	بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة يقول ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل ايش معني هذا كانه بلسان حاله هذا الذي يقول انا احفظ جزء في يوم وارتاح عشرة ايام وان لم يقل بلسان مقاله يقول دعنا نرتاح من ها الجزء ونتفرغ عشرة ايام لامورنا الاخري هذا اقبل ثم ادبر لكن الذي عمله دءوب كل يوم يحفظ ورقة بالراحة مثل هذا عمله متواصل لا ينقطع فالتارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل ف-------------------------------------------هو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ --لا يتعين عليه div dirrtl idbookcontainer ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع-	770	466656630050865753	279	325.0	224	702	39.74359130859375	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	0	167	0	847	1484	300	صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عند رسول الله فيه جواز الثناء علي الميت والاخبار بفضله ومنه الحديث انتم شهداء الله في الارض وانما يجوز الثناء بفعله ولا يخبر بما يصير اليه لانه امر مغيب عنا واما الحي فان خيف فتنته بذكر محاسنه منع لقوله صلي الله عليه وسلم اذ سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم يخف جاز لقوله ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك قاله الباجي فقال الم يكن الاخر بكسر الخاء------------------ المتاخر في الوفاة وفتحها اي الاخ الذي تاخرت وفاته عن اخيه-------- مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيل-------------------------------------ه فقال رسول الله------------------- وما يدريكم ما بلغت به صلاته -----------في الاربعين ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما	627	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0772	true	7134328758508322832	85	289	447	1443	1493	300	صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول يعني جاء في بعض الروايات ما يدل علي انه مات شهيدا يعني قتل في سبيل الله ذكرت فضيلته ومدح هنيءا له مات في سبيل الله فذكرت فضيلة الاول عند رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الم يكن الاخر او الاخر او الاخر الاخر يعني المتاخر والاخر يعني الثاني------ الذي تاخر------- عن اخيه الم يكن مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعني هذا------ اللفظ يفهم ان هذا الرجل من اوساط المسلمين لا باس به رجل لا باس به يعني من اوساط المسلمين وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال مدة الاربعين يوما كم صلي في الاربعين صلي من الفراءص ماءتي صلاة ومن النوافل ما الله به عليم هذه في ميزان حسناته اذا فعلها مخلصا لله جل وعلاوما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال المدة التي قضاها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر يعن-----------------------ي كثير الماءع-ذب بباب احدكم كمثل نهر غمر كثير الماء وصف لا شك ان له اثره في ازالة الدرن والاوساخ لكن عذب يعني هل العذب ابلغ في ازالة الاوساخ والادران من غيره مقتضي الخبر نعم كمثل نهر غمر عذب باب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات هذا	772	466656630050865753	334	461.0	262	1410	23.687942504882812	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	56	100	254	458	1447	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما ---------------------------------معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا من قو----له تعالي يرجون تجارة لن تبور	628	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0773	true	7892760719385610043	85	167	402	804	1542	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة نعم المسجد ما بنيت المساجد للبيع والشراء انما بنيت لذكر الله الصلاة لتلاوة القران للذكر لتعليم العلم هذا سوق الاخرة فينبغي ان تخصص لما يبتغي به وجه الله جل وعلا اخذا من قول الله تعالي يرجون تجارة لن تبور	773	466656630050865753	203	362.5	159	402	50.49751281738281	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	113	230	530	1122	1447	300	اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور الاية 36 الاية قاله ابو عمر مالك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم بكلام فيه -----جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة تعظيما للمسجد لانه------- انما وضع- للصلاة وا----لذكر	628	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0774	true	-2068843734240201500	126	293	678	1508	1541	300	اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك ثم قال وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سالم بن عبد الله عن------- ابيه ان عمر يعني متصل بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء------------------------------------------- تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط يعني مكان الحقه بالمسجد وان لم يكن منه لمن اراد ان يلغط ويتحدث فيما لا ينفع ومن يريد ايضا تجارة الدنيا او من تريد المكث فيه من اهل الاعذار ممن يمنع دخوله في المسجد من كان يريد ان يلغط يتكلم بكلام فيه لغط وجلبة واخ----------تلاط او ينشد شعرا والمراد به الشعر غير المباح اما الشعر المباح فقد كان ينشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولذا انكر حسان علي عمر رضي الله عنهمالما انكر عليهم انشاد الشعر فقال انشدته بين يدي من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلماو ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة تعظيما للمسجد لان المساجد انما بنيت للصلاة واقامة ذكر	774	466656630050865753	361	611.0	283	1012	35.67193603515625	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	54	205	276	1034	1516	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله ------------------قال يعقد الشيطان كان المراد به الجنس وفاعل ذلك القرين وغيره---------------- ويحتمل ابليس ويجوز ان نسبة ذلك اليه لانه الامر به الداعي اليه وكذا اورده البخاري في صفة ابليس من بدء الخلق --------------------------------علي قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم و---------------يمكن ان ي------------------------------------------------------------------------------خص منه من صلي العشاء ولا سيما في الجماعة لما ثبت مرفوعا من صلي العشاء في جماعة كان كمن قام نصف ليلة لان مسمي قيام الليل يحصل للمءمن قيام بعضه فيصدق علي من صلي العشاء جماعة انه قام الليل وبمن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن --------تناوله قوله تعالي-- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 وك--من قرا اية الكرسي	634	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0783	true	-2075375086406877597	185	295	968	1533	1553	300	مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يعقد الشيطان يعقد الشيطان الشيطان جنس يشمل الشيطان الاكبر الذي هو ابليس ويحتمل انه من الشياطين غير اب-------------------------------------------------------------ليس من جنود ابليس نسال الله العافية يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة اخرها احدكم احدكم عموم------------------------------------------------- المخاطبين -من الصحابة فمن جاء بعدهم ممن يمكن ان يوجه اليه الخطاب فهو شامل وهو من العام لانه مفرد مضاف عام لكن يراد به الخصوص فيخص منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء يخص منه من يتناوله قوله جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر يخص منه ايضا من قرا اية الكرسي	783	466656630050865753	276	343.5	216	929	29.709365844726562	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	46	190	237	946	1491	300	والنداء فيهما اي الاذان والاقامة فيهما م--------الك انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحي نداء اذان سمي نداء لانه دعاء الي الصلاة لا عند صعود الامام المنبر ولا عند غيره ولا اقامة عند نزوله ولا عند غيره منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وهذا وان لم يسنده الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند قاله الباجي وفي البخاري عن ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن جابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساءي عن ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	639	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0786	true	9045223244171097310	204	247	1061	1278	1543	300	والنداء فيهما---------- والاقامة حدثني يحيي عن مالك انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحي نداء ولا اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	786	466656630050865753	193	337.0	153	717	26.917713165283203	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	26	161	131	803	1491	300	الله علي عباده فيه وجمعه اعياد ب---------------------------------------الياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد او------------------------------ للفرق بينه وبين اعواد الخشب والندا-------------------------ء فيهما اي الاذ-----------------------------------------------ان والاقامة فيهما ما-------------------لك انه سمع غير واحد من علماءهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحي نداء -----اذان سمي نداء لانه دعاء الي الصلاة لا عند صعود الامام المنبر ولا عند غيره ولا اقامة عند نزوله ولا عند غيره منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وهذا وان لم يسنده الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند قاله الباجي وفي البخاري عن ابن عباس و---جابر لم ------------------------------يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ول-----------------مسلم عن ج-----ابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقا----------------------------------------------------------مة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا	639	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0787	true	-2868392760301555375	8	230	41	1182	1529	300	اصله الواو-------- وجمعه اعياد والاصل انه واوي فيجمع علي اعواد فالتزمت الياء------------------- للزومها في المفرد ومنهم من يقول انه جمع علي اعياده للفرق بينه وبين اعواد الخشب باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة باب العمل في غسل العيدين والنداء اللي هو الاذان والاقامة فيهما يقول حدثني يحيي عن مالك انه سمع غير واحد من علماءهم الامام مالك رحمه اللهلم يسند الخبر الي معين لكنه اسنده الي جمع ووصفهم بالعلماء وهذا عنده اقوي من الاسناد الي الواحد لانه حتي لو اسنده الي جمع من غير توثيق اسند الخبر الي جمع من المجاهيل من غير توثيق ولا تسمية هءلاء جمع يشد بعضهم بعض فكيف اذا كان الاسناد من مالك وهو من اهل التحري والتثبت ووصفهم بكونهم علماء ولذا مثل هذا الاسلوب عند الامام مالك اقوي من مجرد الاسناد الي واحد قاله الباجي في شرحه يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحي نداء في الاذان ولا اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم بل مجرد ما يدخل الامام يكبر من غير تقدم اذان ولا اقامة div dirrtl idbookcontainer في البخاري عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهمقالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ما فيهما اذان وعند مسلم من حديث جابر فبدا------------------- بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وعنده ايضا عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا -----------------------------------------------------------------	787	466656630050865753	351	451.5	276	1345	26.096654891967773	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	183	218	909	1089	1491	300	وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ب-------المدينة----------- ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار قاله الباجي--------------- واختلف في اول من احدث الاذان فيها- فروي ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية	639	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0788	true	-5141813217003571566	86	129	446	660	1529	300	وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا يعني في المدينة قال الباجي ولا خلاف فيه بين خلفاء الامصار ان صلاة العيد ليس لها نداء واختلف في اول من احدث الاذان للعيد فروي ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية	788	466656630050865753	163	274.0	129	214	76.16822052001953	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	71	122	364	598	1482	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي تابع مالكا علي روايته عن نافع موسي بن عقبة وروي ايوب عن نافع ما رايت ابن عمر اغتسل للعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو منه اذا صلي الصبح الي المصلي	640	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0788	true	-5141813217003571566	174	249	904	1251	1529	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي تابع مالك- علي روايته عن نافع موسي بن عقبة وروي ايوب عن نافع ما رايت ابن عمر اغتسل للعيد قط هنا يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي روي ايوب عن نافع ما رايت ابن عمر كلاهما عن نافعما رايت ابن عمر اغتسل للعيد قط كان يبيت ب--المسجد ليلة الفطر ثم يغدو منه اذا ا-----صبح الي المصلي	788	466656630050865753	224	406.0	175	355	63.09859085083008	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	69	298	355	1509	1517	300	اليه بعد موت- ابن عوف -قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فشكي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخط-ب بلا اذان ولا---- اقامة ثم انصرف فخطب الناس زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال ان هذين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان ------------فجاء فصلي ثم انصرف فخطب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	642	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0789	true	-3392452765414447960	129	235	661	1176	1513	300	ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن ال---------------------------------------------------خطاب رضي الله تعالي عنهفصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسك-------------------------------------كم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنهفجاء فصلي ثم انصرف فخطب وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهوعثمان محصور فجاء فصلي ثم انصرف فخطب يقول	789	466656630050865753	250	401.5	195	1392	17.95977020263672	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	0	39	0	200	1521	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية هي القري المجتمعة حول المدينة قال مالك بين ابعدها وبين المدينة ثمانية اميال ان ينتظر الجمعة فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0789	true	-3392452765414447960	189	213	957	1070	1513	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ----------------------------------------------------------------------------ان ينتظر الجمعة فلينتظر-----------ها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	789	466656630050865753	113	210.5	89	200	56.5	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	238	294	1184	1455	1482	300	مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين-------- عن ابن عباس---- شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة واختلف في اول من غير ذلك -----------------------ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول--- من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان	640	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0790	true	2708497808475611046	3	76	14	395	1520	300	مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك يدل علي الاستمرار استمرار العمل بعده عليه الصلاة والسلام لءلا يدعي النسخ div dirrtl idbookcontainer في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان ف-----كانوا يصلون قبل الخطبة واختلف في اول من غير ذلك يعني من خطب قبل الصلاة ففي مسلم عن طارق بن شهاب ان اول من بدا بالخطبة---------- قبل الصلاة مروان	790	466656630050865753	241	405.0	191	397	60.70528793334961	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	74	196	376	969	1517	300	قال شهدت----- العيد ----------مع عمر بن الخطاب فشكي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب الناس زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال ان هذين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ ---------------------------------------------------------------------غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يو-----------------------------------------------------------------------------------مان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما -------نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه- خبر------ محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما---------- احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم	642	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0791	true	-6942393917982846345	136	234	707	1234	1593	300	قال شهدت صلاة العيد عيد الاضحيمع عمر بن الخطاب فصل---------------------------------ي قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب الناس فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هذين---- تغليب للحاضر للاشارةان هذين يومان الاصل ان الاشارة تكون الي موجود موجود في الاعيان لكن اذا كان احدهما موجود والاخر مفقود يغلب الموجود وتكون الاشارة الي غيره اشارة الي ما في الاذهان لا الي ما في الاعيان div dirrtl idbookcontainer ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما والنهي نهي تحريم-يوم فطركم من صيامكم يوم خبر مبتدا م---------------------------------------------------------حذوف تقديره احدهما -يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم يوم	791	466656630050865753	241	328.5	190	784	30.739795684814453	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	0	39	0	200	1521	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ---------------هي القري المجتمعة حول المدينة قال مالك بين ابعدها وبين المدينة ثمانية اميال -----------------------ان ينتظر الجمعة------------------------------------------------- فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0792	true	2480036242798942251	249	300	1252	1523	1523	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية واحدة العوالي وهي القري المجتمعة حول المدينة------------- ابعدها ع--ن المدينة ثمانية اميال فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة ليصلي الناس ولا يحمل نفسه المشقة بالذهاب والرجوع فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له-	792	466656630050865753	183	310.0	148	287	63.763065338134766	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	183	218	940	1104	1521	300	قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعثمان محصور----------- فجاء فصل-----ي قبل الخطبة ثم انصرف فخطب قال ابو عمر اذا كان من السنة ان تقام صلاة العيد بلا امام فالجمعة اولي	643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0793	true	7550329873081470637	78	136	375	654	1478	300	قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب وعثمان محصور رضي الله عنه وارضاه فجاء فصلي ثم انصرف فخطب شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنهوعثمان محصور جملة حالية فجاء فصلي يعني قبل الخطبة ثم انصرف فخطب قال ابو عمر اذا كان من السنة ان تقام صلاة العيد بلا امام فالجمعة اولي	793	466656630050865753	163	308.0	129	279	58.42293930053711	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	232	257	1174	1298	1521	300	ومنع ذلك ابو حنيفة كالحدود لا يقيمها الا السلطان وقد صلي ----------------بالناس في حصار عث------------------------مان طلحة وابو ايوب وسهل بن حنيف وابو امامة ------بن سهل	643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0794	true	2012743195573717836	76	110	400	570	1552	300	ومنع ذلك ابو حنيفة كالحدود لا يقيمها الا السلطان وقد صلي علي رضي الله عنهبالناس في حصار عثمان وصلي ايضا في حصار عثمان طلحة وابو ايوب وسهل بن حنيف وابو امامة ابنه ابن سهل	794	466656630050865753	124	225.0	99	170	72.94117736816406	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	12	38	58	177	1508	300	105 الامر بالاكل قبل الغدو في العيد الي صلاة العيد مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو	644	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0794	true	2012743195573717836	239	265	1263	1381	1552	300	باب الامر بالاكل قبل الغدو في العيد حدثني يحيي عن- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو	794	466656630050865753	103	187.5	79	119	86.55461883544922	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	13	64	62	308	1508	300	الامر بالاكل قبل الغدو في العيد ----------الي صلاة العيد-------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو -----------------الي الصلاة اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم---- روي البخاري عن----------------------------- انس كان صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	644	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0795	true	6912378887700791520	1	72	4	356	1552	300	الامر بالاكل قبل الغدو في العيد قبل الغدو الي صلاة العيد وهو الذهاب اليها بالغداة اول النهار حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو قبل ان يغدو يعني الي الصلاة اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم وقد روي البخاري عن انس رضي الله عنهقال كان رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا	795	466656630050865753	239	417.5	190	356	67.13483428955078	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	10	67	58	325	1495	300	قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي بل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فعل ومن شاء ترك هذا مقتضي قوله ويءيده حديث الصحيحين ان ابا بردة اكل قبل الصلاة يوم النحر فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان التي ذبحها لا تجزء ضحية واقره علي الاكل منها وغيره يستحب ان لا ياكل يوم الاضحي حتي ياكل من	645	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0796	true	2208744905884805566	80	146	431	749	1504	300	قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي عيد الفطر يسبقه الصيام يسبقه صيام رمضان وعيد الاضحي اذا هو الحكم واحد ليس الحكم واحدا يقول ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي عند المالكيةبل ان شاء فعل وان شاء ترك في الاضحي ان شاء------------------------------- اكل قبل العيد وان شاء ترك وقال غيرهم غير المالكية يرون ان-----------------------------------------------------ه يستحب ان لا ياكل يوم الاضحي حتي ياكل من	796	466656630050865753	119	169.0	91	402	29.60198974609375	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	251	281	1261	1416	1500	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر --------------انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة ------------فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة	646	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0797	true	-5170858665828610851	151	185	756	937	1538	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة رضي الله عنهفكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة	797	466656630050865753	155	288.0	125	181	85.63536071777344	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0647	false	-2823204464310533821	34	80	181	427	1601	300	بالمدينة و---روي احمد وابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا ----------------------------------التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري فقال صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم كبر بعد القراءة	647	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0802	true	1945702991954649552	0	132	0	665	1558	300	بالمدينة وقد روي احمد وابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص- مرفوعا يعني الي النبي عليه الصلاة والسلامالتكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما قال الترمذي في عل-له سالت ----محمدا يعني البخاري عن هذا الحديثفقال صحيح وعلي كل حال هو من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وصححه البخاري في جوابه للترمذي صحح ما جاء من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الحديث لهذا سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال صحيح طالب لا لا هو معروف من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا راي من يقول بالتوسط لكن هناك نص احمد يصحح الامام احمد يصحح والبخاري سءل عن هذا الحديث فقال صحيح div dirrtl idbookcontainer وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم-كبر بعد القراءة	802	466656630050865753	234	402.5	190	672	34.82143020629883	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	9	57	44	290	1553	300	وانه ان صلي في المصلي او في ب--------------------------------يته لم ار بذلك باسا اي يجوز خلافا لجماعة قالوا لا تصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فاتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر سبعا بالاحرام في الاولي قبل القراءة وخمسا غير تكبيرة القيام في الثانية قبل القراءة -علي سنتها جماعة خلافا لقول النوو--------ي واحمد ان صلاها وحده صلي اربعا	648	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0804	true	3244185485000427852	147	259	746	1296	1509	300	وانه ان صلي في المصلي او في بيته يعني قضاها في مكانها او في بيته لم ار بذلك باسا--- يجوز لانها سنة ان فعلها فقد احسن وان تركها فلا شء عليه عند الحنفية واجبة علي الاعيان واجبة علي كل من تجب عليه صلاة الجمعة واجبة ياثم كل من تركها واليه ميل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طيب اذا قضاها يقضي ركعتين لا صفة لهما زاءدة او يقضيهما علي صفتهما يقضي صلاة العيد علي صفتها الامام مالك يقول وانه ان صلي في المصلي لم ار في ذلك باسا ويكبر سبعا في--------- الاولي قبل القراءة وخمسا ف------------------ي الثانية قبل القراءة يعني من قضاها يقضيها علي صفتها وقال الثوري واحمد ان قضاها يصليها-- اربعا	804	466656630050865753	153	215.0	116	582	26.288660049438477	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	103	152	535	778	1553	300	ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما م--------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها --------------لانه من اشد الناس اتباعا للمصطفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما	648	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0807	true	-1100250632712736399	31	130	181	686	1598	300	ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يغدو الي المصلي بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين يقول الامام رحمه الله تعالي باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما	807	466656630050865753	213	360.0	169	506	42.0948600769043	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0649	false	9088806485678609946	247	290	1215	1442	1497	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة رح 440 من اضافة المصدر لمفعوله اي انتظار الناس سماع الخطبة قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0811	true	-2206642417734905716	172	205	923	1093	1558	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة حدثني يحيي------------------------------------------------ قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا--------- في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	811	466656630050865753	160	296.0	128	227	70.48458099365234	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0650	false	6396580787218675088	98	123	497	608	1528	300	ام لا- قال يحيي وسءل مالك عن رجل صلي مع الامام هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتي ينصرف الامام	650	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0811	true	-2206642417734905716	204	228	1086	1198	1558	300	الصلاة قال يحيي وسءل مالك عن رجل صلي مع الامام هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتي ينصرف الامام	811	466656630050865753	109	211.0	85	112	97.32142639160156	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0649	false	9088806485678609946	247	300	1215	1497	1497	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة رح 440 من اضافة المصدر لمفعوله اي انتظار الناس سماع الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة----------------------------------- في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصل----------------------------------اة بارتفاع الشمس قيد رمح ويزاد علي ذلك قليلا لاجتماع الناس	649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0812	true	-5720400414201825039	4	115	31	633	1567	300	غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة -------من اضافة المصدر لمفعوله اي انتظار الناس سماع الخطبة لان الذي يفهم او يسمع هذه الترجمة يظن ان الامام يغدو الي المصلي ويجلس في المصلي ينتظر الخطبة الا يمكن يفهم هذا من الترجمة ممكن لكن الذي ينتظر الخطبة هو الماموم علي ان المقصود بانتظار الخطبة ما هو بالتبكير الي الصلاة قبل الصلاة بوقت لا انتظار الخطبة بعد الصلاة ويدل عليه الاثر الثاني يقول حدثني يحيي قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة يعني الطريقة والعرف الذي مشوا عليه في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة يعني ارتفعت الشمس يعني حلت الصلاة بارتفاع الشمس -----------------------------------------	812	466656630050865753	234	408.0	191	650	36.0	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0650	false	6396580787218675088	92	130	463	643	1528	300	الشمس واختلف هل يمتد وقتها للزوال ام لا قال يحيي وسءل مالك عن رجل صلي مع الامام هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتي ينصرف الامام اي يكره ذلك لمخالفة السنة 110 صلاة	650	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0812	true	-5720400414201825039	131	167	717	891	1567	300	الشمس وانتهاء وقت النهي الي -زوال الشمس قال يحيي وسءل مالك عن رجل صلي مع الامام هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتي ينصرف الامام اي يكره ذلك لمخالفة السنة لان -----	812	466656630050865753	148	276.0	116	180	82.22222137451172	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	300	296	1586	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه بقية الستة مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات الانصاري المتقدم في الاول ففيه ثلاثة تابعيون مدنيون في نسق يحيي والقاسم وصالح ان سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة كما في الفتح وقال غيره المثلثة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة الانصاري من بني الحارث بن الخزرج حدثه ان صلاة الخوف اي صفتها ان يقوم الامام زاد في رواية يحيي بن سعيد القطان عن يحيي الانصاري باسناده هذا مستقبل القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0815	true	613098981121448026	112	210	609	1129	1611	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قا---------ءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم وحدثني------------------------------------------------------------------------------------ عن م-------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد------------------ عن صالح بن خوات------------------------------------------------------------------------------ ان سهل بن ابي حثمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثه ان صلاة الخوف--------- ان يقوم الامام---------------------------------------------------------------------------- ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة الع-----------------------------------------------------------------دو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ث---------------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ----------ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ث---------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	815	466656630050865753	492	792.0	396	1291	38.10999298095703	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	0	60	0	331	1549	300	وبين العدو لم يصلوا لحرسهم العدو فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون	654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0815	true	613098981121448026	257	300	1380	1611	1611	300	وبين العدو لم يصلوا------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-------لون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة--------- بعد ان ينصرف الامام---------- فيكون-	815	466656630050865753	228	379.0	186	331	68.88217163085938	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	181	278	973	1449	1549	300	فان كان الامر خوفا هو اشد من ذلك بكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا بحسب الامكان رجالا قياما علي اقدامهم تفسير لقوله رجالا زاد مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر تومي ايماء او ركبانا علي دوابهم جمع راكب كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت قال مالك قال نافع لا اري بضم الهمزة اي لا اظن عبد الله بن عمر --------------حدثه اي هذا الحديث الا عن رسول الله	654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0816	true	7096513189465517241	7	43	37	212	1533	300	فان كان------ خوفا هو اشد من -------------------------------ذلك صلوا رج-------------الا قياما علي اقد------------------------------------------------------------------------------امهم او ركبانا مست----------------------------------------------------------------------------------قبلي القبلة او غير مستقبليها ----------------------------------------------------------------------قال مالك قال نافع لا اري--------------------- عبد الله بن عمر رضي الله عنهماحدثه-------------- الا عن رسول الله	816	466656630050865753	153	237.5	119	490	31.224489212036133	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	138	235	739	1190	1534	300	هو سهل بن ابي حثمة للحديث التالي قال الحافظ و-الراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به النووي في تهذيبه وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره وسبقه الغزالي وذلك لان ابا اويس رواه عن يزيد شيخ مالك فقال عن صالح عن ابيه اخرجه ابن منده ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فابهمه تارة وعينه اخري لكن قوله يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي ويءيده ان سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغ-------------------------------------------------زوة لصغره لكن لا يلزم ان لا	651	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0822	true	-4657551217658301544	105	149	492	687	1394	300	هو سهل بن ابي حثمة وتفسره الرواية الاخري يقول الراجح انه ابوه خوات بن جبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغزوة يءيده ان سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يمنع ان ---	822	466656630050865753	122	200.0	93	501	24.35129737854004	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	249	300	1268	1534	1534	300	الخوف- وسميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلقون عليها الخرق او لانهم راقعوا راياتهم فيها او لان ارضها ذات الوان تشبه الرقاع او لشجرة نزلوا تحتها------------------------------ او جبل هناك فيه بياض وحمرة وسواد وقول ابن حبان ---------------------لان خيلهم كان بها سواد وبياض -لعله تصحف عليه --جبل بخيل-	651	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0823	true	-8098362853091274684	94	153	462	778	1550	300	الخندق وسميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلفون عليها الخرق او لانهم ر-قعوا راياتهم----- او لان ارضها ذات الوان تشبه الرقاع او لشجرة نزلوا تحتها يعني فيها الوان اوراقها ملونة او جبل هناك فيه بياض وحمرة وسواد وزعم ابن حبان انها سميت ذات الرقاع لان خيلهم كان بها سواد وبياض فلعله تصحف عليه الجبل بخيل	823	466656630050865753	254	448.5	205	322	78.88198852539062	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	112	296	593	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قا-------------------------------------------------------------------------------------ءما واتموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----------------لذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت-------- وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج ---من ------------صلا------ته واتموا لانفسهم الركعة الاخري- ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا	652	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0824	true	1379242357622786421	30	150	176	849	1672	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما صلي ركعة ركع قام وسجد سجدتين ثم قام الركعة الثانية فثبت قاءما عليه الصلاة والسلامثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة التي بقيت لهم ثم تشهدوا وسلموا ثم جاءت انصرفوا هءلاء وجاه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري الذين كانوا وجاه العدوفصلي بهم الركعة وثبت جالسا حتي اتموا الركعة الثانية ثم تشهد بهم وسلم بهم وهذا تمام العدل بين الاتباع صلي بكل طاءفة ركعة واولءك ادركوا اول الصلاة وهءلاء ادركوا اخرها واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو فجاء- الطاءفة الاخري التي كانت تحرس في وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يسلم استمر جالس عليه الصلاة والسلامواتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذه	824	466656630050865753	251	367.0	201	674	37.2403564453125	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	131	275	687	1447	1586	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ----عن صالح بن خوات الانصاري المتقدم في الاول ففيه ثلاثة تابعيون مدنيون في نسق يحيي والقاسم وصالح ان سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة كما في الفتح وقال غيره المثلثة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة الانصاري من بني الحارث بن الخزرج حدثه ان صلاة الخوف اي صفتها ان يقوم الامام زاد في رواية يحيي بن سعيد القطان عن يحيي الانصاري باسناده هذا مستقبل القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة -------------------ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون	652	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0825	true	2979339591090524868	175	248	933	1322	1615	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاءعن صالح بن خوات------------------------------------------------------------------------------ ان سهل بن ابي حثمة عبد ال----------------------------------------------------------------------له وقيل عامر------------------------------------------------------------------------------------------ حدثه ان صلاة الخوف--- صفتها ان يقوم الامام-------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة-ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي--------------------------------------------- وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه يركع ر-----------------------------كعة ثم يسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهمث-م يسلمون وينصرفون	825	466656630050865753	347	581.5	281	783	44.31673049926758	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	225	300	1169	1586	1586	300	طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة البا--------------------------------------------------------------------------------------قية في مكانهم ثم -----------------------------------------------------------يسلمون وينصرفون والامام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0826	true	-5609404075863218486	0	121	0	663	1665	300	طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة ال-----------------------------------------------------------------عدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه كما سبق ث-------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون ثبت قاءما واتموا لانفسهم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون الي هذا الحد فيه اختلاف والا ما فيه ما في اختلاف ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم نعم في فرق طالب ما في فرق وين طالب كلها قاءم ثبت قاءما الركعة الاولي ثبت قاءما الركعة الثانية ثبت جالسا نعم طالب هنا ثم سلم طالب لا ما بعد جينا الكلام في الطاءفة الاولي ثبت قاءما الي ان اتموا لانفسهم فسلموا وانصرفوا للحراسة ثم جاءت الطاءفة الثانية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ث---------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	826	466656630050865753	222	403.0	184	843	26.33452033996582	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	0	72	0	385	1511	300	وراء الامام فيركع بهم الركعة التي بقيت عليه ويسجد بهم ثم يسلم----------------- فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية عليهم وفي نسخة الثانية ثم يسلمون وفي الطريق الاولي انه ------------------------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختاره ورجع اليه------------------------------------ للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام قال وهذا	653	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0826	true	-5609404075863218486	121	300	663	1665	1665	300	وراء الامام فيركع بهم الركعة--------------- ويسجد بهم ثم يسلم هذا محل الاختلاف فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم -----------------------يسلمون -في الطريق الاولي ان النبي عليه الصلاة والسلامثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم في الطريق الثانية سلم قبلهم سلم ثم قاموا فاتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم سلموا div dirrtl idbookcontainer قال ابن عبد البر وهذا القول الذي رجع اليه مالك الصورة الثانية عرفنا الفرق بين الصورة الاولي والثانية في الصورة الاولي انتظر حتي سلم بهم وفي الصورة الثانية سلم قبلهم واتموا لانفسهم يعني قضوا ما فاتهم علي الجادة ولذا يقول ابن عبد البر وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان الاولوانما رجع اليه رجع الي الثانيللقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم يعني وان انتظر في الركعة الاولي انتظر الطاءفة الثانية ليصلي بهم مثل ما صلي بالطاءفة الاولي الا انه في الركعة الثانية لا ينتظر في التشهد حتي يصلي الطاءفة الثانية الركعة الثانية وانما يسلم ثم اذا سلم قاموا لقضاء ما فاتهم علي الجادة يقول للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام ولذا-----	826	466656630050865753	318	493.0	258	1046	30.40152931213379	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	262	300	1330	1511	1511	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل ---------------------------------عن صفة صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس ------حيث لا يبلغهم سهام العدو------------------------------------------------ فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه اي---- الامام ومن معه-	653	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0827	true	-5598103258236279581	26	80	148	412	1597	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف عن صلاة الخوف يعني عن صفتها--------- قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس يعني بحيث لا يبلغهم سهام العدو بحيث يكونون في مامن من ان يرشقهم النبال والسهام فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه اي بين الامام ومن معه	827	466656630050865753	169	292.0	134	273	61.904762268066406	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	0	52	0	286	1549	300	وبين العدو -لم يصلوا لحرسهم العدو------------------------------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ف------يكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الص--------------------------------لاة----------- ويتقدم الذين لم يصلوا للا----------------مام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة	654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0827	true	-5598103258236279581	80	149	412	800	1597	300	وبين العدو ولم يصلوا لانهم يحرسون يحرسون هءلاء المصلين من سهام الاعداء فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فحينءذ يكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ينتقلون الي الحراسة وهم في صلاة ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا يتقدمون الي جهة الامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم-وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة	827	466656630050865753	271	482.5	221	389	69.66580963134766	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	24	189	129	1006	1549	300	في الصلا-ة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصل-ون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة -بالتكري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قا------ل الحافظ-------- لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا و---ظاهره- انهم اتموا في حالة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا لزم ضيا------------------------------ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الثان--------ية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واختار هذه الصفة-------- اشهب والاوزاعي وهو موافقة لحديث سهل بن ابي حثمة واخذ بما في حديث ابن عمر هذا الحنفية ورجحها ابن عبد البر لقوة اسنادها ولموافقة-- الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه--------------------------- فان كان الامر خوفا هو اشد من ذلك	654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0828	true	3814602212249436780	56	291	300	1572	1613	300	في الحراسة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيركعون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة وبالتكرار لان كل واحد منهم يصلي لنفسه ركعة يعني كل واحد منهم تخصه ركعة ليس معني هذا ان الجميع يصلون ركعة لا بل كل واحد منهم يصلي ركعة وهذه فاءدة التكرار بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين وهنا يقول الحافظ ابن حجر لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وفي ظاهرهم انهم اتموا في حالة واحدة يعني في ظاهر اللفظ يدل علي انهم اتموا في حالة واحدة في ان واحد الطاءفة الاولي والطاءفة الثانية ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا لو اتموا في ان واحد للزم علي ذلك تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا -ظاهر حديث ابن مسعود ان الطاءفة الثانية لما سلم الامام اتموا في مكانهم ثم انصرفوا الي جهة الحراسة فاتت الطاءفة الاولي فاتموا لانفسهم وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها و------هذه الصفة اختارها اشهب والاوزاعي و-------------------------------------------------------------الحنفية ورجحها ابن عبد البر لقوة اسنادها ولموافقتها الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه div dirrtl idbookcontainer فان كان الامر خوفا--- اشد من ذلك	828	466656630050865753	789	1362.5	642	1344	58.70535659790039	133	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	181	255	973	1351	1549	300	فان كان الامر--------- خوفا هو اشد من ذلك بكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا--------------------------------------- بحسب الامكان ----------رجالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قياما علي اقدامهم تفسير لقوله رجالا زاد مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر تومي ايماء او ركبانا علي دوابهم جمع راكب كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 مستقبلي القبلة او غير مستقبليها------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت	654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0829	true	7526315161178055966	52	145	246	722	1492	300	فان كان الامر اشد واشد خوفا------- من ذلك لكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا يعني بحسب الامكان يعني لو قدر انهم اذا جلسوا يخفي امرهم علي العدو يصلون جلوس اذا ركبوا برزوا للعدو يصلون وقوف وهكذا علي ما يتيسر لهم قياما علي اقدامهم------------------------------------------------------------------------------ او ركبانا علي دوابهم مست-----------------------------------------------------------------------قبلي القبلة او غير مستقبليها يعني الي جهة القبلة او الي غير جهة القبلة حسب ما يتيسر و لا يكلف الله نفسا الا وسعها سورة البقرة وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت	829	466656630050865753	215	367.0	174	632	34.018985748291016	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	95	193	454	952	1512	300	انه قال ما صلي --رسول---- الله ---------الظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس عمدا للشغل--- بالقتال كما في حديث ابي سعيد عند احمد والنساءي انهم شغلوه عن الظهر والعصر والمغرب وصلوا بعد هوي من الليل وذلك قبل ان ينزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 وفي الترمذي والنس-------------------------------------------------------------------اءي عن ابن مسعود انهم شغلوه عن اربع صلوات يوم الخندق ----------------------------------------------------------------------------------حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز------ لان العشاء------------------------- لم تفت ومقتضي حديث علي وجابر في الصحيحين وغيرهما انه لم يفت غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر فمال ابن العربي الي الترجيح فقال انه الصحيح	655	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0830	true	3859493079383044251	21	166	108	861	1548	300	انه قال ما صلي الرسول صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس عمدا لانشغاله بالقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قبل شرعية---------- صلاة الخوف علي الخلاف السابق او لانها لا تشرع في الحضر علي قول وهذا كله تقدم ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر وعند النساءي عن ابن مسعود انهم شغلوه عن اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذا عند النساءي من حديث ابن مسعود شغلوه عن اربع صلوات في الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله و---قوله اربع تجوز لماذا لان العشاء لم يخرج وقتها لان العشاء لم تفت ومقتضي حديث علي وجابر في الصحيحين وغيرهما انه لم يفت غير العصر عند النساءي اربع صلوات وعندنا من كلام سعيد انهم شغلوه عن الظهر والعصر حديث ابن مسعود عند النساءي اربع صلوات وجاء عن جابر وعلي في الصحيحين وغيرهما انه لم يفت غير العصر فمال ابن العربي الي الترجيح فقال انه الصحيح	830	466656630050865753	315	520.5	250	863	36.500579833984375	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	234	294	1165	1486	1512	300	قال مالك وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوا-------------------ت احب ما سمعت الي في صلاة الخوف ----------------------------------------------------------------يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد جاء- عنه فيها ص--------------فات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال واخرون علي التوسع والتخيير---------------------------------------------------- ووافقه علي ترجيح هذه الصفة---------------------------- الشافعي واحمد وداود لسلامتها من كثرة المخالفة وكونها احوط لامر الحرب مع تجويزهم الصفة	655	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0831	true	-9173367491213878141	61	154	307	801	1550	300	قال مالك وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت في هذا احب ما سمعت الي في صلاة الخوف اللي هو ايش الثاني الحديث الثاني احب ما سمعت الي في صلاة الخوف فيقتضي ان- سمع في كيفيتها صفات متعددة وهي كذلك فقد جاءت عنه عليه الصلاة والسلامصفات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال واخرون علي التوسع والتخيير يعني ان الامام مخير بان يصلي هذه الصلاة وهذه الصلاة ووافقه علي ترجيح ال----صفة التي رجحها في الحديث الثاني الشافعي واحمد وداود لسلامتها من كثرة المخالفة وكونها احوط لامر الحرب مع تجويزهم الصفة	831	466656630050865753	307	564.5	248	499	61.52304458618164	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	151	218	802	1172	1605	300	--اعلم 111 العمل في صلاة ك--سوف الشمس- مصد----------------ر كسفت الشمس بفتح-------------- الكاف وحكي ضمها وهو نادر----------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم عن عروة لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت لكن---------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة----------------------- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب--------------------------------------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين وعن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف ال---------------------------------------------------------------------------قمر سورة القيامة	656	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0840	true	-548530801780413111	110	223	544	1155	1549	300	تعالي كتاب--------- صلاة الكسوف الكسوف مصدر كسف يكسف كسوفا وكسفت الشمس تكسف كسوفا وحكي ضم الكاف كسفت -----وهو نادر والكسوف في اللغة التغير الي سواد ومنه كسف وجهه وحاله وكسفت الشمس اسودت وذهب شعاعها وفي مسلم عن عروة لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت الحديث الاول هنا في حديث الباب خسفت الشمس وجاء في الاحاديث الصحيحة------------------------------------ من طرق كثيرة اطلاق الكسوف علي الشمس والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب ليخص كل اية بلفظ فيقال كسفت الشمس وخسف القمر وذكر الجوهري انه افصح وحكي---------------- عكسه وهو مقتضي كلام عروة ان الخسوف للشمس والكسوف للقمر لكنه غلط لا سيما ما يتعلق بالقمر فاذا برق البصر وخسف القمر سورة القيامة	840	466656630050865753	250	362.5	201	677	36.9276237487793	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	232	265	1235	1408	1605	300	مدلول الكسوف -----لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي --سواد--------- والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---------------- وكذلك القمر-------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك	656	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0841	true	791943830851228237	179	223	955	1197	1588	300	مدلول الكسوف في اللغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي السواد كما تقدم والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص يحلقها المعنيان معا وكذلك القمر وحينءذ يصوغ اطلاق اللفظين علي كل من الايتين ولا يلزم من ذلك	841	466656630050865753	160	265.0	129	250	64.0	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	51	106	281	570	1529	300	الكسوف فواءد--- ظهور التصرف------- في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيه تنبيه علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف -من له ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي ------------------انها قالت خسفت	657	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0844	true	-8819918615499673614	204	285	1048	1477	1543	300	الكسوف من الحكم ظهور التصرف الالهي في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظ هذه القلوب المنصرفة يقولو----------------------------------ن فيه تنبيه علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف بمن له ذنب لان هذه الامور يخوف فيها المطيع والعاصي واشد من خاف النبي عليه الصلاة والسلام يقول المءلف رحمه الله تعالي باب العمل في صلاة الكسوف حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت خسفت	844	466656630050865753	225	375.0	180	463	48.59611129760742	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	215	243	1112	1237	1529	300	ثم ركع فاطال الركوع -لم ار في شء من الطرق بيان ما قال- فيه --------------الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من تسبيح	657	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0845	true	-1098450014188605506	262	292	1371	1512	1552	300	ثم ركع يقول ابن حجر ولم ار في شء من الطرق بيان ما قاله فيه يعني في الركوعالا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر كالتسبيح	845	466656630050865753	110	186.5	84	141	78.0141830444336	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0667	false	2322174932100074683	153	278	809	1485	1613	300	ثم رات -منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان فالتنوين للتقليل قالت ما رايت منك خيرا قط----- بيان للتغطية المذكورة ولو شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل انها امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي التعيين والمظروف المسكوت عنه اولي من المذكور وليس المراد خطاب رجل بعينه بل كل من يتات-----------ي ان يخاطب فهو خاص لفظا عام معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث المبادرة الي الطاعة عند رءية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله تعالي وانواع طاعته و----معجزة ظاهرة للنبي---------------------------------------------- وما كان عليه -------------------من نصح -امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه ----وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان-------------------------------------------------------------------------------------------- العالم --ما يحتاج اليه تلميذه-------------- والتحذير من كفران------------- الحقوق ووجوب شكر المنعم وجواز --------------------------------------------------اطلاق الكفر علي ما لا يخرج من	667	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0852	true	3153123433289034373	66	263	324	1411	1619	300	ثم رايت منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان----------------- قالت ما رايت منك خيرا قط وهذا بيان للتغطية المذكورة والستر وكفر الاحسان المذكور في الحديث والامام البخاري رحمه اللهترجم ---------علي الحديث باب صلاة الكسوف جماعة يعني وان لم يحضر الامام الراتب فيءم لهم بعضهم عند الجمهور وعن الثوري ان لم يحضر الامام صلوا فرادي البخاري هذه الترجمة من اين اخذها من الحديث النبي عليه الصلاة والسلامهو الامام الراتب وهو الذي صلي بهم طالب div dirrtl idbookcontainer اذا رايتم ذلك فصلوا نعم وهذا مقتض لامر الجميع وفي الحديث المبادرة الي الطاعة عند رءية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله تعالي وانواع طاعته وفيه معجزة ظاهرة للنبي عليه الصلاة والسلامحينما كشفت له الجنة والنار وما كان عليه عليه الصلاة والسلاممن نصح لامته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم العالم فيما لا يدركه فهمه راجعوه حينما تقدم وتناول شيءا قالوا رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت يسالونه ما السبب في هذا فهي مراجعة من المتعلم العالم فيما لا يدركه هءلاء لا يدركون ما حصل والتحذير من كفران المعروف وجحد الحقوق ووجوب شكر المنعم فاذا وجب مثل هذا للزوج علي زوجته فكيف بمن لا تحصي نعمه واطلاق الكفر علي م---ا يخرج من	852	466656630050865753	426	604.5	343	1116	38.17204284667969	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0671	false	-8473974427852930477	0	133	0	660	1527	300	القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع ثم سجد سجدتين طويلتين ثم انصرف من صلاته بعد التشهد بالسلام فقال ما شاء الله ان يقول----- مما تقدم بيانه في الرواية الاولي عن عاءشة والثانية عن ابن عباس ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر قال الزين بن المنير مناسبة ذلك ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فجعل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخري وفيه ان عذاب القبر حق وفي صحيح ابن حبان عن ابي هريرة مرفوعا----- في قوله فان له معيشة ضنكا سورة طه الاية 124 قال عذاب القبر وفي الترمذي عن علي ما زلنا في شك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر سورة التكاثر	671	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0854	true	-8415976584447968176	55	150	271	769	1519	300	القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه من السجود-ثم سجد سجدتين طويلتين-ثم انصرف من صلاته بعد التشهد بالسلام فقال ما شاء الله ان يقول يعني مما تقدم ذكر-ه في حديث------------- عاءشة وغيره ---------------ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر قال ا-----بن المنير مناسبة ذلك ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر---------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان عذاب القبر حق خلافا للمعتزلة قصة الاعرابي التي استدل بها في قوله جل وعلا حتي زرتم المقابر سورة التكاثر------------------------------------------------- ع-لي البعث لما -سمع القارء ---يقرا حتي زرتم المقابر سورة التكاثر	854	466656630050865753	382	603.0	301	670	57.01492691040039	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0671	false	-8473974427852930477	182	264	926	1331	1527	300	--اعلم--- ما جاء في صلاة الكسوف----- غير ما تقدم----------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة--------- عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير بن العوام عن------ جدتهما---------------- لابويهما اس---ماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج الزبير ماتت بمكة ---------------------------سنة ثلاث وسبعين وقد بلغت الماءة و------لم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل----------------------------------------- انها قالت اتيت عاءشة زو-----------ج النبي ------------------حين خسفت الشمس بفتح الخاء والسين ذهب ضوءها كله او بعضه فاذا الناس قيام يصلون للكسوف واذا هي ا--ي عاءشة قاءمة تصلي فقلت ما	671	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0855	true	-6068844089412677768	191	300	974	1538	1538	300	تعالي باب ما جاء في صلاة الكسوف يعني غير ما تقدم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير بن العوام عن اسماء جدتهما جدة هشام وزوجته لابويهما عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين صحابية جليلة من فضليات الصحابة تاخرت وفاتها الي سنة ثلاث وسبعين ماتت عن ماءة سنة قالوا لم يسقط لها سن ولم يتغير لها شيب متعت الي ان عاشت ماءة سنة والله المستعان انها قالت اتيت عاءشة تعني اختها زوج النبي صلي الله عليه وسلمحين خسفت الشمس و-----------------ذهب ضوءها------------ فاذا الناس قيام يصلون للكسوف واذا هي تعني عاءشة-قاءمة تصلي فقلت ما-	855	466656630050865753	326	493.0	258	595	54.7899169921875	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	72	166	404	855	1559	300	وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب فان توليها الصب يدل علي ان حواسها كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ووهم من قال ان صبها كان بعد الافاقة قال ابن بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض الوضوء بالاجماع فحمد الله ولابن ابي اويس ولابن يوسف فلما انصرف رسول الله حمد الله ---------واثني عليه عطف عام علي خاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا قد رايته رءية عين حقيقة في مقامي	672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0855	true	-6068844089412677768	86	113	433	556	1538	300	وجعلت اصب فوق راسي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد الله------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمواثني عليه---------------- ثم قال ما من ش-----------ء كنت لم اره الا قد رايته--------------- في مقامي	855	466656630050865753	111	154.0	85	460	24.130434036254883	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	0	67	0	376	1559	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا سورة الاسراء الاية 59 او علامة لقرب زمان قيام الساعة ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها فاشارت براسها ان بالنون ويروي بالياء وهما حرف تفسير -------------------------------------------------------------------------------نعم قال-----ت اسماء ف--------------------قمت في الصلاة---------- حتي تجلاني بفوقية وجيم ولام ثقيلة اي غطاني الغشي ------بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وخفة الياء وبكسر الشين وشد الياء طرف من الاغماء من-- طول------ تعب الوقوف والمراد به هنا الحالة القريبة	672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0857	true	-1307276455503451348	12	78	64	426	1538	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا سورة الاسراء فاش--------------------------------------------------------------------------ارت براسها ان نعم براسها هذه اشارة ثانية فقلت اية اسماء تقول هذه اية فاشارت عاءشةبراسها نعم اشارة ثانية وسءال ثاني وفي رواية اي نعم قالت فقمت اسماء قالت فقمت حتي تجلاني قمت في الصلاة يعني معهم حتي تجلان--------------------------ي غطاني الغشي حتي تجلاني الغشي والغشي والغشي نوع------------------------------------------ من الاغماء سببه طول التعب تعب الوقوف والمراد به هنا الحالة القريبة	857	466656630050865753	176	213.5	141	504	34.92063522338867	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	208	297	1079	1542	1559	300	انها عاطفة علي الضمير المنصوب في رايته------------------------------------------------------------------ والجر علي انها جارة او عاطفة علي المجرور السابق وهو--- شء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن لزم عليه زيادة من مع المعرفة والصحيح منعه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع ولان المقدر ليس كالملفوظ به ومفاد الاغياء انه لم يرهما قبل مع انه راهما ليلة المعراج وهو قبل الكسوف بزمان واجيب بان المراد هنا في الارض بدليل قوله في مقامي او باختلاف الرءية ولقد اوحي الي انكم تفتنون---------- تمتحنون وتختبرون في القبور قال الباجي يقال انه اعلم بذلك في ذلك الوقت قال وليس	672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0858	true	-8024226079087687931	0	77	0	365	1549	300	انها عاطفة علي --ضمير النص--ب في رايته الا قد رايته حتي الجنة حتي رايت الجنة والعطف علي نية تكرار العامل والجر علي انها جارة او عاطفة علي المجرور وهو ايش ما من شء واذا قلنا عاطفة علي شء اما ان نجرها علي لفظ شء او او ايش علي محله ويش محله شء ما شء الاصل نعم مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور تمتحنون -تختبرون في القبور اوحي اليه و---------اعلم بذلك في ذلك الوقت مثل فتنة	858	466656630050865753	160	55.5	126	639	25.03912353515625	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	8	292	52	1530	1574	300	عبد الله بن زيد انه--------- خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القبلة وحول رداءه فسقوا ويستقبل القبلة اذا فرغ من الخطبة --------------------------------رواه ابن القاسم وروي علي في اثناء خطبته واختاره اصبغ وحمل ابن العربي الاستقبال علي حالة الصلاة ثم قال يحتمل ان ذلك خاص بدعاء الاستسقاء ولا يخفي ما فيه ويرده قوله ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة لانه جهر فيهما بالقراءة كما في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد وحكي ابن بطال الاجماع عليه اي اجماع من قال بالصلاة قال الحافظ ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا يقرا فيها وللدارقطني عن ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما انتهي ولم ياخذ به مالك لضعف الرواية المصرحة بالتكبير ولما يطرق الثانية من احتمال نقص التشبيه واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه كما فعل عند ابي داود في حديث عبد الله بن زيد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل عليه لنكس ولم ياخذ بذلك الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد بلفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود وقال	679	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0860	true	4031883296759824749	177	256	951	1397	1648	300	عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة وسءل مالك رحمه اللهعن صلاة الاستسقاء كم هي فقال ركعتان ولكن يبدا الامام بالصلاة قبل-------------------------------------------------- الخطبة فيصلي ركعتين ثم يخطب قاءما ويدعو ويستقبل القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه ويحول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه ويس----------------------------------------------------------------------قبلون القبلة وهم قعود يقول	860	466656630050865753	232	319.0	185	1628	14.250614166259766	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	181	278	959	1462	1564	300	حين استقبل القبلة افاد ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء وللبخاري من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه و-------------------------تعقبه -ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين --------------------------------------ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك و------------تعقب بان ما --جزم به يحتاج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل وما-- رده----------- ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات عند الدارق-------------------طني والحاكم ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقيل	677	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0862	true	-9183418284225674602	31	185	179	970	1596	300	حين استقبل القبلة وفي ا--------------------------------------------------لبخاري من راوية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه وتحويل الرداء------------------------------ للتفاءل بتحويل الحال وتغييرها وبهذا جزم كثير من اهل العلم وتعقبهم ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه يعني يحصل مفاجاة يحصل لك امر تستحسنه وتستحسن اسمه او ما يقارنه فتتفاءل به خيرا يقول من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه بين النبي عليه الصلاة والسلاموبين ربه قيل له حول رداءك لتتحول حالك قال ابن حجر وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل ما الدليل علي ان هذه امارة بين النبي عليه الصلاة والسلاموبين الله ثم اذا كانت هذه امارة جعلت بينه وبين ربه فماذا عن اتباعه هل نقول هذه امارة بين المسلمين وبين ربهم هذا يحتاج الي نقل والذي رده هو التفاءل ورد في- حديث ------رجاله ثقات كما يقول ابن حجر اخرجه الدارقطني والحاكم---------------------------------- فهو اولي من القول بالظن وسءل	862	466656630050865753	332	498.0	263	912	36.403507232666016	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2083	false	2646426779980469997	255	287	1314	1486	1553	300	الكتابة علي---- قيمة الرقيق واقل منها وا--كثر لان م-ن الثمن المنجز والمءجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عاءشة المءجل ناجزا فدل علي ان قيمتها----- بالتاجيل اكثر مما--- كوتبت به وكان اهلها باعوها	2083	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0866	true	8729683429839391574	86	122	467	652	1593	300	الكتاب -علي قدر قيمة العبد- واقل منها او اكثر لان بين الثمن المنجز والمءجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عاءشة المءجل ناجزا فدل علي ان قيمتها كانت بالتاجيل اكثر مما لو كوتبت به وكان اهلها باعوها	866	466656630050865753	163	285.0	132	187	87.16577911376953	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	167	204	905	1085	1582	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد و--في بيته اذا رجع قال مالك اعاده ليفصل بين التصوير والحكم هو من ذلك في سعة بالفتح فسحة ان شاء فعل او ترك	684	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0874	true	-5897522669377195623	75	106	408	547	1486	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك------------------------------- هو من ذلك في سع------------ة ان شاء فعل او ترك	874	466656630050865753	136	239.5	106	182	74.72527313232422	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0680	false	-3279121622539716899	58	147	287	753	1492	300	عن عمرو عن ابيه عن جده مسندا منهم الثوري عند ابي داود ان النبي ---------------------كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك-------- كل ذات اربع من الدواب وكل حيوان لا يميز وفي اضافتهما اليه تعالي مزيدا لاستعطاف فالعباد كالسبب للسقي والبهيمة ترحم فتسقي وفي خبر ابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانشر ----رحمتك ابسط مطرك ومنافعه علي عبادك تلميح ب-------------------------------------قوله------ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته سورة الشوري الاية 28 واحي بلدك ال---------ميت بالتخفيف والتشديد لا نبات به كما قلت واحيينا به بلدة ميتا سورة	680	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0876	true	7205936189541633476	42	124	214	647	1515	300	بن حكيم عن ابيه عن جده------------------ عند التعارض ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك البهيمة كل ذات اربع من الدواب وكل حيوان لا يميز وعند----------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانشر ابسطرحمتك وفيه اثبات الرحمة صفة الرحمةلله جل وعلاعلي ما يليق بجلاله وعظمته كما في قوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته سورة الشوري ---------واحي بلدك الميت او الميت بالتخفيف والتشديد قال جل وعلا--------واحيينا به بلدة ميتا سورة	876	466656630050865753	282	424.0	223	551	51.17967224121094	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0680	false	-3279121622539716899	184	240	947	1216	1492	300	مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر-------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ال--------------------------------------------نون وكسر الميم المدني صدوق يخطء مات في حدود اربعين وماءة وفي التمهيد صالح الحديث وهو في عداد الشيوخ روي عنه جماعة من الاءمة مات سنة اربع واربعين وماءة لمالك عنه حديثان عن انس بن مالك انه قال جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه	680	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0877	true	259563946984973524	34	131	177	643	1530	300	مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر نمر فعل والنسبة اليه نمري بفتحتين وهكذا كل مكسور الثاني يفتح لماذا لءلا تتوالي الكسرات لا تقل نمري النسبة الي ملك ملكي لا تقل ملكي نعم سلمة سلمي وهكذا عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر القاضي المعروف له اوهام عدت اوهامه لا سيما في حديث الاسراء له عشرة اوهام في حديث الاسراء بينها ابن القيم في الهدي وابن حجر في فتح الباري وغيرهما واشار الامام مسلم الي انه زاد ونقص وقدم واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك انه قال جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه	877	466656630050865753	106	164.0	79	620	17.09677505493164	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	6	103	28	515	1513	300	قال اللهم اغثنا ثلاث مرات-------------------------------- فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله------------------- ظاهره------ انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد ---------قال شريك	682	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0877	true	259563946984973524	249	299	1259	1526	1530	300	----اللهم اسقنا ثلاثا اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فمطرنا من الجمعة الي الجمعة اسبوع------------------- في البخاري والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راينا الشمس سبتا يعني اسبوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر السياق انه غير الاول لان النكرة اذا اعيدت نكرة صارت غيرها وفي البخاري قال شريك	877	466656630050865753	143	182.5	112	553	25.858951568603516	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	167	208	905	1105	1582	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد و--في بيته اذا رجع قال مالك اعاده ليفصل بين التصوير والحكم هو من ذلك في سعة ----بالفتح ف---سحة ان -------------------------------------شاء فعل او ترك اذن شان النوافل ذلك	684	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0878	true	-365183688270330476	120	167	644	858	1546	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك------------------------------- هو من ذلك في سعة يعني الامر فيه سعة ان شاء قضاها وان شاء تركها لانها سنة ان شاء فعل او ترك اذ- شان النوافل ذلك	878	466656630050865753	162	263.5	126	246	65.8536605834961	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0685	false	-2544627659477609447	122	294	638	1556	1589	300	الناس بوجهه الوجيه فقال لهم اتدرون وللاويسي هل تدرون ماذا قال ربكم بلفظ الاستفهام ومعناه التنبية وللنساءي من طريق سفيان عن صالح الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم فيه طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة نظر واستنبط منه بعض شيوخنا ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي وكانه اخذه من استفهام النبي الصحابة وحمل الاستفهام علي الحقيقة لكنهم فهموا خلاف ذلك ولذا لم يجيبوا الا بتفويض الامر الي الله تعالي ورسوله قاله الحافظ قال قال ربكم-------- وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل انه اخذها عن الله تعالي بلا واسطة او بواسطة اصبح من عب---------------------------------------ادي اضافة تعميم بدليل تقسيمه لمءمن وكافر بخلاف--------------- قوله-------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 فاضافة تشريف مءمن بي وكافر بي كفر اشراك لمقابلته بالايمان او كفر نعمة لما في مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كا-----------------------------------------------فر بالكوكب بالافراد	685	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0880	true	4971124173283917662	0	103	0	568	1559	300	الناس بوجه-------ه فقال لهم اتد------------------رون ماذا قال ربكم -------استفهام ل-------لتنبيه------------------------------------------------------------- قالوا----------------- فيه طرح الامام المسالة علي اصحابه بهذه الطريقة يثبت العلم بالمناقشة بالقاء الاسءلة وتلق---------------------------ي الاجوبة وتسديدها وتصوي----------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله------ ورسوله اعلم ردوا ووكلوا العلم الي عالمه وهذا من ادبهم ما اجتهدوا قال قال ربكم ا-----------------------------------------صبح من عبادي مءمن بي وكافر بي وهذه الاضافة من عبادي اضافة تعميم------------------------- بخلاف الاضافة في مثل قوله جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر هذه اضا------فة تشريف هذه اضافة تعميم فتعم المءمن والكافر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي لانه نسب هذه النعمة الي مسديها وهو الله جل وعلاكافر بالكوكب بالافراد	880	466656630050865753	291	312.0	230	1035	28.115942001342773	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0689	false	-4914456507895886686	28	64	149	318	1500	300	الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة---------------------------------------------------------- مطر ورزق ف---------------------------------------------لا ممسك لها---------- اي لا يستطيع احد ان يمنعها عنهم وما يمسك ف-----------------------------لا مرسل له--------------------------------- من بعده فكيف يصح اضافته للانواء وهي مخلوقة	689	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0882	true	-8171323391964349680	122	192	587	931	1489	300	الفتح ثم يتلو هذا الاية ما يفتح الله للناس من رحمة سورة فاطر هذا هو الفتح الذي مطرنا بنوءه من رحمة سورة فاطر مطر ورزق وهذا مثل السابق وفيه اثبات الرحمة لله جل وعلافلا ممسك لها سورة فاطر اي لا يستطيع احد ان يمنعها عنهم وما يمسك سورة فاطر يمنع من الرحمة فانه لا مرسل ولا مطلق لهذه الرحمة اذا امسكها احد من بعده فيكف يصح اضافته للانواء وهي مخلوقة	882	466656630050865753	162	253.0	126	344	47.093021392822266	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0690	false	-3226309860031263112	9	105	41	545	1571	300	بنت عبد الله بن عبد شمس بن خالد صحابية------------------- وكان يقال له مولي ابي طلحة زيد الانصاري جد اسحاق الراوي وقاله حماد بن سلمة عن اسحاق مولي ابي ايوب انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري صاحب رسول الله من كبار الصحابة نزل عليه المصطفي لما قدم المدينة وشهد المشاهد وتوفي بالقسطنطينية غازيا الروم سنة خمسين وقيل بعدها وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس المراحيض واحدها كرباس وقيل تختص بمراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف وقد قال رسول الله------------------- اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	690	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0882	true	-8171323391964349680	232	286	1159	1420	1489	300	بن -عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال له مولي ابي طلحة----------------------------------------------------------------------- انه سمع ابا ايو--------------------ب الانصا-------ري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس-------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	882	466656630050865753	184	245.0	145	542	33.948341369628906	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0690	false	-3226309860031263112	9	106	41	552	1571	300	بنت عبد الله بن عبد شمس بن خالد صحابية وكان يقال له مولي ابي طلحة زيد الانصاري- جد اسحاق الراوي وقاله حماد بن سلمة عن اسحاق مولي ابي ايوب انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري صاحب رسول الله------------------- من كبار الصحابة نزل عليه المصطفي --------------------لما قدم المدينة وشهد المشاهد----- وتوفي---------------------- بالقسطنطينية غازيا الروم سنة خمسين وقيل بعدها وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس المراحيض------------------ واحدها كرباس وقيل تختص بمراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف---------------------- وقد قال رسول الله------------------- اذا ذهب احدكم الغاءط او البول بالنصب	690	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0883	true	-158927237423946192	74	173	394	919	1605	300	بنت عبد الله بن عبد شمس-------- صحابية وكان يقال له مولي ابي طلحة مولي ابي طلحة جد اسحاق المذكور----------------------------------------- انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب-الانصاري البدري-صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم من كبار الصحابة نزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلملما قدم المدينة وشهد المشاعر كلها وتوفي سنة خمسين ببلاد الروم بالقسطنطينية يقول---------------------------- وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس المراحيض مواضع قضاء الحاجة واحدها كرباس كيف اصنع بهذه الكرابيس هي-------------------------------- الكنف التي يقضي فيها الحاجة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول -الاصل	883	466656630050865753	342	510.5	274	637	53.68916702270508	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	270	294	1369	1482	1506	300	ثم قال ابن عمر لعلك الخطاب لواسع وغلط من زعم انه مرفوع من الذين يصلون علي اوراكهم ---------------------------------------------------------------------قال واسع قلت لا ادري والله انا	692	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0886	true	-3395171146073056253	110	145	572	732	1521	300	ثم قال ابن عمر لعلك يعني يا واس----------------------ع من الذين يصلون علي اوراكهم قال قلت لا ادري والله انا منهم ام لا لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم قال واسع قلت لا ادري والله هذا	886	466656630050865753	81	133.5	63	182	44.5054931640625	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0693	false	-3690108914914112133	2	61	12	330	1531	300	الخ يعني الذي يسجد ولا يرتفع علي الارض يس------جد وهو لاصق بالارض وهو خلاف هيءة السجود المشروعة وهي مجافاة----- بطنه عن وركيه والتجنح تجنحا وسطا واستشكل ذكر ابن ----------عمر لهذا مع المسالة السابقة واجاب-------------------------------------------------------------------------- الكرماني باحتمال انه اراد------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو عرفها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره او الفرق بين استبقال الكعبة وبيت المقدس	693	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0886	true	-3395171146073056253	168	289	853	1472	1521	300	ذلك يعني الذي يسجد ولا يترفع عن- الارض كالذي يسجد وهو لاصق بالارض وهو خلاف السنة لان السنة ال-------مجافاة يرفع بطنه عن فخذيه ويجافي يديه عن جنبيه هذه السنة لماذا قال ابن عمر لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم ويش الفرق بين كونه يجافي او يلتصق وينضم ويش علاقته باستقبال القبلة يقول الكرماني لعل م--------راد ابن عمر بذلك ان الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو عرفها لعرف الفرق بين الفضاء وغير الفضاء لو كان يعرف هو استدل بكونه لا يعرف السنة بكونه يصلي وهو لاصق يصلي علي وركه فاستدل بذلك علي انه لا يفرق بين الامر المشروع وغير المشروع نعم الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو عرفها لعرف الفرق بين الفضاء ----------------------------------------------------------وغيره او الفرق بين استقبال الكعبة وبيت المقدس	886	466656630050865753	157	29.0	122	693	22.655122756958008	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	141	260	679	1254	1446	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي ------------------ان رسول الله راي --------------ابصر في جدار القبلة بصاقا او مخاطا ما يسيل م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الانف او نخامة بضم النون قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل من الراس والنخاعة بالعين من الصدر كذا هو في الموطا بالشك وللاسماعيلي من طريق معن عن مالك او نخاعا بدل مخاطا وهو اشبه----- فحكه بيده سواء كان----------- بالة ام لا علي ما فهم البخاري ونازعه الاسماعيلي فقال اي تولي ذلك بنفسه لا انه باشر النخامة ونحوها لحديث ابي داود عن جابر انه حكها بعرجون واجيب بان البخاري مشي علي ما يحتمل---------------------------------ه اللفظ مع انه لا مانع من تعدد القصة وفي --------------------------------------------------------------------------------الحديث والذي قبله تنزيه المساجد من كل ما يستقذر وان كان طاهرا	696	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0891	true	2386570071381433131	32	169	160	865	1487	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلمابصر في جدار القبلة بصاقا او مخاطا او نخامة وهذا شك من الرواة بصاقا او مخاطا او نخامة البصاق تقدم انه ما يسيل من الفم والمخاط ما يسيل من الانف والنخامة----------------- ما يخرج من الصدر وقيل من الراس والنخاعة بالعين من الصدر فاذا قلنا النخامة من ينزل من الراس والنخاعة ما يخرج من الصدر div dirrtl idbookcontainer فحكه عليه الصلاة والسلام بيده بالة او باليد مباشرة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرجون وهو المظنون اقول هو الذي يغلب علي الظن انه بواسطة الة لم يباشره بيده الل---هم الا ان كان- من باب المبالغة بازالة المنكر والمبادرة لم ينتظر حتي يجد شيءا يحكه به لان ازالة المنكر علي الفور والحديث فيه وجوب-- تنزيه المساجد عن كل ما يستقذر وان كان طاهرا	891	466656630050865753	274	290.0	208	827	33.13180160522461	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	251	295	1210	1423	1446	300	تنزيه المساجد من كل ما يستقذر وان كان طاهرا اذ لو كان نجسا لامر بغسله واباح ------------------للمصلي ان يبصق ويتنخم في ثوبه وعن يساره وقال ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره	696	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0892	true	2018001413425639178	255	300	1299	1521	1521	300	تنزيه المساجد من كل ما يستقذر وان كان طاهرا اذ لو كان نجسا لامر بغسله واباح صلي الله عليه وسلمللمصلي ان يبصق ويتنخم في ثوبه وعن يساره وقال ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فلي--------بصق عن يساره-	892	466656630050865753	204	383.5	163	231	88.31169128417969	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	276	298	1331	1435	1446	300	ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فليبصق --------------------------اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	696	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0893	true	2227343170966924672	119	146	630	754	1531	300	ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه -ان رب-----ه وبين قبلته فليبصق عن يساره او تحت قدمه لانه اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	893	466656630050865753	98	172.0	77	130	75.38461303710938	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	0	27	0	144	1495	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواهما الشيخان قال عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه و-----------------------اما من اراد د----------------------------فنه فلا ورده النووي بانه خلاف صريح الحديث قال	697	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0893	true	2227343170966924672	9	47	43	238	1531	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواهما الشيخان قال عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفن البصاق خطيءة اذا لم يدفن اما من اراد دفنه يعني بصقه وفي نيته ان يدفنه فلا ورده النووي بانه خلاف صريح الحديث لان	893	466656630050865753	139	260.5	113	195	71.28205108642578	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	28	64	151	337	1495	300	----------و--هما عمومان تعارضا البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وعياض يجعل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد	697	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0893	true	2227343170966924672	224	292	1158	1496	1531	300	ابن حجر يقول هما عمومان تعارضا البصاق في المسجد خطيءة وقوله فليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عام- ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد يبصق عن يساره او تحت قدمه يعني اذا لم يكن في المسجد ويحمل الثاني ان البصاق في المسجد خطيءة علي عمومه ويجعل الثاني خاص بما اذا كان خارج المسجد وعياض يجعل الثاني عام- ويخص الاول بما اذا لم يرد	893	466656630050865753	182	316.5	146	340	53.52941131591797	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	48	154	253	799	1473	300	مالك عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني ابي عبد الرحمن مولي ابن عمر مات سنة سبع وعشرين وماءة ولعبد العزيز بن يحيي عن مالك عن نافع قال ابن عبد البر والصحيح عن ابن دينار عن عبد الله بن عمر --------------انه قال بينما الناس المعهودون في الذهن وهم اهل قباء ومن حضر معهم بقباء بضم القاف وا-------لمد والتذكير والصرف علي الاشهر ويجوز قصره وتانيثه ومنع الصرف موضع معروف ظاهر المدينة وفيه مجاز الحذف اي بمسجد قباء في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره بعضهم تسميتها بذلك قال الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان	698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0897	true	1676796315503456702	240	296	1251	1555	1574	300	مالك عن عبد الله بن دينار العدوي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاهمعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح بينما اصلها بين زيدت عليها ما بينما الناس بقباء بالمد والتذكير والصرف علي الاشهر فتقول بقباء بالمد بقباء والتذكير والصرف في صلاة ال--------------------------------------------صبح وفي----------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لكن	897	466656630050865753	174	269.5	137	567	30.687829971313477	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0703	false	-8584035990532908841	213	300	1088	1531	1531	300	مالك عن زيد بن رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة وحاء مهمله المدني الثقة المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة وعبيد الله بضم العين مصغر ابن ابي عبد الله المدني ثقة كلاهما عن ابي عبد الله سلمان بفتح فسكون الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وشد الراء المدني مولي جهينة اصله من اصبهان ثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة تصلي فيما سواه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه-	703	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0908	true	-967525404908502303	25	111	155	596	1557	300	مالك عن زيد بن رباح المدني---------------------------------------------------------------------------وعبيد الله---------- مصغر--بن ابي عبد الله------------------ عن ابي عبد الله سلما-----------ن الاغر الم-------------------------------------دني مولي جهينةعن --------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة----- فيما سواه الا المسجد الحرام صلاة في مسجدي هذا الاشارة الي موجود موجود في الاعيان لا في الاذهان وبهذا يستدل من يقول ان التضعيف لا يشمل التوسعات بل هو خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام ولذا يقول النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه	908	466656630050865753	250	405.0	199	620	40.32258224487305	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	2	32	9	150	1521	300	عليه وسلم ---------دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده -------------------بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم------ الحرم	704	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0908	true	-967525404908502303	111	144	596	771	1557	300	عليه الصلاة والسلامدون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده عليه الصلاة والسلامبقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يشمل جميع الحرم	908	466656630050865753	135	239.5	106	175	77.14286041259766	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	108	271	539	1357	1521	300	-ابن بطال ورجح التساوي--------- لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم --مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة قال الحافظ دليل---------------------------------------------------------------------- كونه فاضلا ما- اخرجه------ احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير مرفوعا صلاة في مس------------------------------جدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه م-ن المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي ابن ماجه عن جابر مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة وللبزار والطبراني عن ابي الدرداء رفع------------------------ه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	704	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0910	true	-2122338273500554488	202	300	1056	1563	1563	300	وابن بطال ايش مالكي والاول ارجح لانه--- كان فاضلا او مفضولا لم يعلم المقدار ----الا بدليل بخلاف المساواة انتهي div dirrtl idbookcontainer قال ابن حجر كانه لم يقف علي الدليل الدليل الثاني وهو كونه فاضلا وقد اخرج الامام احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواها من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعني في مسجده علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام اذا تكون الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة-	910	466656630050865753	309	508.5	245	962	32.120582580566406	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0706	false	-8619041261733375391	76	171	394	849	1522	300	مالك عن خبيب بضم الخاء المعجمة وموحدتين مصغر ابن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الانصاري ابي الحارث المدني ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري من الثقات عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري قال ابن عبد البر كذا لرواة الموطا بالشك الا معن بن عيسي وروح بن عبادة فقالا عن ابي هريرة وابي سعيد علي الجمع لا الشك ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال عن ابي هريرة وحده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين بيتي اي قبري ومنبري	706	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0911	true	9144656930501096904	198	234	1045	1221	1565	300	مالك --------------------------------عن خبيب -بن عبد الرحمن بن خبيب بن يسار الانصاري---------------------------------------------------عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب------------------عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري---------------------------------- بالشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما بين بيت--------ي ومنبري	911	466656630050865753	170	260.0	134	455	37.36263656616211	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0709	false	6119242779894984562	234	286	1244	1502	1573	300	ما جاء في خروج النساء الي المس--------اجد بالجمع وفي نسخة -----المسجد بالافراد علي ارادة الجنس---------------------------------------------- مالك انه بلغه وبلاغه صحيح اخرجه مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه بنحوه وبلفظه من رواية نافع عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله	709	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0914	true	664069727761535086	154	210	770	1068	1517	300	ما جاء في خروج النساء الي المساجد المساجد بالجمع وفي بعض النسخ المسجد بالافراد ويراد به- الجنس div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه هذا البلاغ- اخرجه مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه فهو متصل والحديث في الصحيحين -----------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله	914	466656630050865753	187	317.5	148	317	58.990535736083984	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	43	155	209	799	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ماتت قبل الماءة او بعدها عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء من الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساجد وفي رواية المسجد بالافراد كما منعه بضم الميم وكسر النون وفتح العين ثم هاء ضمير عاءد الي المساجد وذكره باعتبار الموضع وعلي افراد المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد---------- فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم	712	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0914	true	664069727761535086	91	148	447	738	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة----------------------- بنت عبد الرحمن -----------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء--------------------------------------------------------- لمنعهن المساج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كما منع- نساء بني اسراءيل--------------- قال يحيي بن سعيد رحمه الله فقلت لعمرة رحمها الله --------او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم	914	466656630050865753	250	377.0	200	619	40.38772201538086	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	23	212	112	1096	1522	300	العشاء فلما مرت به ضرب علي عجيزتها ف--لما رجعت---------- قالت انا لله-------------------------- فسد الناس فلم تخرج بعد ذكره في التمهيد--------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ماتت قبل الماءة او بعدها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث الن-------------------------------------------------------------------------------------------ساء من الطيب والتجمل وقلة التستر ------وتسرع كثير منهن ال-------------ي المنا------كر لمنعهن المساجد وفي رواية المسجد بالافراد كما------------------------ منعه بضم الميم وكسر النون وفتح العين ثم هاء ضمير عاءد الي المساجد وذكره باعتبار الموضع وعلي افراد المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما منع----------ت نساء بني اسراءيل------------ يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم منعن منها بعد الاباحة للاحداث قال الحافظ يحتمل ان عمرة --تلقت ذل--ك عن عاءشة ويحتمل-------- عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة ق------------------------------------------الت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشو-فن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح وهذا وان كان موقوفا فحكمه---- الرفع لانه لا يقال بالراي	712	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0916	true	1697410421568824000	40	223	204	1198	1589	300	العشاء فلما مرت ضربها من الخلف واختفي لما رجعت من المسجد قالت خلاص لن اخرج الي المسجد مرة ثانية فسد الزمان وفسد اهله والله المستعان div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري-عن عمرة----------------------- بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاريةعن عا----------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منع نساء بني اسراءيل لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلمما احدث النساء من الطيب والتجمل وقلة التستر يعني التبرج لانه فتحت الدنيا بعده عليه الصلاة والسلاملمنعهن المساجد وفي رواية المسجد وهو المناسب لعود الضمير علي مفرد كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه اي المسجد نساء بني اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ يظهر انها تلقته تلقت الخبر عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يستشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة---------- وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي	916	466656630050865753	569	863.0	454	1282	44.38377380371094	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	126	265	670	1343	1512	300	الامر بالوضوء لمن مس القران رح 470 م-------الك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن ---------------------------------------حزم بن زيد بن لوذان الانصاري شهد الخندق فما بعدها وكان عامل النبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين وقيل في خلافة عمر وهو وهم ان لا يمس القران الا طا--------------------------هر اي متوضء-------------------------------------------- قال الباجي هذا اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب وصحة الرواية علي وجه المناولة لانه صلي الله عليه وسلم دفعه اليه وامره بالعمل بما فيه وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا -----------------------------------------------الحديث--------- وقد روي مسندا من وجه صالح و-------------------------------------------------هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول	713	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0918	true	9057051703931826192	132	265	656	1310	1489	300	الامر بالوضوء لمن مس القران حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمرو بن حزم جده جد عبد الله بن ابي بكر عمرو بن حزم بن زيد--------- الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري ان لا يمس القران الا طاهر ان لا يمس القران الا طاهر اي متوضا فعلي هذا لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف وبهذا قال جمهور اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما فيهم الاءمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وجماعة الفقهاء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم والحديث هنا مرسل وقد روي مسندا من وجوه وله شواهد فهو صحيح لغيره ويقول ابن عبد البر رحمه الله هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه جاء من طرق وتلقاه----------- الناس--- بالقبول	918	466656630050865753	338	521.5	264	894	37.8076057434082	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0714	false	226023385956445511	15	193	78	946	1492	300	قال مالك ----------ولا يحمل احد المصحف بعلاقته بكسر العين حمالته التي يحمل بها ولا علي وسادة الا وهو طاهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ولو جاز ذلك لحمل في خبيءته جلده الذي يخبا فيه مع انه لا يجوز فقياسه منعه بالعلاقة والوسادة اذ لا فارق ولم يكره ذلك لان اي ليست علة الكراهة بمعني التحريم لاجل ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف اذ لو كان كذلك لجاز اذا كانتا نظيفتين لانتفاء المعلول بانتفاء علته ولكن انما كره ذلك كراهة تحريم لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له فيستوي في ذلك من في يديه دنس ومن لا قال مالك---------- احسن ما سمعت في هذه الاية التي هي لا يمسه الا المطهرون ا-------------نما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس تطلب وجهه وتولي اعرض وهي قول الله تبارك وتعالي كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او الايات تذكرة عظة للخلق فمن شاء ذكره حفظ ذلك فاتعظ به في صحف خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله مرفوعة في السماء مطهرة منزهة عن مس الشياطين بايدي سفرة	714	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0918	true	9057051703931826192	21	110	97	531	1489	300	قال مالك رحمه الله ولا يحمل احد المصحف بعلاقته --------------------------------ولا علي وسادة الا وهو طاهر------------------------------------------- ولو جاز ذلك لحمل في خبيءته--------------------------------------------------------------------------- ولم يكره ذلك ل------------------------------------------ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف------------------------------------------------------------------- ولكن انما كره ذلك------------ لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيم------------------------------------ا له قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في هذه الاية --------لا يمسه الا المطهرون سورة الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس---------- وتول---------ي قول الله تبارك وتعالي كلا---------------- انها-------------------- تذكرة---------- فمن شاء ذكر-----------------ه في صحف------------------------------ مكرمة--------- مرفوعة---------- مطهرة--------------------- بايدي سفرة	918	466656630050865753	398	592.0	315	901	44.17314147949219	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0714	false	226023385956445511	15	205	78	1017	1492	300	قال مالك ولا يحمل احد المصحف بعلاقته بكسر العين حمالته التي يحمل بها ولا علي وسادة --------------------الا وهو طاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ولو جاز ذلك لحمل في خبيء------------------ته جلده الذي يخبا فيه مع انه لا يجوز فقياسه منعه بالعلاقة والوسادة اذ لا فارق ولم يكره ذلك لان اي -----------------------------------------------------------ليست علة الكراهة بمعني التحريم لاجل ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف اذ ----------------------------------------------------------------------------------لو كان كذلك لجاز------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانتا نظيفتين لانتفاء المعلول بانتفاء علته-------------------------------------------------------------------------------- ولكن انما كره ذلك كراهة تحريم لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له فيستوي في ذلك من في يديه-- دنس ومن لا قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ما سمعت في هذه الاية التي هي لا يمسه الا المطهرون انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس تطلب وجهه وتولي اعرض وهي قول الله تبارك وتعالي كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او الايات تذكرة عظة للخلق فمن شاء ذكره حفظ ذلك فاتعظ به في صحف خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله مرفوعة في السماء مطهرة منزهة عن مس الشياطين بايدي سفرة كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ كرام بررة مطيعين لله تعالي وهم-- الملاءكة	714	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0923	true	277092838270981924	8	298	43	1492	1498	300	قال مالك ولا يحمل احد المصحف بعلاقته --------------------------------ولا علي وسادة وهذا تشديد رحمه اللهالا وهو طاهر والامام مالك رحمه اللهيعني تعظيمه لهذه الامور ظاهر يعني تعظيمه للسنة فضلا عن القران يفعل اشياء ما فعلها غيره ما فعلها غيره رحمه الله تعالي لا يحدث الا علي طهارة وعلي تمام الهيبة والابهة وانتظام الحال لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer يقول ولو جاز ذل-------------------------------------------ك ولو جاز ذلك لحمل في خبيءته جلده الذي يحمل به جلده الذي يخبا فيه جلده الذي يخبا فيه ولم------------------------------------- يكره الكراهة هنا عنده كراهة تحريم ولم يكر ذلك يقول ليس السبب في كراهة ذلك وليست علة --كراهة ذلك---------- لاجل ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف ليس سبب المنع من حمله ليس سبب المنع من حمل القران لان يده متلطخة اما بنجاسة او بقذر ولو كان طاهرا يدنس القران نعم يعني لو قلنا بهذا قلنا من وراء حاءل يجوز لكن ليس هذا هو السبب ليس هذا هو السبب اذا لم يكن هذا هو السبب فسواء كان بحاءل او بغير حاءل ما يجوز علي كلام الامام مالك رحمه الله يقول يعني فلا يكفي مجرد طهارة اليد ولكن انما كره ذلك------------ لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له فيستوي في ذلك من احدث سواء دنس المصحف او لم يدنسه يعني سواء كانت يده نظيفة والا دنسة يعني المهم انه هذا علي حد سواء عنده رحمه الله لا يمس القران الا طاهر وعندنا الاية لا يمسه الا المطهرون سورة الواقعة div dirrtl idbookcontainer يقول الامام مالك رحمه الله احسن ما سمعت في هذه الاية-------- لا يمسه الا المطهرون انما هي بمنزلة---- الاية التي في عبس---------- وتول---------ي قول الله تبارك وتعالي كلا---------------- انها-------------------- تذكرة---------- فمن شاء ذكر-----------------ه في صحف------------------------------ مكرمة--------- مرفوعة---------- مطهرة--------------------- بايدي سفرة------------------------------- كرام بررة 11 سورة عبس اللي هم من الملاءكة	923	466656630050865753	490	463.5	379	1780	27.52808952331543	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0714	false	226023385956445511	123	216	609	1071	1492	300	احسن ما سمعت في هذه الاية التي هي لا يمسه الا المطهرون------------- انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس تطلب وجهه وتولي اعرض وهي قول الله تبارك وتعالي كلا----- لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او الايات تذكرة عظة للخلق فمن شاء ذكره -حفظ ذلك فاتعظ به في صحف خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله-------- مرفوعة في السماء مطهرة منزهة عن مس الشياطين بايدي سفرة كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ كرام بررة مطيعين لله تعالي وهم الملاءكة قال الباجي ذهب----- ---------------------------------------------------------مالك في تاويل اية لا يمسه الا المطهرون	714	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0924	true	1452501616657366003	40	126	200	622	1531	300	احسن ما سمعت في هذه الاية-------- لا يمسه الا المطهرون سورة الواقعة انما هي بمنزلة---- الاية التي في عبس---------- وتول---------ي قول الله تبارك وتعالي كلا يعني لا تفعل مثل هذا انها اي ----------الايات تذكرة عظة------ فمن شاء ذكره وحفظ ذلك فاتعظ به في صحف------------------------------ مكرمة عند الله جل وعلا مرفوعة في السماء مطهرة منزهة--------------- بايدي سفرة كتبة-------------------------- كرام بررة مطيعين لله عز وجلوهم الملاءكة قد يقول قاءل الامام مالك شدد في قراءة في مس المصحف من وراء حاءل وهنا يقول هذه ال-----------اية لا يمسه الا المطهرون	924	466656630050865753	310	479.0	246	551	56.26134490966797	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0715	false	-6902116636140301451	39	192	209	985	1505	300	الله القران به انتهي 116 الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء-------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني مات سنة عشر وماءة ان عمر بن الخطاب ------------------كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب عمر لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل من بني حنيفة كان امن بمسيلمة ثم تاب واسلم ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب ولذا كان عمر يستثقله وقيل انه ابو مريم الحنفي وابي ذلك اخرون لان عمر ولي ابا مريم بعض ولايته قاله ابن عبد البر يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة بكسر اللام الكذاب الذي ادعي النبوة في العهد	715	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0928	true	4622260429571214909	157	227	834	1181	1545	300	الله ال-----------يك باب الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء حدثني يحيي عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------------------------ السختياني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان في قوم وهم يقرءون القران فذهب---- لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة يقول رحمه الله تعالي باب الرخصة في قراءة ---	928	466656630050865753	272	445.0	214	808	33.663368225097656	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0715	false	-6902116636140301451	46	247	244	1247	1505	300	قراءة القران علي غير وضوء----------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة احدي وثلاثي---ن وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري الرواية بالمعني مات سنة عشر وماءة ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب عمر------------------- لحاجته----- ثم رجع وهو يقرا القر--------------------ان فقال له رجل من بني حنيفة كان امن بمسيلمة ثم تاب واسلم ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب ولذا كان عمر يستثقله وقيل انه ابو مريم الحنفي وابي ذلك اخرون لان عمر ولي ابا مريم بعض ولايته قاله ابن عبد البر-------------- يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة بكسر اللام- الكذاب الذي ادعي النبوة في العهد النبوي وحارب في زمن الصديق فقتل واصل الحجة في الجواز-------------- حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستيقظ -صلي ال-له عليه وسل----------م ومسح النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الي شن فتوض----------------------------------------------------------------ا وقال علي -------------كان صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن تلاوة القران شء الا الجنابة ولا خلاف في ذلك	715	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0929	true	481888277183281188	40	297	202	1486	1499	300	قراءة القران عن ظهر قلب يقول حدثني يحيي عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------------------------ السخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياني ابو تميمة ---اسمه كيسان عن محمد بن سير---------ين البصري الامام ال----كبير القدر العابد ان عمر بن الخطاب كان في قوم عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب متصل والا منقطع منقطع وهل مرد الانقطاع الصيغة يعني لو قال عن عمر بن الخطاب يصير متصل والا منقطع طالب div dirrtl idbookcontainer لا ما ادرك نعم يصير منقطع وليس مرد ذلك اختلاف الصيغة هو يحكي قصة لم يشهدها محمد بن سيرين يحكي قصة لم يشهدها ان عمر بن الخطاب كان في -----------------------------------------------------------------قوم وهم يقرءون القران فذهب رضي الله عنهلحاجته ذهب لحاجته احدث ثم رجع وهو يقرا القران رجع وهو يقرا القران فقال له رجل -------------------------------------------يقال هو ------------------------------------------------------ابو مريم الحنفي اياس بن صبيح من قوم مسيلمة ولذلك قال له من افتاك بهذا افتاك مسيلمة فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة يعني مسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة وهذا استفهام انكاري استفهام انكاري فقراءة القران للمحدث عن ظهر قلب جاءزة في حديث ابن عباس في الصحيح في قصة نومه عند النبي عليه الصلاة والسلام وصلاة التهجد معه صلي الله عليه وسلم القصة المشهورة يقول فاستيقظ يعني النبي عليه الصلاة والسلام ومسح النوم عن وجهه وقر--ا العشر --ايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الي شن فتوضا دل علي انه قرا قبل ان يتوضا فقراءة القران عن ظهر قلب لا باس بها وقال علي رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم-لا يحجبه عن قراءة القران شء الا الجنابة ولا خلاف في ذلك	929	466656630050865753	490	458.0	381	1622	30.209617614746094	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	196	278	937	1347	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة ثبت فقيه جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري صحابي كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن	716	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0932	true	-7985026475750833626	58	105	291	509	1575	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان--------------------------------------------------------------- جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت رضي الله عنهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن	932	466656630050865753	205	379.0	160	410	50.0	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	3	117	15	564	1445	300	القاري بشد الياء نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة يقال له رءية وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه فقال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل بنحو نوم والحزب الورد يعتاده الشخص من قراءة او صلاة او غيرهما فقراه حين تزول الشمس الي صلاة ال-----------------------------------------------ظهر فانه لم يفته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال كانه ادركه بالشك من الراوي قال ابن عبد البر هذا وهم من داود لان المحفوظ من حديث ابن شهاب------------------ عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر من نام عن حزبه فقراه --ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر	716	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0933	true	-5610665790875495285	167	268	812	1300	1460	300	القاري---------- نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فق--------------------------------------------------------------راه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر يمدي نعم يمدي من حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته يمديه يقرا خمسة يقول حين تزول الشمس الي صلاة الظهر طالب ايه ما يخالف لكن هل يكفي بين الاذان والاقامة يقرا حزبه علي كل حال اسمعوا ما قاله اهل العلم يقول الباجي نري انه سهو----------------- من داود -بن الحصين سهو غفلةصوابه الذي جاء في صحيح مسلم عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الل--------------------------------------------------ه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر	933	466656630050865753	238	354.5	182	745	31.946308135986328	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	204	298	975	1437	1445	300	كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة ثبت فقيه جالسين فدعا محمد ---------------------رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري صحابي كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن لقوله صلي الله---------------------- عليه وسلم ل--------عبد الله بن عمرو -----------اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك--------------------------------------- ولان اقراه في نصف	716	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0935	true	-3833302725963156004	18	98	107	493	1523	300	كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان--------------------------------------------------------------- جالسين فدعا محمد يعني ابن يحيي بن حبانرجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن ال---------ضحاك الانصاريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن زيد حسن فقال زيد حسن يعني لامر النبي عليه الصلاة والسلامعبد الله بن عمرو بذلك اقرا القران في سبع ولا تزد وجاء لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث يقول ولان اقراه في نصف	935	466656630050865753	255	398.5	199	563	45.29307174682617	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0717	false	-5531751339910386115	0	32	0	146	1493	300	او عشر---- احب الي قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي واظنه وهما ورواه ابن وهب وابن بكير وابن القاس----م لان اقراه في عشرين او نصف شهر احب الي وكذا رواه شعبة	717	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0935	true	-3833302725963156004	101	135	506	660	1523	300	او عشر نعم احب الي قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي واظنه وهما ورواه ابن وهب وابن بكير وابن القاسم نعم لان اقراه في عشرين او نصف شهر احب الي وكذا رواه شعبة	935	466656630050865753	146	279.0	114	154	94.80519104003906	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0717	false	-5531751339910386115	176	265	880	1331	1493	300	الجمهور الي تفضيل الترتيل ----------------------------------------------وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة كان يقرا السورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو --مروي عن اكثر الصحابة وقول ------------------------مالك من الناس من اذا حدر كان اخف عليه واذا رتل ا----------------------------------------------خطا ومنهم---- من لا يحسن الحدر ----------والناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع معناه------------------------------- انه يستحب لكل ان----------------سان ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما -----------------يشق عليه فيقطعه ع----ن القراءة او الاكثار منها فل---------ا يخالف ان الافضل التر---------تيل لمن تساوي في حاله الامران	717	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0936	true	-8209001331827830269	77	200	418	1046	1594	300	الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا سورة المزمل وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلمبالترتيل و--------------كان يمد عليه الصلاة والسلام----------------------- وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ في القران فقال- من الناس من اذا -هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن يهذ ما يعرف يسرعوالناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع وذلك واسع وقال الباجي ومعني ذلك عندي انه يستحب لكل انسان يستحب لكل انسان ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما يخالف الطبع نعم ويشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة و--الاكثار منها وليس هذا مما يخالف ما قدمناه من تفضيل الترتيل لمن تساوي في حاله الامران	936	466656630050865753	344	521.5	270	669	51.42002868652344	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0718	false	3444691673409957159	26	76	130	384	1526	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------------يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر المهملة وزاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله ------------------اقرانيها	718	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0939	true	-7527925102914967015	240	270	1178	1332	1475	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الفرقان------------------------- علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماقرانيها	939	466656630050865753	118	189.5	94	290	40.68965530395508	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	52	164	246	794	1514	300	يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله ------------------فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	731	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0941	true	-7273118240160626021	1	64	3	300	1526	300	يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في ق----------ران فما نشبت-------------------------------------------------------------------- ان سمعت صارخا------- يصرخ بي قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال---------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه فقال --------------لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس-------------------------------------------------------------------------- ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	941	466656630050865753	277	453.5	217	566	48.9399299621582	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0719	false	5454019707021977712	65	140	325	698	1494	300	فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول ال----------------------------------------------------------------له ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ثم قال اقرا يا هشا------------------------------م فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله هكذا ان------------------------------زلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل---- فقرات القراءة التي	719	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0942	true	3663668380761610060	152	283	790	1453	1548	300	فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها عمر رضي الله عنهمعروف بقوته في الحق وغيرته عليه ولذا ما عوتب علي ذلك ما زاد النبي عليه الصلاة والسلامعلي ان قال له ارسله --------يعني اطلقه فالذي يحمله الغيرة علي الحق لا شك انه معذور div dirrtl idbookcontainer لكن ما يفتح المجال لساءر الناس ان يجرءوا علي غيرهم ويدعوا الغيرة لكن من عرف بها يعذر كعمر رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يعني اطلقه دعه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقر ا فقرا القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت هكذا انزلت ثم قال لي اقرا ف-------قراتها فقال هكذا انزلت لا شك ان القراءة التي	942	466656630050865753	222	321.0	172	710	31.26760482788086	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0719	false	5454019707021977712	220	245	1111	1220	1494	300	ما وقع لعمر مع هشام ك--------------------------ابي بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل و-عمرو بن العاصي مع رجل في اية من----- الفرقان عند------- احمد	719	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0944	true	-1781684331969535801	240	273	1275	1422	1537	300	ما وقع لعمر مع هشام بن حكيم بن حزام وقع نظيره لابي بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل ولعمرو بن العاص- مع رجل في اية من سورة الفرقان عند الامام احمد	944	466656630050865753	107	176.0	82	148	72.29729461669922	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	9	49	52	278	1603	300	ليس المراد-------- حقيقة العدد بل--------------- التسهيل والتيسير والشرف والرحمة وخصوصية الفضل لهذه الامة فان لفظ سبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون ف----------------------ي العشرات والسبعماءة في---------------------- المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	720	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0944	true	-1781684331969535801	164	209	828	1085	1537	300	ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد وانما المراد بذلك التسهيل والتيسير علي الناس ولفظ الس-------------------------------بعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما --ان السبعين يطلق علي ارادة الكثرة في العشرات والسبعماءة علي ارادة الكثيرة في نعم المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض و---تبعه	944	466656630050865753	165	252.5	133	293	56.31399154663086	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	189	275	1002	1462	1603	300	ان المراد -سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب والزهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفق---------------------------------------ة بالفاظ مختلفة نحو------------------ اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه-------- سفيان بن عيينة و----------------------ابن وهب وخلاءق--------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن -----------------------------الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي وهو ان كل واحد يغير الكلمة ب--مرادفها من لغته بل ذلك مقصور علي السماع منه كما يشير اليه قول كل من عمر وهشام اقراني النبي ولءن	720	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0948	true	3310433998858860175	161	267	815	1373	1547	300	ان المراد بسبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب والزهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبع- واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بان يءدي اللفظ الواحد او الكلمة الوحدة بالفاظ مختلفة مثل ما قالوا تعال هلم اقبل اعجل ------------اسرع نعم وبهذا قال سفيان بن عيينة وجمع من اهل العلم منهم ابن وهب وخلاءق لا يحصون ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء نسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي وهو ان كل واحد يغير الكلمة من مرادفها من لغته بل ذلك مقصور علي السماع منه صلي الله عليه وسلم يعن-----------------ي النبي عليه	948	466656630050865753	395	680.5	318	588	67.17687225341797	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0729	false	7874145253883351057	62	166	317	844	1533	300	الحسنة ويقول يا ابا فلان خاطبه بالكنية استءلافا--- هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء بالمد قال ابن عبد البر رواية طاءفة عن مالك بضم الدال اي---------------------- الاصنام التي كانوا--- يعبدون ويعظمون واحدتها دمية وطاءفة بكسر الدال اي دماء الهدايا التي كانوا يذبحونها بمني لالهتهم قال توبة بن الحير علي دماء البدن ان كان بعلها يري لي ذنبا غير اني ازورها وقال اخر اما ودماء المزجيات الي مني لقد كفرت اسماء غير كفور ما اري بما تقول باسا شدة بل هو روح الارواح فانزلت عبس وتولي--------- اعرض ان جاءه الاعمي زاد ابو يعلي عن انس فكان النبي -------------------بعد ذلك يكرمه وفي حديث ابن	729	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0959	true	-638509272518357807	26	95	122	484	1546	300	المشرك وقا-ل يا ابا فلان-------------- استءلافا له هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء او الدماء ضبطت---------------------------- بضم الدال وكسرها الدماء المراد بها الاصنام جمع دمية التي يعبدونها من دون الله اقسم بها او الدماء المراد بها--- الهدايا التي------ يذبحونها لاصنامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اري بما تقول باسا---------------------- فانزلت عبس وتولي سورة عبس اعرض ان جاءه الاعمي زاد ابو يعلي عن انس فكان النبي عليه الصلاة والسلامبعد ذلك يكرم---------- ابن	959	466656630050865753	233	272.0	183	583	39.965694427490234	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0730	false	7518616852999953461	190	284	928	1391	1470	300	فساله عمر عن شء فلم يجبه لاشتغاله -------------------بالوحي ثم ساله---- ثانيا فلم يجبه ثم ساله---- ثالثا فلم يجبه ولعله ---------------ظن انه ------------------------لم يسمعه ---------------------------------------------------------------------فقال عمر ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدتك امك--------- يا عمر فهو منادي ----بحذف ال-ياء وثبتت في رواية دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح -----------------------------خوف غضبه وحرمان فاءدته قال ابو عمر فما غضب عالم الا حرمت فاءدته قال ابن الاثير دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذا الدعاء كلا دعاء نزرت بفتح النون والزاي مخففة فراء ساكنة رسول الله ا-----------------------------------------------ي الححت عليه وبالغت في السءال	730	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0965	true	-1225942943549154154	7	100	35	527	1509	300	فساله عمر عن شء فلم يجبه لاشتغاله عليه الصلاة والسلامبالوحي ثم ساله مرة ثانية فلم يجبه ثم ساله مرة ثالثة فلم يجبه وكان عمر رضي الله عنهظن ان النبي عليه الصلاة والسلاملم يسمع السءال الاول والثاني والا لا يتصور مثل هذا الالحاح من عمر رضي الله عنهفقال عمر ثكل---------------------------------تك امك عمر يعني يا عمر---- منادي بحذف حرف النداء--------------- دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح علي النبي عليه الصلاة والسلامخوف غضبه عليه الصلاة والسلام نزرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله او نزرت بالتشديدرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الححت عليه وبالغت في السءال	965	466656630050865753	230	286.5	181	688	33.430233001708984	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	54	103	255	490	1514	300	قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران ---------------------فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء------------------------------------------------- ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي------------------------------------- قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران	731	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0966	true	4104059768055270673	88	146	420	694	1484	300	قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس- قدام الناس-وخشيت ان ينزل في---------- قران يعني بسبب هذا الالحاحفما نشبت------------------------------------------------- لبثت وفي حديث بدء الوحي فلم ينشب ورقة ان توفي يعني لم يلبث فما نشبت ان سمعت صارخا------- يصرخ بي ينادي يا عمر وهذا الصارخ لم يسم فقال قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران	966	466656630050865753	151	202.5	116	342	44.15204620361328	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	116	164	550	794	1514	300	قال عمر فجءت رسول الله ------------------فسلمت عليه فقال بعد رد السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لقد انزلت علي هذه الليلة س-----ورة لهي -بلام التا------كيد احب الي مما طلعت عليه الشمس----- لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	731	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0967	true	-7548467447455290767	16	88	91	464	1595	300	قال عمر فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلمت عليه فقال بعد رد السلام لان هذا معروف ما يحتاج الي نقل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها سورة النساء فقال عليه الصلاة والسلامبعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة سورة لهي اللام هذه لام توكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما------------------------------ ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	967	466656630050865753	209	366.5	167	403	51.86104202270508	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0732	false	8711426440317046759	144	287	753	1502	1579	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي تيم قريش ابي عبد الله المدني مات سنة عشرين وماءة علي الصحيح وجده الحارث من المهاجرين الاولين عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري الصحابي ابن الصحابي قال سمعت رسول الله ------------------يقول يخرج فيكم انفسكم يعني ا-صحابه اي يخرج عليكم قوم --------------------هم الذين خرجوا علي علي بن ابي طالب يو--------------------م النهروان فقتلهم فهم اصل الخوارج واول خارجة خرجت الا ان منهم طاءفة كانت ممن قصد المدينة يوم الدار في قتل عثمان وسموا خوارج من قوله يخرج قاله في التمهيد تحقرون بكسر القاف تستقلون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم لانهم كانوا يصومون النهار ويقومون الليل وللطبراني عن ابن عباس في قصة مناظرته للخوارج قال فاتيتهم فدخلت علي قوم لم ار اشد اجتهادا منهم واعمالكم مع اعمالهم----- من عطف العام علي الخاص	732	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0967	true	-7548467447455290767	192	274	1009	1451	1595	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث--------------- التيمي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------بي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهريعن ا--------بي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري---------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول يخرج -------فيكم --في الصحابة وفي الامةقوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وهم الذين خرجوا علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يوم النهروان من------------ الخوارج وهذه صفتهم تحقرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقلون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم لانهم كانوا يصومون النهار ويقومون الليل---------------------------------------------------------------------------------------------- واعمالكم مع اعمالهم يعني من عطف العام علي الخاص	967	466656630050865753	331	532.0	265	813	40.71340560913086	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	2	80	10	378	1475	300	تنظر ايها الرامي في النصل بنون فصاد حديدة السهم هل- تري فيه شيءا من اثر الصيد دم او نحوه فلا تري شيءا فيه وتنظر في القدح بكسر القاف وسكون الدال وحاء مهملتين خشب السهم او ما بين الريش والسهم هل تري اثرا فلا تري شيءا فيه وتنظر في الريش الذي علي السهم فلا تري---- شيءا فيه وتتماري بفتح الفوقيتين اي تشك في الفوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم اي تتشكك هل علق به شء من الدم	734	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0969	true	-1775017831211184350	126	178	661	905	1545	300	تنظر ايها الرامي في النصل---------- حديدة السهم فلا تري فيه شيءا وتنظر ف-----------------------------------------ي القدح اللي هو ال--------------------------خش-----------------------ب السهم------------ فلا تري فيه شيءا وتنظر في الريش الذي فيه السهم فلا تري فيه شيءا---- وتتماري يعن-------------ي تشك في الفوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم اي تتشكك هل علق به شء من الدم	969	466656630050865753	208	317.5	161	373	55.764076232910156	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	20	246	106	1184	1436	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر --------------ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب ------------قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين اولاهما عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وهي متفق عليها والثانية عند قوله وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فلم يقل بها مالك في المشهور ولا ابو حنيفة وروي ابن وهب فيها السجود وهو من قول الشافعي واحمد رح 483 مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر --------------يسجد في سورة الحج سجدتين و--روي عنه ايضا لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الاخيرة احب الي وروي عن عقبة مرفوعا في الحج سجدتان ومن لم يسجدهما فلا يقراهما يريد لا يقراهما الا وهو طاهر والتعلق به ليس بقوي لضعف اسناده قاله الباجي ورده ابن زرقون بان ابن حنبل احتج به وهو اعلم باسناده وهذا رد بالصدر من فقيه علي محدث حافظ اذ لا يلزم من احتجاجه به ان لا يكون ضعيفا فالكلام انما هو مع اسناده مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا في الصلاة-- بالنجم اذا هوي فسجد فيها لما في الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رايته بعد قتل كافرا ثم قام فقرا بسورة اخري	737	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0971	true	7401529375048265972	191	274	989	1397	1520	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر رضي الله عنهماان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايسجد في سورة الحج سجدتين وحدثني عن مالك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقرا بالنجم اذا هوي فسجد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قام فقرا بسورة اخري	971	466656630050865753	301	487.5	233	1122	26.82709503173828	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	53	94	266	478	1475	300	ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم بكسر الراء اي هيءتكم ان الله لم يكتبها لم يفرضها علينا الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل قوله فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	738	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0972	true	-8833709695511153608	1	25	4	127	1534	300	ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسل---------------------كم ان الله لم يكتب----------ها علينا الا ان نشاء---------------------------------------------------------- فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	972	466656630050865753	123	222.0	99	212	58.01886749267578	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	0	269	0	1358	1506	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر فالظرف متعلق بمقدر و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس كما اسنده الامام بعد ذلك والسجدة من الصلاة -لا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك الساعتين قال الباجي منعها في الموطا فقاسها علي صلاة النوافل وقال في المدونة رواية ابن القاسم يسجد لها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس فراها صلاة اختلف في وجوبها كصلاة الجنازة فقاسها عليها سال مالك ---------عمن قرا سجدة وامراة حاءض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران اي الطهارة الكاملة بالوضوء وحكي ابن عبد البر علي ذلك الاجماع وفي البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء قال الحافظ لم يوافق ابن عمر علي ذلك احد الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ابن ابي شيبة وللبيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وسال مالك عن امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها قال الباجي اي لا يصح له ذلك اذ لا يجوز الاءتمام بها فمن استمع لقارء فقد اءتم به ولزمه حكمه فان صلح للامامة سجد المستمع انما تجب السجدة اي تسن علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به قال الباجي الاءتمام ان يجلس للاستماع منه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع بلفظ الماضي ولابن وضاح يسمع مضارع سجدة من انسان اي رجل يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة وقال	740	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0972	true	-8833709695511153608	71	184	354	916	1534	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذ-------------------------لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس------------------------- والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتي-ن سءل مالك رحمه اللهعمن قرا سجدة وامراة حاءض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران وسءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب السجدة عل-------ي القوم يكونون مع الرجل فياتمون ب-----------------------------------------ه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سم----------------------------------ع سجدة من انسان------- يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة يقول	972	466656630050865753	538	919.5	427	1368	39.327484130859375	97	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	20	158	106	778	1436	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ------ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين اولاهما عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وهي متفق عليها والثانية عند قوله وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فلم يقل بها مالك في المشهور ولا ابو حنيفة وروي ابن وهب فيه------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------السجود وهو من قول الشافعي واحمد رح 483 مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجد--------------------تين وروي عنه ايضا لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الاخيرة احب الي وروي عن عقبة مرفوعا في الحج سجدتان ومن لم يسجدهما فلا يقراهما يريد لا يقراهما الا وهو طاهر والتعلق به ليس بقوي لضعف اسناده قاله الباجي ورده ابن زرقون بان ابن حنبل احتج به ------------وهو اعلم باسناده	737	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0974	true	-6188622974253533559	118	258	578	1279	1474	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين سجدتينثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين السجدة الاول----------------------------ي متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التي في الوجه الثالث متفق عليها اما السجدة الثانية التي في اخرها هذه لم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة لم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة لكن السجود فيها-- قول الشافعي واحمد فالشافعي عنده السجدات خمسة عشرة وعند احمد اربعة عشرة وعند ابي حنيفة اربعة عشرة لكن عنده ص وليست عنده الثانية من الحج عكس الحنابلة يقول وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في----- الحج سجدتين يسجد في الحج سجدتين وروي -------------------------------------------------------------عن عقبة مرفوعا في الحج سجدتان -من لم يسجدهما فلا يقراهما و-------------------------------------------------ضعف------------ الباجي اسناده لكن----------------- احتج به الامام احمد وهو اعلم باسناده	974	466656630050865753	354	557.0	278	981	36.085628509521484	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	181	241	883	1161	1436	300	مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا في الصلاة بالنجم اذا هوي فسجد فيها لما في------- الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا---- فلقد رايته بعد قتل كافرا	737	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0975	true	1047940513796002929	107	167	551	839	1495	300	مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا في الصلاة ال-نجم اذا هوي فسجد فيها فسجد فيها وفي الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي--------- عليه الصلاة والسلامقرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا	975	466656630050865753	255	479.5	199	298	85.57047271728516	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	0	87	0	441	1475	300	قرا سجدة اي سورة فيها سجدة وهي سورة النحل وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسج-------------------------------------------------------د وسجد الناس معه هكذا الرواية الصحيحة وهي التي عند ابي عمر ويقع في نسخ وسجدنا معه قال الباجي يحتمل ان عروة اراد جماعة المسلمين واضاف الخطاب اليه لانه من جملتهم والا فهو غلط لانه لم يدرك عمر ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم بكسر الراء اي هيءتكم------- ان الله لم يكتبها -----------لم يفرضها علينا----------------------------------------------------- الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء	738	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0976	true	9434081865767130	225	298	1122	1495	1504	300	قرا سجدة اي سورة فيها سجدة وهي سورة النحل وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه نزل يعني من المنبر فسجد وسجد الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم يعني عل-----ي هينتكم تمهلوا ان الله لم يكتبها علينا يعني لم يفرضها علينا وهذا يءيد قول الجمهور ان سجود التلاوة سنة وليس بواجب الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء	976	466656630050865753	241	300.0	192	567	42.50440979003906	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	85	115	429	580	1475	300	مشيءة المرء بدليل قوله فلم يسجد ومنعهم ان يسج----------------دوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عدم انكار احد من الصحابة----------- عليه ذلك---- دليل علي انه ليس بواجب وانه اجماع------------------------- ولعل عمر فعل ذلك تعليما للناس	738	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0977	true	-2981566342388606622	0	101	0	516	1499	300	مشيءة المرء----------- فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا منعهم ان يسجدوا وعلي هذا اذا قرا شخص اية سجدة واخر يستمع يستمع لقراءته لم يسجد القارء يسجد المستمع والا ما يسجد نعم ياتي الخلاف فيه ياتي الخلاف فيه ان شاء الله تعالي نعم طالب علي ايش طالب div dirrtl idbookcontainer الخلفاء الاربعة كلهم علي هذا والاءمة الثلاثة وغيرهم لانهم ما خالفوه ما في شك انه ما في احد من الصحابة هو منعهم من السجود وفي عدم انكار احد من الصحابة رضوان الله عليهمعلي عمر دليل علي انه ليس بواجب باتفاق جميع من حضر يعني من حضر منهم ولعل عمر فعل ذلك تعليما للناس	977	466656630050865753	128	196.0	102	527	24.28842544555664	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	0	52	0	258	1506	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر فالظرف متعلق بمقدر و دليل -------------------------------------------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس و----عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس كما اسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام بعد ذلك----- والسجدة من الصلاة -لا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة في تينك---------- الساعتين	740	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0981	true	3286667632503560291	56	140	271	700	1502	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر لا يقرا السجود اصلا عنده لكن اذا قرا يسجد والا ما يسجد عنده لا يسجد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ونهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والناس عموما في هذه البلاد كانوا علي هذا القول لانه هو المعروف عند الحنابلة سجود التلاوة صلاة والصلاة منهي عنها في هذه الاوقات اذا لا تسجد والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرا سجدة يقرا سجدةفي هاتين الساعتين	981	466656630050865753	209	311.0	167	430	48.604652404785156	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	89	163	454	819	1506	300	سال مالك عمن قرا سجدة وامراة حاءض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران اي----------------------------------------------------------- الطهارة الكاملة بالوضوء وحكي ابن عبد البر-------- علي ذلك الاجماع و--------------------------------------في البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء --------------------------------قال ا-لحافظ لم يوافق ابن عمر علي ذلك احد ---------------------الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ابن ابي شيبة ول----لبيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر	740	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0982	true	986828300206534733	49	158	244	770	1450	300	سءل مالك عمن قرا سجدة وامراة حاءض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران الا وهما طاهران وذلك لان سجود التلاوة صلاة عنده فكان من شرطها الطهارة كساءر الصلوات-- وحكي ابن عبد البر الاجماع علي ذلك انها صلاة حكي ابن عبد البر الاجماع علي ذلك لكن في البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وقال ابن حجر لم يوافق ابن عمر علي ذلك لم يوافق ابن عمر علي ذلك الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ابن ابي شيبة وروي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر	982	466656630050865753	330	569.5	259	528	62.5	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	190	264	967	1334	1506	300	قال مالك ليس عليه ان يسجد معها قال الباجي اي لا يصح له ذلك اذ لا يجوز الاءتمام بها فمن استمع لقارء فقد اءتم به ولزمه حكمه فان صلح للامامة سجد المستمع انما -------------------------------------تجب السجدة اي تسن علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به قال الباجي الاءتمام ان يجلس للاستماع منه --فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع بلفظ الماضي ولابن وضاح يسمع مضارع سجدة من انسان اي رجل يقرءها ليس له بامام	740	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0983	true	-5792345582232707285	29	74	164	403	1562	300	قال مالك ليس عليه ان يسجد معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب يعني تتاكد والا فهي سنة عندهانما تجب السجدة -------علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به يعني يستمعون لقراءته وحينءذ ياخذ حكم الامامفيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سم----------------------------------ع سجدة من انسان------- يقرءها ليس له بامام	983	466656630050865753	162	253.5	128	406	39.9014778137207	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	222	300	1080	1473	1473	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر صحابي قديم الاسلام وشهد بدرا واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة وحزن عليه عمر شديدا قال سبقني الي الحسنيين اسلم قبلي واستشهد قبلي وقال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار عند ابن حنين مولي الحكم بن ابي العاص انه قال سمعت ابا هريرة ------------يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد السورة بتمامها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا-	743	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0984	true	8332124180887948232	130	168	635	818	1439	300	مولي ال زيد بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنهيقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا	984	466656630050865753	170	301.5	135	406	41.87192153930664	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	222	300	1080	1473	1473	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر صحابي قديم الاسلام وشهد بدرا واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة وحزن عليه عمر شديدا قال سبقني الي الحسنيين اسلم قبلي واستشهد قبلي وقال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار عند ابن حنين مولي الحكم بن ابي العاص انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد----- السورة بتمامها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا-	743	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0989	true	3791028190338188876	15	58	91	302	1526	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد يعني السورة بتمامها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا	989	466656630050865753	193	350.5	154	399	48.37092590332031	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0744	false	-1065670235370431182	0	62	0	317	1512	300	رسول الله---------- اردت بقولك وجبت فقال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره بهذه البشارة العظيمة الجنة ثم فرقت بكسر الراء خفت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- زعم ابن وضاح ان--------------ه صلاة الغداة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف ذلك في كلام العرب----------------------------- وانما الغداء--- ما يءكل بالغداة وكان ابو هريرة ي--------------------لزم النبي صلي الله عليه وسلم ل--شبع بطنه	744	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0989	true	3791028190338188876	58	163	302	847	1526	300	رسول الله يعني ماذا اردت بقولك وجبت فقال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره بهذه البشارة العظيم------ة ثم فرقت خفت------------ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثرت الغداء زعم ابن وضاح ان المراد بالغداء صلاة الغداة كانه ينزه ابا هريرة من ان يءثر الغداء علي بشارة اخيه بما يسره كانه يربا بابي هريرة من ايثار الغداء الذي هو الطعام علي بشارة اخيه بما يسره يقول فاثرت الغداء لكن لا يعرف---- في كلام العرب اطلاق الغداء علي صلاة الغداة وانما الغداء هو ما يءكل بالغداة وكان ابو هريرة رضي الله تعالي عنهقد لزم النبي صلي الله عليه وسلمعلي شبع بطنه	989	466656630050865753	288	454.5	232	567	50.79365158081055	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0744	false	-1065670235370431182	203	249	1014	1241	1512	300	اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وهذا لا يءخذ بالراي بل بالتوقيف وتقدمت هذه الجملة في حديث ابي سعيد واما الثانية وهي وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها اي كثرة قراءتها تدفع غضب الرب---------------------- يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها	744	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms0990	true	1436662382592196194	230	266	1156	1333	1510	300	اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وهذا تقدم مرفوعا------------------------------------------------------------------- وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها اي----- قراءتها تدفع غضب الرب وتجيب عن السءال تجادل يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها	990	466656630050865753	144	255.0	113	249	57.83132553100586	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	5	59	24	303	1556	300	يشعر هذا بفضل-- التسبيح علي التهليل لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به ف---------يجمع بينهما با-----ن التهليل افضل----- بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من---- عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا	748	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1000	true	-7677535640098929335	150	205	727	1007	1494	300	يشعر ---بافضلية التسبيح علي التهليل لان---- زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في------- التهليل---------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا	1000	466656630050865753	239	392.5	191	310	77.09677124023438	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	19	96	91	475	1555	300	ولمسلم في ح-----ديث كعب بن عجرة والنساءي في حديثي ابي الدرداء وابن عمر يكبر اربعا وثلا------------------------------------------------------------ثين ويخالفه قوله ويختم الخ وهو في مسلم من حديث عطاء بن يزيد عن ابي هريرة ومثله لابي داود في حديث ام الحكم ولجعفر الفريابي في حديث ابي ذر قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول مع---ها لا اله الا الله الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بزيادة لا اله الا الله	750	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1002	true	7355245200725616154	4	104	18	523	1597	300	ولمسلم ايضا من حديث كعب بن عجرة والنساءي من حديثي ابي الدرداء وابن عمر يكبر اربعا وثلاثين يعني كما جاء في النوم نعم في النوم يسبح ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين تم-----------------------------------------------------------------------ام الماءة نعم يكبر اربعا وثلاثين يقو------ل النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وعلي هذا تكون ماءة وواحد تكون ماءة وواحد ما تكون ماءة علي كلام النووي وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبير- ومرة بزيادة لا اله الا الله	1002	466656630050865753	247	365.5	196	583	42.3670654296875	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0751	false	-5512300038893403995	169	276	911	1474	1616	300	مالك عن عمارة بضم العين المهملة والتخفيف ابن عبد الله بن صياد بالفتح والتشديد فنسبه الي جده المدني ابي ايوب ثقة فاضل من صغار التابعين وابوه هو الذي كان يقال انه الدجال------------------------------------ عن سعيد بن المسيب انه اي عمارة سمعه اي -سعيدا يقول في الباقيات الصالحات----- المذكورة في قوله تعالي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا سورة الكهف الاية 46 سميت بذلك لانه تعالي قابلها بالفانيا--------------------------ت الزاءلات في قوله-------- المال والبنون زينة الحياة ال-------------------دنيا سورة الكهف الاية 46----- انها قول العبد ذكر----- او انثي الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله	751	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1003	true	-2384319792286360477	124	222	636	1166	1578	300	مالك عن عمارة ----------------------------بن عبد الله بن صياد ابن صياد هذا-------------------------------------------------------------------- الذي---- يقال انه الدجال وكانوا يحلفون عليه ثم تبين انه غيره عن سعيد بن المسيب انه اي عمارة سمعه سمع سعيدا يقول في الباقيات الصالحات يعني المذكورة في قوله تعالي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا سورة الكهف نعم----- سميت بذلك لانه تعالي قابلها بالفانيات الباقيات مقابلة بالفانيات الزاءلات في قوله جل وعلا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات سورة الكهف لتتم المقابلة انها قول العبد ذكرا كان او انثي الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ----------------------ولا قو-----------ة الا بالله	1003	466656630050865753	395	663.0	317	668	59.131736755371094	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0752	false	5976752845108629691	84	233	461	1254	1620	300	مالك عن زياد بن ابي زياد ميسرة المخزومي المدني ثقة عابد مات سنة خمس وثلاثين وماءة وخرج له مسلم والترمذي وابن ماجه انه قال قال ابو الدرداء عويمر مصغر وقيل عامر بن زيد بن قيس الانصاري الصحابي الجليل اول مشاهده احد وكان عابدا مشهورا بكنيته مات في خلافة عثمان وقيل عاش بعد ذلك وهذا رواه احمد والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم وابن عبد البر عن ابي الدرداء عن النبي قال الا حرف تنبيه يوكد به الجملة المصدرة به اخبركم وفي رواية انبءكم بخير اعمالكم ا--ي افضلها لكم-- وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم ومالككم وخير بالخفض لكم من اعطاء وفي رواية انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم بالخفض ايضا عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا اخبركم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قاله الطيبي من ان تلقوا عدوكم الكفار فتضربوا اعناق---------هم ويضربوا	752	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1004	true	-7087456605190709185	14	84	78	478	1518	300	مالك عن زياد بن ابي زياد ميسرة المخزومي المدني------------------------------------------------------------------- انه قال قال ابو الدرداء عويمر ويقا----ل عامر بن زيد بن قيس الانصاري الا اخبركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حرف تنبيه لتاكيد- الجملة المدخولة اخب--ركم وفي رواية انبءكم بخير اعمالكم يعني افضل الاعمال وارفعها في درجاتكم و--منازلكم في الجنة وازكاها-------------- انماها واطهرها عند ملي------ككم وخير لكم -------من اعطاء يعني----- انفاق الذهب والورق----------- الفضة وخير لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان تلقوا عدوكم الكافر فتضربون اعناقهم تقتلونهم ويضربوا	1004	466656630050865753	340	534.5	276	806	42.183624267578125	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0755	false	2965112613173197084	42	95	211	467	1565	300	رفاعة بن رافع----- بن مالك بن عجلان الانصاري من اهل بدر مات في اول خلافة معاوية وابوه رافع صحابي شهد العقبة انه قال كنا يوما من----- الايام نصلي وراء رسول الله------------------------ المغرب كما في رواية النساءي وغيره فلما رفع رسول الله ------------------راسه اي شرع في رفعه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده	755	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1004	true	-7087456605190709185	200	246	1035	1253	1518	300	رفاعة بن رافع يحيي بن خلاد بن رافع نعم نعم عن رفاعة بن رافع------------------------------------------------ انه قال كنا يوما يعني من الايام نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المغرب--------------------------- فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلمراس---------------ه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده	1004	466656630050865753	135	171.0	104	308	43.83116912841797	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	39	234	201	1185	1496	300	جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عتيك بن الحارث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما جابر بن عتيك وهي رواية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله ------------------من مسجدكم هذا لاصلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا علي اقتفاء اثاره فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه من المسجد فقال لي هل تدري ما الثلاث دعوات التي دعي بهن فيه فقلت نعم فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما عنده قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر الله عليهم عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين يعني يستاصل جميعهم ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع فاعطيهما بالبناء للمفعول ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم اي الحرب والفتن والاختلاف فمنعها قال صدقت يدل علي انه كان يعلم ما ساله عنه قال ابن عمر فلن يزال الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم القتل الي يوم القيامة قضاءنا قد	777	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1007	true	593169885752302992	0	82	0	402	1582	300	جاءنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل------------------------------------------------------------------ تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلممن مسجدكم هذا فقلت -------------------------------------------------------نعم واشرت له الي ناحية منه---------- فقال هل--- تدري ما الثلاث------ التي دعا بهن فيه فقلت نعم -------------------------------------------------قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر -----عليهم عدوا من غير--------------------------------------هم ولا يهلكهم بالسنين------------------------ فاعطيهما---------------- ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم-------------------------- فمنعها قال ---------------------------------صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج -------------------------------------الي يوم القيامة وحدثني عن	1007	466656630050865753	345	515.5	270	1002	34.43113708496094	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	185	238	962	1204	1511	300	ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارساله ولا احفظه بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عم------------------------------------رو والفضاءل لا تحتاج الي من يحتج به ------ثم ا------------خرج حديث علي -------من طري------------ق ابن ابي ش----------------------يبة وجاء ايضا من حديث ابي هريرة اخرجه هو وحديث ابن عمرو	770	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1025	true	-7146339342196498815	44	109	245	545	1526	300	ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارساله ولا احفظه بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو والفضاءل لا تحتاج الي من يحتج به هذا كلام ابن عبد البر اما حديث علي الذي اشار اليهفهو مخرج عند ابن ابي شيبة مخرج عند ابن ابي شيبة------------------------------------- وحديث ابن عمرو	1025	466656630050865753	196	326.5	151	337	58.16023635864258	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	10	132	50	665	1496	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر وقيل جبر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية واسكان التحتية وكاف الانصاري المدني تابعي صغير من الثقات انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عت---------------يك بن الحارث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما جابر بن عتيك وهي رواية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورو---اية يحيي اولي بالصواب------------------------------------------------------------ في بني معاوية وهي ق-----رية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح ---------------------------------------------لي هل تدرون اين صلي رسول الله ------------------من مسجدكم هذا لا---------------------------صلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا ----علي اقتفاء	777	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1035	true	4177838777888560755	89	187	408	871	1456	300	مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادخل بين عبد الله وابن عمر عتيك بن الحارث-------- وفي رواية ج-------------------------------ابر بن عتيك يعني جد عبد الله نعم يقو--ل ابن عبد البر لكن رواية يحيي اولي انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهمافي بني معاوية في بني معاوية وهي قرية قرية من قري الانصار بالمدينة-------------------------------- فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلممن مسجدكم هل صلي اين صلي هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلممن مسجدكم هذا فقلت له نعم مراد ابن عمر ان يصلي فيه وهذا من شدة حرصه رضي الله عنهعلي اقتفاء	1035	466656630050865753	203	229.0	157	792	25.63131332397461	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	156	236	774	1193	1496	300	فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليهم عدوا من غيرهم --اي من غير المءمنين يعني يستاصل جميعهم ولا يهلكهم بالسنين ا--ي بالمحل والجدب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجوع---------------------------------------------------------------------------------- فاعطيهما بالبناء للمفعو------------------------------------ل ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم ا-----ي الحرب- والفتن والاختلاف فمنعها قال صدقت يدل علي ان-------ه كان ----يعلم ما ساله عنه قال ابن عمر فلن يزال الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم القتل الي يوم القيامة ------قضاءنا قد من الله	777	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1039	true	3080150731011218346	13	249	77	1314	1584	300	فيه طرح العالم المسالة علي من دونه لتقر في ذهنه ان كان جاهلا بها علم وان كان حافظا لها ثبتت في ذهنه وسمعها من حضر واستفادوا وهذا اصله سءال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلامعن الدين عن الدين بدواءره الثلاث الاسلام والايمان والاحسان طالب نعم سءال النبي عليه الصلاة والسلامعن الشجرة التي تشبه المءمن التي دعا بهن فقلت نعم قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر بان لا يظهر الله جل وعلاعليهم عدوا من غيرهم يعني من غير المءمنين يظهر هل معني هذا ان المءمنين اذا قابلوا الكفار متحتم نصرهم او قد ينصر الكافر ويدال عليه من باب الابتلاء والامتحان لكن لا يظهر يعني ظهورا عاما علي وجه الارض علي المسلمين لا نعم لكن لا يمنع ان ينتصر الكافر من باب ابتلاء المءمن ابتلاء المسلمين بان لا يظهر الله عليهم عدوا من غيرهم يعني من غير المءمنين------------------- ولا يهلكهم بالسنين يعني بالمحل والجدب فاعطيهما اجيب بدعوته او بدعوتيه ودعا دعوة ثالثة بان لا يجعل باسهم بينهم اعطي هاتين الدعوتين نعم طالب div dirrtl idbookcontainer المسءول وابن عمر اقره المسءول المسءول هذا فقال هل تدرون اين صلي فقلت نعم القاءل هذا هو الذي قاله فاعطيهما واقره ابن عمر قال صدقت وهو الحديث في صحيح مسلم مفصل ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم يعني في الحروب والفتن---------- فمنعها قال صدقت يدل علي ان ابن عمر كان عنده علم من ذلك -----قال ابن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة لن يزال------- القتل الي يوم القيامة وهذا بقضاء-------- الله	1039	466656630050865753	308	438.0	244	1286	23.950233459472656	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	54	144	280	674	1435	300	مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له بعين ما سال واما ان يدخر له يوم القيامة واما ان يكفر عنه من الذنوب في نظير دعاءه قا-----------------------------ل ابن عبد البر---- هذا لا------- يكون رايا بل--------------- توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي-------------------- ثم اخرج عن جابر ان النبي -------------------قال دعاء المسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي سال او يرفع بها درجة او يحط بها عنه خطيءة ما لم يدع بقطيعة رحم او ماثم او يستعجل	778	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1040	true	-5941436887008666791	132	234	689	1172	1485	300	مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له بعين ما سال-واما ان يدخر له يوم القيامة-واما ان يكفر عنه من الذنوب--- نظير دعاءه وهذا الكلام قول زيد بن اسلم يقول ابن عبد البر مثل هذا يستحيل ان يكون رايا واجتهادا وانما هو توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم اخرج عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلامقال دعاء المسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي سال او يرفع بها درجة او يحط بها عنه خطيءة ما لم يدع بقطيعة رحم او باثم او يستعجل	1040	466656630050865753	382	677.0	295	488	78.2786865234375	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0779	false	1282355131391788794	137	248	708	1246	1510	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال اي اشار بيديه نحو السماء فرفعهما اشارة الي انه يرفع الي جهة العلو وهو الدرجة في الجنة قال ابن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد جاء بسند جيد ثم اخرج عن ابي هريرة مرفوعا ان المءمن ليرفع الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من بعدك وفي رواية باستغفار ابنك مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك جدا فتنقطع وتنبت ولا تخافت ولا تخفض صوتك بها وابتغ بين ذلك الجهر والمخافتة سبيلا وسطا ف--------ي الدعاء --------ارسله مالك	779	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1041	true	932737002936227170	23	79	112	384	1521	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال-------- بيديه نحو السماء فرفعهما وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ول-----------------ا تخافت-------------- بها وابتغ بين ذلك---------------- سبيلا سورة الاسراء في الدعاء قال يحيي وسءل مالك	1041	466656630050865753	232	388.5	180	554	41.877254486083984	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	209	273	1082	1397	1529	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر ق--------------ال اللهم اجعلني من اءمة المتقين قال ابو عمر هو من قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما سورة الفرقان الاية 74 فاذا كان اماما في الخير كان له اجره واجر من اقتدي به ومعلم الخير يستغفر له حتي الحوت في البحر مالك انه بلغه ان ابا الدرداء ------------كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم	783	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1041	true	932737002936227170	174	210	863	1047	1521	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اللهم اجعلني من اءمة المتقين وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان ابا الدرداء رضي الله عنهكان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم	1041	466656630050865753	148	250.5	117	341	43.40176010131836	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0779	false	1282355131391788794	157	248	798	1246	1510	300	اشار بيديه نحو السماء فرفعهما اشارة الي انه يرفع ال---ي جهة العلو وهو الدرجة في الجنة قال ابن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد جاء بسند جيد ثم اخرج عن ابي هريرة مرفوعا ان المءمن ليرفع الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من بعدك وفي رواية باستغفار ابنك مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك جدا ف-----------------------------------------------------تنقطع وتنبت ولا تخافت ول---------------------ا تخفض---- صوتك بها-------------- وابتغ بين ذلك الجهر والمخافتة سبيلا------------------ وسطا في الدعاء----- ارسله مالك	779	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1043	true	4957368816364839386	148	230	740	1161	1549	300	اشار بيديه نحو السماء فرفعهما لان الله جل وعلاالمدعو في جهة العلو مستو علي عرشه فوق سماواته باءن من خلقه div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------يقول وحدثني عن م-------------------------------------------------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها سورة الاسراء لا تجهر بها جهرا يشق عليك بحيث تنقطع------ ولا تخافت بها سورة الاسراء يعني لا تخفض بها صوتك بحيث لا تسمع نفسك وابتغ بين ذلك---------------- سبيلا سورة الاسراء يعني وسطا في الدعاء وهذا ارسله مالك	1043	466656630050865753	200	224.0	157	566	35.335689544677734	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0780	false	-814801147064614756	227	254	1168	1301	1536	300	قال يحيي وسءل مالك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها واولي في ------------------------------------------------غيرها---------------- بما شاء من امر دينه ودنياه م-------------ن القران او غيره	780	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1045	true	-6977492817811031458	46	87	236	444	1524	300	قال يحيي وسءل مالك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها نعم يقول الباجي وهذا كما قال لا باس بالدعاء في المكتوبة وغيرها من الصلوات يدعو بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران و--غيره	1045	466656630050865753	122	198.0	97	210	58.095237731933594	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	163	200	866	1037	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكر ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق ----------------------الا كان له مثل اجر من اتبعه	781	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1049	true	5303939987935959890	134	164	714	852	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما من داع يدعو الي هد-------ي ما يهتدي به ويستدل علي----------------------------------------------- الطريق الموصل الي الله عز وجلالا كان له مثل اجر من اتبعه	1049	466656630050865753	106	174.0	81	193	54.922279357910156	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0782	false	510806828294831824	32	121	164	605	1511	300	وما من داع يدعو الي ضلالة----- ابتدعها او سبق ب------------------------ها الا كان عليه مثل اوزارهم اي من اتبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران علي جنايته حال سكره لمنع السبب فلم يعذر السكران فان الله يعاقب علي الاسباب المحرمة وما تولد منها كما يثيب علي الاسباب المامور بها وما تولد منها ولذا كان علي قابيل القاتل لاخيه كفل من ذنب كل قاتل لانه اول من سن القتل كما في الحديث لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا	782	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1050	true	-6757351574449572978	0	26	0	127	1432	300	وما من داع يدعو الي ضلالة سواء ابتدعها او شهرها ودعا اليها ولو لم يبتدعها الا كان عليه مثل اوزارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا	1050	466656630050865753	93	143.0	73	470	19.787233352661133	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	209	257	1082	1315	1529	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر قال اللهم اجعلني من اءمة المتقين قا-ل ابو عمر هو من قوله تعالي-- واجعلنا للمتقين اماما سورة الفرقان الاية 74 ف--اذا كان اماما في الخير كان----------------------------------------------------------------------------------------------- له اجره واجر من اقتدي به ومعلم الخير يستغفر له حتي الحوت في البحر	783	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1050	true	-6757351574449572978	185	253	876	1209	1432	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر قال اللهم اجعلني من اءمة المتقين يقول ابو عمر هو من قوله جل وعلا واجعلنا للمتقين اماما سورة الفرقان فان الانسان اذا كان اماما في الخير كان له من الاجر مثل اجر من اقتدي به من اتباعه لان الامامة تقتضي التابع وان يكون الامام متبوع فيكون له اجره واجر من اقتدي به ومعلم الخير يستغفر له حتي الحوت في البحر	1050	466656630050865753	216	407.0	170	333	64.8648681640625	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	261	298	1332	1522	1529	300	ابا الدرداء -----كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم ا--ي غربت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك دليل علي حدوثها وبه استدل ابراهيم عليه السلام فقال لا احب الافلين وانت الحي القيوم قال ابن عباس هو الذي لا يزول	783	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1051	true	-2893060369092624258	0	55	0	296	1564	300	ابا الدرداء عويمركان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم يعني غربتوانت الحي القيوم نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم هذا اذا قام من الليل لكن الان هل يستطيع ان يقول نامت العيون مع الناس كلهم يسهرون الان نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس هو الذي لا يزول	1051	466656630050865753	98	37.0	78	387	25.322998046875	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	39	127	194	684	1600	300	الظهر فقام يصلي العصر زاد اسماعيل فقمنا فصلينا فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر او ذكرها شك الراوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك----------------------------------------------------- اي الصلاة المءخرة صلاة المنافقين لخروجها عن وقتها شبه فعلهم ذلك بفعل المنافقين الذين قال الله تعالي فيهم يراءون الناس سورة النساء الاية 142 تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين ذكره ثلاثا لمزيد الاهتمام والزجر والتنفير عن اخراجها عن وقتها يجلس احدهم غير مبال بها زاد اسماعيل يرقب الشمس حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان اي	787	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1052	true	-7451864856186465704	235	276	1233	1458	1574	300	الظهر فقام يصلي العصر------------------------- فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة------ او ذكرها---------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلس احدهم------------------------------------ حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او	1052	466656630050865753	171	143.5	138	543	31.49171257019043	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0104	false	3714439186756337987	71	224	360	1111	1475	300	عن عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون وكسر الموحدة نسبة الي صنابح بطن من مراد كذا لاكثر ------رواة الموطا بلا اداة كنية وهو مختلف فيه قال ابن السكن يقال له صحبة مدني روي عنه عطاء بن يسار وقال -------------------------------------------------ابن معين عبد الله الصنابحي الذي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة واما ابو عبد الله الصنابحي المشهور فروي عن ابي بكر وعبادة ليست له صحبة ورواه مطرف واسحاق بن الطباع عن مالك بهذا الاسناد عن ابي عبد الله الصنابحي باداة الكنية وشذا بذلك وقد اخرجه النساءي من طريق مالك بلا اداة كنية ولم ينفرد به مالك بل تابعه ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عب--د الله الصنابحي اخرجه ابن منده به و---------------------نقل الترمذي عن البخاري ان مالكا وهم في قوله عبد الله وانما هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي وظاهره ان عبد الله الصنابحي لا وجود له	104	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1054	true	432433160913111631	206	295	1115	1554	1574	300	عن عبد الله الصنابحي------------------------------------------ نسبة الي صنابح بطن من مراد كذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله الصنابحي-------------------------------------------------------------- وقال طاءفة منهم عن ابي عبد الله عن ابي عبد الله الصناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي باداة الكنية-------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر وهو الصواب ابن عبد البر وهو الصواب يعني عن ابي عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة كذا قال تبعا لنقل الترمذي عن البخاري ان مالكا وهم في قوله عبد الله وانما هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن تابعي قال في الاصابة------ وظاهره ان عبد الله الصنابحي لا وجود له	1054	466656630050865753	240	214.0	186	829	28.950542449951172	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	52	175	250	858	1461	300	عن عبد الله الصنابحي بضم المهملة وفتح النون وكسر الموحدة نسبة الي صنابح بطن من مراد هكذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله بلا اداة كنية وقالت طاءفة منهم مطرف واسحاق بن عيسي الطباع عن ابي عبد الله الصنابحي باداة الكنية قال ابن عبد الرحمن وهو الصواب وهو عبد الر--------------------------------------------------------حمن بن عسيلة تابعي ثقة ورواه زهير بن محمد عن زيد عن عطاء عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خطا فالصنابحي لم يلقه كذا قال تبعا لنقل الترمذي عن البخاري ان مالكا وهم في قوله عبد الله وانما هو ابوه عبد الله واسمه عبد الرحمن تابعي قال في الاصابة وظاهره ان عبد الله الصنابحي لا وجود له وفيه نظر فقد قال يحيي بن معين عبد الله	784	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1054	true	432433160913111631	206	300	1115	1574	1574	300	عن عبد الله الصنابحي------------------------------------ نسبة الي صنابح بطن من مراد -كذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله الصنابحي----- وقال- طاءفة منهم --------عن ابي ع-بد ال--له عن ابي عبد الله الصنابحي باداة الكنية قال ابن عبد ال--بر وهو الصواب ابن عبد البر وهو الصواب يعني عن ابي عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تبعا لنقل الترمذي عن البخاري ان مالكا وهم في قوله عبد الله وانما هو ابو- عبد الله واسمه عبد الرحمن تابعي قال في الاصابة وظاهره ان عبد الله الصنابحي لا وجود له ظاهر هذا ------------------ان عبد الله-	1054	466656630050865753	370	600.0	290	664	55.72289276123047	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	162	183	799	900	1461	300	الصنابحي لا وجود له وفيه نظر فقد قال يحيي بن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ان له صحبة	784	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1055	true	-6988402619598524797	0	21	0	101	1610	300	الصنابحي لا وجود له وفيه نظر فقد قال يحيي بن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ان له صحبة	1055	466656630050865753	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	55	81	282	430	1581	300	قرن الشيطان قا-ل الخطابي قيل معناه مقارنة الشيطان لها عند دنوها للطلوع والغروب ويءيده قوله------------------------------------------------ ف----------------اذا ا-------رتفع--------ت فارقها وما بعده فنهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة في هذه الاوقات	785	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1055	true	-6988402619598524797	102	203	514	1086	1610	300	قرن الشيطان يقول الخطابي---- معناه مقارنة الشيطان لها عند دنوها للطلوع والغروب قرن الشيطان يعني مقارنة الشيطان بدليل اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها اذا استوت قارنها اذا زالت فارقها فقرنها مقارنة الشيطان لها نعم قرن الشيطان مقارنته لطلوع الشمس بدليل المفارقة فالمفارقة يقابلها المقارنة هذا كلام الخطابي div dirrtl idbookcontainer اوقات النهي الكلام فيها طويل جدا وهل النهي عن الصلوات كلها او عن النوافل او لا يستثني من ذلك الا فريضة الوقت فلا يجوز قضاء الفواءت وهل النهي علي التحريم او علي الكراهة او هل هو باق او منسوخ قال داود وابن حزم النهي عن الصلاة في هذه الاوقات	1055	466656630050865753	112	179.5	91	576	19.44444465637207	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0786	false	-2544040210262665958	206	300	1034	1501	1501	300	اي تطلع مرتفعة -----واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب زاد البخاري من رواية عبدة عن هشام فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقتين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينءذ يسجد لها الكفار فالنهي لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في اشياء كثيرة وفي هذا تعقب علي ابي محمد البغوي حيث قال لا يدرك معني النهي عن ذلك وجعله من التعبد الذي يجب الايمان به مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني صدوق قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر-	786	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1057	true	-4787921370182005772	5	62	24	328	1570	300	اي ت-----رتفع وتنتشرواذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب زاد البخاري---------------------- فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقتين خلافا لمن قال ان النهي تعبد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعقل معناه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م-----------الك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني------قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر	1057	466656630050865753	226	343.0	180	473	47.780128479003906	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	5	99	22	529	1600	300	مسلم من ----طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء انه دخل-- علي انس-------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر قلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر فقام يصلي العصر زاد اسماعيل فقمنا فصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر او ذكرها شك الراوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الصلاة المءخرة صلاة المنافقين لخروجها عن وقتها شبه فعلهم ذلك بفعل المنافقين الذين قال الله تعالي فيهم يراءون الناس سورة النساء الاية 142 تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين -------------------	787	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1057	true	-4787921370182005772	63	237	331	1241	1570	300	مسلم عن العلاء قال دخلنا في مسلم عن العلاء قال دخلنا علي انس بن مالك في داره بالبصرة منذ انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر قلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر فقام----------------------------- فصلي العصر دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر الامراء يءخرون الصلوات عن اوقاتها فيءخرون الظهر الي اخر وقتها فهم دخلوا علي انس في داره فلما دخلوا بعد انصرافهم من صلاة الظهر بعد ذلك دخل وقت العصر فقال اصليتم العصر قالوا الان انصرفنا من صلاة الظهر فالاحتمال انهم اخروا صلاة الظهر مع الامراء علي العادة ثم دخلوا علي انس بن مالك فقام انس يصلي العصر في اول وقتها يصلي العصر في اول وقتها فقام يصلي العصر يعني في اول وقتها فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة------ او ذكرها ف----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول تلك صلاة المنافقين لانه من لازم تاخير صلاة الظهر الي اخر وقتها انهم يءخرون صلاة العصر الي اخر وقتها نعم تلك صلاة المنافق اي الصلاة المءخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين	1057	466656630050865753	313	509.0	250	1078	29.035249710083008	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	1	96	9	509	1546	300	طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه جانبا راسه مع طلوع الشمس ويغربان بضم الراء مع غرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها بمعني انه ينتصب محاذيا لمطلعها ومغربها حتي اذا طلعت او غربت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها فهو بالنسبة الي من يشاهدها فلو شاهد الشيطان لراه منتصبا عندها وتمسك به من رد قول---- اهل ال-------هيءة ان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق ا--------------------------------------------------------------------------ن الشمس في الفلك الرابع والسم-وات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة هكذا------------------ في فتح الباري	790	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1062	true	7636056538300383750	48	170	221	861	1526	300	طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرنا-----------ه مع طلوع الشمس ويغربان---------- مع غروبها جانبا راسه قد يقول قاءل الشمس في اي سماء نعم دون السماء والا داخل نعم طالب عندك علم والا دليل والا ويش دليلك علي هذا طالب ايش هي طالب وجعل القمر فيهن نورا سورة نوح ويش تقول طالب div dirrtl idbookcontainer علي كل حال المسالة خلافية-------------------------------------------------------------------- بين ---------------------------------------------------------------------------------اهل العلم منهم من يقول انها في السماء الرابعة نعم من اهل العلم من يقول انها---- في السماء الرابعة وال----------مرجح عند اهل الشرع انها في الفلك الرابع والافلاك غير السماوات يعني اهل الهيءة يرون ان الافلاك هي السماوات وعند علماء الشرع ان الشمس في الفلك الرابع والسماوات السب--------------ع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري	1062	466656630050865753	208	140.0	166	838	24.821002960205078	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	111	196	579	989	1546	300	ابن عباس كنت اضرب الناس مع عمر علي الركعتين بعد العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيم--ي المدني مات سنة ثمانين في اي بسبب الصلاة بعد العصر ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذها الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما ور--------------------------------------------------------------------------------وي عن- تميم الداري نحو ذلك	790	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1063	true	-8342617293658909298	23	209	133	1059	1519	300	ابن عباس كنت اضرب الناس مع عمر علي الركعتين بعد العصر يقول كنت اضرب الناس نعم يعني بقوة السلطان لا بتصرفه هو نعم لكن هو مع السلطان يضربهم والا فليس لافراد الناس ان يضربوا غيرهم علي كل حال هو بقوة السلطان ومعه يضرب الناس كان عمر اذن له في ذلك ابن عباس ابن عباس نعم div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيميفي الص---------------------------------لاة بعد العصر لانه لا يسوغ الاجتهاد في مثل هذا لما صح عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا اذا كان المنكدر بعد من اهل الاجتهاد فلا يسوغ الاجتهاد مع النص اما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فالمسالة ثانية نعم فالاجتهاد لا يسوغ مع النص روي عبد الرزاق عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفةراكع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذها الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما يعني لم اضرب في الوقت الموسع لكن اخشي ان الناس يسترسلون فيصلون الي الوقت المضيق وروي عنه تميم الداري نحو ذلك	1063	466656630050865753	370	659.0	293	959	38.58185577392578	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	246	299	1247	1516	1522	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم وفي نسخة المحارم بالجمع احد يلي ذلك منها فيجوز للمحرم من فوق الثوب كما قال مالك في المدونة والعتبية ولا زوج يلي ذلك منه- يممت لكوعيها فقط كما قال فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	796	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1076	true	4225110214995592015	122	154	621	780	1586	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم-------------------------------- احد يلي ذلك منها -----------------------------------------------------------ولا زوج يلي ذلك منها يممت-------------------- فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	1076	466656630050865753	158	252.0	126	270	58.51852035522461	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	5	26	21	121	1522	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	796	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1076	true	4225110214995592015	99	120	511	611	1586	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	1076	466656630050865753	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	0	78	0	393	1494	300	قال مالك و---------اذا هلك الرجل اي مات وليس معه احد الا نساء اجانب يممنه ايضا لمرفقيه فان كن محارم غسلنه من فوق الثوب كما في المدونة وغيرها ابن عبد الحكم عن مالك تغسل المراة ذا محرمها والرجل ذا محرمه في درعها ولا يطلع احد منهم علي عورة صاحبه وقال اشهب وابو حنيفة والشافعي لا يغسل ذو المحارم بعضها بعضا وييممون قال مالك ول----------يس لغسل الميت عندنا شء موصوف لا يجوز تعديه وليس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل فيطهر	797	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1076	true	4225110214995592015	154	185	780	933	1586	300	قال مالك رحمه الله اذا هلك الرجل و-------ليس معه احد الا نساء------ يممنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله وليس لغسل الميت عندنا شء موصوف ول--------------يس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل فيطهر	1076	466656630050865753	128	207.5	101	412	31.067960739135742	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	95	249	449	1242	1501	300	وابي حنيفة والجمهور ان يجرد الميت ولا يغسل في قميصه وقال------- الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ------------------------------------------------يجرد ويغسل فيه وقد قالت عاءشة لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه فالقي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفوقية بلفظ واحدة التماءم واسمه كيسان السختياني عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم عن ام عطية ا----سمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة مصغر علي المشهور وعن ابن معين وغيره فتح النون وكسر السين بنت كعب ويقال بنت الحارث الانصارية صحابية فاضلة مشهورة مدنية ثم سكنت البصرة قال ابن المنذر وابن عبد البر ليس في احاديث غسل الميت اصح منه ولا اعم وعليه عول العلماء انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته	791	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1080	true	4187933795854479700	0	87	0	455	1497	300	وابي حنيفة--------- ان يجرد الميت ولا يغسل في قميصه وقال الامام الشافعي يغسل في قميصه هل مراد ابي حنيفة ومالك انهم يجردون تجريد كامل مع ما نقل ابن عبد البر من الاتفاق علي انه لا يجوز النظر الي عورة الميت كالحي لا يظن بهم هذا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة-------------------------------------- السختياني عن محمد بن سيرين ----------------عن ام عطية الانصارية نسيبة بالتصغير ويقال نسيبة بالفتح ------------------------------------------------بنت كعب ويقال بنت الحارث الانصاري-----------------------------------------ة ق--------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته	1080	466656630050865753	228	166.0	181	990	23.030303955078125	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0795	false	2643313926698547061	80	219	406	1112	1516	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قاضيها المتوفي سنة خمس وثلاثين وماءة وله سبعون سنة ان اسماء بنت عميس بضم المهملة واخره مهملة مصغر الخثعمية صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وولدت لكل منهم وماتت بعد علي----------------------------- وهي اخت -ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها غسلت زوجها ابا بكر الصديق------ حين توفي ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث- عشرة وله ثلاث وستون سنة كما رواه الحاكم وغيره عن عاءشة وهو الصحيح كما في الفتح وغلط في الاصابة من قال مات في جمادي الاولي او لليلة خلت من ربيع الاول ولا خلاف في جواز تغسيل المراة لزوجها و--------------------------------------------------------------اما تغسيله لها-------- فاجازه الجمهور والاءمة الثلاثة----------------- لان عليا ------------غسل فاطمة------------------- وقال ابو حنيفة والثوري تغسله لانها في عدة منه ولا يغسلها لانه ليس في عدة	795	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1084	true	-6221159605624248474	163	300	833	1507	1507	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------- ان اسماء بنت عميس زوج ابي بكر كانت قبله تحت-------------------------- جعفر لما قتل في مءتة تزوجها ابو بكر ولما توفي ابو بكر تزوجها علي رضي الله عنه اسماء بنت عميس وهي اخت لميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها غسلت------ ابا بكر الصديق زوجها حين توفي ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاثة عشرة عن ث-لاث وستين سنة غسلت ابا بكر حين توفي ذكر اهل العلم انه لا خلا--------------------------------------------------------------------------------------ف في جواز تغسيل المراة لزوجها تغسيل المراة لزوجها لا خلاف فيه لانها ما زالت في حكمه وفي عدته اما تغسيل الزوج لزوجته فاجازه الجمهور تغسيل الزوج لزوجته اجازه الجمهور لان عليا رضي الله عنهغسل فاطمة رضي الله عن الجميع وقال ابو حنيفة والثوري تغسله لانها في عدة منه ولا يغسلها لانه ليس في عدة-	1084	466656630050865753	378	539.0	295	861	43.90243911743164	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	246	288	1247	1458	1522	300	مالك انه سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم وفي نسخة المحارم بالجمع احد يلي ذلك منها فيجوز------ للمحرم------------------------- من فوق الثوب كما قال مالك في المدونة والعتبية ولا زوج يلي ذلك	796	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1085	true	-5773614919495749684	202	287	1014	1442	1503	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم احد يلي ذلك منها علي كلامه يجوز للمحرم ان يغسل قريبته يعني من فوق الثوب نعم طالب كيف div dirrtl idbookcontainer شوف ايش يقول سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم احد يلي ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فيجوز حينءذ للمحرم علي كلامه ان يغسل قريبته من فوق الثوب كما قال مالك في المدون- والعتبية ولا زوج يلي ذلك	1085	466656630050865753	90	-68.0	72	549	16.393442153930664	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	5	34	21	166	1522	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------غسل عليك------- واجب ولا مستحب----- لعذرها بالصوم والبرد	796	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1085	true	-5773614919495749684	24	77	135	387	1503	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا هل قولهم لا لانها كانت صاءمة في يوم شديد البرد او لانه لا غسل من تغسيل الميت فقالوا لا يعني لا غسل عليك كيف لا واجب ولا مستحب يعني لعذرها بالصوم والبرد	1085	466656630050865753	145	263.5	116	252	57.5396842956543	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0799	false	-7217977207576832910	75	178	382	911	1511	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وضمها فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه زاد البخاري كان يمرض فيه قد اصاب به مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة بفتح الميم والعين وبسكون الغين لغتان قاله ابو عبد الملك او زعفران وفي رواية البخاري به ردغ من زعفران فاغسلوه لتزول الحمرة التي فيه او علم فيه شيءا والا فالثوب اللبيس لا يجب غسله قاله سحنون ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين موافقة لما فعل بالمصطفي فقالت عاءشة وما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	799	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1088	true	-1092975857310622254	165	207	861	1071	1531	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سح-----------------ولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عل-------------------------يه قد اصا--به مشق------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زعف-----------------------------------ران فاغسلوه-------------------------------------------------------------------------------- ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فق------------------------الت عاءشة ---------------------------------وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	1088	466656630050865753	199	348.5	157	529	37.61814880371094	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	124	229	622	1160	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب في طبقات ابن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافة وزاد ابن المبارك عن هشام يمانية بخفة الياء نسبة الي اليمن بيض فيستحب بياض الكفن لان الله لم يكن ليختار لنبيه الا الافضل وروي اصحاب السنن عن -----ابن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض فانها ------اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم -صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب نحوه باسناد صحيح واستحب----------------------------------------------------------- الحنفية----------- ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن ------في ثوبين وبرد حبرة---------------------------- واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن----- عاءشة انهم نزعوها عنه	797	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1089	true	395514001965938987	0	99	0	523	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة اثواب في طبقات ابن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافة بيض جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنن من حديث ابن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض فانها اطيب واطهر------ وكفنوا فيها موتاكم وصححه الترمذي والحاكم وله شاهد ح---ديث سمرة بن جندب----- باسناد صحيح بيض فالبياض هو الافضل لهذا الحديث وللامر به كفنوا فيها موتاكم يري الحنفية ان المستحب ان يكون في احد-ها ثوب حبرة وكانهم اخذوا هذا بما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلامكفن في ثوبين وبرد حبرة اخرجه ابو داود من حديث جابر واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه	1089	466656630050865753	338	552.5	271	659	51.289833068847656	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0799	false	-7217977207576832910	75	201	382	1028	1511	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وضمها فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب---- عليه زاد البخاري كان يمرض فيه قد اصاب به مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الميم والعين وبسكون الغين لغتان قاله ابو عبد الملك او زعفران وفي رواية البخاري به ردغ من زعفران فاغسلوه لتزول---- الحمرة التي فيه او علم فيه شيءا والا فالثوب اللبي-س لا يجب غسله قاله سحنون ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين موافقة لما فعل بالمصطفي فق--------------------------الت عاءشة وما ----------------------------------------------------------------------------------هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا---------------------------- خلق فقال ابو بكر------------------- الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للم--------------------هلة رواه يحيي ب--كسر الميم وروي بضمها وروي بفتحها قاله عياض ثم هاء ساكنة ثم لام وهي الصديد والقيح الذي يذوب فيسيل من الجسد	799	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1091	true	-6910135112969917576	3	175	25	915	1503	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سح-----------------ولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب كان عليه---------------- يمرض فيه قد اصا--به مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة يعني اختلاط البياض بالحمرة المشق يقولون هو المغرة اختلاط البياض بالحمرة وما زال مستعمل مثل هذا يقال هذا شء امغر واللبن فيه مغر اذا كان مختلط بشوب من الدم احيانا اذا حلبت الناقة او الشاة او العنز ظهر مع اللبن شء احمر يسمونه مغر علي كل حال هذا معني المشق------------------------------------------------------- او زعفران او هذه شك------------------------- فاغسلوه ليزول عنه ال-لون الذي فيه---------------- والا فالثوب الملبوس لا يجب غسله----------- ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين لتكون ثلاثة يعني كما كفن النبي عليه الصلاة والسلامفقالت عاءشة وما هذا يعني ثوب مستعمل لخليفة المسلمين الخليفة الامام الاعظم يكفن في ثوب فيه مغرة ما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق يعني ما يليق بامام المسلمين فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة او المهلة او المهلة رو------ي بالكسر والضم والفتح والمراد به--------------------------------------- الصديد والقيح الذي ------يسيل من الجسد	1091	466656630050865753	383	428.0	303	1084	35.33210372924805	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	40	80	198	394	1492	300	مالك عن هشام بن عروة قال ما رايت ابي عروة قط في جنازة الا امامها قدامها قال هشام ثم ياتي البقيع مقبرة المدينة فيجلس حتي يمروا عليه بالجنازة- مالك عن ابن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة	803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1094	true	-1376462573630969388	49	85	243	409	1525	300	مالك عن هشام بن عروة قال ما رايت ابي----- قط في جنازة الا امام-------ها قال----- ثم ياتي البقيع-------------- فيجلس حتي يمروا عليه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة	1094	466656630050865753	158	275.5	123	197	80.20304870605469	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0802	false	-8870271359710113673	160	260	789	1298	1506	300	مالك عن محمد بن المنكدر ------بن عبد الله بن الهدير------ بالتصغير التيمي المدني تابعي ثقة فاضل من رجال الجميع مات سنة ثلاثين وماءة او بعدها عن ربيعة بن عبد ا------------------------------لله بن الهدير وقد ينسب الي جده ويقال بين عبد الله والهدير ربيعة له رءية وذكره ابن حبان في ثقات التابعين مات سنة ثلاث وتسعين انه ا--ي ربيعة اخبره اي -------محمدا انه راي عمر بن الخطاب يقدم بفتح اوله وسكون القاف وضم الدال اي يتقدم ولابن وضاح يقدم بضم اوله وفتح القاف وكسر الدال المشددة من التقديم الناس امام الجنازة------------ في جنازة زينب بنت جحش الاسدية ام المءمنين -------------------التي زوجها الله	802	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1096	true	-46218949103650947	152	222	800	1163	1598	300	مالك عن محمد بن المنكدر يعني ابن عبد الله بن الهدير ضبطوه بالتصغير التيمي------------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن عبد الله يعني عن عمه ربيعة بن عبد الله بن الهدير او الهدير---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعني ربيعة-اخبره يعني اخبر محمدا انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقدم يعن------------------ي يتقدم جاءت في رواية ايضا يقد------------------------------------------م الناس امام الجنازة يعني امامهم في جنازة زينب بنت جحش الاسدية ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاالتي زوجها الله	1096	466656630050865753	228	320.0	182	591	38.57868194580078	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	40	68	198	338	1492	300	مالك عن هشام بن عروة قال ما رايت اب-----ي عروة قط في جنازة الا امامها قدامها قال هشام ثم ياتي البقيع --مقبرة المدينة--------------------- فيجلس حتي يمروا عليه بالجنازة	803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1096	true	-46218949103650947	258	289	1371	1538	1598	300	مالك عن هشام عن عروة قال ما رايت ابي يعني عروة-قط في جنازة الا امامها قدامها قال هشام ثم ياتي البقيع المقبرة المعروفة بجوار المسجد النبوي فيجلس حتي يمروا عليه بالجنازة	1096	466656630050865753	134	235.5	107	168	79.76190185546875	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	113	263	568	1326	1492	300	النهي--- ان تتبع الجنازة بنار لما فيه من التفاءل بالنار قاله ابن حبيب قال ابن عبد البر -وهو من فعل النصاري ولا ينبغي ان يتشبه بهم وفي الحديث ان اليهود والنصاري لا يصبغون او قال لا يصنعون فخالفوهم---------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن جدته اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا بفتح الهمزة واسكان الجيم وكسر الميم ب--------------------------خروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني قال الباجي الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من طيب مسك وعنبر وكافور وكل ما له ريح لا لون فالقصد صيانة الميت لءلا يظهر منه ريح مكروهة دون التجمل باللون وقال ابو عمر اجاز الاكثر المسك في الحنوط وكرهه قوم والحجة في قوله صلي الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك ولا تذروا علي كفني حناطا بكسر الحاء بزنة كتاب ويقال ايضا حنوط بزنة رسول كل طيب يخلط للميت خاصة وكرهته للمباهاة وذلك وقت لا ينبغي فيه ولا تتبعوني بنار وكذا- اوصي ابو سعيد وعمران	803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1098	true	-4346896431379220056	187	300	929	1491	1491	300	النهي عن ان تتبع الجنازة بنار يقول ---------------------------------------ابن عبد البر لانه من فعل النصاري ولا ينبغي ان نتشبه بهم وقال ايضا اظنه من فعل الجاهلية وقال ابن حبيب انما نهي عن ذلك لما فيه من التفاءل بالنار يقول حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن جدته-اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا ثيابي اذا مت اجمروا يعني----------- بخروا ثيابي وهو من السنة اجمروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني حنوطا------------ ما يجعل في جسد الميت وكفنه من طيب---------- وكافور قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر اجاز الاكثر المسك في الحنوط وكرهه قوم و---------------------------------------------------لا تذروا علي كفني حناطا الحناط ب----زنة كتاب هو ال------حنوط كرهت ذلك خشيت ا--------------------------لمباهاة و----------------------لا تتبعوني بنار وكذلك اوصي ابو سعيد وعمران-	1098	466656630050865753	372	536.0	293	829	44.87334060668945	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	263	300	1326	1492	1492	300	بن حصين وابو هريرة كما رواه فقال-------------------------------------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري عن ابي هريرة انه نهي ان يتبع بعد موته بنار قال ابن عبد البر جاء النهي عن ذلك ع---------------ن ابن عمر مرفوعا-	803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1099	true	-6097945970921413421	0	45	0	220	1515	300	بن حصين وابو هريرة كما سياتي div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري عن ابي هريرة انه نهي ان يتبع بعد موته بنار قال ابن عبد البر جاء النهي عن ان يتبع الميت بنار عن ابن عمر مرفوعا	1099	466656630050865753	153	268.0	119	220	69.54545593261719	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	106	230	520	1153	1515	300	تعالي اعلم 129 التكبير علي الجنا--------------------ءز اختلف السلف في عدده--------- ففي----- مسلم عن زيد بن اسلم يكبر-- خمسا ورفعه الي النبي وعن -------------------ابن مسعود انه صلي علي جنازة فكبر خمس-------ا وكان علي يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وعن ابن عباس وانس ثلاثا رواها ابن المنذر وعن انس ايضا اربعا وجع بانه كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها او من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة فقد جاء عنه التكبير ثلاثا فقيل له اربع قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة وللبيهقي عن ابي واءل كانوا يكبرون علي عهد رسول الله ------------------سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر ال------------ناس علي اربع كاطول الصلاة قال ابن عبد البر انعقد الاجماع علي الاربع وعليه فقهاء الامصار	804	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1100	true	-6112573181128301011	156	241	816	1274	1613	300	تعالي----- باب التكبير علي الجناءز التكبير علي الجناءز اختلف السلف في عدد التكبيرات ففي صحيح مسلم عن زيد بن اسلم -كبروا خمسا ورفعه الي النبي عليه الصلاة والسلاموعن ابن مسعود انه صلي علي جنازة فكبر عليها اربعا وكان---- يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبيهقي عن ابي واءل كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمسبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر رضي الله عنهالناس علي اربع ق-------------ال ابن عبد البر انعقد الاجماع علي ا--ربع وعليه فقهاء الامصار	1100	466656630050865753	352	593.0	281	725	48.55172348022461	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0809	false	-1912990927098267398	105	260	545	1340	1561	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد اعلموني بها لشهود جنازتها والاستغفار لها لان لها من الحق في بركة دعاءه ما للاغنياء قاله الباجي فماتت فخرج بجنازتها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فان كان لضرورة فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه ليءذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا ان يوقظوا رسول الله اجلالا له لانه كان لا يوقظ لانه لا يدري ما يحدث له في نومه زاد ابن ابي شيبة وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال فدفناها فلما اصبح رسول الله ------------------اخبر بالذي كان من شانها بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله عنها ابو بكر الصديق فقال الم ام-ركم ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	809	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1100	true	-6112573181128301011	67	116	354	612	1613	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بجنازتها ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهوا ان يوقظوا رسول الله -صلي الله عليه وسلمفلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح رسول الله صلي الله عليه وسلماخبر بالذي كان من شانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم اخبركم ان تءذنوني بها ----------------------------------------------فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	1100	466656630050865753	219	305.5	175	814	26.904176712036133	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0809	false	-1912990927098267398	189	294	978	1534	1561	300	-وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال فدفناها فلما اصبح رسول الله اخ------------------بر بالذي كان من شانها----- بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله ع-------------------نها ابو بكر الصديق فقال الم امركم ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك ولابن ابي شيبة فقالوا اتيناك لنءذنك بها فوجدناك ناءما فكرهنا ان نوقظك وتخوفنا عليك ظلمة الليل وهوام الارض ولا ينافي هذا قوله في حديث ابي هريرة عند البخاري ف-----حقروا شانها ول--مسلم وكانهم صغروا امرها	809	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1106	true	6277020856329243070	8	68	40	381	1653	300	له وشفقة عليه عليه الصلاة والسلامفلما ا----------------صبح رسول الله صلي الله عليه وسلماخبر بالذي كان من شانها يعني بعد سء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله عليه الصلاة والسلامعنها اخبر بشانها ---فقال الم امركم ان تءذنوني بها فقا----------------------------------------------لوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك ولابن ابي شيبة فقالوا اتيناك لنءذنك بها فوجدناك ناءما فكرهنا ان نوقظك ول----------------------------------------------------------------------------لبخاري كانهم حقروا شانها وفي مسل-------م صغروا امرها	1106	466656630050865753	247	386.5	200	606	40.75907516479492	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0811	false	2053313624066710907	161	244	803	1234	1527	300	فقال يقضي ما فاته من ذلك----- بعد سلام الامام وبه قال مالك واكثر الفقهاء وقال ابن عمر والحسن وربيعة والاوزاعي لا يقضي واختلف--------- الاولون فقال مالك والليث وابن المسيب يقضي نسقا بلا دعاء بين التكبير وقال ابو حنيفة يدعو بين تكبير القضاء واختلف فيه عن الشافعي 130 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول المصلي علي الجنازة م--------------الك عن سعيد بن ابي سعيد بكسر العين فيهما المقبري عن ابيه واسمه كيسان انه سال ابا هريرة------------- كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اي حياته اخبرك	811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1107	true	-8321534679449648011	84	210	430	1066	1500	300	فقال يقضي ما فاته من ذلك يعني بعد سلام الامام وبه قال الجمهور وقا-----------ل ابن عمر والحسن وربيعة والاوزاعي لا يقضي واختلف في كيفية ال-قضاء فقال مالك يتابع التكبير--------------- بلا دعاء وقال ------------ابو حنيفة يدعو----------------- واختلف ----عن الشافعي لكن ينبغي ان يفرق بين ما اذا كان يدرك الدعاء قبل ان ترفع بحيث يستوفي الدعاء والا فيدعو بما تيسر باخص ما يدعي به للميت ثم يتابع التكبير ويسلم جمع من اهل العلم يقول لا يجوز الجمع بين الصلاتين بشخص واحد لكن الذي لم يصل يصلي احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer باب ما يقول المصلي علي الجنازة حدثني يحيي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد ال------------------قبري عن ابيه------------ انه سال ابا هريرة رضي الله عنه كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الل---------ه اخبرك	1107	466656630050865753	294	457.5	232	735	40.0	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	26	231	125	1136	1506	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه فيه انه لم يكن يري القراءة في صلاتها ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك فيه مزيد الاستعطاف فان شان الكرام السادات الصفح عن عبيدهم ولا اكرم منه عز وجل كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وقد وعدت من يشهد بذلك بالجنة ووعدك الحق فمن كمال عفوك لا تعذبه قبل ذلك وانت اعلم به منا ومنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه او شهود جنازته او اجر المصيبة بموته فان المءمن مصاب باخيه المءمن ولا تفتنا بما يشغلنا عنك بعده فان كل شاغل عن الله تعالي فتنة وفيه ان المصلي له ان يشرك نفسه في الدعاء بما شاء فهاتان الدعوتان للمصلي لا للميت مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه قال سمعت سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1107	true	-8321534679449648011	213	296	1082	1483	1500	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه------------------------------------- ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك ------------------------------------------------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسو-----------------------------------------------------------------------لك وانت اعلم به الله---------م ان كان محسنا فزد في احسان-------------------------------ه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته ال---------------لهم لا تحرمنا اجره و------------------------------------------------------------------------------------لا تفتنا--------------- بعده وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد ----------------انه قال سمعت سعيد بن المسيب رحمه اللهي-----------------------------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	1107	466656630050865753	380	626.5	297	1011	37.5865478515625	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0811	false	2053313624066710907	208	279	1054	1402	1527	300	ما يقول المصلي علي الجنازة-------------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد بكسر العين فيهما المقبري عن ابيه واسمه كيسان انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر الله اي حياته اخبرك بزيادة عن سءالك ففيه جواز ذلك اذا اراد تعليمه ما يعلم ان به حاجة اليه اتبعها بشد التاء اي اسير معها من اهلها لاني رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم	811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1108	true	1883198620300472115	20	88	97	452	1589	300	ما يقول المصلي علي الجنازة حدثني يحيي عن مالك عن سيعد بن ابي سعيد----------------- المقبري عن ابي------ه كيسان-انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمروا اللهاخبرك هذا موطء للقسم مثل هذا لا خلاف فيه ولعمري جاءت في بعض النصوص واستعملها الصحابة واجازها الجمهور انا لعمر الل---------ه اخبرك---------------------------------------------------------------------- اتبعها من اهلها- اي اسير معها من دارها الي المسجد وذلك من------------------- حق المسلم علي المسلم	1108	466656630050865753	196	298.5	155	478	41.00418472290039	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	28	128	135	616	1506	300	كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه فيه انه لم يكن يري القراءة في صلاتها ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك فيه مزيد الاستعطاف فان شان الكرام السادات الصفح عن عبيدهم ولا اكرم منه عز وجل كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك----- وقد وعدت من يشهد بذلك-------------------------- بالجنة ووعدك الحق فمن كمال عفوك لا تعذبه قبل ذلك وانت اعلم به--------------- منا ومنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه وان كان مسيءا---------------------------- فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره اي -----------------------اجر الصلاة عليه	812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1108	true	1883198620300472115	107	193	556	991	1589	300	كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلم-------------------ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك هذا اسلوب -استعطاف -----------------------------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك يعني وقد وعدت من نطق بهذه الشهادة الخير العظيم وعدته بالجنة------------------------------------------ وانت اعلم به انت اعلم بعبدك----- منا اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف اجور-----------------ه وان كان مسيءا متلبسا ببعض الذنوب والمعاصي فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر فقده ومصابنا به او اجر الصلاة عليه	1108	466656630050865753	300	467.5	236	578	51.903114318847656	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	169	231	823	1136	1506	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه قال سمعت سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات------------------ فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1109	true	-6595134043549694759	13	55	67	274	1576	300	مالك عن يحيي بن سعيد------- الانصاري-انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي--------------------------------------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط----------------------------------------------------- الصبي معروف انه غير مكلف لم يجر------------------------- عليه قلم التكليف رفع عنه القلم فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	1109	466656630050865753	161	244.5	126	331	48.64048385620117	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	43	106	217	535	1553	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة وجماعة من التابعين وابو حنيفة ومالك وعن ابن ع----------------------باس وابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها------ وبه ق--ال الشافعي واحمد وفي البخاري عن طلحة بن عبد الله صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا الفاتحة------- وقال لتعلموا انها -----------------------------------سنة وفي	813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1109	true	-6595134043549694759	107	197	564	1023	1576	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة ابن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة انما هو مجرد دعاء للميت عنده كما تقدم نظيره في صنيع ابي هريرة رضي الله عنه بهذا قال كما سمعتم ابن عمر وابو هريرة وجماعة من التابعين وابو حنيفة ومالك يقولون ما فيها قراءة وقال ابن عباس وابن مسعود ب------------------------------------------مشروعية القراءة وبهذا قال الشافعي واحمد وفي البخاري صلي ابن ع-------------------------باس علي جنازة فقرا ب-فاتحة الكتاب وقال لتعلموا انها سنة اسمعهم اياها وقال لتعلموا انها سنة وفي	1109	466656630050865753	222	335.5	177	527	42.12523651123047	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	114	300	579	1553	1553	300	بعد التكبيرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------اولي والله تعالي اعلم بالصواب 131 الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار فيجوز بلا كراهة هذا هو المشهور ورواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم جوازها كل وقت وعند طلوع الشمس وعند غروبها وهو قول الشافعي لان النهي انما ورد في التطوع لا الواجب مالك عن محمد بن ابي حرملة القرشي مولاهم المدني مات سنة بضع وثلاثين وماءة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزي القرشي العامري وحويطب صحابي شهير ان زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم توفيت سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبل ان يحج ويموت بمكة وطارق بن عمرو المكي الاموي مولاهم وثقه ابو زرعة وروي له مسلم وابو داود والمشهور انه كان من امراء الجور مات في حدود الثمانين امير المدينة لعبد الملك بن مروان فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال محمد وكان طارق يغلس بالصبح اي يصليها وقت الغلس في اول وقتها قال ابن حر----ملة فسمعت عبد الله بن عمر --------------يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان وقت الغلس قبل الاسفار واما ان تتركوها حتي ترتفع-	813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1110	true	-4264349374390761270	16	109	97	601	1642	300	بعد التكبيرة الاولي القراءة وبعد الثانية الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام وبعد الثالثة الدعاء للميت احسن -الله --الي----ك با--------ب الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار وحدثني يحيي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن محمد بن ابي حرمل-----------------------------------------------ة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب---------------------------------------------- ان زينب بنت ابي سلمة--------------------------------------------------------------- توفيت----------------------------------------------------------- وطارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المدينة-------------------- فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال----- وكان طارق يغلس بالصبح ---------------------------------قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان---------------------- واما ان تتركوها حتي ترتفع	1110	466656630050865753	375	563.5	302	1082	34.65803909301758	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	122	165	628	858	1553	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار--------------------- فيجوز بلا كراهة هذا هو المشهو-----------------------------------------------ر ورواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم-------- جوازها-------------------- كل وقت وعند طلوع الشمس وعند غروبها وهو قول الشافعي لان النهي انما ورد في التطوع لا الواجب	813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1111	true	5136104346063401504	103	162	543	849	1572	300	الصلاة علي الجناءز من- الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار في شرح الزرقاني يقول فيجوز بلا كراهة هذا هو المشهور عن مالك انها لا تجوز بعد الاسفار وبعد الاصفرار------------------ وروي ابن عبد الحكم عن مالك جواز الصلاة علي الجنازة في كل وقت بما في ذلك الاوقات المضيقة- وهو قول الشافعي لان النهي انما ورد في التطوع لا الواجب	1111	466656630050865753	181	289.5	145	326	55.5214729309082	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	165	272	858	1415	1553	300	مالك عن محمد بن ابي حرملة القرشي مولاهم المدني مات سنة بضع وثلاثين وماءة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزي القرشي العامري وحويطب صحابي شهير ان زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم ---------توفيت سنة ثلاث- وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبل ان يحج ويموت بمكة وطارق بن عمرو المكي الاموي مولاهم وثقه ابو زرعة وروي له مسلم وابو داود والمشهور انه كان من امراء الجور مات في حدود الثمانين امير المدينة لعبد الملك بن مروان فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت ب--البقيع قال محمد وكان طارق يغلس بال--صبح اي يصليها وقت الغلس	813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1112	true	2685743827450703491	211	284	1104	1489	1568	300	مالك عن محمد بن ابي حرملة ق--رشي مولاهم--------------------------------- مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزي--------------------------------- ان زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي--------- عليه الصلاة والسلامتوفيت سنة ثلاثة وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبيل موته------------ وطارق بن عمرو------ الاموي مولاهم-------------------------------------------------------------------------------------------امير المدينة لعبد الملك بن مروان فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت في البقيع قال محمد وكان طارق يغلس في الصبح اي يصليها وقت الغلس	1112	466656630050865753	354	605.0	285	571	61.996498107910156	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0814	false	-5135253857917473139	5	144	32	766	1557	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال يصلي علي الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اذا صليتا لوق--------------------------------تهما ------قال الباجي اي لوقت الصلاتين المختار وهو في العصر الي الاصفرار وفي الصبح الي الاسفار وقال الحافظ مقتضاه انهما اذا اخرتا الي وقت الكراهة عنده لا يصلي عليها حينءذ ويبين ذلك رواية محمد بن ابي حرملة التي قبلها عنه فكان ابن عمر كان يري اختصاص الكراهة بما عند طلوع الشمس وغروبها لا مطلق ما بين الصلاة والطلوع او الغروب انتهي وفيه تامل فالظاهر منه عدم الاختصاص وحمله علي ما قال الباجي ولابن ابي شيبة عن ميمون بن مهران كان ابن عمر يكره الصلاة علي الجنازة اذا طلعت وحين تغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يقتضي الاختصاص اذ هو لا ينافي رواية نافع وابن ابي حرملة كراهتها قبل ذلك من الاصفرار والاسفار وبه قال الاوزاعي ومالك والكوفيون واحمد واسحاق 132 الصلاة علي الجناءز في المسجد	814	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1113	true	4199043780905948277	47	119	243	628	1566	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي علي الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اذا صليتا لوقتهما يعني في اول الوقت وهذا يشهد لما قبله يقول الباج---ي لوقت الصلاتين المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي شيبة عن ميمون بن مهران كان ابن عمر يكره الصلاة علي الجنازة اذا طلعت وحين تغرب يعني في الوقتين المضيقين اللهم صل علي عبدك ورسولك div dirrtl idbookcontainer الموطا كتاب الجناءز شرح باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الجناءز في المسجد	1113	466656630050865753	238	318.0	190	876	27.168949127197266	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0815	false	-7595409802075918576	30	181	162	888	1471	300	وفي----- مسلم عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة----- لما توفي سعد امر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن يصلين عليه اخرج به من-------------- ب-----------اب الجناءز الذي كان الي المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عاءشة فقالت ما اسرع الناس الي ان يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد فقالت عاءشة ما اسرع الناس قال مالك اي ما اسرع ما نسوا السنة وقال ابن وهب اي ما اسرعهم الي الطعن والعيب وقال ابن عبد البر اي الي انكار------- ما لا يعلمون وروي ما اسرع ما نسي الناس ما صلي رسول -لله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بضم السين مصغر ابن بيضاء هي- امه------------------------------- واسمها دعد وبيضاء وصف لها لانها كانت بيضاء وابوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري مات سنة تسع واختلف	815	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1116	true	-2922583477160326459	139	242	714	1232	1558	300	وفي صحيح مسلم عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما توفي سعد امر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يمر ب--جنازته في المسجد فيصلين عليه وهذا هو المناسب للترجمة ان المراد بالدعاء الصلاة لان الترجمة باب الصلاة علي الجناءز في المسجد فانكر ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ناس عليها فق-------------------------------------------------------------الت عاءشة ما اسرع الناس يعني ان--------------- نسوا السنة او ما -------------اسرعهم الي ال------------------------------------انكار ينكرون ما لا -علم لهم به او ينسوا السنة ما ------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي سهيل ----------------بن بيضاء هذه امه لقبها البيضاء لانها كانت بيضاء واسمها دعد-------------------------------- وابوه وهب بن ربيعة القرشي قد---- مات سنة تسع ما صلي	1116	466656630050865753	327	460.0	257	801	40.823970794677734	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	147	276	753	1405	1530	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد ووضعت الجنازة تجاه المنبر قال ابن عبد البر وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير يعني فيكون اجماعا سكوتيا قال واحتجاج بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم خرج للصلاة علي النجاشي الي المصلي غفلة اذ ليس في صلاته علي الجنازة او صلاة العيد في موضع دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كراهتها في موضع اخر 133-------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الصلاة علي الجناءز-------------- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان ذا النورين وعبد الله بن عمر بن الخطاب ---وابا هريرة ------------كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء بخفضهما بدل من الجناءز فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	816	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1117	true	-8725106502304151244	43	179	205	885	1502	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة ------ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ذلك- دليل علي جواز الصلاة علي الميت في المسجد واما ما يخشي من احتمال تلويث المسجد فهذا احتمال ضعيف مع انه يحتاط لهذا عند الغسل فتعمل كافة الاحتياطات بحيث لا يخرج شء منه بعد الغسل وعلي كل حال السنة الثابتة في جواز الصلاة علي الميت في المسجد ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام وفعل صحابته من بعده سم باب جامع الصلاة علي الجناءز حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عثمان بن عفا-----------ن وعبد الله بن عمر رضي الله عنهموابا هريرة رضي الله عنهكانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء----------------------- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	1117	466656630050865753	355	582.0	281	943	37.64581298828125	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	5	91	31	461	1521	300	النساء مما يلي الامام والرجال مما يلي القبلة واختلف فيه عن عطاء مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع من يليه وكذا كان ابو هريرة وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي ومالك في رواية ابن القاسم وكان علي وابن عباس وابو امامة بن سهل وابن جبير والنخعي يسرونه وقال به الشافعي ومالك في رواية ويعلم المامومون تحلله بانصرافه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر	817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1117	true	-8725106502304151244	171	223	840	1090	1502	300	الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة و----حدثني عن----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع من يليه و-----------------------------------------حثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر	1117	466656630050865753	204	353.5	157	458	44.54148483276367	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	267	297	1352	1520	1530	300	فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول ال-----صحابي	816	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1118	true	-4669081943167362015	121	146	606	744	1540	300	فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وعلي هذا اكثر العلماء و-----------------------------------قال ابن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة ومعلوم ان الصحابي	1118	466656630050865753	128	250.0	105	173	73.98844146728516	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	5	136	31	697	1521	300	-----------------------النساء مما يلي الامام والرجال مما يلي القبلة واختلف فيه عن عطاء مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع من يليه------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كان -----ابو هريرة وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي ومالك في رو-------------------اية ابن القاسم وكان علي وابن عباس وابو امامة بن سهل وابن جبير والنخعي يسرونه وقال به الشافعي ومالك في رواية ويعلم المامومون تحلله بان-------------ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر م-----ن الحدث الاكبر والاصغر وفي مسلم مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور وسمي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الجنازة صلاة في نحو قوله صلوا علي صاحبكم وقوله في النجاشي فصلوا عليه ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة فيها الا عن الشعبي	817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1119	true	3725886697531274562	68	208	367	1097	1587	300	الرجال مما يلي الامام والنساء مما يل-----------------------ي القبلة ويقول- وحدثني ع--ن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع من يليه يسلم سلام التحليل من الصلاة التي افتتحها بالتكبير حتي يسمع من يليه يعني كغيرها من الصلوات وكذا كان يفعل ابو هريرة وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي يجهر بالتسليم ويروي عن مالك رواية انه يسر بالتسليم وبه قال-------------------------------------------------------- الشافعي اذا كيف نعرف ان الامام انتهي من صلاته علي الجنازة بانصرافه يعلم تمام الصلاة بانصراف الامام علي قولهم بالاسرار والا فالقول المعتمد في المسالة هو الجهر بالتسليم كالجهر بالتكبير يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر يعني من الحدثين وبهذا قال جماهير اهل العلم بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن عبد البر الاتفاق علي ذلك الا ما يروي-------- عن الشعبي	1119	466656630050865753	317	465.0	247	952	33.29832077026367	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	240	289	1244	1468	1521	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول لم ار احدا من اهل العلم يكره ان يصلي علي ولد الزني وامه قا-------------------------ل ابن عبد البر ولا اعلم فيه خلافا وروي انه صلي الله---------------- عليه وسلم صلي علي ولد زني وامه ماتت من نفاسها ونقل الباجي عن قتادة لا يصلي علي ولد الزني	817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1121	true	5803336464204616841	172	217	871	1084	1524	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول لم ار احدا من اهل العلم يكره ان يصلي علي ولد الزنا وامه لانهما من جملة المسلمين يقول ابن عبد البر -لا اعلم فيه خلافا تبعا لامامه لكن قال قتادة لا يصلي ---------------------------------------------------عليه يقول قتادة لا يصلي علي ولد الزنا	1121	466656630050865753	146	245.0	111	265	55.09434127807617	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	242	284	1187	1404	1479	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فيه انه سنة الغسل عندهم اذ لو كان نزعه وابقاءه سواء لذهب اليه بعضهم كموضع الدفن واللحد قاله الباجي فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1122	true	-6290291475007212233	82	105	421	538	1482	300	فلم -كان عند غسله ارادوا نزع قميصه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	1122	466656630050865753	116	220.0	94	217	53.45622253417969	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	51	101	263	502	1479	300	فقال ناس يدفن عند المنبر لان عنده روضة من رياض الجنة فناسب دفنه عنده وقال اخرون يدفن بالبقيع لانه دفن فيه جماعة من اصحابه فجاء ابو بكر الصديق ف------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1122	true	-6290291475007212233	46	82	244	421	1482	300	فقال ناس يدفن عند المنبر-------------------------------------------- وقال اخرون يدفن بالبقيع----------------------------- فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنهفقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	1122	466656630050865753	164	293.5	130	251	65.3386459350586	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	186	277	887	1331	1443	300	بدفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة كذا لاكثر رواة الموطا مرسلا ووصله قتيبة بن سعيد عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عاءشة وكذا اخرجه ابن سعد من طريق يزيد بن هارون والبيهقي من طريق ابن عيينة كلاهما عن يحيي عن ابن المسيب عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري وفي رواية ابن القاسم عنها في حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق	822	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1122	true	-6290291475007212233	159	200	805	1019	1482	300	صدقت بموت النبي صلي الله عليه وسلم-حتي سمع-ت وقع الكرازي---------ن وحدثني ---عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت رايت ثلاث- اقمار سقطن في حجري----------------------------- حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق	1122	466656630050865753	172	250.0	133	445	38.65168380737305	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	41	71	214	355	1443	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية --زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	822	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1122	true	-6290291475007212233	142	169	720	861	1482	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول ما صدقت بموت النبي صلي الله عليه وسلم-حتي سمعت وقع الكرازين	1122	466656630050865753	123	222.0	98	143	86.01398468017578	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	33	194	157	942	1500	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خير------- اقمارك ذهب به ثم كان ابو بكر وعمر دفنوا جميعا في بيتها قال الباجي امسك عن تعبيرها لانه تبين له منها موت النبي صلي الله عليه وسلم لان القمر يدل علي السلطان وعلي العلم الذي يهتدي به وعلي الزوج والولد وسقوطهم في حجرها دليل علي دفنهم في حجرتها وسنة الرءيا اذا كان فيها ما يكره ان لا تعبر قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها وقد كان ابو بكر معبرا محسنا وفيه ما كانوا عليه في الرءيا واعتقاد صحتها وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ما لم يكن اضغاث احلام مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري اخر العشرة موتا وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة مات سنة خمسين او بعدها بسنة او سنتين توفيا بالعقيق موضع بقرب المدينة وحملا الي المدينة	823	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1122	true	-6290291475007212233	161	249	815	1255	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلمحتي سمعت وقع الكرازين وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم--قالت رايت ثلاث اقمار سقطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجري------------------- حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق-------------- قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خير-----------------------------------------------------------------------ها وحدثني عن مالك--------------------------------------------------------- عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص---------------------------- وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالي عنهما--------------------------------------------------------توفيا بالعقيق------------------ وحملا الي المدينة	1122	466656630050865753	258	371.0	202	901	28.634849548339844	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	44	104	225	502	1491	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع بالموحدة اتفاقا مقبرة المدينة لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن به وبين وجه كراهته لذلك بقوله انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره بظلمه فاتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1122	true	-6290291475007212233	253	295	1275	1455	1482	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع------------------------------ لان ادفعن ب-غيره احب الي من ان ادفن ب---------------------------ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه--------------------------------------- واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	1122	466656630050865753	176	311.5	135	277	63.537906646728516	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0818	false	8358507046684706889	125	216	621	1095	1520	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لليلة بقيت من صفر و---توفي يوم الاثنين------------------------------------------------------------------ لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول --------------ودفن يوم الثلاثاء وكذا اخرج دفنه يوم الثلاثاء عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب وعنده عن سهل بن سعد دفن يو-----------------م الاربعاء -قال ابن كثير-------------- القول بدفنه يوم الثلاثاء غريب والمشهور عن- الجمهور انه دفن ليلة الاربعاء انتهي ولا غرابة فيه وقد جاء عن علي وابن المسيب وابي سلمة وانما اخروا دفنه لاختلافهم في موته او في محل دفنه او لاشتغالهم في امر البيعة بالخلافة حتي استقر الامر علي الصديق	818	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1123	true	4977603149701890094	67	137	328	714	1579	300	صلي الله عليه------------------------------------ وسلمتوفي يوم الاثنين وهذا كما في الصحيح عن عاءشة وانس ولا خلاف فيه بين العلماء وان ذلك لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول سنة احدي عشرة ودفن يوم الثلاثاء توفي يو-------------------------------------------------------------------------------------م الاثنين ودفن يوم الثلاثاء يقول الحافظ رحمه الله تعالي القول بدفنه يوم الثلاثاء غريب والمشهور عند الجمهور انه دفن -يوم الاربعاء والسبب في تاخير دفنه عليه الصلاة والسلام-----------------------------------------------------------------------اشتغال --في امر البيع---------ة حتي استقر الامر علي الصديق	1123	466656630050865753	212	241.0	170	590	35.93220520019531	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	51	142	263	689	1479	300	فقال ناس يدفن عند المنبر لان عنده روضة من رياض الجنة فناسب دفنه عنده وقال اخرون يدفن بالبقيع لانه دفن فيه جماعة من --------------اصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه اخرجه ابن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة واخرج الترمذي عن ابي بكر مرفوعا ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه	820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1124	true	3049354436303294224	188	276	982	1432	1558	300	فقال ناس يدفن عند المنبر لان----ه روضة من رياض الجنة---------------- وقال اخرون يدفن بالبقيع لان الني عليه الصلاة والسلاماختاره لاصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الخلاف قد يوجد من الناس اقتراحات وخلافات كذا وكذا لكن الذي يحسم المواقف النص فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن ابي بكر مرفوعا ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يجب ان يدفن فيه	1124	466656630050865753	273	478.0	215	580	47.068965911865234	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	270	294	1333	1452	1479	300	يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------هذا اخرجه ابو د----------اود عن عاءشة وابن ماجه عن بريدة	820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1125	true	5476690568063825026	0	41	0	205	1491	300	يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو علي---------ه عليه الصلاة والسلاموتقدم هذا يقول وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه هذا عند ابي داود وغيره هذا الحديث مخرج عند ابي داود عن عاءشة وابن ماجه عن بريدة	1125	466656630050865753	94	161.0	75	214	43.92523193359375	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0821	false	-6439879050876149504	20	125	100	603	1484	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال وصله ابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت--- كان --بالمدينة رجلان احدهم----ا وهو ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري يلحد بفتح اوله وثالثه كنفع ينفع من لحد وبضم اوله وكسر ثالثه من الحد يشق في جانب القبر والاخر-------- وهو ابو عبيدة----- بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------جراح لا يلحد -------------فقالوا ايهما جاء اول بمنع---- الصرف للوصف ووزن الفعل وروي------------------------ اولا بالصرف علي انه ظرف عمل عمله--------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء الذي يلحد اول--------- فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن -----------------سعد عن ابي طلحة قال اختلفوا في الشق و-----------اللحد ----------للنب--------ي صلي الله عليه وسلم	821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1125	true	5476690568063825026	74	218	376	1071	1491	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه هذا---- وصله ابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه عن عاءشة انه قال كان في المدينة رجلان احدهم يلحد وهو ابو طلحة زيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------- سهل والاخر لا يلحد وهو ابو عبيدة عامر بن الجراح وكل علي ما عهد عليه الامر في بلده الانصار يلحدون اهل المدينة يلحدون واهل مكة لا يلحدون والاخر لا يلحد وهو ابو عبيدةفقالوا ايهما جاء اول ممنوع من الصرف للوصف ووزن ا-فعل ويجوز صرفه ونصبه علي الظرفية اولا ايهما جاء اول----- عمل عمله فان جاء ابو طلحة لحد له عليه الصلاة والسلام وان جاء ابو عبيدة لم يلحد له عليه الصلاة والسلام فجاء الذي يلحد اول ابو طلحة فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك ان الحد افضل لحديث سعد عن--------د مسلم الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	1125	466656630050865753	328	461.5	252	808	40.594058990478516	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	0	49	0	247	1443	300	عباس مرفوعا اللحد لنا والشق لغيرن----------------------ا قال الزين العراقي اي اهل الكتاب لكن الحديث ضعيف و-------------------ليس فيه نهي عن الشق غايت---ه تفضيل اللحد والاجماع علي جوازهما انتهي وقال ابن عبد البر من هذا الحديث كره------------------------------------------------------------------------------- الشق من كرهه ولا وجه لكراهته------------- مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت	822	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1125	true	5476690568063825026	232	300	1138	1491	1491	300	عباس مرفوعا اللحد لنا والشق لغيرنا لكن المراد بغيرنا كما قال الزين العراق---ي اهل الكتاب ---والحديث فيه ضعف وعلي تقدير ثبوته ليس فيه نهي عن الشق انما فيه تفضيل ا-لحد والاجماع علي جواز---------------------- الامرين وان كان اللحد افضل لكن قد لا يتسني اللحد تكون الارض رخوة لا يمكن لحدها وحينءذ يعدل عن ذلك الي الشق div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت-	1125	466656630050865753	166	223.0	131	383	43.342037200927734	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	104	151	522	731	1443	300	ابن عبد البر لا احفظه عن ام سلمة متصلا وانما هو عن عاءشة-------------------------------------------------------- وهو تقصير فقد-------------------- رواه الواقدي عن ابن ابي سبرة عن الحليس بن هشام عن عبد الله بن موهب بميم قبل---- الواو عن ام سلمة نحوه وفي التقريب عبد الله بن موهب عن ام سلمة	822	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1126	true	-3678750668848189518	127	185	642	901	1497	300	ابن عبد البر لا احفظ- عن ام سلمة متصلا وانما هو عن عاءشة الذي عندنا في الكتاب ان ام سلمة والذي ذكره ابن عبد البر وهو مخرج عند ابن سعد من قول عاءشة رواه الواقدي عن ابن ابي سبرة عن الحليس بن هشام--- عبد الله بن موهب -كذا والصواب عثمان عن ام سلمة فهو------------------------- وارد عن ام سلمة	1126	466656630050865753	155	220.0	115	289	53.633216857910156	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	98	142	475	690	1500	300	قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك------------------------- وهو خيرها وقد كان ابو بكر معبرا محسنا وفيه ما كانوا عليه في الرءيا واعتقاد صحتها وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	823	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1127	true	-3488061169679683195	113	154	575	783	1508	300	قالت فلما توفي رسول -لله صلي الله عليه وسلم-ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك يعني الذي رايت في الرءيا وهو خيره----------------------------ا وفي--ما كانوا عليه في الرءيا واعتقاد صحتها ويكفي انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	1127	466656630050865753	179	320.5	143	240	74.58333587646484	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	154	253	740	1255	1500	300	ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري اخر العشرة موتا--------------- وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة مات سنة- خمسين او بعدها بسنة او سنتين توفيا بالعقيق--------------------------------------- موضع بقرب المدينة وحملا الي المدينة -كل بعد موته وموت سعد سنة خمس وخمسين------------------------------------------------------------ ودفنا بها قال الباجي يحتمل نقلهما-- لكثرة من كان بالمدينة من الصحابة ليتولوا الصلاة عليهما او لفضل اعتقدوه في الدفن بالبقيع او ل---يقرب ------علي اهلهما- زيارة قبورهما والدعاء لهما انتهي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف------------------------------------------------------------ في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل----- يكره-------------------- لما فيه من --تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب	823	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1129	true	5680754079997362698	4	180	35	932	1526	300	ان سعد بن ابي وقاص ------------اخر العشرة موتا سنة خمس وخمسين وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ايضا----------------------- احد العشرة توفي سنة خمس-----------------------ين توفيا بالعقيق كل في سنة موته ما توفيا دفعة واحدة وهو موضع قر-ب المدينة وحملا الي المدينة وكل بعد موته يعني ما حملا دفعة واحدة لم يتوفيا دفعة واحدة ولا حملا دفعة واحدة بل حملا بعد موتهما ودفنا بها و----------يحتمل ان النقل لكثرة من كان بالمدينة من الصحابة ليتولوا الصلاة عليهما او لفضل اعتقد-- في الدفن بالبقيع او لكي يقرب الامر علي اهلهما لزيارت------------------هما المقصود ان المقاصد كثيرة وهذا اذا وجد مثل هذه الاسباب جاز نقل الميت من بلد الي اخر ما لم يترتب عليه التاخير الذي يخالف الامر بالاسراع بالجنازة والمسالة نعم طالب لو اوصوا ولا يترتب علي هذا تاخير وهو في بلد اسلام او بلد كفر بلد الكفر ينقل الي بلاد الاسلام اما بلاد الاسلام فلا يختلف الامر لا سيما اذا ترتب علي ذلك تاخير للدفن والعلماء يختلفون في جواز نقل الميت من بلد الي بلد قال بعضهم يكره وصرح بعضهم بالكراهة لما فيه من التاخير تاخير الدفن------------ وقيل يستحب	1129	466656630050865753	349	496.0	274	998	34.969940185546875	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	44	79	225	389	1491	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع بالموحدة اتفاقا----------------- مقبرة المدينة لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن به --وبين وجه كراهته لذلك بقوله انما هو	824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1129	true	5680754079997362698	262	300	1357	1526	1526	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع عروة يقول ما احب ان ادفن بالبقيع مقبرة المدينة لءن ادفن ب--غيره احب الي من ان ادفن به ثم بين السبب فقال----------- انما هو-	1129	466656630050865753	122	195.0	93	183	66.66666412353516	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	77	156	381	770	1491	300	انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره بظلمه فاتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه -فلم يكره مجاورته فعلق الكراهة ب------------------------نبش عظامه وكره مجاورة الظالم فعلقها بذلك وان كان لعظامه حرمة قاله الباجي وبه يرد قول ابي عمر ظاهر كلام عروة انه لم يكره نبش عظام الظالم وليس كذلك فلعظامه حرمة قال وقد بني عروة قصره ب-العقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير اهلها فمات هناك	824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1130	true	769112833915638359	16	73	71	334	1517	300	انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره في------تاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه هو ما كره مجالسة الصالح انما احترام لهذا الصالح كره ان تنبش عظامه من اجله------------------------------------------------------------------------------------- عروة----------------------------------------------------------- بني --له قصر في العقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير اهلها فمات هناك	1130	466656630050865753	201	315.0	157	415	48.43373489379883	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	157	296	776	1474	1491	300	سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 135 الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن واقد بالقاف ابن عمرو بفتح العين ابن سعد بن معاذ الانصاري الاشهلي ابي عبد الله المدني ثقة روي له مسلم والثلاثة ومات سنة عشرين وماءة وثبت قوله ابن عمر ولجميع الرواة الا يحيي فقال واقد بن سعد نسبة الي جده سيد الاوس عن نافع بن جبير بن مطعم بن عدي القرشي النوفلي ثقة فاضل من رجال الجميع مات سنة تسع وتسعين عن مسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الانصاري الزرقي المدني له روية ورواية عن بعض الصحابة ففي الاسناد اربعة من التابعين في نسق من حيث الرواية عن علي بن ابي طالب امير المءمنين ----------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ كان يقوم في الجناءز وا--مر بذلك ايضا كما صح من حديث عا---------------مر بن ربيعة وابي سعيد وابي------- هريرة	824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1131	true	-1188033041793224193	31	135	147	673	1551	300	--------تعالي باب الو-------------قوف للجناءز والجلوس علي المقابر الوقوف يعني القيام للجنازة اذا مرت والجلوس علي المقابر يعني علي القبور يقول حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن واقد بن-------- عمرو بن ------------سعد بن معاذ--------- الاشهلي الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع بن جبير بن مطعم بن عدي القرشي ---------------------------------------------------عن مسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الانصاري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين رابع الخلفاءعلي بن ابي طالب رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد كان يقوم في الجناءز بل امر بذلك----- كما صح عن جمع من الصحابة منهم عامر بن ربيعة وابو سعيد الخدري وابو هريرة	1131	466656630050865753	308	458.5	241	882	34.92063522338867	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0825	false	8049337937503244506	31	72	148	351	1566	300	وفي الصحيحين عن جابر مر----- بنا جنازة فقام لها النبي------------------- وقمنا فقلنا انها جنازة يهودي -قال اذا رايتم الجنازة فقوموا زاد مسلم ان الموت فزع وفي الصحيحين عن----- سهل بن حنيف وقيس بن سعد فقال---------- صلي الله عليه وسلم --------------------------ليست نفسا	825	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1131	true	-1188033041793224193	135	183	673	920	1551	300	وفي الصحيحين عن جابر قال مرت بنا جنازة فقام لها النبي صلي الله عليه وسلم وقمنا فقلنا انها جنازة يهودي فقال اذا رايتم الجنازة فقوموا---------------------- وفي الصحيحين من حديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلميعني في جنازة اليهودي هذه اليست نفسا	1131	466656630050865753	177	281.5	142	269	65.79925537109375	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	214	257	1091	1306	1534	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني ثقة روي له البخاري ومسلم والنساءي انه سمع عمه ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي من حيث الرواية وابوه سهل بدري شهير يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	827	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1131	true	-1188033041793224193	0	27	0	125	1551	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف--------------------------------------------------------- انه سمع---- ابا امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه-----------------------------يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	1131	466656630050865753	114	186.0	88	215	53.02325439453125	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0826	false	-296588773950975916	231	299	1169	1512	1516	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب بلاغه صحيح وقد اخر-------------------جه الطحاوي ب------رجال- ثقا---------ت عن علي كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخاري قال نافع كان ابن عمر يجلس علي القبور قال مالك وانما ---------------------------------------------------------------------نهي عن القعود علي القبور بقوله صلي الله عليه وسلم لا تقعدوا علي القبور اخرجه احمد عن عمرو بن حزم الانصاري وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلو----------------------ا اليها	826	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1132	true	7791979799413303374	226	293	1192	1525	1556	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب كان يتوسد القبور ويضطجع عليها نعم اخرجه الطحاوي باسناد رجاله ثقات وهو ثابت عن علي رضي الله عنه وفي البخ-----------------اري قال نافع كان ابن عمر يجلس علي القبور علي يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخاري عن نافع كان ابن عمر يجلس علي القبور ثبت النهي عن ذلك في حديث ابي مرثد الغنوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها	1132	466656630050865753	134	179.0	101	469	28.571428298950195	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	211	264	1079	1352	1534	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني ثقة روي له البخاري ومسلم والنساءي انه سمع عمه ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي من حيث الرواية وابوه سهل بدري شهير يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يء-----------ذنوا بالصلاة عليها وقال الداودي ----------يءذن لهم بالانصراف	827	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1133	true	6911129677211472698	222	263	1162	1380	1586	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري-------------------------------------------------انه سمع عمه-ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي------------------------- بدري شهير-يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا حتي يعلموا بالصلاة عليه ويخبروا بالصلاة عليه او يءذن لهم بالانصراف	1133	466656630050865753	182	317.0	148	294	61.904762268066406	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	62	153	319	767	1529	300	النهي عن البكاء علي الميت----------------------------------------- مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله ------------------جاء يعود عبد الله بن ثابت	828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1134	true	-8711609526137575145	219	275	1140	1403	1530	300	النهي عن البكاء علي الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث ------------------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاء يعود عبد الله بن ثابت	1134	466656630050865753	186	239.5	142	507	36.6863899230957	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	58	126	296	636	1529	300	سبحانه وتعالي اعلم 136 النهي عن البكاء علي الميت-------------- مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال---- جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك	828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1135	true	-4507534667172185961	172	291	870	1407	1444	300	--------تعالي باب----- النهي عن البكاء علي الميت حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن ج---------------------------------------------------ابر ويقال ابن جبر -بن عتيك--------------------------------------------- الانصار-------ي عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه عتيك بن الحارث جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه عتيك بن جابر بن عتيك عن عتيك عتيك المذكور في اخر نسبه من جهة ابيه هل هو المروي عنه هنا جده من جهة امه فيكون جده من الجهتين هو هو والا غيره طالب div dirrtl idbookcontainer نعم اللي يظهر انه غيره عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله------- الراوي عنه --------ابن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك	1135	466656630050865753	186	263.5	144	669	27.802690505981445	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	66	196	343	988	1487	300	قالوا يا رسول الله وما الوجوب الذي اردت بقولك فاذا وجب قال اذا مات فلا تبكين باكية قال الباجي اشار به والله اعلم الي بكاء مخصوص وهو ما جرت به العادة من الصياح والدعاء بالويل والثبور وفي الحديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه في سفرك للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله ان ا-------------------لله قد اوقع اجره علي قدر نيته	829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1135	true	-4507534667172185961	14	52	71	249	1444	300	قالوا يا رسول الله وما الوجو-------------------------ب قال اذا مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضي---------ت جهازك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	1135	466656630050865753	155	267.0	122	664	23.343374252319336	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	60	99	294	481	1525	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	830	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1135	true	-4507534667172185961	52	74	249	362	1444	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	1135	466656630050865753	96	164.5	77	187	51.33689880371094	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	94	279	507	1416	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية انها اخبرته اي ابا بكر انها سمعت عاءشة ام المءمنين -------------تقول و قد ذكر لها من ابن عباس كما في الصحيح ان عبد الله بن عمر --------------يقول عن النبي كما في الصحيحين من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء الحي الظاهر انه مقابل الميت ويحتمل القبيلة واللام بدل من الضمير اي حيه اي قبيلته فيوافق رواية ابن ابي مليكة ببكاء اهله وفي رواية لمسلم من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه انه ليس خاصا بالكافر فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كنية ابن عمر وهذا من الاداب الحسنة قدمته تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته الي النسيان والخطا اما انه لم يكذب اي لم يتعمده حاشاه من ذلك والا فالكذب عند اهل السنة الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عمدا او نسيانا ولكن الاثم يختص بالعامد ولكنه نسي او خطا في الفهم فحدث بما ظنه صوابا انما مر رسول الله ------------------بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1135	true	-4507534667172185961	97	168	493	848	1444	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ا---------------------------------------------------------نها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاتقول و----ذكر لها-------------------------- ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول---------------------------------------------------------- ان الميت ليعذب ببكاء الحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------- اما انه لم يكذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه نسي او اخط---------------------------ا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلمبيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	1135	466656630050865753	305	436.0	241	954	31.97064971923828	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	111	258	573	1309	1529	300	عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن ع-----------------------------------------تيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله ------------------جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه ا--ي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي نادا----------------------------------------------------------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله اي قال انا ل-----------------له وانا اليه راجعون تصبيرا لنفسه واشعارا لها ان الكل لله وراجع اليه وقال غلبنا عليك قال الباجي يحتمل انه اراد التصريح بم-----------------------عني استرجاعه وتاسفه يا ابا الربيع---- كنيته	828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1136	true	5634261434131798000	9	112	43	550	1505	300	عبد الله بن عبد الله بن ج--------------------------ابر بن عتيك جده لابيه من جابر من عتيك وجده لامه عتيك بن الحارث فجده هو يروي عن جده لامه عن جده لابيه اخبره-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجده قد غلب عليه يعني غلبه الالم--------------------- فصاح به اي ناداه مع رفع الصوت فلم يجبه ناداه عليه الصلاة والسلامرافعا صوته فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا ان لله وان ا-ليه راجعون و------------------------------------------------قال غلبنا عليك يا ابا الربيع يعني مت خطفتك المنون غلبتنا عليك غلبنا عليك يعني ا-------خذت منا يا ابا الربيع وهي كنيته	1136	466656630050865753	246	322.5	194	899	27.363737106323242	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	0	73	0	378	1487	300	فقال رسول الله د-------------------عهن يبكين حتي يموت فاذا وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبكين باكية اي---------- لا ترفع صوتها ب--البكاء اما دمع العين وحزن القلب ف---------السنة ثابتة باباحة ذلك في كل وقت وعليه جماعة العلماء بكي علي ابنه ابراهيم وعلي ابنة زينب ابنته وقال هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده ومر بجنازة يبكي عليها فانتهرهن عمر فقال دعهن فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب قاله ابو عمر قالوا يا رسول الله وما الوجوب الذي	829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1136	true	5634261434131798000	211	300	1052	1505	1505	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يبكين حتي يموت فاذا وجب يعني مات الاصل في الميت انه يسقط سقط ميتا يعني وجب الوجوب في الاصل السقوط فاذا وجبت جنوبها سورة الحج يعني سقطت المقصود انه اذا وجب يعني مات فلا تبكين باكية والمعني انها لا ترفع صوتها في البكاء اما دمع العين وحزن القلب فقد جاءت بالسنة حصل من النبي عليه الصلاة والسلام ارضي الناس بقدر الله وهذه-------------------------------------- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله وما الوجوب الذي-	1136	466656630050865753	189	253.5	148	558	33.870967864990234	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	121	297	617	1473	1487	300	فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه-------------------- في س-----------------------------------------------------فرك للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله ا-------------------ن الله قد اوقع اجره علي قدر نيته اي -------------------علي مقدار العمل الذي نواه كما نواه فالنية بمعني المنوي ويحتمل ان له من الاجر بقدر ما يجب ل--------------------------------------------نيته وهذا اظهر من جهة اللفظ والاول اظهر من جهة المعني لان القصد ان يخبر ان ما نواه لم يفته ولو لم يكن له من الاجر الا بقدر النية لما كان لابنته في ذلك راحة قاله الباجي وقال ابن عبد البر فيه ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغزو علي قدر نيته والاثار بذلك متواترة صحاح منها قوله ف----------------------------------------ي -------------------تبوك ان بالمدينة قوما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم حبسهم العذر	829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1137	true	7504896404429814922	149	278	717	1344	1452	300	فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك اي--------------- ما تحتاج اليه في الغزو تاهب للغزو في سبيل الله ثم مات بعد ان تجهز يكتب له الاجر ان شاء الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته لا شك ان الانسان يءجر علي م-------------------------------------------------------ا ينويه من خير واذا بذل اسبابه وحيل بينه وبينه حصل له الاجر كاملا علي قدر نيته يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر فيه ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغزو علي قد- نيته والاثار بذلك متواترة صحاح منها قوله عليه الصلاة والسلام والله ان بالمدينة يعني تبوك يقول لاصاحبه والله ان بالمدينة قوما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم حبسهم العذر	1137	466656630050865753	377	497.0	294	1070	35.233646392822266	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	10	108	49	526	1525	300	تصبه اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل واصرح منه ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حتف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء وان ---------------------مات علي فراشه وما تعدون الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد--------------------- ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشه--------------------------داء سبعة سوي القتل في سبيل الله وتقدم--------------------- في باب---------- العتمة والصبح من -------حديث ابي هريرة	830	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1138	true	1715424470743632444	0	144	0	727	1527	300	تصبه اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل --------------------------يعني من سال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة بصدق ما هي بدعوي من سالها بصدق حصل له ثوابها ولو مات علي فراشه وما تعدون الشهادة نعم طالب div dirrtl idbookcontainer كذلك كذلك اذا حيل بينه وبينها ما هي المسالة اماني نعم الله جل وعلاهو المطلع علي السراءر بعض الناس يتمني امنية وهو ما فعل شء وما بذل شء ويتمني شيءا يعوقه بعض الناس في المجالس يتمني الشهادة ويتمني جميع اعمال الخير ثم اذا جاء وقت الحاجة تمني انه معذور اعمي والا اعرج هل هذا تمني الشهادة بصدق الله المستعان وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة-------------------------------------- ان شهداء امتي اذا لقليل ان كانت الشهادة القتل فقط الشهداء سبعة ------------------------تقدم قبل ماءة صفحة تقريبا في باب ما جاء في العتمة والصبح عن ابي صالح عن ابي هريرة	1138	466656630050865753	228	331.5	179	940	24.255319595336914	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	57	98	287	495	1527	300	شهيد ق--ال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة------------------------------------- وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لشهوده--- عند خروج روحه ما اعد --له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان م-ن النار وقيل	831	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1139	true	2262614798350804889	74	122	382	626	1541	300	شهيدا فقال النظر بن شميل ل---------انه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة من شهد منكم الشهر فليصمه يعني من حضر وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالاماني من النار وقيل	1139	466656630050865753	188	337.5	151	253	74.30830383300781	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	94	211	507	1071	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية انها اخبرته اي--- ابا بكر انها سمعت عاءشة -------------ام المءمنين تقول و قد ذكر لها من ا-----------بن عباس --------------كما في الصحيح ان عبد الله بن عمر يقول عن----------- النبي ------------------كما في الصحيحين من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء الحي الظاهر انه مقابل الميت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل القبيلة واللام بدل من الضمير اي حيه اي قبيلته فيوافق رواية ابن ابي مليكة ببكاء اهله وفي رواية لمسلم من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه انه ليس خاصا بالكافر فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كنية ابن عمر	833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1142	true	-1563967143603292757	72	199	422	1066	1580	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاريعن- ابيه عن عمرة بنت عبد الرحم---ن سعد بن زرارة الانصاريةا---------نها اخبرته اخبرت ابا بكرا-نها سمعت عاءشة رضي الله عنهاام المءمنين تقول و-قد ذكر لها والذي ذكر لها ابن عباس رضي الله عنهماكما في الصحيح ان عبد الله بن عمر يقول رافعا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلمكما في الصحيحين وغيرهما ا-------------------------ن الميت ليعذب ببكاء الحي الحي مقابل يقابل الميت والا الحي القبيلة اذا مات في الحي شخص بكي عليه اهل الحي فهل هذا هو المراد او المراد ان الحي مطلقا سوا كان من القبيلة او خارج القبيلة بعيد والا قريب والا من اتصف بالحياة مقابل الميت علي كل حال اللفظ يحتمل الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كنية ابن عمر	1142	466656630050865753	346	555.5	273	831	41.63658142089844	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	253	284	1284	1443	1517	300	ولكنه نسي او -خطا في الفهم فحدث بما ظنه صوابا انما مر رسول الله ---------------------------------------------بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها بعذا----ب الكفر لا بسبب البكاء	833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1143	true	2901963404401359039	88	126	459	668	1529	300	ولكنه نسي او اخطا في الفهم فحدث بما ظنه صوابا انما مر رسول الله div dirrtl idbookcontainer صلي الله عليه وسلمبيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها يعني بسبب الكفر لا بسبب البكاء	1143	466656630050865753	156	285.5	125	209	74.64115142822266	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	253	289	1243	1423	1483	300	ولا منافاة بينهما--------- فالميت انما يعذب اذا اوصي بذلك في حياته وكان ذلك مشهورا في العرب موجودا في اشعارهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي هذا حمل	834	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1144	true	730746607170925539	31	65	178	349	1572	300	ولا منافاة بينه وبين الاية فالميت----- يعذب اذا اوصي بذلك في حياته وكان ذلك مشهور عند العرب موجود -في اشعارهم ----------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي الي --الحول	1144	466656630050865753	150	255.5	121	189	79.36508178710938	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	23	122	130	640	1540	300	فمن بلغ الحنث لا يحصل لفاقده هذا الثواب المذكور وان كان له اجر وبهذا صرح كثير وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور---- العقوق المقتضي لعدم الرحمة- بخلاف الصغير فلا يتصور منه لعدم خطابه وقال الزين ابن المنير بل يدخل الكبير بطريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل ا-لذي هو كل- علي ابويه فكيف لا يثبت ف----ي الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق ويقوي الاول -قوله في بقية حديث انس بفضل رحمته اياهم لان الرحمة---------- للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يل-حق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا وبقي كذلك حتي مات	837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1153	true	6639547512092219926	44	119	222	608	1470	300	فمن بلغ الحنث لا يحصل لفاقده هذا الثواب لا---------------------------------------------ن ال-----------بالغ يتصور منه العقوق والانشغال عن الابوين بخلاف الصغير------------------------- وقال الزين -بن المنير--- يدخل الكبير بطريق الفحوي لانه اذا ثبت هذا في الصغير الذي هو كلا علي ابويه فكيف لا يثبت ذلك في الكبير الذي بلغ معه السعي وصار له منه النفع ويرجح-------------------------- الاول بقوله في----- حديث انس بفضل رحمته اياهم لان الرحمة انما تكون للصغار-------------------------- وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنون-----ا وبقي كذلك حتي مات	1153	466656630050865753	329	507.0	260	533	61.726078033447266	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	145	244	693	1175	1449	300	مالك انه بلغه قا-ل ابن عبد البر كذا لعامة رواة الموطا ورواه -------------------------معن عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ---------------------ابي الحباب بضم المهملة وموحدتين بينهما الف سعيد بن يسار عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده ذكرا او انثي وحامته بفتح المهملة والميم المشددة ففوقية اي قرابته وخاصته ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم حتي يلقي الله وليست له خطيءة قا-ل الباجي اي يحط عنه خطاياه بذلك او يحصل له من الاجر ما يزن جميع ذنوبه فهو بمنزلة من لا ذنب له وهذا------------------- لمن صبر واحتسب	842	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1156	true	3286386698901954992	41	131	209	636	1439	300	مالك انه بلغه يقول ابن عبد البر كذا لعامة رواة الموطا ورواه معن بن عيسي القزاز ورواه معن عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي انه بلغه عن ابي الحباب-------------------------------- سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي ل-له عليه وسلم-قال ما يزال المءمن يصاب في ولده------------- وحامته----------------------------------------------------------------------------------- حتي يلقي الله وليس- له خطيءة يقول الباجي اي تحط عنه خط-ياه بذلك و--يحصل له من الاجر ما يزن جميع ذنوبه فهو بمنزلة ما لا ذنب له وهذا عند الاكثر انما هو لمن صبر واحتسب	1156	466656630050865753	337	576.0	263	561	60.0713005065918	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	0	296	0	1495	1513	300	الله عليه وسلم-------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن الصديق انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد في العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا حزنا شديدا ولقي- عليها اسفا تلهفا وحزنا حتي خلا في بيت وغلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه اطلب فتياه فيها ليس يجزيني بضم اوله من اجزا بمعني اغني اي يغنيني وبفتح اوله من جزي نقلهما الاخفش لغتين بمعني واحد فقال الثلاثي بلا همز لغة الحجاز والرباعي المهموز لغة تميم فيها الا مشافهته خطابه بالشفاه بلا واسطة فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد اي محيد فقال له قاءل ان ها-هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان نافية اي ما اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضمتين فكنت البسه بفتح الباء واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله يلزمك تاديته واقسم تاكيدا للفتوي فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك بكسر الكاف احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي بفتح فسكون نداء للقريب يرحمك الله افتاسف علي ما اعاركه ولابن وضاح اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1157	true	31800966133986931	12	197	54	971	1544	300	الله عليه وسلمفتزوجها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ا-----------نه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني بها ق-ال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد ---------------------وكانت له امراة وكان بها معجبا--------------------------------------- ولها------- محبا فماتت فوجد عل----يها وجد-----ا شديدا ولقيا عليها اسف------------ا حتي خلا في بيت وغلق ----------------------علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد---------------------- وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي ف-يه حاجة استفتي-----------ه فيها ليس يجزيني في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا مشافهته------------------------ فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد ف--------قال له قاءل ان ها هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان ارا-----------دت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال ا-ذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءت- استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا--------------------------- فكنت البسه----------- واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله فقال---------------------------------ت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك -----------احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي----------------------- يرحمك الله افتاسف علي ما ا------------------عارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	1157	466656630050865753	856	1474.0	677	1541	55.548343658447266	153	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	3	96	15	476	1513	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن------- الصديق انه قال هلكت امراة------------------------------------- لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه ع------------------------------------------------------------------الم عابد مجتهد في ----العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا--------------- حزنا شديدا	846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1160	true	1022401355474543961	46	139	235	726	1531	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق-انه قال هلكت امراة لي القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني بها يصبرني ويسليني والتعزية والتسلية تكون بالنصوص وتكون ايضا بالقصص التي يكون فيها العبر والعظات فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم وعابد مجتهد كل الاوصاف متوافرة فيه وكانت له امراة مجتهد فقيه عالم عابد مجتهد في عمله وعباد---------ته وكانت له امراة وكان بها معجب- مستحسنا لها راضيا بجمالها محب له----------------------ا فماتت فوجد---- عليها وجدا شديدا يعني حزن حزنا شديدا	1160	466656630050865753	256	400.5	203	683	37.48169708251953	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	96	229	476	1143	1513	300	ولقي عليها اسفا----- تلهفا وحزنا حتي خلا في ----------------------------------------------بيت وغلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه------ واحتجب من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه----- اطلب فتياه ف----------------------------------يها ليس يجزيني بضم اوله من اجزا بمعني اغني اي يغنيني وبفتح اوله من جزي نقلهما الاخفش لغتين بمعني واحد فقال الثلاثي بلا همز لغة الحجاز والرباعي المهموز لغة تميم فيها الا مشافهته------------------------------------- خطابه بالشفاه بلا واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الناس ولزمت بابه وق-----الت ما لي منه بد اي----------------- محيد فقال له قاءل ان- هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان نافية اي------------------------------- ما اردت الا مشافه--------------------------------------------------------------------------ته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر- قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي	846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1161	true	-5317723089100351264	40	287	198	1438	1506	300	ولقي عليها اسفا يعني تلهف------ا حتي خلا في بيت اعتزل الناس قفل علي نفسه ببيته حتي خلا في بيت وغلق--------- علي نفسه قفل علي نفسه الباب واحتجب من الناس وهذه عادة الحزين ينزوي عن الناس الحزين الكءيب بخلاف الفرح الذي يءد ويرغب ان يعرف الناس كلهم انه فرح ومبسوط فهذا اغلق علي نفسه الباب واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن-وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه يعني اطلب فتياه لانه عالم وليس للفتيا الا العلماء فيها ليس يجزين-------------------------------ي يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيني فيها الا مشافهته يعني ما يكفي كل احد الا مشافهته يعني خطابه مشافهة دون- واسطة وهذا شء موجود الي الان اذا صار للانسان مسالة ما يسال عنها اي شخص لا سيما عند عامة الناس اذا اعجبوا بشخص لا يقنعون بمن دونه تجد المسالة من البداهيات يعرفها احد طلاب العلم يقول لا الا الشيخ فلان فيحتمه العامة ومساءلهم سهلة يمشيها ادني واحد لكن لا يقنعهم غير هذا العالم الذي ملء عوينهم وقلوبهم ليس يجزيني فيها الا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه اصرت وقالت ما لي منه بد ليس لها منه مفر ولا محيد فقال لي قاءل انه هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافهته يعني هذا نافية ان يعني ما اردت الا مشافهته وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به سورة النساء هذه نافية ان اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال ا-ذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امري قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي	1161	466656630050865753	477	767.0	375	1396	34.1690559387207	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	256	300	1295	1513	1513	300	فقالت------ انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك بكسر الكاف احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي بفتح فسكون------------------------------------------------------- -----------------------نداء للقريب يرحمك الله--------------------- افتاسف علي ما اعاركه ولابن وضاح اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك قال لبيد وما المال-	846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1163	true	6140191614756402484	158	212	789	1067	1529	300	فقالت والله انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك -----------احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي يرحمك div dirrtl idbookcontainer الله يعني يا فلان يرحمك الله هذا نداء وجد الحرف وحذف المنادي ----اي يرحمك الله الان ياتي بيت القصيد افتاسف علي ما ا------------------عارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك------------- المال	1163	466656630050865753	157	232.0	123	324	48.456790924072266	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0847	false	1183959352083126673	270	299	1368	1519	1521	300	ما جاء في الاختفاء ولابن وضاح---------- المختفي وهو النباش----------------------------------------- مالك عن ابي الرجال بكسر الراء وخفة الجيم مشهور بهذه الكنية وهي لقب لانه كان له عشرة اولاد----- رجال و---------كنيته	847	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1164	true	-6846709270727391016	179	219	917	1126	1529	300	ما جاء في الاختفاء ولابن وضاح ما جاء في المختفي وهو النباش div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابي الرجال بلفظ جمع الرجل------- مشهور بهذه الكنية وهي لقب لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال كبار واما كنيته	1164	466656630050865753	131	212.5	104	216	60.64814758300781	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0848	false	5961312198875284077	158	218	842	1136	1528	300	مالك انه بلغه قا-ل ابو عمر كذا لاكثر الرواة ولبعضهم م---الك عن ابي الرجال عن عاءشة موقوفا----- ولا اعلم احدا رفعه عن مالك ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي يعني في الاثم للاتفاق علي حرمة فعل ذلك به في الحياة والموت لا في القصاص والدية فمرفوعان عن كاسر عظم	848	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1166	true	4948708785928276236	191	245	961	1226	1499	300	مالك انه بلغه يقول ابو عمر كذا لاكثر الرواة و-بعضهم عن مالك عن ابي الرجال عن عاءشة موقوفا يقول ولا اعلم احدا رفعه عن مالك ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم للاتفاق علي----- فعل ذلك ف---ي الحياة والموت يعني كسر عظم ----------------------------	1166	466656630050865753	239	438.0	189	303	78.87789154052734	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0848	false	5961312198875284077	223	267	1165	1377	1528	300	اخرج---- احمد وابو داود وابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال كسر عظم الميت ككسر- عظم الحي -حسنه ابن القطان وقال ابن دقيق العيد انه علي شرط مسلم ورواه القضاعي من وجه اخر عنها وزاد في الاثم واخرجه ابن ماجه	848	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1167	true	7132430736768177802	10	50	48	245	1464	300	مخرج عند احمد وابي داود وابن ماجه عن عاءشة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلامقال كسر عظم الميت ككسره عظم الحي وحسنه ابن القطان وقال ابن دقيق العيد انه علي شرط مسلم وله شاهد من حديث ام سلمة ---------------------خرجه ابن ماجه	1167	466656630050865753	153	245.5	119	227	67.40087890625	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	0	108	0	586	1625	300	عاءشة زوج النبي ------------------اخبرته انها سمعت رسول الله ---------قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها---------------------------------------------------------- واصغت باسكان الصاد المهملة وفتح الغين المعجمة اي امالت سمعها الي---ه يقو------------------ل وفي رواية قتيبة وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني فيه ندب الدعاء بهما ولا سيما عند الموت واذا دعا بذلك المصطفي فاين غيره منه والدعاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء وذلك صريح الايمان والحقني بهمزة قطع بالرفيق الاعلي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري من رواية ذكوان عن عاءشة فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده-------------------- ولاحمد من رواية المطلب عن عاءشة فقال مع الرفيق الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيي----------ن الي قوله رفيقا ومعني كونهم رفيقا	849	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1174	true	-8317799221398348038	58	188	298	1008	1668	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلماخبرته انها سمعت -صلي الله عليه وسلمقبل ان يموت وهو مستند الي صدرها لانه عليه الصلاة والسلاماستاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة واصغت اليه-------------------------------------- امالت سمعها فاذا به يقول عليه الصلاة والسلامفي اخر ما نطق به------- اللهم اغفر لي وارحمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والح----------قني بالرفيق الاعلي مشروعية الدعاء حتي في اخر لحظة فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلامافضل الخلق واشرف الخلق واكمل الخلق غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يقول هذا عند موته اللهم اغفر لي وارحمني فكيف بالصحيح الشحيح المحمل من الذنوب والاثام والمعاصي والجراءم لا شك ان هذا في حقه اكد في البخاري------------------------ فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده عليه الصلاة والسلام ولاحمد------------------------- فقال --بالرفيق الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الي قوله------ وحسن- اولءك رفيقا	1174	466656630050865753	280	349.0	224	980	28.571428298950195	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	57	154	306	777	1551	300	اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء--------------------------- الجسد لان العرض -لا يقع------------------------------------- الا علي حي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر واستدل به علي ان الارواح علي افنية القبور وهو الصحيح لان الاحاديث بذلك اصح من غيرها والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور لا انها لا تفارقها بل هي كما قال مالك بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت والحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله ------------------قال كل ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم تاكله الارض	852	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1176	true	-5468898074590835420	162	290	780	1467	1521	300	اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء div dirrtl idbookcontainer الجسد لان العرض كما يقول اهل العلمانما هو علي الروح ولا يعرض الا علي حي وهذا يرجح قول القرطبي والقول الاخر انه يحيا بدنه في هذا الوقت لكن كان الثاني كلام القرطبي اظهر وحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------- عن م--------الك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكون--عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز-عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كل ابن ادم يعني ما عدا الانبياء والشهداء وزاد بعضهم الصديقين والعلماء العاملين والمءذن المحتسب وحامل القران العامل به والمرابط والميت بالطاعون صابرا محتسبا والمكثر من ذكر الله عز وجل والمحبين لله نقول فتلك عشرة كاملة لكن هذه تحتاج الي ادلة كل واحد منها يتحاج الي دليل المسالة مسالة غيب يقتصر فيها علي ما ورد كل ابن ادم تاكله الارض	1176	466656630050865753	194	212.0	152	961	20.187305450439453	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	191	238	979	1237	1551	300	الا عجب الذنب بفتح العين وسكون ال--------------------------------جيم وبالموحدة------------ ويقال بالميم---------- وهو العصعص--------- اسفل العظم الهابط من الصلب فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فلا تاكله الارض لانه ---------منه خلق اي ابتدء خلقه ومنه ي-----ركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر من احتمال ان المراد من---------ه ابتداء الخلق وابتداء	852	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1177	true	-5697134453372764436	13	74	71	390	1600	300	الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم الموحدة ويقال بالميم سكون الجيم وبالموحدة يعني بالباء ويقال بالميم عجم الذنب وهو العصص معروف هذا اسفل العظم الهابط من الصلب فانه قاعدة البدن هذا -----------لا تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق اي ابتدا خلقه وفيه يركب يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر من القول انه ركب منه في بدء خلقه ابتداء --------------	1177	466656630050865753	203	328.0	163	344	59.011627197265625	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0856	false	-3632633722637523340	151	213	755	1039	1455	300	ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم- فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1183	true	6713718573150543036	0	26	0	111	1491	300	ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر----- البحر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	1183	466656630050865753	110	180.0	84	285	38.596492767333984	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0867	false	-4189101968988308663	185	300	941	1529	1529	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة وهو علقمة بن ام علقمة ثقة علامة مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه مرجانة وتكني بابنها تابعية ثقة وهي مولاة عاءشة بلا خلاف انها قالت سمعت عاءشة -------------زوج النبي ------------------تقول قام رسول الله ------------------ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة بموحدة مفتوحة وراءين بلا نقط بينهما تحتية ساكنة ثم هاء صحابية مشهورة عاشت الي زمن يزيد بن معاوية تتبعه لتستفيد علما ويحتمل غيرة منها مخافة ان ياتي بعض حجر نساءه وقد روي ذلك قاله الباجي فتبعته حتي جاء البقيع بالموحدة اتفاقا فوقف في ادناه اقربه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني بما فعل فلم اذكر له شيءا حتي-	867	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1183	true	6713718573150543036	217	276	1084	1379	1491	300	مالك عن علقمة بن ابي علقم---------------------------------------------------------------------------------ة عن امه-------------------------------------------------------- انها قالت سمعت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمتقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلمذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي برير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتبعه---------------------------------------------------------------------------------- فتبعته حتي جاء البقيع---------------- فوقف في ادنا------ه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني-------- فلم اذكر له ش--ء حتي	1183	466656630050865753	239	339.0	190	643	37.169517517089844	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0856	false	-3632633722637523340	85	209	419	1023	1455	300	من القدر وهو------- القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين ----------------------------------------لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم- فعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال من خشيتك	856	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1188	true	-6621964176432694880	115	253	550	1222	1435	300	من القدر المراد فيه القضاء لا من القدرة والاستطاعة يعني لءن كان الله قدر علي ان يعذبني ليعذبني عذابا لا يعذب به احد من العالمين من القدر وقال بعضهم لءن قدر الله علي من القدر وهو التضيق والتعسير ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق يعني ضيق عليه ان ضيق الله علي ليعذبني فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء المقصود ان مثل هذه اللفظة اختلف فيها علي ما سمعنا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من القدرة قدر مخفف من قدر وقدر اي ضيق والسياق يدل علي الاول فلما مات الرجل فعلوا من امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر----- البحر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لما فعلت هذا وفي هذا دليل انه ينبغي ان يسال الجاني لما فعلت فقد يبدي عذرا div dirrtl idbookcontainer يعذر به وقد يبدي شيءا خفي علي من اعتبره جاهل لما فعلت هذا قال من خشيتك	1188	466656630050865753	199	262.5	155	1003	19.840478897094727	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	127	161	624	813	1552	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع علماء التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم الاية 30 الاسلام	858	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1190	true	-5705052608599991196	229	261	1099	1277	1466	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل-- التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الرو---------م الاسلام	1190	466656630050865753	174	338.5	142	189	92.06349182128906	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0859	false	-417105681321698431	124	174	668	950	1590	300	ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك فانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وانما المراد ان كل مولود يولد علي --اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره	859	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1191	true	-6866690358864262584	22	49	116	262	1571	300	ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فالمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مولود يولد علي الاقرار- بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره	1191	466656630050865753	139	262.5	112	284	48.943660736083984	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0866	false	-7216522722253174380	58	146	313	764	1587	300	بن سعيد عن مالك فقال عن معبد بن كعب -------عن ابيه وليس بشء ----------------------------------انه كان يحدث ان رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مر بضم الميم وشد الراء عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه---------------------------------------------------------- قال ابن الاثير يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء انتهي والواو بمعني او فهي للتنويع اي لا يخلو ابن ادم من هذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة--------------------------------------------- قالوا------------------------------------------------------------ يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه وفي رواية الدارقطني باعادة ما قال العبد المءمن المتقي خاصة او كل مءمن يستريح من نصب الدنيا بفتحتين تعبها	866	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1192	true	1406328688125781245	135	288	685	1498	1559	300	بن كعب بن -مالك وهنا--- معبد بن كعب بن مالكعن ابي قتادة بن ربعي وقتادة الانصاري الحارث بن ربعيانه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر عليه يعني علي الرسول عليه الصلاة والسلامبالبناء للمجهول قال ابن حجر ولم اقف علي اسم المار ولا الممرور بجنازته مر ع--------------------ليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه الواو هذه بمعني او التي للتقسيم خير ابح قسم ب او وابهم ثم قال وربما عاقبت الواو div dirrtl idbookcontainer يعني جاءت مكانها فهنا ال------واو بمعني او ومعناها التقسيم لكن الا يمكن ان يكون شخص واحد مستريح ومستراح منه يءذي ويءذي مءذي استراح الناس منه يءذي استراح هو لكن استراح الي ايش لان الراحة نسبية لان المستريح من يستريح الي- الجنة اما من يستريح الي معاقبته باذي هذا ليس بمستريح قالوا يعني الصحابة يقول ابن حجر ولم اقف علي اسم الساءل منهم بعينه يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه ق------------------------------ال العبد الم-----------------------ءمن يستريح من نصب الدينا يعني--- تعبها	1192	466656630050865753	214	207.0	168	900	23.77777862548828	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0867	false	-4189101968988308663	185	238	941	1208	1529	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة وهو علقمة بن ام علقمة ثقة علامة مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه مرجانة وتكني بابنها تابعية ثقة وهي مولاة عاءشة بلا خلاف انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي ------------------تقول قام رسول الله ------------------ذات ليلة------------------------ فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة	867	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1194	true	-6149690185406820096	59	105	288	525	1564	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءش----------------------------------------------------------ة عن امه مرجانة---------------------------- مولاة عاءشة--------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمتقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلمذات ليلة يعني من عندها من فراشها فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة	1194	466656630050865753	172	263.5	138	332	51.807228088378906	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	58	161	273	794	1486	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين كتب الي عامله علي دمشق بكسر الدال وفتح الميم في الصدقة الزكاة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية قال ابو عمر لا خلاف في جملة ذلك ويختلف في تفصيله وقال الباجي لفظ انما للحصر فيحتمل نفيها عما عدا الثلاثة وان جاز ان يكون منها ما لا زكاة فيه لكنه لم يقصد بيانه ويحتمل انه اوقع الثلاثة علي ما تجب فيه الزكاة لانها معظم ما تجب فيها كحديث جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهروا فعبر عن الارض باسم التراب لانه اعظم اجزاءها قال مالك---------- ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث	875	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1200	true	8573408610654055790	45	79	221	389	1593	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز--------------------- كتب الي عامله علي دمشق ف----------------------ي الصدق-------ة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث	1200	466656630050865753	157	278.0	125	531	29.56685447692871	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	170	300	837	1486	1486	300	الذهب والفضة ------------------------------------------------------والماشية الابل والبقر والغنم 2 الزكا------ة في العين من الذهب والورق-------------- مالك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد-------------------------------------- الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق ------------------لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1207	true	-6434423736936782595	165	269	849	1353	1505	300	الذهب والفضة لا شك ان فيها الزكاة اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول والماشية كذلك نعم احسن الله اليك باب الزكاة في العين من الذهب والورق حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا--------------------نه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه عن مكاتب احسن الله ------------------اليك انه سال القاسم بن محمد----------- عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهلم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---حول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم------------------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	1207	466656630050865753	330	513.5	259	780	42.30769348144531	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	6	36	29	165	1457	300	الحول فان --قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا لعدم الوجوب------------------------- مالك عن عمر بن حسين بن	876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1207	true	-6434423736936782595	269	300	1353	1505	1505	300	الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال---------- وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عمر بن حسين عن-	1207	466656630050865753	105	166.5	81	163	64.41717529296875	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	66	171	338	822	1457	300	انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته --------اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي كله وفي سءاله كابي بكر وقولهما وان قلت لا الخ دليل علي تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة وجواز اخراج زكاة المال من غيره ولا مخالف لهما اذا كان من جنسه فان كان ذهبا عن فضة او عكسه فخلاف مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول لا تجب في مال عموم خص منه المعشرات لادلة اخر زكاة حتي يحول عليه الحول -----رواه مالك	876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1208	true	-4175677540536881936	5	69	25	318	1479	300	انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهاقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال ------فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول لا تجب في مال ز-------------------------------كاة حتي يحول عليه الحول وحدثني عن مالك	1208	466656630050865753	240	402.5	184	511	46.966732025146484	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	260	298	1305	1517	1527	300	دينارا ففيها ربع عشره وما زاد فبحسابه قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة لعدم بلوغ النصاب فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وجوبا وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	877	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1208	true	-4175677540536881936	103	137	480	663	1479	300	دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم---- قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة----------------- فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة------ وليس فيما دون عشرين دينارا عينا --زكاة	1208	466656630050865753	159	275.0	130	212	75.0	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	1	36	4	197	1559	300	وليس في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي يبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة وفي نسخة زكاة بالتنكير فان كانت تجوز بجواز الوزانة رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم قال	878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1208	true	-4175677540536881936	137	168	663	833	1479	300	وليس في ماءتي درهم ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة -----------------------فان كانت تجوز بجواز الوازنة رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم قال	1208	466656630050865753	167	315.0	136	193	86.52849578857422	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	148	292	815	1524	1559	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيه- الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم لان المال انما يعتبر بنصاب نفسه لا بقيمته فلا تعتبر الفضة بقيمتها من الذهب ولا عكسه كما لو كان له ثلاثون شاة قيمتها اربعون من غيرها او قيمتها عشرون دينارا او اربعون دينارا فلا زكاة وان نقص النقد عن النصاب وبلغت قيمة صياغته اكثر من نصاب فلا زكاة قاله الباجي قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت هذا مذهب مالك	878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1208	true	-4175677540536881936	184	272	916	1340	1479	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير------------------------- من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وقا----ل مالك	1208	466656630050865753	420	799.5	332	710	59.154930114746094	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	101	133	496	654	1474	300	وقال مالك في رجل كانت له اي عنده عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت	879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1208	true	-4175677540536881936	270	300	1330	1479	1479	300	وقال مالك في رجل كانت ل--------ه عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت-	1208	466656630050865753	149	284.5	120	158	94.30379486083984	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	177	219	881	1080	1486	300	الزكاة في العين من الذهب والورق-------------- مالك عن محمد بن عقبة بالقاف------------------------------- مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه--------------- سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد------------------- بن ابي بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم	875	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1209	true	-5445354576257782761	217	290	1054	1432	1478	300	الزكاة في العين من الذهب والورق حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبة اخي موسي بن عقبة صاحب المغازي المشهور مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد في بعض الروايات--------------------------------------------- سمع القاسم بن محمد سال القاسم بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاء السبعة الذين يجمعهم قول الشاعر فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه div dirrtl idbookcontainer انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم	1209	466656630050865753	124	173.0	96	423	29.314420700073242	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	133	300	654	1474	1474	300	ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وهذا بمعني ما قبله غايته انه فرضها في الاولي في خمسة والثانية في عشرة بحسب سءاله عن ذلك واجاب فيهما بحكم واحد وهو ضم الربح لاصله وان لم يكن نصابا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ----------------------------------------------------------------------------------------في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساك-ن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وهو نصاب لانها فواءد تجددت لا عن مال فيستقبل بها وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا اخذ من كل انسان منهم بقدر-	879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1209	true	-5445354576257782761	0	127	0	637	1478	300	ما تجب فيه الزكاة------------ لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون------------------------------- ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا في المجتمع احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صا------------------------------------------------حبه- وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض------------------------------------ اخذ من كل انسان منهم بقدر	1209	466656630050865753	533	990.5	423	910	58.57143020629883	104	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	0	174	0	832	1452	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حدة قال----- وهذا احب ما سمعت الي يدل علي انه قد سمع خلافه وذلك ان عمر والحسن والشعبي قالوا ان الشركاء في العين والماشية والزرع اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد قياسا علي الخلطاء في الماشية وبه قال الشافعي في الجديد ووافق مالكا ابو حنيفة وابو ثور قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها هذا اجماع اذا كان قادرا علي ذلك ولم تكن ديونا في الذمم وقراضا ينتظر ان ينض قاله ابو عمر قال مالك---------- ومن افاد ذهبا او ورقا بنحو ميراث او هبة او صدقة وما تقدم من اجارة الي اخره انه بكسر الهمزة هو مقول القول لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها	880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1209	true	-5445354576257782761	127	211	637	1022	1478	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق----------------------------------------------------------------------ة قال مالك وهذا احب ما سمعت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك قال ما----------------------------------لك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها ----------------------------------------------------------------------------------------كلها قال مالك رحمه الله ومن افاد ذهبا او ورقا انه------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها	1209	466656630050865753	355	638.0	276	848	41.86320877075195	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	276	300	1372	1486	1486	300	قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جم------------------ع عط---------ايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1210	true	-2870276257291774439	264	293	1366	1508	1543	300	قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يعني من بيت المال جمع عطايا والعطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	1210	466656630050865753	112	208.0	89	142	78.87323760986328	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	6	123	29	605	1457	300	الحول فان -قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا----- لعدم الوجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم ----------------------------------اخذ من ------عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي كل----------------------------ه وفي سءاله كابي بكر وقولهما وان قلت لا الخ دليل علي تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة	876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1211	true	4575216736442344732	0	115	0	548	1479	300	الحول فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا يعني لعدم --وجوب شء عليه فذمته فارغة فيسلم له عطاءه كاملا وعلي هذا لو كان هناك مستحق علي شخص له في بيت المال عطاء مرتب او له راتب مقابل عمل يقوم به سواء كان عمله بدون ما يعطاه من بيت المال بدون عمل او بعمل له راتب يتقاضاه من بيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ويجب عليه اما لبيت المال او لغيره من الفقراء والمساكين المقصود ان للامام ان ياخذ من هذا العطاء ومن هذه الاجرة بقدر ما تبرا به ذمته بهذا يكون قد اعين هذا الشخص علي نفسه وفيه---------------------------------------------- تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة	1211	466656630050865753	184	11.0	142	864	21.296297073364258	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	30	104	142	510	1457	300	مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية------------- عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1212	true	-1323269133995906453	25	83	115	387	1434	300	مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم---------------------------------عن عاءشة بنت قدامة بن مضعون وهي ص-----حابية وابيها صحابي عن ابيها----------------------------------------------------------------- انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال------ فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	1212	466656630050865753	245	432.5	192	381	64.30445861816406	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	165	272	792	1331	1457	300	حتي يحول عليه الحول رو-----اه مالك موقوفا واخرجه ف--------------------------------ي التمهيد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول وفي اسناده بقية بن الوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة عن اسماعيل بن عياش عن عبيد الله واسماعيل ضعيف في غير الشاميين قال الدارقطني والصحيح وقفه كما في الموطا وقد اخرجه الدارقطني في الغراءب مرفوعا وضعفه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا من حديث انس وضعفه واخرجه ابن ماجه عن عاءشة لكن الاجماع عليه اع---------------------ني عن اسناده مالك عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطية جمع جمع لعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان	876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1213	true	6475928590554719450	0	134	0	667	1520	300	حتي يحول عليه الحول هكذا رواه مالك موقوفا علي عبد الله بن عمر ووصله ابن عبد البر في التمهيد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول فيثبت مرفوعا يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني والصحيح وقفه كما في الموطا لكن اذا جاء الخبر مرف-------------وعا وجاء موقوفا والاحتمال ان الراوي رواه مرة هكذا ومرة هكذا نشط مرة فرفعه ومرة لم ينشط فوقفه فالمسالة خلافية بين اهل العلم وليست هناك قاعدة يعني مطردة يمكن ان يحكم بها انه يحكم للرفع مطلقا او للوقف مطلقا انما المقصود ان مثل هذا جاء رفعه بخبر صحيح وهو مجمع عليه ايضا دل-------------------------------------------- الاجماع علي ثبوت الخبر فيه يقول وحدثني عن م-------الك عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاع--------------طية الزكاة معاوية بن ابي سفيان	1213	466656630050865753	293	409.5	229	842	34.798099517822266	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	97	223	486	1110	1527	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ب-------المدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم قال ابن عبد البر لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في نصاب الذهب شء الا ما روي الحسن بن عمارة عن علي انه صلي الله عليه وسلم قال هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار وابن عمارة اجمعوا علي ترك حديثه لسوء حفظه وكثرة خطءه ورواه الحافظ موقوفا علي علي لكن عليه جمهور العلماء و--ما زاد علي عشرين فبحسابه قل او كثر سواء كانت قيمتها ماءتي درهم او اقل او اكثر واليه ذهب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان ابا حنيفة مع جماعة من اهل العراق جعلوا في العين اوقاصا كالماشية وقالت طاءفة لا زكاة في الذهب حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم	877	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1213	true	6475928590554719450	189	230	937	1148	1520	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا يعني في المدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم وبهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء وبهذا قال الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة لا زكاة في الذهب حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم	1213	466656630050865753	185	293.0	147	633	29.225908279418945	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	148	186	815	1012	1559	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيه- الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم---------------------------------- لان المال انما يعتبر بنصاب نفسه لا	878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1220	true	-3450723877067350689	90	197	507	1081	1655	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة يعني عنده ماءة وستين والدينار ثمانية دراهم اذا الماءة والستين كم تعادل من دينار عشرين والعشرين من الذهب فيها زكاة الماءة والستين من الفضة فيها زكاة يعني لو اعتبرنا الاصل الذهب ورددنا الفضة اليه قلنا فيها الزكاة لكن اذا قلنا ان الذهب اصل قاءم براسه والفضة اصل قاءم براسه فانه ليس فيها زكاة حتي تبلغ ماءتي درهم ولو زادت قيمتها علي عشرين دينارا وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم بغض النظر عن مقارنة احدهما بالاخر لان المال انما يعتبر بنصاب نفسه لا	1220	466656630050865753	197	339.5	159	574	34.320556640625	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	10	36	51	197	1559	300	زادت حتي يبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة وفي نسخة زكاة بالتنكير فان كانت تجوز بجواز الوزانة رايت فيها الز-------------------------------------------------------------------------------------------------كاة دنانير كانت او دراهم قال	878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1220	true	-3450723877067350689	0	69	0	389	1655	300	زادت حتي تبلغ بزيادتها ماءتي درهم وافية ففيها الزكاة يعني افترضنا انها ماءتان واربعون مثلا وهي تعادل العشرين الصحاح يكون فيها الزكاة فان كانت تجوز بجواز الوازنة يعني تنفق في الاسواق وتقبل يباع بها ويشتري كما يباع بالكاملة فان كانت تجوز بجواز الواز--------------------------------------------------------نة رايت فيها الزكاة جوازها في الاسواق وقبول الناس لها يدل علي ان النقص يسير مما يتعافاه الناس بينهم رايت فيها الزكاة دنانير كانت او دراهم اما	1220	466656630050865753	86	31.0	70	445	19.325841903686523	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	229	289	1234	1510	1559	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من ن------------------صاب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1221	true	3066280970648809916	79	230	420	1153	1499	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا خمسة دنانير النصاب عشرون هذا ربع نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها انتبهوا يا الاخوان يقول رجل كانت له خمسة دنانير ليس فيها زكاة فتجر فيها ما حال عليها الحول الا وهي عشرون دينار نصاب يزكي والا ما يزكي او الحول يحسب من اكتمال النصاب الاصل من كونه خمسة او من اكتمال النصاب نسمع كلام الامام مالك في رجل كانت له خمسة دنانير من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة يعني وصلت عند راس الحول عشرين دينار يقول ففيها الزكاة انه يزكيها لان العبرة في بلوغ النصاب عند حلول الحول انه يزك--------------------------------------------------------------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	1221	466656630050865753	187	57.5	145	807	23.172243118286133	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	229	294	1234	1534	1559	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها ف---لم يات الحول حتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت ما تجب فيه الزكاة انه يزك--------------------------------------------------------------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من ------------يوم زكيت هذا مذهب مالك رحمه الله	878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1224	true	8541244628515171218	47	148	221	711	1574	300	قال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير------------------------------------------- فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول مثل ما تقدم انه لا ينتظر ان يحول عليه الحول وان كان اصلها لم يبلغ النصاب ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون وهذا ظاهر من كلامه الاول لان الحول قد حال عليها يعني علي اصلها حال عليها وهي عنده عشرون يعني الاصل مع الربح بلغ العشرين ثم انه----------------------------------- لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول يعني الثاني من يوم زكيت قال م-----الك رحمه الله	1224	466656630050865753	146	182.0	109	573	25.479930877685547	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	102	207	501	1029	1474	300	مالك في رجل كانت له اي عنده عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون------------------------- لان الحول قد حال عل-------------------------يها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها ثم----- لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من ------------يوم زكيت وهذا بمعني ما قبله غايته انه فرضها في الاولي في خمسة والثانية في عشرة بحسب سءاله عن ذلك واجاب فيهما بحكم واحد وهو ضم الربح لاصله وان لم يكن نصابا قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا----- بالمدينة في اجارة العبيد وخرا-----------------------------------------------------------------جهم وكراء المساكن	879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1224	true	8541244628515171218	48	172	225	859	1574	300	مالك في رجل كانت له ع--------شرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول مثل ما تقدم انه لا ينتظر ان يحول عليه الحول وان كان اصلها لم يبلغ النصاب ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون وهذا ظاهر من كلامه الاول لان الحول قد حال عليها يعني علي اصلها حال عليها وهي عنده عشرون يعني الاصل مع الربح بلغ العشرين ثم انه لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول يعني الثاني من يوم زكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله تعالي الامر المجتمع عليه عندنا يعني بالمدينة في اجازة العبيد وخراجهم اجازة العبيد او اجارة طالب اجارة العبيد نعم اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكن	1224	466656630050865753	336	595.0	269	788	42.63959503173828	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	196	238	957	1173	1474	300	الامر المجتمع عليه عندنا ب-------المدينة في اجارة العبيد وخرا------------------------------------جهم وكراء المساكن -----------وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وهو نصاب لانها فواءد -تجددت لا عن مال فيستقبل	879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1225	true	1472109817313068802	64	116	336	606	1545	300	الامر المجتمع عليه عندنا يعني في المدينة في اجارة العبيد وخراجهم لانه لو قلنا اجازتهم صار مثل خراجهم وكراء المساكن او المساكينوكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وهو نصاب لانه- فواءد متجددة لا عن مال فيستقبل	1225	466656630050865753	213	397.0	171	271	78.59778594970703	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	239	283	1177	1395	1474	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة و---كان بعضهم في ذلك	879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1227	true	8351462714457232206	255	300	1315	1535	1535	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وان كان بعضهم في ذلك-	1227	466656630050865753	217	423.0	174	221	98.19004821777344	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	239	300	1177	1474	1474	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة علي--------------------------------------------------------------------ه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة و---كان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا------------------------------------------- اخذ من كل انسان منهم بقدر-	879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1228	true	-5683993045424148778	116	201	610	1022	1507	300	ولذا يقول في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين مثقالا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه واحد عنده عشرين وواحد عنده خمسة عشر هذا عليه زكاة وهذا لا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وان كان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا حينءذ يءخذ من كل واحد منهما بقدر حصته يقول اخذ من كل انسان منهم بقدر	1228	466656630050865753	286	535.0	226	412	69.41747283935547	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	0	58	0	261	1452	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الز------------------------------------------------------------------------كاة وذلك------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حد------------------------------------------ة قال----- وهذا احب ما سمعت الي يدل علي انه قد سمع خلافه وذلك ان عمر	880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1228	true	-5683993045424148778	221	300	1129	1507	1507	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة لكن لو كان واحد حصته تبلغ النصاب والثاني لا تبلغ النصاب هذا عليه الزكاة وذاك لا زكاة عليه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فلم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حده يعني بخلاف بهيمة الانعام فان الخلطة مءثرة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك وذلك------------------ ان عمر-	1228	466656630050865753	228	409.5	178	398	57.28643035888672	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	44	122	203	592	1452	300	وهذا احب ما سمعت الي----------- يدل علي انه قد سمع خلافه وذلك ا--------------------------------------------------ن عمر والحسن والشعبي قالوا ان الشركاء في العين والماشية والزرع اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد- قياسا علي الخلطاء في الماشية وبه قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجديد ووافق مالكا ابو حنيفة وابو ثور قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها هذا اجماع اذا	880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1229	true	-8857568343006652255	104	258	550	1328	1545	300	وهذا احب ما سمعت الي في ذلك هذا يدل علي انه--- سمع خلاف هذا القول لكن ما ارتضاه هو احب اليه من القول الاخر يذكر عن عمر والحسن والشعبي قالوا ان الشركاء في العين والماشية والزرع اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة --واحدة قياسا علي الخلطاء في الماشية يعني الان عندنا كل واحد دفع عشرة دنانير اذا نظرنا علي كل واحد بمفرده ما دامت دنانير هذا ما فيه خلطة الدنانير يمكن تمييزها لكن اشتروا بهذه الدنانير بضاءع بقالة بحيث لا يمكن قسمتها او اشتروا سيارة معدة التجارة لا يمكن قسمتها هذه خلطة ظاهرة اشتروا ارض للتجارة ثم هذه الارض لما حال عليها الحول تسوي ثلاثين دينار اذا لم يمكن تمييز نصيب كل واحد منهما ففيها الزكاة كالخلطة في المواشي هذا ما يراه بعضهم ------------قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها يعني هذا اذا ------	1229	466656630050865753	316	548.5	252	801	39.450687408447266	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	105	182	513	867	1452	300	فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها هذا اجماع اذا كان قادرا علي ذلك ولم تكن ديونا في الذمم وقراضا ينتظر ان ينض قاله ابو عمر قال مالك ومن افاد ذهبا او ورقا----- بنحو ميراث او هبة او صدقة وما تقدم من اجارة الي اخره انه بكسر الهمزة هو مقول القول لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها اذ هي--- تجددت عن غير مال فيستقبل وما	880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1230	true	5784878717115047999	0	55	0	254	1438	300	فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها---------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ومن افاد ذهبا او ورقا يعني بنحو ميراث او هبة او صدقة او غيرها يعني ما ملكها بطريق الشراء--------------------- لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها اذ هي قد تجددت عن غير مال فيستقبل بها	1230	466656630050865753	209	357.0	161	363	57.57575607299805	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	117	300	633	1566	1566	300	الرمل فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن قال مالك---------- اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج م-----------------نها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال في المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد عند تصفيته واقتسامه والاظهر عندي ان الزكاة تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قاله الباجي وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فيضم الي الاول الذي بلغ النصاب ويزكي لانه بقية عرقه فاذا انقطع عرقه ثم-	881	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1234	true	2016129705052104525	97	160	514	816	1538	300	الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة -----------------------------قال مالك رحمه الله اري والله اعلمانه لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او----------- ماءتي درهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ ذلك ففيه الزكاة---------- مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل ف----------------------------------------------------اذا انقطع عرقه ثم	1234	466656630050865753	266	448.5	210	961	27.679500579833984	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0882	false	-6716386648441321900	0	111	0	533	1511	300	جاء بعد ذلك نيل اخر فهو مثل الاول يبتدا فيه الزكاة كما ابتدءت في الاول فان كان نصابا زكي والا فلا ويضم بقية عرقه ان بلغ كالاول فلا يضاف الثاني الي الاول بلغ الاول نصابا ام لا كما لا يضاف زرع عام الي زرع عام اخر والمعدن ولابن وضاح والمعادن بمنزلة الزرع لان الله ينبته في الارض كما ينبت الزرع يءخذ منه ولابن وضاح منها مثل ما يءخذ من الزرع ليس المراد بالمثلية في القدر المخرج بل في تزكيته مكانه ما افاده قوله يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر او نصفه ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1234	true	2016129705052104525	160	217	816	1099	1538	300	جاء بعد ذلك نيل---- فهو مثل الاول يبتدء فيه الزكاة كما ابتدات في الاول div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن بمنزل---------------------------------------ة الزرع يءخذ منه ----------------مثل ما يءخذ من الزرع يءخذ ---------------------------------------------------------------------منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر-------- ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	1234	466656630050865753	226	357.5	175	533	42.4015007019043	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	117	156	633	822	1566	300	الرمل فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن---------------------------- قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا	881	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1235	true	-3901984111759912099	235	275	1224	1437	1563	300	الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل---- علي وجوب زكاة المعادن div dirrtl idbookcontainer قال مالك اري والله اعلمانه لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا	1235	466656630050865753	177	322.5	140	217	81.56681823730469	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	135	300	724	1566	1566	300	اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقا--------------ل ابو حن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال في المعدن جبار وفي الركاز ال-----------------------------خمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما -------ان المع-دن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد عند تصفيته واقتسامه والاظهر عندي ان الزكاة تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قاله الباجي وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما -------------------------------------------------------------------دام في المعدن نيل فيضم الي الاول الذي بلغ النصاب ويزكي لانه بقية عرقه فاذا انقطع عرقه ثم-	881	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1236	true	281900668173899476	109	255	521	1283	1487	300	اري والله اعلمانه لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا او---------------- ماءتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة يعني ربع العشر مكانه ويقول ابو حنيفة رحمه الله تعالي المعادن كالركاز وفيها الخمس لكن لو تاملنا في المعادن هل هي مثل الركاز ما يمكن تاتي مثل الركاز لان المعادن ما تخرج دفعة واحدة طالب نعم وتحتاج الي عناء وتعب وتخليص فليست مثل الركاز div dirrtl idbookcontainer ايضا ضعف قول الامام ابي حنيفة والثوري -----------بان -الركاز عطف علي المعادن في قوله---------------------------------- عليه الصلاة والسلام الم------عدن جبار وفي الركاز الخمس ما قال وفيه وفي الركاز الخمس فدل علي المغايرة------------------------------ بينهما ولا شك ان المعادن تحتاج الي معاناة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالزرع --------------------------------------وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك يعني استنبط عشرين وجبت فيه الزكاة ثم استنبط عشرة يءخذ بحسابه وهكذا ما دام في المعدن نيل يعني ما دام ينتج ف-----------------------------------اذا انقطع عرقه ثم	1236	466656630050865753	275	366.0	215	1213	22.671064376831055	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0882	false	-6716386648441321900	49	111	230	533	1511	300	والمعادن بمنزلة الزرع لان الله ------ينبته في الارض كما ينبت الزرع يءخذ منه ولابن وضاح منها مثل ما يءخذ من الزرع ليس المراد بالمثلية في القدر المخرج بل في تزكيته مكانه ما افاده قوله يءخذ -------------------------------------------------------------------------------منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ين------------------------------------تظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر او نصفه ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1237	true	-6588038001253137093	13	85	68	439	1534	300	والمع-دن بمنزلة الزرع لان الله تعالي ينبته يعني ك----ما ينبت الزرع يءخذ منه-------------------- ما يءخذ من الزرع يعني ربع العشر وطريقة-------------------- تزكيته كتزكية الخارج من الارض واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام فبمجرد ما يستنبط ويستخرج من هذه الارض يزكي يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك يوم حصاده وهذا يوم استخلاص واستنباط ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر-------- ولا ينتظر ان يحول عليه الحول	1237	466656630050865753	194	316.0	152	424	45.75471878051758	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	79	217	397	1087	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرح العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فدل ذلك علي ان مذهبه جواز ذلك وقد رواه البخاري هنا عن عبد الله بن يوسف عن مالك به تاما قال مالك ----------الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون- ان الركاز انما هو دفن بكسر الدال وسكون الفاء اي شء مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هنا قاله الحافظ كالزركشي ورده الدماميني بانه يصح الفتح علي انه مصدر اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن يوجد من دفن الجاهلية ما اي مدة كونه لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه ولم يتكلف فيه نفقة عطف تفسير ولا كبير عمل ولا مءنة فهذا الذي فيه الخمس ساعة يوجد فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	883	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1238	true	-7716258593812826508	14	74	65	360	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال -------------------------------------------في الركاز الخمس ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد من دفن الجاهلية ما------------ لم يطلب بمال---------------- ولم يتكلف فيه نفقة ----------ولا كبير عمل ولا مءونة----------------------------- فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	1238	466656630050865753	281	450.5	223	701	40.08559036254883	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	116	186	576	939	1527	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون- ان الركاز انما هو دفن بكسر الدال وسكون الفاء اي شء مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هنا قاله الحافظ كالزركشي ورده الدماميني بانه يصح الفتح علي انه مصدر اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن يوجد من دفن الجاهلية ما اي مدة كونه لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه	883	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1240	true	-6842776216016052829	262	298	1378	1558	1565	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن دفن يعني-------------------- مدفون كذبح بمعني مذبوح دف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد من دفن الجاهلية ما------------ لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه	1240	466656630050865753	169	287.5	134	364	46.42856979370117	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	180	217	910	1087	1527	300	لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه------------------------------------------------------------------- ولم يتكلف فيه نفقة عطف تفسير ولا كبير عمل ولا مءنة فهذا الذي -------------فيه الخمس ساعة يوجد---- فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة-------------------- واخطء مرة فليس بركاز	883	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1241	true	-6924280194371007399	37	93	176	447	1505	300	لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه لانه يكون فيه كلفة وتعب فيكون المطلوب منه اقل من الخمس علي القاعدة ولم يتكلف فيه نفقة ----------ولا كبير عمل ولا مءونة اذا انتفت هذه الامور ففيه الخمس كما في الحديث فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة مرة يجد ومرة لا يجد واخطء مرة فليس بركاز	1241	466656630050865753	150	235.0	118	281	53.38078308105469	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	150	198	790	997	1504	300	قال مالك---------- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1242	true	2520686797964151651	255	300	1300	1493	1493	300	قال مالك رحمه الله من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة--------- لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس-	1242	466656630050865753	183	337.0	141	217	84.33179473876953	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0884	false	7243509404582058132	1	111	3	544	1486	300	الحلي------- والتبر والعنبر اختلف في العنبر فقال الشافعي في الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله في جنبات البحر وقيل انه ياكله ------------------------حوت فيموت فيلقيه البحر فيءخذ فيشق بطنه ---------------في--خرج منه وحكي ابن رستم عن محمد بن الحسن انه نبت في البحر بمنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------ة الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقيل يخرج من عين قاله ابن سيناء قال وما يحكي انه روث دابة او قيءها او من زبد البحر فبعيد م------------------------------------------------------------------الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق-------------------- ان عاءشة ----زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها لابيها محمد بن ابي بكر	884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1243	true	5157361619551101041	88	225	458	1188	1569	300	الحلي المباح والتبر والع---------نبر العنبر يقول الشافعي هو---------------------------------- نبات يخلقه الله في جنبات البحر وقيل انه ياكله حوت يعني النبات ياكله الحوت فيموت ثم يستخرج من----------- بطنه المقصود انه مما يستخرج من ف----------------------------------------ي البحر وهذا قرر فيه الامام مالك انه لا زكاة فيه قال ليس في اللءلء ولا في المسك ولا العنبر زكاة كساءر العروض يعني ليس في اعيانها زكاة وانما الزكاة في اقيامها وليست في اعيانها المسالة الكبري التي هي مسالة عملية يحتاجها الناس جلهم هي مسالة زكاة الحلي والامام مالك رحمه الله تعاليجري عل---------------------------------------------------------------------------ي انه لا زكاة فيه وقوله يوافقه عليه الشافعي واحمد يقول رحمه الله تعالي div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر القاسم احد الفقهاء ان عاءشة عمتهزوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تلي بنات اخ-------يها محمد بن ابي بكر	1243	466656630050865753	262	330.0	206	907	28.886438369750977	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	228	299	1123	1502	1504	300	وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة وخالف الشافعي فاوجب فيه الزكاة قال مالك---------- ليس في اللءلء وهو مطر الربيع يقع في الصدف ولا في المسك الطيب المعروف وفي مسلم مرفوعا اطيب الطيب المسك ولا العنبر زكاة لانها كساءر العروض---------------- لا زكاة	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1243	true	5157361619551101041	2	56	9	285	1569	300	وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس----------------------- فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه ز-------------------------------كاة قال مالك رحمه الله ليس في اللءلء ----------------------------ولا في ال-----------------------------------------------مسك ولا العنبر زكاة يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما لا زكاة	1243	466656630050865753	233	399.0	186	405	57.53086471557617	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	150	255	790	1275	1504	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره------------------------------------ الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1244	true	-6366530954339752087	224	300	1162	1519	1519	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة ---------لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره هذا اذا كان لا يستعمل لانه صار كنزا الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس----------------------- فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع-	1244	466656630050865753	321	589.0	254	521	61.61228561401367	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	103	295	531	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب او فضة فقال اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي -	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1245	true	3755253146858469433	170	216	840	1072	1504	300	عمرو بن شعيب الذي يحتجون به ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعها ابنة لها وفي يدي----ها مسكتان من ذهب او فضة فقال اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي عليه	1245	466656630050865753	216	403.5	173	237	91.13924407958984	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	242	274	1198	1371	1504	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة وخالف الشافعي فاوجب فيه الزكاة قال مالك ليس في اللءلء	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1251	true	-8803358504007320480	271	298	1431	1573	1579	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه ز-------------------------------كاة قال مالك ليس في اللءلء	1251	466656630050865753	142	281.0	115	173	82.08092498779297	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	150	238	790	1175	1504	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب---------------------- لا ينتفع ب-ه للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام---------------------------------------------------------------- يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1260	true	8693408544449920540	168	241	860	1201	1489	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة عرفنا حلي هذه المفرد وجمعه حلي لا ينتفع فيه للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام لانه حينءذ يكون حكمه حكم الكنز وليس حكمه حكم ما يقتني للاستعمال يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس	1260	466656630050865753	245	435.0	189	472	51.90678024291992	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	234	300	1153	1504	1504	300	انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة وخالف الشافعي فاوجب فيه الزكاة قال مالك ليس في اللءلء وهو مطر الربيع يقع في الصدف ولا في المسك الطيب المعروف وفي مسلم مرفوعا اطيب الطيب المسك ولا العنبر زكاة لانها كساءر العروض لا زكاة في-	885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1261	true	4586052671627223226	0	44	0	231	1593	300	انما يمسكه لغير اللبس----------------------- فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه ز-------------------------------كاة قال مالك ليس في اللءلء ----------------------------ولا في المسك الطيب المعروف ---------------------------------ولا العنبر زكاة------ كساءر العروض لا زكاة في	1261	466656630050865753	230	412.0	187	352	65.34091186523438	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0886	false	-9060396732834931645	173	194	860	973	1509	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها-------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1261	true	4586052671627223226	235	261	1259	1398	1593	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	1261	466656630050865753	113	204.0	92	139	81.29496765136719	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	33	142	193	734	1502	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني تتولي امري انا واخا لي يتيمين في حجرها بعد قتل ابيهما بمصر فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وهي بالمكان العالي من المصطفي فدل ذلك علي وجوبها في مال اليتامي واحتج له ابو عمر بالاجماع علي زكاة حرث اليتيم وثماره وعلي وجوب ارش جنايته وقيمة ما يتلفه وعلي ان من جن احيانا والحاءض لا يراعي قدر الجنون والحيض من الحول فدل ذلك كله علي انها حق المال لا البدن كالصلاة فتجب الزكاة علي من تجب عليه الصلاة ومن لا تجب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي	887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1261	true	4586052671627223226	263	300	1408	1593	1593	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني--------------- واخا لي يتيمين في حجرها-------------------- فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكا-نت تعطي-	1261	466656630050865753	175	298.0	140	541	32.347503662109375	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0886	false	-9060396732834931645	173	194	860	973	1509	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1262	true	4719499352307344756	74	127	374	658	1545	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها اليتامي جمع يتيم وهو بالنسبة لنبي ادم من مات ابوه قبل البلوغ فاذا بلغ الحنث ارتفع عنه الوصف بحيث اذا كلف ارتفع عنه وصف اليتم div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	1262	466656630050865753	113	214.0	92	284	39.78873062133789	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	35	151	201	780	1502	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه -------------------------------------------------------انه قال كانت عاءشة تليني تتولي امري انا و-------------------------------اخا لي يتيمين في حجرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -قتل ابيهما بمصر----------------------- فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وهي بالمكان العالي من المصطفي فدل ذلك علي وجوبها في مال ا--------------------------------------------ليتامي واحتج له ابو عمر بالاجماع علي زكاة حرث اليتيم وثماره وعلي وجوب ارش جنايته وقيمة ما يتلفه وعلي ان من جن احيانا والحاءض لا يراعي قدر الجنون والحيض من الحول فدل ذلك كله علي انها حق المال لا البدن كالصلاة فتجب الزكاة علي من تجب عليه الصلاة ومن لا تجب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1262	true	4719499352307344756	159	266	805	1359	1545	300	عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه القاسم بن محمد احد الفقهاء السبعةعن ابيه القاسم بن محمدانه قال كانت عاءشة تليني وهو ابن اخيها محمد بن ابي بكر الصديق تليه وتلي اخا له يتيمين في حجرها وكانت تلي اخواتهما علي ما تقدم ولا تخرج زكاة حليهما حلي هءلاء البنات وتخرج زكاة اموال هءلاء الصبية لانها كانت هي الولي عليهم بعد مقتل ابيهم- بمصر في القصة المعروفة يقول فكانت تخرج من اموالنا الزكاة فلولا وجوب الزكاة------------------------------- في مال الصبي لما ساغ لها هذا التصرف ثم قال وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكا-نت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	1262	466656630050865753	241	214.5	191	858	28.088577270507812	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	129	171	672	879	1502	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها لءلا تاكلها الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه اشتري لبني اخيه عبد ربه بن سعيد يتامي في حجره	887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1263	true	4948875892230412735	235	300	1277	1606	1606	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها لءلا تاكلها الزكاة المال الذي ينقص ينتهي الذي ينقص ولا ينمو هذا ينتهي ولا بد من تحريكه والاتجار به لءلا تاكله الزكاة وتاكله النفقات ايضا يقول وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه اشتري لبني اخيه عبد ربه بن سعيد يتامي في حجره-	1263	466656630050865753	196	349.5	157	340	57.64706039428711	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	175	217	899	1103	1502	300	فبيع ذلك المال بعد بالضم اي بعد ذلك بمال كثير بموحدة او مثلث-------------------------------ة قال مالك لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم قيد -اول اذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مامونا قيد ثان ---------------في ال------جواز فان خسرت اموالهم او تلفت---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اري عليه ضمانا لانه	887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1264	true	3156156526451130996	1	86	5	436	1530	300	فبيع ذلك المال بعد----------------- بمال كثير يعني حرك المال اشتري به سلعة فكسبت مكاسب كثيرة قال مالك لا باس بالتجارة في اموال اليتامي لهم ليس معني هذا -ان الولي يضارب ويتاجر باموال اليتامي والربح له لا انما يقول في اموال اليتامي لهم الربح لهم ولا للولي اذا كان الولي ماذونا له يعني من قبل من عينه في الولاية سواء كان --------الاب او القاضي الذي هو الحاكم اذا كان ماذونا له يتجر ويتصرف مراعيا في ذلك المصلحة مصلحة هءلاء اليتامي يقول فلا اري عليه ضمانا لانه	1264	466656630050865753	142	180.5	108	457	31.07221031188965	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	56	197	293	954	1446	300	علي الوصايا كتبدي-------ة الدين عليها كما قال فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا ولم يشكل عنده فلم يحصل فيه لفظه قاله ابن عبد البر قال وذلك اذا اوصي بها الميت---- فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك وقال الشافعي تبدي الزكاة قبل الديون لان من وجبت عليه زكاة ليس له ان يحدث فيه شيءا حتي يخرجها وله التصرف فيه وان مدينا ما لم يوقف للغرماء والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها بالمدينة انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض الحول فاعل يحول من يوم باعه وقبضه لانه فاءدة قال مالك---------- السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول	888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1269	true	-4238484686307440385	61	158	275	725	1405	300	علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه--------- فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا ق--------------------------------------------------ال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة عندنا التي لا اختلاف ---------فيها انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليد-------ة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي ال--------------حول من يوم باعه وقبضه و----------قال مالك رحمه الله السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول	1269	466656630050865753	416	717.0	323	682	60.997066497802734	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	80	172	413	835	1446	300	قال----- وذلك اذا اوصي بها الميت فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك -----------------------------------------------حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك وق-------ال الشافعي تبدي الزكاة قبل الديون لان من وجبت عليه زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يحدث فيه شيءا حتي يخرجها وله التصرف فيه وان مدينا ما لم يوقف للغرماء----------------------- والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها-------------- بالمدينة انه لا تجب علي وارث زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار و--------------------------------------------لا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض الحول	888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1271	true	-4485187256869146914	82	300	432	1489	1489	300	قال مالك وذلك اذا اوصي بها الميت فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن يعني تبرعوا من انفسهم ابراء لذمة ابيهم هذا حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك انتقل المال ال---------ي الورثة لهم الغنم و------------عليه الغرم يعني لو الانسان مخلط في كسب الاموال يجمع الاموال بكل شراهة من حل ومن غير حل من حلال ومن حرام ثم انتقل الي الورثة حلال بالنسبة للوارث لكن الحساب علي من جمعه طالب div dirrtl idbookcontainer نعم التسديد عنه ومحاولة ابراء ذمته بقدر الامكان وتعديل وصيته كل هذا من باب البر به لكن ما يلزم ليس بلازم فينتبه الانسان لنفسه لا يصير تحت راحة ولد ولا زوجة نعم طالب ما حال عليه الحول قال رحمه الله والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها يعني في بلدهم بالمدينة انه لا يجب علي وارث زكاة زكاة المال عند صاحبه الاصلي في رمضان توفي في شعبان ما يلزمه زكاة لانه ما حال عليه الحول استلمها الوارث بعد وفاة مورثه هل نقول للوارث زك في رمضان لا لا يستقبل بها حولا جديدا لانه مال مكتسب جديد يحتاج الي حول جديد انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار كل مال ورثه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ولا عبد ولا وليدة--- امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض-الحول-	1271	466656630050865753	308	469.5	237	1083	28.43951988220215	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	180	203	874	984	1446	300	قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول لانه فاءدة--- يستقبل به الحول من	888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1272	true	-5816478947737403132	35	59	168	281	1393	300	قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول لانه مال حادث يستقبل به الحول من	1272	466656630050865753	106	205.0	83	113	93.80531311035156	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	31	132	159	658	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين الزكاة لان ما قابل الدين لا زكاة فيه مالك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا--لا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا	889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1272	true	-5816478947737403132	92	150	439	716	1393	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه------------------------------------ الزكاة وحدثني عن-------------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا	1272	466656630050865753	267	441.0	210	501	53.29341506958008	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	240	300	1200	1484	1484	300	انه سال سليمان بن يسار احد الفقهاء عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا زكاة عليه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي اذا لم يكن له عرض ولا مال غيره وللشافعي قول اخر ان الدين لا يمنع الزكاة لانها في عين المال والدين في الذمة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان-	889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1272	true	-5816478947737403132	157	189	748	908	1393	300	انه سال سليمان بن يسار------------ عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان	1272	466656630050865753	114	196.0	89	285	40.0	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	0	201	0	934	1442	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته وان اقام عند الذي هو عليه اي المدين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم يجب عليه الا زكاة واحدة اذ لو وجبت لكل عام لادي الي ان الزكاة تستهلكه ولهذه العلة لم تطلب في اموال القنية لان الزكاة مواساة في الاموال الممكن تنميتها فلا تفنيها الزكاة غالبا فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي بالبناء للمفعول ولابن وضاح يزكيه مبنيا للفاعل وهاء الضمير مع ما قبض من دينه ذلك وكذا ان كان ما عنده اقل من نصاب قد حال عليه الحول ثم قبض ما اذا اضافه اليه تم به نصاب فانه يزكي يوم القبض عنهما فان لم يحل الحول علي ما بيده لم يزك ما قبض من دينه حتي يبلغ نصابا قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن لا يحفظ عدد ما اقتضي فانه اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة لانه مال واحد حال عليه الحول فاذا بلغ النصاب زكاة قال فان كان قد استهلك	890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1272	true	-5816478947737403132	189	300	908	1393	1393	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبض------------------------ه وان اقام عند الذي هو عليه---------- سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فا----------------نه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من د----------------------------------------------------------ينه ذلك قال وان لم يكن له ناض ناض احسن الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليك قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن ل--يحفظ عدد ما اقتضي فان- اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الز--------------------------------------------------كاة قال فان كان قد استهلك-	1272	466656630050865753	433	739.5	334	934	46.3597412109375	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	201	285	934	1358	1442	300	ما اقتضي اولا او لم يستهلكه---- فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحس-ب ذلك فيزكي ما قبض ولو دينارا او درهما قال والدليل علي الدين يغيب اعواما--- يقتضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون عند الرجل وصف طردي فالمراد عند التاجر المحتكر ولو انثي للتجارة---------- اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة	890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1273	true	-3751811377475021471	0	74	0	369	1453	300	ما اقتضي اولا او لم يستهلكه قال فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحساب ذلك قال مالك رحمه الله------------------ والدليل علي الدين يغيب اعواما ثم يقتضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون------------------------------------------------------- للتجارة عند الرجل اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة	1273	466656630050865753	334	609.0	266	442	75.56561279296875	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	0	146	0	676	1461	300	علي صاحب الدين او العر-ض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العر-ض من مال سواه كعين عنده وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج ز--كاة من شء عن شء غيره ليس يقدر علي نماءه كما افاده ما قبله اما ان وجبت بقبض الدين او ثمن العروض المحتكرة فله ان يخرج ما وجب عليه فيها من سواها ولا يتعين الاخراج منها كما له ان يخرج ذهبا عن فضة وعكسه قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي ذلك ما اي قدر تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة ويجعل العروض في مقابلة الدين واذا لم يكن عنده من العروض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل اي زيادة عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه	891	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1273	true	-3751811377475021471	77	174	382	826	1453	300	علي صاحب الدين او العروض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سوا----------ه وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج الزكاة من شء عن شء غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض------------- سوي ذلك ما------- تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان------------------------------ لم يكن عنده من العروض والنقد الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل--------- عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه	1273	466656630050865753	427	772.5	332	690	61.884056091308594	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	31	96	159	481	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين الزكاة لان ما قابل الدي-----------------------------------------------------------------ن لا زكاة فيه م-----------------------------------------------------الك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز--------------- كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله	889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1275	true	6721889473624180919	19	85	91	430	1510	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه------------------------------------ الزكاة يعني اذا كان عليك دين سدده لتكون حرا في بقية مالك فان كان يبلغ النصاب زكيت وان كان لا يبلغ النصاب ما زكيت div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة------ كيسان-السختياني------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله	1275	466656630050865753	184	284.5	146	455	40.43955993652344	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	0	109	0	528	1442	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته--------------------------- وان اقام عند الذي هو عليه اي المدين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم يجب عليه الا زكاة واحدة اذ لو وجبت لكل عام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي ان الزكاة تستهلكه ولهذه العلة لم تطلب في اموال القنية لان الزكاة مواساة في الاموال الممكن تنميتها فلا تفنيها الزكاة غالبا فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فانه يزكي بالبناء للمفعول ولابن وضاح يزكيه مبنيا للفاعل وهاء الضمير مع ما قبض من دينه------------------------------------- ذلك وكذا ان كان ما عنده اقل من نصاب قد حال عليه الحول	890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1277	true	-5875418044179109086	74	236	353	1132	1457	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته div dirrtl idbookcontainer وان اقام عند الذي هو عليه ال----دين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة والعلماء يفرقون بين الدين اذا كان علي ملي بحيث متي طلبه صاحبه يدفع اليه هذا كانه عنده يزكيه عدد السنين كلما حال عليه الحول يزكيه اما اذا كان عند معسر مفلس اذا طلبه صاحبه لا يءدي اليه مثل هذا يزكي عند اهل-- العلم سنة واحدة وفي كلام مالك ما في تفريق بين الدين علي الملء وعلي المفلس------------------------ فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة يعني قبض دون النصاب هذا لا تجب فيه الزكاة لكن اذا كان عنده مال يكمل به هذا المال الذي قبضه حتي يبلغ النصاب فانه تجب فيه الزكاة فانه يزكي---------------------------------------------------------- مع ما قبض من دينه ذلك لتمامه النصاب شخص اقترض مبلغ وهو ملي --اقترض زيد من عمرو -مليون ريا---ل حال عليه الحول	1277	466656630050865753	310	443.0	236	873	35.509735107421875	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	139	215	656	1001	1442	300	قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة-------------------- فلا زكاة عليه فيه ولكن لا يحفظ عدد ما اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي فانه اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة لانه مال واحد حال عليه الحول فاذا بلغ النصاب زكاة--------------------------- قال فان كان قد استهلك ما اقتضي او----------------------------------------------------------لا او لم يستهلكه فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه	890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1280	true	-5385701679483635636	164	290	818	1414	1463	300	قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة لكونه اقل من النصاب فلا زكاة عليه فيه ولكن ل--يحفظ عدد ما اقتضي هذا اقتضي ماءة درهم ما فيها زكاة لانها اقل من النصاب لكن سجل هذه الماءة فان اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبض مرة ثانية ماءة اخري ايش فان اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قب----------------------------------------------------ض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة لانه مال واحد حال عليه الحول فاذا بلغ النصاب يزكي div dirrtl idbookcontainer قال فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا الماءة الاولي اكلها صرفها فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه	1280	466656630050865753	287	399.5	224	650	44.153846740722656	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	192	251	891	1175	1442	300	فاذا بلغ النصاب زكاة ----------------قال فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحسب ذلك فيزكي ما قبض------- ولو دينارا او درهما قال والدليل علي -	890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1281	true	-6201168088336925268	134	199	651	959	1406	300	زاءد علي النصاب فانت في حكم الاغنياء قال فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحسب ذلك فيزكي ما قبض من ذلك ولو دينارا او درهما لانه لا ينظر الي	1281	466656630050865753	260	491.5	204	308	84.41558074951172	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	69	122	312	564	1461	300	قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي ذلك ما اي قدر--- تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وي-----جعل العروض في مقابلة الدين وا------ذا لم يكن عنده من العروض	891	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1284	true	829799709130163149	1	54	5	269	1484	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة-سوي ذلك------ قدر ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة يعني وتجعل العروض في مقابلة الدين لانها تحسم العروض عنده -----عروض	1284	466656630050865753	229	401.0	181	276	82.97101593017578	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	74	285	366	1353	1441	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا------------------------------------ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول قال ابو عمر سلك عمر بن عبد العزيز------------- طريق عمر -بن الخطاب فانه كتب ---------الي عامل ايلة خذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ثم اكتب له براءة الي السنة وخذ من التاجر المعاهد من كل عشرين درهما ورهما ومن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم وليس في كتاب ابن الخطاب ان يكتب للذمي بما يءخذ منه كتاب الي الحول وهو دليل مالك انه يءخذ منه كلما تجر من بلده الي غير بلده ------------------------------------قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله بالتشديد اي دفع صدقته اي زكاه ثم اشتري به عرضا بزا بفتح الموحدة والزاي نوع من الثياب او الثياب خاصة من امتعة البيت او امتعة التاجر من الثياب او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه--- ادي زكاته وانه ان لم يبع ذلك العرض س---------------------------------------------------نين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه	892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1287	true	664052405561510953	68	300	355	1469	1469	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يعني ضعف ما يءخذ علي المسلم من زكاة فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول لماذا اذا كتبت انت زريق هذا اذا اخذ من المسلم او من الذمي يكتب له كتاب لانه يتجاوزه الي اخر يمكن ياخذ منه يقول والله انا دفعت لزريق يقول هات اثبت انك دفعت لزريق فلا بد ان يكتب زريق انه استلم كذا والقساءم الان الموجودة تقوم مقام الكتابات واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول وعمر---------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز رحمه اللهسلك مسلك عمر ابن الخطاب فقد- كتب بنحو هذا الا في الكتابة للذمة فان عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب لم يكتب -بذلك ب-ل يءخذ م------------------------------------------نه كلما تجر من بلد- الي بلد بالنسبة للذمي div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله يعن-------ي دفع صدقت--------ه ثم اشتري به عرضا بزا يعني ثياب---------------------------------------------------------------------------------او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه اي ادي زكاته وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين يعني الاموال الكاسدة وانه ان لم يبع ذلك الارض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فا-ن باعه-	1287	466656630050865753	575	766.5	444	1470	39.11564636230469	112	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	264	295	1263	1407	1441	300	وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه فليس فيه الا زكاة واحدة وحاصله ان ادارة-------- التجار-----ة ضربان	892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1288	true	-6108083821946484656	141	174	721	874	1544	300	وانه ان لم يبع ذلك الارض سنين لم يجب عليه--- شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فان- باعه فليس فيه الا زكاة واحدة وهذا مذهب مالك في تقسيم التجارات الي ضربين	1288	466656630050865753	123	208.5	94	157	78.34394836425781	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	205	300	1026	1489	1489	300	للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبيعها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها------------------------------------- اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاة اذ ليس في اقل من نصاب زكاة وليس ذلك مثل الحصاد بكسر الحاء وفتحها يحصده بكسر الصاد وضمها الرجل من ارضه ولا مثل الجداد بجيم ودالين مهملتين قطع ال----------------------------------------------------ثمار من اصولها كالنخل وما كان------- عند رجل يديره للتجارة ولا ينض بكسر النون يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض التجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين-	893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1289	true	1797097454727439048	115	236	579	1169	1484	300	للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبيعها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها لانه حال عليها الحول سابقا قبل البيع اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاة يقول---------------------- وليس ذلك مثل الحصاد------------------ يحصده----------------- الرجل من ارضه ولا مثل الجداد الذي هو------------ قطع الثمار اجمالا نعم هذا واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام قال م----------ال--ك وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض----------- يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة لانه مال يدور بخلاف المال الكاسد وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض لصاحبه منه شء تجب فيه الزكاة يعني دون النصابفانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين	1289	466656630050865753	357	568.0	280	682	52.34604263305664	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	274	300	1375	1489	1489	300	عليه فيه الزكاة---- فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه- ما كان عنده من عرض التجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين-	893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1290	true	-3700900646321705207	101	127	486	602	1461	300	عل----يه الحول يقول فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيها ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين	1290	466656630050865753	105	182.5	81	120	87.5	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	3	34	11	151	1418	300	فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيه وهذا في المدير -----------------------------------------------------------------------------------ومن تجر من المسلمين في مال ومن لم يتجر سواء ليس عليهم الا صدقة واحدة في كل عام	894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1290	true	-3700900646321705207	256	300	1239	1461	1461	300	فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيه وهذا في المدير يعني في المال الذي يدار بخلاف الاموال الكاسدة div dirrtl idbookcontainer وقال مالك ومن تجر من المسلمين في مال ومن لم يتجر سواء ليس عليهم الا صدقة واحدة في كل عام-	1290	466656630050865753	139	264.0	109	223	62.33183670043945	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	92	136	406	615	1418	300	مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب ----وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1296	true	9058559965340261239	183	212	955	1086	1513	300	مالك عن عبد الله بن دينا--------------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوهو يسال عن الكنز-------------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	1296	466656630050865753	117	204.0	90	213	54.9295768737793	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	92	141	406	638	1418	300	مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي------ والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة فما اديت منه ف---------ليس بكنز	894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1297	true	1774520282713657424	40	90	204	435	1443	300	مالك عن عبد الله بن دينار------- مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة--------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة فما اديت زكاته علي هذا ليس بكنز	1297	466656630050865753	204	368.5	160	247	82.59109497070312	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	35	141	168	710	1552	300	من كان عنده مال لم يءد زكاته وفي رواية البخاري من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل بضم الميم مبنيا للمفعول اي صور له يوم القيامة ماله الذي لم يءد زكاته شجاعا بضم الشين والنصب مفعول ثان لمثل والضمير الذي فيه يرجع الي مال وقد ناب عن المفعول الاول وقال الطيبي نصب لجريه مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا وقال الدماميني نصب علي الحال وهو الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والراجل وربما بلغت وجه الفارس تكون في الصحاري اقرع براسه بياض وكلما كثر س-------مه ابيض راسه قاله--------- ابن عبد البر وفي الفتح الاقرع الذي تقرع راسه اي تمعط----- لكثرة سمه	896	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1297	true	1774520282713657424	197	244	967	1185	1443	300	من كان عنده مال لم يءد زكاته في------- البخاري من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ------------------------صور له يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة شجاعا اقرع حية ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع براسه بياض وكلما كثر سمه او سمه ابيض راسه من الحيات قال ابن حجر--------------- الاقرع الذ-------------ي تمعط راسه لكثرة سمه	1297	466656630050865753	170	256.5	131	563	30.19538116455078	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	192	270	951	1369	1523	300	ان ابا بكر ------------------كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة -اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية ب--ابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الي--------- الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة -----------------هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة	898	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1301	true	-2012632487766671163	30	257	142	1358	1594	300	ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهكتب ل--ه هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله----------- صلي الله عليه وسلمعلي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط هذا حديث انس في كتاب ابي بكر والامام مالك خرج كتاب عمر وهما متطابقان كتاب ابي بكر مطابق لكتاب عمر فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب عمر الذي خرجه الامام مالك كونه موقوف ظاهر لكن المقدرات الشرعية لا مجال للاجتهاد فيها فله حكم الرفع اما كتاب ابي بكر الذي كتبه لانس لما وجهه الي البحرين يقول انس هذا الكتاب فيه بسم الله الرحمن الرحيم div dirrtl idbookcontainer هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا تصريح بالرفع الي النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم هذه بداءة للكتب ب---------------------------------البسملة يقول ابن حجر---------- ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية في ابتداء المراسلات بالحمد يعني تبي تبعث خطاب لشخص ما تقول الحمد لله رب العالمين من كلام الخطب انما تقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني في كتاب النبي عليه الصلاة والسلاموفي ساءر كتبه كتابه الي هرقل عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي هرقل عظيم الروم ليس فيه حمدلة فجميع كتبه عليه الصلاة والسلامالي الملوك وغيرهم -لم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة كتاب الصدقة يعني هذا كتاب الصدقة --------------------------	1301	466656630050865753	242	100.0	192	1299	18.629714965820312	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	120	299	609	1456	1462	300	واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه سمع منه ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل من اليمن قال عمرو بن شعيب لم يزل معاذ بالجند منذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه قال ابو عمر توفي معاذ في طاعون عمواس وكان سنة سبع عشرة وثمان عشرة والجند من اليمن بلد طاوس اه والذي في الاصابة وقدم معاذ من اليمن في خلافة ابي بكر وتوفي بالطاعون بالشام سنة سبع عشرة او التي بعدها وهو قول الاكثر وعاش اربعا وثلاثين سنة وقيل غير ذلك وشهد بدرا وله احدي وعشرين سنة قال مالك---------- احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين مفترقين	904	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1307	true	-6322772581557623324	23	74	116	360	1466	300	واتي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يقدم معاذ بن جبل قال يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين مفترقين	1307	466656630050865753	223	372.5	175	857	26.02100372314453	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	6	278	36	1401	1510	300	او علي رعاء بكسر الراء ممدود جمع مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع ك-------------------------------------------------------------------------------له علي صاحبه فيءدي ص----دقته وكذلك الماشية والحرث وقوله احسن ما سمعت يدل علي الخلاف والاصل مراعاة ملك الرجل النصاب ولا يراعي افتراق الموضع الا من جهة السعاة قاله ابو عمر ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه بكسر الهمزة وفتحها ينبغي له اي يجب عليه ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها بيان لما وجب قال مالك ف---------ي الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت بضم الصاد وشد الدال اخرج صدقتها وانما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب --------------في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة مبتدا استدلال علي جمع المعز والضان لان اسم الغنم يشملها قال-- فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق بخفة الصاد اي الساعي تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان تغليبا للاكثر وان كان- المعز اكثر من الضان اخذ منها فان استوي الضان والمعز كخمسين ضانا وخمسين معزا اخذ الشاة من ايتهما شاء اذ لا طرف يرجح وكذل------------------------------ك الابل العراب بكسر العين والبخت جمع بختي مثل روم ورومي ثم يجمع علي البخاتي ويخفف ويثقل وعند ابن وضاح والنجب بنون وجيم وموحدة جمع نجيب ونجيبة بمعني الخيار يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل كلها فيشملها اسم الابل في الحديث فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها اي الجميع من بخت وعراب فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها صدقتها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	905	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1307	true	-6322772581557623324	74	275	360	1341	1466	300	او علي رعاء--------------------- مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع علي صاحبه يجمع كله سم يجمع كله عندنا بلا كله اكتبها احسن الله اليك ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي منه صدقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه------------------- ينبغي ل------------ه ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها وقال ---يحيي قال مالك رحمه اللهفي الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال انما---------------------------- هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعي-------------------------------------------------ن شاة شاة قال مالك رحمه الله فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق--------------------- تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان-------------- وان كانت المعز اكثر من الضان اخذ منها فان استوت الضان والمعز اخ------------------------ذ الشاة من ايتهما شاء div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وكذلك الابل العراب----------- والبخت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل ك----------------------------لها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها فان كان-----------------------ت البخت اكثر فلياخذ من-------ها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	1307	466656630050865753	774	1345.0	607	1504	51.462764739990234	142	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	53	300	261	1483	1483	300	تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت كخمسة عشر من الجاموس ومثلها من البقر فلياخذ من ايتهما شاء مع وجودهما والا تعين الموجود فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا كثلاثين من البقر ومثلها جاموس فياخذ من كل تبيعا ---------قال مالك ----------من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول فحاصل مذهبه في فاءدة الماشية انها انما تضم الي نصاب والا استءنف بالجميع حولا فان كان له نصاب من نوع ما افاد زكي الفاءدة علي حول النصاب ولو استفادها قبل الحول او قبل مجء الساعي بيوم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو ثور لا تضم الفواءد ويزكي كل علي حوله الا نتاج الماشية فتزكي مع امهاتها ان كانت نصابا وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت اي صدقها مالكها الباءع او الواهب او المورث قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع-	906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1308	true	2271980665432774530	0	141	0	683	1435	300	تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما فان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان ا-------------------------------------ستوت فلياخذ من ايتهما شاء ف-----------------------------اذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جم------------------------------------------------يعا قال يحيي قال مالك رحمه الله من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل----- خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها------------ مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل -------------------------------------------ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع	1308	466656630050865753	648	1202.5	514	1243	52.13193893432617	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	0	192	0	912	1427	300	ماشيته حين يصدق ماشيته فهو مال زكاه اثنان في عام واحد قال مالك---------- وانما مثل ذلك قياسه مثل الورق الفضة يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لتجره فيه فيخرج الرجل الاخر صدقتها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ولا غرابة في ذلك قال مالك في رجل كا----------------نت له غنم لا تجب فيها الصدقة لنقصها عن النصاب فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها او وهبت له انها لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث او هبة وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة صفة ماشية من ابل او بقر او غنم بيان لماشية فليس بعد ذلك نصاب مال بل هو معفو عنه حتي يكون في كل صنف منها اي الثلاثة ما تجب فيه بالتذكير وفي نسخة فيها بالتانيث الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق يزكي معه ما افاد اليه صاحبه فاعل يصدق من قليل او كثير بيان لما من الماشية باصنافها الثلاثة----------------------------- ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة لبلوغ النصاب ثم افاد	907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1308	true	2271980665432774530	141	300	683	1435	1435	300	ماشيته حين يصدق ماشيته---------------------- قال يحيي قال مالك رحمه الله وانما مثل ذلك ------مثل الورق ------يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة---------- فيخرج الرجل الاخر صدقتها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من -----------------الغد قال مالك رحمه الله في الرجل اذا كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة----------------- فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها انه لا ------------تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث------- وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدق----------ة من ابل او بقر او غنم------------ فليس يعد ذلك نصاب مال ح---------------تي يكون في كل صنف منها----------- ما تجب فيه الصد--------------------------------قة فذلك النصاب الذي يصدق----- معه ما افاد اليه صاحبه---------- من قليل او كثير م---------ن الماشية div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة------------- ثم افاد-	1308	466656630050865753	649	1091.5	506	967	67.11478424072266	121	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0903	false	-6668953846232209166	163	276	816	1401	1531	300	ما جاء في صدقة البقر وفي نسخة زكاة البقر اسم جنس ل-----لمذكر والمءنث اشتقت من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض -------بالحراثة واخر زكاة البقر لانها اقل النعم وجودا ونصبا قاله الزين بن المنير وفي طرة قديمة هذا التبويب ليس من الرواية وهو في حاشية كتاب ابي عمر وعند الباجي في اصل الكتاب مالك عن حميد بضم الحاء ابن قيس المكي الاعرج ابي صفوان القاري لا باس به من رجال الجميع مات سنة ثلاثين وماءة وقيل بعدها عن طاوس بن كيسان اليماني الحضرفي مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب تابعي ثقة فقيه فاضل مات سنة ست وماءة وقيل بعدها ان معاذ بن جبل الانصاري الخزرجي الامام المقدم في علم الحلال والحرام	903	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1309	true	-1348246199051595734	101	161	480	801	1515	300	ما جاء في صدقة البقر الب--------------قر اسم جنس يشمل المذكر والمءنث اشتقت من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض لتشقها بالحراثة ومن هذا سمي الباقر محمد بن علي------------------------ بن الحسين قالوا لانه بقر العلم واوغل فيه حدثني يحيي عن------------------------------------------------ مالك عن حميد -----------بن قيس المكي الاعرج---------------------------------------------------------------------------عن طاوس بن كيسان-اليماني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاذ بن جبل الانصاري الصحابي الجليل العالم ب------الحلال والحرام	1309	466656630050865753	217	290.5	173	597	36.34840774536133	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	192	293	912	1393	1427	300	اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين يصدقها---------------------------- وهذا احب ما سمعت الي في هذا قال الباجي يحتمل انه يجب هذا القول دون غيره وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان كان لا حق لغيره فيه وعليه قول حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء قال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجيه ويحتمل ان يريد باحب انه اصح وارجح دليلا فافعل علي بابها قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت بنت- مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان	907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1309	true	-1348246199051595734	0	49	0	228	1515	300	اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين يصدقها قال يحيي قال مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك رحمه الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان	1309	466656630050865753	178	320.5	138	510	34.90196228027344	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0908	false	-1316394184920243227	50	176	250	865	1522	300	بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ولا احب ان يعطيه قيمتها لان اخراج القيمة في الزكاة لا يجوز علي المشهور ودليله قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر ولانه حيوان يخرج علي وجه الطهرة فلم تجز فيه القيمة كالرقبة قاله الباجي قال مالك ف---------ي الابل النواضح جمع ناضح وهو الذي يحمل الماء من نهر او بءر ليسقي الزرع سميت بذلك لانها تنضح العطش اي تبله بالماء الذي تحمله هذا اصله ثم استعمل في كل بعير وان لم يحمل الماء والبقر السواني التي يسني عليها اي يستقي من البءر وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة	908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1309	true	-1348246199051595734	50	95	233	448	1515	300	بنت لبون او حقة او جذعة ولم تكن عنده كان علي رب المال ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ولا احب ان يعطيه قيمتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه اللهفي الابل النو---------اضح والبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السواني---------------------------------- وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة	1309	466656630050865753	197	352.0	153	624	31.570512771606445	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	51	99	269	496	1510	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي----------------------------------------------------------- انه بكسر الهمزة وفتحها ينبغي له اي يجب عليه ان يجمعها فيخرج ما -----وجب عليه في ذلك من زكاتها بيان لما وجب قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة	905	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1311	true	3769526937067211676	161	215	794	1051	1477	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي اما امانات والا ديون عند املياء والا عند بنوك وما اشبه ذلك انه------------------- ينبغي ل------------ه ان يجمعها فيخرج منها مت وجب عليه في ذلك من زكاتها وقال يحيي--- قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة	1311	466656630050865753	184	319.0	144	291	63.23023986816406	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	86	278	432	1401	1510	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت بضم الصاد وشد الدال اخرج صدقتها وانما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب -في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين --------شاة تمييز ش-------اة مبتدا استدلال علي جمع المعز والضان لان اسم الغنم يشملها قال----- فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة وا-------------------------------------------------------------------------------------------حدة اخذ المصدق بخفة الصاد اي الساعي تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان تغليبا للاكثر وان كان- المعز اكثر من الضان اخذ منها فان -استوي الضان والمعز كخمسين ضانا وخمسين معزا اخذ الشاة من ايتهما شاء اذ لا طرف يرجح-------------------------------------------------- وكذلك الابل العراب بكسر العين والبخت جمع بختي مثل روم ورومي ثم يجمع علي البخاتي ويخفف ويثقل وعند ابن وضاح والنجب بنون وجيم وموحدة جمع نجيب ونجيبة بمعني الخيار يجمعان علي ربهما في الصدقة----------------------------- وقال انما هي ابل كلها فيشملها اسم الابل في الحديث فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها اي الجميع من بخت وعراب فان كان-----------------------------------------------------------------------------------ت البخت اكثر فلياخذ منها صدقتها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء	905	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1312	true	-9046120930489063298	11	208	72	1070	1549	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال انما---------------------------- هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة شاة تمييز منصوب وشاة م---------------------------------------------بتدا مءخر قال مالك فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة سبعين من الضان وخمسين من الماعز يءخذ من الضان والعكس بالعكس ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق--------------------- تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان-------------- وان كانت المعز اكثر من الضان اخذ منها فاذا استوي الضان والمعز اخ------------------------ذ الشاة من ايتهما شاء يعني ستين وستين ينظر الساعي الي الاصلح للفقراء قال يحيي قال مالك وكذلك الابل العراب----------- والبخت الابل العراب ذات السنام الواحد و---البخاتي ذات السنامين ------------------------------------------------------------------يجمعان علي ربهما في الصدقة يعني كما يجمع الضان مع المعز وقال انما هي ابل ك----------------------------لها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها يعني عنده خمسة وعشرين فيها بنت مخاض خمسة عشر عراب وعشر بخاتي يءخذ من العراب وهكذا فلياخذ من العراب صدقتها فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها فان -------استوت فلياخذ من ايتهما شاء	1312	466656630050865753	611	1014.0	479	1245	49.0763053894043	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	0	69	0	348	1483	300	قال مالك وكذلك البقر والجواميس جمع جاموس نوع من البقر قيل كانه مشتق من جمس الودك اذا جمد لانه ليس فيه قوة البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة تجمع في الصدقة علي ربها و--------------------------------------------انما هي بقر كلها وقد ثبت زكاة البقر فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس و الحالة انه لا تجب علي ربها الا بقرة و--------------------------------------------------------------------احدة فلياخذ من البقر صدقتهما وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها	906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1312	true	-9046120930489063298	208	266	1070	1381	1549	300	قال مالك وكذلك البقر والجواميس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع في الصدقة علي ربها وتءخذ الزكاة من الاكثر لان الحكم للغالب وقال انما هي بقر كلها------------------- فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس و------------لا تجب علي ربها الا بقرة واحدة اربعين ثلاثية بقرة وعشر جواميس ياخذ من البقر العكس ياخذ من الجواميس فلياخذ من البقر صدقتهما وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها	1312	466656630050865753	196	335.5	158	460	42.60869598388672	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	87	208	445	1027	1483	300	فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا كثلاثين من البقر ومثلها جاموس فياخذ من كل تبيعا --قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افاده------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية-------------------------------------------------------- والنصاب ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شا--------------------ة فاذا كان للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحل علي الفاءدة الحول	906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1313	true	-257593023624197455	1	192	4	943	1480	300	فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا هذا اذا استوت div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها ورثها يحتسب بها حولا جديدا وهبت له اعطيت له المقصود انه يستقبل بها حولا جديدا الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية فتضم هذه الي هذه لا سيما اذا كانت من ارباحها ومن نتاجها والنصاب ما تجب فيه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة وهذه هي اقل الانصبة فاذا كان للرجل----- خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدق------------ها مع ماشيته حين يصدقها كان مالك ما يري فرق بين ان تكون من نتاج النصاب الاول او منفكة عنه div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب صدقة الخلطاء باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا الشيخ عبد الكريم الخضير كان مالك ما يري فرق بين ان تكون من نتاج النصاب الاول او منفكة عنه وان لم يحل علي الفاءدة الحول	1313	466656630050865753	434	726.5	342	1040	41.730770111083984	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	104	300	535	1483	1483	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقر--------------ة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها ---------------------وان لم يحل علي الفاءدة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فحاصل مذهبه في فاءدة الماشية انها انما تضم الي نصاب والا استءنف بالجميع حولا فان كان له نصاب من نوع ما افاد زكي الفاءدة علي حول النصاب ولو استفادها قبل الحول او قبل مجء الساعي بيوم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو ثور لا تضم الفواءد ويزكي كل علي حوله الا نتاج الماشية فتزكي مع امهاتها ان كانت نصابا وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت اي صدقها مالكها الباءع او الواهب او المورث قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع-	906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1314	true	-6913285655218762731	10	139	44	644	1424	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب ب-ه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل --او ثلاثون بقرة او اربعون شاة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل----- خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها------------ مع ماشيته حين يصدقها يعني تضم هذه الي تلك وان لم يحل علي الفاءدة الحول وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل ان يشتريها قد وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت قبل ان يشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع	1314	466656630050865753	436	520.0	343	1109	39.314697265625	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	11	107	54	513	1427	300	قال مالك وانما مثل ذلك قياسه مثل الورق الفضة يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لتجره في---------ه فيخرج الرجل الاخر صدقتها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ولا غرابة في ذلك قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة لنقصها عن النصاب فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقة او ورثها او وهبت له انها لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث او هبة وذلك ان كل ما	907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1314	true	-6913285655218762731	177	300	836	1424	1424	300	قال مالك وانما مثل ذلك ------مثل الورق------ يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لانه مال داءر عنده فيخرج الرجل الاخر صدقتها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد----------------- قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة----------------- فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة عنده ثلاثين من الغنم مكث ستة اشهر ما عنده الا ثلاثين ثم اشتري بعدها الف وضمها اليها نعم طالب بعد الحول يعني من ملكه الالف ما تجب فيه الصدقة او ورثها انه لا تجب عليه في الغنم كلها الص------------------------------------------------------------دقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث------- وذلك ان كل ما-	1314	466656630050865753	338	458.0	268	702	48.14814758300781	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	107	293	513	1393	1427	300	كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة صفة ماشية من ابل او بقر او غنم بيان لماشية فليس بعد ذلك نصاب مال بل هو معفو عنه حتي يكون في كل صنف منها اي الثلاثة ما تجب فيه بالتذكير وفي نسخة فيها بالتانيث الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق يزكي معه ما افاد اليه صاحبه فاعل يصدق من قليل او كثير بيان لما من الماشية باصنافها الثلاثة----------------------------------------------------------------- ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة لبلوغ النصاب ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين -يصدقها---------------------- وهذا احب ما سمعت الي في هذا قال الباجي يحتمل انه يجب هذا القول دون غيره وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان كان لا حق لغيره فيه وعليه قول حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء قال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجيه ويحتمل ان يريد باحب انه اصح وارجح دليلا فافعل علي بابها قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت بنت- مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان	907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1315	true	-3378734450952127301	0	122	0	555	1435	300	كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدق----------ة من ابل او بقر او غنم------------ فليس يعد ذلك نصاب مال--------------- حتي يكون في كل صنف---------------- ما تجب فيه الص--------------------------------دقة فذلك النصاب الذي يصدق----- معه ما افاد اليه صاحبه---------- من قليل او كثير ---------من الماشية يعني لو كان عنده الالف وضم اليها مجموعة يزكي المجموعة اليها لكن العكس لا قال مالك ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة------------- ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته التي يصدقها نعم قال يحيي قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر راس	1315	466656630050865753	434	708.5	333	969	44.7884407043457	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0908	false	-1316394184920243227	50	177	250	869	1522	300	بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ولا احب ان يعطيه قيمتها لان اخراج القيمة في الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز علي المشهور ودليله قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر ولانه حيوان يخرج علي وجه الطهرة فلم تجز فيه القيمة كالرقبة قاله الباجي قال مالك في الابل النواضح جمع ناضح وهو الذي يحمل الماء من نهر او بءر ليسقي الزرع سميت بذلك لانها تنضح العطش اي تبله بالماء الذي تحمله هذا اصله ثم استعمل في كل بعير وان لم يحمل الماء والبقر السواني التي يسني عليها اي يستقي من البءر وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة لان	908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1315	true	-3378734450952127301	136	254	620	1186	1435	300	بنت لبون او حقة او جذعة ولم تكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ما عندي والله دبر نعم عليك حقة هات حقة ولا احب ان يعطيه قيمتها عليه حقة قال يا اخي كم تسوي الحقة في السوق قال تسوي الفين قال هذه الالفين ابتكلف اروح اشتري لك حقة لا ويقول الامام مالك كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه --------------------------------------بها ولا احب ان يعطيه قيمتها لان---------------- الزكاة تجب في عين المال طالب وين طالب نفس الشء نفس الكلام زكاة الفطر عند الجمهور لا تجوز الا مما عين div dirrtl idbookcontainer و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الابل النو---------اضح والبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السواني---------------------------------- وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة ----	1315	466656630050865753	172	-9.0	136	1008	17.063491821289062	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0908	false	-1316394184920243227	189	259	936	1321	1522	300	صدقة الخلطاء ---------قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل ذكر الماشية واحدا والمراح بضم الميم علي الاشهر وتفتح مجتمع الماشية للمبيت او للقاءلة واحدا والدلو الة الاستقاء وقيل كناية عن المياه واحدا فالرجلان خليطان فيكونان كمالك واحد بشرط نية الخلط وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه الواو للحال لا للمبالغة بدليل قوله قال والذي ليس يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك	908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1317	true	-8769749439814472536	146	188	744	963	1552	300	صدقة الخلطاء قال يحيي قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا------------ والمراح واحدا----------------------------------------------------------- والدلو وا----------------------------------حدا فالرجلان خليطان---------------------------------- وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحب-----------------------------------ه قال والذي لا- يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك	1317	466656630050865753	199	340.5	159	394	50.50761413574219	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	60	183	299	942	1544	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وكل حر مسلم فيزكي علي ما اقتضته الخلطة من تخفيف وتثقيل ومساواة وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة لنقصه عن النصاب فان كان لكل واحد منهما ما يجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا بقدر ماليهما واوضح ذلك بالمثال فقال فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل اي الزاءد بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	909	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1317	true	-8769749439814472536	192	287	982	1470	1552	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدق---------------------------------------------------------------ة وتفسير ذلك -----انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شا-----------ة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة------------- ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة فان ك----------------ان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما ج------------------------------------ميعا فان كان -لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل---------- بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	1317	466656630050865753	476	867.0	383	643	74.02799224853516	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0910	false	-7956847032949826376	0	107	0	530	1541	300	في الصدقة جميعا وكذا الخليطين في البقر اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة واستدل علي ذلك مشيرا للجمع بين الحديثين بقوله و دليل ذلك اي شرط ملك كل نصاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود بالاضافة والتنوين من الابل صدقة فعموم النفي شامل للخليطين وقال عمر بن الخطاب في كتاب الصدقة وتقدم انه مرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة بالرفع مبتدا فقيد زكاتها ببلوغ النصاب وذلك شامل للخليطين فمن لم يكن له نصاب فلا زكاة عليه وان خالط قال مالك---------- وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	910	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1318	true	-1102116037797227566	2	59	14	280	1520	300	في الصدقة جميعا -----------------------اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة و----------------------------------------------------ذلك------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس ذود------------------ من الابل صدقة و--------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه---------------------------------------- في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة------ شاة وقال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1318	466656630050865753	228	338.0	177	540	42.22222137451172	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	27	175	146	905	1529	300	ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك---------------- وتفسير----- لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال--------------------- فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك	911	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1318	true	-1102116037797227566	75	190	355	933	1520	300	ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب الم--------------------------------------------------واشي قال مالك رحمه الله تعالي وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنه-ي عن ذلك------------------- وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشي----------------ة الصدقة قال مالك رحمه الله تعالي فهذا الذي سمعت في------ ذلك	1318	466656630050865753	529	924.0	422	801	66.04244995117188	97	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	147	189	748	977	1544	300	فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما- خليطان يترادان الفضل اي الزاءد بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها فاذا اخذ الساعي من الالف والاربعين	909	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1321	true	2397707969089305651	229	266	1186	1391	1560	300	فان كان- لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهذان خليطان يترادان الفضل--- الزاءد بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها ال-------------------الف و--اربعين	1321	466656630050865753	201	369.5	164	230	87.39130401611328	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	86	143	432	725	1544	300	وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصه عن النصاب فان كان لكل واحد منهما ما يجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا بقدر ماليهما	909	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1321	true	2397707969089305651	5	111	27	555	1560	300	وتفسير ذلك -----انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شا-----------ة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة لان ماله لا يبلغ النصاب والواجب هو فيما يبلغ النصاب يقول فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة يعني الخلطة فيما اذا كان كل مال علي انفراده يقول فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة يعني الخلطة فيما اذا كان كل مال علي انفراده يقول فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الص-------------------------------------------------------------------دقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا بقدر ماليهما	1321	466656630050865753	209	202.5	169	611	34.20621871948242	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	37	110	196	583	1529	300	الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب الم---واشي لانه مقتضي قوله خشية------- الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة----------------------- قال مالك وتفسير----- لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة------------------------------- فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة و--عشرين	911	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1325	true	-3345702965085327767	70	136	362	716	1597	300	الصدقة فالمخاطب---------- اصحاب المال واذا كانت ال---------خشية من نقص الصدقة فالمخاطب بذلك الساعي الذي هو ناءب عن الفقراء قال مالك وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة كل واحد عليه شاة يجب فيها ثلاث فاذا اظلهم---------------------- ال-----------------------------------------------مصدق----- الساعي-جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة ال---------ماءة والعشرين	1325	466656630050865753	249	363.0	201	458	54.36681365966797	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	131	299	687	1524	1529	300	وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة -قال----- فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر 14 ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل بفتح السين وسكون المعجمة وباللام جمع سخلة مثل تمر وتمرة ويجمع ايضا علي سخال مالك عن ثور بفتح المثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف ان عمر بن الخطاب ------------بعثه مصدقا	911	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1326	true	1790884480144465564	0	168	0	820	1528	300	وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه لانها زادت علي الماءتين اذا زادت علي الماءتين الي ثلاثماءة فيها ثلاث شياه وهذه زادت علي الماءتين ففيها ثلاث فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما ليكون علي كل واحد واحدة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدق---ة مخافة الصدقة فقال مالك فهذا الذي سمعت في------ ذلك نعم طالب نعم طالب الاخير طالب علي ايش طالب يعني في مال واحد والا اكثر من مال طالب مال شخص واحد طالب مال شخص واحد ولو تفرق نصفه بالهند والنصف الثاني بالمغرب مال شخص واحد ماله طالب ايه طالب او افترض ان عنده ربع نصاب ذهب ---------وربع نصاب فضة ونصف نصاب عروض الحكم ال----------------------------واحد -نعم احسن الله اليك هذه تجمع نعم باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة حدثني يحيي عن م--------------------------------------------------------------------الك عن ثور --------------بن زيد الديلي---------------------------------------------------------------- عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله -----------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهبعثه مصدقا	1326	466656630050865753	379	522.5	293	1195	31.71548080444336	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	1	89	7	480	1538	300	فكان يعد علي الناس بالسخل بفتح فسكون فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا في الزكاة فلما قدم علي عمر بن الخطاب ------------ذكر له ذلك الذي فعله وانكارهم عليه فقال عمر------------- نعم تعد عليهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل يحملها الراعي لعدم قدرتها علي المشي ولا تاخذها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخذ الاكولة السمينة ولا الربي براء وموحدة بزنة فعلي وجمعها رباب كغراب ولا الماخض بمعجمتين ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل اي وسط بين غذاء بمعجمتين بزنة كرام جمع غذي وزن كريم سخال الغنم وخياره قال	912	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1326	true	1790884480144465564	168	249	820	1256	1528	300	فكان يعد علي الناس بالسخل -----------فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا---------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهذكر له ذلك ------------------------فقال عمر رضي الله عنه نعم تعد عل--------يهم بالسخلة---------------------- يحملها الراعي ولا ----------------------تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي الربي الربي احسن الله اليك ولا الربي ولا المخاض ولا فحل الماخض الماخض احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فح--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل------- بين غذاء الغ-----------------------------------------نم وخياره قال	1326	466656630050865753	223	225.5	180	679	32.84241485595703	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	177	286	904	1460	1538	300	والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها وقيل التي تحبس في البيت للبنها قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وكذا قال صاحب المجرد انها في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق في الابل والماخض هي الحامل يقال شاة ماخض والاكولة بالفتح هي شاة اللحم التي تسمن لتءكل فهي من كراءم المال واصل هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة ف-توالد بحذف احدي التاءين قبل ان ياتيها وفي نسخة ياتيه اي الرجل مالكها المصدق الساعي بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك	912	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1326	true	1790884480144465564	256	300	1296	1528	1528	300	والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والماخض هي الحامل-------------- والاكولة------- هي شاة اللحم التي تسمن لتءكل وقال مالك رحمه------------------------------------------------------------------------------------------- اللهفي الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد------------------ قبل ان ياتيه-------------------------------ا المصدق------- بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك-	1326	466656630050865753	214	347.0	174	557	38.420108795166016	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	225	299	1148	1524	1529	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل بفتح السين وسكون المعجمة وباللام جمع سخلة مثل تمر وتمرة و----------يجمع ايضا -علي سخال---------------------------------------------- مالك عن ثور بفتح المثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	911	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1327	true	7727586066701620592	181	237	848	1121	1456	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل--------------------------------- جمع سخلة مثل تمر وتمرة وسدر وسدرة يجمع السخل علي سخال div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ثور --------------بن زيد الديلي--------------------------- المدني------------------------------ عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة-------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	1327	466656630050865753	212	340.0	166	433	48.96073913574219	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	0	240	0	1137	1433	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها كربح المال كما ياتي وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض التجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق اي يزكي ربحه مع راس المال ولو قبل الحول بيوم ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي -حول عليه الحول من يوم افاده او ورث-------------------ه فغذاء الغنم بمعجمتين سخالها جمع غذي بزنة كريم وكرام منها كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف في وجه اخر هو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه لانه لا تجب عليه زكاة الفاءدة حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها زكاها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية وحاصله ان ولادة الماشية كربح المال ان تم به النصاب قبل مجء الساعي بيوم زكيت بخلاف ما افاد بشراء او هبة او ميراث فلا يكمل النصاب بذلك وان كان عنده نصاب ماشية ثم افاد ماشية اضافها الي حول الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك من الخلاف وقال --	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1327	true	7727586066701620592	11	178	58	833	1456	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها وذ--------------------لك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث--------------------------------------------------- ومثل ذلك العرض--------------- لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق رب--------حه مع راس المال ولو -------------------كان ربحه فاءد----ة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك رحمه الله فغذاء الغنم من----------------------------------------ها كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف في وجه اخر--- انه اذا كان للرجل م-----ن الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين ي------------------------------زكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدق------ها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية قال مالك رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقول المءلف رحمه	1327	466656630050865753	711	1287.0	554	1159	61.34598922729492	143	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	8	52	44	276	1538	300	فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا-------------------------------------------------------------------- في الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله و----انكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عل------------------يهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل- يحملها الراع-----ي لعدم قدرتها علي------- المش--------------ي ولا تاخذها------- ولا تاخذ --	912	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1328	true	-6671145044194326404	6	110	44	597	1588	300	فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا يعني للزكاة كانه اوجد عنده هذا وقفة فاحتاج الي ان يسال هو كلام يعني في الجملة منطقي هذا وجب عليه عشر ثمانماءة كبار وماءتين صغار يعني الاصل ان ياخذ من الثمانماءة الكبار كبار ومن الصغار صغار يعني من باب العدل وملاحظة مصلحة المتصدق الغني والشرع لا يهدر مصلحة الغني مع حرصه علي مصلحة الفقير فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وذكر انكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة نعد عليهم مواشيهم بما فيها--------------- السخلة يحملها الراعي يعني لعدم قدرتها علي متابعة المشي يحملها الراعي ولا تاخذها او تعد ولا تاخذها	1328	466656630050865753	206	315.5	166	568	36.26760482788086	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	146	284	743	1451	1538	300	قال مالك -السخلة الصغيرة حين تنتج بضم اوله وفتح ثالثه اي ساعة تولد قال الازهري تقول العرب لاولاد الغنم ساعة تضعها امهاتها من الضان او المعز ذكرا كان او انثي سخلة والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها وقيل التي تحبس في البيت للبنها قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وكذا قال---------------------------- صاحب المجرد انها في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق في الابل والماخض -هي الحامل يقال شاة ماخض والاكولة بالفتح هي شاة اللحم التي تسمن لتءكل فهي من كراءم المال واصل هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة ف-توالد بحذف احدي التاءين قبل ان ياتيها وفي نسخة ياتيه اي الرجل مالكها المصدق الساعي بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها	912	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1330	true	-9073153661516368299	57	162	304	872	1568	300	قال مالك والسخلة الصغيرة حين تنتج يعني الصغيرة جدا وقت نتاجها ولذا قال يحملها الراعي----------------------------------------------------------------------------- والربي التي قد وضعت فهي تربي ولدها ب------------------------لبنها ما تءخذ لان ولدها بيموت بيءخذ معها والا بيترك بيترك اذا يتضرر الولد ويتضرر صاحبه به--------------------------------------------------------------------- والماخض وهي الحامل --------------والاكولة------- هي شاة اللحم التي تسمن لتءكل فهذه-- كراءم ال------------------------------------------------------------------------------اموال التي جاء التحذير من اخذها div dirrtl idbookcontainer وقال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة انتبهوا يا اخوان وقال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة عنده ثلاثين راس لا تجب فيها الص--------------------------------------------------دقة فتتوالد------------------ قبل ان ياتيه-------------------------------ا المصدق------- بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها	1330	466656630050865753	242	160.0	194	945	25.60846519470215	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	251	300	1277	1538	1538	300	مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة ف-توالد بحذف احدي التاءين قبل ان ياتيها وفي نسخة ياتيه اي الرجل مالكها المصدق الساعي بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها--------------------------- قال مالك اعاده لطول الفصل بصورة التصوير اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه-	912	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1331	true	1909758050160524756	64	101	327	530	1547	300	مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد------------------ قبل ان ياتيه-------------------------------ا المصدق------- بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها div dirrtl idbookcontainer قال مالك------------------------------- اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه	1331	466656630050865753	174	291.0	141	290	60.0	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	0	28	0	142	1433	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها----- كربح المال كما ياتي و-------------------------------ذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1331	true	1909758050160524756	101	132	530	702	1547	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها يعني كربح التجارة فالنتاج نتاج الساءمةمحسوب تبعا لاصوله وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث لماذا لان الاصل ما بلغ------ النصاب	1331	466656630050865753	106	165.5	84	178	59.550559997558594	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	1	75	5	365	1433	300	الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها كربح المال كما ياتي و-----------ذلك مخالف لما افيد منها----------- باشتراء او هبة او ميراث ف----لا يضيفه لما--- عنده الناقص --------------عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض ال-------------------------------------ت------------------------------------------------------جارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق اي يزكي ربحه مع راس المال -ولو قبل الحول بيوم ------ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1332	true	9005739197507866468	72	170	358	831	1498	300	النصاب وذلك ان ولادة الغنم منها النتاج من الاصل يضاف الي الاصل وذلك مخالف لما افيد منها من الزيادة باشتراء او هبة او ميراث فهذا لا يضاف- لما لم يبلغ النصاب لكن يضاف لما بلغ النصاب--------------- ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة يعني عندك عروض تجارة قومت هذه العروض فاذا هي ما تبلغ الصدقة ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق رب--------حه مع راس --ماله ولو قبل الحول بيوم هنا يقول ومثل --ذلك العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة	1332	466656630050865753	257	359.0	198	501	51.29740524291992	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	79	148	384	711	1433	300	من يوم افاده------------------------------ او ورثه--------- فغذاء الغنم بمعجمتين سخالها جمع غذي بزنة كريم وكرام منها كما ربح المال منه-------------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك يختلف في وجه اخر هو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة -----------------------------------------------------ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه لانه لا تجب عليه زكاة الفاءدة حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1333	true	-6675751173800477178	140	230	646	1091	1432	300	من يوم افاده لانه اضيف الي جملة صدرها مبني او ورثه قال مالك فغذاء الغنم منها---- سخالها م------------------------نها كما ربح المال منه نعم ربح التجارة ونتاج الساءمة منه عند مالك وغير مالك لكن يختلفون في بعض التفاصيل يقول غير ان ذلك يختلف في وجه اخر هوا-نه اذا كان للرجل مثلا-من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة عشرون دينارا من الذهب او ماءتا درهم من الورق من الفضةثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه------------------------------ حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	1333	466656630050865753	261	431.5	205	505	51.68316650390625	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	94	148	462	711	1433	300	كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف في وجه اخر -هو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه م----------------------------------------------------------------------------------------الا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه لانه لا تجب عليه زكاة الفاءدة حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1334	true	983366193846351322	139	207	654	962	1409	300	كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف من وجه اخر وهو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا يعني انضم اليه مال ليس من ربحه وانما بسبب اخر من ارث او هبة او نحوهما ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه------------------------------ حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها	1334	466656630050865753	217	412.0	169	338	64.20118713378906	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	170	217	804	1028	1433	300	صدقها زكاها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدق-------------ه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية وحاصله ان ولادة الماشي--------------ة كربح المال-- ان تم به النصاب قبل مجء الساعي---- بيوم زكيت بخلاف ما افاد بشراء او هبة او ميراث ف-----------------لا يكمل النصاب بذلك	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1335	true	3689844919215510221	225	281	1070	1336	1429	300	صدق------ها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه يعني في وقته اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية وحاصل ما ذكر رحمه اللهان نتاج الساءمة كربح التجارة ان تم به النصاب قبل مجء الساعي ولو بيوم زكيت بخلاف ما افاد بشراء و--هبة او ميراث فانه هاه طالب نعم لا يكمل النصاب بذلك	1335	466656630050865753	196	333.5	154	274	71.53284454345703	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	227	255	1077	1212	1433	300	حول الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك م-----ن الخلاف وقال الشافعي لا يضم شء من الفواءد الي غيره الا نتاج الماشية اذا كانت نصابا ----فاذا	913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1336	true	-8079898580836931892	134	164	672	814	1543	300	حول جديد-- قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك يعني من الخلاف وقال الشافعي لا يضم شء من الفواءد الي غيره الا نتاج الساءمة اذا كانت نصابا يعني اذا	1336	466656630050865753	124	223.0	96	144	86.11111450195312	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	0	115	0	565	1500	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي يجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق الساعي وقد هلكت ابله الا خمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذود ياخذ المصدق بخفة الصاد من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله اي يزكيه وشرط الوجوب مجء الساعي ان كان فلا ضمان عليه فيما تلف لانعدام شرط الوجوب سواء تلفت بامر من السماء او اتلفها من غير قصد الفرار عند مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن وقال الشافعي مرة مجء الساعي شرط وجوب ومرة شرط في الضمان قال سحنون فان لم يكن ساع وجبت عليه كل حول لانه ساعي نفسه فان هلكت ماشيته او نمت زادت فانما	914	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1341	true	213212808685096805	188	300	983	1561	1561	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق------- وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال مالك رحمه الله تعالي ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا باب النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها الشيخ عبد الكريم الخضير قال مالك رحمه الله تعالي ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب ال-----------------------------------------------------------------------مال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان هلكت ماشيته او نم-----ت فانما-	1341	466656630050865753	184	101.0	146	958	19.206680297851562	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	115	196	565	951	1500	300	يصدق المصدق ياخذ الساعي زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة اي اكثر منها فليس عليه ان يصدق يزكي الا ما وجد المصدق الساعي عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة لو كان الساعي ياتي كل عام ففي اطلاق الوجوب تجوز فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة بنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	914	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1342	true	-840833493800183228	0	60	0	277	1536	300	يصدق المصدق------------ زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة------------- فليس عليه ان يصدق----- الا ما وجد المصدق------- عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات------------------------------------------------------- فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة----------------- فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1342	466656630050865753	277	481.5	217	386	71.76165771484375	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	0	37	0	188	1500	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي يجب عليه صدقة اخر---------------------ي فياتيه المصدق الس-----اعي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت ابله الا خمس ذود ياخذ المصدق بخفة الصاد من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة	914	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1343	true	-3671020657985645799	5	180	28	943	1571	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري يتاخر الساعي ما ياتي فياتيه المصدق يعني الساعي وقد هلكت ابله الا خمس ذود الان هذا في تاخير الزكاة من المعلوم عند اهل العلم انه لا يجوز تاخير الزكاة اذا حان وقتها ويتجاوزون عن الشء اليسير يوم او يومين او ثلاثة اما بالنسبة للتعجيل فلا باس به اذا كانت مصلحة الفقير تقتضيه والنبي عليه الصلاة والسلامقال بالنسبة لزكاة العباس هي علي ومثلها في كلام الامام مالك رحمه الله تعالي الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق وقد هلكت ابله الا خمس ذود افترض ان الساعي ما جاء خمس سنوات والابل كانت ماءة بعد سنة صارت ماءتين بعد سنة صارت ثلاثماءة في السنة الرابعة صارت ماءة في السنة الخامسة صارت خمس ثم جاء المصدق لياخذ زكاة خمس سنوات ايش ياخذ خمس عنده الان ياخذ خمس شياه نعم خمس شياه div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي قال مالك ي------------------------اخذ المصدق م-----------ن الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة	1343	466656630050865753	148	-114.0	119	950	15.578947067260742	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	19	84	97	418	1500	300	ياخذ المصدق بخفة الصاد من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبت-----ا علي رب المال شاتين في كل ----------عام شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الص---------------------------------دقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله اي يزكيه و------شرط الوجوب مجء السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ان كان فلا ضمان عليه فيما -------------------------------------------------------------------تلف لانعدام شرط الوجوب سواء تلفت بامر من السما-ء او اتلفها من غير --------------------------------------------------------------قصد الفرار---------------------- عند مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن	914	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1344	true	-4050766669595097095	94	291	494	1490	1532	300	ياخذ المصدق م-----------ن الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا عليه علي رب المال شاتين في كل عام في كل عام شاة لانه ما بقي عنده الا خمس والخمس زكاتها شاة لكنه قبل عام يعني في حلول العام الاول كانت خمسين مثلا نعم فعلي كلام الامام رحمه الله تعاليالمصدق ما له الا اللي هو يري ليس له الا ما امامه div dirrtl idbookcontainer لان الصدقة يقول الامام رحمه الله لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله اي يزكيه وعندهم شرط الوجوب مجء الساعي افترض ان شخص عنده اموال طاءلة مواشي كثيرة لكن ما جاءه ساعي ابدا هل الزكاة مرتبطة بالساعي مجء الساعي شرط عندهم يزكي الموجود عدد السنوات الماضية يعني عن السنتين يزكي شاتين ولو كانت قبل سنة ماءة هذا نص كلامه فيزكي علي مقتضي الوضع الراهن وقت مجء المصدق وشرط الوجوب عندهم مجء الساعي ان كان فلا ضمان عليه فيما تلف يعني لو تلف المسالة التي تصورناها فيها تلف مات كمية كبيرة فيما تلف لانعدام شرط الوجوب سواء تلف- بامر -----سماوي او بامر عادي يعني فرط في حفظها غنم وفرط في حفظها فماتت من البرد لكن شريطة الا يقصد الفرار من الزكاة لا يفرط هذا عند مالك واصحابه -قال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن	1344	466656630050865753	286	476.0	226	1014	28.205127716064453	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	146	196	716	951	1500	300	فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة لو كان الساعي ياتي كل عام ففي اطلاق الوجوب تجوز فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة بنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	914	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1347	true	-3071313189020600824	230	270	1145	1331	1480	300	فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة------------------------------------------------ فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب ب-ه الصدقة لنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1347	466656630050865753	184	349.0	144	235	78.2978744506836	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0915	false	-5067910470940712159	156	276	787	1384	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع بالفتح واسكان المعجمة وجيم قبيلة مشهورة من العرب ان محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد في الصحابة وكان فاضلا مات بعد الاربعين كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء اي عدل من حقه الا قبلها قال ابن عبد البر الوفاء العدل في الوزن وغيره وان اراد هنا الزيادة فلا خلاف انه اذا اطاع رب المال باوفي مما عليه انه ينبغي للعامل اخذ ذلك للمساكين وليس له رده قال مالك---------- السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم وسءل	915	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1350	true	-8302199779989701443	153	222	756	1092	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع------------------------------------------------- ان محمد بن مسلمة الانصاري--------------------------------------------------------- كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء------- من حقه الا قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم يقول	1350	466656630050865753	323	598.5	256	607	53.212520599365234	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	243	291	1204	1449	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة الانصاري المدني عن القاسم بن محمد------------------------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الميم علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا----- مجتمعا لبنها	914	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1351	true	832002998702022072	102	202	546	1030	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان---------------------------------------------- عن القاسم بن محمد الفقيه من الفقهاء السبعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة مر فعل ايش امر والا ماضي نعم طالب ما زال الاشكال لان الصيغة تحتمل الماضي وتحتمل الامر هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هل عاءشة قالت للقاسم بن محمد مر علي عمر او هي تخبر القاسم بن محمد ان عمر مر عليه في زمن مضي ما هو بالان تخبر مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الص---------------------------------------دقة فراي فيها شاة حافلا يعني مجتمع- لبنها	1351	466656630050865753	158	97.5	125	571	27.670753479003906	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0915	false	-5067910470940712159	251	288	1255	1448	1517	300	قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك ايقسم المصدق الماشية ويقول لصاحبها اخذ من ايها شءت فقال لا	915	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1354	true	-6988662057847634077	61	178	330	939	1554	300	قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم وعلي من ولاه الله امر هذه الامور جباية الزكوات والصدقات ان يتعامل مع المسلمين بالمسامحة لتطيب انفسهم بهذا اما مشاحتهم والتضييق عليهم لا شك ان هذا له اثاره يءدي علي فتنة الناس عن هذه الشعيرة طالب هو وقت خروج السعاة مضبوط وقت خروجهم الي هذه الجهة معروف خرجوا هذه السنة وخرجوا من السنة التي تليها في مثل الوقت لانك تتصور ان كل شخص يبعث له ساعي مستقل لا والمسالة ديانة يعني اذا ظهرت امارات صدقة الاصل صدقه نعم الاصل صدقه سءل مالك ايقسم المصدق الماشية ويقول لصاحبها اخذ من ايها شءت فقال لا	1354	466656630050865753	193	371.0	156	609	31.69129753112793	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	0	62	0	315	1502	300	وجه الاجتهاد من الوالي الخليفة او ناءبه في القدر الذي يعطي وفي من يعطي من الاصناف فلا يلزم تعميمهم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1355	true	6301819886459194436	42	87	207	433	1575	300	وجه الاجتهاد من الوالي---------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ----ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	1355	466656630050865753	226	412.5	181	315	71.74603271484375	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	19	63	99	320	1502	300	فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام---------------------------------------------------------------------------------- فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان---- وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم حملا	917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1361	true	-7278531221949747653	172	252	869	1284	1537	300	فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف يعني مجاعة يءثر الفقراء بحاجة الي غزو والي جهاد يءثر الغزاة وهكذا فينظر الي الحاجة القاءمة فترفع اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام هذا الذي اخذه وهو عامل بوصف العمالة قد ياخذها في العام القادم بوصف الفقر او العكس فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وجد و----علي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم وعلي	1361	466656630050865753	213	397.0	170	419	50.835323333740234	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	166	230	831	1138	1472	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب ------------------لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب ------------------يده فاستقاءه قال	918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1362	true	-479385340709145388	168	224	921	1193	1561	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهلبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سما-----------------------------------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون------------------- فحلبوا لي من البانها فجعلته في سق-----------------اءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيده فاستقاءه قال	1362	466656630050865753	236	422.0	186	343	68.8046646118164	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	56	153	276	750	1495	300	قال مالك---------- الامر عندنا بالمدينة ان كل من منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا واجبا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه بقتاله واصل ذلك قتال الصديق مانعي الزكاة ثم ان كان مقرا بها فمسلم وان جحدها فكافر اجماعا مالك انه بلغه ان عاملا لم يسم لعمر بن عبد العزيز ---------كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه---- ان دعه اتركه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد قوي وعظم عليه ذلك فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه	919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1362	true	-479385340709145388	223	300	1189	1561	1561	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا ---------ان كل من منع فريضة من فراءض الله عز وجلفلم يستطع المسلمون اخذها ----كان حق------ا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه وحدثني عن ما-------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان عاملا------- لعمر بن عبد العزيز رحمه اللهكتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دع------ه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد ---------عليه و----ادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه-	1362	466656630050865753	331	551.0	261	497	66.59959411621094	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	58	97	285	486	1495	300	الامر عندنا بالمدينة ان كل من منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا----------- واجبا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه بقتاله واصل ذلك قتال الصديق ------------------مانعي الزكاة ثم -ان كان مقرا بها فمسلم-- وان	919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1363	true	-2239445719530284569	215	258	1149	1372	1601	300	الامر عندنا ---------ان كل من منع فريضة من فراءض الله عز وجلفلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم يعني واجبا عليهم-جهاده حتي ياخذوها منه بقتاله واصل ذلك قتال الصديق رضي الله تعالي عنهمانعي الزكاة فهو ان كان مقرا بها فهو عاص وان	1363	466656630050865753	178	298.0	143	233	76.39485168457031	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	182	217	904	1070	1472	300	من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه--- او لم يتعلق--- غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في	918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1367	true	-4330472367516875475	264	300	1269	1432	1432	300	من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه لكن نسيه عمر او لم يتعلق به غرض--------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في-	1367	466656630050865753	148	273.5	116	172	86.0465087890625	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	103	159	519	774	1495	300	ان ------عاملا لم يسم لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر- ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه---- ان دعه اتركه ولا تاخذ --منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد قوي وعظم عليه ذلك ف------ادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه قال ابن	919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1369	true	5768104852202054760	247	300	1236	1488	1488	300	ان هذا العامل ذكر---- لعمر بن---- العزيز الخليفة الراشد ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه اتركه ولا تاخذوا منه زكاة من المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد--------- عليه ذلك الامر وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه ابن-----	1369	466656630050865753	210	351.0	164	274	76.642333984375	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	158	193	770	944	1495	300	ابن عبد البر يحتمل انه علم من الرجل منعها من العامل دون منعها من اهلها ولم يكن عنده ممن يمنع الزكاة و------------------------------------------------------------------------------تفرس فيه انه لا يخالف جماعة المسلمين الدافعين لها الي الامام ف--------------كان كما ظن	919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1370	true	-5599647690520952266	73	122	406	642	1539	300	ابن عبد البر ا--------------ن الرجل منعها من العامل دون منعها من اهلها ولم يكن----- ممن يمنع الزكاة يعني عرف من حاله انه صاحب ديانة ولا يتصور منه ان يمنع الزكاة مع انه صاحب تحري فتفرس فيه انه لا يخالف جماعة المسلمين الدافعين لها----------- فكان الامر كما كان كما ظن	1370	466656630050865753	142	234.5	113	266	53.38345718383789	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	72	274	359	1373	1500	300	انه---- لا يءخذ الدنء في الصدقة عن الجيد قال ابن شهاب-------------------------------- وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وا----------------نما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة ظاهر هذا انه اذا كان كله رديءا فعلي ربه ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه وروي ابن القاسم واشهب يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه مال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج اليه وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود التمر وما اشبهه في الجودة لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خياره اعلاه وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال رفقا بالمالك والمسكين ومقتضاه انه اذا كان جيدا كله ان له ان ياتي الوسط ان شاء واختاره سحنون وروي ابن القاسم عن مالك يءخذ من الجيد ومبني القولين ما تقدم قاله كله الباجي قال مالك -------------الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخرص	922	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1371	true	-5822918833496597412	205	300	1027	1493	1493	300	انه قال لا يءخذ------ في --صدقة النخل الجعرور ولا المصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك رحمه الله تعالي وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي--------------------------------------------------------- وما اشبهه---------- لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خياره --قال وانما تءخذ الصدقة من اوسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الما-ل قال مالك عفا الله عنه الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخرص-	1371	466656630050865753	374	589.0	296	1079	34.66172409057617	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	45	300	234	1533	1533	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه من ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه ينتفعون به اكلا او بيعا او اعطاء بدليل قوله كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا فان لم يتتمر او يتزبب كبلح مصر وعنبها خرصها علي تقدير التتمر والتزبب قال مالك---------- فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة انتفاع اهلها بها رطبا ولان تمر النخل والعنب بارز عن اكمامه فيمكن خرصه وهذه حبوبها متوارية فلا يمكن فيها الخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءذون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وظاهره ولو اتهموا وقال الليث ومحمد بن عبد الحكم ان اتهموا نصب السلطان امينا قال مالك الام----------ر المجتمع عليه عندنا ان النخيل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طلب وحل بيعه لا قبل ذلك وتءخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ لا قبله لان الزكاة واجبة في عين الثمرة فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ تقطع من اصلها فاحاطت الجاءحة-	923	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1372	true	2796265078737181	5	137	25	710	1529	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا و--------------------------------------------------------------------------عنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس------------------ ولءلا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلون--------------------------------------------ه كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عند-------------------------------------------------------------------------------------نا قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان النخ-ل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه ويءخذ -----------منه صدقته تمرا عند الجذاذ ف---------------------------------------ان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ-------------- فاحاطت الجاءحة	1372	466656630050865753	619	1100.0	495	1320	46.89393997192383	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	0	85	0	420	1514	300	بالثمر كله فليس عليهم صدقة لوجوبها في عينها وقد زالت فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا وذلك ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة وكذلك العمل في المكرم ايضا اي مثل العمل في النخل واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك او قطعة ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	924	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1372	true	2796265078737181	137	208	710	1065	1529	300	بالثمر كله فليس عليهم صدقة-------------------------- فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعد---------------ا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم-اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة وكذلك العمل في ال-كرم ايضا---------------------- واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	1372	466656630050865753	353	663.0	282	420	84.04762268066406	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0921	false	-110612878099825459	136	223	686	1118	1523	300	مالك عن زياد بن سعد ------بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن ثقة ثبت من رجال الجميع قال ابن عيينة كان اثبت اصحاب الزهري وقال مالك ثقة سكن مكة وقدم علينا المدينة وله هيبة وصلاح له مرفوعا في الموطا حديثان في كتاب الجامع وهذا ايضا ثالث اصله الرفع ولذا ساقه في التمهيد عن ابن شهاب شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور بضم الجيم واسكان المهملة بزنة عصفور نوع ردء من التمر اذا جف صار جشفا------------------------------------ ولا --مصران الفاره	921	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1376	true	2039507094391107987	26	69	138	340	1509	300	مالك عن زياد بن سعد يعني ابن عبد الرحمن الخر-ساني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن شهاب------------------------------ انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور وهو--------------------- بزنة عصفور نوع ردء من التمر اذا جف صار حشف ايش معني حشف ييبس بحيث لا يصلح للاكل ولا المصران الفارة	1376	466656630050865753	152	221.0	118	476	31.93277359008789	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	0	75	0	371	1500	300	من التمر لرداءته وهذا --------------رواه ابو داود من طريق سفيان بن --حسين وسليمان بن كثير والنساءي من طريق عبد الجليل بن احمد اليحصبي الثلاث--ة عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة زاد النساءي في روايته وفيه نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة الاية 267 قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يءخذ	922	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1376	true	2039507094391107987	190	260	943	1294	1509	300	من التمر والحديث مقطوع عن ابن شهاب ورواه ابو داود من طريق سفيان بن الحسين وسيلمان بن كثير والنساءي من طريق عبد الجليل ------------------ثلاثتهم عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة زاد النساءي في روايته وفيه نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة فعلي كل حال الردء------------------- لا يءخذ	1376	466656630050865753	302	531.5	239	389	77.63496398925781	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	58	225	285	1121	1500	300	ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة الاية 267 قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يءخذ الدنء في الصدقة عن الجيد قال ابن شهاب وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة -----------------------------------------------------قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة ظاهر هذا انه اذا كان كله رديءا فعلي ربه ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه وروي ابن القاسم واشهب يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه مال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج اليه وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود الت-------------مر وما اشبهه في الجودة لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خياره اعلاه وا-------------------------نما تءخذ الصدقة من اوساط المال رفقا	922	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1377	true	-6876048342869613468	130	223	629	1093	1482	300	ولا تيمموا الخبيث منه------- سورة البقرة يعني كون المال كله من هذا النوع من غير تيمم ما تيمم------------------------------------------------------ ولا قصد يعني ما قصد الخبيث اخذ من ماله الذي عنده div dirrtl idbookcontainer قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه نوع -----------------------------من اجود التمر ومثله البرني وما اشبهه في الجودة لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خيار------ه وانما يءخذ من اوساطه قال وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال رفقا	1377	466656630050865753	297	427.5	234	927	32.03883361816406	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	45	95	234	493	1533	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه من ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه -----------ينتفعون به	923	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1378	true	-1030429100081346777	218	290	1125	1505	1564	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا و--------------------------------------------------------------------------عنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس يعني للاغنياء والفقراء يخرص علي الاغنياء ليتصرفوا في مالهم لانهم يجوز لهم بيعه ويجوز لهم الاكل منه لكن لو لم يخرص ولا تخرج زكاته ولا يكال حتي يجف صار عليهم ضيق لا يستطيعون ياكلون ولا يبيعوا ولا يتصرفوا ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا وينتفعوا به	1378	466656630050865753	164	290.0	131	454	36.123348236083984	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	104	183	536	920	1533	300	ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا فان لم يتتمر او يتزبب كبلح مصر وعنبها خرصها علي تقدير التتمر والتزبب قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة --انتفاع	923	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1379	true	-1168823967445353652	1	32	4	153	1435	300	ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص لا-------ن الخرص انما هو لحاجة الانتفاع	1379	466656630050865753	143	256.0	112	386	37.046630859375	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	158	217	797	1109	1533	300	مالك---------- فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفاع اهلها بها رطبا ولان تمر النخل والعنب بارز عن اكمامه فيمكن خرصه وهذه حبوبها متوارية فلا يمكن فيها الخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة	923	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1380	true	6714842142256755325	27	134	137	690	1516	300	مالك رحمه الله فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص------- لان الخرص انما هو لحاجة الانتفاع والانتفاع في الحبوب ما ياتي الا بعد ان تشتد طالب بشرط القطع طالب ايه لكن هل هذا فيه زكاة طالب الخضروات والفواكه فيها زكاة والا ما فيها زكاة طالب احنا نناقش كلام الامام رحمه الله تعالي طالب بيجي بيجي كل ما يءخذ من الاموال في ابواب لاحقة زكاة الحبوب والزيتون وما لا زكاة فيه من الثمار كلها تبي تجي ان شاء الله لا نتعجل div dirrtl idbookcontainer يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة	1380	466656630050865753	185	107.5	148	678	27.286136627197266	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	248	300	1273	1533	1533	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخيل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طلب وحل ---------------------------------------------------------------------------بيعه- لا-- قبل ذلك وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ لا قبله لان--------------------------------------------------------------------------------- الزكاة واجبة في عين الثمرة فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ تقطع من اصلها فاحاطت الجاءحة-	923	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1382	true	-2828145880670028648	13	121	65	612	1518	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخ-ل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه تخرص اذا طابت يعني اذا ازهت اذا احمرت واصفرت لا قبل ذلك يعني اذا امكن بيعها لانه قبل ذلك لا يءكل منها شء ولا يباع منها شء والخرص فاءدته ضمان حق المساكين لءلا يءكل منها او تباع قبل ان يحرز حق المساكين div dirrtl idbookcontainer ويءخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ لا قبله لان الصدقة تءخذ اذا استقر الوضع وضع التمر لا تءخذ وهو بلح ولا تءخذ وهو رطب انما تءخذ الزكاة اذا استقر وصار تمرا فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها وقبل ان تجذ تقطع----------فاحاطت الجاءحة	1382	466656630050865753	229	370.0	184	558	41.039424896240234	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	0	108	0	550	1514	300	بالثمر كله فليس عليهم صدقة لوجوبها في عينها وقد زالت---------------- فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا وذلك ستون صاعا---------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة وكذلك العمل في المكرم ايضا اي مثل العمل في النخل------ واذا كان لرجل قطع اموال متفرق-------------------------------------------------------------------------------ة او اشتراك في اموال متفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ مال كل شريك او قطعة ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها فيزكي ذو القطع المجتمع له منها --نصاب كالماشية المتفرقة------------------------------------------------------------------------- وكذا-------------------------- الاشتراك انما يراعي كل ماله خاصة دون مال شريكه 20 زكاة الحبوب والزيتون	924	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1382	true	-2828145880670028648	121	289	612	1465	1518	300	بالثمر كله فليس عليهم صدقة لان الصدقة والزكاة عنده متعلقة بعين المال فان بقي من الثمر شء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا يعني بحيث تجب فيه الزكاة بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجاءحة زكاة وكذلك العمل في ال-كرم ايضا--- مثل--------- النخل العنب واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة له فروع في بلدان متعددة لا شك انه يجمع هذه الاموال المتفرقة ويزكيها دفعة واحدة او اشتراك في اموال متفرقة شريك مع زيد وشريك مع عمرو وشريك مع بكر وله مساهمة في بلد كذا ومساهمة في ارض كذا يجمع هذه الاموال او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها فيزكي ذو القطع المجتمع--- منها النصاب كالماشية المتفرقة له عشر من الغنم في كذا مع الراعي فلان وعشر مع الراعي فلان وعشرين مع علان وكذا يجمعها فيءدي زكاتها وكذلك الاشتراك فكل- يراعي--- ماله -----دون مال شريكه كل يزكي ماله دون -------	1382	466656630050865753	463	756.0	366	885	52.316383361816406	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	105	255	529	1285	1514	300	زكاة الحبوب والزيتو--------------ن مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر لانه يوسق فدخل في الحديث وبه قال جماعة الفقهاء وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه والثاني كابن وهب وابي ثور وابي يوسف ومحمد لا زكاة فيه لانه ادام لا قوت قاله مالك---------- وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فيءخذ عشر او نصف عشر زيته ولو قل كرطل فما--- يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه عملا بالحديث فان بلغها وكان لا زيت فيه اخذ من ثمنه لا من حبه قاله في المدونة وغيرها والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء المطر والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح الرش والصب بما يستخرج من الابار والانهار بالة ففيه نصف العشر وهذا بيان ما اجمله ابن شهاب بقوله فيه العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد التخريص الا في النخل والعنب والسنة عندنا في الحبوب	924	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1386	true	7120516180983706421	224	300	1104	1503	1503	300	زكاة الحبوب والزيتون حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- مالك رحمه الله وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق-------------------------------------- فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه والزي------------------------------------------------------------------------------------تون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء ------والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ف----------------------------------------------فيه نصف الع--------------------------------------------شر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره div dirrtl idbookcontainer------------- والسنة عندنا في الحبوب-	1386	466656630050865753	341	526.5	274	783	43.550445556640625	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	255	298	1285	1505	1514	300	التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح الالة نصف العشر وشرط ذلك فيهما اذا بلغ ذلك خمسة اوسق وذلك ستون صاعا بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	924	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1387	true	6543670277206698432	0	36	0	184	1513	300	التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح------ نصف العشر--------------- اذا بلغ ذلك خمسة اوسق--------------- بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	1387	466656630050865753	184	336.5	148	220	83.63636016845703	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	151	300	806	1550	1550	300	-------الحكم الترم-------------------------------------س والفول والحمص والبسيلة وزاد جماعة من اصحابه العلس وذلك داخل في قوله وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فلا زكاة في الكرسنة علي الاظهر لانها علف لا طعام خلافا لرواية اشهب في العتبية فيها الزكاة وانها قطنية وقال ابن حبيب صنف علي حدة فالزكاة تءخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك مءتمنون عليه في مبلغ كيله وفيما خرج من زيته ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا بالدال اي الذي دفعوه وسءل مالك ---------متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام كالحنطة والشعير عن الطعام ويصدقون بما قالوا اي فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر او نصفه بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة لنقص النصاب قال مالك ----------ومن باع-	925	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1387	true	6543670277206698432	52	155	265	796	1513	300	الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجان----------------------------------------- وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزكاة تءخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك-------------------------------------------- ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا--------------------- وسءل مالك رحمه اللهمتي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام---------------- عن الطعام ويصدقون بما قالوا------- فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد-------- ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة ------------قال مالك رحمه الله ومن باع	1387	466656630050865753	434	755.0	344	808	53.71287155151367	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0926	false	-2561768029855061547	0	180	0	894	1494	300	زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة لان وجوبها بطيب الثمرة فاذا باعها وقد وجبت زكاتها فقد باع حصته وحصة المساكين فيحمل علي انه ضمن ذلك لهم ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه جمع كم بكسر الكاف وعاء الطلع وغطاء النور ويستغني عن الماء حتي لو سقي لم ينفعه فيجوز بيعه في سنبلة قاءما عند اكثر العلماء لحديث نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وقال الشافعي لا يجوز بيعه حتي يدرس ويصفي لانه من الغرر قال مالك ---------في قول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 بالفتح والكسر ان ذلك الزكاة من العشر او نصفه قد سمعت من يقول ذلك وقاله ابن عباس وجماعة وقال ابن عمر وطاءفة هو ما يعطي للمساكين عند الحصاد من غير الزكاة وقال النخعي والسدي انها منسوخة بالزكاة قال مالك ومن باع اصل حاءطه بستانه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبدو صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع المشتري وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك علي الباءع الا ان يشترطها علي المبتاع	926	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1387	true	6543670277206698432	155	238	796	1195	1513	300	زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه----------------------------------------- ويستغني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء قال مالك رحمه اللهفي قول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام------------------------ ان ذلك الزكاة و----------------قد سمعت من يقول ذلك -قال مالك عفا الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع اصل حاءط-------ه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد- صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع-------- وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك علي الباءع الا ان يشترطها علي المبتاع	1387	466656630050865753	373	627.0	294	903	41.30675506591797	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	153	251	773	1262	1514	300	الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فيءخذ عشر او نصف عشر زيته ولو قل كرطل فما--- يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه عملا بالحديث فان بلغها وكان لا زيت فيه اخذ من ثمنه لا من حبه قاله في المدونة وغيرها والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته---- السماء ------المطر و--العيون-------- او كان بعلا------------ ففيه الع--------------------------شر وما كان يسقي بالنضح الرش والصب بما يستخرج من الابار والانهار بالة ف---------------فيه نصف العشر وهذا بيان ما اجمله ابن شهاب بقوله فيه العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد التخريص الا في النخل والعنب	924	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1389	true	-5655602703211462468	26	107	150	568	1502	300	الزيتون------------------ ويبلغ زيتونه خمسة اوسق-------------------------------------- فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه عملا بعموم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة--------------------------------------------- والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته ماء السماء يعني بالمطر او العيون الجارية او كان بعلا يشرب بعروقه ففيه العشر يعني دون مءونة ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح سواء كان بالدواب او بالالات المقصود انه يكون فيه مءونة وكلفة ففيه نصف الع--------------------------------------------شر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد الخر--ص الا في النخل والعنب	1389	466656630050865753	265	380.0	212	565	46.90265655517578	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	251	298	1262	1505	1514	300	والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح ------------------الالة ----نصف العشر وشرط ذلك فيهما اذا بلغ ذلك خمسة اوسق وذلك ستون صاعا بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	924	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1391	true	267719231623625618	156	199	775	1011	1559	300	والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح بالسانية بالدابة بالالة مثلانصف العشر ف--------------اذا بلغ ذلك خمسة اوسق--------------- بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	1391	466656630050865753	213	381.5	172	265	80.37735748291016	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	5	36	21	183	1550	300	وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ولو قل فلا وقص في الحبوب قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة----- القمح والشعير بفتح الشين وتكسر والسلت ضرب من الشعير	925	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1391	true	267719231623625618	271	300	1410	1559	1559	300	وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ولو قل فلا وقص في الحبوب قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة التي القمح والشعي-----------------ر والسلت نوع من الشعير-	1391	466656630050865753	141	255.0	114	167	84.43113708496094	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	231	296	1216	1534	1550	300	مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام ك---------------------------الحنطة والشعير عن الطعام ويصدقون بما قالوا اي فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر او نصفه بعد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة لنقص---- النصاب	925	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1393	true	7049151893224744058	161	260	799	1295	1484	300	مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام يعني كما يسال اهل الحنطة والشعير---------- ويصدقون بما قالوا--- فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر-------- بعد ان يعصر div dirrtl idbookcontainer طالب ما يلزم الكلام في الزيتون هو الذي يكال ويعلق به النصاب والزكاة من زيته ويرد عليه ما تقدم انه قد يستعمل ويءكل قبل ان يصل الي مرحلة العصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة لنقصه عن النصاب	1393	466656630050865753	296	542.0	236	517	57.25338363647461	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	0	237	0	1196	1522	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد بكسر الصاد وضمها منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية بكسر القاف وضمها لغة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض لاختلاف الجنس وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي تكون في الصنف الواحد من التمر بفوقية او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ النصف الواحد---- خمسة اوسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض ليكمل النصاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر او زبيب ليس عنده خمسة من تمر وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه وتفسير ذلك ان يجذ يقطع الرجل من التمر للنخل خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه كبرني وصيحاني والوانه اجناسه قال بعضهم واهل المدينة يسمون النخل كله الالوان ما خلا البرني والعجوة وقال ابو حاتم الالوان الدقل فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك اي خمسة اوسق وفي نسخة فان لم يبلغها فلا زكاة فيه لنقص النصاب وكذلك الحنطة كلها السمراء تانيث اسمر سميت به لسمرتها والبيضاء تانيث الابيض لبياضها والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد لتقارب منافعها فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي	927	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1397	true	-8862971726674650527	145	298	713	1441	1450	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد----------------- منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطني---------------------ة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض-------------- وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او ف-------ي الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق---------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة -------------------------------------------------------وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف------------------- ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه وتفسير ذلك ان يجذ----- الرجل من التمر------ خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه-------------- والوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبل------------------------------------غ ذلك فلا زكاة فيه------------ وكذلك الحنطة كلها السمراء--------------------------- والبيضاء--------------------- والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد--------------- فاذا حصد الرجل من ذلك---- خمسة اوسق جمع ------من ذلك كله	1397	466656630050865753	708	1191.5	558	1200	59.0	128	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	126	226	723	1269	1660	300	الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه لنقصه عن النصاب وكذلك القطنية هي صنف واحد كلها في الزكاة يجمع بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها صنف والتم--------------ر والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرسنة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق	928	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1397	true	-8862971726674650527	268	294	1292	1426	1450	300	الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه---------------- وكذلك---------------------------------------------------------- الحنطة كلها السمراء والبيضاء والشعير وال-سلت كل -------ذلك صنف واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق	1397	466656630050865753	104	136.5	80	560	18.571428298950195	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	113	300	654	1660	1660	300	وكذلك الزبيب كله واسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه لنقصه عن النصاب وكذلك القطنية هي صنف واحد كلها في الزكاة يجمع بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها صنف والتمر والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف- اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرسنة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية السبعة كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض- الي بعض بدل من ذلك وعليه في- الزكاة لتقارب المنافع قال مالك---------------- وقد فرق عمر بن الخطاب ------------------بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا المدينة بالتجارة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر-	928	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1398	true	4878781949430759750	25	142	112	724	1543	300	وكذلك الزبيب كله -اسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه---------------- وكذلك القطنية هي صنف واحد---------------------------------- مثل الحنطة ---------والتمر والزبيب ------------------وان اختلفت اسماءها والوانها----------------------------------------------------------------------------- والقطنية الحمص------------------------------------------------------------- والعدس واللوبيا والجلبان وكل -----------------------------------ما ثبت عن-------د الناس انه قطنية ف-----------------------------------------------------------------------اذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان --------من اصناف القطنية ك-------لها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض----------- وعليه فيه الزكاة ---------------قال مالك رحمه الله تعالي وقد فرق عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط-------------------------------------------------------------- وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1398	466656630050865753	567	930.5	458	1044	54.31034469604492	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	12	224	58	1153	1509	300	قال مالك ----------------فان قال قاءل كيف يجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ اي يشتري منها من القطاني اثنين بواحد كاردبين لوبيا باردب عدس يدا بيد اي مناجزة ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد فليست المسالة مبنية علي تحريم التفاضل فيها حتي ياتي سءالك فقد يحرم التفاضل في اشياء وليست بجنس واحد في الزكاة وقد يباح وهو جنس واحد كالذهب والفضة فالزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية بل تقارب المنفعة وان اختلفت العين رفقا بالفقراء بخلاف البيع بدليل ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع كما اشار له الامام رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان ذلك يدا بيد قال مالك ف---------------ي النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي	929	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1398	true	4878781949430759750	145	300	751	1543	1543	300	قال مالك رحمه الله تعالي فان قال قاءل كيف يجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ منها-------------------- اثنين بواحد يدا بيد---------------------------------- ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له -------------------------------فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال مالك رحمه الله تعاليفي النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب ما لا زكاة فيه من الثمار باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول باب ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل باب جزية اهل الكتاب والمجوس الشيخ عبد الكريم الخضير وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك ----------------------في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق -------------وليس علي الذي-	1398	466656630050865753	486	850.0	386	1377	35.29411697387695	90	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	0	33	0	161	1522	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد بكسر الصاد وضمها منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية بكسر القاف وضمها لغة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض	927	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1399	true	1552249181370644148	231	258	1135	1268	1483	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد----------------- منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية --او القطنية---------انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض	1399	466656630050865753	127	220.5	100	161	78.88198852539062	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	224	300	1153	1509	1509	300	جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها التي فيها الزكاة يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة وما ضاهاها في ان فيه الزكاة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة-	929	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1399	true	1552249181370644148	0	62	0	287	1483	300	جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة------------------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها ي-----------------حصد او النخل يجد او الكرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنط----------------------------ة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة	1399	466656630050865753	283	518.5	222	357	79.2717056274414	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0930	false	-8397702607273085534	129	292	691	1484	1533	300	قال مالك---------------- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به ان كان محتكرا فان كان مديرا قومه بعد حول من يوم زكاه كما في المدونة عن ابن القاسم 22 ما لا زكاة فيه من	930	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1399	true	1552249181370644148	72	194	332	936	1483	300	قال مالك رحمه الله تعالي السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقت----------ه سنين----------- ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وا---------------------------------------------------------------------نه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم --------------------------------------------------------------باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به يقول المءلف رحمه الله تعالي باب----------------------------------------------------- ما لا زكاة فيه من	1399	466656630050865753	553	1023.5	437	809	68.35599517822266	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	0	224	0	1139	1522	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد بكسر الصاد وضمها منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية بكسر القاف وضمها لغة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض لاختلاف الجن------------------------------س وانه ليس عليه في شء من ذلك ز----------------------------------------------------------------------------كاة حتي تكون في الصنف الواحد من التمر بفوقية او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ النصف الواحد---- خمسة اوسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض ليكمل النصاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر او زبيب ليس عنده خمسة من تمر وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انوا----------------------------------عها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه وتفسير ذلك ان يجذ------ يقطع الرجل من التمر للنخل خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه كبرني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحاني والوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناسه قال بعضهم واهل المدينة يسمون النخل كله الالوان ما خلا البرني والعجوة وقال ابو حاتم الالوان الدقل---------------- فانه يجمع بعضه الي بعض--------------- ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك اي خمسة اوسق وفي نسخة فان لم يبلغها فلا زكاة فيه لنقص---- النصاب وكذلك الحنطة كلها السمراء تانيث اسمر سميت به لسمرتها والبيضاء تانيث الابيض لبياضها والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد-------------------------------------- لتقارب منافعها	927	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1401	true	1048324341920431123	13	295	55	1492	1514	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد----------------- منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطني---------------------ة انه لا يجمع -----بعض ذلك الي بعض لاختلاف الاجناس السبب في هذا اختلاف الاجناس وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة يعني لو كان عنده ستة عشر وسق من هذه الامور مجتمعة كل واحد اربع ما عليه زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او ف-------ي الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة div dirrtl idbookcontainer ----------------------------وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها في الصنف الواحدعلي اختلاف انواعها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه وتفسير ذلك ان يجذ الرجل يقطع الرجل-من التمر------ خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض عنده خمسة اوسق من التمر وسق من الجيد باسم خاص والثاني مما دونه باسم خاص هذا برني هذا صيحاني هذا سكري هذا برحي المقصود انها من المجموع اذا اجتمع عنده من مجموع الالوان والاصناف اذا اجتمع عنده خمسة اوسق وجبت الزكاة ما نقول ينظر الي هذا الصنف بمفرده مثل ما قال قبل لان تلك اجنا-----------س وهذه اصناف من جنس واحد الجنس واحد التمر جنس واحد لكنه انواع واصناف ----------وان اختلفت اسماءه والوانه فانه يجمع بعضه الي بعض لان مسماه واحد ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبل------------------------------------غ ذلك فلا زكاة فيه لنقصه عن النصاب وكذلك الحنطة كلها السمراء--------------------------- والبيضاء والش---------------------عير والسلت كل ذلك صنف واحد يعني جعل الحنطة والشعير صنف واحد يعني لتقارب منافعها	1401	466656630050865753	819	1347.0	650	1640	49.93902587890625	143	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	0	261	0	1443	1660	300	وراي مالك ومن وافقه انها متقاربة المنافع مثل الذهب الجيد والردء والضان والم-عز والبخت والعراب فمنافع القمح والشعير والسلت متقاربة ولا ينفك بعضها عن بعض في المنبت والمحصد والاظهر عندي تعليل ذلك بتشابه الحنطة والسلت في الصورة والمنفعة وهما اقرب تشابها من الحنطة والعلس وقد سلم لنا المخالف العلس فيلزمه تسليم السلت ويلحق به الشعير فان الامة علي قولين الثلاثة صنف واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصناف فمن قال السلت والحنطة صنف والشعير صنف ثان فقد خالف الاجماع فاذا ثبت ذلك فالزكاة مبينة علي المواساة فاذا قصر صنف عن احتمالها وعنده صنف منفعته مع المقصر واحدة ومقصودهما سواء وبلغا جميعا قدرا يحمل المواساة وهو النصاب جمعا واحتملا المواساة ولا ينظر الي اختلاف الاسماء مع اتفاق المنافع وكذلك الزبيب كله واسوده واحمره فا----------------------ذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه----- لنقصه عن النصاب وكذلك القطنية-------------------------------------------------------------------------------------- هي صنف واحد كلها في الزكاة يجمع بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها صنف والتمر والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف- اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرسنة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية السبعة كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض الي بعض بدل من ذلك وعليه في- الزكاة لتقارب	928	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1403	true	-5922488197100609060	90	295	451	1531	1554	300	وراي مالك ومن وافقه انها متقاربة المنافع مثل الذهب الجيد والردء والضان والماعز والبخت والعراب فمنافع القمح والعشير والسلت متقاربة ولا ينفك بعضها من بعض في المنبت والمحصد -------يعن-ي جعل العشير مع الذرة مع القمح انواع تحت جنس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فيضم بعضها الي بعض كما يضم الماعز الي الضان وكما تضم البخاتي الي العراب وكما تضم الجواميس الي البقر وهكذا وعرفنا كيف يتفق ابو حنيفة مع مالك من جهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الشافعي واحمد من جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الزبيب كله -اسوده واحمره يعني يضم بعضه الي بعض فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه يعني لنقصه عن النصاب وكذلك القطنية هي صنف واحد يعني بامكانك ان تضم العدس الي اللوبيا الحمص الي السمسم نعم وكذلك القطنية وهي صنف واحد--------------- يضم- بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها ----والتمر والزبيب كل واحد منه-ا صنف وان اختلفت اسماءها والوانها لانه سبق ان اشار ا----------لي ان التمر جنس واحد وان اختلفت اسماءه والوانه-- والقطنية الحمص -------------------------------------------------------------والعدس واللوبيا والجلبان وكل -----------------------------------ما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية ف-----------------------------------------------------------------------اذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية ك-------لها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع بعض ذلك الي بعض----------- وعليه فيه الزكاة لتقارب	1403	466656630050865753	687	1001.0	556	1707	40.24604415893555	106	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	262	300	1451	1660	1660	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا---------------- المدينة بالتجارة- وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر-	928	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1404	true	237270991760480862	25	62	142	341	1598	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط---------------------------- التجار الذين يريدون ببضاءعهم الي المدينة فرق بينها وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1404	466656630050865753	164	281.5	132	227	72.24669647216797	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	42	246	216	1256	1509	300	يدا بيد اي مناجزة ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب----- لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد فليست المسالة مبنية علي تحريم التفاضل فيها حتي ياتي سءالك فقد يحرم التفاضل في اشياء وليست بجنس واحد في الزكاة وقد يباح وهو جنس واحد كالذهب والفضة فالزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية بل تقارب المنفعة وان اخت---------------------------لفت العين رفقا بالفقراء بخلاف البيع بدليل ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع كما اشار له الامام رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان ذلك يدا بيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النص-------------------------------------------اب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ---- اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا------------------------------ وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها	929	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1406	true	-8523337901561988214	30	279	147	1409	1515	300	يدا بيد و----------لا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب يعني لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد فليست المسالة مبنية علي تحريم التفاضل---------------------------------------------------------------------------------------------- كالذهب والفضة مثلا يجوز التفاضل ويضم بعضه الي بعض طالب div dirrtl idbookcontainer لا هو الان شوف اذا اختلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان---- يدا بيد فلما جاز ربا الفضل عرفنا ان الجنس مختلف اختلف الجنس وما دام الجنس مختلف فلتكن اللوبيا النسبة للعدس مثل التمر مع الزبيب او مثل التمر مع الحنطة يضم هذا الي هذا اختلف الجنس لا يضم اذا لا يضم هذا لانه اختلف الجنس بدليل جريان ربا الفضل الامام مالك من جهة اخري يقول لا تلازم بين البابين باعتبار ان النقدين يضم بعضهما الي بعض ولا يجري فيهما ربا الفضل يعني تاخذ دينار بعشرة دراهم بالوزن لان هذه موزونات تزن دينار وعشرة دراهم يكون هذا خمسة اضعاف مثلا ولا يضر قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص النصاب لان كل واحد له اربعة وليس عند كل واحد منهما نصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ منه اربعة اوسق او اقل من ذلك ----------------------في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا يعني من شرط الوجوب ملك النصاب وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها	1406	466656630050865753	634	1111.5	508	1599	39.6497802734375	120	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	250	300	1278	1509	1509	300	او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة وما ضاهاها في ان فيه الزكاة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة-	929	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1407	true	-8012668015186820915	8	53	40	250	1518	300	او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة ونحوه خمسة او----------------------سق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة	1407	466656630050865753	197	384.5	154	232	84.9137954711914	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0930	false	-8397702607273085534	0	175	0	916	1533	300	علي من بلغ جذاذه او قطافه او حصاده خمسة اوسق فالمعتبر ملك---- كل رجل خاصة-------------------------- وبهذا قال الكوفيون واحمد وابو ثور وحجتهم حديث ليس فيما دون خمسة اوسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق م-------ن الورق صدقة وهو اصح ما في الباب------------------------------- وقال الشافعي الشركاء في الزر-ع والذهب والورق والماشية يزكون زكاة الواحد واحتج بان السلف كانوا ياخذون الزكاة من الحواءط الموقوفة علي جماعة وليس في حصة كل واحد منهم ما تجب فيه الزكاة والشركاء اولي بهذا المعني من خلطاء الماشية واجاب ابن زرقون بان زكاة الحاءط الموقوف علي ملك الواقف وهو واحد ولا كذلك الشركاء انتهي واما الخلطاء فقد اشترطنا ايضا ان يملك كل نصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما زكوا كالواحد تنزيلا لهم لنزلته لنص وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية وظهرت حكمة ذلك بالارتقاء في الراعي ونحوه قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسك-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه	930	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1407	true	-8012668015186820915	53	271	250	1379	1518	300	علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق فالمعتبر هنا ملك كل رجل علي جهة الاستقلال كل ملك مستقل وبهذا قال الكوفيون واحمد وابو ثور وحجتهم----- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لكن الكوفيون يمثلهم اهل الراي عموما الحنفية وغيرهم فهل يقولون بهذا او يقولون بالاطلاق طالب نعم طالب لكن ما يلزم من الكوفيون ان يدخل فيهم ابو حنيفة ما يلزم لان الوصف عام div dirrtl idbookcontainer وحجتهم ليس فيما دون خمسة وقال الشافعي ال-زكاة في الزروع والذهب والورق والماشية يزكون زكاة --واحدة حجته ا-ن السلف كانوا ياخذون الزكاة من الحواءط المشتركة يعني لو قدرنا بستان---------------------- فيه اكثر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاب وهو لجمع من الاخوة هل السلف يسالون هل هو لشخص او لاشخاص الشافعي يقول ما اثر هذا دل علي ان الشركاء اذا بلغ مالهم مجموعه النصاب فان الزكاة تءخذ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين -----امسكه سنين ادي زكاته يوم حصاده ثم ادخره احتكره عنده سنين نعود الي زكاة التجارة عنده وانه يفرق بين المال المدور والمال المحتكر اذا امسكه سنين ويش يصير زكاة واحدة محتكر لانه لا يلزم ان تكرر الزكاة الا اذا كان مدور عندهم ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه	1407	466656630050865753	481	636.5	382	1459	32.9677848815918	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0930	false	-8397702607273085534	177	283	924	1449	1533	300	اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان- للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به ان ك-ان محتكرا فان ك-----------ان مديرا قومه--- بعد--- حول من يوم زكاه كما في المدونة	930	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1408	true	6570180367311904923	0	86	0	429	1570	300	اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها و---------------------------------------------------------------------انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كانت للقنية فان ------------------------------------------كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به اذا كان محتكرا سنة واحدة واذا كان مديرا قومه كل بعد كل حول ث----م زكاه كما في المدونة	1408	466656630050865753	397	730.0	316	544	72.97794342041016	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	103	239	538	1217	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فا------------بي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم اي الفقير منهم وقيل معناه ارزق عبيدهم واماءهم من بيت المال لان ابا بكر كان يفرض للسيد وعبده من الفء وكان عمر يفرض للمنفوس والعبيد وكذا فعل عثمان وعلي قال مالك---------------- معني قوله اي عمر رحمه الله تعالي وارددها عليهم يقول علي فقراءهم	933	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1412	true	1091115059165335582	190	256	952	1280	1470	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح رضي الله عنه----------------------------------------- خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفابي عمر ------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذه---------------------------------------------------------ا منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله تعالي معني قوله------- رحمه الله------ وارددها عليهم يقول علي فقراءهم	1412	466656630050865753	281	454.0	223	707	39.74540328979492	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0934	false	-7123842988618013554	5	56	22	247	1413	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الخليفة -------الي ابي هو ابو بكر بن محمد بن عمرو نسب الي جده وكان قاضي المدينة وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة	934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1412	true	1091115059165335582	258	293	1290	1441	1470	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو ------------بن حزم------------ انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليالي ابي--------------------------------------------------------- وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة	1412	466656630050865753	136	225.5	103	232	58.620689392089844	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	5	131	29	672	1517	300	حنيفة------------------- وزفر الزكاة في الخيل اذا كانت -------اناثا وذكورا فاذا انفردت زكي اناثها لا ذكورها ثم------------------------------------------------------------------ يخير بين ان يخرج عن كل فرس دينار-ا وبين ان يقومها ويخرج ربع العشر ولا حجة لهم لصحة هذا الحديث وقد--------------------------------------------------------------------- خالف ابا حنيفة صاحباه محمد وابو يوسف ووافقا الجمهور واستدل بالحديث من قال من الظاهرية بعدم وجوب الزكاة فيهما ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث وقد رواه مسلم عن يحيي عن مالك به وتابعه شعبة عن عبد الله بن دينار عند البخاري وله طرق اخري في الصحيحين وغيرهما مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري-------------------- امين هذه الامة	933	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1417	true	-5807094353585235605	201	300	1024	1527	1527	300	حنيفة رحمه الله تعاليالي وجوب الزكاة في الخيل اذا كانت ذكورا واناثا فان انف--------ردت زكي اناثها لا ذكورها يعني ان كانت اناث تزكي والا فلا زكاة في ذكورها اذا انفردت ثم بعد ذلك يخير ----ان يخرج عن كل فرس دينار او بين ان يقومها ويخرج ربع العشر لكن هذا تفريق اقول تفريق لا دليل عليه وهذا الحديث صريح في كونها لا زكاة فيها اذا كانت مما يقتني ولذا خالفه--------- صاحباه div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن م--------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة----------------- بن الجراح احد العشرة المبشرين بالجنة امين هذه الامة-	1417	466656630050865753	236	297.0	183	825	28.606060028076172	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	137	243	704	1238	1517	300	خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب ف-----------------------------------------------ابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان اح--------------------------------------------------------------------------بوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم اي الفقير منهم وقيل معناه ارزق عبيدهم واماءهم من بيت المال لان ابا بكر كان يفرض للسيد وعبده من الفء وكان عمر يفرض للمنفوس والعبيد وكذا فعل عثمان وعلي قال مالك معني قوله اي عمر رحمه الله تعالي وارددها عليهم يقول علي فقراءهم لا عليهم نف-سهم لانهم	933	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1418	true	3837517646554719428	2	129	9	661	1466	300	خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة النبي عليه الصلاة والسلاميقول ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وهم يقولون خذ جادت انفسهم بهذا من غير الزام فابي لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب لءلا يفتات علي ولي الامر وياخذ رايه في المسالة فابي عمر امتنع لانه----------------------- لا زكاة فيها لءلا يقع في ظلمهم لانه اذا قبلها منهم ياتي من ياتي فيما بعد ويستدل بفعل عمر واخذه الزكاة من الخيل والرقيق فيقول ان عمر اخذ الزكاة لكن بين لهم الوجه ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا يعني ان ارادوا ان يدفعوا بطوعهم واختيارهم من غير ايجاب ولا الزام ان احبوا فخذها منهم تطوع---------------------------------------------------ا وارددها عليهم وفسر الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----------------- رحمه الله تعالي-وارددها عليهم يقول علي فقراءهم لا عليهم انفسهم لانهم	1418	466656630050865753	242	364.5	191	899	26.918798446655273	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0934	false	-7123842988618013554	5	90	22	395	1413	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الخليفة الي ابي هو ابو بكر بن محمد بن عمرو نسب الي جده وكان قاضي المدينة وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذهب -------------------------------------------------------------الاءمة ان------------ لا زكاة في العسل وضعف احمد حديث انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر ---------------------قال ابو عم------------ر هو حديث حسن يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان	934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1418	true	3837517646554719428	178	295	921	1446	1466	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو ------------بن حزم ------------انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز --------الي ابي--- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو ب-----------------------مني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة وهو بمني حاج والحج مظنة ان يباع فيه هذه الامور وتجلب الي مكة والي مني والمشاعر قد يحتاج الانسان للاكل ومعه بضاعة يبيعها وقد يحتاج الي بيع فرسه مضطرا الي ذلك لكن لا يءخذ من هذه الامور صدقة والاءمة عامتهم علي انه لا زكاة في العسل واما ما ورد فيه وانه يءخ----------------ذ منه العشر فقد ضعفه الامام احمد قال ابو عمر بن عبد البر هو حديث حسن يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان	1418	466656630050865753	259	390.0	195	599	43.238731384277344	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	106	300	526	1499	1499	300	بن الخطاب------------------- ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قال فقلت كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1421	true	-562085324046437161	0	114	0	539	1500	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان في الظهر ناقة عمياء-------- فقال عمر-------------------- ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال ف-----قلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال ف----------------------------قلت كيف تاكل من ال------------------------------------------------ارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة طريفة ولا طريفة------------------------------------ الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فجعل في تلك الصحاف من	1421	466656630050865753	496	855.5	390	993	49.94964599609375	97	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	0	300	0	1529	1529	300	لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بلا طبخ ليصنعن فيه ما احببن وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع طبخ فدعا عليه المهاجرين والانصار فيه دلالة ان عمر كان يطعمهم امثالها استءلافا وايناسا وهي سنة للامام ان يجمع وجوه اصحابه للاكل عنده وفيه انه كانت عنده فواكه وطرف من الجزية وخراج الارض والوجوه المباحة للاغنياء قاله الباجي وقال ابو عمر كان عمر يفضل امهات المءمنين لموقعهن منه صلي الله عليه وسلم ويفضل اهل السابقة وذلك معروف من مذهبه وتلاه عثمان علي ذلك وكان ابو بكر وعلي يسويان في قسم الفء ويقول ابو بكر ثوابهم علي الله الجنة واما الدنيا فهم فيها سواء في الحاجة الي المعيشة قال مالك---------- لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم اي اهل النعم فيءخذ منهم ما راضاهم عليه الامام مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز ---------------كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون قال الباجي يحتمل وضعها عنهم في المستقبل ويحتمل ان يريد وضع ما بقي عليهم وهذا اظهر ولا يخفي علي عاقل ان من اسلم ليس عليه جزية مستقبلة وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يسقط الباقي من الجزية ويءديها في حال اسلامه ودليل الاول قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 قال ابن عبد البر وقال احمد بقول مالك وهو الصحيح قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29 والنساء والصبيان لا يقاتلون وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم بشرط الجزية فلا تءخذ من عبيدهم وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم من باقي الكفار في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا-	939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1421	true	-562085324046437161	114	222	539	1081	1500	300	لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع---- فدعا عليه المهاجرين والانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم وحدثني عن م------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليكتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال مالك رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم div dirrtl idbookcontainer---- وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس------------------------- في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا	1421	466656630050865753	471	581.0	371	1555	30.28938865661621	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	0	272	0	1423	1556	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم من البخل وللمال من الخبث قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة الاية 103 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس وردا علي فقراءهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري وغيره ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذا اجماع الا ان من العلماء من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز خمسان وما فيه العشر عشران وما فيه ربع العشر نصف العشر وكذلك من نساءهم بخلاف الجزية ولا شء عن مالك في بني تغلب وهم عند اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية فلا معني لاخراج بني تغلب منهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر بحضرة الصحابة وسكتوا عليه فكان اجماعا وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم لانهم بها احرزوا اموالهم ودماءهم واهليهم فلا يمنعوا من التقلب في بلادهم في التجارات والمكاسب ولا عشر عليهم ولا غيره ما داموا فيها فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر	940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1421	true	-562085324046437161	222	299	1081	1498	1500	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردا علي فقراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم---------------------------------------------------------------------------- فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات---------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر ب--ها فعليه العشر	1421	466656630050865753	413	697.5	336	1423	29.023189544677734	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	0	115	0	585	1501	300	او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اذا اخرج ماله ببيع او شراء او صرف ومن تجر منهم من اهل مصر فيها ومن اهل الشام فيها فلا شء عليه قاله الباجي ولا صدقة علي اهل الكتاب اليهود والنصاري ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم اعادة لقوله مضت بذلك السنة فلا تكرار فيه لانه ذكره اولا بتعليله ثم اخبر ان اصله السنة بيانا لدليله ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلومة في الفروع وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1422	true	-2674870510905141039	17	86	82	435	1582	300	او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صدقة علي اهل الكتاب ----------------ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم و-----------مضت بذلك السنة------------------------------------------------------------------------ ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1422	466656630050865753	352	635.0	283	585	60.17094039916992	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	83	176	426	887	1502	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني اخرج---ه الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال ابن عبد البر وقد ولد الساءب في عهده صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي عليه --------السلام وهو ابن سبع سنين واشهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البح---------رين بلفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مط------------------------------------------------------------------------لقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار	935	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1424	true	7467631899729208599	102	166	539	882	1585	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني هذا وصله الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ع------------ن الساءب بن يزيد عن النب-------------------------------------------------------------------------ي عليه الصلاة والسلام------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس البحرين والبحرين بلفظ التثنية------------------------------------------------------------------------------------- مع لزوم الياء مطلقا لان التثنية غير مقصودة فلا تتغير حروفه تبعا للعوامل هو لازم للياء مطلقا--------------- واقتصر عليها الازهري لانه صار	1424	466656630050865753	240	391.0	193	553	43.39963912963867	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	184	271	941	1362	1502	300	وان عمر بن الخطاب اخذها من م----------جوس ف-----ارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم كما في القاموس وان عثمان بن عثمان اخذها من البربر بموحدتين وراءين وزان جعفر قوم من اهل المغرب كالاعراب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسوة والغلظة والجمع البرابرة وهو معرب مالك عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب---------------------------- عن ابيه محمد الباقر------------ ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس قال ابن عبد البر هذا منقطع لان محمدا لم يلق عمر ولا عبد الرحمن	935	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1425	true	6391959186738328703	75	212	394	1061	1511	300	وان عمر بن الخطاب اخذها اخذ الجزيةمن مجوس فارس فارس لقب لقوم لا يجمعهم نسب-- وانما هم اخلاط اجتمعوا ف---------ي هذا المكان فصاروا فار--س وان عثمان بن عف-ان اخذها من البرب--------------------------ر قوم من اهل المغرب كالاعراب في البخاري لم يكن عمر رضي الله تعالي عنهاخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان الرسول صلي الله عليه وسلماخذها من مجوس هجر هذا في البخاري لم يكن عمر رضي الله تعالي عنهاخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان الرسول صلي الله عليه وسلماخذها من مجوس هجر ولذا يقول الامام مالك يقول وحدثني عن م-----------------------------------------الك عن جعفر بن محمد بن علي الصادق وهو ثقة مخرج له في الصحيح ولا يضيره ما افتري عليه عن ابيه----- الباقر محمد بن علي ان عمر بن الخطاب ----------------------------هذا منقطع لان محمدا لم يلق عمر ولا عبد الرحمن	1425	466656630050865753	235	166.0	180	781	30.089628219604492	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	48	88	226	420	1555	300	الكتاب فقال ما ادري كيف اصنع في امر-----------------------------------هم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب ف-----ي الجزية----------------------------------------------------- لا في نكاح نساءهم واكل ذباءحهم فهو- عام اريد به الخصوص	936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1425	true	6391959186738328703	244	300	1225	1511	1511	300	المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم في البخاري لم يكن ياخذ الجزية منهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في الجزية وابقاءهم علي اديانهم بعد اخذ الجزية منهم كاهل الكتاب لا في نكاح نساءهم واكل ذباءحهم فهذا عام اريد به الخصوص-	1425	466656630050865753	186	329.0	148	288	64.58333587646484	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	108	136	546	678	1521	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب ك------------------------------------------------------مصر والشام اربعة دنانير في كل سنة وعلي اهل الورق	937	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1426	true	98433048217286747	252	290	1289	1475	1523	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير علي اهل الذهب يعني كانوا الاكثر وجودهم في مصر والشام اربعة دنانير في كل سنة وعلي اهل الورق	1426	466656630050865753	131	240.0	103	186	70.43010711669922	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	128	204	640	1048	1521	300	اربعة دنانير في كل سنة وعلي اهل الورق كالعراق اربعين درهما--- كل سنة واليه ذهب---------------------------------------------------------------- مالك فلا يزاد عليه ولا ينقص الا------ من يضعف عن ذلك فيخفف عنه بقدر ما يراه الا------------------------------------------------------------------مام وقال------- الشافعي اقلها دينار ولا حد لاكثرها الا اذا بذل الاغنياء دينارا لم يجز قتالهم وقال ابو حنيفة واحمد اقلها علي الفقراء والمعتملين اثنا------------------------------------------- عشر درهما او دينارا وعلي اواسط الناس ار---------بعة وعشرون درهما او ديناران وعلي الاغنياء--------------------- ثمانية واربعون درهما او اربعة --دنانير	937	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1427	true	-8807109166861011286	1	98	5	523	1597	300	----------------------------------------------اربعين درهما في كل سنة وهذا جار علي ان الصرف في وقته الدينار عشرة دراهم وبهذا التحديد اخذ الامام مالك فلا يزاد عليه ولا ينقص الا في حق من يضعف عن ذلك فيخفف عنه بقدر ما يراه الامام من ضعف عن حمل هذا القدر فانه يخفف عنه وهذا راجع الي اجتهاد الامام وقال الامام الشافعي اقلها دينار ولا حد لاكثرها وق------------------------------------------ال ابو حنيفة واحمد اقلها علي الفقراء دينار وعلي الاوساط اثنين وعلي الاغنياء اربعة دينار او اثني عشر درهم----------- وعلي المتوسطين ديناران او اربعة وعشرون درهما----------- وعلي الاغنياء منهم اربعة دنانير او ثمانية واربعون درهما ا-لاربعة الدنانير	1427	466656630050865753	261	363.5	210	629	41.49443435668945	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	115	168	567	827	1499	300	فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت --وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل ف----------------------------------------------------------------------------------------------عماها لا يمنع--- الانتفاع بها قا-----------------ل فقلت كيف تاكل من الارض لان-------------------------------ها وان- قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قا----------------------------ل فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة	938	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1428	true	7634531199831580985	148	234	760	1196	1500	300	فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت له هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل القطار معروف عند العرب وهو ربط الابل بعضها ببعض وجعلها تمشي كهيءة القطار يقطرونها بالابل يعني وعماها لا يمنع من الانتفاع بها يحمل عليها وتركب قال فقلت كيف تاكل من الارض وهي لا تري نعم الحمل ممكن يحمل عليها واذا قطرت مع الابل سهل لكن بالنسبة للاكل والرعي كيف يمكن ذلك وهي عمياء قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة	1428	466656630050865753	228	382.0	179	436	52.2935791015625	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	21	112	111	553	1499	300	قاله ابن عبد البر وقال الباجي يلزمهم في مدة الضيافة ما سهل عليهم وجرت عادتهم باقتياته دون تكلف وخروج عن عادة قوتهم وقد شكا اهل الشام الي عمر لما قدمها انه اذا نزل بهم احد من------ المسلمين كلفهم ذبح الدجاج والغنم فقال عمر اطعموهم مما تاكلون لا تزيدوهم عنه وروي ابن المواز عن مالك يوضع عن اهل الجزية ثلاثة ايام لانه لم يوف لهم بما عوهدوا عليه وهذا يدل علي انها لازمة لهم مع الوفاء مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة	938	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1428	true	7634531199831580985	9	45	51	229	1500	300	قاله ابن عبد البر وقال الباجي اقوات من عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجناد المسلمين وضياف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاثة ايام للمجتازين بهم يقول وحدثني عن م-----------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة	1428	466656630050865753	125	187.5	97	448	27.901784896850586	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	159	300	788	1499	1499	300	عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------زية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها وسم الجز-------------------------------------------------------------------ية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة ت-----------------------------------------------------------سع فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف------------------------------------------- فبعث بها الي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ------------------------ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك-------------------------- فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة--------------------- غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1429	true	4528516031649865893	13	185	64	933	1525	300	عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها يعني انت قلت هذا علي شان تاكلونها من اجل ان تاكلوها والا ويش الدليل ويش دليلك علي انها من نعم الجزية لانها الجزية ياكلها الغني وال----------------------------------------------فقير -دون الصدقة فقلت ان عليها وسم الجزية هذا الدليل يعني ما تءخذ الدعوي بدون برهان فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع------ جمع صحفة وهي -------------القصعة المستطيلة كيف قصعة مستطيلة مثل ايش طالب مثل نعم div dirrtl idbookcontainer وعنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة يعني ما يرد م-------------------ما يستطرف و--يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف تسع عدد ازواج النبي عليه الصلاة والسلامتسع فبعث بها الي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حفظا له في اهله بعد وفاته عليه الصلاة والسلامويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك يعني اخر ما يبعث الي حفصة فان كان فيه نقصان كان ب--حظ حفصة لانها بنته فلا يتهم لكن لو قدم حفصة علي غيرها اتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فجعل في تلك الصحاف من	1429	466656630050865753	438	640.0	342	1056	41.477272033691406	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	0	156	0	797	1529	300	لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم بلا طبخ ليصنعن فيه ما احبب--------------ن وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع -----طبخ فدعا عليه المهاجرين والانصار فيه دلالة ان عمر كان يطعمهم امثالها استءلافا وايناسا وهي سنة للامام ان يجمع وجوه اصحابه للاكل عنده وفيه انه كانت عنده فواكه وطرف من الجزية وخراج الارض والوجوه المباحة للاغنياء قاله الباجي وقال ابو عمر كان عمر يفضل امهات المءمنين لموقعهن منه صلي الله عليه وسلم ويفضل اهل السابقة وذلك معروف من مذهبه وتلاه عثمان علي ذلك وكان ابو بكر وعلي يسويان في قسم الفء ويقول ابو بكر ثوابهم علي الله الجنة واما الدنيا فهم فيها سواء في الحاجة الي المعيشة قال مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم اي اهل النعم ف--------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منهم ما راضاهم عليه الا--مام م------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون	939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1429	true	4528516031649865893	185	299	933	1522	1525	300	لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بلا طبخ يعني نيء كي يتصرفن به حسب ارادتهن وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع يعني طبخ فدعا عليه المهاجرين والانصار برا بهم واعترافا بفضلهم و-----------استءلافا لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم اي اهل النعم تءخذ منهم النعم واما اهل الدراهم والدنانير تءخذ منهم الدراهم والدنانير اي ان اهل النعم يءخذ منهم ما اتفقوا فيه مع الامام مع الامام يتفقون والا فالاصل ان النعم لا تءخذ انما تءخذ الدراهم والدنانير وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون	1429	466656630050865753	326	548.5	255	989	32.962589263916016	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	227	300	1151	1529	1529	300	قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لقوله تعالي--------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29-------------------------------------------------------------------------- والنساء والصبيان لا يقاتلو---------ن وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال ال--------ذين قد بلغوا الحلم بشرط الجزية فلا تءخذ من عبيدهم وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم من باقي الكفار في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا-	939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1430	true	3895569702874689733	95	174	513	919	1601	300	قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لان الله جل وعلايقول قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-------------------------- سورة التوبة الي ان قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فدل علي ان الجزية انما تءخذ ممن يقاتل والنساء والذرية -لا يقاتلون والصبيان وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الاحرار الذين قد بلغوا الحل-------------------------------م وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم--------------- في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا	1430	466656630050865753	285	489.0	230	479	59.49895477294922	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	2	116	13	606	1556	300	لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم من البخل وللمال من الخبث قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة الاية 103 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس وردا علي فقراءهم ------------------------------لقوله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري وغيره ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا------- اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية	940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1430	true	3895569702874689733	202	260	1072	1392	1601	300	لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردا علي فقراءهم والكفار ليسوا من اهل التطهير ولقوله ---------عليه الصلاة والسلام تءخذ من اغنياءهم ما قال تءخذ من الاغنياء انما قال تءخذ من اغنياءهم يعني اغنياء المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم اي اذلالا لهم--------------------------------------------------------------------- فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية	1430	466656630050865753	181	174.0	147	732	24.726776123046875	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	104	300	544	1556	1556	300	فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذا اجماع الا ان من العلماء من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز خمسان وما فيه العشر عشران وما فيه ربع العشر نصف العشر وكذلك من نساءهم بخلاف الجزية ولا شء عن مالك في بني تغلب وهم عند اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية فلا معني لاخراج بني تغلب منهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر-------------------------------------------------------------------- بحضرة الصحابة وسكتوا عليه فكان اجماعا وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم لانهم بها احرزوا اموالهم ودماءهم واهليهم فلا يمنعوا من التقلب في بلادهم في التجارات والمكاسب ولا عشر عليهم ولا غيره ما داموا فيها فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر واشار الي ان المراعي في ذلك الافاق بقوله من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او عكسه ومن اهل الشام الي العراق ومن اه---------------------------------------------------------------------------------ل العراق الي المدينة-	940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1431	true	-1318230960259215635	8	125	44	663	1556	300	فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر الذي فعله انه كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت علي ما تقدم وسياتي بحضرة الصحابة وسكوتهم عن ذلك--------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم و---------احرزوا بالجزية -دماءهم واموالهم---------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر في-ها فعليه العشر----------------------------------------- من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او العكس من اهل الشام الي ---مصر ومن اهل الشام الي div dirrtl idbookcontainer العراق او العكس من العراق الي الشام ومن اهل العراق الي المدينة	1431	466656630050865753	434	720.0	349	1162	37.349395751953125	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	0	130	0	664	1501	300	او اليمن---------- او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج ماله ببيع او شراء او صرف ومن تجر منهم من اهل مصر فيها ومن اهل الشام فيها فلا شء عليه قاله الباجي- ولا صدقة علي اهل الكتاب اليهود والنصاري ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم اعادة لقوله مضت بذلك السنة فلا تكرار فيه لانه ذكره اولا بتعليله ثم اخبر ان اصله السنة بيانا لدليله ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلومة في الفروع------------ وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختل---------------------------------------------------------------------فوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه و-----------------------------------------لا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ منهم في العام الواحد الا مرة واحدة	941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1431	true	-1318230960259215635	125	279	663	1454	1556	300	او اليمن او عكسهما او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اما من بقي في بلده فانه لا يءخذ منه عشر فعليه العشر ولا صدقة علي اهل الكتاب لا زكاة عليهم لانها لا تقبل منهم لو دفعوها في حال الكفر ولا يطالبون بها اذا اسلموا لكن يزاد في عذاب-----------------هم من اجل-------ها --نسا-ل ال-----------------------له العافية ولا صدقة علي اهل الكتاب ----------------ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم و-----------مضت بذلك السنة------------------------------------------------------------------------ ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعروفة المدونة عند اهل العلم وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا يعني كلما دخلوا للتجارة في بلد من بلدان المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه صالحوا علي ان يبقوا في بلادهم علي الجزية ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ----- في العام الواحد الا مرة واحدة	1431	466656630050865753	473	775.5	380	945	50.05290985107422	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	131	277	667	1390	1501	300	عشور اهل الذمة-------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة وياخذ من القطنية العشر علي الاصل فيما تجروا فيه وبهذا قال مالك في رواية ابن عبد الحكم وغيره اتباعا لعمر وتقدم في الباب قبله انه يءخذ منهم العشر ولم يستثن حنطة ولا زيتا بالمدينة و-لا بمكة مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما اي شابا كذا رواه يحيي ورواه مصعب ومطرف عاملا قاله الباجي مع عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة ومات بعد السبعين علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب ------------------فكنا ناخذ من النبط العشر	941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1432	true	1697826086044804649	184	265	968	1354	1522	300	عشور اهل الذمة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان ياخذ من النبط م---------------------ن الحنطة والزي---------------------------------ت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل----------------- الي المدينة وياخذ من القطنية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما--------------------------------------- عاملا------------ مع عبد الله بن عتبة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفكنا ناخذ من النبط العشر	1432	466656630050865753	330	528.0	258	768	42.96875	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	0	35	0	160	1436	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب ------------من النبط العشر فقال ابن شهاب ----------------كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية وهي ما قبل البعثة وقيل ما قبل فتح مكة فالزمهم ذلك عمر	942	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1432	true	1697826086044804649	269	300	1373	1522	1522	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن النبط العشر فقال ابن شهاب رحمه الله تعالي كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلي--------------------------------------ة فالزمهم ذلك عمر-	1432	466656630050865753	121	205.0	96	188	64.36170196533203	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	134	181	682	919	1501	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة وياخذ من القطنية العشر	941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1433	true	-7909424328217202499	238	273	1220	1386	1547	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط م---------------------ن الحنطة والزي---------------------------------ت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل----------------- الي المدينة وياخذ من القطنية العشر	1433	466656630050865753	165	303.5	130	237	69.62025451660156	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	262	300	1451	1660	1660	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا المدينة بالتجارة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب---------------- نصف العشر-	928	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1434	true	8605763129216138900	250	288	1312	1510	1572	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط تجار من------------ النصاري------- لما قدموا المدين---------ة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب وهناك قال الزيت نصف العشر	1434	466656630050865753	175	302.5	141	226	77.43363189697266	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	215	278	1090	1396	1501	300	ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما ا--ي شابا كذا رواه يحيي ورواه مصعب ومطرف عاملا قاله الباجي مع عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي------------------ ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة ومات بعد السبعين علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر -ظاهره	941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1435	true	-3500212285913715110	0	46	0	211	1485	300	ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما يعني شابا------------------------------- عاملا------------ مع عبد الله بن عتبة بن مسعود اخي عبد الله بن مسعود او ابن اخي عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------- علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر وظاهره	1435	466656630050865753	184	282.5	143	327	56.26911163330078	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	0	84	0	410	1436	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية وهي ما قبل البعثة وقيل ما قبل فتح مكة فالزمهم ذلك عمر باجتهاد- بمحضر الصحابة ولم ينكره---- احد فكان اجماعا سكوتيا 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراء الصدقة والعود فيها-------------- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن ابيه اسلم المخضرم مولي عمر مات سنة ستين وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------وهو يقول حملت رجلا علي فرس	942	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1435	true	-3500212285913715110	96	219	483	1100	1485	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية -------قبل البعث--------------------ة فالزمهم ذلك عمر باجتهاده بمحضر الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم وبمثل هذا يستقر الحكم الحكم اجتهاد من خليفة راشد امرنا بالاقتداء به وباتباع سنته ولم يخالفه احدا من الصحابة رضوان الله عليهم فيكون سنة ولا يستدل بهذا او يتمسك به علي تجويز المكوس التي جاء تحريمها وقد جاء في الزانية التي رجمت لو تابت لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس دليل علي عظم الامر في المكوس وشانها نعم باب اشتراء الصدقة والعود فيها حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن ابيه--------------------------------------------------------------- انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو يقول حملت -----علي فرس	1435	466656630050865753	274	445.5	216	733	37.3806266784668	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0945	false	8888539183280027279	118	155	569	739	1469	300	قال يحيي سءل مالك عن رجل تصدق بصدقة فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع ايشتريها فقال تركها احب الي اذ------------------------------ لا فرق بين اشتراءها من نفس من تصدق بها عليه او من غيره في المعني	945	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1441	true	-6963730477204343104	18	61	91	291	1545	300	قال يحيي سءل مالك عن رجل تصدق بصدقة فوجدها مع غير الذي تصدق بها عليه تباع ايشتريها فقال تركها احب الي وهذا من الورع تركها احب الي لانه لا فرق بين اشتراءها من نفس من تصدق بها عليه او من غيره في المعني	1441	466656630050865753	168	325.5	131	200	84.0	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	147	237	757	1198	1505	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه ارقاءه الذين بوادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة وبخيبر بمعجمة وتحتية فموحدة فراء بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي نحو اربعة ايام من المدينة الي جهة الشام مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ضمان وجوب كما قال ولا بد له فلا فراق ولا محالة من ان ينفق عليه كزوجته والرجل يءدي عن مكاتبه	946	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1441	true	-6963730477204343104	204	258	1076	1327	1545	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يخرج زكاة الفطر عن غلمان-------ه الذين بوادي القري--------------------------------------------- وبخيبر وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ------------------ولا بد له -------------------من ان ينفق علي-------ه والرجل يءدي عن مكاتبه	1441	466656630050865753	229	383.0	177	455	50.32966995239258	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	2	63	7	332	1505	300	عليه ------زكاة الفطر ضيفت----------- للفطر لوجو---------------------بها بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بزكاة الفطر زكاة النفوس ماخوذ- من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ويءيده الحديث الاتي-- فرض زكاة الفطر من رمضان وعبر في الترجم--ة بالوجوب اشارة الي حمل الفرض في الحديث عليه وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي ذلك وكذا ابن عبد البر مضعفا قول من قال بالسنية	946	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1442	true	-8794442589428184888	140	237	693	1195	1510	300	اليه هذه الزكاة ا-----ضيفت هذه الزكاة للفطر لوجوبها به يعني ان سبب الوجوب الفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بزكاة الفطر زكاة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة وهذا يقويه قول من يقول انها زكاة البدن وعلي هذا انها تجب في المكان الذي فيه البدن بخلاف زكاة المال فان وجوبها في المكان الذي فيه المال كون الوجوب مرتبط بالفطر من رمضان لا بالفطرة التي هي اصل الخلقة اظهر لانه جاء في اخر الباب فرض زكاة الفطر من رمضان وزكاة الفطر واجبة بالاجماع فيما حكاه --------------------------------ابن المنذر و--------------------ابن عبد البر مضعفا قول من قال بالسنية	1442	466656630050865753	212	314.0	170	559	37.92486572265625	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0947	false	2507897984351969973	85	167	453	838	1508	300	سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته رجوعه اليه فاني اري ان يزكي عنه وجوبا وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال ابو حنيفة لا زكاة علي سيده فيهما والشافعي يزكي ان علم حياته وان لم يرج رجعته واحمد ان علم مكانه قال مالك ----------------تجب زكاة الفطر علي اهل البادية كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان قال	947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1442	true	-8794442589428184888	0	60	0	282	1510	300	سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعت-----------ه فاني اري ان يزكي عنه ------وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال مالك رحمه الله تعالي تجب زكاة الفطر علي اهل البادية كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض زكاة الفطر من رمضان علي	1442	466656630050865753	263	456.5	206	401	65.5860366821289	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	91	196	469	1014	1505	300	النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه ارقاءه الذين بوادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع ---بقرب المدينة وبخ------يبر بمعجمة وتحتية فموحدة فراء بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي نحو اربعة ايام من المدينة الي جهة الشام	946	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1443	true	-1617774017820543757	77	202	400	1044	1519	300	النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله div dirrtl idbookcontainer كونه عليه الصلاة والسلامبعد ان فرضت الزكاة لم يامرهم ولم ينههم هل يدل علي نسخ او يكتفي بالامر الاول ويبقي ساري مفعوله نعم هذا ليس بصريح في النسخ هذا لو صح مع انه ضعيف لان في اسناده رجل-ا مجهولا ولو قدرت صحته لما دل -----علي النسخ ----------اكتفاء بالامر الاول يقول حدثني يحيي عن--------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه ارقاءه الذين بوادي القري وهو----------------------- موضع قريب من المدينة وبخيبر وخيبر بزنة-------------------------- جعفر مدينة مشهورة ع-------------------------لي نحو اربعة ايام من المدينة الي جهة الشام	1443	466656630050865753	371	598.0	294	756	49.074073791503906	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	196	243	1014	1224	1505	300	مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ضمان وجوب كما- قال ولا بد له فلا فراق ولا محالة من ان ينفق عليه كزوجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرجل يءدي عن مكاتبه لانه عبد- ما بقي عليه درهم	946	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1444	true	5947045680144483914	143	268	737	1327	1487	300	مالك ان احسن ما سمعت فيما يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ضمان وجوب لانه قال ولا------------------- بد له من ان ينفق عليه يعني الذي يلزمه نفقته لكن لو انفق علي شخص مدة شهر رمضان استحب له ان يخرج صدقة الفطر عنه اما اذا كانت تلزمه نفقته علي سبيل الوجوب لزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر علي سبيل الوجوب نعم طالب الاصل انها زكاة للبلد وانهم يغنوا بها عن السءال في ذلك اليوم في بلد البدن هذا الاصل لكن اذا كانت حاجتهم مرتفعة ووجد من يحتاجها اكثر من حاجتهم خارج البلد كما يقال في الزكاة نعم طالب الاجير بيذكرهم ولا بد له من ان ينفق عليه والرجل يءدي عن مكاتبه لانه رقيق ما بقي عليه درهم	1444	466656630050865753	176	320.0	134	609	28.89983558654785	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0947	false	2507897984351969973	140	225	711	1113	1508	300	قال مالك تجب زكاة الفطر علي اهل البادي--------------ة كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة ال--------------------------------------فطر من رمضان قال الجمهور اي الزم واوجب علي الناس وقالت طاءفة قدر ورده الباجي بان علي تقتضي الايجاب فلا يصح ان فرض بمعني قدر ولان الموجب عليه غير الموجب عنه وقد صح انه صلي الله عليه وسلم امر بذلك وهو يدل علي انه لا يراد به قدر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فعمومه شامل لاهل البادية	947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1445	true	-8484085747551783833	248	298	1253	1503	1513	300	قال مالك تجب زكاة الفطر علي اهل البادية يعني كالحاضرة كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض زكاة الفطر وعرفنا الاحتمال في فرض فرض زكاة الفطر من رمضان عل--------------------------ي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فعمومه شامل لاهل البادية	1445	466656630050865753	196	339.5	155	454	43.17180633544922	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0947	false	2507897984351969973	25	148	140	751	1508	300	كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجا-----------------------رة وبهذا قال الشافعي واحمد والليث والاوزاعي واسحاق والجمهو-----------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما لا زكاة فطر في رقيق التجارة لان عليه فيهم الزكا------------------ة ولا تجب في مال واحد زكاتان ---------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه لان الحديث قيد بقوله---------- من المسلمين قال م---------------------------الك في العبد الابق---------------------- ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته رجوعه اليه فاني اري ان يزكي عنه--------------- وجوبا ------------------------------------------وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال ابو حنيفة لا زكاة علي سيده ف------------------------------------------------يهما والشافعي يزكي ان علم حيات-----ه وان لم يرج رجعته وا--------------------------------حمد ان علم مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك تجب زكاة الفطر علي اهل البادية	947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1445	true	-8484085747551783833	0	213	0	1069	1513	300	كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة ولو كان الرقيق للتجارة وبهذا قال الجمهور نعم طالب بهذا قال الجمهور ان الرقيق يزكي عنه سواء كان للقنية او للتجارة للخدمة او لغيرها يزكي عنه لعموم هذه الاخبار وقال ابو حنيفة---------------- لا زكاة عل---ي رقيق التجارة لان عليه فيهم الزكاة زكاة عروض التجارة ولا تجب في مال واحد زكاتان هذا راي الامام ابي حنيفة رحمه الله لكن قول الجمهور يستدل له بعموم الاحاديث ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه ل---------------قوله كما سياتي من المسلمين div dirrtl idbookcontainer قال مالك في العبد الابق الهارب الشارد عن سيده ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعت-----------ه فاني اري ان يزكي عنه واصحابه يقولون وجوبا لانه في حكم الموجود ما زال ملكه عليه قاءم وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال ابو حنيفة لا زكاة علي سيده فيهما ما دام ابق كما تسقط النفقة تسقط صدقة الفطر يقول -الشافعي ان -----علم حياته زكاه وان لم يرج رجعته ما دام حي فهو في ذمته يزكيه وقال احمد ان علم مكانه اذا عرف مكانهاذا علم مكانه يذهب ويستلمه يعني الغالب ان العبد الابق الغالب انه لا يعلم مكانه لكن اذا علم مكانه زكاه قال مالك تجب زكاة الفطر علي اهل البادية	1445	466656630050865753	506	796.5	397	1120	45.17856979370117	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0955	false	-6880748648209993677	146	212	698	1020	1455	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يخرج في زكاة الفطر الا التمر لانه اغلب قوت اهل المدينة في زمانه الا مرة واحدة فانه اخرج شعيرا وفي رواية ايوب عن نافع---------------------------------------------------------- فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا رواه البخاري واعوز بمهملة وزاي احتاج يقال اعوزه اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وفيه دلالة عي ان التمر اف------------------------------ضل ما يخرج في صدقة الفطر	955	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1449	true	3670386721045488854	32	102	159	505	1572	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يخرج في زكاة الفطر الا التمر -----------------------------------الا مرة واحدة فانه اخرج شعيرا لا شك ان التمر افضل div dirrtl idbookcontainer في البخاري كان ابن عمر يعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا يعني انما عدل عن التمر الي الشعير للعوز والحاجة ف-----------------------------فيه دليل علي ان التمر افضل من الشعير فقال بعضهم انه افضل ما يخرج في صدقة الفطر	1449	466656630050865753	189	265.5	146	410	46.09756088256836	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	22	79	117	396	1481	300	الملك بن مروان وهو المد الاعظم اي الاكبر واختلف في انه مد وثلثان بمده صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم او مدان وذلك للتغليظ لانه منكر من القول وزور وقت ارسال زكاة الفطر----------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها قبل الفطر بيومين او ثلاثة	956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1450	true	-5153238233801293564	0	96	0	490	1526	300	الملك بن مروان وهو المد الاعظم يعني يعادل------------- مد وثلث من مد النبي---- عليه الصلاة والسلام علي كل حال المسالة قريبة لكن اذا ارجعنا المسالة الي كف الانسان المعتدل قد تصل الي كيلوين ونصف فلا نصل الي الثلاثة كما هو المعمول به الثلاثة كثيرة ومن اخرج ثلاثة لا شك انه خير ان شاء الله لكن الالزام ما يلزم بثلاثة الثلاثة كثيرة نعم باب------------------------------------------------- وقت ارسال زكاة الفطر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده-------------------------- قبل الفطر بيوم-- او ثلاثة	1450	466656630050865753	165	96.0	129	584	28.25342559814453	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	185	294	933	1456	1481	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي وبه قال مالك والاءمة لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 14 15 روي ابن خزيمة عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال انزلت في زكاة الفطر واتباعا لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة والامر للندب كما قال مالك وذلك واسع اي جاءز ان شاء الله للتبرك ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1450	true	-5153238233801293564	102	139	523	703	1526	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي---- قال مالك رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك واسع-------- ان شاء الله--------ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	1450	466656630050865753	171	304.0	135	523	32.69598388671875	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	185	222	933	1115	1481	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي وبه-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والاءمة لقوله تعالي-- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي--- سورة الاعلي	956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1451	true	5985426644948904070	229	284	1203	1470	1546	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي هذا افضل ما تدفع فيه الزكاة الوقت الذي هذا افضل شء وهو خارج الي الصلاة يدفعها وبهذا قال مالك والاءمة لقوله جل وعلا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 14 سورة الاعلي	1451	466656630050865753	174	323.0	137	267	65.16854095458984	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	53	85	272	432	1481	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها ---------------------------------------------------------------------------------------------قبل الفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيومين او ثلاثة لجواز تقديمها قبل وجوبها---- بهذا القدر	956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1451	true	5985426644948904070	110	181	576	956	1546	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها كانت الزكاة مجموعة وكان الموكل بحفظها من ابو هريرة وقصته مع الشيطان معروفة المقصود انها تخرج قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة ليتسني توزيعها فاذا سلمت لشخص يتولي قبضها وتوزيعها هذا اذا عجز الانسان عن ايصالها بنفسه الي المحتاج بيومين او ثلاثة لجواز تقديمها قبل وقت الوجوب بهذا القدر	1451	466656630050865753	152	264.5	120	380	40.0	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0957	false	7904746671432869418	69	170	368	867	1547	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر هذه الترجمة مفهوم الترجمة الاولي اتي بها وبمدخولها زيادة في البيان للنص علي اعيان المساءل قال مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده زكاة لانه لا يمونهم اذ نفقتهم علي سيدهم كما قاله في المدونة ولا في اجيره اي من استاجره للخدمة ونحوها ولو استاجره باكله ولا في رقيق امراته زكاة فيءدي عنها لا عن رقيقها الا من كان ممن ي-خدمه اي الرجل او رقيق المراة يخدمها ولا بد له منه فتجب عليه زكاة فطره وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما اي مدة كونه لم يسلم سواء لتجارة كانوا او لغير تجارة	957	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1452	true	2586275673576481367	207	258	1071	1303	1507	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر حدثني يحيي عن-------------------------------------------------------------------------------- مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا ------------------------------------------------------------في اجيره ولا---------------------------------------------- في رقيق امراته زكاة------------------------ الا من كان منهم يخدمه -------------------------------ولا بد له منه فتجب علي----------ه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما------------ لم يسلم----- لتجارة كانوا او لغير تجارة	1452	466656630050865753	208	334.5	161	500	41.599998474121094	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0964	false	1966969240016010591	104	300	529	1537	1537	300	مالك انه بلغه ان الهلال رءي بضم الراء وكسر الهمزة في زمان عثمان بن عفان ------------بعشي ما بعد الزوال الي اخر النهار فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس ولا خلاف ان رءيته بعد الزوال لليلة القادمة واما قبله فكذلك عند الجمهور لحديث ابي واءل اتانا كتاب عمر ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان انهما اهلاه بالامس وقال الثوري وابن وهب وابو يوسف وابن حبيب للماضية لما رواه النخعي عن عمر اذا رايتم الهلال قبل الزوال فافطروا واذا رايتموه بعده فلا تفطروا وهذا مفصل والاول مجمل لانه قال نهارا لكن قال ابن عبد البر والاول اصح لانه متصل والثاني منقطع فالنخعي لم يدرك عمر قال الباجي وراويه عن النخعي مجهول قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم وجوبا لا ينبغي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان وبه قال الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة عملا بالاحاديث السابقة وقال عطاء والحسن وشريك واسحاق لا يصوم حتي يحكم الامام بانه من رمضان وعلي الاول ان افطر عمدا كفر وقضي عند مالك وقال الاكثر لا كفارة للشبهة ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان-	964	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1454	true	628524028277563387	79	139	391	671	1518	300	مالك انه بلغه ان الهلال رءي---------------------- في زمان عثمان بن عفان رضي الله عنهبعشي----------------------------- فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم ------لا ينبغي-------- له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان	1454	466656630050865753	264	430.5	207	1021	25.85700225830078	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	0	133	0	666	1504	300	يفطر منهم من ليس مامونا من اهل الفسق والبدع ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال فمنع منه سدا للذريعة وبه قال ابو حنيفة واحمد والاكثر وقال الشافعي وابو ثور واشهب يفطر وان خاف التهمة لم يفطر ويعتقد الفطر الباجي وهذا هو الصحيح ومن راي هلال شوال نهارا فلا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي اتفاقا فيما بعد الزوال وعلي الاصح فيما قبله كما مر قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس لا في اليوم ولا من	965	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1454	true	628524028277563387	139	225	671	1091	1518	300	يفطر منهم من ليس مامونا-------------------- ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي هلال شوال نهارا فلا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي ---------------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت------------------- ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذ------لك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس الحمد لله رب ------	1454	466656630050865753	405	750.0	322	666	60.81081008911133	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0964	false	1966969240016010591	223	292	1153	1501	1537	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وجوبا -لا ينبغ---ي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان وبه قال الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة عملا بالاحاديث------------------------------------------------------------------------------- السابقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء والحسن وشريك واسحاق لا يصوم حتي يحكم الامام بانه من رمضان وعلي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان افطر عمدا كفر وقضي عند مالك وقال الاكثر لا كفارة للشبهة ومن راي هلال شوال وحده	964	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1470	true	-8547839270976203469	79	285	440	1452	1521	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده راي هلال رمضان متاكد ما عنده ادني شك لكن ردت شهادته راي هلال رمضان وحده فراي الناس الهلال راه شخص ذهب ليدلي بشهادته ما قبل ردت شهادته وهو ما عنده شك ان رمضان دخل يصوم او يفطر هل يصوم باعتبار انه صوموا لرءيته وقد راه فمن شهد منكم الشهر فليصمه سورة البقرة وقد شهد او نقول مادام ردت شهادته والناس ما صاموا والصوم يوم يصوم الناس يقول الامام مالك يصوم وجوبا ولا ينبغي اي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان ما في مبرر للصيام يعني هو راي الهلال قامت عليه خلاص دخل الشهر ان افطره صار مفطرا في يوم من رمضان من غير عذر وهذا قول الاكثر للادلة السابقة صوموا لرءيته لا تصوموا حتي تروه الغاية وجدت اذا يوجد المغيا لانه يصدق عليه انه راي فاتجه الخطاب اليه بالصيام وقال عطاء والحسن وشريك واسحاق لا يصوم حتي يحكم الامام بانه من رمضان يعني حتي يقبل شهادته الامام ويحكم بانه من رمضان ويلزم الناس بالصيام لماذا لانه اذا ردت شهادته ولم يقم به غيره لماذا لا يتهم نفسه انه لم ير الهلال فعلا هذه وجهة نظر من يقول انه لا يصوم والصوم مع الناس قال--------------------------- ومن راي هلال شوال وحده	1470	466656630050865753	233	297.5	179	1039	22.4254093170166	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	0	107	0	546	1504	300	يفطر منهم من ليس مامونا -----من اهل الفسق و----------------------------------------------------------------------البدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال فمنع منه سدا للذريعة وبه قال ابو حنيفة واحمد والاكثر وقال الشافعي وابو ثور واشهب يفطر وا---------ن خاف التهمة لم يفطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقد ا---لفطر الباجي وهذا هو الصحيح ومن راي هلال شوال نها--------------------------------------------را فلا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي اتفاقا فيما بعد الزوال وعلي الاصح ف-يما قبله كما مر -----------قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون	965	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1471	true	5468626812585137802	48	300	242	1504	1504	300	يفطر منهم من ليس مامونا يعني من اهل الفسق ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال لءلا يكون ذريعة الي غيره والغالب ان الذي ترد شهادته لكن المسالة في خروج الشهر في رءية هلال شوال ثقة من ثقات الناس راي الهلال وقال رايته وقالوا والله من معك ثاني ما جاء احد ترد شهادته وتصوم الناس اذا لا بد ان تصوم لءلا تتهم وتفتح باب لغيرك بحيث كل من اراد ان يفطر في اخر الشهر يقول والله انا رايت الهلال ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال فمنع---- سدا للذريعة وبه قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما وقال الشافعي يفط---------------ر وان خالف وان خاف التهمة لم يفطر مالك الزمه بالصيام لءلا يتهم طيب اذا ارتفعت منزلته عن التهمة يشهد بعدالته وتحريه وحرصه الجميع وممن يصوم يوما ويفطر يوم مثل هذا يتهم بان يفرط في يوم من رمضان ارتفعت حاله عن التهمة ما عاد سيتهمه يفطر والا ما يفطر علي كلام الامام الشافعي يفطر لكن علي كلام غيره لا يفطر يفطر مع الناس طالب الامام الشافعي يقول اذا خاف التهمة يفطر اعتقادا يعني يعتقد انه مفطر لكن لا ياكل لءلا يتهم ومن راي هلال شوال نهارا في الضحي قبل الزوال ومن راي هلال شوال نهارا فلا يفطر ويتم صوم -يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي اتفاقا فيما بعد الزوال وعند الاكثر فيما قبل الزوال علي ما تقدم قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت يعني ثقة-----------ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون-	1471	466656630050865753	457	786.0	364	1294	35.31684875488281	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	74	115	379	586	1504	300	مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر-------------------------------------------------------------- وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر	965	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1472	true	551003809212381222	4	54	18	270	1527	300	مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر يعني يوم العيدوهم يظنون انه من رمضان ما رءي الهلال ليلة العيد وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت يعني ثقة-----------ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذ------لك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر	1472	466656630050865753	178	323.5	142	269	66.17100524902344	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	73	111	373	565	1504	300	وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم----------------------------------------------- وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم	965	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1473	true	-2419761875100731108	45	89	237	451	1507	300	وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت------------------- ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم هو راه يوم الخميس واحنا ما صمنا الا يوم الجمعة وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذ------لك اليوم	1473	466656630050865753	163	297.5	130	239	68.20083618164062	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	14	239	71	1193	1490	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بمكة وكانوا عشرة الاف وقيل اثني عشر الفا وجمع بان العشرة خرج بهم من المدينة ثم تلاحق به الالفان بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه ان الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر تحتمل او الشك والتنويع فتحمل المشقة في نفسه لانه لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت لانهم فهموا ان امره بالفطر ليس علي الوجوب بدليل صيامه هو او اختصاصه بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح من ماء فشرب فافطر الناس	983	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1474	true	6289515182780335401	189	291	1001	1494	1533	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر الناس في سفره عام الفتح بال------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وقال تقووا لعد----------------------------------------------------------وكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ق--------------ال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج---------------------------------------------------------------------------------- يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالكديد دعا بقدح------- فشرب فافطر الناس	1474	466656630050865753	486	806.0	384	1122	43.31550979614258	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	95	203	480	1011	1490	300	وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه ان- الصوم في السفر----- افضل ل-------------------------------------------------------------------قوله تعالي --وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 ق-----------------ال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال------عرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه من العطش او من الحر تحتمل او الشك والتنويع فتحمل المشقة في نفسه لانه لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت لانهم فهموا ان	983	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1479	true	-2167046703465297240	152	297	775	1503	1517	300	وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ منه الصوم في السفر وانه افضل من الفطر لانه فعله عليه الصلاة والسلامامرهم بالفطر وصام ويشمله عموم قوله جل وعلا وان تصوموا خير لكم سورة البقرة div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني هذا ايضا مبهم لكنه موصوف بانه صحب النبي عليه الصلاة والسلامالذي حدثه في مطلع الكلام قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج العرج باسكا----------ن الراء------------------ قري------ة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر يصب علي راسه من العطش او من الحر او هذه للشك هل كان الصب من اجل الحر للتبريد او هو من اجل العطش ولا شك ان البرودة تكسر شدة العطش وان كانت خارجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت لانهم فهموا ان	1479	466656630050865753	333	411.5	263	898	37.08240509033203	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	241	283	1163	1350	1428	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر لانه كان يري ان الصوم في السفر لا يجزي لان الفطر عزيمة ---------------------------------------------------------------------------من الله تعالي لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر سورة البقرة	987	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1482	true	1001676783123010413	60	178	297	853	1464	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر لانه---- يري ان ال---------------------------فطر عزيمة وجاء وصف من استمر في صيامه بالعصيان وجاء ايضا قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر كل هذه جعلت ابن عمر لا يصوم في السفر مع حرصه علي الخير وتحريه للاقتداء والاتساء ومع ذلك كان لا يصوم في السفر يروي هذا عن عمر رضي الله عنهانه كان لا يصوم في السفر يروي ايضا عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن عوف ومعروف عن اهل الظاهر او عن بعضهم ان الصوم في السفر لا يجزء ولا يصح بل يتعين الفطر واسلفنا انهم استدلوا بقوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر سورة البقرة	1482	466656630050865753	143	244.5	109	587	24.36115837097168	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0988	false	-7436162424574361985	248	282	1181	1327	1418	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضا--------------ن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم	988	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1484	true	-1206067314715235601	186	225	956	1128	1471	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم	1484	466656630050865753	146	270.0	112	172	84.88372039794922	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0989	false	-8470432834237768476	8	136	41	660	1489	300	قال مالك و---------------من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله نصب علي التوسع من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم استحبابا كما قال الامام نفسه في مختصر ابن عبد الحكم كما علم واذا اراد ان يخرج للسفر في رمضان وطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم وجوبا علي المشهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن حبيب والمزني واحمد واسحاق يجوز له الفطر فان افطر علي الاول فلا كفارة عند مالك وابي حنيفة والشافعي وقال المغيرة وابن كنانة عليه الكفارة ولا حظ له في اثر ولا نظر قال ابو عمر قال مالك في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامراته مفطرة حين طهرت من حيضها او نفاسها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها يجامعها ان شاء واصل	989	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1484	true	-1206067314715235601	227	297	1137	1455	1471	300	قال مالك رحمه الله تعالي من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله--------------- من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم قال مالك--------------------------------------------------- واذا اراد ان يخرج------ في رمضان فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامراته مفطرة حين طهرت من حيض----------ها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها-------- ان شاء يقول	1484	466656630050865753	286	504.5	221	634	45.110408782958984	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0988	false	-7436162424574361985	248	289	1181	1364	1418	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضا-----------------------------------------ن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ظاهره انه يريد دخولها بعد طلوع الفجر	988	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1485	true	8435846073390300876	2	48	10	231	1441	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يعني في اول النهار و---------------بعد طلوع الفجر	1485	466656630050865753	151	242.5	115	236	63.98305130004883	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0989	false	-8470432834237768476	0	82	0	397	1489	300	دخل قبل----- الفجر وجب عليه الصوم قاله الباجي قال مالك و---------------من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله نصب علي التوسع من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحبابا كما قال الامام نفسه في مختصر ابن عبد الحكم كما علم واذا اراد ان يخرج للسفر في رمضان وطلع --له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم وجوبا علي المشهور وبه قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة والشافعي وقال ابن حبيب والمزني واحمد واسحاق يجوز له الفطر	989	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1485	true	8435846073390300876	104	228	490	1092	1441	300	دخل قبل طلوع الفجر دخل وهو صاء--م قال يحي---ي قال مالك رحمه الله تعالي من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من ---------------اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم يعني علي سبيل الاستحباب لانه في اول النهار مخير يعني بعد طلوع الفجر مخير متلبس بالوصف المبيح للفطر وهو مخير بين ان يصوم ويفطر ثم اذا دخل من اول النهار هل يمسك او لا يمسك دخل وهو صاءم يعني استحباب----ا قال مالك-------------------------------------- واذا اراد ان يخرج للسفر في رمضان فطلع عليه الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم وجوبا يصوم ذلك اليوم وجوبا يعني يلزمه الامساك مادام طلع عليه الفجر وهو في البلد يصوم وجوبا وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال ------------------احمد واسحاق يجوز له الفطر	1485	466656630050865753	277	420.5	216	682	40.61583709716797	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	249	284	1250	1426	1509	300	قال مالك---------- سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك الاكل والشرب بالاولي الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن	997	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1491	true	-8180240953509076241	268	300	1331	1489	1489	300	قال مالك رحمه الله سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهار-----ا او غير ذلك--------------------- الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيمن-	1491	466656630050865753	148	267.0	119	186	79.56989288330078	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	16	111	74	554	1509	300	وصم يوما مكان ما اصبت ففي هذا الزام القضاء مع الكفارة وهو قول الاءمة الاربعة والجمهور واسقطه بعضهم لانه لم يرد في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحافظ لهما ذكر القضاء واجيب بانه جاء من طريق يعرف بمجموعها ان لهذه الزيادة اصلا يصلح للاحتجاج وعن الاوزاعي ان كفر بعتق او اطعام قضي اليوم وان صام شهرين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم ويءخذ من تنكير يوما عند اشتراط الفورية قال مالك ----------قال عطاء الخراساني فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	997	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1491	true	-8180240953509076241	239	268	1199	1331	1489	300	وصم يوما مكان ما اصبت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك رحمه الله قال عطاء---------- فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	1491	466656630050865753	120	213.5	93	490	24.489795684814453	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0992	false	6478925137204461471	83	241	411	1224	1514	300	في الصحيح اصح بعرق تمر بفت------ح العين المهملة والراء وقاف وروي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح----- وهو المشهور رواية ولغة وقال ابن عبد البر اكثرهم يرويها باسكان الراء والصواب عند اهل الاتقان فتح الراء وكذا قال اهل اللغة وفسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية قال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة والعروق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص فقال خذ هذا فتصدق به اي بالتمر الذي فيه فقال يا رسول الله ما اجد احوج ضبط بالرفع علي جعل م--------------------------------------ا تميمية والنصب علي جعلها حجازية عاملة عمل ليس مني وفي رواية فقال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل------------- بيت افقر من اهل بيتي وفي اخري ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني ولابن خزيمة عن عاءشة ما لنا عشاء ليلة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة	992	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1494	true	-5514124147701279151	196	300	1046	1576	1576	300	في الشر-----ح بعرق تمر العرق بفتح العين-------- والراء وي----روي باسكان الراء قال عياض والصواب بفتح الراء وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المكتل زنبيل فيه تمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذا فتصد- به اي بالتمر الذي فيه فقال يا رسول الله ما احد احوج مني ما احد احوج هذه ما عاملة او غير عاملة عاملة حجازية والا تم-----------------يمية حجازية ما احد احوج م--ني وفي رواية فو الله------------------------------ ما بين لابتيها يريد الحرتين حرتي المدينة اهل بيت افقر من اهل بيتي واخذ منه جمع من اهل العلم جواز القسم علي غلبة الظن div dirrtl idbookcontainer------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة-	1494	466656630050865753	330	474.5	256	875	37.71428680419922	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0994	false	-2611257503977606426	5	218	26	1083	1509	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني وقيل اسم ابيه ميسرة وهو عطاء بن ابي مسلم مولي المهلب بن ابي صفرة وقيل مولي هذيل والاول اكثر واشهر اصله من مدينة بلخ من خراسان وسكن الشام كان فاضلا عالما بالقران عاملا روي عنه جماعة اءمة كمالك ومعمر والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ولد سنة خمس ومات سنة خمس وثلاثين وماءة وربما كان في حفظه شء لمالك عنه ثلاثة احاديث قاله في التمهيد وفي التقريب انه صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس روي له مسلم والاربعة ولم يصح ان البخاري اخرج له عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي لم يسم او هو سلمة ويقال فيه سلمان بن صخر احد بني بياضة كما مر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة الموطا مرسلا وهو متصل بمعناه من وجوه صحاح الا قوله ان تهدي بدنة فغير محفوظ يضرب نحره وينتف شعره -زاد الدارقطني ويحثي علي راسه التراب وفي رواية ويلطم وجهه ويدعو ويله قيل فيه جواز ذلك لمن وقعت له مصيبة في الدين لما يشعر به حاله من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة ويقول هلك الابعد يعني نفسه وفي بعض الطرق- هلكت واهلكت اي فعلت ما هو سبب لهلاكي وهلاك غيري وهو-------- زوجته التي	994	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1495	true	-7077400796073089265	154	218	781	1112	1516	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني وفيه مقال لاهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق يهم كثيرا------------------------------------------------------------ عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي لم يسم --وهو الاعرابي السابق--------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب نحره وينتف شعره وزاد الدارقطني ويحثو علي راسه التراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول هلك الابعد يعني نفسه وفي بعض --طرقه هلكت واهلكت ----علي ما تقدم هلك الابعد يعني هلك بنفسه واهلك زوجته التي	1495	466656630050865753	261	378.5	205	1067	24.461105346679688	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	16	133	74	659	1509	300	وصم يوما مكان ما اصبت فف-ي هذا الزام القضاء مع الكفارة وهو قول الاءمة الاربعة والجمهور واسقطه بعضهم لانه لم يرد في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحافظ لهما ذكر القضاء واجيب بانه جاء من طريق يعرف بمجموعها ان لهذه الزيادة اصلا يصلح للاحتجاج وعن الاوزاعي ان كفر بعتق او اطعام قضي اليوم وان صام شهرين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم ويءخذ من تنكير يوما عند اشتراط الفورية قال مالك ----------قال عطاء الخراساني فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين وفي رواية احمد في حديث ابي هريرة -----فيه خمسة عشر صاعا -----وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا	997	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1496	true	4749423674585253015	65	118	300	548	1495	300	وصم يوما مكان ما اصبت وعلي هذا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء ذلك اليوم قا---------------------------------------ل مالك رحمه الله قال عطاء---------- فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين--------------- في حديث ابي هريرة عند احمد خمسة عشر بدون تردد وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة-------------- عشرون صاعا	1496	466656630050865753	213	330.5	164	606	35.14851379394531	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	249	300	1250	1509	1509	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك الاكل والشرب بالاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان لانها لح------رمة انتهاكه وانما عليه قضاء ذلك اليوم فقط قال مالك-	997	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1496	true	4749423674585253015	121	225	575	1074	1495	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك سواء كان عن عمد او غير عمد يعني لقضاء رمضان عليه يوم او ايام من رمضان صامها في شوال في القعدة من غيرهما من الشهور ثم جامع اهله يقول مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان يعني في غير شهر رمضان باصابة اهل نهار سواء كان عمدا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان لحرمة رمضان لحرمة الزمن-- وانما عليه قضاء ذلك اليوم فقط قال مالك	1496	466656630050865753	229	409.5	182	502	45.617530822753906	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	30	119	147	552	1436	300	ما جاء في حجامة الصاءم مالك------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم قال نافع وهو صاءم ثم ----ترك ذلك بعد لما بلغه فيها فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وكان من الورع بمكان قاله ابن عبد البر وقال الباجي لما كبر وضعف خاف ان تضطره الحجامة الي الفطر اي فكان يفعل ذلك في حال قوة يامن فيها الضعف ثم ترك خيفة الضعف لما اسن مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك احد العشرة وعبد الله بن عمر -------------كانا يحتجمان وهما صاءمان	998	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1497	true	6987294553007210186	25	79	149	390	1542	300	ما جاء في حجامة الصاءم حدثني يحي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم--------- وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد ف--------------كان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وحدثني عن مالك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص---------------- وعبد الله بن عمر رضي الله عنهمكانا يحتجمان وهما صاءمان	1497	466656630050865753	186	321.5	143	435	42.75862121582031	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	155	299	811	1509	1515	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر---- وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم لانه كان يواصل الصوم له ابن عبد البر وقال الباجي يحتمل ان يريد يحتجم قبل ان ياكل وقال ابو عبد الملك يحتمل انه حكي اكثر افعاله وفي البخاري ان ثابتا سال انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف والذي قال مالك---------- لا تكره الحجامة للصاءم الا خشية من ان يضعف فيلجا الي الفطر ولولا ذلك لم يكره لانها اخراج وقد قال ابن عباس وغيره الفطر مما دخل وليس مما خرج وهو محمول علي الغالب والا فاخراج المني فيه القضاء والكفارة ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا لان فاعل المكروه لا شء عليه ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	999	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1497	true	6987294553007210186	81	151	400	726	1542	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر قال وما رايته احتجم قط الا وهو ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ------------------------------قال مالك رحمه الله لا تكره الحجامة للصاءم الا خشية من ان يضعف---------------- ولولا ذلك لم تكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا---------------------------- ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	1497	466656630050865753	311	542.5	244	712	43.67977523803711	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	35	78	170	361	1436	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم قال نافع وهو صاءم---- ثم ترك ذلك بعد لما بلغه فيها--------------------- فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وكان -------------------------من الورع بمكان قاله ا--بن عبد البر وقال الباجي لما كبر وضعف خاف	998	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1500	true	9073479947895968413	207	259	1064	1298	1511	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم--------- وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد لما بلغه فيها ما بلغه من حديث شداد فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر لانه رضي الله تعالي عنه وارضاهمن الورع بمكان كما قال بن عبد البر وقال الباجي لما كبر وضعف صار	1500	466656630050865753	171	282.5	131	243	70.37036895751953	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	155	299	811	1509	1515	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم لانه كان يواصل الصوم --له ابن عبد البر و-----------------------------------قال الباجي يحتمل ان يريد يحتجم قبل ان ياكل وقال ابو عبد الملك يحتمل انه حكي اكثر افعاله وفي البخاري ان ثابتا سال انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف والذي ----------قال مالك لا تكره الحجامة للصاءم الا خشية من ان يضعف فيلجا الي الفطر---------------- ولولا ذلك لم يكره لانها اخراج وقد قال ابن عباس وغيره الفطر مما دخل وليس مما خرج وهو محمول علي الغالب والا فاخراج المني فيه القضاء والكفارة ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر -------------------------------------------لم ار عليه شيءا لان فا----------عل المكروه لا شء عليه ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	999	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1501	true	-2037167288703824066	56	209	260	999	1469	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر فالمءلف رحمه الله تعالييريد ان يقرر ان الحجامة لا تفطر وان ذلك معروف عند الصحابة والتابعين ايضا قال وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم لانه كان يواصل الصوم قاله ب-ن عبد البر وهو محمول علي غالب الاحوال محمول علي الغالب من احواله-------------------------------------------------- انه كان لا يحتجم الا وهو صاءم لكن ان احتاج الي----------------------- الحجامة وهو مفطر لا يحتجم ينتظر حتي يصوم لا يظن به هذا قال مالك لا تكره الحجامة للصاءم الا خشية من ان يضعف كما قال انس بن مالك عند البخاري ولولا ذلك لم تكره لان الضعف يلجاه الي الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر يعني واصل الصيام ما احتاج الي ان يفطر لضعفهلم ار عليه شيءا لانه فعل هذا الفعل الذي لا يفطر------ ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	1501	466656630050865753	393	579.5	304	914	42.99781036376953	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	182	231	933	1165	1505	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ارسل الي الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المكي من مسلمة الفتح وكان من الفضلاء سال عن كيفية------------------- الوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر واستشهد بالشام في خلافة ------------------------عمر ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا كان	1004	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1507	true	-3949387979219559365	194	300	963	1501	1501	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ارسل الي الحارث بن هشام بن المغيرة وهو------------------------------ من مسلمة الفتح هو الذي-------- سال النبي عليه الصلاة والسلامعن الوحي في اواءل الصحيح ارسل الي الحارث بن هشام ان غدا يوم عاشوراء غدا يوم عاشوراء ارسل اليه في اليوم التاسع من المحرم وقال له غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا وهذا ساقه الامام مالك رحمه الله تعاليلبيان ان التخيير في الحديثين السابقين من شاء صامه ومن شاء تركه من شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا التخيير لم يكن للاباحة وانما هو للاستحباب ف-------------------------------عمر ارسل الي الحارث بن هشام ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا ان--	1507	466656630050865753	139	36.5	107	609	22.824302673339844	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1012	false	-5023135892507290831	0	269	0	1326	1468	300	يقتل خطا او يتظاهر قال يحيي س-----------------------------معت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا المنصوص علي تتابعهما فيه في الكتاب العزيز او تظاهر من نساءهم كذلك فعرض له مرض يغلبه بحيث لا يستطيع الصيام بعد ما صام بعض الشهرين ويقطع عليه صيامه بالفطر انه ان صح من مرضه واتي بقوله وقوي علي الصيام لانه يلزم من صحته من المرض قوته فليس له ان يءخر ذلك اي وصل صومه بما مضي قبل مرضه وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه جملة حالية فان لم يبن اخر واستانف الشهرين لان الله قيد بالتتابع في القتل والظهار فابيح له فطر القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالمرض فاذا زال وصله فان اخره انقطع التتابع وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا لعدم وجدانها رقبة تعتقها اذا حاضت بين ظهري تثنية ظهر- صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تبن استانفت الشهرين قال ابو عمر لا اعلم خلافا ان الحاءض اذا وصلت قضاء ايام حيضها بصيامها انه يجزيها وفي المريض خلاف فقال مالك وجماعة كذلك وقال ابو حنيفة وطاءفة يستانف الصيام واختلف فيه قول الشافعي وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة بجرهما عطف بيان لعلة او بدل قال الباجي ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتراز منه ابن زرقون يريد ان يفطر ناسيا في يوم بيت صومه واما ان بيت الفطر ناسيا فلا وليس له ان يسافر فيفطر بل يصوم فان افطر استانف لانه يمكنه معه الصوم وان لحقته فيه مشقة قاله الباجي قال مالك---------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1012	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1515	true	819824869081166308	74	188	373	914	1491	300	يقتل خطا او يتظاهر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحي وسمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا------------------------------------------ او تظاهر--------------- فعرض له مرض يغلبه--------------------------------------------- ويقطع عليه صيامه -------انه ان صح من مرض-----------ه وقوي علي الصيام-------------------------------- فليس له ان يءخر ذلك----------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا -------------------------اذا حاضت بين -----------ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضة وليس له ان يسافر ----------------------------------------------------------------------------فيفطر قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1515	466656630050865753	481	782.5	373	1366	35.21229934692383	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1012	false	-5023135892507290831	37	129	186	632	1468	300	بحيث لا يستطيع الصيام بعد ما صام بعض الشهرين ويقطع عليه صيامه بالفطر-------- انه ان صح من مرضه واتي بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوي علي الصيام لانه يلزم من صحته من المرض قوته فليس له ان يءخر ذلك اي وصل صومه بما مضي قبل مرضه---------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه جملة حالية فان لم يبن اخر وا--------------------------------------------ستانف----- الشهرين لان الله قيد بالتتابع في القتل والظهار فابيح له فطر القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالمرض فاذا زال وصله فان اخره انقطع التتابع وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا	1012	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1516	true	-3535981490114008269	72	196	355	949	1475	300	بحيث لا يستطيع الصيام----------------------- ويقطع عليه صيامه بعد ان شرع فيه انه ان صح من مرضه اضطر الي ما يمنعه من متابعة الصيام بسبب المرض وقوي علي الصيام بعد ان يصح مباشرة لا يتاخر يقول انا الان مرضت وانقطع التتابع وافطرت بعذر واحتاج الي شهر نقاهة لاستعيد صحتي نقول له خلاص مجرد ما تستطيع الصيام تعود الي الصيام يرتفع عنك الوصف المبيح ان صح من مرضه وقوي علي الصيام-------------------------------- فليس له ان يءخر ذلك عليه ان يبادر بالصيام اذا ارتفع الوصف الذي يبيح له الفطر وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه فان اخر ذلك لم ---يبن ان اخر ذلك بعد ان عوفي من مرضه لم يبن بل عليه ان يستانف صيام الشهرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا	1516	466656630050865753	204	256.0	158	777	26.254825592041016	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1012	false	-5023135892507290831	143	275	706	1350	1468	300	لا تءخر-- الصيام------------------ وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تبن استانفت------------------------------------ الشهرين قال ابو عمر لا اعلم خلافا ان الحاءض اذا وصلت قضاء ايام حيضها بصيامها انه يجزيها وفي المريض خلاف فقال مالك وجماعة كذلك وقال ابو حنيفة وطاءفة يستانف الصيام واختلف فيه قول الشافعي وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض------------ او حيضة بجرهما عطف بيان لعلة او بدل قال الباجي ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتراز منه ابن زرقون يريد ان يفطر ناسيا في يوم بيت صومه واما ان بيت الفطر ناسيا فلا وليس له ان يسافر فيفطر بل يصوم فان افطر استانف لا------------------------نه يمكنه معه- الصوم--------- وان لحقته فيه مشقة قال-----------------------ه الباجي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ا-ي ليس له الفطر ان- سافر	1012	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1517	true	-1594364124903269841	11	107	58	521	1480	300	لا تءخروا الصيام لانه ليس هناك عذر وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تتابع الصيام بعد ارتفاع السبب فانها تستانف صيام الشهرين المتتابعين يقول ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض علي ما تقدم او حيضة علي ما سبق يقول وليس له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسافر فيفطر بل يصوم فان افطر في سفره عليه ان يستانف من جديد لانه يمكن يمكنه الصوم مع السفر وان لحقته ال--مشقة بخلاف المرض والحيض لا يمكنه الصيام قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك انه ليس له الفطر اذا سافر	1517	466656630050865753	268	397.0	203	771	34.76005172729492	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	12	80	63	387	1493	300	عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله	976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1520	true	1762407999947255814	257	300	1365	1571	1571	300	عن عطاء بن يس----------ار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد---- من ذلك وجدا شديدا---------------------------------------------------------------------- فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة-------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة رضي الله عنهاان رسول الله-	1520	466656630050865753	191	308.5	150	324	58.950618743896484	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	80	263	387	1314	1493	300	صلي الله عليه وسلم يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت امراته الي ام سلمة -------------فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح والتثقيل اخبرتيها اني افعل ذلك فيه تنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ان يخبرن بها ليقتدي به الناس قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة سورة الاحزاب الاية 34 قاله الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه	976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1521	true	7420692057297526680	0	101	0	519	1521	300	صلي الله عليه وسلم-يقبل------------------------- وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا---------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل----------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء------------------------------------------ ثم رجعت امراته الي ام سلمة رضي الله عنهافوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة --رضي الله عنها-------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ا----------------خبرتيها اني افعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل--------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه	1521	466656630050865753	489	820.0	392	948	51.582279205322266	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0978	false	-7760141624755933888	31	185	164	950	1542	300	امراة عمر بن الخطاب ابن عمها كانت تقبل راس عمر بن الخطاب ------------وهو صاءم تبجيلا بلا لذة فلا ينهاها وكانت حسناء جميلة مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان عاءشة بنت طلحة بن عبيد الله احد العشرة القرشية التيمية ام عمران كانت فاءقة الجمال ثقة روي لها الستة اخبرته انها كانت عند عاءشة ------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي تابعي روي له الشيخان وغيرهما وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو تقرب من اهلك زوجك فتقبلها وتلاعبها بمس البشرة دون جماع ولعلها قصدت افادته الحكم والا فمعلوم انه لا يقبلها بحضور عمته ام المءمنين وقال ابو عبد الملك تريد ما يمنعك اذا دخلتما ويحتمل انها شكت لعاءشة قلة حاجته الي النساء وسالتها ان تكلمه فافتته بذلك اذ صح عندها ملكه لنفسه فقال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	978	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1521	true	7420692057297526680	154	229	782	1161	1521	300	امراة عمر بن الخطاب ك---------انت تقبل راس عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو صاءم--------------- فلا ينهاها وحدثني عن-------- مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله---------- ان عاءشة بنت طلح-------------------------------------------------------------------------------------ة اخبرته انها كانت عند عاءشةرضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صا------------------------------------ءم فقالت ل-----ه عاءشة ما من-عك ان تدنو----- من اهل-----ك فتقبلها وتلاعبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	1521	466656630050865753	338	551.0	269	810	41.7283935546875	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	8	117	40	573	1493	300	عبد الرزاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد صحيح عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد----------------------- غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ---ثم تذكر---- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------صيب----------------------------- زوج النبي صلي- الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام س--------------لمة هند بنت امية -----------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه	976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1523	true	3517787007378078506	29	299	135	1475	1483	300	عبد الرزاق حينما قال عن عطاء عن رجل من الانصار انه قبل حكي القصة عن صاحبها فهي متصلة يعني لو حصل مثلا قصة قبل ولادة احدكم لشخص معمر وموجود لما تحكي هذه القصة ان فلانا حصل له قبل خمسين سنة مثلا كذا متصلة والا منقطعة انت تحكي قصة لا تسندها الي صاحبها ولم تحضرها اذا هي منقطعة لكن لما تقول عن فلان الموجود الان المعاصر لك عن فلان انه حصل له كذا قبل خمسين سنة متصلة والا منقطعة متصلة اذا الخبر عند عبد الرزاق متصل باسناد صحيح عن عطاء بن يسا----------ر ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا يعني غضب------- غضبا شديدا يقول الب-------------اجي لعله قبل غافلا يعني او ناسيا صيامهثم تذكر نعم فاشفق علي نفسه فغضب او لعله غلبته شهوته فهش الي امراته فقبلها ثم بعد ذلك ندم وهذا يحصل من الناس كلهم مثل هذا تغلبه نفسه وشهوته فيقع منه ما يقع قد يقع في امر عظيم وقد يقع في امر دونه وقد يقع في امر يسير فوجد من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثمفارسل امراته تسال--- عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ارسل امراته لان المراة في هذا الباب ادخل من الرجال يعني بامكانه هو ان يسال صحابيا اخر او يسال النبي عليه الصلاة والسلاملكن هو يخجل من النبي عليه الصلاة والسلامان يقابله بمثل هذا السءال والمراة طرف في الموضوع في موضوع التقبيل سواء كان بالنسبة له او بالنسبة لازواج النبي عليه الصلاة والسلام فارسلها الي ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلاملتقول له ما رايك هذا الحاصل فدخلت علي ام سلمة هند بنت امية زوج النبي صلي الله عليه وسلمفذكرت لها ذلك فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1523	466656630050865753	233	289.0	182	1545	15.08090591430664	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	90	189	436	934	1493	300	وهو صاءم فرجعت فا-----------------خبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تات--ه بما يقنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من --خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه الم---------------------راة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصا--------------------------------------------------------------ءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح والتثقيل اخبرتيها اني افعل ذلك	976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1524	true	5572697694755350464	32	196	186	1029	1538	300	وهو صاءم فرجعت المراة الي زوجها فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا ازداد غضبا لانها----------------- لم تات له بما يقنعه لانه تصور ان هذا من خصاءص النبي عليه الصلاة والسلام لان الله جل وعلايبيح لنبيه عليه الصلاة والسلامما لا يبيح لغيره كالزواج من اكثر من اربع فظن ان هذا من خصاءصه وهذا مثل ما تقدم كونه يجاب به الساءل كونه يجاب الساءل بمثله فهل هذا يعني انه من خصاءصه او يتطرق الاحتمال الي انه من الخصاءص لو كان من الخصاءص ما اجيب به الساءل وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلما-لله يحل يعني يبي-------------------------ح لرسوله صلي الله عليه وسلم-ما شاء فاعتقد ان ذلك من الخصاءص------------------- ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة ماذا تريد هذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم اخبرته عليه الصلاة والسلامبمرادها وانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ا----------------خبرتيها اني افعل ذلك	1524	466656630050865753	393	687.0	312	922	42.62472915649414	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	226	292	1130	1459	1493	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعتقاده--------- التخصيص بلا----------- علم كما اشار اليه ابن العربي وابن عبد البر وقال عياض غضبه لذلك ظاهر لان الساءل جوز وقوع المنهي عنه منه لكن لا حرج عليه	976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1525	true	3300011637476817259	3	63	27	349	1562	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلما-لله يحل--------------- لرسوله صلي الله عليه وسلم يعني يبيح لنبيه عليه الصلاة والسلامما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاعتقاد هذا الرجل التخصيص بدون مخصص بدون علم و---------------------------------------قال عياض غضبه لذلك ظاهر لان الساءل جوز وقوع المنهي عنه من------ النبي عليه	1525	466656630050865753	257	430.5	207	384	66.92708587646484	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0978	false	-7760141624755933888	0	50	0	256	1542	300	عاءكة ابنة وفي رواية بنت زيد بن عمرو بفتح العين ابن نفيل بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتية ولام القرشية العدوية صحابية من المهاجرات وهي اخت سعيد بن زيد احد العشر-------------------ة امراة عمر بن الخطاب ابن عمها----- كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم تبجيلا بلا لذة فلا ينهاها	978	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1527	true	6507988631063975818	72	109	351	546	1491	300	عاتكة ابنة --------------زيد بن عمرو ------------بن نفيل---------------------------------------- القرشية العدوية صحابية من المهاجرات---- اخت سعيد بن زيد احد العشرة المشهود لهم بالجنة امراة عمر بن الخطاب امير المءمنين كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم--------------- فلا ينهاها	1527	466656630050865753	163	258.0	130	280	58.21428680419922	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0978	false	-7760141624755933888	92	135	465	685	1542	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي تابعي روي له الشيخان وغيرهما وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو تقرب من اهلك زوج-ك فتقبلها وتلاعبها	978	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1528	true	-5942408732943748540	0	43	0	215	1510	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ابن اخي عاءشة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو----- من اهلك زوجتك فتقبلها وتلاعبها	1528	466656630050865753	183	325.5	146	221	82.80542755126953	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	10	117	50	560	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم ان ابا هريرة وسعد بن ابي وقاص --------------كانا يرخصان في القبلة للصاءم وكذا عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة كما مر وابن عباس وجماعة غيرهم ق----ال ابن عبد البر لا اعلم احدا ارخص فيها الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها ومن علم --------------------------------------------------------------------انه يتولد منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها اه ومن بديع ما جاء في ذلك قول عمر بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ثم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود والنساءي وقال منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال	979	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1528	true	-5942408732943748540	192	297	966	1500	1510	300	مالك عن زيد بن اسلم ان ابا هريرة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماكانا يرخصان في القبلة للصاءم المءلف رحمه الله تعالييحشد النصوص والادلة علي المسالة من الاخبار المرفوعة والموقوفة والمقطوعة فهو يحشد الادلة المتنوعة وكذلك عاءشة كما مر وعمر و-----------غيرهم لكن قال ابن عبد البر لا اعلم احدا -رخص فيها الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها يعني اذا كان يغلب علي ظنه انه لا يحصل منه ما يفسد صومه جاز واذا غلب علي ظنه انه يحصل- منه- ما يفسد صومه لم يجز التقبيل في هذه المسالة ما جاء عن --------عمر بن الخطاب عند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي و---------------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم جاء	1528	466656630050865753	271	381.5	210	711	38.11532974243164	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	74	104	350	489	1486	300	هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ثم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت -لا باس به قال فمه	979	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1529	true	970403836850733800	3	32	18	155	1603	300	هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاء---م قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت فلا باس به قال فمه	1529	466656630050865753	136	261.0	107	140	97.14286041259766	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	210	296	1033	1470	1486	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم-------------- مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاسود ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الاربعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه عاءشة وحفصة في مسلم وام سلمة في البخاري زاد في رواية البخاري ويباشر وكذا لمسلم من طريق مسروق اي يلمس بشرته بشرة المراة ونحو ذلك لا الجماع وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1530	true	-441454482513151561	77	123	396	628	1532	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عاءشة --رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1530	466656630050865753	203	347.5	162	451	45.011085510253906	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	230	280	1252	1491	1602	300	قال مالك قال هشام بن عروة قال عروة بن الزبير---------------- لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير لما يخاف من الانزال او الجماع مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس --------------سءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ لان الغالب انكسار شهوته وكرهها للشاب	980	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1530	true	-441454482513151561	125	172	637	862	1532	300	قال مالك قال هشام بن عروة قال عروة بن الزبير رحمه الله تعالي لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير وحدثني عن م--------------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماسءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ------------------------ وكرهها للشاب	1530	466656630050865753	184	315.5	144	269	68.4014892578125	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	217	295	1068	1465	1486	300	مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاسود ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الاربعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه عا------------------ءشة وحفصة في مسلم وام سلمة في البخاري زاد في رواية البخاري ويباشر وكذا لمسلم من طريق مسروق اي يلمس بشرته بشرة المراة ونحو ذلك لا الجماع وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه	979	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1531	true	2899287325079829959	156	197	797	1006	1513	300	مالك انه بلغه ان عا---------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل بعض ازواجه وثبت هذا بالنسبة لعاءشة وحفصة-------- وام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه	1531	466656630050865753	189	335.0	151	415	45.54216766357422	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1013	false	5154996773323272643	0	272	0	1357	1489	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك اي المشقة والاتعاب منه فان له ان يفطر قال الباجي قدر المرض المبيح للفطر لا يستطاع ان يقدر بنفسه ولذا قال مالك والله اعلم بقدر ذلك من العبد وقال ابو عمر هذا شء يءتمن عليه المسلم فاذا بلغ المريض حالا لا يقدر معها علي الصيام او تيقن زيادة المرض به حتي يخاف عليه جاز الفطر قال تعالي فمن كان منكم مريضا سورة البقرة الاية 184 فاذا صح كونه مريضا صح له الفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الواو زاءدة الله اعلم بعذر بالعين والذال معجمة واحد الاعذار ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلي وهو جالس للعذر ودين الله يسر كما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 والكلام في الفرض فالنافلة يجوز الجلوس فيها بلا عذر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض هذا من باب الاستدلال بالاولي قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة اي فعليه عدد ما افطر من ايام اخر يصومها بدله فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض قال الباجي هذا احتجاج علي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون المشقة الزاءدة وما اعلم احدا قاله ولكنه خاف اعتراض معترض فتبرع بالحجة عليه انتهي وبه سقط ما قد يتوهم كيف يستدل بالقياس مع ان المريض منصوص عليه في الاية قبل السفر لكن قد يتاكد قوله ما اعلم احدا قاله بقوله فهذا احب ما سمعت الي فانه يشعر بانه سمع غيره وما احبه وهو الامر المجتمع عليه	1013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1537	true	8401246779634258160	96	200	544	1044	1522	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك -------------------منه فان له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه و------------ما الله اعلم --------------------------------بعذ-ر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلي وهو جالس------ ودين الله ----------------------------يس--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قا-----------------------------ل الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة ---------------------من ايام اخر سورة البقرة فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا احب ما سمعت الي و---------------------------------هو الامر المجتمع عليه	1537	466656630050865753	485	850.5	382	1357	35.740604400634766	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1013	false	5154996773323272643	83	137	410	679	1489	300	له ال--فطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما---------------------------- الواو---- زاءدة----------- الله اعلم بعذر بالعين والذال معجمة واحد الاعذار ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بل---------------------------------------------------------غ ذلك صلي وهو جالس لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ودين الله يسر كما قال ي--------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة	1013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1539	true	7831610186086949578	61	197	324	974	1501	300	له ان يفطر وكذلك المريض اذا- اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد الواو هذه زاءدة بلغ منه ما الله اعلم بعذر ذلك من ال---------------------------------عبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك يعني ذلك المبلغ الذي يءثر فيه ويشق معه القيام علي المصلي صلي وهو جالس للعذر حديث عمران بن حصين صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فهذه الاستطاعة ليس معناه ان يكون بمثابة المقعد هذه الذي لا يستطيع الوقوف لا اذا شق عليه ذلك مع انه اذا تحامل علي نفسه وصلي من قيام مع وجود هذه المشقة التي لا تخل بصلاته ولا يترتب عليها تاخر برء ولا زيادة في المرض له ذلك صلاته صحيحة صلي وهو جالس لعذر ودين الله يسر كما يقول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة	1539	466656630050865753	216	373.0	170	684	31.578947067260742	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1013	false	5154996773323272643	147	295	736	1466	1489	300	عذر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض هذا من باب الاستدلال بالاولي قا-------------------ل الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة ا---------ي ف-------------عليه عدد ما افطر من ايام اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------يصومها بدل----------ه فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض --------------قال الباجي هذا احتجاج ---------------------علي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون المشقة الزاءدة------------ وما اعلم احدا قاله ولكنه خاف--- اعتراض --معترض فتبرع بالحجة عليه انتهي وبه سقط ما قد يتوهم كيف يستدل بالقياس مع ان المريض منصوص عليه في الاية قبل السفر لكن قد يتاكد قوله ما اعلم احدا قاله بقوله فهذا احب ما سمعت الي فانه يشعر بانه سمع غيره وما احبه وهو الامر المجتمع عليه اي بالمدينة وقد حكي ابن عبد البر انه قيل لا يفطر لخشية زيادة المرض لانه -------------------------ظن لا يقين وقد وجب عليه الصيام----- بيقين	1013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1540	true	-2707625878942688477	66	208	337	1059	1524	300	عذر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض المسافر يستطيع الصيام اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر سورة البقرة يعني فافطر فالواجب عليه عدة --------من ايام اخر ولا بد من هذا التقدير اذا افطر عليه عدة واذا صام ليس عليه شء كما تقدم في صيام المسافر بعدد ما افطر فيصومها بدلا مما افطره فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض هذا يقول كما يقول الباجي---- احتجاج الامام رحمة الله عليهعلي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون المشقة الزاءدة يقول الباجي وما اعلم احدا قاله ولكنه خاف من اعتراض المعترض فبادر بالحجة----- انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي ابن عبد البر انه قيل لا يفطر لخشية زيادة المرض لانه ظن وخشية زيادة المرض ظن وظن لا يقين و------------الصيام واجب بيقين	1540	466656630050865753	450	727.0	358	963	46.728973388671875	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	13	50	60	235	1448	300	النذر في الصيام والصيام عن الميت----------------------------------------- مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع قبل صوم نذره فقال سعيد---------- ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع	1014	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1540	true	-2707625878942688477	259	298	1321	1516	1524	300	النذر في الصيام والصيام عن الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب ------------------انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع------------- فقال سعيد رحمه الله ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع	1540	466656630050865753	144	243.5	113	226	63.71681594848633	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	126	287	612	1370	1448	300	قال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة البعير ذكرا كان او انثي يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا في راس ماله وهو يبدي يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله فسيان وذلك اي وجه تبدية ذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب لنقصه عن الواجب ولو بالنذر وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله خلافا لقوم قالوا كل واجب عليه في حياته اذا اوصي به فهو في راس ماله لانه لو جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي الميت مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة اي اسبابها وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض بل يءمر بها بدون قضاء فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعسي ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له	1014	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1541	true	-4160110637653912221	7	124	33	584	1430	300	قال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة------------------------------- فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلث---------------ه وهو يبدي----- علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله------ وذ-----------------لك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بو----------------اجب----------- وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس مال-------------------------------------------------------------------ه لانه لو جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي ------مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة----------- وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض---------------------- فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعسي ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له	1541	466656630050865753	551	1017.0	434	758	72.69129180908203	107	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	0	30	0	127	1533	300	ان عبد الله بن عمر --------------كان يسال بالبناء للمفعول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1015	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1541	true	-4160110637653912221	129	159	608	733	1430	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يسا----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1541	466656630050865753	111	201.5	83	141	78.72340393066406	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	126	263	612	1260	1448	300	قال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة البعير ذكرا كان او انثي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا في راس ماله وهو يبدي------------ يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله فسيان------- وذلك اي وجه تبدية ذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بو---------------------------------------------------------اجب لنقصه عن الواجب ولو بالنذر وان------------------------ما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله خلافا لقوم قالوا كل واجب عليه في حياته اذا اوصي به فهو في راس ماله لانه لو جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي الميت مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة اي اسبابها----- وصار المال لورثته---------------------------- سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض بل يءمر بها	1014	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1544	true	-3780032074449205007	96	300	456	1425	1425	300	قال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة --بعير ذكرا كان او انثي يهديه فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا من راس ماله لنفهم كلام الامام مالك رحمه الله والسبب الذي من اجله قال هذا الكلام فمن مات وعليه نذر يعني يتطلب مال عليه نذر رقبة يعتقها نذر ان يعتق رقبة او نذر ان يصوم صيام او صدقة يتصدق بها او بدنة يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا من راس ماله وهو يبدي علي ما سواه يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله او مساويا له وذلك التقديم لا--------نه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب بل دونه بل ما ليس بواجب دونه يعني الذي يبدي ويقدم الواجب لكنه لا يكون من راس المال وانما يكون من الثلث يقول وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله يقول لا--------------------------------------------------------------نه لو جاز له ذلك --براس ماله لاخر المتوفي الميت مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة اي علامات الموت وصار المال لورثته حكما انتقل اليهم المال حكما سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاض-ها منه متقاض بل يءمر بها-	1544	466656630050865753	514	898.0	401	1045	49.18660354614258	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	1	30	3	127	1533	300	عبد الله بن عمر كان يسال بالبناء للمفعول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1015	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1546	true	-7668503706566010676	0	27	0	108	1455	300	عبد الله بن عمر كان يسا----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1546	466656630050865753	108	207.0	81	124	87.09677124023438	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	70	187	353	917	1467	300	عمر بن الخطاب ا------------فطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس اي ظهرت يحتمل انه قصد بذلك ليعلم الحكم فيه ويحتمل انه اخبره ليمسك بقية يومه لانه يجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان صوم ثم علم ان يمسك بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان صوم فيجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس غابت قال ----------مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته يقول تصوم يوما مكانه	1016	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1547	true	-7543079663882665388	0	54	0	275	1467	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهافطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم----- وراي ا---------------نه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين -طلعت الشمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا---------------------------------------- قال مالك رحمه الله يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري---- والله اعلم و--------------------------خفة مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	1547	466656630050865753	246	406.5	196	586	41.979522705078125	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1017	false	-1267360930098643418	20	142	101	719	1487	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر------------------ يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره فاعل بصوم من مرض او في سفر اي بسببهما فمذهب ابن عمر وجوب تتابع القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وفي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس --------------وابا هريرة ------------اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه	1017	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1547	true	-7543079663882665388	59	118	312	596	1467	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره---------- من مرض او في سفر وحدثن---------------------------------------------ي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوابا هريرة رضي الله عنهاختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بين-------------ه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه	1547	466656630050865753	235	387.0	183	662	35.49848937988281	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1018	false	-6412206428279871302	95	300	478	1517	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب ---------يسال عن قضاء رمضان هل يجب تتابعه ام لا فقال سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر بفتح التاء يتابعه يقال تواترت الخيل اذا جاءت يتبع بعضها بعضا قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه الحاقا باصله وللاختلاف فيه والافضل ان ياتي بالعبادة علي وجه متفق عليه قال مالك---------- من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه كظهار وكفارة ان عليه وجوبا قضاء يوم مكانه وبهذا قال ربيعة وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان يءثر في باب المامورات قاله ابن دقيق العيد واما الحديث فمحمول علي صوم التطوع جمعا بينهما فليس القياس معارضا للنص كما زعم مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري انه اخبره قال كنت مع مجاهد بن جبر بفتح فسكون المخزومي مولاهم المكي التابعي الثقة الامام في التفسير والعلم مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء لانه جاءز قال مجاهد لا يقطعها فانها-	1018	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1547	true	-7543079663882665388	147	258	738	1265	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه سمع سعيد بن المسيب رحمه اللهيسال عن قضاء رمضان-------------------- فقال سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر -------------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه ق----------------------------------------------------------------------ال مالك رحمه الله من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه------------- ان عليه ق------ضاء يوم مكانه وحدثني عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد بن قيس المكي --------------انه اخبره قال كنت مع مجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء ق----------ال مجاهد لا يقطعها فانها	1547	466656630050865753	492	851.0	386	1059	46.45892333984375	95	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1019	false	-3509620948938884496	0	186	0	920	1497	300	في قراءة ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات فيه جواب المتعلم بين يدي المعلم وحسب الشيخ ان كان عنده خلافه ان يفسده ولا يعنف وان من رد علي غيره وان كان دونه عليه ان ياتي بحجة والاحتجاج بما ليس في مصحف عثمان وبه قال جمهور العلماء ويجري عندهم مجري خبر الواحد في العمل به دون القطع قاله ابن عبد البر وقال الباجي الصحيح ما ذهب اليه الباقلاني انه لا يحتج به لانه اذا لم يتواتر فليس بقران وحينءذ لا يصح التعلق به قال مالك---------- واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا وكذا استحب الجمهور التتابع في كفارة اليمين ولا يوجبونه الا في شهري كفارة القتل وفي الظهار او الوطء عامدا في رمضان ويستحبون ما استحب مالك في ذلك وسال رجل طاوسا عن كفارة اليمين فقال صم كيف شءت فقال مجاهد انها في قراءة ابن مسعود متتابعات فقال تاخر الرجل وسءل مالك ---------عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة بضم الدال اسم لما يدفع بمرة وبفتحها المرة قال ابن فارس الدفعة من المطر والدم وغيره مثل الدفعة من دم عبيط بمهملة اي طري خالص لا خلط فيه في غير اوان حيضها ثم	1019	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1547	true	-7543079663882665388	258	300	1265	1467	1467	300	في قراءة ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك رحمه الله واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك رحمه اللهعن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- من دم عبيط------------------------------ في غير اوان حيضها ثم-	1547	466656630050865753	182	289.5	144	939	19.382322311401367	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	53	183	278	896	1467	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات م-----------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب ا------------فطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد------------------------------------------------------------------------- قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس ا--ي ظهرت يحتمل انه قصد بذلك ليعلم الحكم فيه ويحتمل انه اخبره ليمسك بقية يومه لانه يجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان صوم ثم علم ان يمسك بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان صوم فيجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر الخطب ي------------------------------------------------------------------------------------------------سير وقد اجتهدنا ف-----ي الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس غ---ابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نر-----ي نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته	1016	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1548	true	5766684356157232314	100	233	488	1135	1502	300	ما جاء في قضاء رمضان والكفارات div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهافطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب جزم او غلب علي ظنه انه قد امسي يعني غابت الشمس لا انه دخل في المساء لان المساء يدخل قبل -ذلك انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين -طلعت الشمس يعني ظهرت انجلي الغيم والسحاب فظهرت الشمس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر الخطب يسير الامر سهل لان هذا الفطر كان عن اجتهاد لا عن تفريط فلا اثم وقضاء يوم مكان يوم ما يءثر الخطب يسير وقد اجتهدنا يعني في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس قد غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري يعني نظن والله اعلم وخفت-------------------------- مءونته ويسارته	1548	466656630050865753	358	591.0	279	855	41.87134552001953	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1019	false	-3509620948938884496	186	250	920	1240	1497	300	تنتظر حتي تمسي ان تري مثل ذلك فلا تري شيءا ثم تصبح يوما اخر- فتدفع دفعة اخري وهي دون الاولي اقل منها ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام فسءل مالك كيف تصنع في صيامها وصلاتها قال مالك مجيبا ----ذلك الدم من الحيضة بفتح الحاء وكسرها فاذا راته فلتفطر لان الحيض يمنع صحة الصوم ولتقض ما افطرت وجوبا فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم	1019	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1548	true	5766684356157232314	0	54	0	267	1502	300	تنتظر حتي تمسي ان تري مثل ذلك فلا تري شيءا ثم تصبح يوما اخري فتدفع دفعة اخري وهي دون الاولي--------- ثم ينقطع ذلك عنها قبل حيضتها بايام فسءل مالك كيف تصنع في صيامها وصلاتها قال مالك رحمه الله ذلك الدم من الحيضة ف------------------اذا راته فلتفطر------------------------- ولتقض ما افطرت ف------اذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم	1548	466656630050865753	254	457.0	202	325	78.15384674072266	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	5	73	24	350	1495	300	وسءل عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي حال كفره وان قيل بانه يجب عليه في الكفر لان الاسلام يسقطه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه	1020	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1548	true	5766684356157232314	54	94	267	456	1502	300	وسءل عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله -او يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه	1548	466656630050865753	187	355.0	147	326	57.361961364746094	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	242	300	1178	1467	1467	300	فاطمة عن اسماء بنت- ابي بكر------------------- افطرنا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قبل العشاء قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من القضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا والجمهور منهم الاءمة الاربعة علي القضاء واحتج له ابو عمر ب----------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي انه لو غم هلال رمضان فافطروا-	1016	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1549	true	5342752469963649848	0	80	0	387	1532	300	فاطمة عن اسماء بنتي ابي بكر رضي الله عنهماقالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم غيم ثم طلعت الشمس----------- قيل لهشام فامروا بالقضاء قال--- بد من القضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا والجمهور علي انه لا بد من القضاء لماذا لان الاصل بقاء النهار فلا يخرج من هذا الاصل الا بيقين ولا يكفي فيه غلبة ظن لا بد من يقين ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه لو غم هلال رمضان فافطروا	1549	466656630050865753	223	362.0	177	402	55.47263717651367	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1017	false	-1267360930098643418	20	178	101	890	1487	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ي------------------قول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره فاعل بصوم من مرض او في سفر اي بسببهما ف-مذهب ابن عمر وجوب --تتابع---------- القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال------------------ اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس----- التتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وفي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس----------------------------------------------------------- وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه----- جوازا ويجزي----------------ه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ا-------دري ايهما قال يفرق بينه ق--------ال ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا --تفريق--- قضاء رمضان وقالا لا باس بتفريقه لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر سورة البقرة	1017	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1550	true	-6891960433963806497	33	217	164	1090	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره---------- من مرض او في سفر يصوم متتابعا مذهب ابن عمر وجوب التتابع لماذا لان القضاء يحكي الاداء والاداء متتابع فليكن القضاء كذلك وبه قال بعض اهل الظاهر وذهب الجمهور--------------------- الي استحبابه فقط -----------------------------------استحباب التتابع واما وجوبه فلا لان النص فعدة من ايام اخر سورة البقرة عدة ليس فيها ذكر للتتابع div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس ابن شهاب يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه يعني جوازا يعني يجوز ان يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه متتابع لا ادري ايهما قال يفرق بينهم احدهما قال ابن عباس او ابو هريرة احدهما اختار هذا والثاني اختار هذا لكن لا يدري هل ابن عباس اختار التفريق او ابو هريرة يقول ابن عبد البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا التفريق في قضاء رمضان وقالا لا باس بتفريقه لقو----له تعالي فعدة من ايام اخر سورة البقرة	1550	466656630050865753	486	673.5	383	1173	41.43222427368164	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1018	false	-6412206428279871302	116	195	575	966	1517	300	سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان---------------------------------- وان يواتر بفتح التاء يتابعه------------------- يقال تواترت الخيل اذا جاءت يتبع بعضها بعضا ----------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه----- الحاقا باصله وللاختلاف فيه والافضل ان ياتي بالعبادة علي وجه متفق عليه قال مالك من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه كظهار وكفارة ان عليه وجوبا قضاء يوم- مكانه	1018	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1552	true	-1350564249004144691	0	86	0	418	1507	300	سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان يعني مثل ما ذكرنا انه يحكي الاداء وان يواتر ------يعني يتابع والتواتر هو التتابع يقال تواترت الابل اذا جاءت----- بعضها اثر بعض ولم تات دفعة واحدة قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه يعني الحاقا باصله لان القضاء كما ذكرنا يحكي الاداء ------------------------قال مالك من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه------------- ان عليه ق------ضاء يوما مكانه	1552	466656630050865753	292	466.5	229	472	61.86440658569336	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	19	300	92	1532	1532	300	---ولا يخرج لذلك استقلالا ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق بالنصب والرفع ما يخرج اليه عيادة المريض بالنصب والرفع والصلاة علي الجناءز واتباعها مع انه لا يخرج لذلك لقول عاءشة السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها وقال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان الذي من قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال مالك لا يكون المعتكف معتكفا حتي يج---------تنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ولو ابويه اذا ماتا معا ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ثم تارة تجب العيادة والخروج للجنازة وذلك اذا مرض او مات ابويه والاخر حي ويبطل اعتكافه وتارة يحرم الخروج اذا ماتا معا مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته بطل مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه بالتشديد يصلي فيه الجمعة ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا ويبطل اعتكافه علي المشهور او يدعها فيحرم عليه وفي بطلان اعتكافه قولان فان كان المسجد الذي اعتكف فيه مسجدا لا يجمع فيه الجمعة وهو مباح لعموم الناس ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لانقضاء مدة اعتكافه قبل مجء الجمعة فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان-	1049	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1554	true	4742468988094762181	20	147	95	740	1514	300	الا ان يخرج لحاجة الانسان ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق --------------ما يخرج اليه عيادة المريض-------------- والصلاة علي الجناءز واتباعها قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز----------------------- ودخول البي-ت الا لحاجة الانسان وحدثني عن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك---- قال ما----------------------------------------------------لك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه -------------------------ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة-------------------------------- او يدعها----------------------------------- فان كان ----------------------مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ول---------------------ا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه----------------------------------- فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان	1554	466656630050865753	599	984.5	480	1453	41.22505187988281	103	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	0	116	0	603	1602	300	الله تبارك وتعالي قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------------ فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيءا منها وهذا تصريح من الامام بالقول بالعموم والتعلق به ودلت الاية علي ان شرط الاعتكاف المسجد لانه لو صح في غيره لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف اجماعا فعلم من ذكر المساجد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة الجماع وروي ابن جرير وغيره عن قتادة في سبب نزولها كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة	1050	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1554	true	4742468988094762181	147	196	740	999	1514	300	الله تبارك وتعالي-قال------------- وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيءا منها div dirrtl idbookcontainer ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي تجمع فيه الجمعة	1554	466656630050865753	220	396.5	175	615	35.77235794067383	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	224	300	1232	1602	1602	300	قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه بكسر الخاء المعجمة وموحدة خيمته في رحبة من رحاب المسجد وهي صحنه واما خارجه فلا يجوز الاعتكاف فيه قاله الباجي ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة الذي رواه اولا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا-	1050	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1554	true	4742468988094762181	196	256	999	1282	1514	300	قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباء--------------------------------ه في رحبة من رحاب المسجد------------------------------------------------------ ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة رضي الله عنه-ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اعتكف لا	1554	466656630050865753	270	484.5	213	371	72.77628326416016	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	0	96	0	497	1537	300	يدخل البيت الا لحاجة الانسان فحصرها في الحاجة دال علي ان بياته كان في المسجد ولا يعتكف فوق ظهر المسجد لانه ليس منه ولذا لا تصلي فيه الجمعة فلا يعتكف فيه ولا في المنار العلم الذي يهتدي به اطلقه علي المنارة التي يءذن عليها بجامع الاهتداء فلذا قال يعني الصومعة لانها موضع متخذ لغير الصلاة كبيت الحصر والقناديل ولها اسم تختص به عن المسجد وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي اي لاجل ان يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف	1051	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1554	true	4742468988094762181	256	300	1282	1514	1514	300	يدخل البيت الا لحاجة الانسان ------------------------------------------------ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ---------------------------------------------------ولا في المنار------------------------------------------------------------------------------ يعني الصومعة---------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي----------- يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف-	1554	466656630050865753	232	395.0	189	497	46.68008041381836	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	172	294	903	1502	1537	300	والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات ويجوز ما خف من بيع وشراء او غيرها كقيامه لرجل يهنيه او يعزيه او شهود عقد نكاح يقوم له من مكانه واشتغال بعلم وكتابة ولا باس بان يامر المعتكف----------- بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او يامر بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه اذ المدار علي عدم اشتغاله عما هو فيه والامر بما خف لا يشغله قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يخرجه عن سنته كمن شرط انه متي اراد الخروج منه كان له ذلك فانه لا ينفعه وانما الاعتكاف عمل من الاعمال المتصلة مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال	1051	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1555	true	3425934927470743808	1	72	5	365	1622	300	والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات------------------------- او غيرها--------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يامر المعتكف ببعض حاجته بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او----- بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه ايا------------------------------------------------------------ه قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا----------------------------------------------------------------------- وانما الاعتكاف عمل من الاعمال-------- مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال	1555	466656630050865753	349	634.5	280	610	57.21311569213867	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	0	73	0	348	1518	300	من ذلك فريضة او نافلة اي لا فرق بينهما فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة فيجب عليه اتمامه ولا ينفعه شرط الخروج وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه اي لسببه او لاجله قبل دخوله ولا يبتدعه يحدثه بعد الدخول وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف عنه -فلم ينقل احد الشرط في الاعتكاف	1052	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1555	true	3425934927470743808	74	125	372	614	1622	300	من ذلك فريضة او نافلة----------------- فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة-------------------------------------- وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه و----------------------------لا يبتدعه----------------- وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف قال مالك رحمه ا-------لله والاعتكاف	1555	466656630050865753	226	382.0	176	349	64.7564468383789	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1048	false	-2017798638246124564	207	289	1070	1465	1518	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ان عاءشة كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقف لان الوقوف من معني العيادة ولا تجوز-------- كحضور --جنازة و-----------------طلب دين واستيفاء حد وجب له فان فعل بطل ------------------اعتكافه فان كان الحد او الدين عليه فاخرج لذلك كرها بطل عند ابن القاسم لان سببه من جهته ولابن نافع عن مالك لا يبطل قاله الباجي قال مالك لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ولا يعين احدا	1048	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1558	true	-8863692554160976597	180	300	984	1591	1591	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن ----------ان عاءشة كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي مع ان عيادة المريض سنة اتباع الجنازة من حق المسلم علي المسلم ومع ذلك تعطل هذه الامور ونص المالكية انه لو كان المريض او الميت احد الابوين ما يعرج عليه الا يسال عنه وانت ماشي مثلما تفعل عاءشة لا تقف لان الوقوف ب--معني العيادة ولا تجوز العيادة كحضور الجنازة يعني ومن باب اولي طلب دين واستيفاءه وما اشبه ذلك والمالكية يشددون في امر الاعتكاف جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها من المسجد حاجته غير حاجة الانسان التي لا بد منها اموره الحاجية الاخري لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها من المسجد ولا يعين احدا-	1558	466656630050865753	243	363.0	194	735	33.06122589111328	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	23	227	115	1147	1532	300	ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق بالنصب والرفع ما يخرج اليه عيادة المريض--------------------- بالنصب والرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة علي الجناءز واتبا------------------------------------------------عها مع انه لا يخرج لذلك لقول عاءشة السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج ل---------------------------------------------------------------------------------حاجة الا لما لا بد له منه رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها وقال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان الذي من قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة ------------------بطل اعتكافه وبه قال م-----------------------الك لا يكون المعتكف معتكفا حتي يج---------تنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ولو ابويه اذا ماتا معا------- ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ثم تارة تجب العيادة والخروج للجنازة وذلك اذا مرض او مات ابويه والاخر حي ويبطل اعتكافه وتارة يحرم الخروج اذا ماتا معا مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته بطل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه بالتشديد يصلي فيه	1049	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1559	true	-7091368292798122366	30	300	145	1521	1521	300	ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق-------------- ما يخرج اليه عيادة المريض واحق وعيادة بالوجهين بالنصب والرفع احدهما اسم كان والثاني الخبر اما مقدم او مءخر يعني نظير ما جاء يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم والرواية الاخري يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يجوز هذا وهذا طالب كيف طالب ما يخرج اليه يعني عموم المعتكفين او ما يخرج اليه المعتكف المعني ما يختلف عيادة المريض والصلاة علي الجناءز واتباعها لان هذه الامور من حقوق المسلم علي اخيه واتباعها مع انه لا يخرج لذلك فمن باب اولي---------------- ان لا ي--------------------------------------------------------خرج لغيرهما بعض الناس يستثني وسياتي ما في الاستثناء في الاعتكاف بعضهم يستثني الدوام يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج للدوام ويرجع بعد الدوام يكمل اعتكافه div dirrtl idbookcontainer قال مالك لا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض-------------------- ولو ابويه والصلاة علي الجناءز ودخول البي-ت الا لحاجة الانسان يعني ما استثني الا هذا فدل علي ان المعتكف يلزم المسجد وحدثني عن ما-----------------------------------------------------لك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته تحت السقفبطل ويش السبب هو في الاصل في المسجد تحت سقف هل يدخل لحاجته تحت سقف يعني ياوي الي بيت او الي مسكن او يخرج يتبرز مثلما كانت العرب تفعله ويرجع لان دخوله تحت سقف في الغالب ان يكون في هذا المكان اناس ينشغل بهم واما اذا خرج لمكان قضاء الحاجة الذي لا يظله سقف ليس فيه احد ينشغل به لكن لا باس بذلك وهو قول جماهير اهل العلم قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه يعني ت----صلي فيه-	1559	466656630050865753	480	585.0	381	1821	26.35914421081543	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	227	287	1147	1463	1532	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا ويبطل اعتكافه علي المشهور او يدعها فيحرم عليه وفي بطلان اعتكافه قولان فان كان المسجد الذي اعتكف فيه مسجدا لا يجمع فيه الجمعة وهو مباح لعموم الناس ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه	1049	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1560	true	5972743902574075439	0	97	0	490	1506	300	الجمعة ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه لانه بيضطر ان يخرج الي صلاة الجمعة او يضطر الي تركها وكلاهما لا يجوز لا يجوز الخروج الي صلاة الجمعة ولا يجوز ان يترك الجمعة هذا عند الامام مالك رحمه الله ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الجمعة وجوبا --------------------------او يدعها فيحرم عليه ترك الجمعة------------- فان كان ----------------------مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ول---------------------ا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه	1560	466656630050865753	117	-58.5	91	679	17.23122215270996	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	11	97	63	514	1602	300	الله المس----------اجد كلها ولم يخص شيءا منها وهذا تصريح من الامام بالقول بالعموم والتعلق --------به ودلت الاية علي ان---- شرط الاعتكاف الم-------سجد لانه لو صح في غيره لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف اجماعا فعلم من ذكر المساجد ان الاعتكاف -لا يك--------------------------------------------------------------------------------------------ون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة الجماع وروي ابن جرير وغيره عن قتادة في سبب نزولها كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد	1050	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1560	true	5972743902574075439	193	263	987	1328	1506	300	الله جل وعلاعم المساجد كلها ولم يخص شيءا منها لعدم -----------الاحتياج الي الخروج -اشتراط المسجد قول عامة اهل العلم انه لا يصح الاعتكاف الا في المسجد لا------------------- يصح-------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف الا في مسجد قيل عن محمد بن عمر بن لبابة انه اجازه في كل مكان واجازه الحنفية للمراة في مسجد بيتها دون الرجل وعلي كل حال ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتكاف الا في مسجد------------------------------- قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد	1560	466656630050865753	148	138.0	112	573	25.828969955444336	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	87	123	468	642	1602	300	قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الج---------------------------------------------------------------------معة--------------------------- اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة لانقضاء ما نواه من الاعتكاف قبل مجيءها	1050	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1561	true	4546901784495700003	174	228	886	1154	1544	300	قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة يعني لعدم احتياجه الي الخروج اما لعدم وجوبها او لعدم مرور يوم الجمعة اثناء مدة اقامته في معتكفه اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي تجمع فيه الجمعة لانقضاء ما نواه من --اعتكاف قبل مجيءها	1561	466656630050865753	171	323.5	135	270	63.33333206176758	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	224	300	1232	1602	1602	300	قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه بكسر الخاء المعجمة وموحدة خ--------------------يمته في رحبة من رحاب المسجد وه--ي صحنه واما خارجه فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف فيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الباجي------------------------------------------------------------ ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه ------------لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة الذي رواه اولا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا-	1050	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1562	true	1992194841188469976	24	151	133	792	1573	300	قال مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه يعني--------------------- خيمته التي ضربها للاعتكاف في رحبة من رحاب المسجد اي في صحن المسجد يعني المسجد يقسم في الغالب الي قسمين قسم مسقوف وقسم مكشوف المكشوف يسمونه رحبة المسجد هذه يصح الاعتكاف فيها لانها داخلة في سور المسجد طالب الساحات اي ساحات طالب ساحات المسجد النبوي ليست تبع المسجد اللي خارجة عن السور ليست تبع المسجد الشبك اللي داخله الدورات وما الدورات طالب ولا سحاته اللي خارج الاسوار ليس من المسجد ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه يعني المعتكفلا يبيت الا في المسجد قول عاءشة رضي الله عنه-ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اعتكف لا	1562	466656630050865753	299	482.0	234	682	43.84164047241211	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	15	97	77	502	1537	300	ولا يعتكف فوق ظهر المسجد لانه ليس منه ولذا لا تصلي فيه الجمعة فلا يعتكف فيه ولا في المنار العلم الذي يهتدي به اطلقه علي المنارة التي يءذن عليها بجامع الاهتداء فلذا قال يعني ----------------------------الصومعة لانها موضع متخذ لغير الصلاة كبيت الحص-----------------------------------------------------ر والقناديل ولها اسم تختص به عن المسجد---------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي اي لاجل ان يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها	1051	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1562	true	1992194841188469976	181	276	962	1453	1573	300	ولا يعتكف فوق ظهر المسجد لانه ليس منه -هذا ----علي راي الامام مالك--------- ولا في المن-------------------------------------ارة المنار--------------------------------- يعني التي وضعت علامة علي المسجد كالصومعة هذه لا يعتكف فيها غيره يقول ظهر المسجد وسطح المسجد حكمه حكم المسجد لان الهواء له حكم القرار والمنارة يقولون ان كانت تفتح الي المسجد فهي منه وان كانت تفتح الي خارج المسجد فليست منه والامام مالك يشدد في هذا وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها------- لاجل ان يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها	1562	466656630050865753	253	383.0	198	582	43.47079086303711	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	164	220	859	1147	1537	300	في ال---------مكان الذي اعده لاعتكافه --------------------------بعد صلاة الصبح--------------------------- والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات ويجوز ما خف من بيع وشراء او غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقيامه لرجل يهنيه او يعزيه او شهود عقد نكاح يقوم له من مكانه واشتغال بعلم وكتابة ولا -----------------------------باس بان يامر المعتكف بضي-----------عته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او	1051	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1563	true	-3414021432617313576	175	278	942	1485	1586	300	في المسجد لان مكان ا---------لاعتكاف في المسجد لكنه خلا بعد ذلك بعد صلاة الصبح div dirrtl idbookcontainer والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات------------------------- او غيرها يعني من امور الدنيا ولا باس اذا كان السلف يعطلون العلم وتعليمه ويتفرغون للعبادات الخاصة من صلاة وتلاوة وذكر فكيف بامور الدنيا ولا باس ان يامر المعتكف ببعض حاجته بضيعته احتيج في المزرعة الي امر تلف ويتوقف امر المزرعة عليه لا مانع من ان يامر يقول اذهب الي فلان------------------------------------------------------------ واشتر منه كذا والا قل لفلان يصنع كذا شء خفيف جدا ولا باس بان يامر المعتكف ببعض حاجته بضيعته ومصلحة اهله لا مانع ان -----------	1563	466656630050865753	149	61.0	123	648	22.99382781982422	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	216	300	1129	1537	1537	300	يامر ببيع ماله او يامر---------------- بشء لا يشغله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه اذ المدار علي عدم اشتغاله عما هو فيه والامر بما خف لا يشغله--------------------------- قال مالك لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يخرجه عن سنته----- كمن شرط انه--- متي اراد الخروج منه كان له ذلك فانه لا ينفعه وانما الاعتكاف عمل من الاعمال الم------------------تصلة مثل الصلاة والصيام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وما اشبه ذلك من الاعمال وهي العمرة والطواف والاءتمام ما كان-	1051	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1564	true	-5739286151939679602	19	221	108	1129	1500	300	يامر ببعض ما يحتاج اليه بقدر الحاجة او بشء لا يشغله في نفسه لا يشغل باله بهذه الامور فلا باس بذلك اذا كان خفيفا طيب هذا معتكف ويحتاج الي زكاة الفطر لا مانع ان يقول يا فلان هذه عشرة اشتر لنا صاع زكاة الفطر نعم هذا شء خفيف فلا باس بذلك اذا كان خفيفا يا---مر بذلك من يكفيه اياه اذ المدار علي عدم اشتغاله عما هو فيه والامر بما خف لا يشغله div dirrtl idbookcontainer قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يعني لا يشترط في اعتكافه يعني اذا اراد ان يدخل المعتكف او نوي الاعتكاف يقول يشترط ان احتاج الي الخروج او اشترط الخروج للصلاة علي الاموات او يشترط الخروج الي الدوام او يشترط ايصال الاولاد الي المدارس ويرجع كل هذا يقول الامام مالك رحمه الله لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شر------------------------------------------طا يخرجه عن هذه السنة كمن شرط الخروج متي اراد مثلا------------------------------- وانما الاعتكاف عمل من الاعمال المتصلة يتصل اولها باخرها مثل الصلاة والصيام والحج لانه عند مالك رحمه اللهاذا شرع في الشء المندوب وجب ولزم من ذلك الاعتكاف من ذلك الصلاة من ذلك الصيام من ذلك النسك يجب مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال ك---العمرة والطواف---------- ما كان	1564	466656630050865753	288	276.0	225	1110	25.945945739746094	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	0	51	0	230	1518	300	من ذلك فريضة او نافلة اي لا فرق بينهما فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة فيجب عليه اتمامه ولا ينفعه شرط الخروج وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون---------------------------------------------------- لا من شرط يشترطه اي لسببه او لاجله قبل دخوله ولا يبتدعه	1052	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1564	true	-5739286151939679602	221	269	1129	1342	1500	300	من ذلك فريضة او نافلة--- لا فرق بينهما فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة-------------------------------------- وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون ليس له ان يحدث المسلمون ما اشترطوا اذا انت لا تشترط لا من شرط يشترطه و----------------------------لا يبتدعه	1564	466656630050865753	160	286.0	123	282	56.737586975097656	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	39	122	174	593	1518	300	لا من شرط يشترطه اي لسببه او لاجله قبل دخوله ولا يبتدعه يحدثه بعد الدخول وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف عنه فلم ينقل احد الشرط ف---ي الاعتكاف وقد اجمعوا علي ان الصيام والصلاة لا شرط فيهما وفي الحج خلاف وكذا الاعتكاف فقال جماعة لا يجوز ولا ينفعه شرطه وقال الشافعي والثوري واسحاق- ان شرط في ابتداء اعتكافه ان عرض له امر خرج جاز وهو رواية عن------- احمد وعن اسحاق ايضا يجوز في التطوع----- لا الواجب وفي ---------	1052	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1565	true	-3941567273567476405	0	60	0	308	1588	300	لا من شرط يشترط----------------------------ه ولا يبتدعه يحدثه بعد الدخول وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف عنه ولم ينقل احد الاشتراط في الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله تعالي ان شرط في ابتداء اعتكافه ان عرض له امر خرج جاز وهو رواية عن الامام احمد وفرق بعضهم بين الواجب والتطوع يعني في الواجب لا يشترط وفي	1565	466656630050865753	238	402.0	189	444	53.60360336303711	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	256	300	1311	1518	1518	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به م--------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن ابي بكر ونافعا مولي عبد الله بن عمر شيخ مالك وكانه لم يسمعه منه فاورده بلاغا قالا لا اعتكاف الا بصيام بقول اي بسبب قول الله تبارك وتعالي في كتابه-	1052	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1566	true	-1377448599084119426	141	175	744	915	1606	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد----------- ونافعا مولي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما---------------------------قالا لا اعتكاف الا بصيام بق------------ول الله تبارك وتعالي-في كتابه	1566	466656630050865753	144	233.5	114	222	64.8648681640625	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	0	171	0	908	1576	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض الصبح من الخيط الاسود سواد الليل من الفجر بيان للخيط الابيض ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن لا تجامعوهن لقوله قبل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة الاية 187 ثم قال فالان باشروهن سورة البقرة الاية 187 وقيل معناه لا تلامسوهن بشهوة وانتم عاكفون معتكفون في المساجد------------ فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام فيفيد انه لا اعت-------------كاف الا به نعم ليس من شرطه ان يكون للاعتكاف بل يصح بصيام رمضان وبنذر وغيره وتعقب هذا الاستدلال بانه ليس في الاية ما يدل علي تلازمهما والا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قاءل به ويرد بان القاسم ونافعا لم يدعيا التلازم حتي يقال لا دلالة عليه في الاية اذ مفاد كلامهما انما هو ملزومية الاعتكاف للصاءم واللازم اذا كان اعم كالصوم هنا ينفرد عن الملزوم اي يوجد بدونه فسقط قوله لا صوم الا باعتكاف بخلاف الملزوم الذي هو الاعتكاف لا يوجد الا بلازمه وهو الصوم فصح الاستدلال بالاية قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام وبه قال	1053	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1567	true	-5163751043827213631	47	94	234	496	1580	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض م-----------ن الخيط الاسود م-----------ن الفجر------------------ ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاك--------فون في المساجد سورة البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام في------------شترط لصحة الاعتكاف ال----------------------------------------------صيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام و---قال	1567	466656630050865753	234	380.5	191	933	25.080385208129883	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1054	false	3880228546129422508	6	297	26	1513	1524	300	خروج المعتكف الي العيد قال ابن عبد البر ------------------------------------------------------------------من هنا الي اخر كتاب الاعتكاف لم يسمعه يحيي الاندلسي من مالك او شك في سماعه ف--------------رواه عن زياد بن عبد الرحمن الاندلسي القرطبي المعروف بشبطون بشين معجمة فموحدة فطاء مهملة وكان ثقة واحد زمانه زهدا وورعا سمع الموطا من مالك وكان اول من ادخله الاندلس مثقفا بالسماع منه وله رحلتان الي مالك وتوفي سنة ثلاث وقيل اربع وقيل تسع وتسعين وماءة وانجب ولده بقرطبة وكان فيهم عدة من اهل الجلالة والفضل والقضاء والعلم والخير وكان يحيي سمع منه الموطا بالاندلس في حياة مالك ثم رحل فسمعه من مالك سوي هذه الورقة او شك فيها فرواها عن زياد --------------قال حدثنا مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي احد الفقهاء اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة بغين معجمة ساكنة اي مقفلة وفي نسخة بعين مهملة مفتوحة وشد اللام اي عالية------- في دار خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي سيف الله من كبار الصحابة اسلم بين الحديبية والفتح وكان اميرا علي قتال اهل الردة وغيرها الي ان مات سنة احدي او اثنين وعشرين ثم لا يرجع ابو بكر من معتكفه حتي يشهد العيد مع المسلمين عملا بالمستحب ومر الخلاف في جواز دخول المعتكف تحت سقف قال ابو عمر الاصل في الاشياء الاباحة ولم يمنع الله ولا رسوله من ذلك ولا اتفق علي المنع منه يعني فالارجح جوازه حدثنا زياد عن مالك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس تحصيلا للمستحب ليصل اعتكافه بصلاة العيد فيكونون قد وصلوا نسكا بنسك قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا قال النخعي كانوا يستحبون ذلك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1568	true	-4927093697984367305	118	287	587	1440	1501	300	خروج المعتكف الي العيد وباب قضاء الاعتكاف وباب النكاح في الاعتكاف يعني من هذا الباب الي اخر كتاب الاعتكاف من هنا الي اخر كتاب الاعتكاف لم يسمعه يحي---------ي من مالك او شك في سماعه كما قال بعضهم فرواه عن زياد بن عبد الرحمن الاندلسي القرطبي المعروف بشبطون وهو------------------------------ ثقة وهو------------------------------------------ اول من ادخل- الموطا ع------------------------------لي ما----------------- يقول-------------------------------------------------------------- اهل ------------------------العلم ---------------------------------الاندلس باب خروج المعتكف للعيد حدثني يحيي--------------------------------- عن زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث--------------- احد الفقهاء اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة----------------- اي مقفلة وفي رواية معلقة--------------------- اي عالية مرتفعة في دار خالد بن الوليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع حتي ------------------يشهد العيد مع المسلمين عملا بالمستحب div dirrtl idbookcontainer حدثني ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد عن مالك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس -------------------------------------------------------------------قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا----------------------------- وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1568	466656630050865753	647	998.0	508	1588	40.743072509765625	115	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1054	false	3880228546129422508	250	300	1265	1524	1524	300	العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس تحصيلا للمستحب ليصل اعتكافه بصلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد فيكونون قد وصلوا نسكا بنسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا -قال النخعي -كانوا يستحبون ذلك----- وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يدل علي انه-	1054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1569	true	-2720593660596787512	0	126	0	669	1521	300	العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس تحصيلا للمستحب ليصل اعتكاف- بصلاة العيد هذا علي جهة الاستحباب والا فمن اراد ان يعتكف العشر العشر تنتهي بغروب الشمس ليلة العيد بغروب الشمس ليلة العيد لكن اذا اراد ان يصل عملا مستحبا بعمل اخر يستحبها ايضا الحنابلة وغيرهم يستحبون ان لا يخرج الا الي صلاة العيد بثياب الاعتكاف ايضا وكانهم يستروحون الي ان يبقي ليلة العيد في المسجد ويحي تلك الليلة عملا بالحديث الضعيف من احيا ليليتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لكنه ضعيف لا يعمل به وعلي هذا الاعتكاف ينتهي بغروب الشمس قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا وقال النخعي وكانوا يستحبون ذلك يقول وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يدل علي انه	1569	466656630050865753	233	403.5	189	670	34.776119232177734	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1055	false	-3727982160616677659	18	68	101	358	1514	300	وابو حنيفة يخرج اذا غربت الشمس من اخر ايامه و------------------قول ابن الماجشون ان خرج فسد اعتكافه لان كل عبادتين جري عرف الشرع باتصالهما فان اتصالهما علي الوجوب كالطواف وركعتيه لم يقل بهذا احد فيما علمته قاله ابو عمر قضاء الاعتكاف حدثنا زياد عن مالك عن ابن شهاب قال ابن---- عبد	1055	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1569	true	-2720593660596787512	132	165	700	866	1521	300	وابو حنيفة يخرج اذا غربت الشمس من اخر ايامه واستحب الحنابلة البقاء الي صلاة العيد نعم احسن الله اليك باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الاعتكاف حدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد	1569	466656630050865753	103	157.0	79	279	36.917564392089844	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	270	300	1386	1531	1531	300	وسءل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض مرضا يشق عليه فيه المكث في المسجد فخرج من المسجد ايجب عليه-	1057	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1569	true	-2720593660596787512	229	252	1201	1313	1521	300	وسءل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض---------------------------------- فخرج من المسجد ايجب عليه	1569	466656630050865753	111	205.0	89	146	76.02739715576172	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	0	38	0	161	1503	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك عليه---- فقال مالك---------- يقضي ما وجب عليه من عكوف بنذره او الدخول فيه اذا صح في رمضان و--غيره	1058	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1569	true	-2720593660596787512	252	289	1313	1466	1521	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب---- عليه ذلك فقال مالك رحمه الله يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا-------------------- صح في رمضان او غيره	1569	466656630050865753	133	231.5	100	177	75.14124298095703	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	141	295	689	1483	1503	300	رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال هو الحديث الذي اسنده اولا صحيحا فمن هنا ونحوه يعلم انه يطلق البلاغ علي الصحيح ولذا قال الاءمة بلاغات مالك صحيحة والمتطوع في الاعتكاف--------- والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا وقد قضاه لما قطعه للعذر فيفيد وجوب قضاء الاعتكاف التطوع لمن قطعه بعد الدخول فيه وقول بعضهم انما قضاه استحبابا لانه لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال مدفوع فعدم النقل لا يستلزم عدم الفعل وقد يتاخرن عن شوال لعذر كحيض قال مالك ---------في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لحرمة مكثها في المسجد بالحيض فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قبل الحيض حتي تتم ما نوت او نذرت ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	1058	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1570	true	-2563200943304583366	0	79	0	414	1531	300	رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اعتكافه الا تطوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه اللهفي المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها----------------------------------- فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها--------------------------------- ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	1570	466656630050865753	396	703.0	320	812	48.76847457885742	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1059	false	-5128616898356102282	1	55	6	267	1537	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك فان اخرته استانفت مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت ارسله هنا وقدمه موصولا اول الكتاب عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قال مالك---------- لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه اذا	1059	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1570	true	-2563200943304583366	79	121	414	618	1531	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك وحدثني زياد عن م---الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت--------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا	1570	466656630050865753	176	310.5	139	271	64.94464874267578	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	270	300	1386	1531	1531	300	وسءل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض مرضا يشق عليه فيه المكث ف-ي المسجد فخرج من المسجد ايجب عليه-	1057	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1572	true	6950696870142067116	0	30	0	147	1528	300	وسءل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض مرضا يشق عليه معه البقاء في المسجد فخرج من المسجد ايجب عليه	1572	466656630050865753	138	265.0	110	147	93.87754821777344	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	0	253	0	1269	1503	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه ----وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك ع----------------------ليه فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف--------- بنذره او------ الدخول فيه اذا صح في رمضان وغيره لكن ان كان في رمضان فباي وجه افطر لزمه قضاءه لانه صار مع رمضان كالعبادة الواحدة وكذا ان وجب صوم الاعتكاف في غير رمضان وان كان صوم الاعتكاف تطوعا فافطر ناسيا قضي عند مالك في المدونة وقال عبد الملك لا قضاء واما المنذور غير المعين فلا خلاف في وجوب قضاءه وبمعين فحكم رمضان فيه علي ما مر وفي غيره واستغرقه المانع فلا قضاء علي ظاهر المذهب وان لم يستغرقه وكان في اخر الاعتكاف بعد التلبس به فظاهر المدونة عليه القضاء وقال سحنون لا قضاء قاله الباجي واستدل مالك لوجوب القضاء بقوله وقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال هو--------- الحديث الذي اسنده اولا صحيحا فمن هنا ونحوه يعلم انه يطلق البلاغ علي الصحيح ولذا قال الاءمة بلاغات مالك صحيحة والمتطوع في الاعتكاف--------- والذي عليه الاعتكاف امرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيما يحل لهما ويحرم عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قضاه لما قطعه للعذر فيفيد وجوب قضاء الاعتكاف--- التطوع لمن قطعه بعد الدخول فيه وقول بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قضاه استحبابا لانه لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال مدفوع فعدم النقل لا يستلزم عدم الفعل وقد يتاخرن عن شوال لعذر كحيض قال مالك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في	1058	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1572	true	6950696870142067116	30	300	147	1528	1528	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب---- عليه ذلك وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك مالك يري انه يجب عليه فقال----- يقضي ما وجب عليه من عكوف سواء كان بنذر- او بمجرد الدخول فيه اذا صح في رمضان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال يعني كما في الحديث السابق المسند---------------------------------------------------------------------------------------- والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد المتطوع في الاعتكاف المتبرر به المقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلامولو لم يجب عليه ومن وجب عليه الاعتكاف بنذر او شروع امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ما يقول والله هذا اعتكاف نذر ابا اتوسع وازاول ما كنت وبركة يجلس في المسجد يعني ما يلزمه الا اذا كان واجب والواجب علي العين والراس نبي يجتنب ما يجتنبه المعتكف لكن المتطوع امير نفسه ليش امنع مما كنت ازاوله من الوناسة مع الاخوان والسمر مع الاحباب لكن يكفيه انه في المسجد طالب لا لا ما دام هذه العبادة شرعت لحكمة لا بد من تحقق الهدف منها div dirrtl idbookcontainer ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اعتكافه الا تطوعا يعني ما عرف عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان ينذر بحيث نذر الاعتكاف فلزمه الوفاء به انما جميع اعتكافاته عليه الصلاة والسلامانما هي تطوع وقد قضاه لما قطعه ل-عذر فيف-د وجوب قضاء الاعتكاف في التطوع لكن الذي ي---------------قول بع-دم وجوب القضاء يقول النبي عليه الصلاة والسلاماذا عمل عملا اثبته فقضاءه لهذا الاعتكاف لم يكن من باب الوجوب ولا اللزوم وانما هو من باب اثبات العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المراة -----اذا اعتكفت ثم حاضت في-	1572	466656630050865753	531	822.5	419	2073	25.61505126953125	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	253	296	1269	1490	1503	300	اعتكافها انها ترجع الي بيتها وج-------------------------------------------------------------------------------------وبا لحرمة مكثها في المسجد بالحيض--------------- فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها---------------- قبل الحيض حتي تتم ما نوت او نذرت ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين لكفارة	1058	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1573	true	4133325020147107355	0	61	0	310	1579	300	اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لانه لا يجوز لها ان تمكث في المسجد في حديث ام عطية وليعتزل الحيض المصلي فلا يجوز لها --ان تمكث-- في المسجد كالجنب ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها تحسب المدة التي قبل الحيض----------------------- ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين لكفارة	1573	466656630050865753	184	306.5	148	337	54.59940719604492	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1059	false	-5128616898356102282	1	285	6	1460	1537	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك فان---- اخرته استا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفت م-----------------------الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت ارسله هنا وقدمه موصولا اول الكتاب عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قال مالك -لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه اذا ماتا معا فان مات احدهما والاخر حي خرج وجوبا وبطل اعتكافه ولا مع غيرها ------------فان خرج بطل اعتكافه 56--------------------------------------- النكاح في الاعتكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك اي العقد ما لم يكن المسيس اي الجماع فلا يجوز لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون سورة البقرة الاية 187 والمراة المعتكفة ايضا تنكح تخطب ويعقد عليها كما افاد بقوله نكاح الخطبة بكسر الخاء ما لم يكن المسيس فيمنع ويحرم علي المعتكف من اهله حليلته من زوجة وامة بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار من الجماع وغيره ففرق بينه وبين الصاءم بلا عكوف و-------لا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا كتفلية او ترجيل او غسل راس او نحو ذلك بلا لذة فلا منع لان عاءشة كانت ترجل وتغسل راس المصطفي ومر حديث الترجيل وروي احمد والنساءي عنها كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكي علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد ولا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها كجسة فان فعل فسد اعتكافه وقال الشافعي لا يبطله الا الايلاج وعنه ايضا كمالك وعن ابي حنيفة لا يفسد بالتلذذ الا ان انزل ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر لا للمعتكفة الانثي ان ينكحها في اعتكافهما اي يعقدا بدليل قوله ما لم يكن المسيس فيكره بمعني يحرم لابطال الاعتكاف والله تعالي يقول ولا تبطلوا اعمالكم سورة محمد الاية 33 ولا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه وان لم يكن معتكفا وفرق بين نكاح المعتكف وبين نكاح المحرم	1059	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1573	true	4133325020147107355	61	245	310	1251	1579	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك يعني لو اخرت- استانفت يعني تفطر بقدر ما يطلبه العذر جاءتها العادة سبعة ايام لا يجوز ان تزيد ثامن يعني لو تاخرت ثامن وتاسع استانفت من جديد وحدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان يذهب لحاجة الانسان في البيوت كما اسنده في---------- اول الاعتكاف وانه كان يخرج لحاجة الانسان قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه اذا ماتا-----------------------------------------------------ولا مع غيرها من باب اولي فان خرج بطل اعتكافه عند مالك رحمه الله نعم احسن الله اليك باب النكاح في الاعتكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح ا---------لملك ما لم يكن المسيس------------------------------------------------------------------------------- والمراة المعتكفة ايضا تنكح نكا--------------------------------ح الخطبة----------- ما لم يكن المسيس------ ويحرم علي المعتكف من اهله-------------------- بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتلذذ منها---- بقبلة ولا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع احدا يكره للمعتكف و-----لا للمعتكفة------- ان ينكح-ا في اعتكافه---------------------ا ما لم يكن المسيس فيكره و----------------------------------------------------------------------------------لا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه------------------ وفرق بين نكاح المعتكف و----نكاح المحرم	1573	466656630050865753	635	924.0	505	1648	38.53155517578125	102	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	1	79	5	459	1654	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد يحضر الجناءز ولا يتطيب لحرمته عليه والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره حلقا وغيره ويتنظفان ويتزينان الحاقا لكل ذلك بالترجيل وغسل الراس الواردين في الحديث ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي واذا كان كذلك فامرهما في النكاح مختلف فيجوز نكاح المعتكف دون المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولذا قال وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم	1060	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1573	true	4133325020147107355	245	287	1251	1503	1579	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد----- الجناءز ولا ي------------تطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره و-----------------------------------------------------------------------------------لا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المريض-------------- فامرهما في النكاح مختلف---------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم	1573	466656630050865753	246	446.5	204	454	54.185020446777344	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1059	false	-5128616898356102282	77	244	379	1245	1537	300	قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك --اي ---العقد ما لم يكن المسيس اي الجماع فلا يجوز لقوله تعالي --ولا تباشروهن وانتم عاكفون----------- سورة البقرة----------------- الاي----------ة 187 والمراة المعتك-----------------------------------------فة ايضا تنكح------------ تخطب---------------------- ويعقد ---عليها كما افاد بقوله نكاح الخطبة بكسر ا---لخاء ما لم يكن المسيس فيمنع ويحرم علي المعتكف من اهله حليلته من زوجة وامة بالليل ما يحرم عليه منهن بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار من الجماع وغيره ففرق بينه وبين الصاءم بلا عكوف ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا كتفلية او ترجيل او غسل راس او نحو ذلك بلا لذة فلا منع لان عاءشة كانت ترجل وتغسل راس المصطفي ومر حديث الترجيل وروي احمد والنساءي عنها كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكي علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد ولا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها كجسة فان فعل فسد --اعتكافه وقال الشافعي لا يبطله الا الايلاج وعنه ايضا كمالك وعن ابي حنيفة لا يفسد بالتلذذ الا ان انزل ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر -لا للمعتكفة الانثي ان ينكحها ----في اعتكافهما	1059	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1574	true	-4733885966029990274	142	300	725	1569	1569	300	قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك يعني مجرد عقد لا وطا----------------------------- لقوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة ما لم يكن المسيس الذي هو الوطء فيحرم والمراة المعتكفة بل يبطل الاعتكاف بالوطء والمراة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة تخطب تقدم الخاطب الي وليها ويعقد له عليها وهي ----معتكفة لكن لا يطاها مدة اعتكافها ما لم يكن المسيس------ ويحرم علي المعتكف من اهله بال--------------------ليل ما يحرم عليه منهن بالنهار يعني ما هو مثل الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة فيحرم عليه بالنهار ولا يحرم بالليل في الاعتكاف يحرم عليه بالليل والنهار لان الوطء مبطل للاعتكاف قال يحيي قال زياد قال مالك ول------------------------------------------------------ا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا لغيره كتر---جيل الشعر ونحوه مثل هذا لا يضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتلذذ منها---- بقبلة ولا غيرها----- فان فعل بطل الاعتكاف وعند- الشافعي لا يبطل- الا بالجماع---------------------------------------------------------- ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر ولا للمعتكفة الانثي ان ينكحا يعقدافي اعتكافهما-	1574	466656630050865753	410	411.5	327	1200	34.16666793823242	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	1	136	5	765	1654	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد يحضر الجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءز ولا يتطيب --لحرم--ته عليه والمع---------------تكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره حلقا وغيره ويتنظفان ويتزينان الحاقا لكل ذلك بالترجيل وغسل الراس الواردين في الحديث ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي واذا كان كذلك فامرهما في النكاح مختلف في------------------------------------------------------جوز نكاح المعتكف دون المحرم لقوله صلي الله عليه------- وسل---م لا ينكح المحرم ولا ينكح ولذا قال وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم بلا اعتكاف فيجوز لهما دون المحرم لان مفسدة الاحرام اعظم من مفسدة النكاح ولان الاصل الجواز فيهما خرج المحرم بالحديث وبقي ما عداه علي اصل الجواز ولان المعتكف له مانع يمنعه من النساء وهو لزومه للمسجد والمحرم غير منعزل عن النساء لانه ينزل معهن في المناهل ويخالطهن فيخاف عليه والله اعلم 57- ما جاء في ليلة القدر	1060	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1575	true	-8378782642012239673	105	232	545	1265	1602	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد----- الجناءز هذا مما يفرق به بين الاعتكاف والاحرام ولا يتطيب المحرم ياكل ويشرب ايضا المعتكف ياكل ويشرب في غير النهار لانه يشترط الصيام له ويعود المريض والمعتكف لا يعيد المريض ويشهد الجناءز والمعتكف لا يشهد الجناءز ولا يتطيب المحرم لا يتطيب والمعتكف يتطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره حلقا او تقصيرا هذا المعتكف لكن يحرم علي المحرم ولا ------------------------------------يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المريض-------------- فامرهما في النكاح مختلف يعني كما اختلفا في بقية الاحكام يختلفان في امر النكاح فيجوز نكاح المعتكف دون المحرم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح--------- وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم بلا اعتكاف نعم احسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اليك باب ما جاء في ليلة القدر	1575	466656630050865753	367	581.0	299	1045	35.1196174621582	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1065	false	7520567395303777229	88	253	428	1214	1456	300	مالك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني حليف الانصار شهد العقبة واحدا ومات بالشام سنة اربع وخمسين ووهم من قال سنة ثمانين قال ابن عبد البر هذا منقطع فان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه انتهي وقد وصله مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر بن سعد عن عبد الله بن انيس بلفظ حديث ابي سعيد ووصله ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وفي رواية ابي داود اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي بها فمرني ليلة انزل لها ولابي داود فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا المسجد اصليها فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان	1065	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1576	true	3102172641725319594	116	165	607	840	1518	300	مالك عن ابي النضر------------- مولي عمر بن عبيد الله-------------- ان عبد الله بن انيس الجهني رضي الله عنهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فم------------------------------------------------------------------------رني ليلة انزل لها------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان	1576	466656630050865753	220	382.0	171	786	27.989822387695312	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	143	194	735	973	1481	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر	1070	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1576	true	3102172641725319594	258	300	1327	1518	1518	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر-	1576	466656630050865753	189	348.0	148	238	79.4117660522461	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1063	false	-3754001174328893395	207	291	1045	1479	1522	300	قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي الزوال فيقال البارحة وفي رواية في الصحيحين وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي --سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وارادة الحال قال ابو سعيد فابصرت عيناي	1063	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1579	true	9206087318657991499	50	81	264	429	1575	300	قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة ----------ليلة احدي وعشرين وكان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد علي عريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جريد النخل فوكف المسجد يعني سال منه الماء وتنازلت منه قطرات-------------------- قال ابو سعيد فابصرت عيناي	1579	466656630050865753	122	175.5	95	436	27.981651306152344	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1065	false	7520567395303777229	6	276	36	1338	1456	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك ورواه شعبة عن ابن دينار بلفظ ليلة سبع وعشرين قال والمراد في ذلك العام فلا يخالف قوله فيما قبله في العشر الاواخر ويكون قاله وقد مضي من الشهر ما يوجب ذلك او اعلم اولا انها في العشر ثم اعلم انها في السبع او حض علي العشر من به بعض القوة وعلي السبع من لا يقدر علي العشر انتهي وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيي النيسابوري عن مالك به مالك عن ابي النضر سالم بن---- امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني حليف الانصار شهد العقبة واحدا ومات بالشام سنة اربع وخمسين ووهم من قال سنة ثمانين قال ابن عبد البر هذا منقطع فان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه انتهي وقد وصله مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر بن سعد عن عبد الله بن انيس بلفظ حديث ابي سعيد ووصله ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وفي رواية ابي داود اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي بها فمرني ليلة انزل لها ولابي داود فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا المسجد اصليها فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان زاد ابو داود فصلها فيه قا---------------------------------------ل ابو عمر يقال ان ليلة الجهني ----------------معروفة بالمدينة ليلة ثلاث وعشرين وحديثه هذا مشهور عند عامتهم وخاصتهم	1065	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1580	true	-1051319222213172763	5	107	26	533	1537	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان وحدثني زياد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن م--------الك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار--- بعيد الدار فم----------------------------------------------------------رني ليلة انزل لها------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان هذا الخبر منقطع لان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه قال ابو عمر يقال ليل---ة الجهني عبد الله بن انيسمعروفة بالمدينة ليلة ثلاث وعشرين وحديثه هذا مشهور عند عامتهم وخاصتهم	1580	466656630050865753	406	699.0	323	1361	29.83100700378418	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	177	206	889	1032	1481	300	فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل----- الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بي----------ن الستين الي السبعين وقليل من يجوز	1070	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1581	true	5569059055431569181	271	300	1384	1538	1538	300	فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل يعني الصالح-مثلما--- بلغ غيرهم من طول العمر لقصر اعمارهم اذا اعمار هذه الامة من الستين الي السبعين وقليل من يجاوز	1581	466656630050865753	126	211.5	103	158	79.74683380126953	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	209	264	1044	1318	1481	300	فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير من الف شهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة التي لا توجد في غير الموطا لا مسندا ولا مرسلا والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا انسي او انسي لاسن والثالث اذا -نشات بحرية وتقدما--- والرابع قوله لمعاذ حسن خلقك للناس قال وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل	1070	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1582	true	-4973379152621226028	1	93	4	466	1491	300	فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خير من الف شهر خير من الف شهر يعني ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر او ستة اشهر في ليلة واحدة فضل الله جل وعلالا يحد قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة التي لا توجد في غير الموطا لا مسندة ولا مرسلة وابن عبد البر وصل جميع المقطوعات في الموطا الا هذه الاحاديث الاربعة هذا الحديث اري اعمار الناس قبله وحديث اني لا--نسي او انسي لاسن والثالث اذا انشات بحرية -تقدم هذا والرابع قوله لمعاذ حسن خلقك للناس قال وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل	1582	466656630050865753	253	413.0	201	475	53.26315689086914	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	268	298	1320	1465	1472	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء حضرها وصلاها في جماعة من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه--------------- من ثوابها المنوه به في القران	1071	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1582	true	-4973379152621226028	96	162	481	801	1491	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء---------------------- من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها اخذ بنصيبه من ليلة القدر اذا صلي العشاء مع الجماعة يعني اذا حضرها مع الجماعة اخذ بنصيبه من ليلة القدر لانه صح انه صلي في ليلة القدر ومن صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل فاخذ نصيبه منها منها يعني من ثوابها المنوه به في القران	1582	466656630050865753	123	200.5	97	342	35.96491241455078	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	5	80	29	382	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1595	true	-5770568695318474621	15	53	74	255	1465	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل	1595	466656630050865753	177	282.5	140	353	50.14164352416992	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1085	false	6543187104258086778	15	163	67	782	1465	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة فاضل لكنه كثير الارسال مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور ان عمر بن الخطاب ------------قال ليعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحت--------ية وهي امه واسم ابيه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء و-هو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي قال البوني اي تجعلني افتيك وتنحي الفتيا عن نفسك ان كان في هذا شء وقال ابن وهب معناه انما افعله طوعا لك لفضلك وامانتك ولا اري لي فيه انتهي وقال ابو عمر اي الفدية ان مات شء من دواب راسك او زوال شء من الشعر لزمتني الفدية فان امرتني كانت عليك ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1085	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1595	true	-5770568695318474621	54	115	262	543	1465	300	مالك عن حميد بن قيس------ عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ليعلي بن منية منية منية احسن الله اليك قال ليعلي بن منية و----------------------------------------------------------------------------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماءا وهو يغتسل ا---------صبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1595	466656630050865753	228	376.0	177	736	30.978260040283203	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	11	139	50	707	1576	300	ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا تحصيلا للمستحب فانه يندب لغير حاءض ونفساء لانه للطواف وهما لا يدخلان المسجد كما قال صلي الله عليه وسلم وافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويغتسلان للاحرام والوقوف مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان --------------لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه قاله الحافظ قال مالك---------- سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحوهما بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث بفوقية ففاء فمثلثة الوسخ ولبس الثياب ولم	1087	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1595	true	-5770568695318474621	170	241	804	1151	1465	300	ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام --------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول--------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة---------- فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث------------------------- ولبس الثياب نعم	1595	466656630050865753	309	544.5	243	681	45.37445068359375	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	95	254	467	1287	1530	300	عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب--------- خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وه------------------ما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر	1082	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1597	true	3612436611347275013	87	179	408	904	1502	300	عبد الله بن عباس -------------------------------------------والمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا-------------------------------------------------------- بالابواء مكان------------------------------- قرب مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه لانه يلزم عليه ما ذكرنا تحريكه قد يكون سبب------------------------------------------------ا في تساقط الشعر ----------وفي قتل الهوام و--------------------------------الماء يغطيه هذه شبه لمن يخالف في غسل المحرم راسه div dirrtl idbookcontainer قال عبد الله-------------------------- بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين فوجدته يغتسل بين القرنين هذا جواب عملي وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر	1597	466656630050865753	295	388.0	233	847	34.82880783081055	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	5	117	29	575	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان -----لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب------------------- فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر--------------------------------------------------------------- فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف------------------------------------- الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة------------ فرجعت اليهما--------------------- فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1598	true	2470107018938178242	161	290	814	1450	1504	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الثوب الذي يستره وضعه عليه من اجل ان ينزله كي يبدو راسه لكي يراه الساءل الثوب ساتر الثوب اذا وضع عليه شء ثقيل كاليد نزل ومع هذا النزول يبدو الراس فطاطاه خفضه------------------------حتي بدا لي راسه---- ظهر ثم --------قال لانسان وهذا لم يسم يصب عليه---------------------------- اصبب لكي يري هذا الساءل فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر يعني كما يغسل في الاغسال الشرعية سواء كانت الواجبة او المستحبة فدل علي جواز ذلك وانه لا اثر له وان تغطية الراس بالماء لا يضر وان تحريك الشعر لا يءثر ثم -------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد سفيان قال عبد الله بن حنين فرجعت اليهما الي المسور وابن عباس فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1598	466656630050865753	287	375.0	226	849	33.80447769165039	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1085	false	6543187104258086778	15	171	67	824	1465	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة فاضل لكنه كثير الارسال مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي --------------------------------------------امه واسم ابي------ه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي ر-------------------اسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي قال البوني اي تجعلني افتيك وتنحي الفتيا عن نفسك ان كان في هذا شء وقال ابن وهب معناه انما افعله طوعا لك لفضلك وامانتك ولا اري لي فيه انتهي وقال ابو عمر اي الفدية ان مات شء من دواب راسك او زوال شء من الشعر لزمتني الفدية فان امرتني كانت عليك----------------------------------------------- ان امرتني صببت فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا لان الماء يلبد الشعر ويدخله مع ذلك------- الغبار	1085	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1599	true	-1109409114632819504	54	186	298	947	1484	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بالتخفيف و--------------------------هي امه المنية ايش واحدة المني وهي اسم امه منية امه واما ابوه فاسمه امية متقاربان في اللفظ و-----------------------------------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي يقول اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كان يعلي متردد في غسل المحرم لراسه نعم تريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت استجابة لامرك والا ما اتولي هذا الامر الذي انا شاك فيه متردد فيه فلا اجتهاد لي في ذلك بل افعل استجابة لامرك ولولا امرك لما فعلت لانه متردد في هذا الامر div dirrtl idbookcontainer فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا لان الماء يلبد الشعر ويدخله يدخل فيه يجعل الغبار	1599	466656630050865753	304	462.5	237	1059	28.706327438354492	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	0	80	0	388	1500	300	ان عبد الله بن عمر كان اذا دنا قرب من مكة --------بات بذي طوي مثلث الطاء والفتح اشهر مقصور منون وقد لا ينون واد بقرب مكة يعرف اليوم ببءر الزاهد بين الثنيتين حتي يصبح اي الي ان يدخل في الصباح ثم يصلي الصبح وفي رواية ايوب عن نافع فاذا صلي الغداة اغتسل ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات والصلاة والغسل ثم يدخل مكة من الثنية التي باعلي مكة	1086	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1600	true	4522394086804891590	188	225	944	1117	1478	300	ان عبد الله بن عمر كان اذا دنا---- من مكة قرب منهابات بذي طوي وذو طوي الان---------------------------------------------- يعرف بايش ب-----الزاهر بين الثنيتين حتي يصبح ي----------دخل في الصباح ثم يصلي الصبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدخل من ا----لثنية التي باعلي مكة	1600	466656630050865753	144	225.0	112	396	36.3636360168457	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	11	71	50	357	1576	300	ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا تحصيلا للمستحب فانه يندب لغير حاءض ونفساء لانه للطواف وهما لا يدخلان المسجد كما قال صلي الله عليه وسلم وافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويغتسلان للاحرام والوقوف مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وظاهره ان غسله ---------------------------لدخول مكة	1087	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1600	true	4522394086804891590	249	297	1225	1460	1478	300	ويامر من معه فيغتسلون قبل ان يدخلوا تحصيلا للسنة----------------------------- لانه يفعل ذلك ويرفعه الي النبي----------- صلي الله عليه وسلم وحدثني عن----------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وكونه لا يغسل راسه ذكر انه يغتسل لاحرامه ولدخول مكة	1600	466656630050865753	164	243.5	128	334	49.1017951965332	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	49	111	258	565	1576	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وظاهره ان غسله------------------------------------------------- لدخول مكة كان لجسده دون راسه قاله الحافظ قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس-------------------- من سدر وخطمي ونحوهما------------------------------------------------------------- بعد ان يرمي جمرة العقبة	1087	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1602	true	3981108556460037868	35	114	168	557	1521	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام div dirrtl idbookcontainer وعرفنا انه يغسل جميع بدنه في المواضع لدخول مكة وللوقوف ما عدا الراس---------- قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول -الغسول----------------------------------- ما يغسل به الراس يعني مما لا طيب فيه من سدر وخطمي ونحوهما او اشنان وصابون غير معطر لا باس هذا في الجملة لكن كلامه يقول بعد ان يرمي جمرة العقبة	1602	466656630050865753	223	353.5	174	437	51.029747009277344	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	183	234	966	1211	1556	300	فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين فيحمل	1093	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1604	true	5936215947264759992	255	294	1355	1553	1583	300	فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي---------------- عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي-------- للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين الحمد	1604	466656630050865753	195	349.0	156	245	79.59183502197266	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	108	135	554	682	1527	300	النووي بان-------- هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فصر--------ح به واما-------- الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يل-بس ما سواه	1089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1607	true	-3606103436817948441	185	215	909	1062	1481	300	النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	1607	466656630050865753	122	217.5	95	153	79.73856353759766	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	183	233	966	1205	1556	300	فقال لم اسمع بهذا----- ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------------------- في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي ------------لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1093	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1613	true	4500951925127993010	58	104	279	514	1456	300	يقول لم اسمع بهذا يقول ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان النبي--------- عليه الصلاة والسلامنهي عن السراويلات يعني في حديث ابن عمر------------------ فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم يعني لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1613	466656630050865753	180	296.0	141	284	63.38028335571289	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	33	267	165	1311	1474	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به جاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر فلا حجة فيه لابي حنيفة في ان العصفر طيب وفيه الفدية قاله ابن المنذر وقد اجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر --------------انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال والنساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب وهي محرمة ليس فيها زعفران وكذا جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح سءل مالك ---------عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعف---ران او ورس	1095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1614	true	4684273190939111804	108	258	555	1284	1506	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عن عمر---------------------------------------------------------------يحدث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهراي علي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه------ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماانها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ليس فيها زعفران------------------------------------------------------ قال يحيي رحمه الله--------------------------------------- سءل مالك رحمه اللهعن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ من زعفران او ورس	1614	466656630050865753	611	1018.5	477	1198	51.001670837402344	116	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	14	115	74	566	1474	300	وهذا الحديث رواه البخاري في اللباس عن عبد الله بن يوسف ومسلم هنا عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة فقال عمر انكم ايها ا--------------------------------------------------------لرهط اءمة يقتدي------------------------- ياتم بكم الناس	1095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1615	true	3860896168340469911	117	283	598	1451	1534	300	وهذا الحديث --------مخرج في الصحيحين وحدثني------------------------------------ عن م--------الك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------ يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله------- احد العشرة المبشرين سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر ايش والزبير الممدح div dirrtl idbookcontainer المقصود ان طلحة احد العشرة المبشرين بالجنة مظنة ان يقتدي به من راه ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر كيف مدر نعم المدر هو الطين نعم اذا قيل حجر والا مدر صار الطين لكن هنا يقولون ايش ايش المدر هنا هو الطين الاحمر لكن يقولون الشراح هنا مغرة ويش معني المغرة هاه حمرة المغرة حمرة لكن تخالط بياض الاصل انها تكون في اللبن الذي يخالطه شء من الدم هذه المغرة فكان هذا الثوب مصبوغ بهذا اللون البياض الذي يخالطه الاحمر فقال عمر انكم ايها الرهط يعني صحابة النبي عليه الصلاة والسلاملا سيما الكبار منهم اءمة يقتدي بهم اءمة يقتدي بكم الناس ياتم بكم الناس	1615	466656630050865753	294	416.5	229	1013	29.022705078125	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	107	143	524	708	1474	300	انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1616	true	-133594011262192487	13	48	64	243	1517	300	انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب فقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1616	466656630050865753	178	348.0	143	184	96.73912811279297	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	134	221	659	1100	1474	300	فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به جاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر فلا حجة فيه لابي ح--نيفة في ان العصفر طيب وفيه الفدية قاله ابن المنذر وقد اجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال وال-----------------------------------------------------------نساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي محرمة ليس فيها زعفران	1095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1616	true	-133594011262192487	163	295	781	1487	1517	300	فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره---- ذلك لءلا يقتدي به جاهل ------------------------------ويسترسل في الصبغ حتي يقع في المحظور div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م---------------------------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه عن---- اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة قالوا ان المراة والرجل يستوون في المنع من الثياب المصبوغة بزعفران او ورس نعم في النص الاول ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس وقالوا ان هذا يستوي فيه الرج---------------------------------------------------------------ل والمراة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يلبس المحرم رجلا كان او امراة ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس لكن الصبغ بغيرهما هنا اسماء بنت ابي بكر وهو ايضا ذكره البخاري هذا القول ذكره البخاري عن عاءشة رضي الله عنهامعلقا انها لا تري باسا بالثياب المصبغة المشبعة وهي محرمة ليس فيها زعفران	1616	466656630050865753	224	237.0	175	840	26.66666603088379	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	242	288	1207	1422	1474	300	صحيح-- سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس----- فيحرم ولو ذهب ريحه علي ظاهر قوله صلي الله عليه وسل----------م ولا تلبسوا شيءا مسه الزعفران ولا الورس واجازه الشافعية اذا	1095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1617	true	7417022001076352418	12	58	62	282	1605	300	--يحيي سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه -قال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس يعني فيحرم ولو ذهب ريحه علي ظاهر قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا تلبسوا شيءا مسه الزعفران ولا الورس واجازه الشافعية اذا	1617	466656630050865753	200	369.0	156	232	86.20689392089844	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1096	false	808234834867035819	163	227	807	1113	1486	300	يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه بكسر الهمزة لا باس بذلك اي يجوز اذا جعل طرفيها جميعا سيورا جمع سير من الجلود يعقد بعضها الي بعض ا--ي يدخل بعضها في بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قا-ل ابن عبد البر فلا يكره عنده وعند فقهاء الامصار واجازوا عقده اذا لم ي-كن ادخال بعضه في بعض ولم- ينقل كراهته	1096	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1620	true	6865270366712247477	245	300	1231	1497	1497	300	يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه------------ لا باس بذلك --------اذا جعل طرفيه------ا سيورا------------------ يعقد بعضها الي بعض يعني يدخل بعضها في بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يقول ابن عبد البر فلا تكره عنده وعند فقهاء الامصار واجازوا عقده اذا لم يمكن ادخال بعضه في بعض ولمن ينقل كراهته-	1620	466656630050865753	257	452.0	203	311	82.63665771484375	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1097	false	-1530432911739301637	1	123	7	625	1535	300	انه راي عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة واسكان الراء وبالجيم قرية علي ثلاثة مراحل من المدينة يغطي وجهه وهو محرم وفي رواية عبد الله بن عامر بن ربيعة الاتية بعد ابواب قال رايت عثمان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان لانه كان يري----- ذلك جاءزا وكذا ابن عباس وابن عوف وابن الزبير وزيد بن ثابت وسعيد وجابر وبه قال الشافعي وقال ابن عمر يحرم تغطية الوجه وبه قال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وفيه الفدية علي مشهور المذهب وانكر ما يخالفه ولا يجوز تغطية الراس اجماعا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن بفتح الذال والقاف مجتمع لحيي الانسان من الراس فلا يخمره------- لا يغطيه المحرم والي هذا	1097	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1622	true	7703320098203842095	183	230	939	1171	1519	300	انه راي عثمان بن عفان بالعرج---------------------------------------- قرية علي ثلاث- مراحل من المدينة يغطي وجهه وهو محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---- يري جواز ذلك div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذق-------------------------------------ن من الراس فلا يخمره المحرم لا يغطيه------------ هذا	1622	466656630050865753	179	242.0	139	630	28.41269874572754	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1097	false	-1530432911739301637	130	193	661	993	1535	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بالقاف ابن عبد الله ومات بالجحفة بضم الجيم واسكان الحاء وفتح الفاء محر--ما وخمر راسه ووجهه غطاهما------- وقال لولا انا حرم بضمتين محرمون لطيبنا--------------ه بالح-------------------نوط ونحوه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------------- وانما يعمل الرجل----- بالتكاليف ما دام حيا فاذا مات فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضي العمل فلا يمتنع تطييب الميت المحرم ولا تغطية وجهه وبهذا قال ابو حنيفة	1097	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1623	true	-2801918619800703838	44	202	204	983	1479	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد --------بن عبد الله-ومات بالجحفة محرما---- والحال انه قد مات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه غطي راسه ووجه وقال لولا انا حرم-------------- لطيبناه لانه لو طيبوه بالحنوط لباشروا هذا الحنوط وهم محرمون اما بالنسبة له فقد رفع عنه قلم التكليف بالموت ما في شء يمنع بالنسبة له خلاص ما دام مات ولذا يقول الامام مالك رحمه الله تعالي وانما يعمل الرجل يعني بالتكاليف-ما دام حيا فاذا مات فقد انقطع العمل يعني راي انه ما دام مات ورفع عنه قلم التكليف لا مانع ان يفعل به ما يفعل بغيره هو ما هو مكلف وكانهم يرون ان قصة ذلك الشخص الذي وقصته دابته ومنع من تغطية راسه ووجهه انها قضية عين خاصة به وانه يبعث يوم القيامة ملبيا طيب غيره ما يلبون يوم القيامة قالوا لا هذه قضية عين ما يقاس عليه غيره يقول فاذا مات فقد انقضي العمل فلا يمتنع تطييب------ المحرم ولا تغطية وجهه وبهذا قال ابو حنيفة	1623	466656630050865753	262	414.5	209	813	32.226322174072266	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	157	200	813	1031	1516	300	مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير -------انها قالت كنا نخمر نغطي وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق---- جدتها وجدة زوجها زاد في رواية فلا تنكره علين------ا لانه يجوز للمراة المحرمة ستر وجهها	1099	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1625	true	6540242592430740773	62	106	328	547	1590	300	مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت---- المنذر بن الزبير بنت عمهانها قالت كنا نخمر----- وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق وهي جدتها وجدة زوجها زاد في رواية فلا تنكر- علينا لماذا لان علي ا--لمراة ان ت----ستر وجهها	1625	466656630050865753	193	329.0	155	235	82.1276626586914	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	126	266	633	1312	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ما تفعل وفي	1103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1626	true	-2150781819522245631	55	99	263	482	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموهو بحنين -------------------------------------------------------------وعلي الاعرابي قميص-------------------- وبه اثر صفرة ف----------قال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع ف---------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة----------------------------------------- عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل في عمرتك ما تفعل -في	1626	466656630050865753	209	289.0	167	679	30.780559539794922	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	37	300	185	1495	1495	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ------------ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان--------------- مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق فهذا عمر مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بما مر مالك عن الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1626	true	-2150781819522245631	102	228	496	1122	1443	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة فق------------------------------------------ال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين فقا----------------------------------------------------------------ل منك لعم-------------------------------------------ر ال-له فقال معاوية------- ان ام حبيبة ----------------------------------------------طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن الصلت بن زييد--------------------------------------------------------------------------- عن غير واحد من ا---------هله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن الصلت ق-----------ال مالك الشربة حفير تكون عند	1626	466656630050865753	523	787.5	410	1362	38.3994140625	95	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	115	227	570	1113	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الراي ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الاموي سال سالم بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري المدني ابا زيد احد الفقهاء مات سنة ماءة وابوه الصحابي الشهير بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لكراهته قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت اما لانه يري جوازه بلا كراهة واما لان المكروه من الجاءز قال مالك---------- لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب كالزيت قبل ان يحرم وقبل ان	1106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1626	true	-2150781819522245631	232	300	1143	1443	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- وعبد الله بن ابي بكر----------------------- وربيعة بن ابي عبد الرحمن-------------------------- ان الوليد بن عبد الملك---------------- سال سالم بن عبد الله------- وخارجة بن زيد بن ثابت---------------------------------------------------------------------- بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض------------------ عن الطيب فنهاه سالم-------------------- وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت-------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل -------ان يحرم وقبل ان-	1626	466656630050865753	287	413.5	223	553	51.89873504638672	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	227	278	1113	1353	1464	300	يفيض من مني بعد رمي الجمرة للعقبة قال يحيي سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث اماته الطبخ وان بقي لونه لانه لا يذهب بالطبخ فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1627	true	-7657061305474077233	0	40	0	183	1496	300	يفيض من مني بعد رمي الجمر-------ة قال يحيي سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك --------------------------------------------------فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1627	466656630050865753	183	328.5	143	240	76.25	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1100	false	-4994350163742055670	249	290	1268	1511	1557	300	استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعده وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته-------------------- وانما يحر--------م ابتداءه --------في الاحرام وبه ق--------------------------------------------------ال الاء---------مة الثلاثة و---------------------------------------الجمهور وقال مالك والزهري وجماعة من الصحابة والتابعين يحرم التطيب عند الاحرام بطيب يبقي له راءحة بعد-------ه قال	1100	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1629	true	-1131171474765432758	223	284	1117	1474	1566	300	استحباب ال-طيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته----- وانه لا يضر بقاء لونه وايضا الراءحة لا يضر بقاءها وانما يحرم ابتداءه ابتداءه من محظورات الاحرام وفرق بين الاستدامة والابتداء بدليل ان عقد النكاح يحرم حال الاحرام استدامة النكاح نعم جاءز والا اجماعا جاءز اجماعا هذا راي الجمهور وقال مالك والزهري وجماعة يح---------------------رم التطيب عند الاحرام بطيب يبقي له راءحة بعد الاحرام قال	1629	466656630050865753	193	272.0	158	384	50.26041793823242	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	148	192	732	943	1488	300	وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة------------------- وبه اثر صفرة من زعفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي ف-----------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل ع---ليه الوحي ثم سري عنه فقال اين	1103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1632	true	-4570282046748564284	45	150	232	748	1533	300	وعلي الاعرابي قميص وفي رواية------ جبة وهي ايضا في الصحيح وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع يعني في هذه العمرة وقميصه به اثر صفرة عرفنا ان الطيب لا مانع منه قبل الدخول في النسك في البدن في الراس واللحية ويتقي المواضع التي ينتقل منها الطيب من البدن الي الثوب لانه لو انتقل لزم غسله به اثر صفرة من الزعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع-------------------------------------------------------- في عمرته كيف يصنع في هذه العمرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان سكت سكت النبي عليه الصلاة والسلامثم -قال اين	1632	466656630050865753	118	-9.5	92	579	20.37996482849121	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	91	139	441	705	1495	300	فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك	1105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1636	true	-879121829408969201	219	300	1099	1512	1512	300	فقال منك لعمر الله فق--------------------------------------------ال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين اخت معاوية طيبتني يا امير المءمنين يريد ان يخفف من تغيض عمر رضي الله عنه ما دام هذا صنيع ام المءمنين وام المءمنين علي صلة بالنبي عليه الصلاة والسلامفلعل عندها من العلم ما لم يبلغك يا عمر وان هذا ليس من تصرفي ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءم----------------------------------------------نين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية----------- اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك-	1636	466656630050865753	160	141.5	130	515	31.067960739135742	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	37	98	185	478	1495	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة---- سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فقال معاوية بن ابي سفيان--------------- مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقا-------------------ل منك لعمر الله----- لانك تحب الرفاهية	1105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1636	true	-879121829408969201	18	139	82	712	1512	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة وهي سمرة بذي الحليفةق---------------------------ال ممن ريح هذا الطيب لا يتركون المنكر يمر بدون سءال خلاف حال الناس اليوم التساهل موجود تجد بعض المحرمات تزاول في اماكن العبادة وكل شخص يقول ما هو بمسءول عن مثل هذا الامر والنهي له ناس ومعلوم ان الامر والنهي منوط بكل مكلف من راي منكم منكرا فليغيره بيده الي اخره والصحابة رضوان الله عليهملا يصبرون علي مثل هذا سمعوا المنكر ينكرونه div dirrtl idbookcontainer ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين وفي بعض الروايات-------------------------------- فتغيض عليه عمر رضي الله عن الجميع فقال منك لعمر الله يعني لانك تحب الرفاهية	1636	466656630050865753	219	359.0	172	689	31.78519630432129	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	171	247	863	1233	1495	300	مالك عن الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي ال-------صلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليف------------------------------------ة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا	1105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1637	true	-6135103138999834100	249	300	1291	1522	1522	300	مالك عن الصلت بن زييد------------------- تصغير زيد الكندي--------------------------------------- عن غير واحد من اهله اي من اهل الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة يعني مثل ما وجد ريح الطيب من معاوية والي جنبه كثير بن الصلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا-	1637	466656630050865753	185	301.5	145	413	44.794189453125	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	247	300	1233	1495	1495	300	امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع --شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل---------- واردت ان لا احلق---------------------------------------------------------------------------- فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1638	true	2141145576136946417	0	65	0	317	1522	300	امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع الشعر ف--لا يتطرق ال-----------------يه الشعث لبدت راسي واردت ان لا احلق يعني لءلا اضطر الي حلقه للاذي المترتب عليه او للقمل مثل ما حصل لكعب بن عجرة فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه اغسل راسك يعني--------------- من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند	1638	466656630050865753	205	329.0	161	351	58.40456008911133	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	115	221	570	1086	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الراي ا-----------------------------------------------------------------------ن الوليد بن عبد الملك بن مروان الاموي------------- سا-----------------ل سالم بن عبد الله بن عمر------------------- وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري المدني ابا زيد احد الفقهاء مات سنة ماءة وابوه الصحابي الشهير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم ل-----كر---اهته قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت اما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يري جوازه بلا كراهة واما لان المكروه من الجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب	1106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1639	true	4013724851131960148	51	281	245	1379	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم-وربيعة بن ابي عبد الرحمن----- المعروف بربيعة الراي عن مالك عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة وكلهم من شيوخ مالك ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الخليفة ابن الخليفة سال سالم بن عبد الله سالم بن عبد الله بن عمر احد الفقهاء السبعة وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري وهو ايضا------ احد الفقهاء السبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سالم منهم والا ما هو منهم نعم البيت لا لكن السابع مختلف فيه علي ثلاثة اقوال div dirrtl idbookcontainer بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لانه يكره الطيب قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت سالم من يشابه اباه فما ظلم ويشابه جده ايضا وكلهم سالم وعمر وابنه الجد وابنه وحفيده كلهم يمنعون من الطيب الا بعد الفراغ التام من النسك يعني من الدخول فيه الي الفراغ منه فكما يمنعونه قبل طواف الافاضة يمنعونه ايضا قبل الاحرام فكونه انكر علي معاوية وانكر علي كثير بن الصلت لانه يري هذا يري ان المحرم لا يمس طيب ولا يستديم الطيب طالب يخفي يخفي صحيح خفي عليه ما هو اضح من ذلك وخفي علي غيره ولا يتصور ولا يتوقع من شخص انه يجمع العلم كله قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب	1639	466656630050865753	413	625.5	321	1146	36.038394927978516	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	212	278	1048	1353	1464	300	لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي الجمرة للعقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يحيي سءل مالك عن طعام فيه زعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث اماته الطبخ----------------- وان بقي لونه لانه----- لا يذهب بالطبخ -------------------------------------------------------------------------------------فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1640	true	-7446043407659795311	11	237	52	1158	1465	300	لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب كالزيت اذا كان المحظور الطيب فهل لمثل هذا الكلام وجه نعم لكن التنصيص علي مثل هذا لءلا يظن بمالك رحمه الله تعاليانه لحسم مادة الطيب يمنع كل ما يستعمل في الراس قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي --جمرة العقبة فهذا مطابق لحديث عاءشة والا مخالف ليس فيه طيب مفهومه انه لو كان فيه طيب لمنعه قبل ان يحرم وقبل ان يفيض وحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما انها تطيبه لاحرامه قبل ان يحرم وقبل ان يطوف بالبيت قال يحيي سءل مالك عن طعام فيه زعفران وهذه مسالة يكثر السءال عنها استعمال الطيب في غير ما وضع له لو وضع زعفران في القهوة او وضعه في الطعام فالمحظور الطيب واذا شربه في القهوة يقال تطيب او يقول احد هذا طيب واذا وضع في الاكل يقال تطيب او فيه طيب لكن هل يقال مثل هذا في الصابون مثلا الذي فيه طيب نعم تطيب لانه مقصود راءحته مقصودة نعم راءحته مقصودة div dirrtl idbookcontainer سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث تميته --طبخا فلا تبقي راءحته وان بقي لونه لان اللون لا يذهب بالطبخ اللون يءثر بالمطبوخ وينتقل من الزعفران الي غيره مما طبخ معه اما ما تمسه النار من ذلك فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1640	466656630050865753	294	520.0	228	1110	26.486486434936523	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	40	134	199	645	1512	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ------------انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب قال عبد الله بن عمر--------------- اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم واخبرت ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1109	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1642	true	-1675944302954670914	4	72	19	346	1618	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهانه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلماه-ل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واه----------------------------------------------------------------------------------------ل الشام------------- من الجحفة واهل نجد من قرن ------------------------------قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم واخبرت ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم-قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1642	466656630050865753	289	500.0	226	473	61.099365234375	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	40	134	199	645	1512	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم واخبرت ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1109	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1648	true	-3993091781097203258	193	289	1023	1500	1560	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلماه-ل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واه----------------------------------------------------------------------------------------ل الشام------------- من الجحفة واهل نجد من قرن فكونه امر هذا هو الذي جعل البخاري يقول باب فرض المواقيت فرض المواقيت والفرض كما يطلق علي الايجاب يطلق ايضا علي التقدير يطلق ايضا علي التقدير اول ما فرضت الصلاة ركعتين يعني قدرت قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم واخبرت ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم-قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1648	466656630050865753	293	510.5	229	593	49.40978240966797	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	79	70	404	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1659	true	3991536498004859999	252	276	1280	1403	1508	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1659	466656630050865753	123	227.0	99	334	36.82634735107422	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	25	110	122	569	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه	1124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1660	true	-7793971678799500023	71	119	366	613	1533	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه	1660	466656630050865753	218	361.5	175	451	48.33702850341797	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1126	false	2731134674435849627	80	181	374	858	1492	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين سنة الاحرام ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته قاءمة احرم اتباعا لما راه من فعل المصطفي لذلك كما في الصحيحين من طريق صالح بن كيسان عن نافع عنه مرفوعا وفي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه كان صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان --بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية ا-هل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان	1126	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1660	true	-7793971678799500023	126	180	651	904	1533	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصلي في مسجد ذي الحليفة------------------- ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته------ احرم وحدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان احسن الله اليك ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان	1660	466656630050865753	205	326.5	157	501	40.91816329956055	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	79	70	404	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ------------------------------------------------------------------------------اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ------------------------------ابن عيينة بسنده وال-له ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1665	true	-5463208273422959068	151	195	725	962	1508	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيها لانه وجد من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلاماهل بالبيداء فلما علا علي البيداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل فانكر--------------- ابن عمر هذا الكلام واثبت ان النبي عليه الصلاة والسلامما اهل----------------------------- الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1665	466656630050865753	110	38.0	86	443	24.830699920654297	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	79	70	404	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1666	true	-2758203111300691403	33	57	183	306	1533	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1666	466656630050865753	123	227.0	99	334	36.82634735107422	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	18	97	90	485	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن ك-------------------------ني-------------ة ابن ع-------مر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب	1122	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1666	true	-2758203111300691403	90	187	447	929	1533	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر وهي كنية ابن مسعود يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك يصنعها ابن عمر لا يفرط بشء راي النبي صلي الله عليه وسلميفعله ولا كلام سمعه من النبي عليه الصلاة والسلامبل يحرص عليه ليقتدي به ونوزع في بعضه مما فعله النبي عليه الصلاة والسلاملا علي جهة التعبد نوزع رايتك تصنع اربعا من الخصاللم ار احدا من اصحابك يصنعها ----------------------------------------------------------------------------قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين بتخفيف الياء وه------------------ي ياء- النسب	1666	466656630050865753	211	314.0	164	610	34.59016418457031	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1126	false	2731134674435849627	80	190	374	905	1492	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين سنة الاحرام ثم يخرج في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فاذا استوت به راحلته قاءمة احرم اتباعا لما راه من فعل المصطفي لذلك كما في الصحيحين من طريق صالح بن كيسان عن نافع عنه مرفوعا وفي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه كان صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل مالك انه بلغه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بفتح الهمزة والباء فالف فنون ابن عثمان بن عفان	1126	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1671	true	-7987408090381166755	58	189	287	925	1486	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة------------------- ثم يخرج فيركب يصلي في مسجد ذي الحليفة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامصلي بذي الحليفة ثم يخرج فيركب يخرج من المسجد فيركب فاذا استوت به راحلته------ احرم وعرفنا -----------------------------ما في هذا تفصيلا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وحدثن-------------------------ي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة موافق لما قبله حينما استوت به راحلته الحديث الاول فاذا استوت به راحلته اهل وفي الثالث يقول واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميهل حتي تنبعث به راحلته وهنا يقول ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحل----------------------------------------------------------------------------يفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك ابان بن عث-مان بن عفان	1671	466656630050865753	183	59.0	138	907	20.17640495300293	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1127	false	1541974494047069106	24	127	149	654	1573	300	-----ذات فهو الاصل والاهلال -معني يتعلق به فهو الفرع انتهي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم الانصاري المدني عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام المخزومي المدني مات في اول خلافة هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري الخزرجي التابعي الثقة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي او من معي	1127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1673	true	-3758511337681458999	46	100	228	476	1531	300	اليك باب رفع الصوت بالاهلال حدثني يحيي عن----------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم عن عب----------------د الملك بن ابي بكر بن الحارث بن ه--------------------------------------شام عن خلاد بن الساءب الانصاري --------------------------------------------عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اتاني جبريل فامرني----------------------------------------------------- ان امر اصحابي او من معي	1673	466656630050865753	220	351.0	169	511	43.05283737182617	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1129	false	7090030823506065045	0	87	0	462	1517	300	رفع الصوت بالتلبية لانه يخشي من صوتها الفتنة لتسمع المراة نفسها فيستثني ذلك من قوله ومن معي فليس لهن ذلك قال مالك---------- لا يرفع المحرم صوته ب--اهلال في مساجد الجماعات لءلا يخلط عليهم ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما فكان الملبي انما يقصد اليه فكان وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني قال مالك---------- سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة ولو نافلة وعلي كل شرف مكان مرتفع من الارض	1129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1673	true	-3758511337681458999	119	169	582	843	1531	300	رفع الصوت بالتلبي--------------------------ة لتسمع المراة ن-----------------------------------------فسها قال مالك رحمه الله لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات---------------- ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما قال مالك رحمه الله سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلا----------ة وعلي كل شرف----------- من الارض	1673	466656630050865753	231	399.5	185	484	47.727272033691406	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1127	false	1541974494047069106	34	127	202	654	1573	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم الانصاري المدني عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام المخزومي المدني مات في اول خلافة هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري الخزرجي التابعي الثقة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------------------- فامرني عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي او من معي	1127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1674	true	-8926975930719519870	9	61	58	289	1528	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم عن عب----------------د الملك بن ابي بكر بن الحارث بن ه--------------------------------------شام عن خلاد بن الساءب الانصاري --------------------------------------------عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اتاني جبريل يعني من قبل الله جل وعلا فامرني----------------------------------------------------- ان امر اصحابي او من معي	1674	466656630050865753	201	334.5	156	477	42.138362884521484	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1129	false	7090030823506065045	8	87	45	462	1517	300	لتسمع المراة نفسها فيستثني ذلك من قوله ومن معي فليس لهن ذلك قال مالك لا يرفع المحرم صوته ب--اهلال في مساجد الجماعات----- لءلا يخلط عليهم ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني---------------------------------- فانه يرفع صوته فيهما ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما فكان الملبي انما يقصد اليه فكان وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب-- التلبية دبر كل صلاة ولو نافلة وعلي كل شرف مكان مرتفع من الارض	1129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1677	true	2799122116826184395	185	243	930	1225	1534	300	لتسمع المراة نفسها يعني من غير صوت قال م-------------------------الك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات يعني لءلا يشوش عليهم ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني لانه يكثر فيهما من يلبي فلا تشويش فانه يرفع صوته فيهما قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك سمعت بعض اهل العلم يستحبون التلبية دبر كل صلا----------ة وعلي كل شرف----------- من الارض	1677	466656630050865753	226	371.0	179	460	49.130435943603516	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	55	92	291	472	1550	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل احرم بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة يردفها عليه فليس له ذلك لضعفها وقوته قال مالك---------------- وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة لان اعمال	1135	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1678	true	-3701356525970206282	213	248	1105	1267	1576	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل----- بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة------------ فليس له ذلك------------- قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا الحمد لله رب -----	1678	466656630050865753	135	225.0	106	197	68.52791595458984	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	83	129	426	651	1515	300	من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرج-------------------------------------------------------------وا ----------------------لا يعرفون الا هو ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1681	true	-6727869103892929820	50	122	255	609	1552	300	من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيه تعارض والا ما فيه تعارض الظاهر التعارض وهذا الحديث بعد الحديث الذي سقناه في الصحيح في البخاري يقول ابن حجر يحمل هذا-- علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج يعني خرجنا لا نري الا انه الحج ولا نعرف العمرة يعني في السابق كانوا لا يرون الا انه الحج ولا يعرفون الع--------------------------------------------------------------مرة في اشهر الحج	1681	466656630050865753	154	250.0	121	418	36.842105865478516	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	8	42	46	217	1526	300	يحمل---- علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام----------- وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1130	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1683	true	-8645235918133224976	25	60	131	314	1519	300	يحمل هذا علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ف--بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام في الميقات وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1683	466656630050865753	167	307.0	135	186	89.78494262695312	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	16	125	88	638	1495	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط لاستعجاله لانه كبر عليه نهيه عن امر اباحه المصطفي فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه فاطلق اليدين اولا علي ما يشمل الذراعين حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بالبناء للمفعول او الفاعل اي الانسان بين الحج والعمرة ولمسلم عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان ادعك فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا لان معارضة النص بالراي شديدة عندهم وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1136	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1689	true	-7552817345658026977	231	281	1150	1397	1483	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط-------------------------------------------------- فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه--------------------------------------- حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقر-------------------------------------ن بين الحج والعمرة فقال عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذلك رايي فخرج علي مغضبا----------------------------------- وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1689	466656630050865753	240	401.0	191	550	43.6363639831543	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	137	190	709	985	1550	300	مالك عن جعفر -----------------------------------------------------الصادق ابن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي بن الحسين وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك المقداد ولا عليا لكنه في الصحيحين وغيرهما من طرق بنحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقداد بن الاسود الصحابي الشهير البدري دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا بضم السين واسكان القاف مقصور قرية جامعة بطريق مكة	1135	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1690	true	4695250778187365458	201	273	981	1344	1489	300	مالك عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق---------------- عن ابيه محمد بن علي بن الحسين المعروف بالباقر وكلاهما من اءمة الهدي ولا يض----------------------يرهما ما نسب اليهما زورا وبهتانا واهل السنة اهل عدل وانصاف يروون عن مثل هذين لامامتهما ولا يءثر فيهما ما نسب اليهما وما نقل عنهما من الكذب والبهتان ان المقداد بن الاسود---------------------- دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا----------------------------- قري------ة بطريق مكة	1690	466656630050865753	135	158.5	103	458	29.475982666015625	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1137	false	8958809857703475592	142	300	731	1506	1506	300	حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر برمي جمرة العقبة مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ابي الاسود يتيم عروة عن سليمان بن يسار احد الفقهاء التابعي ان رسول الله ارسله سليمان وقد مر ان ابا الاسود وصله عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج في تسعين الفا ويقال ماءة الف واربعة عشر الفا ويقال اكثر من ذلك حكاه البيهقي وهذا في عدة الذين خرجوا معه واما الذين حجوا معه فاكثر المقيمين بمكة والذين اتوا من اليمن مع علي وابي موسي وفي حديث ان الله وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف انسان فان نقصوا كملهم الله بالملاءكة قال الحافظ في تسديد القوس هذا الحديث ذكره الغزالي ولم يخرجه شيخنا العراقي فمن اصحابه من اهل بحج مفرد وهم اكثرهم ومنهم من جمع الحج والعمرة قرن بينهما ومنهم من اهل بعمرة فقط فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم-	1137	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1690	true	4695250778187365458	1	59	3	273	1489	300	حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر وحدثني عن------- مالك عن محمد بن عبد الرحمن----------------------------- عن سليمان بن يسا-----------------------------------------------------------------------------------------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم---------------- من جمع الحج والعمرة----------- ومنهم من اهل بعمرة فقط فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم	1690	466656630050865753	254	442.0	198	776	32.73196029663086	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	145	292	728	1419	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول --من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل ب--حج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة فان طاف وصلي ركعتيه فليس له الارداف ولا ينعقد واولي ان سعي لها ولا قضاء عليه ولا دم لانه كالعدم لانه يصح الاهلال بالحج بعد سعي العمرة وقبل حلاقها لكن يحرم عليه الحلق حتي يفرغ من الحج وعليه الهدي فلو حلق وجب عليه هدي وفدية وقد صنع ذلك ابن عمر --------------حين قال كما رواه الامام بعد ذلك عن نافع عنه انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1690	true	4695250778187365458	68	126	316	586	1489	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بالحج معها فذلك----- له ما لم يطف بالبيت و------بين الصفا والمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد صنع ذلك ابن عمر رضي الله عنهماحين قال----------------------------------------------------------------------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد	1690	466656630050865753	238	384.5	185	709	33.56840515136719	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	66	126	329	609	1465	300	ادخال الحج علي العمرة------------------- وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعضهم كما في حديث عاءشة عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة التي اهل بها اي يدخلها عليها ثم لا يحل من كل شء حرم علي المحرم حتي يحل منهما جميعا يوم -	1139	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1690	true	4695250778187365458	128	173	597	815	1489	300	اوجبت الحج -مع العمرة قال مالك رحمه الله وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة----------------------------- ثم لا يحل------------------------ حتي يحل منهما جميعا يقول	1690	466656630050865753	189	299.5	149	300	63.0	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	16	86	88	443	1495	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط لاستعجاله لانه كبر عليه نهيه عن امر اباحه المصطفي فما انسي اثر الدقيق وال--------------------------------------------------------------------------------------خبط علي ذراعيه فاطلق اليدين اولا علي ما يشمل الذراعين حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بالبناء للمفعول او الفاعل اي الانسان بين الحج والعمرة و-لمسلم عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن	1136	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1691	true	-3256584531365182310	48	108	231	525	1568	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق وا------------------------------------------------لخبط-- فما انسي اثر الدقيق ومثل هذا يستدل به علي ان الراوي ضبط القصة وحفظها وحفظ ما يحتف بها فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه--------------------------------------- حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقر-------------------------------------ن بين الحج والعمرة والمسالة في خلافة عثمان انت تنهي عن ----------------------	1691	466656630050865753	172	306.5	137	442	38.91402816772461	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	58	125	307	638	1495	300	فقال انت تنهي عن ان يقرن بالبناء للمفعول او الفاعل اي الانسان بين الحج والعمرة ولمسلم عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عثمان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان ادعك فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا لان معارضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص بالراي شديدة------- عندهم وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1136	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1693	true	-2304805740569795865	7	134	40	678	1480	300	فقال انت تنهي عن ان يقر-------------------------------------ن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي ذلك رايي لماذا لانه فهم ا----------ن امر النبي--------- صلي الله عليه وسلمالصحابة بقلب الاحرام من حج الي عمرة انه فهم انه خاص بهم وقد صرح به بعض الصحابة فقال ذلك رايي يعني فهمي واوردنا الاحتمالات الثلاثة والاقوال الثلاثة التي قيلت من اجل ما احتف بذلك الامر من ظرف ذلك ر----------------------------------------------------------------ايي فخرج علي مغضبا وهو يقول ولا بد من الغضب اذا انتهكت محارم الله نعم هذه وجهة نظر لعثمان وهو امير المءمنين وهو الخليفة لكن مثل هذه الوجهة لا يعارض بها النص المرفوع نعم ينظر ما عنده من شبهة فان امكن كشفها بها فنعمت وان اصر يبين الحق علي اي حال div dirrtl idbookcontainer فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1693	466656630050865753	135	42.5	104	758	17.810026168823242	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1137	false	8958809857703475592	189	300	956	1506	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج في تسعين الفا ويقال ماءة الف واربعة عشر الفا ويقال اكثر من ذلك حكاه البيهقي وهذا في عدة الذين خرجوا معه واما الذين حجوا معه فاكثر المقيمين بمكة والذين اتوا من اليمن مع علي وابي موسي وفي حديث ان الله وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف انسان فان نقصوا كملهم الله بالملاءكة قال الحافظ في تسديد القوس هذا الحديث ذكره الغزالي ولم يخرجه شيخنا العراقي فمن اصحابه من اهل بحج مفرد وهم اكثرهم ومنهم من جمع الحج والعمرة قرن بينهما ومنهم من اهل بعمرة فقط فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم-	1137	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1695	true	1724272144496533327	185	220	904	1070	1440	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم---------------- من جمع الحج والعمرة----------- ومنهم من اهل بعمرة---- فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم	1695	466656630050865753	160	282.0	126	551	29.03811264038086	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	145	174	728	854	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول-- من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة	1138	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1695	true	1724272144496533327	243	269	1181	1298	1440	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك----- له ما لم يطف بالبيت و------بين الصفا والمروة	1695	466656630050865753	115	210.0	89	128	89.84375	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	145	292	728	1419	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول من اهل بعمرة------------------------- ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة فان طاف وصلي ركعتيه فليس له الارداف ولا ينعقد واولي ان سعي لها ولا قضاء عليه ولا دم لانه كالعدم لانه يصح الاهلال بالحج بعد سعي العمرة وقبل حلاقها لكن يحرم عليه الحلق حتي يفرغ من الحج وعليه الهدي فلو حلق وجب عليه هدي وفدية وقد صنع ذلك ابن عمر حين قال كما رواه الامام بعد ذلك عن نافع عنه انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اج---------------------------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ثم نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1696	true	-6315365357543385834	14	126	67	602	1501	300	ما فيه عند-- بعض اهل العلم ومالك يري جوازه div dirrtl idbookcontainer ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك----- له ما لم يطف بالبيت و------بين الصفا والمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد صنع ذلك ابن عمر حين قال ان صددت يعني عام نزل الحجاج بمكة وخشي ان يصد عن البيت فقال ان ص------------------ددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اهل بعمرة فقا--------------------------------------------------ل ان صددت صنعنا مثل ما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي------------ الحديبية نعم صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يري في اول الامر اجتهاده علي ان هذا في عمرة كالحديبية ثم التفت الي اصحاب----ه فقال ما امرهما الا واحد	1696	466656630050865753	250	373.0	192	854	29.274003982543945	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	63	125	315	605	1465	300	عمر محتجا علي ادخال الحج علي العمرة--------- وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعضهم كما في حديث عاءشة عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة التي اهل بها اي يدخلها--- عليها------------------------------------- ثم لا يحل من كل شء حرم علي المحرم حتي يحل منهما جميعا	1139	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1696	true	-6315365357543385834	202	259	1002	1277	1501	300	عمر علي جواز- ادخال الحج علي العمرة قال مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة يعن-----------ي يدخل الحج علي العمرة وهذا افضل في حقه لانه ساق الهدي ثم لا يحل------------------------ حتي يحل منهما جميعا	1696	466656630050865753	213	334.0	168	339	62.83185958862305	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	131	263	637	1262	1465	300	قطع التلبية م--------------الك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1139	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1697	true	-5333443032088688644	45	94	260	489	1505	300	قطع التلبية حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي بكر -------الثقفي------------------------------------------------------------ انه سال انس بن مالك وهما غا--------------------------------ديان من مني الي عرفة كيف كنتم تص-----------------------نعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كان يهل المه----------------------ل منا فلا ينكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1697	466656630050865753	201	283.0	156	639	31.455398559570312	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1140	false	-1884719440580039023	178	249	869	1200	1471	300	صلي الله عليه وسلم لهم فاراد ان يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الافضل منهما والذي كان يصنعه هو التلبية مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب جده الاعلي وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت زالت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية ---------قال مالك---------------- وذلك اي فعل علي الامر الذي لم يزل اي استمر عليه اهل العلم ببلدنا	1140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1697	true	-5333443032088688644	77	140	407	704	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه وحدثني عن م------الك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهك----------------------------ان يلبي في الحج حتي اذا زاغ-----ت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي وذلك----------- الامر الذي لم يزل ع---------ليه اهل العلم ببلدنا	1697	466656630050865753	188	272.0	144	356	52.808990478515625	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	64	293	314	1451	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عمته عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف بعرفة بعد الزوال ففي فعلها وفعل علي ذلك وهما بالمكانة من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيحا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين عليه السلام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كا--------------ن يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي ي-------------------------------------غدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم و--به قال مالك في المحرم من الميقات كما ياتي مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر --------------لا يلبي وهو يطوف بالبي--------------------------------------ت لعدم مشروعيتها في الطواف ولذا كرهها ابنه سالم ومالك وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا واحمد وكان ربيعة يلبي اذا طاف وقال اسماعيل القاضي لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي يكون اليها استجابته وهي الوقوف بعرفة قاله ابو عمر مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني ثقة علامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة	1141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1697	true	-5333443032088688644	142	259	714	1297	1505	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم---------- يلبي حتي يغدو يغدو احسن الله اليك ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية وك------------ان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وحدثني عن مالك ع-----------------------------------ن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالا يلبي وهو يطوف بالبيت div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علق----------------------مة عن امه ----------عن عاءشة	1697	466656630050865753	433	556.5	338	1261	34.337825775146484	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	0	65	0	329	1537	300	ام المءمنين -------------انها كانت تنزل من عرفة بنمرة بفتح النون وكسر الميم موضع قيل من عرفات وقيل بقربها خارج عنها ثم تحولت الي الاراك موضع بعرفة من ناحية الشام قالت وكانت عاءشة تهل تلبي ما كانت في منزلها الموضع الذي نزلت فيه و يهل من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف بعرفة تركت الاهلال التلبية قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1697	true	-5333443032088688644	259	300	1297	1505	1505	300	ام المءمنين رضي الله عنهاانها كانت تنزل من عرفة بنمرة-------------------------------------------------------------- ثم تحولت الي ال--------------------------اراك قالت وكانت عاءشة تهل----- ما كانت في منزلها و--------------------------من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف------ تركت الاهلال-------- قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في-	1697	466656630050865753	191	314.0	153	342	55.84795379638672	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	133	263	649	1262	1465	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي م--------------------------------------------------ن الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقو----------------------------------ل في التلبية في هذا اليوم-------------------------------------------- قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر------------------------------------------------------------------------------ ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1139	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1698	true	5657421690629404385	117	249	635	1315	1596	300	مالك عن محمد بن ابي بكر -------الثقفي------------------------------------------------------------ انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة---- ذاهبان من مني غدوة صباحا الي عرفة النبي عليه الصلاة والسلامخرج الي مني يوم التروية اليوم الثامن وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فلما طلعت الشمس دفع الي عرفة فماذا كانوا يصنعون معه عليه الصلاة والسلامحين دفع سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال عن الذكر الذي يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذا الوقت كيف كنتم تصنعون يعني من الاذكار في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبدليل الجواب قال كان يهل المهل يلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملبي فلا ينكر عليه لان الوقت وقت تلبية متلبس بالاحرام والمحرم يلبي يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1698	466656630050865753	187	200.5	141	1055	17.72511863708496	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	75	185	375	965	1537	300	ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة فتاتي مكة تفعل العمرة ثم تعود الي المدينة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات سورة البقرة الاية 97 فيستحب تخليص اشهره كلها للحج وخروجها للجحفة لفضل الاحرام من الميقات والاحرام من التنعيم انما هو رخصة والميقات افضل قاله ابو عبد الملك مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري ان عمر بن عبد العزيز الامام العادل غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس بفتحتين جمع حارس اي الاعوان يصيحون يصرخون في الناس ايها الناس انها التلبية فلا تبدلوها بالتكبير وفيه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1698	true	5657421690629404385	2	60	9	304	1596	300	ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد---------------- ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله-----غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس---------------------------- يصيح-------ون في الناس ايها الناس انها التلبية الحمد لله رب العالمين و-----------------صلي الل-----ه وسلم	1698	466656630050865753	258	425.5	206	590	43.72881317138672	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	58	203	286	992	1488	300	حتي رمي الجمرة اي اتم رميها مالك -----------------------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عمته عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف-------------------------------------- بعرفة بعد الزوال ففي فعلها و--------------------فعل علي ذلك وهما بالمكانة من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيحا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين عليه السلام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي ح---------------------------------------------تي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب-------- ترك التلبية -هذا في الحج----------------------------------------------------------- وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في --	1141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1700	true	-1595569949475213643	10	221	58	1136	1544	300	حتي رمي --جمرة العقبة او بلغ جمرة العقبة وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عمته عاءشة زوج النبي عليه الصلاة والسلاما-نها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف وهو محمول علي ما حمل عليه سابقه وانها بعرفة بعد الزوال تتفرغ للذكر والدعاء وهو موافق لفعل علي رض---------------------------ي الله ع-نه div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي قطعها حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة في الحج يعني اذا اهل مفردا او اهل قارنا نعم ومثله المعتمر اذا انتهي الي الحرم قطع التلبية كل من احرم يقطع التلبية اذا دخل الي الحرم لكن المفرد والقارن اذا طاف وسعي يعود الي التلبية لانه ما زال محرما نعم القارن والمفرد يعود الي التلبية فلا يزال يلبي حتي يرمي جمرة العقبة كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي -----------------------------------------------------ذلك حتي يطوف بالبيت و-يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي يعود الي التلبية لانه ما زال متلبسا بالاحرام حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا--- ذهب الي مني ترك التلبية وهذا في الحج وهذا الكلام موافق لما ذكر المءلف عن عاءشة وعلي بن ابي طالب وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم عرفنا متي يشرع في	1700	466656630050865753	356	327.0	280	1328	26.807228088378906	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	172	197	851	966	1488	300	ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا ف------ي الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا	1141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1701	true	-116042700972893083	276	300	1417	1530	1530	300	ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية هذا معروف في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا-	1701	466656630050865753	106	193.5	84	121	87.60330200195312	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	194	300	952	1488	1488	300	في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في الم--------------------------حرم من الميقات كما ياتي مالك ------عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت----- لعدم مشروعيتها في الطواف ولذا- كرهها ابنه سالم ومالك وق-----------ال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي------------------------------------- به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا واحمد------------------------------ وكان ربيعة يلبي اذا طاف وقال اسماعيل القاضي لا يزال الرجل ملبيا------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ الغاية التي يكون اليها استجابته وهي الوقوف بعرفة قاله ابو عمر مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني ثقة علامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة تكني ام علقمة مقبولة الرواية عن عاءشة-	1141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1702	true	-8419285452931036475	45	178	218	879	1472	300	في--------------- الحرم اذا كان من ادني الحل فمالك يحمله علي ما اذا احرم من الميقات يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت يعني لعدم مشروعيتها في الطواف ولذلك كرهها ابنه سالم ومالك رحمهما الله قال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به ابن عيينة يقول ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا يلبي سرا وهو يطوف يلبي سرا وهو يسعي وكان ربيعة يلبي وهو يطوف يعني يجهر بها لانه ما زال متلبس بالاحرام ولا يقطعها نعم ولا يقطعها وهو يطوف ويسعي لانه ما زال والغاية متي حتي يبلغ الجمرة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك ------------------عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني ثقة ------عن امه مرجانة مولاة عاءشة----- ام علقمة ---------------عن عاءشة	1702	466656630050865753	361	551.5	282	720	50.13888931274414	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	20	54	103	271	1537	300	ثم تحولت الي الاراك موضع بعرفة من ناحية الشام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وكانت عا-------------------------------------ءشة تهل تلبي ----ما كانت في منزلها الموضع الذي -نزلت -------------------------------------فيه------------ و يهل ----من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف بعرفة تركت	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1703	true	4635474149578683109	223	300	1113	1512	1512	300	ثم تحولت الي الاراك موضع بعرفة من ناحية الشام يعني في شمال عرفة النبي عليه الصلاة والسلامماذا صنع لما دفع من مني وجد القبة مضروبة بنمرة وجلس فيها ثم لما زالت الشمس دخل عرفة بعد الصلاة قالت وكانت عاءشة قالت ام علقمة مرجانة هذه وكانت عاءشة تهل يعني تلبيما كانت في منزلها الموضع الذي تنزل فيه تلبي تهل تحرم في المنزل الذي تكون فيه وقت الاحرام و يهل ايضامن كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف بعرفة-تركت-	1703	466656630050865753	160	265.5	129	401	39.90024948120117	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	75	138	375	717	1537	300	ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة-------------------------- فتاتي مكة -تفعل العمرة ثم تعود الي المدينة-------- لقوله --تعالي الحج اشهر معلومات سورة البقرة الاية 97 فيستحب تخليص اشهره كلها للحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروجها للجحفة لفضل الاحرام من الميقات والاحرام من التنعيم انما هو رخصة والميقات افضل قاله ابو عبد الملك--------------- مالك عن	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1705	true	4581277325234344835	169	279	858	1426	1540	300	ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة اهلت من الجحفة من الميقات فتاتي مكة فتفعل ع--مرة ثم تعود الي المدينة بعد ذلك لقوله جل وعلا الحج اشهر معلومات سورة البقرة فهي ت------ستحب تخليص هذه الاشهر للحج الحج اشهر معلومات سورة البقرة فهي تخلص هذه الاشهر الثلاثة وكان رايها ايضا ان شهر ذي الحجة كامل من اشهر الحج تريد ان تخلص هذه الاشهر الثلاثة للحج ثم بعد ذلك اذا فرغت اشهر الحج اعتمرت وخروجها للجحفة لفضل الاحرام من الميقات والاحرام من التنعيم انما هو رخصة والميقات افضل علي حد فعلها علي حد ما فعلت الخبر مالك عن	1705	466656630050865753	300	502.0	242	576	52.08333206176758	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	136	176	709	918	1537	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري ان عمر بن عبد العزيز الامام العادل غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس بفتحتين جمع حارس اي الاعوان ----يصيحون يصرخون ------------في الناس ايها الناس انها التلبية----- فلا تبدلوها	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1707	true	1904989051488645575	66	105	341	561	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري-ان عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشدغدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس-------- جمع حارس وهم -اعوانه نعميصيحون يعني يرفعون اصواتهمفي الناس ايها الناس انها التلبية يعني فلا تشتغلوا	1707	466656630050865753	171	282.0	138	230	74.34782409667969	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	195	223	1011	1135	1537	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم-------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1708	true	-7426774666756763001	102	135	529	679	1501	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1708	466656630050865753	124	228.5	96	150	82.66666412353516	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	8	253	35	1242	1473	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العوام ----اقام بمكة تسع سنين وهو خليفة يهل بالحج لهلال ذي الحجة ليحصل له من الشعث ما يساوي من احرم من الميقات و شقيقه عروة بن الزبير معه يفعل ذلك وبه قال اكثر الصحابة والعلماء قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها فاذا كانوا بغيرها وارادوا الحج احرموا من الميقات الذي يمرون به ان كان والا فمن المحل الذين هم فيه و انما يهل من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة متعلق بيهل اي من اي مكان منها وندب المسجد لا يخرج من الحرم للحل لانه سيخرج له للوقوف بعرفة فقد جمع بين الحل والحرم في احرامه ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت اي طواف الحج الفرض وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه عقب الطواف حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر--------------- وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من المقيمين بمكة من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال اما الطواف الواجب وهو طواف الافاضة فليءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي به عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من الطواف النفل وليصل ركعتين كلما طاف سبعا بضم السين وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجب بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني بيان لما افاده اسم الاشارة وفعل ذلك عبد الله بن عمر	1143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1708	true	-7426774666756763001	143	297	725	1483	1501	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااقام بمكة تسع سنين وهو ------يهل بالحج لهلال ذي الحجة وع-----------------------------------------------------روة بن الزبير معه يفعل ذلك---- قال يحيي قال ما-----------------لك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة------------------------------------------ لا يخرج من الحرم قال يحيي قال مالك ------------------------------------------------ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت------------------------------------ والسعي بين الصفا والمروة ------------------حتي يرجع من مني---------- وكذلك صنع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من م-----------------كة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال اما الطواف الواجب فل-----------------يءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة------------------------ وليطف ما بدا له---------------- وليصل ركعتين كلما طاف سبعا---------- وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ذين اهلوا بالحج------- فاخروا الطواف------- بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني--------------------------- وفعل ذلك عبد الله بن عمر	1708	466656630050865753	693	1147.5	549	1226	56.52528381347656	123	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	202	267	1042	1370	1537	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا مغبرين متلبدين لعدم التعاهد بالدهن ونحوه لاجل احرام------------------------------------------------------------------------هم وانتم مدهنون----- عبارة عن عدم احرامهم كانه قيل اذا كان بعيد الدار اشعث لاجل القدوم علي الدار فاولي ا--هلها -----كما قال اهلوا اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة وهذا مما لا يوافق عليه عمر ابنه	1142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1709	true	-4286289552249262094	183	250	915	1257	1521	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا -غبرا وانتم تاتون مدهنون يعني ياتون من بعيد واحرموا قبلكم وادركوا من الاجر اكثر منكم نعم اهلوا اذا رايتم الهلال لتكونوا مثلهم وانتم مدهنون وهذه عبارة عن عد---------------------------------------------------------------------م احرامهم وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة وهذا مما يخالف فيه ابن عمر اباه	1709	466656630050865753	189	309.0	147	412	45.87378692626953	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	8	41	35	188	1473	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العوام اقام بمكة تسع سنين وهو خليفة يهل بالحج لهلال ذي الحجة ليحصل له من الشعث---------- ما يساوي من احرم من الميقات	1143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1709	true	-4286289552249262094	257	288	1303	1460	1521	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العوام-اقام بمكة تسع سنين---- خليفة-يهل بالحج لهلال ذي الحجة ليحصل له من الشعث والاغبرار ما يحصل لمن احرم من الميقات	1709	466656630050865753	142	253.0	113	163	87.11656188964844	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	73	106	350	506	1458	300	ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة قال بل يخرج الي الحل فيحرم منه	1144	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1709	true	-4286289552249262094	7	38	32	176	1521	300	ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من من------------ي وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة قال بل يخرج الي الحل فيحرم منه	1709	466656630050865753	144	279.0	113	156	92.30769348144531	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	20	110	88	518	1473	300	اقام بمكة تسع سنين وهو خليفة يهل بالحج لهلال ذي الحجة--------- ليحصل له من الشعث-------- ما يساوي من احرم من الميقات و شقيقه عروة بن الزبير معه يفعل ذلك وبه قال اكثر الصحابة والعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ---------قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها فاذا كانوا بغيرها وارادوا الحج احرموا من الميقات الذي يمرون به ان كان والا فمن المحل الذين هم فيه و انما يهل من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة متعلق بيهل اي من اي مكان منها وندب المسجد لا يخرج من الحرم	1143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1710	true	-7310901453941296771	206	289	967	1370	1432	300	اقام بمكة تسع سنين ----------يهل بالحج لهلال ذي الحجة قلنا انه ليحصل له من الشعث والغبرة ما يحصل لمن احرم من الميقات وع-------روة بن الزبير معه يفعل ذلك الامام مالك بحاجة الي ان يذكر عروة وقد ذكر اباه خليفة صحابي لان عروة من الفقهاء نعم من الفقهاء السبعة عروة فيحتاج الي نقل قوله كغيره من الفقهاء قال يحيي قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة------------------------------------------ لا يخرج من الحرم	1710	466656630050865753	231	373.5	181	570	40.52631759643555	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	123	157	584	757	1473	300	ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت اي طواف الحج الفرض وهو طوا---------------------------------------------------------------------------------------------ف الا----------------------------------------------------------------------------------------فاضة والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه عقب الطواف-------------------------------- حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1711	true	5246603163090004822	117	193	556	942	1445	300	ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه بعد الطواف لانه لا يحتاج الي طواف قدوم الذي بمكة يحتاج الي ان يطوف للقدوم لا يحتاج وطواف الافاضة يصح قبل يوم النحر لا يصح والسعي لا يصح عند الاكثر الا بعد طواف قال فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه بعد الطواف ومثل هذا لا يحتاج الي طواف قدوم حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1711	466656630050865753	140	213.0	111	386	36.26942825317383	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	145	272	705	1329	1473	300	حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم م------------ن المقيمين بمكة من -----------مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال اما الطواف الواجب و----هو طواف الافاضة فليءخره --------------------------وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي به عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من الطواف-- النفل-------------- وليصل ركعتين كلما طاف سبعا بضم السين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجب بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني بيان لما افاده اسم الاشارة وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج من مكة لا يعارضه ما مر---------------------- عنه مسند-------------------ا انه كان يهل يوم التروية	1143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1712	true	7103782154190196696	16	196	83	988	1502	300	حتي يرجع من مني---------- وكذلك صنع عبد الله بن عمر وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من مكة يعني من المقيمين ب-ها من الواردين عليها لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال اما الطواف الواجب اللي هو طواف الافاضة فليءخره لانه لا يصح قبل يوم النحر وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي--- عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من النفل من النفل يطف ما بدا له وليصل ركعتين كلما طاف سبعا او اسبوعا يعني كل ما طاف سبعة اشواط يصلي ركعتين فلكل اسبوع ركعتان ولو جمع اسابيع طاف سبعة ثم سبعة ثم سبعة ثم سبعة يلزمه ركعتان لكل اسبوع والجمع بين الاسابيع ثبت عن عاءشة والمسور وغيرهما وليصل ركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجب-بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني يعني يوم النحر------------ وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة ولعل هذا في بعض الاحيان وليست عادة مطردة لانه تقدم عنه مما خرجه الشيخان وغيرهما انه ----يهل يوم التروية	1712	466656630050865753	534	895.5	420	937	56.990394592285156	97	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	73	99	350	475	1458	300	ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي--------------------------- وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة	1144	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1712	true	7103782154190196696	208	237	1044	1196	1502	300	ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة	1712	466656630050865753	125	238.0	99	152	82.2368392944336	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	86	125	423	609	1458	300	وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة قال بل يخرج الي الحل فيحرم منه لان شرط----- الاحرام الجمع بين الحل والحرام---- ولان العمرة زيارة البيت وانما يزار الحرم من--------- خارج الحرم كما يزار	1144	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1713	true	3956175751478322401	69	111	340	536	1544	300	وسءل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة قال بل يخرج الي الحل فيحرم منه لان الجمع في الاحرام------ بين الحل والحرم واجب ولان العمرة زيارة للبيت وانما يزار الشء- من خارجه من داخل البيت -ما يزار	1713	466656630050865753	164	283.0	126	204	80.39215850830078	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	0	231	0	1143	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة-------------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1715	true	-7900825689715356891	136	222	700	1119	1509	300	الله عليه وسلم-ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-----------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ينحر الهدي----------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ---------------عمرة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده-------- ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي	1715	466656630050865753	371	600.0	291	1163	31.900257110595703	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	199	231	976	1125	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة -------------------تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1146	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1715	true	-7900825689715356891	229	264	1166	1334	1509	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنهاتقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1715	466656630050865753	149	284.0	117	168	88.69047546386719	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	74	300	376	1478	1478	300	تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير --------------فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة اقسم علي ذلك اعتمادا علي حديث عاءشة المذكور وهي خالته اذ لا يجوز ان يقسم انه بدعة الا وقد علم ان السنة خلافه وابن عباس اعتمد القياس وهو لا يعتبر في مقابلة السنة ورواه ابن ابي شيبة عن الثقفي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن ربيعة انه راي ابن عباس وهو امير علي البصرة في زمان علي متجردا علي منبر البصرة فذكره فعرف اسم المبهم وتعين خصوص المحل من العراق في رواية مالك وسءل مالك ------------عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ميقات المدينة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة ميقات الشام ومصر ونحوهما قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله اي اخطا لان ان كان ميقاته المدينة فيحرم عليه تعديه حلا وان كان ميقاته الجحفة فقد افات نفسه الفضيلة و اخطا ايضا من حيث انه لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال اتباعا للسنة الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله كفعله صلي الله عليه وسلم وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز لكن لا يتجاوز به الميقات الا وهو محرم الا ان لا يريد دخول مكة وسءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام اي التجرد لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة كابن عباس وموافقيه فقال الامر عندنا-	1147	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1716	true	3006611214290338322	0	94	0	460	1451	300	تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمافذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة وسءل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عفا الله عنهعمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليف--------------ة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة -------------------------قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ا---ن يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال -------------الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في -------------------------اهله وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك و----------------------------------------------------------------------سءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام---------- لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة ف-------------------قال الامر عندنا	1716	466656630050865753	421	727.5	332	1129	37.28963851928711	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	1	32	9	148	1493	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1148	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1716	true	3006611214290338322	94	127	460	612	1451	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1716	466656630050865753	138	262.0	108	153	90.19607543945312	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	176	241	842	1161	1458	300	كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد -بن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل استلحاق معاوية ل-------------------------------------------------------------------------------ه كا-------------ن يقال له زياد بن عبيد وكانت امه س---------------------------------------------------------------مية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور------------------------- فولدت له زيادا علي فراشه-------------- فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده------------------------- فاستلحقه معاوية	1144	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1717	true	-7052553527717117939	8	176	39	846	1448	300	كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية قال زياد بن ابي سفيان هذا في زمن بني امية لا يستطيع ان يقول زياد ابن ابيه او زياد بن سمية او زياد بن عبيد لا يستطيع لانه في زمنهم حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد ابن ابيه وذلك للشك في ابيه نعم طالب ياتي لا تستعجل div dirrtl idbookcontainer واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد ابن ابيه وقبل استلحاق معاوية له قبل ان يستلحقه معاوية كان يقال له زياد بن عبيد الذي جعلهم يقولون زياد ابن ابيه كان مدة من الزمن يقال له زياد بن عبيد ثم قيل له زياد بن ابي سفيان فلما حصل التردد قيل زياد ابن ابيه وامه اسمها سمية مولاة الحارث بن كلدة وكانت- تحت عبيد المذكور الذي كان ينسب اليه سابقا فولدت زي---ادا علي فراشه علي فراش عبيد فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده معاوية عمل بهذه الشهادات فاستلحقه معاوية	1717	466656630050865753	298	479.5	235	811	36.74475860595703	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	260	292	1268	1422	1458	300	في مسلم عن ي--------حيي عن مالك ان ابن زياد وهو-------------------------------- وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من تكلم علي مسلم والصواب ما---- في البخاري وهو الموجود عند----- رواة الموطا	1144	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1718	true	7012222840113934723	229	261	1158	1301	1484	300	في مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك ان ابن زياد بدل زياد بن ابي سفيان ولا شك ان هذا وه------------------------------------------------------------م والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة الموطا	1718	466656630050865753	91	139.5	71	203	44.82758712768555	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	3	231	15	1143	1492	300	ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس --------------انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1719	true	-6985312729039432604	97	187	487	919	1525	300	ان عبد الله بن عباس -------------------------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ينحر الهدي يعني حتي يبلغ الهدي محله---------- وقد بعثت بهدي فاكتبي -لي بامرك او مري صاحب الهدي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عمرة قالت عا---------------ءشة ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهماانا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده-------- ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي مع ------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي	1719	466656630050865753	358	563.0	279	1148	31.184669494628906	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	98	149	490	742	1492	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي	1145	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1720	true	-2969965987759743435	85	129	460	672	1522	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني جعلتها ظفرتها ثم بعد ذلك ربطتها في عنقه وربطت فيها نعل لتعرف انها هدي بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-------------م بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع ابي	1720	466656630050865753	136	204.0	107	327	41.590213775634766	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	199	223	976	1090	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم------------- هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت	1146	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1720	true	-2969965987759743435	273	300	1396	1522	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم يقيم في بلده هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت-	1720	466656630050865753	113	210.0	90	127	88.97637939453125	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	248	300	1226	1478	1478	300	وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز لكن لا يتجاوز به الميقات الا وهو محرم الا ان لا يريد دخول مكة----------------------- وسءل ايضا ---------عما اختلف فيه الناس من الاحرام اي التجرد لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة كابن عباس وموافقيه فقال الامر عندنا-	1147	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1724	true	-3542419725655003263	226	277	1094	1350	1457	300	وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك يخرج بالهدي من بيته حتي ياتي المحرم فيقلده او يبعث الهدي ويقيم في بلده فلا باس بذلك ولا يحرم وسءل ايضا رحمه اللهعما اختلف فيه الناس من الاحرام---------- لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة ف-------------------قال الامر عندنا	1724	466656630050865753	159	238.5	124	285	55.78947448730469	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	177	243	887	1201	1478	300	ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة ميقات الشام ومصر ونحوهما قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله اي اخطا لان ان كان ميقاته المدينة فيحرم عليه تعديه حلا وان كان ميقاته الجحفة فقد افات نفسه الفضيلة و اخطا ايضا من حيث انه لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال اتباعا للسنة الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1147	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1724	true	-3542419725655003263	0	35	0	155	1457	300	ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة------------------------- قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال -------------الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1724	466656630050865753	154	268.0	119	314	49.044586181640625	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	1	25	9	118	1493	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء	1148	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1724	true	-3542419725655003263	277	300	1350	1457	1457	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء-	1724	466656630050865753	107	204.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	51	226	251	1119	1493	300	ما تفعل الحاءض في الحج-------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول المراة الحاءض او النفساء التي تهل تحرم بالحج او العمرة انها بكسر الهمزة تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت لان الطهارة شرط في صحته ولا بين الصفا والمروة اي ولا تسعي فهو من باب علفتها تبنا وماء باردا والتقدير ولا تطوف مجازا وهي تشهد تحضر المناسك كلها عرفة وغيرها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة لان السعي بتوقف علي تقدم طواف قبله فاذا امتنع الطواف امتنع السعي لاجله لا لان الطهارة شرط في السعي اذ لا تشترط عند الكافة الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والمجد بن تيمية رواية عن احمد وحكي ابن المنذر عن عطاء قولين في من بدا بالسعي قبل الطواف قال بعض اهل الحديث لحديث اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة ولا تقرب المسجد حتي تطهر	1148	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1725	true	-8882630725750950365	106	168	546	856	1508	300	ما تفعل الحاءض في الحج حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول المراة الحاءض----------- التي تهل----- بالحج او العمرة انها ت------------هل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت------------------------ ولا بين الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------- وهي تشهد -----المناسك كل------------ها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تقرب المسجد حتي تطهر	1725	466656630050865753	281	433.5	224	896	31.36160659790039	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1151	false	5005953891745008906	240	290	1134	1366	1412	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي ربيب النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة مات سنة ثلاث وثمانين علي الصحيح استاذن عمر بن الخطاب --------------ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل رجعل الي اهله ولم يحج	1151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1727	true	-5798815753067938711	252	284	1285	1430	1508	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------ استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قف-----ل الي اهله ولم يحج	1727	466656630050865753	131	229.0	101	246	53.25203323364258	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1150	false	-7913560078670024334	221	300	1076	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم لم يعتم---------------------------------------------------------------------------------ر في رمضان قال الحافظ ويمكن ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت والمراد سفر مكة واعتمر صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن------------------- في ذي القعدة كما تقدم وقد رواه الدارقطني باسناد اخر فلم يقل في رمضان مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي المدني الصدوق ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اعتمر بتقدير همزة الاستفهام قبل ان احج ف---------------------قال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه-	1150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1729	true	-3977108270329162201	35	111	179	547	1431	300	صلي الله عليه وسلم-لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال التي هي ايش طالب لا نعم طالب الجعرانة نعم لان الفتح صار في رمضان ثم خرج الي حنين وانتهي منهن ورجع ليعتمر-------------------------------------------------------------------- من الجعرانة احداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة وحدثني ع----------------------------------------------ن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي-------------- ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اعتمر---------------------- قبل ان احج يسال اعتمر قبل ان احج قال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه	1729	466656630050865753	201	268.0	158	519	38.72832489013672	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1151	false	5005953891745008906	240	290	1134	1366	1412	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي ربيب النبي صلي الله عليه وسلم ام----------ه ام سلمة مات سنة ثلاث وثمانين علي الصحيح استاذن عمر بن الخطاب ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل رجعل الي اهله ولم يحج	1151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1729	true	-3977108270329162201	188	229	922	1105	1431	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة---------------------- ربيب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ولد زوجته ام سلمة-------------------------------- استاذن عمر بن الخطاب ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قف-----ل الي اهله ولم يحج	1729	466656630050865753	171	291.0	132	242	70.6611557006836	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	188	235	914	1144	1471	300	قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم زاد في المدونة ثم لا يعاودها قال وبلغني ان عبد الله بن عمر --------------كان يصنع ذلك	1152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1730	true	4918519176682536322	84	127	415	630	1515	300	قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم -----------------------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصنع ذلك	1730	466656630050865753	201	378.5	160	244	82.3770523071289	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	202	235	982	1144	1471	300	او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم زاد في المدونة ثم لا يعاودها -------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1731	true	1816318167682110837	0	36	0	175	1513	300	او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم واما اذا احرم من ادني الحل فحين يري البيت قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1731	466656630050865753	135	248.0	108	175	77.14286041259766	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	33	177	162	892	1495	300	بن نوفل بن عبد المطلب الهاشمي المدني مقبول انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري الامير المشهور صحابي قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد------------------- بءس ما قلت يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب ------------------قد نهي عن ذلك	1153	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1734	true	-3249589300983363838	0	67	0	303	1367	300	بن نوفل بن عبد المطلب ---------------------انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص------------ والضحاك بن قيس------------------------------------------------------------------------------- عام حج معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما يذكران التمتع بالعمرة ال--------------------------------ي ا-لحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد رضي الله تعالي عنه بءس ما قلت يا ابن------------- اخي-- فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقد نهي عن ذلك	1734	466656630050865753	253	385.5	196	767	32.98565673828125	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	7	300	28	1373	1373	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن عبد الله بن عمر --------------انه قال والله لان اعتمر قبل الحج في اشهره واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة مبالغة في جواز التمتع ورد علي ابيه وعثمان في كراهته وفي الموازية عن مالك ما يعجبني قول ابن عمر هذا وافراد الحج من الميقات احب الي صرورة كان او غير صرورة قيل كانه فهم من قول ابن عمر ان التمتع افضل عنده من الافراد وكذا تاوله ابو عبيد وقيل اراد مالك ان يكون القصد الي الحج من بلده لياتي اولا بما عني الله تعالي بقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا سورة الحج الاية 27 وتكون العمرة تبعا ولا يكون الحج تبعا مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع من مني او الي بلده علي الخلاف قال مالك---------------- وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه فلو لم يحج منه او عاد لبلده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا قال مالك---------- في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تفسير للانقطاع بغيرها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع اذ ليس من ساكني مكة وما في حكمها حينءذ وان كان اصله منها لان الله تعالي يقول ذلك ان لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل-	1155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1734	true	-3249589300983363838	80	226	372	1026	1367	300	مالك عن صدقة بن --------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال والله لان اعتمر قبل الحج--------- واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة وحدثني ----------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن عبد الله بن دينار عن------ عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج-------------------- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما است-----يسر من الهدي فان لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا------------------------------ رجع قال مالك رحمه الله تعالي وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج م------------------------------------------------------ن عام--ه قال مالك رحمه الله في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سوا----------------------ها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل	1734	466656630050865753	581	964.0	446	1400	41.5	120	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	4	91	24	407	1385	300	وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع فعليه الهدي او بدله ان لم يجده وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها و بيان ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك هل يقيم او يرجع بعد الحج وليس هو من	1156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1734	true	-3249589300983363838	231	300	1061	1367	1367	300	وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس -------------------------------هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة و----------ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة ----------وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بع------------------------د ذل-ك وليس هو من-	1734	466656630050865753	298	556.0	231	383	77.8067855834961	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	142	200	667	924	1373	300	من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متم-----------------------------------------------------تع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع	1155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1735	true	3559602894830751132	16	63	76	288	1487	300	من اعتمر------------- في شوال او ذي القعدة او في ذي ال-----------------------------حجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع احسن الله اليك ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج و-----ما است-----يسر من الهدي فمن لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع	1735	466656630050865753	158	268.5	122	310	50.967742919921875	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	43	138	214	686	1495	300	انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري الامير المشهور صحابي قتل---------------------------------- في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان---------------------------------------------- سعدا مات سنة خمس وخمسين علي -الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي قا-------------ل واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة	1153	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1736	true	-686465344368347821	26	109	143	552	1479	300	انه سمع سعد بن ابي وقاص------------ والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري --امير ---شهير عام حج معاوية بن ابي سفيان يعني حجته الاولي في و-------لايته سنة ار------------------------------------------------------------------------بع واربعين وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يعني -----------------------سعدا والضح-----اك يذكران التمتع بالعمرة الي الحج--------------------------------- فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل لان الله جل وعلايقول واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة	1736	466656630050865753	228	293.5	176	566	40.282684326171875	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	7	48	28	216	1373	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج في اشهره واهدي -----------احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة--------- مبالغة في جواز	1155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1738	true	669073246396386637	265	300	1362	1524	1524	300	مالك عن صدقة بن يسار-------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج في اشهره-واهدي يعني متمتعااحب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة اقول هذا مبالغة في جواز-	1738	466656630050865753	142	243.0	111	208	68.26923370361328	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	39	196	174	906	1373	300	--اع--------------------------------------------------------------------------------تمر بعد الحج في ذي الحجة ------------------مبالغة في -جواز التمتع ورد علي ابيه وعثمان في كراهته وفي الموازية عن مالك ما يعجبني قول ابن عمر هذا وافراد الحج من الميقات احب الي صرورة كان او غير صرورة قيل كانه فهم من قول ابن عمر ان التمتع افضل عنده من الافراد وكذا تاوله ابو عبيد وقيل اراد مالك ان يكون القصد الي الحج من بلده لياتي اولا بما عني الله تعالي بقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا سورة الحج الاية 27 وتكون العمرة تبعا ولا يكون الحج تبعا مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج وعليه ما استيسر--- تيسر من الهدي---------- فان لم يجد الهدي لفقده او فق-----------------د ثمنه ف-----صيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه----------------- ولو--- ايام	1155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1739	true	1487318176582752300	3	147	15	693	1410	300	الاعتمار بعد الحج في ذي الحجة لا باس به لان النبي عليه الصلاة والسلامامر عاءشة ان تعتمر بعد الحج بعد طلبها وكلام ابن عمر هذا للمبالغة في فضيلة التمتع وان كان ابوه لا يري هذا وحدثني ------------عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن دينار عن مولاه-عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او--- ذي الحجة قبل الحج لا بعده---قبل الحج- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ادركه الحج فهو متمتع ان حج لكن لو ادركه الحج ولا حج متمتع والا لا هذا ليس بمتمتع ولذلك يقول ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر ما تيسر من الهدي واقله شاة فان لم يجد الهدي لعدم وجوده حقيقة او لعدم وجود ثمنه فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج في الحج يعني في ايام الحج ولو في ايام	1739	466656630050865753	321	487.0	246	1032	31.104650497436523	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	188	232	869	1056	1373	300	ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا -----------------------------------------------------رجع م-------------------ن مني او--------- الي بلده علي الخلاف----------------------------------- قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه فلو لم -------------------------------------------------------------------يحج منه او عاد لبلده ثم---------------- حج في عامه لم يكن متمتعا	1155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1739	true	1487318176582752300	192	270	911	1272	1410	300	ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع الي بلده ومصره كما هو المعروف عن ابن عباس او اذا رجع من مني فله ان يصومها بمكة او في طريقه الي بلده وهما قولان معروفان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه فلو لم يحج من عامه فليس بمتمتع وان عاد لبلده لانه يقول وذلك اذا اقام حتي الحج ---اذا عاد لبلده ثم حج عاد لبلده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا	1739	466656630050865753	146	219.5	110	386	37.82383346557617	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	232	287	1056	1317	1373	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تفسير للانقطاع بغيرها----------------------------------------------------------- ثم قدم معتمرا في اشهر الحج------------------------- ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع اذ ليس من ساكني مكة وما في حكمها حينءذ وان كان اصله منها لان الله تعالي يقول ذلك ا-ن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1740	true	-8702734405583221380	59	125	288	599	1453	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تركها ترك مكة وذهب الي اي بلد من البلدان جاء الي الرياض مثلا للدراسة وسكن الرياض ثم قدم معتمرا في اشهر الحج سكن الرياض وانقطع عن مكة ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع لانه لا ينطبق عليه ما جاء في قوله جل وعلا----------------------------------- ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1740	466656630050865753	166	258.5	128	346	47.97687911987305	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	0	57	0	259	1385	300	اهل مكة لانقطاعه بغيرها------------------------------- وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع ف----عليه الهدي او بدله ان لم يجده وليس هو مثل اهل مكة --------------------وان اراد الاقامة بها و بيان ذلك---- انه دخل مكة وليس هو من اهلها	1156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1740	true	-8702734405583221380	229	288	1113	1401	1453	300	اهل مكة لانقطاعه وسفره عنها div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو -قال نعم هو متمتع يعني عليه ا-------------------لهدي وليس هو مثل اهل مكة وان نوي الاقامة بها وان اراد الاقامة و----------ذلك انه اذا دخل مكة وليس هو من اهلها	1740	466656630050865753	218	381.0	169	318	68.55345916748047	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	38	101	178	458	1385	300	وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها و بيان ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل ---------------------وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك هل يقيم او يرجع ---------بعد الحج --وليس هو من اهل مكة حين الاعتمار فدخل في الاية فوجب عليه الهدي	1156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1741	true	7282278230400922346	40	103	207	494	1479	300	وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها و------ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي و--الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وقت فعل العمرة والحج وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك هل يقيم او يرجع الي اهله بعد الحج هو ليس--- من اهل مكة حين الاعتمار-------------- فوجب عليه الهدي	1741	466656630050865753	253	452.5	197	312	81.0897445678711	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	108	181	496	828	1385	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة بفتح القاف وكسرها او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج لا ان لم يحج و عليه ما استيسر تيسر من الهدي شاة فاعلي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما قال تعالي اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 قال ابن عباس الي	1156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1742	true	-7349927433631361524	13	72	62	329	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة------------------ او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وحينءذ يكون--- عليه ما------- تيسر من الهدي شاة فاعلي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ----------الي اهله ---------------------------قال ابن عباس الي	1742	466656630050865753	251	446.0	194	332	75.60240936279297	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	222	290	1042	1341	1385	300	ما لا يجب فيه التمتع اي دمه او صومه قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة اي في اواءلها بدليل قوله ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي او بدله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج و---بهذا قال الجمهور لان شرط التمتع الجمع بينهما في سفر واحد في اشهر الحج	1156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1744	true	-6360425251831999352	31	88	154	398	1399	300	ما لا يجب فيه التمتع ---------------قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي-------- انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع الي مكة -من اهل ال-----افاق وسكنه-ا ثم ---اعتمر في اشهر الحج	1744	466656630050865753	212	333.5	159	302	70.19867706298828	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	14	179	73	841	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ثم عاد لبلد-----------------------ه ثم حج من-------ها بناء عل-----ي ان-- التمتع ايقاع العمرة في اشهر الحج فقط------------------- وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام سءل مالك ---------عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه من بقية المواقيت امتمتع من كان علي تلك الحالة ام لا فقال مالك---------------- ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام ان لم يجده و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1744	true	-6360425251831999352	39	196	187	913	1399	300	اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي من اعتمر- في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ---------------وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها---------------------------------------- سءل مالك رحمه اللهعن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط ا-----و الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها -----كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج-------- وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم-او دونه----------------- امتمتع من كان علي تلك الحالة------ فقال مالك رحمه الله تعالي ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام و-----------------ذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه -------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1744	466656630050865753	605	1011.0	471	849	71.26030731201172	114	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	234	296	1090	1369	1385	300	اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة اي في اواءلها بدليل قوله ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي او بد---------------------------------------------------------له انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وبهذا قال الجمهور لان--- شرط التمتع الجمع بينهما في سفر واحد في اشهر الحج في عام واحد و-------------ان تقدم العمرة	1156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1745	true	3848409666656262651	8	79	53	378	1424	300	يعتمر في شوال او--- القعدة او ذي الحجة ثم ي------------------------رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي ولا بدل الهدي من صيام لانه ليس بمتمتع حقيقة التمتع تخلفت عن فعله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وبهذا قال الجمهور لان من شرط التمتع الجمع بينهما في سفر واحد في اشهر الحج في عام واحد ومن شرطه ايضا ان تقدم العمرة	1745	466656630050865753	243	435.0	188	352	69.03408813476562	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	1	54	5	259	1419	300	اختل شرط من الثلاثة ---لم يكن متمتعا وقال الحسن البصري يكون متمتعا اذا اعتمر في اشهر الحج ثم- عاد -ل--بلده ثم حج منها بناء علي ان التمتع ايقاع العمرة في اشهر الحج فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع	1157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1745	true	3848409666656262651	141	225	668	1079	1424	300	اختل شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا وقال الحسن------- يكون متمتعا اذا اعتمر في اشهر الحج ولو عاد الي بلده كثير من------------------------------------------- الحجاج اذا اتي وصل مكة واعتمر ذهب الي المدينة والمدينة مسافة طويلة يعني بقدر مسافة القصر خمس مرات عشر مراحل فلا ينقطع التمتع حتي يرجع الي اهله ومنهم من قال ان مجرد السفر بينهما يقطع التمتع ولو لم يعد الي بلده وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع	1745	466656630050865753	184	311.0	144	461	39.913230895996094	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	34	77	165	375	1419	300	وكل من انقطع الي مكة ---------------------من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام	1157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1746	true	6229257683419310659	29	70	164	368	1475	300	وكل من انقطع الي مكة يعني سكنها واستوطنها من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام--------------- وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه من------------ حاضري المسجد الحرام	1746	466656630050865753	181	322.5	143	231	78.35498046875	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	57	187	273	877	1419	300	ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه-- يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام ----------------------------سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغ----------ر او الي سفر من الاسفار ثم -----------------------------------------------رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها----- سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه----- من بقية المواقيت امتمتع من كان علي تلك الحالة----- ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام ان لم يجده و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------------ وهذا من حاضريه -------------------------غاب عنه لحاجة ثم رجع	1157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1747	true	8676395857642803815	0	141	0	694	1523	300	ولا صيام ف---------------هو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانها حينءذ ---صار من حاضري المسجد الحرام div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر من الثغور او الي سفر من الاسفار خرج يرابط علي الحدود او سافر لتجارة او طلب علم ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها يقول سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه-وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم-او دونه يعني من بقية المواقيت-امتمتع من كان علي تلك الحالة يعني ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام و-----------------ذلك ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه -------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام سورة البقرة وهذا--- حاضر انما خرج من المسجد الحرام وغاب عنه لحاجة ثم رجع	1747	466656630050865753	536	907.5	424	743	72.13997650146484	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1161	false	-491711756622376495	262	298	1283	1452	1460	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب قال افصلوا فرقوا بين حجكم وعمرتكم بان تحرموا بكل منهما وحده فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1748	true	6173216076916383759	14	46	68	219	1478	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب قال افصل------وا بين حجكم وعمرتكم-------------------------- فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1748	466656630050865753	137	244.5	107	183	74.86338806152344	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1162	false	-3530041612945677083	24	112	116	554	1552	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان ------------كان اذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتي يرجع الي المدينة لانه كان ينهي عن المتعة كما مر ولانه صلي الله عليه وسلم انما ارخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا اي لقضاء حاجته فراي عثمان انه مستغن عن الرخصة فعجل الاوبة الي دار مقامه لقيامه بامور العامة والخاصة قال مالك---------------- العمرة سنة مءكدة اكد من الوتر وهذا هو المشهور في المذهب وبه قال ابو حنيفة في المشهور عنه ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها حمل	1162	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1748	true	6173216076916383759	48	83	229	398	1478	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان رضي الله عنهكان اذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتي يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله تعالي العمرة سنة------------------------------------------------------------------------------ ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها قال	1748	466656630050865753	139	238.5	109	466	29.828325271606445	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1163	false	-7672984858448036825	169	300	897	1560	1560	300	قال مالك ولا اري لاحد ان يعتمر في السنة مرارا من اطلاق الجمع علي ما فوق الواحد فتكره المرة الثانية فاكثر لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا كل واحدة في سنة مع تمكنه من التكرير نعم ان شرع في المكروه لزمه اتمامها لانه من قسم الجاءز واجاز الجمهور وكثير من المالكية التكرار بلا كراهة للحديث السابق العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما حتي بالغ ابن عبد البر فقال لا اعلم لمن كره ذلك حجة من كتاب ولا سنة يجب التسليم لمثلها واتفقوا علي جوازها في جميع الايام لمن لم يكن متلبسا بالحج الا ما نقل عن الحنفية انها تكره يوم عرفة والنحر وايام التشريق قال مالك في المعتمر يقع باهله يجامعها ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري قضاء عن التي افسد يبتدء بها عاجلا بعد اتمامه التي افسد ها	1163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1748	true	6173216076916383759	82	111	394	535	1478	300	قال مالك ولا اري لاحد ان يعتمر في السنة مرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المعتمر يقع باهله-------- ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري------------------ يبتدء به------ا بعد اتمامه التي افسدها	1748	466656630050865753	138	236.0	110	663	20.81447982788086	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	5	188	29	948	1503	300	من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم في التي افسد من مكان ابعد من ميقاته كمصري احرم من ذي الحليفة بعمرة فافسدها فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا من ميقاته كالجحفة قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر ذلك قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة وبين الصفا والمروة لان صحة السعي بتقدم الطواف وقد عدم بعدم شرطه وهذا اتمام للعمرة الفاسدة بالوقاع ويعتمر عمرة اخري قضاء عنها سريعا ويهدي للفساد وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك اذ النساء شقاءق الرجال قال مالك---------- فاما العمرة من التنعيم فانه وان كان فيه فضل لا يتعين و من شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل فان ذلك مجزي عنه ان شاء الله للتبرك اذ شرط الاحرام ان يجمع فيه بين الحل والحرام ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم كالجعرانة والحديبية لاحرامه صلي الله عليه وسلم	1164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1748	true	6173216076916383759	176	294	875	1446	1478	300	من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم -------------من مكان ابعد من ميقاته--------------------------------------- فليس عليه ان يحرم ----------الا من ميقاته قال م--------الك ومن دخل مكة لعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء------ ثم وقع باهل------------------ه ثم ذكر ----قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت--------------------------------- وبين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------- ويعتمر عمرة اخري---------------- ويهدي------- وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مث-----------------------ل ذلك قال مالك رحمه الله فاما العمرة من التنعيم فانه--------------------------- من شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم------------ فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله----------------------------------------------------ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ما هو ابعد من التنعيم -ال----حمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	1748	466656630050865753	527	803.0	418	929	56.727664947509766	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1162	false	-3530041612945677083	0	66	0	315	1552	300	التمتع لءلا يترفه الحاج وكان من رايه عدم الترفه للحاج بكل طريق وهذا رواه جابر ايضا عن عمر عند مسلم ومر قريبا ما فيه مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتي ي------------------------------------------------------رج---------ع الي المدينة لانه كان ينهي عن المتعة كما مر ولانه صلي الله عليه وسلم انما ارخص للمهاجر-- ان يقيم-- بمكة بعد -----------قضاء نسكه ثلاثا اي	1162	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1758	true	7512872547487117933	80	142	389	710	1528	300	التمتع لءلا يترفه ال------------------------------حاج بترك احد السفرين يقول وحدثني عن------------------------------ مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان اذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتي يرجع يعني الي المدينة اذا اعتمر لم يحطط عن راحلته حتي يرجع الي بلده الي المدينة لانه كان ينهي عن المتعة ورخص النبي----------- عليه الصلاة والسلام-للمهاجرين ان يقيموا بمكة بعد الحج بعد انقضاء الحج ثلاثا ان	1758	466656630050865753	188	274.0	146	393	47.83715057373047	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	0	102	0	527	1503	300	بالوقاع ويحرم في عمرة القضاء من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم -------------------في التي افسد من مكان ابعد من ميقاته----- كمصري احرم من ذي الحليفة بعمرة فا--ف---------------------------------------------------------------------------سدها فليس عليه ان يحرم في قضاءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من ميقاته كالجحفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر ذلك --------------قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت------ لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة------------------------------------------------------------------------------------- وبين الصفا والمروة لان صحة السعي بتقدم الط----------------------------------------------------واف وقد عدم بعدم شرطه وهذا اتمام للعمرة الفاسدة بالوقاع ويعتمر عمرة اخري قضاء	1164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1762	true	-2961777216455099511	32	245	170	1233	1510	300	بالوقاع ويحرم في عمرة القضاء من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم يعني في العمرة الاولي ال--فاسدة من مكان ابعد من ميقاته يعني كنجدي يحرم من ذي الحليفة بعمرة ثم يفسدها بجماع يحرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة ولا يكفيه من السيل علي كلام المءلف فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته مثل ما قلنا نجدي احرم من ذي الحليفة فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا من ميقاتها المحدد شرعا هذا بالنسبة لراي مالك واضح لان له ان يتجاوز الميقات الذي يمر به يعني علي جادة المذهب مذهب الامام مالك ما في اشكال لكن علي مذهب غيره انه يلزمه ان يحرم من ميقات العمرة التي افسدها ولا يكفي من ميقاته ليكون القضاء مثل الاداء قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر انه ليس علي طهارة قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت لماذا لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة طاف بغير وضوء نعم او جنب يغتسل او يتوضا ثم يطوف عن الطواف الاول لانه باطل لتخلف شرطه وبين الصفا والمرو--------ة السعي بين الصفا والمروة هل يشترط له طهارة لكنه مشترط له ان يتقدمه طواف ولو مسنون------------------------------------------ ويعتمر عمرة اخري قضاء	1762	466656630050865753	437	734.5	347	1115	39.19282531738281	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	118	181	614	901	1503	300	الرجال- قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه وان كان فيه فضل------------------------------------------------------------------------------ لا يتعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شاء ان يخرج من الحرم----- الي اي موضع من الحل-------- فان ذلك مجزي عنه ان شاء الله للتبرك اذ شرط----- الاحرام ان يجمع فيه بين الحل والحرام------- ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم	1164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1765	true	2149361100805313304	55	169	262	799	1495	300	المسالة قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه علي رايهمن شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي لان الحل حكمه واحد لا يتعين التنعيم انما يحرم من ادني الحل من اي جهة كانت لو احرم بالاولي من التنعيم ثم فسدت يحرم في قضاءها من ادني الحل من عرفة والا من غيرها يقول فاما العمرة من التنعيم فانه من شاء ان يخرج من الحرم يعني الي اي موضع من الحل ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي اذ الواجب في الاحرام ان يجمع---- بين الحل والحرم وقد حصل ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------يعني التنعيم	1765	466656630050865753	235	342.5	181	553	42.495479583740234	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	97	147	502	752	1506	300	رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1771	true	-3097921583658269460	0	37	0	178	1573	300	رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة------------------------- انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1771	466656630050865753	174	285.5	138	254	68.50393676757812	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	172	300	832	1479	1479	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما لءلا يتذكرا ما كان منهما اولا-------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب القرشي يقول ما ترون في رجل وقع بامراته جامعها وهو محرم بحج او عمرة فلم يقل له القوم شيءا لانه سءال تنبيه ليفيدهم الحكم فقال سعيد-	1257	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1775	true	540492330977620235	175	266	871	1314	1490	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم---------------------سءلوا عن رجل اصاب----- اهله وهو محرم بالحج -------------فقالوا ينفذان و-------------------------يمضيان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي----------------------- قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرقا وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب------- يقول ما ترون في رجل وقع بامراته------- وهو محرم------------ فلم يقل له القوم شيءا ------------------------------فقال سعيد	1775	466656630050865753	342	451.5	268	682	50.146629333496094	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	58	147	296	752	1506	300	ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما اي يتماه قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي كل واحد هدي قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1776	true	-7910115131213569067	0	64	0	328	1571	300	ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان------------ حتي يقضيا حجهما--------- قال مالك يهديان جميعا بدنة يعني بينهما قال م---------------------الك في رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة------------------------- انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1776	466656630050865753	310	518.5	249	460	67.39130401611328	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1169	false	4342767937232523792	18	159	84	798	1491	300	مالك عن داود بن الحصين بضم المهملة وفتح الصاد الاموي مولاهم المدني ان ابا غطفان بفتح المعجمة والمهملة والفاء -------------------ابن طريف بفتح المهملة وقيل ابن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة تابعي اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه لفساده ففيه دلالة علي العمل بالحديث علي ظاهره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره موافقه للحديث اذ لفظه عام مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ولا ينكح بضمه والغرض من هذا كله بعد الحديث المرفوع ان العمل اتصل به والفتوي فلا يمكن دعوي نسخه قال مالك ---------في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه	1169	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1786	true	5460722913293203835	162	262	791	1267	1486	300	مالك عن داود بن الحصين ان-------------------------------------------- ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان طريف طريف احسن الله اليك ابن طريف المري اخبره------------------------------------------------------------------- اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه وحدثني عن مالك ------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وحدثني عن ما----------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------------- سءلوا عن نكاح المحرم فقال-- لا ينكح---------- المحرم ولا ينكح-------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه اللهفي الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه	1786	466656630050865753	369	572.5	287	757	48.74504470825195	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1167	false	-8682315575935600346	11	113	53	574	1537	300	اعرابيا اي جاهلا بالسنة كالاعراب ومعني رواية القاف اخذا بمذهب اهل العراق تاركا للسنة و------------قال سمعت عثمان بن عفان يعني اباه وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح بفتح اوله اي لا يعقد لنفسه المحرم بحج او عمرة او بهما ولا ينكح بضم اوله اي لا يع-------قد لغيره بولاية ولا وكالة وهو بالجزم فيهما علي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة ولا يخطب فيمنع من الخطبة ايضا كما هو ظاهر الحديث وبه قال الجمهور كما في المفهم وحمل الشافعية النهي في الخطبة علي التنزيه وقال	1167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1793	true	796635268039235083	2	67	9	352	1546	300	اعرابيا اي جاهلا بالسنة كالاعراب لماذا وهما محرمان فالنكاح والمراد بذلك عقده لا يجوز حال الاحرام وقال سمعت عثمان بن عفان----------------------------------------------------------------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح --------يعني لا يعقد لنفسه المحرم بحج او عمرة او بهما ولا ينكح -------يعني لا يتولي العقد لغيره و--------------------------------------------------------------------------------لا يخطب فيمنع من الخطبة حال الاحرام------------ وبه قال الجمهور وقا--------------ل الشافعية النهي في الخطبة ل----لتنزيه لان -	1793	466656630050865753	250	387.0	196	540	46.296295166015625	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1169	false	4342767937232523792	73	197	382	982	1491	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره موافقه للحديث اذ لفظه عام م--------الك انه بلغه ان -------------------------سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ------------------------------ولا ينكح بضمه والغرض من هذا كله بعد الحديث المرفوع ان العمل اتصل به---- والفتوي فلا يمكن دعوي نسخه -------------------------قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه لان الرجعة ليست بنكاح فلم تدخل في الحديث فاما ان خرجت من عدتها فلا يعيدها لانه نكاح فدخل فيه قال ابو عمر لا خلاف في ذلك بين اءمة الفتوي بالامصار لان المراجعة لا تحتاج الي ولي ولا صداق	1169	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1794	true	2452907682006592233	16	148	80	753	1486	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره عملا بعموم حديث عثمان رضي الله تعالي عنه لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ابن عمر يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره يعني حملا------------------------------------------------------ للحديث علي عمومه وحدثني عن مالك انه بلغه ان الفقهاء الثلاثة من السبعةسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------------- سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح---------- المحرم بمعني انه لا يعقد لنفسه بالفتحولا ينكح بالضم يعني غيره ومراد المءلف مما ذكره ا----ن العمل بحديث عثمان والفتوي عليه فليس بمنسوخ div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء-اذا كانت في عدة منه لانها ما زالت في حكم الزوجات يراجع--------------------------ها ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحتاج الي ولي ولا صداق	1794	466656630050865753	287	275.0	227	882	32.5396842956543	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1170	false	-7940927206832505069	186	269	949	1333	1492	300	عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي الاحتجام مما اي امر لا بد له منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها-- قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة اي يكره -----------------لانها قد تءدي لضعفه كما كره صو-------------م يوم عرفة ل--------------لحاج مع ان	1170	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1798	true	-4795670253129269430	202	255	995	1235	1448	300	ان شاء الله------- انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا------------------------- مما------- لا بد له منه --------------------------------------------فان احتجم لغير حاجة اثم-- ان لزم من ذلك قلع --شعر-------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة لانه يلزم عليها اخذ شعر ولانها ت--------ضعفه كما منع المحرم من الصيام يوم عرفة لءلا يضعف منع الحاج من ---	1798	466656630050865753	165	192.5	124	430	38.372093200683594	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1171	false	-6036048092742452921	0	257	0	1316	1540	300	من الصيد-------------- مالك عن ابي النضر بفتح النون واسكان الضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله التيمي تيم قريش عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابي محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري حقيقة كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة وفي الصحيحين من رواية صالح بن كيسان وعمرو بن الحارث عن ابي النضر بسنده كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة قال عمرو فيما بين مكة والمدينة ولفظ صالح من المدينة علي ثلاثة اميال ووقع عند ابن حبان وغيره في حديث ابي سعيد ان ذلك بعسفان وفيه نظر والصحيح بالقاحة وهي بالقاف والحاء المهملة الخفيفة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1799	true	1795855899833590248	205	276	1052	1403	1526	300	من الصيد حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مو-------------------------------------------------لي عمر بن عبيد الله التيمي--------- عن نافع م---------------------------------------------------------------------ولي ابي قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه------------------ انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانوا ببعض طريق مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عل----------------------------------يه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1799	466656630050865753	315	492.0	249	1330	23.6842098236084	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	89	191	446	948	1522	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان اباه الزبير بن العوام الحواري ----كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم قال مالك---------- والصفيف بصاد مهملة وفاءين بينهما تحتية بزنة امير الفدية قال القاموس الصفيف كامير ما صف في الشمس ليجف وعلي الجمر لينشوي مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة ف------------ي الحمار الوحشي بفتح فسكون ما كان من دواب البر ويجمع علي وحوش ويقال حمار وحش بالاضافة والتنوين مثل حديث ابي النضر السابق الا ان في حديث زيد بن اسلم زيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء	1173	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1800	true	-8156727275476518184	5	73	30	350	1483	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان----- الزبير بن العوام رضي الله عنهكان يتزود صفيف الظباء وهو محرم قال مالك رحمه الله والصفيف القديد وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم---------------- ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة رضي الله عنهفي الحمار الوحشي------------------------------------------------------------------------------- مثل حديث ابي النضر------- الا ان في حديث زيد بن اسلم------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هل معكم من لحمه شء	1800	466656630050865753	266	433.5	207	528	50.378787994384766	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	17	300	89	1496	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق -----فقسمه بين الرفاق بكسر الراء مصدر كالمرافقة قاله في المشارق وقال الجوهري جمع رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر قال ابو عمر فيه جواز هبة المشارع وان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نبله فقد ملكه لانه سماه صاحبه وان صيد الحلال يجوز للمحرم اكله اذا لم يصد له ورد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان صلي الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في الطلب واباح اكله لاصحابه المحرمين ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بضم الهمزة ومثلثة فالف فتحتية فيها موضع او بءر بين--------------------------------- الرويثة بضم الراء وفتح الواو واسكان التحتية وفتح المثلثة والهاء موضع والعرج بفتح المهملة واسكان الراء وبالجيم موضع بين الحرمين اذا ظبي حاقف بمهملة فالف فقاف ففاء اي واقف منحن راسه بين يديه الي رجليه وقيل الحاقف الذي لجا الي حقف وهو ما انعطف من الرمل وقال ابو عبيد حاقف يعني قد انحني وتثني في نومه في ظل فيه سهم زاد في رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بسند عند ابن عبد البر فقيل يا رسول الله هذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فقال لا يعرض له حتي يمر اخر الناس فزعم اي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-	1175	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1800	true	-8156727275476518184	107	208	527	1042	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء ---------------------------------------------------------------اذا حمار وحشي عقي---------ر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف----------------------------------------------قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر رضي الله عنهفقسمه بين الرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بالاثابة احسن الله اليك باء والا ياء بالباء احسن الله اليك حتي اذا كان بالاثابة بين الروي-------------------------------------------------ثة------------ والعرج ---------------------------------------------------اذا ظبي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف في ظل فيه سهم---------------------------------- فزعم------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر	1800	466656630050865753	420	676.0	337	1446	29.045642852783203	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	0	129	0	642	1494	300	رجلا لم يسم ان يقف عنده لا يريبه بفتح الياء وكسر الراء فتحتية فموحدة قال ابو عمر اي لا يمسه ولا يحركه ولا يهيجه احد من الناس حتي يجاوزه لانه لا يجوز للمحرم ان ينفر الصيد ولا يعين عليه كما دل عليه هذا الحديث وغيره مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة ------------انه اقبل من البحرين بلفظ تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان حتي اذا كان بالربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة قرب المدينة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة------------- ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال -------------عمر ماذا امرتهم به فقال فيه التفات والاصل فقلت امرتهم باكله فقال عمر بن الخطاب	1176	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1800	true	-8156727275476518184	208	296	1042	1468	1483	300	رجلا -------ان يقف عنده لا يريب-------------------------------------------------------------------------------ه احد من الناس حتي يجاوزه وحدثني عن------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنهانه اقبل من البحري-------------------------------------ن حتي اذا كان بالربذ-----------------------------------------ة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر ماذا امرتهم -----------------------به فقال امرتهم باكله فقال عمر بن الخطاب	1800	466656630050865753	370	653.0	292	680	54.411766052246094	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	130	294	645	1455	1494	300	امرتهم بغير ذلك اي بمنع اكله لفعلت بك يتواعده بهذا اللفظ وفي الثانية لاوجعتك مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة ------------يحدث عبد الله بن عمر انه اي ابا هريرة- مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلة جمع حلال من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب ------------فسالته عن ذلك لشكي في فتواي فق--------------------ال بم افتيتهم به قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال---- لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك بالضرب او التقريع ففي هذا ان حل ما لم يصده المحرم ولا صيد له بل صاده الحلال لنفسه كان امرا مقررا عندهم لا يجوز الاجتهاد في الافتاء بخلافه والا فالمجتهد لا لوم عليه فيما اداه اجتهاده فضلا عن الايجاع بضرب او غيره مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار	1176	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1801	true	1241069924155577678	0	98	0	497	1484	300	امرتهم بغير ذلك------------- لفعلت بك يتواعده وحدثني عن مالك عن ----------------------بن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهيحدث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه مر به قوم محرمون بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذ-------------ة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلت----------------------- ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفسالته عن ذلك فقال بن بم افتيتهم احسن الله اليك فقال بم افتيتهم قا---ل فقلت افتيتهم باكله قال فقال عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان كعب الاحبار	1801	466656630050865753	366	588.0	286	859	42.60768508911133	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	0	128	0	628	1483	300	اقبل من الشام في ركب حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلال فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ------------بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب -ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذك------------روا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي ما هي الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1801	true	1241069924155577678	98	194	497	962	1484	300	اقبل من الشام في ركب حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد---------- فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهبالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا------------------------------------ ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب بان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهذكروا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا ----------------------قال هو من صيد البحر --------------------------------------------------------------------------------قال وما يدري------ك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان------ هي الا نثرة حوت	1801	466656630050865753	438	760.0	346	653	67.07503509521484	82	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1178	false	-5114292860896827693	84	170	394	807	1430	300	وسءل مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه يشتريه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض يقصد به الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه تحريما وانهي عنه تحريما وكانه اتي به اشارة الي ان مراده بالكراهة التحريم فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين بحج او عمرة فوجده محرم فابتاعه فلا باس به اي يجوز له شراءه قال مالك---------------- فيمن احرم وعنده صي---د صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسله اذا كان في بيته ولا باس ان يجعله عند اهله	1178	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1801	true	1241069924155577678	199	265	984	1296	1484	300	وسءل مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المح-------رم فقال اما ما كان من ذلك يعترض ب-----ه الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه------- وانهي عنه-------------------------------------------------------- فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين------------ فوجده محرم فابتاعه فلا باس ب-----------------ه قال مالك رحمه الله تعالي فيمن احرم وعنده صيد قد صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسل----------------ه ولا باس ان يجعله عند اهله	1801	466656630050865753	288	505.5	226	432	66.66666412353516	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1171	false	-6036048092742452921	2	257	9	1316	1540	300	مالك عن ابي النضر بفتح النون واسكان الضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله التيمي تيم قريش عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابي محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري حقيقة كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري --السلم--ي انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم-------------------------------------- حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة وفي الصحيحين من رواية صالح بن كيسان وعمرو بن الحارث عن ابي النضر بسنده كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة قال عمرو فيما بين مكة والمدينة ولفظ صالح من المدينة علي ثلاثة اميال ووقع عند ابن حبان وغيره في حديث ابي سعيد ان ذلك بعسفان وفيه نظر والصحيح بالقاحة وهي بالقاف والحاء المهملة الخفيفة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه س-----وطه فا--------------------------------بوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه -----------------------------------------فسالهم رمحه فابوا---- فاخذه----- ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1802	true	-2348333025472306465	89	243	469	1252	1519	300	مالك عن ابي النضر-------------------------------- سالم بن ابي اميةمو-لي عمر بن عبيد الله التيمي--------- عن نافع بن عباس----------------------------------------- الاقرع المدنيم-------ولي ابي قتادة الانصاري الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن ربعي---عن ابي قتادة مولاهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم عام الحديبية انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموذلك في عام الحديبية حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة موضع يقال له القاحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين مكة والمدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وكان رضي الله عنه وارضاهصياد عداء-------------------------------------- رقاء ل----لجبال كانت هذه من اوصافه-------------------------------- فراي حمارا وحشيا وهو غير محرم وليس في الحرم ما الذي يمنعه من اصطياده في ما يمنع ليس فيه ما يمنع لانه ليس بمحرم وليس في الحرم فاستوي علي فرسه علا عليه وصعد ورقيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه سوطه في الارض ناولوني السوط قالوا لا فابوا عليه -------------وقالوا لا نعينك علي قتله لماذا لانهم محرمون لا نعينك علي قتله فسالهم رمحه فابوا نزل فاخذ الرحم ثم شد علي الحمار فقتله	1802	466656630050865753	424	503.0	337	1544	27.461139678955078	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	51	170	250	824	1471	300	فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي- ذكروا له الق--------------------------------------------------------صة علي ما هي عليه وان اصحابه لم يعينوه بمناولة سوط ولا رمح ولا غيرهما وفي رواية عمرو وابي بعضهم فقلت لهم انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة فقلنا ناكل لحم صيد ونح----------------------------------------------------ن --------------------------محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال ف---------------------------------------------كلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة بضم الطاء وسكون العين اي طعام-------------- اطعمكموها الله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفيه--- جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة او اعانة عليه او -----اشارة	1172	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1803	true	2999060328658145955	126	299	693	1565	1569	300	فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-سالوه عن ذلك بان ذكروا له القصة كاملة لان الحكم لا يتبين حتي تذكر كاملة لو قيل ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة صاد حمارا وحشيا فلما صاده اكل بعضنا وبعضنا لم ياكل نحتاج الي استفصال هل كان محرما او غير محرم هل انتم محرمون او غير محرمين هل اعانه--------------------------- منكم احد هل -----اشار اليه احد يحتاج الي استفصال لكن القصة ذكرت كاملة كما جاء في بعض الطرق سالوه عن ذلك فقال كلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة يعن--------------------ي طعاماطعمكموها الله اطعمكموها الله ايهما اجود ان يقال اطعمكموها الله او اطعمكم الله اياها الان هذا في تقديم المفعول علي الفاعل ولو قال اطعمكم الله اياها كان هو الاصل تقديم الفاعل علي المفعول يجوز والا ما يجوز يجوز اطعمكم الله اياه ويش المانع ما في ما يمنع لان الا انه كل ما امكن التعبير بالضمير المتصل كان اولي من التعبير بالضمير المنفصل لانه اخصر والتقديم والتاخير هنا جاءز ما في ادني اشكال وفي هذا جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه ---------اعانة علي صيده ولا اشارة	1803	466656630050865753	227	153.0	175	1126	20.15985870361328	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	131	211	667	1050	1522	300	مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ----------------------------ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي بفتح فسكون ما كان من دواب البر ويجمع علي وحوش ويقال حمار وحش بالاضافة والتنوين مثل حديث ابي النضر السابق الا ان في حديث زيد بن اسلم------------------------------------ زيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال هل معكم من لحمه شء وفي الصحيحين من طريق عبد الله بن ابي قتادة قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1173	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1807	true	-2160885472369750511	197	277	1006	1396	1518	300	مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي يعني الذي مر ذكره في رواية ابي النضر-------------------------------------------مثل حديث ابي النضر------- الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه زيادة حديث زيد بن اسلم علي حديث ابي النضر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلامقال هل معكم من لحمه شء ف------------------------------------------قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكلها	1807	466656630050865753	232	343.5	180	483	48.03312683105469	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	17	92	89	460	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير ا-------ي معقو-----------------------------------------------------ر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه ------فانه يوشك ان ياتي صاحب----------ه فجاء البهزي وهو صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1175	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1808	true	-5511201504661104321	64	166	315	833	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالرو-----------------------------حاء------------ موضع بين مكة والمدينة-اذا حمار وحشي عقير عقير يعني معقور ضرب بسهم جعله لا يستطيع المشي نعم اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل------------- هذا حمار عقير ف-------------قال دعوه اتركوهفانه يوشك ان ياتي صاحبه الذي عقره فجاء البهزي وهو صاحبه الان يقول عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر القصة فجاء البهزي وهو صحابه هل يمكن ان يروي القصة ثم يقول فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1808	466656630050865753	297	498.0	238	588	50.51020431518555	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	75	105	373	526	1496	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الح-----------------------مار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق فقسمه بين الرفاق	1175	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1809	true	4616461614514547894	145	199	771	1060	1555	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار يعني اغراء بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر الصديق وهو صاحبه البهزي صاحبه والامر لا يعدوه فاذا تنازل عنه لهم طاب اكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق	1809	466656630050865753	151	286.0	123	291	51.89003372192383	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	54	99	250	489	1494	300	المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين بلفظ تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان حتي اذا كان بالربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة قرب المدينة وجد ركبا من اهل العراق محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فسا------------------------------------------------لوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذة فامرهم باكله--------------------------------------- قال ابو هريرة	1176	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1812	true	7181238099787843457	103	260	508	1311	1513	300	الحروب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحري-------------------------------------ن حتي اذا كان بالربذ-----------------------------------------ة وجد ركبا من اهل العراق محرمين الربذة قرية كانت الي وقت قريب واهل العناية بالبلدان يجزمون بانها الحناكية ثم خرج لجان من اهل التحري والتتبع ودراسة اوضاع القرية فوجدوا ان في الربذة ما لا يوجد في الحناكية ثم اداهم اجتهادهم الي انها بعيدة جدا عن الحناكية بالربذة هذه التي نفي اليها ابو ذر رضي الله تعالي عنه ومات فيها وجد ركبا من اهل العراق محرمين يعني احرموا قبل الميقات محرمين فسالوه عن لحم صيد سالوا ابا هريرة هءلاء المحرمون سالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة الحمام صيد جاء هءلاء وهم محرمون ودخلوا علي بندة والا غيرة بندة ووجدوا حمام ياكلون والا ما ياكلون نعم طالب صيد صيد صيد يا اخي دعنا من الدجاج ذا حمام صيد نعم طالب ما صيد لهم فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله لماذا لانمم لم يصيدوه ولم يصد من اجلهم قال ابو هريرة	1812	466656630050865753	158	255.0	126	881	17.934165954589844	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	86	126	423	628	1494	300	فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله--------------------------------------------- قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال---------------------------- فيه التفات و-----الاص--------ل فقلت امرتهم باكل-ه فقال	1176	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1814	true	7801183102936280333	214	300	1023	1457	1457	300	فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله وعرفنا السبب انهم لم يصيدوه ولم يصد من اجلهم قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب يعني مع هيبة عمر ومع قوته في الحق الا ان الامر وهذه الفتاوي اخذت تساور ابا هريرة لتحريه وورعه واحتياطه لذمته شك فلما قدم المدينة ذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال ابو هريرة امرتهم باكله وهذا فيه التفات والا فالاصل ان يقول فقلت ---------كلوه فقال-	1814	466656630050865753	195	321.5	157	444	43.91891860961914	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	123	245	610	1219	1494	300	امرتهم باكله فقال عمر بن الخطاب لو امرتهم بغير ذلك اي بمنع اكله لفعلت بك يتواعده بهذا اللفظ وفي الثانية لاوجعتك----------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه اي ابا هريرة مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلة جمع حلال---- من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك ل----شكي في فتواي ف--------------------------------قال بم افتيتهم به قال فقلت افتيتهم باكله قا----------------ل فقال---- لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك----- بالضرب او -التقريع ففي هذا	1176	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1815	true	1917689836304823661	0	114	0	586	1505	300	امرتهم باكله فقال عمر بن الخطاب لو امرتهم بغير ذلك------------- لفعلت بك يتواعده في الرواية التال----ية لاوجعتك الرواية التي لو افتيتهم بمنع اكله لاوجعتك في الحديث الذي يليه يقول وحدثني عن مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه------------- مر به قوم محرمون بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذ-------------ة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلة جمع حلال وهم من اهل الربذة-ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك يعني شكي في فتواي كما يدل علي ذلك الرواية السابقة فقال بم افتيتهم------- فقلت افتيتهم باكله والعلة ما ذكرنا قال فقال عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك يعني بالضرب او بالتقريع وفي هذا	1815	466656630050865753	425	713.5	339	752	56.51595687866211	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	1	90	5	446	1483	300	من الشام في ركب حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلال فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب -ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا ----اكل الجراد وهم محرمون	1177	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1816	true	-9158925511238811228	170	278	862	1413	1524	300	من الشام في ركب حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلال-فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا يعني امارة جزءية علي هءلاء الركب والا فالحاج له امير ومكة لها امير نعم لان الامارات تتجزا والصلاحيات تتوزع نعم فهي امارة جزءية فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل من جراد--------------- قطيع من جراد-فافتاهم كعب بان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا اي باكل الجراد وهم محرمون	1816	466656630050865753	384	702.0	306	568	67.60563659667969	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	90	170	446	840	1483	300	قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك-------- يعلمك ------------------------قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيد--------------------------------------------------ه ان اي ما هي الا نثرة حوت قال الهروي وغيره اي عطسته وفي الصحاح وغيره النثرة للبهاءم كالعطسة لنا------------------------------------ ينثر بضم الثاء وكسرها من بابي قتل وضرب اي يرميه متفرقا-------------------------- في كل عام مرتين وبذلك ورد حديث مرفوع عند ابن ماجه عن انس ان الجراد نثرة الحوت من البحر	1177	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1817	true	6313200316231458161	24	97	124	480	1552	300	قال هو من صيد البحر --------------------------------------------------------------------------------قال وما يدريك ما الذي يعلمك رايته يخرج من البحر نعم قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي يعني ان هذه نافية بدليل وجود الاستثناء بعدهاان------ هي الا نثرة حوت -------------------------------------------------------------عطسة عطس الحوت فخرج الجرادان هي الا نثرة حوت ينثره يعن-------------------------------ي يرميه متفرقا يعطس ويطلع الجراد ذاينثره في كل عام مرتين وورد به-- حديث مرفوع عند ابن ماجه عن انس ان الجراد نثرة --حوت من البحر	1817	466656630050865753	197	246.0	154	538	36.61709976196289	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1178	false	-5114292860896827693	97	173	462	822	1430	300	فقال اما ما كان من ذلك يعترض-------------- يقصد به الحاج ومن اجلهم صيد فاني ا------------------كر-هه تحريما وانهي عنه تحريما وكانه اتي به اشارة الي ان مراده بالكر------اهة التحريم فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين بحج او عمرة فوجده محرم فابتاعه فلا باس به اي يجوز له شراء-----------------------------------ه قال مالك فيمن احرم وعنده صيد ص---اده او ابتاعه فليس عليه ان يرسله اذا كان في بيته ----------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يجعله عند اهله اي يبقيه عندهم	1178	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1818	true	-1256052064296787383	182	289	929	1451	1494	300	فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الحاج يعني يقصد به الحاج-ومن اجلهم صيد فاني اكرهه والمراد بذلك كراهة تحريم- وانهي عنه تحريما وكانه اتي به اشارة الي ان مراده بالكراهة كراهة التحريم فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين بحج او عمرة-فوجده محرم فابتاعه فلا باس به اي يجوز له شراءه كما في فتوي ابي هريرة رضي الله عنه قال مالك فيمن احرم وعنده صيد قد صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسله من احرم وعنده صيد قد صاده قبل ان يحرم او ابتاعه اشتراه قبل ان يحرم واستصحبه معه فليس عليه ان يرسله يطلقهولا باس ان يجعله عند اهله اي يبقيه عندهم	1818	466656630050865753	340	592.0	269	525	64.76190185546875	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1183	false	2818420127533606132	182	283	940	1441	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله --بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد علي العهد النبوي وابوه صحابي شهير قال رايت عثمان بن عفان ------------بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة كساء له خمل ارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر وذلك لانه يري حل تغطية الوجه للمحرم كجمع من الصحابة وغيرهم كما مر ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او-لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم كصفتكم انما صيد من اجلي	1183	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1820	true	-6118907124653098948	3	55	14	256	1442	300	مالك عن عبد الله بن ابي----------------------- بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة----------------------------------------------------------- قال رايت عثمان بن عفان رضي الله عنهبالعرج--------------------------------------- وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة------------ ارجوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيء-------تكم انما صيد من اجلي	1820	466656630050865753	221	371.5	173	516	42.8294563293457	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	32	300	150	1425	1425	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها قالت له يا ابن اختي اسماء ذات النطاقين انما هي اي مدة الاحرام عشر ليال فان تخلج بفتح الفوقية والخاء المعجمة واللام المشددة وجيم اي تحرك ويروي بالحاء المهملة اي دخل في نفسك شء شككت فيه فدعه مخافة ان يكون اثما او خطا تعني عاءشة اكل لحم الصيد بقولها المذكور قال ابو عمر انما خاطبت بهذا من احرم قبل يوم التروية ان يكف عن لحم الصيد جملة ما صاده حلال لنفسه او لغيره فيدع ما يريبه الي ما لا يريبه ويترك ما شاك فيه وحاك في صدره قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان- من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله لا بقدر اكله لان الجزاء لا يتبعض وقيل بقدر اكله وقيل لا جزاء لان الله انما جعله علي قاتل الصيد وهذا لم يقتله وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءدة الاية 96 وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة بنحو قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه سورة البقرة الاية 173 قال مالك واما ما قتل المحرم نفسه او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي اي مذكي بل ميتة سواء كان خطا او عمدا فاكله لا-	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1820	true	-6118907124653098948	57	187	266	880	1442	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت له يا ابن اختي ا-------------------نما هي--------------- عشر ليال فان تخلج------------------------------------------------------------------------------------ في نفسك شء--------- فدعه-------------------------- تعني ------اكل لحم الصيد قال مالك رحمه اللهف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد ------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------له وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة وذ------لك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في -حال من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة قال م----------------------------------------------------------------------------الك واما ما قتل المحرم----- او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي--------------------- كان خطا او عمدا فاكله لا	1820	466656630050865753	572	989.5	450	1290	44.34108352661133	106	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	32	175	155	892	1508	300	اجله صلي الله عليه وسلم وي----------------------دل عليه قوله فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت ولولا ذلك لجاز اكله قال اسماعيل واما تاول رواية لحم حمار لاحتياجها للتاويل فاما رواية حم--------------------------------------ار وحش---------------------------------- فلا تحتاج لتاويل لان المحرم لا يجوز له مسك صيد حيا ولا يذكه وعلي هذا التاويل تتفق الاحاديث وهو بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ لو كان كذلك لقيل الاوباء او هو مقلوب منه او بودان بفتح الواو وشد الدال المهملة فالف فنون موضع قرب الجحفة او قرية جامعة اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما ثمانية اميال والشك من الراوي وجزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -------اي رد	1181	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1821	true	6781429383403708260	0	80	0	415	1555	300	الله صلي الله عليه وسلمحمارا وحشيا هذه الرواية تدل علي انه كامل حمار كامل وحشي في بعض الروايات-------------------------------------------------- لحم حمار وهذا لا يدل علي كماله وهي في مسلم وفي رواية رجل حمار وفي رواية عجز حمار وحشي ويطلق الكل ويراد به البعض والعكس فلا اختلاف بين هذه الروايات--------------------------------------------------------------- وهو بالابواء يقولون------------------------- جبل بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا------------------------------------------------------------------------------------------ او بودا---------------------------------------ن موضع قرب الجحفة فهما موضعان متقاربان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاثر لان رد	1821	466656630050865753	193	219.0	152	838	23.03102684020996	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1183	false	2818420127533606132	215	299	1094	1515	1517	300	بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة كساء له خمل ارجوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر وذلك لانه يري حل تغطية الوجه للمحرم كجمع من الصحابة وغيرهم كما مر ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او-لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم------------------- كصفتكم ---------انما صيد من اجلي وانا محرم وقد اختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه علي لغير من صيد من اجله	1183	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1825	true	7603595732977684078	0	108	0	523	1460	300	بن عفان بالعرج--------------------------------------- وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة------------ ارجوان كل هذه الملابسات للقضية تدل علي ان الراوي ضبط القضية واتقنها ذكر المكان بالعرج ليبين ان الراوي ضبط ما حصل له في هذا المكان بدليل انه ذكر المكان الذي حصل فيه هذا الخبر وهذا التصرف في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة هذه وان كان فيها او يءخذ منها احكام الا ان المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم يعني لست مثلكم لست كصفتكم هذا الصيدانما صيد من اجلي وانا محرم فدل علي ان المحرم لا يءكل ما صيد لاكله بخلاف ما صيد لا ل---اجله	1825	466656630050865753	182	91.5	143	710	25.63380241394043	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	131	168	625	796	1425	300	قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان- من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله لا بقدر اكله لان الجزاء لا يتبعض وقيل بقدر اكله	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1827	true	-1726047673528707690	102	139	486	658	1417	300	قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله لا بقدر اكله لان الجزاء لا يتبعض وقيل بقدر اكله	1827	466656630050865753	171	337.0	134	172	99.4186019897461	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	132	168	629	796	1425	300	مالك----- في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يع-----------------------------------------------------------لم ان- من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله لا بقدر اكله لان الجزاء لا يتبعض ----------------وقيل بقدر اكله	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1828	true	-3194605062643705152	85	136	448	689	1484	300	مالك صريح في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم الجاهل ما عليه شء الذي يخفي عليه الامر لا شء عليه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله قالوا------- لان الجزاء لا يتبعض فعليه الجزاء كامل لا بقدر اكله	1828	466656630050865753	152	260.5	118	248	61.290321350097656	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	132	158	629	748	1425	300	مالك-------- في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان- من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1832	true	-7113147089556802356	58	86	282	410	1447	300	مثل هذا يقول في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1832	466656630050865753	117	221.0	91	128	91.40625	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	179	262	848	1253	1425	300	--لم يقتله وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال-------------------- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءدة الاية 96 وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة بنحو قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1832	true	-7113147089556802356	232	300	1109	1447	1447	300	اللي يوضح--وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة واص--ل ذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في -حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد---------- سورة الماءدة بل اطلق المنع------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة في -حال الضرورة---------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد-	1832	466656630050865753	292	493.0	233	427	68.38407135009766	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	262	300	1253	1425	1425	300	فلا اثم عليه سورة البقرة الاية 173 قال مالك واما ما قتل المحرم نفسه او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي اي------ مذكي بل --------ميتة سواء كان خطا او عمدا فاكله لا-	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1833	true	3257618329989470815	0	36	0	167	1506	300	فلا اثم عليه سورة البقرة---------- قال مالك واما ما قتل المحرم----- او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي لانه غير مذكي حكمه حكم الميتة خطا- كان---- او عمدا فاكله لا	1833	466656630050865753	145	234.0	113	187	77.54010772705078	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	1	70	4	348	1498	300	لاحد-- وقد سمعت ذلك من غير واحد من العلماء اشارة الي انه لم ينفرد بذلك لا تقليدا لهم وزيادة اشهب عن مالك ممن كنت اقتدي به واتعلم منه فمراده انهم من شيوخه اذ المجتهد لا يقلد غيره والذي يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفار------ة اي جزاء واحدة مثل من قتله ولم ياكله فلا يتعدد الجزاء وبهذا قال الجمهور خلافا لقول عطاء وطاءفة---- ان ذبحه المحرم ثم اكله فكفارتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1833	true	3257618329989470815	35	186	164	927	1506	300	لا يحل وقد سمعت ذلك من غير واحد والذي يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفارة واحدة مثل من قتله ولم ياكل--------------------------------------------------------------- منه جزاء واحد والذي يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفارة واحدة اي جزاء واحد- مثل من قتله ولم ياكل- فلا يتعدد الجزاء وبهذا قال الجمهور خلافا ل----عطاء وطاءفة نعم ان ذبحه المحرم ثم اكله فكفارتان والجمهور علي التداخل الجمهور علي التداخل ايش معني الجمهور علي التداخل اذا قلنا بالتداخل فمعناه علي ان من اكل عليه جزاء نعم لان فيه كفارة لكنها دخلت في كفارة اخري فتدخل احداهما في الاخري مثل من جامع اكثر من مرة في نهار رمضان تتداخل الكفارات هل مفهوم كلامهم ان علي من اكل اذا لم تدخل كفارته في كفارته الاولي بمعني انه تعدد مثل هل كفارة المراة في جماع نهار رمضان تدخل في كفارة الرجل ما تدخل لكن لو كرر او كررت تداخلت وهنا يقولون خلافا لعطاء وطاءفة ان ذبحه المحرم ثم اكله كفارتان	1833	466656630050865753	199	293.0	154	832	23.918270111083984	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	180	267	851	1278	1425	300	يقتله وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءدة الاية 96 وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة بنحو قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه سورة البقرة	1184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1834	true	8141939052608829364	127	190	636	941	1482	300	يقول --سءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة واص--ل ذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في -حال من الاحوال بل اطلق المنع كما في الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة الي حال الضرورة---------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه سورة البقرة	1834	466656630050865753	286	527.0	227	427	66.97891998291016	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	104	200	517	964	1498	300	امر الصيد في الحرم قال مالك---------- كل شء صيد في الحرم من الصيد وان كان الصاءد حلا او ارسل عليه كلب ونحوه في الحرم من الحل فاخرجه الكلب من الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا كالاول و لكن ليس عليه في ذلك جزاء لان دخول الكلب الحرم ليس من فعله ولا مقدوره الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه	1185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1839	true	-6749910586640467951	205	276	1053	1380	1501	300	امر الصيد في الحرم قال مالك رحمه الله كل شء صيد في الحرم---------------------------- او ارسل عليه كلب------ في الح------------------------------رم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله----- وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل و-----------------ليس عليه في ذلك جزاء-------------------------------------------- الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه	1839	466656630050865753	316	548.0	247	457	69.1466064453125	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	106	199	527	958	1498	300	في الحرم قال مالك كل شء صيد في الحرم من الصيد وان كان الصاءد حلا او ارسل عليه -------------------------------------------كلب ونحوه في الحرم من الحل فاخرجه الكلب من الحرم------------------------------- فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا كالاول و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس عليه في ذلك جزاء لان دخول الكلب الحرم ليس من فعله ولا--- مقدوره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه	1185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1840	true	-1093026618497565548	47	300	249	1420	1420	300	في الحرم-------------------------------------------------------- او ارسل عليه كلب في الحرم يعني وهو في الحرم ارسل عليه الكلب و--هو في الحرم-------- فاخرجه الكلب من الحرم اخرجه من الحرم ثم صاده في الحل فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد خلاص لانه صيد اثيرمن الحرم نفر من الحرم فلا يحل اكله ولو صيد في الحل لان الاصل اعتبار ارسال الكلب كما لو ارسل الكلب في الحل ثم دخل الصيد في الحرم فصاده الكلب في الحرم العبرة في وقت الاثارة هل هو في الحل او في الحرم فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا لانه يصدق عليه انه صيد في الحرم وليس عليه في ذلك جزاء لانه ارسل كلبه وهو المكلف الذي انيطت به الاحكام ارسل كلبه والصيد في الحل ما عليه شء لكن كون الكلب تبعه حتي دخل الحرم فصاده لا يجوز اكله لانه يصدق عليه انه صيد في الحرم لكن لا يءاخذ علي ذلك ليس فيه جزءا وليس عليه في ذلك جزاء لان دخول الكلب الحرم ليس من فعله ولا من مقدوره الكلب لا يفرق بين حل ولا حرم الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم بحيث يغلب علي الظن انه يعني هو علي الحد هنا يغلب علي الظن انه اذا تبعه الكلب دخل في الحرم يكون حكمه حكم الصيد في الحرم اما اذا كان بعيدا عنه وتبعه حتي دخل في الحرم الكلب لا تكليف عليه الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم-------------------------------------- فان ارسله قريبا من الحرم فعليه-	1840	466656630050865753	312	354.0	246	1276	24.4514102935791	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	189	226	909	1092	1498	300	وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه لان---- القرب صير دخوله كانه من فعله 27----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في الصيد قال مالك قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1841	true	771476013864766099	73	146	353	701	1445	300	وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه لان هذا القرب صير دخوله كانه من فعله ولا شك ان هذا هو الحمي هذا يوشك ان يرتع في هذا الحمي لقربه منه كالذي يرسل دوابه وهي قريبة من الحمي الدواب تبي تدخل لا سيما اذا رات ما يغيرها نعم احسن الله اليك باب الحكم في الصيد قال مالك قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1841	466656630050865753	181	340.0	144	348	52.01149368286133	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	48	215	222	1048	1491	300	قال مالك---------- فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله بقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 فانه شامل لما اذا صاده وهو حلال او ابتاعه وهو محرم فعليه جزاءه بما بين في الاية والامر عندنا ان من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزا---------ء قال مالك بيانا لكيفية الحكم احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم بالرفع والنصب كل بالنصب والرفع مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر بالرفع والنصب كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة الاية 95 قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو	1187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1841	true	771476013864766099	177	300	853	1445	1445	300	قال مالك رحمه الله فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه جزاءه----------------- والامر عندنا ان من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء قال يحيي قال مالك------------------- احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل م----------------------------سكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر-------------- كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كان--------------وا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال م-------------------------------------------------------الك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو-	1841	466656630050865753	563	1026.0	447	845	66.6272201538086	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	48	110	222	527	1491	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله بقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 فانه شامل لما اذا صاده وهو حلال او ابتاعه وهو محرم فعليه جزاءه بما بين في الاية----------------------------------------------------------------------------- والامر عندنا ان من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء قال	1187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1843	true	-1327926288997690631	171	244	840	1224	1543	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال امسك طاءر صيد امساك او صوبه بالة لم تقتله فامسكه لما دخل الحرم او تلبس بالاحرام قتله فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه جزاءه لان القتل حصل سواء كان الاستيلاء عليه بطريق الشراء او مجرد الامساك div dirrtl idbookcontainer والامر عندنا ان من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء ----	1843	466656630050865753	182	310.0	144	493	36.91683578491211	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	109	188	523	925	1491	300	قال مالك بيانا لكيفية الحكم احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم بالرفع والنصب كل بالنصب والرفع مسكين مدا----------------------------------------------------- او يصوم مكان كل مد يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر بالرفع والنصب كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثروا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة	1187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1844	true	8981609130140127406	43	269	237	1324	1484	300	قال مالك بيانا لكيفية الحكم احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام هذا اذا لم يوجد له مثل نعم اما ما له مثل لا سيما ما حكم به الصحابة لا يتعدي ما حكم به الصحابة ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام هذا الصيد يقوم ماءة ريال ماءة ريال كم يشتري بها من الطعام نعم عشرة اصع فيصو-------------------------------------------م فيطعم عن كل مس-------------------------كين مدا والاصل ان لكل مسكين نصف صاع فعلي هذا يصوم عشرين يوما او يصوم مكان كل مد يوما هذا رايه رحمه اللهاو يصوم مكان كل مد يوما اذا اشتري به عشرة اصع بالماءة يصوم علي هذا اربعين يوما لان الصاع اربعة امداد وينظر-------------- كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا لو قلنا مثلا ان هذا الصيد يقدر بالف ريال نعم او صاد نعامة النعامة فيها ايش بدنة قلنا كم البدنة كم تسوي الفين ريال الفين ريال كم فيها من صاع نعم فيها قل مثلا ماءتي صاع الصاع بعشرة واذا قسمناه علي راي مالك اربعة امداد يعني ثمانماءة يوم يصوم نعم واذا قلنا ان الاطعام نصف صاع قلنا اربعماءة يوم يصوم عن كل مسكين يوم نعم ما كانوا قلوا او كثروا-وان كانوا اكثر من ستين مسكينا لقو----له تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة	1844	466656630050865753	307	367.0	245	1174	26.14991569519043	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	175	216	859	1053	1491	300	اكثر من ستين مسكينا لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة الاية 95 قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1845	true	-6496114943566829429	0	30	0	139	1614	300	اكثر من ستين مسكينا------------------------------------------------------- قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1845	466656630050865753	139	266.0	109	194	71.64948272705078	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	105	190	557	972	1518	300	فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه وفي نسخة وداه فالعلة في قتل المذكورات في الحديث وما في معناها عند مالك رحمه الله كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم وفي الحرم قتله ولا فدية وما لا فلا وعلته عند الشافعي كونهن مما لا يءكل عنده فكل ما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره جاز قتله ولا فدية واما ما ضر اذي من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1193	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1846	true	1743712871159159131	13	45	67	230	1530	300	فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ضر---- من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1846	466656630050865753	163	308.5	131	415	39.27710723876953	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1192	false	6578825097293485359	96	168	514	869	1586	300	مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب امر بقتل الحيات في الحرم اما لانه بلغه الحديث الذي فيه الحية واما لانها اولي من --------------------------العقرب قال الابي وقد صح النهي عن قتل حيات البيوت بلا انذار فهو مخصص لهذا العموم والانذار عند مالك في حياة بيوت المدينة اكد من حياة بيوت غيرها قال مالك في تفسير الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل ما عقر الناس جرحهم وعدا عليهم واخافهم	1192	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1855	true	-2548097832427916646	102	150	483	719	1482	300	مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب امر بقتل الحيات في الحرم والحية جاء التنصيص عليها واذا قلنا ا-----------------ن العلة الاذي فاذا اذن بقتل العقرب فالحية من باب اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في------ الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل ما عقر الناس------ وعدا عليهم واخافهم	1855	466656630050865753	161	257.0	125	381	42.25721740722656	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	159	190	822	972	1518	300	قتله ولا فدية---------- واما ما ضر اذي من الطير فان المحرم لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1193	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1857	true	-952404237320708698	145	247	684	1220	1473	300	قتله وكل علي مذهبه يقول واما ما ضر---- من الطير فان المحرم لا يقتله يعني لا يقاس علي الغراب والحداة ولو ضر مو قلنا ان العلة الفسق فتقتل لانها ضارة عدم الاكل كذلك متحقق تبقي العلة الثالثة وهي التي يقول بها الحنفية التنصيص علي جواز قتلها خرجت عن غيرها بالتنصيص علي جواز قتلها فحينءذ يكون هذا منه لكن الامام مالك الحق بالمنصوص عليه غيره فهل اطرد مذهبه بالالحاق او لم يطرد نعم اخرج الطير وان كان ضارا div dirrtl idbookcontainer يقول فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1857	466656630050865753	140	251.0	111	541	25.87800407409668	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	27	294	144	1444	1470	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي بالتثنية او الافراد لحككت زادت علي المسءول عنه لكن محمل قولها ويشدد عند مالك علي ما اذا كان يري ما يحكه فان لم يره كراسه وظهره فانما يجوز الحك برفق لانه اذا شدد مع عدم الرءية ربما اتي علي شء من الدواب ولا يشعر به مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي الاموي المكي المتوفي سنة اثنين وثلاثين وماءة ان عبد الله بن عمر --------------نظر في المراة معروفة وجمعها مراء كجوار وغواش لشكو بالتنوين مصدر شكا وفي رواية لشكوي بالقصر مصدر ايضا اي وجع كان بعينيه وهو محرم لضرورة الوجع لا لرفاهية ولا زينة ولا دفع شعث ويكره عند مالك بغير ضرورة مخافة ان يري شعثا فيصلحه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يكره ان ينزع المحرم حلمة بفتحتين قال في القاموس الصغيرة من القردان او الضخمة ضد وحلم البعير كفرح كثر حلمه فهو حلم او قرادا بزنة غراب ما يتعلق بالبعير ونحوه وهو كالقمل للانسان والجمع قردان بوزن غربان عن بعيره واما عن نفسه فيجوز لانه ليس من دواب الانسان قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان تقريده سبب لاهلاكه وهو لا يجوز وهذا مما خالف ابن عمر اباه فيه مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب ---------عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه قلمه ولا شء عليه كما في المدونة وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه	1194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1859	true	8151421008281801211	62	182	297	861	1444	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة -----عن امه------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد---------------------- ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي-------------------- لحككت وحدثني عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايوب بن -----------------------------------------------------------------------موسي ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمانظر في المراة -------------------------------لشكو ----------------------------------------------------------كان بعينيه وهو محرم وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكره ان ينزع المحرم حلمة----------------------------------------------------------------------------------------- او قرادا---------------------------------------------------------------------------- عن بعيره --------------------------------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب رحمه اللهعن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه-------------------------------- وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه	1859	466656630050865753	480	772.0	372	1338	35.87443923950195	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1195	false	6629639144545817143	0	62	0	297	1474	300	اذنه من الالبان التي لم تطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا فيجوز ولو جعله في فيه لم ار باسا اذ لا خلاف في اباحة ما لم يطيب قال مالك---------- ولا باس ان يبط بضم الباء يشق المحرم خراجه بضم المعجمة بزنة غراب بثرة الواحدة خراجة ويفقا بالهمزة بشق دمله عربي معروفة مذكر جمعه دماميل ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك	1195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1859	true	8151421008281801211	184	223	870	1047	1444	300	اذنه من --البان الذي لم يطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا------ ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا-------------------------- قال مالك رحمه الله ولا باس ان يبط-------------- المحرم خراجه----------------------------------------- ويفقا------------ دمله----------------------------- ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك	1859	466656630050865753	158	247.0	121	307	51.465797424316406	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	27	67	144	342	1470	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1860	true	4821408697949524098	242	278	1216	1411	1511	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال-عن امه مرجانة-انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد زيادة في بيان الاباحة-ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1860	466656630050865753	194	363.0	158	199	97.48743438720703	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	60	138	311	680	1470	300	ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي بالتثنية او الافراد لحككت زادت ------علي المسءول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لكن محمل قولها ويشدد عند مالك علي ما اذا كان يري ما يحكه فان لم يره كراسه وظهره فانما يجوز الحك برفق لانه اذا شدد مع عدم الرءية ربما اتي علي شء من الدواب ولا يشعر به مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي الاموي المكي المتوفي سنة اثنين وثلاثين وماءة ان عبد الله بن عمر نظر في المراة	1194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1861	true	-206365966163286366	121	188	552	853	1388	300	ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي-------------------- لحككت كلامها يدل علي ان ما يترتب علي مثل هذا العمل لا شء فيه نعم طالب ازالة ازالة نعم هاه طالب يعني يكرهه تورعا تبعا لابن عمر ابن عمر سياتي عنه النقل طالب نعم سياتي عن ابن عمر يقول وحدثني عن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاص---------------------------------------------- ان عبد الله بن عمر نظر في المراة	1861	466656630050865753	132	176.5	99	486	27.160493850708008	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	180	298	898	1463	1470	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة بفتحتين قال في القاموس الصغيرة من القردان او الضخمة ضد وحلم البعير كفرح كثر حلمه فهو حلم او قرادا بزنة غراب ما يتعلق بالبعير ونحوه وهو كالقمل للانسان والجمع قردان بوزن غربان عن بعيره واما عن نفسه فيجوز لانه ليس من دواب الانسان قال م--------------------------------------------الك----- وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان تقريده سبب لاهلاكه وهو لا يجوز وهذا مما خالف ابن عمر اباه فيه مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه قلمه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه كما في المدونة وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه اي ال---وجع بها ايقطر	1194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1862	true	-129878031573851281	0	105	0	483	1465	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة----------------------------------------------------------------------------------------- او قرادا---------------------------------------------------------------------------- عن بعيره وقد ثبت فعله عن عمر فيما تقدم وهذا عن عبد الله بن عمر وهذا من زيادة تحريه ولذلك كرهه الامام مالك وقال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك قال وحدثني عن مالك ----------------------------------------------------عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه لماذا لانه صار مءذيا الظفر اذا انكسر او العين الشعرة اذا دخلت جزء منها في العين تزال لانها مءذية ولا شء عليه---- في ذلك---- وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه يعني من وجع بها-ايقطر	1862	466656630050865753	269	416.5	205	709	37.94076156616211	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1195	false	6629639144545817143	0	68	0	327	1474	300	اذنه من الالبان التي لم تطيب---------------------------------------------------------------------- وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا ف----يجوز ولو جعله في فيه لم ار ب-----اسا اذ-------------------------------------- لا خلاف في اباحة ما لم يطيب قال مالك ولا باس ان يبط بضم الباء يشق المحرم خراجه بضم المعجمة بزنة غراب بثرة الواحدة خراجة ويفقا بالهمزة بشق دمله عربي معروفة مذكر جمعه دماميل ويقطع --عرقه اذا احتاج الي ذلك لانه صلي الله عليه وسل------------------م احتجم	1195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1862	true	-129878031573851281	106	194	486	902	1465	300	اذنه من --البان الذي لم يطيب يعني وصف له الطبيب قطرة للاذن او للعين هل يقطر في اذنه او في عينه قال وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا يعني يجوز ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا اذ هذه الادوية التي ليس فيها شء من الطيب لا خلاف في مزاولتها --------قال مالك ولا باس ان يبط-------------- المحرم خراجه الدمل ونحوه لا باس ان يفقاه------------- ويفقا الدمل والخراج ويزيل ما به من اذي ويعالج------ ويقطع العرق- اذا احتاج الي ذلك لان النبي---- عليه الصلاة والسلامكما تقدم احتجم	1862	466656630050865753	200	227.5	150	464	43.10344696044922	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	54	205	290	1023	1495	300	ما جاء في-من احصر بعدو اي منع يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صده واصده مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء من ممنوعات الاحرام وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس اي في اي موضع فلا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بهديه الي الحرم وليس عليه قضاء لما احصر عنه مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء يفعلونه 818 مالك عن	1198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1875	true	-5762454965906334744	209	300	1010	1440	1440	300	ما جاء في من احصر بعدو حدثني يحيي عن مالك قال-------------------------------------------------- من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء------------------- وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس----------------------------------------------------------------- وليس عليه قضاء وحدثني عن م---الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا ولا--------- يعودوا لشء وحدثني عن م--الك عن-	1875	466656630050865753	385	608.5	304	734	52.45231628417969	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	233	297	1136	1444	1457	300	عنه -انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان --------------------------------------------------------------------------------صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية----------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله ----في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1138	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1876	true	7399240323770916434	8	98	33	465	1451	300	عنهماانه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلمصنعنا احسن الله اليك ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عندي سقط احسن الله اليك ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان- عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1876	466656630050865753	259	448.5	204	434	59.67741775512695	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	54	95	290	485	1495	300	ما جاء في-من احصر بعدو اي منع----------------------------------------------------------- يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المضي مثل صده واصده-------------------------------------------------- مالك---- من حبس بعدو ف-------------حال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوعات الاحرام وينحر ه--------ديه ويحلق راسه حيث حبس	1198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1876	true	7399240323770916434	158	300	777	1451	1451	300	ما جاء في من احصر بعدو الحصر والاحصار هو المنع عن المضي في ما دخل فيه من نسك ومنع اتمامه يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه وصده حصره العدو والمرض ايضا منعه وعلي كل حال الاصل في الحصر المنع وسيدا وحصورا سورة ال عمران اي ممنوعا او مانعا نفسه علي الخلاف في هل هو ممتنع بنفسه عن النساء او ممنوع عن النساء المقصود ان الحصر هو المنع قال حدثني يحيي عن مالك قال من حبس بعدو حبس وحصر بعدو حال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه يعني ولو لم يشترط ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو لم يشترط اذا وجد ما يحول بينه وبين الباب فانه يتحلل وسبق ان ذكرنا فيمن احصر بعد فساد حجه انه يتحلل ولا يلزمه المضي في فاسده لانه محصور ممنوع فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس-	1876	466656630050865753	152	195.5	118	675	22.518518447875977	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1199	false	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1876	true	7399240323770916434	69	109	328	519	1451	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبي-------------------------ة ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما---------------- الا واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التفت الي اصح---------------------------ابه فقال ما امرهما الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1876	466656630050865753	189	264.5	149	456	41.44736862182617	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	115	202	574	1011	1495	300	عنه مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية----- لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل---------------------------------------- شء من ممنوع---------------- النسك قبل ان يطوفوا بالب------------------------------يت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت --------ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمي--------------------ن له ولا ممن كان معه من الخارجين للحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك --------ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء يفعلونه	1198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1879	true	-8803990567557723207	164	292	829	1495	1544	300	عن- مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حل هو واصحابه بالحديبية يعني لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت يعني حلوا من كل شء منعوا منه بسبب الدخول في النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وهذا معلوم انهم صدوا عن البيت وقبل ان يصل اليه الهدي وانما نحر هديه في مكانه عليه الصلاة والسلامثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر احدا من اصحابه------------------- الملازمين له المتقدمين في الصحبة ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية والكل صحابة لكن يحمل قوله من اصحابه علي من تقدم اسلامهم ولازموا النبي عليه الصلاة والسلام ولا ممن كان معه ممن خرج الي الحديبية من ---متاخري الاسلام كل هءلاء لم يءمروا ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء يفعلونه	1879	466656630050865753	348	571.5	281	691	50.361793518066406	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	243	292	1181	1419	1457	300	ان صددت عن البيت صن-------------عنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-----------------ة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1880	true	8950543734322320801	94	235	451	1137	1444	300	ان صددت عن البيت منعت عن البيتصنعنا كما صن-----ع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي عمرة الحديبية صنعنا اي صنعت انا ومن معي كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الصد موجبه ما تقدم من التحلل حيث منعوا من دخول مكة عام الحديب-------ية فاهل ابن عمربعمرة لكي يطابق فعله فعل النبي صلي الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلاملما صد كان محرما بعمرة فاهل ابن عمر بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم ان عبد الله بن عمر تامل ونظر في امره وسال نفسه ما الفرق بين الحج والعمرة النبي عليه الصلاة والسلامتحلل من العمرة لما صد عنها هل يكون هناك فرق بين ان يكون الصد عن عمرة او عن حج تامل ابن عمر وراجع نفسه في هذا ثم ان عبد الله نظر في ا---------مره فقال ما امرهما الا واحد	1880	466656630050865753	182	237.5	142	708	25.706214904785156	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1199	false	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نظر في امره فقال ما امرهما ا------ي الحج والعمرة الا و---احد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما ا-داه اليه ---نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1880	true	8950543734322320801	161	277	798	1344	1444	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست من الهجر--------ة ثم ان عبد الله بن عمر تامل ونظر في امره وسال نفسه ما الفرق بين الحج والعمرة النبي عليه الصلاة والسلامتحلل من العمرة لما صد عنها هل يكون هناك فرق بين ان يكون الصد عن عمرة او عن حج تامل ابن عمر وراجع نفسه في هذا ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد الحج والعمرة حكمهما واحد------------- فاذا صددت تحللت سواء كان ذلك حج او عمرة قال هذا في نفسه زور هذا في نفسه --------------ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما استقر عليه اجتهاده فقال ما امرهما الا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------حد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1880	466656630050865753	245	340.5	190	679	36.08247375488281	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	59	184	298	930	1467	300	فاما من احصر بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ك--مرض----- فانه لا يحل دون الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وبهذا قال الشافعي واحمد واسحاق وجماعة خلافا لابي حنيفة ككثير من الصحابة وغيرهم في انه عام في كل حابس من عدو ومرض وغيرهما حتي افتي ابن مسعود رجلا لدغ انه محصر رواه ابن حزم والطحاوي لنا ان الاية وردت--------- في حكم احصاره صلي الله عليه وسلم واصحابه وكان بالعدو وقال في سياق الاية اذا امنتم فعلم ان مشروعية الاحلال في-------- العدو كان لتحصيل الامن منه----------------- والاحلال لا يجوز من المرض فلا يكون الاحصار بالمرض في معناه فلا يكون النص الوارد في العدو واردا في المرض فلا يلحق به دلالة ولا قياسا لان مشروعية التحلل قبل اداء الافعال بعد الشروع في الاحرام علي خلاف القياس فلا يقاس عليه 32 ما جاء فيمن احصر بغير عدو	1201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1882	true	-4000627066634173557	23	154	125	775	1483	300	فاما من احصر بغير عدو يعني كالمرض او ذهاب نفقة او موت دابة تحمله الي المشاعر ولا يستطيع ان ينتقل هذا احصر ولكنه بغير عدو كالمرض مثلا فانه لا يحل دون البيت لا بد ان يصل الي البيت طيب مريض ما يستطيع يمرض واذا عوفي يذهب الي البيت ويتحلل بعمرة اذا كان الحج قد فاته فانه لا يحل دون البيت وبهذا قال الشافعي واحمد واسحاق وجماعة خلافا لابي حنيفة ككثير من الصحابة -------في انه عام في كل حابس من عدو ومرض وغيرهما يعني النص بالعدو لكن الحصر بالمرض محلق به بجامع المنع من الوصول الي البي---ت في العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال حصر العدو وفي حال حصر المرض هم يفرقون بين الحصر و----------------------------------الاحصار والمتعدي واللازم في كلام طويل يعني ولذلك الامام رحمه اللهترجم--------------------------------------------------------------- بعد هذا بقوله باب------------------------------------- ما جاء فيمن احصر بغير عدو	1882	466656630050865753	233	291.0	180	900	25.88888931274414	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	178	268	904	1321	1467	300	ما جاء فيمن احصر بغير--------------- عدو مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر --------------انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لاجل المرض او الدواء المطيب صنع ذلك المذكور وافتدي ولا اثم عليه للعذر مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه من عمرة او غيرها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1884	true	1104332576232172031	50	129	290	659	1472	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو حدثني يحيي ع-ن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا------------------ اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها----------- او الدواء------- صنع ذلك-------- وافتدي وحدثني عن مالك--------- عن يحيي بن سعيد انه بلغه -----------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1884	466656630050865753	322	556.5	250	446	72.19731140136719	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	8	259	38	1275	1476	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني بفتح السين واسكان المعجمة وفتح الفوقية البصري الثقة الحجة من كبار العباد عن رجل من اهل البصرة بتثليث الموحدة البلد المشهورة كان قديما انه اي الرجل قال ابو عمر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الحرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت الي مكة معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس --------------وعبد الله بن عمر --------------والناس الفقهاء من الصحابة والتابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت فاقمت علي ذلك الماء الذي كسرت فخذه عنده سبعة اشهر حتي احللت بعمرة بعد ان صح مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه --------------قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة اي ويسعي نحو وزججن الحواجب والعيونا واستعمل الطواف بالمعني اللغوي وهو المشي مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال عل-------ي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر --------------وعبد الله بن الزبير --------------ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له من---ه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من	1202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1884	true	1104332576232172031	131	300	669	1472	1472	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة------ السختياني بفتح السين احس--ن الله اليك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني --------------عن رجل من اهل البص------------------------------رة كان قديما انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجت الي مكة ح-------تي اذا كنت ببعض الطريق كسرت------------------------- فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله عنهماوالناس----------------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمت علي ذلك الماء-------------------- سبعة اشهر حتي احللت بعمرة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه----------- فوجد عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوعبد الله بن الزبير رضي الله عنهماومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد--- منه له ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من-	1884	466656630050865753	655	1084.0	508	1317	49.73424530029297	122	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	10	274	52	1299	1414	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب خالد بن زيد البدري الانصاري احد كبار الصحابة الفقهاء كما ياتي موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع فهو نص في محل النزاع قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد-ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر يتحلل بفعل عمرة وعليه دم وسءل مالك عمن اهل من ----مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق اي اسهال بطن منعه او امراة تطلق اخذها المخاض وهو وجع الولادة قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا فلا فرق بين المكيين وغيرهم قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر بضم فكسر مبني للمجهول او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري--- يقيم حتي اذا برا	1203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1885	true	8943144322867632780	25	170	134	797	1450	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب------------------- الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------- وهبار بن الاسود رضي الله عنهم---------------------------------------------------حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر قال يحيي -----------------سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر ------------او بطن متحرق ------------------او امراة تطلق ق-----------------------------ال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم اح---------------------------صروا قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر ----------------------او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا	1885	466656630050865753	626	1092.0	488	1255	49.88047790527344	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	1	196	6	1004	1482	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت وبين وفي نسخة ويسعي بين الصفة والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي جبرا لذلك قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة اخبار من الساءل عن فعله الذي وقع منه جهلا فلا ينافي ان المحرم من مكة انما يطوف ويسعي بعد الوقوف بعرفة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اعاده ليفصل بين السءال والجواب اذا فاته الحج بكونه لم يات منه في الصورة المذكورة الا بالاحرام وطوافه وسعيه لا يعتد بهما لانه قبل الوقوف فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وعلل اعادتهما دفعا لتوهم الساءل انه فعلهما فيجزيه عن طواف وسعي العمرة التي لزمته وان لم تجزه عن حجه بقوله لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة التي ياتي بها للاحلال فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بالطواف والسعي وعليه حج قابل والهدي قال الجوهري قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بالعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج	1204	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1885	true	8943144322867632780	173	281	810	1351	1450	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت-------------- ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي---------- قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك------------------------------- اذا فاته الحج -------------------------------------------------------------------------------------------فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة---------------------- فلذلك يعمل بهذا----------------------- وعليه حج قابل والهدي --------------------------------------------------فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بع--مرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج	1885	466656630050865753	539	852.0	431	998	54.00801467895508	96	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	178	216	904	1077	1467	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل	1201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1886	true	-2075613661199295359	8	120	45	612	1514	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو وعرفنا ان هذا يكون بالمرض بذهاب النفقة بضلال الطريق فيما يفوت عليه الوقوف الذي بفواته يفوت الحج div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل وعرفنا الفرق وجه التفريق فيمن احصر بعدو ومن حصر بمرض عرفنا وجه التفريق ان المحصر بعدو لا يتصور منه الوصول الي البيت بينما من احصر بمرض يتصور منه الوصول الي البيت ولو بمساعدة غيره بان يصل محمول او يطاف به محمول ويسعي به محمول يمكن انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل	1886	466656630050865753	168	316.0	131	572	29.370630264282227	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	196	240	979	1190	1467	300	الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان- اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لاجل المرض -----------او الدواء المطيب------------------- صنع ذلك المذكور وافتدي ولا اثم عليه	1201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1887	true	2469631616736410624	225	272	1144	1371	1504	300	الله تعالي- انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها ------لمرض او برد مثلااو الدواء المشتمل علي شء من المحظور صنع ذلك-------- وافتدي ولا اثم عليه	1887	466656630050865753	187	325.0	146	242	77.2727279663086	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	241	300	1196	1467	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه م------ن عمرة او غيرها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت ما لم ي---------------------------------------------------------------حصر ب--عدو و--------------------------قال ابن عبد البر معناه المحرم يمرض مرضا لا يقدر ان يصل الي البيت فيبقي علي حاله فان احتاج الي لبس او دواء فعل- وافتدي فاذا برء اتي-	1201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1888	true	5704114142255761989	11	85	48	416	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه قالوا عن عمرة او غيرها-عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وهذا عمومه يشمل جميع من احرم ولا يستثني من ذلك الا ما اتفق عليه وهو الحصر بالعدو div dirrtl idbookcontainer قال ابن عبد البر معناه المحرم يمرض مرضا لا يقدر ان يصل الي البيت فيبقي علي حاله فان احتاج الي لبس او دواء فعله وافتدي فاذا برا اتي	1888	466656630050865753	259	443.5	205	370	70.0	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	0	178	0	869	1476	300	البيت وطاف--- وسعي فه------------و كقول ابن عمر سواء مالك عن ا------------------------------------يوب بن ابي تميمة----- كيسان السختياني بفتح السين واسكان المعجمة وفتح الفوقية البصري الثقة الحجة من كبار العباد عن رجل من اهل البصرة بتثليث الموحدة البلد المشهورة كان قديم---------------------------ا انه اي الرجل قال ابو عمر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الحرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت الي مكة----- معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت------------------- فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس الفقهاء من الصحابة و-----التابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت -الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت-------------------------------------------------------- فاقمت علي ذلك ال----------------ماء الذي كسرت فخذه عنده----- سبعة اشهر حتي احللت بعمرة----- بعد ان صح مالك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت و---------بين الصفا والمروة	1202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1888	true	5704114142255761989	85	285	416	1396	1467	300	البيت فطاف به وسعي فهذا مفاده مفاد كلام ابن عمر السابق نعم وهو راي الامام مالك وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة اسمه كيسان السخت-------------------------------------------------------------------------ياني عن رجل من اهل البص------------------------------رة كان قديما عن رجل من اهل البصرة ذكروا انه ------------------------ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي انه ------------------------------------------------------قال خرجت الي مكة يعني معتمراح-تي اذا كنت ببعض الطريق---------- وقعت عن راحلتي كما في بعض الرواياتكسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس يعني ---من الصحابة وكبار التابعين فسالوهم---------- فلم يرخص لي احد ان احل لماذا لان الع----------------------------------------مرة ليس لها وقت يفوت كالحج ي----عني العمرة امرها اوسع ينتظر فمتي ما طاب ياتي بالعمرة يطوف ويسعي ويقصر وينتهي او يحلق فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر الماء الذي كسر------ عنده اقام سبعة اشهر حتي احللت بعمرة يعني بعد ان عافاه الله وشفاه من كسره لكن لو امكن حمله الي مكة والطواف به والسعي يكفيه لانه محتاج الي هذا يقول فلم يرخص لي احد ان احل هذا يسند قول الامام مالك والشافعي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي ايضابين الصفا والمروة	1888	466656630050865753	527	798.5	408	1235	42.67206573486328	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	190	289	945	1425	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فسال ------علي الماء الذي كان عليه----------------------- عن العلماء---------------------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي---------------- فاذا صح------------- اعتمر فحل من احرامه بفعل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وعلي هذا الامر عندنا ب----------------------المدينة فيمن احصر بغير عدو انه لا يحل الا بفعل العمرة	1202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1889	true	-4700984597960424055	4	233	16	1135	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم صرع من ايسر الامور ان يقع يسقط من دابته فيكسر او يموت المقصود ان هذا سهل في السابق كثرة لكنه في هذه الاوقات بسبب الحوادث اكثر والاصابات ابلغ نسال الله العافية وكثير منها سببه التفريط div dirrtl idbookcontainer يقول صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يليعلي الماء الذي كان عليه سال القاءمين علي الماء عن العلماء فهل علي هذا الماء احد فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي المشتمل علي طيب فاذا صح وبرا من مرضه اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة يتحلل بعمرة الان هو احرم بحج ثم حصل له ما يمنعه من الحج مثل هذا يتداوي بما لا بد له منه ولو مكث في المستشفي مدة طويلة ثم بعد ذلك يتحلل بعمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي الان وجوه الاتفاق ووجوه الافتراق بين من احصر بعدو ومن احصر بمرض الافتراق ان من احصر بعدو يتحلل ومن احصر بمرض لا يتحلل علي راي الامام مالك رحمه الله ووجوه الاتفاق انه يهدي ويحج من قابل كل منهما علي ما تقدم قال مالك وعلي هذا الامر عندنا يعني في مذهبه وفي بلده المدينة فيمن احصر بغير عدو انه لا يحل الا بفعل العمرة	1889	466656630050865753	428	741.5	338	1170	36.58119583129883	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	10	97	52	482	1414	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب--------- خالد بن زيد البدري الانصاري احد كبار الصحابة الفقهاء كما ياتي موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي	1203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1890	true	-816367682616649860	244	291	1137	1365	1408	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري خالد بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء -----------ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله هذا	1890	466656630050865753	216	371.0	170	439	49.20273208618164	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	103	146	510	709	1414	300	عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقو-----ل الصحابي--- السنة كذا له حكم------- الرفع	1203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1892	true	7859829654080457314	0	44	0	210	1399	300	عمر يقول اليس حسبكم سنة نبيكم---- صلي الله عليه وسلم-ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا معروف قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع	1892	466656630050865753	177	310.0	137	215	82.3255844116211	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	236	279	1142	1342	1439	300	عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقو-----ل الصحابي--- السنة كذا له حكم------- الرفع	1259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1892	true	7859829654080457314	0	44	0	210	1399	300	عمر يقول اليس حسبكم سنة نبيكم---- صلي الله عليه وسلم-ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا معروف قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع	1892	466656630050865753	178	317.0	138	215	82.79069519042969	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	114	172	563	823	1414	300	ان حبس احدكم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج طاف بالبيت بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع فهو نص في محل النزاع قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد-ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال	1203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1895	true	8378981904552151709	95	174	471	835	1460	300	ان حبس احدكم عن الحج يعني فاته لو تصور انه جاءه ما يمنعه افترض اي مانع السيارة خبطت مثلا تبي توضيب تجلس ثلاثة ايام ولا يوجد وسيلة غيرها واذا جلس ثلاثة ايام ما وصل الي صبح يوم النحر حبس عن الحج فمثل هذا يتحلل بعمرة ويذبح ما استيسر وعليه ---------------------------------------------------حج عام- قابل وواضح من كلام ابن عمر----------------------------------------------------------------- قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال	1895	466656630050865753	124	66.0	95	481	25.779624938964844	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	175	299	837	1409	1414	300	ما علي المحصر يتحلل بفعل عمرة وعليه دم و--------سءل مالك عمن اهل من ----مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن مت--------------حرق اي اسهال بطن --منعه او امراة تطلق----- اخذها -------المخاض وهو وجع الولادة قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق اذا هم احصروا ف----لا فرق بين المكيين وغيرهم قال م---------------------------الك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر بضم فكسر مبني للمجهول او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري--- يقيم حتي اذا-------------- برا بفتح الباء والراء من باب نفع وبكسر الراء ايضا من باب تعب وفي لغة بضم الراء من باب قرب صح من مرضه خرج الي الحل	1203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1896	true	-2048710702487770412	0	167	0	800	1488	300	ما علي المحصر يتحلل ب----عمرة وعليه دم قال يحيي سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق كيف بطن متحرق--- اسهال شديد يمنعه او امراة تطلق يعني اخذها الطلق والمخاض ق----------------ال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق يعني بامكان المراة التي تطلق ان تءدي جميع ما يءديه الحجاج الا الطواف بالبيت طالب لا بامكانها قبل ان يبدا نفاسها ان تطوف ايضا لكن اذا قرر الاطباء انها لو خرجت مع الناس وهي في هذه الحالة انها عليها خطر تموت مثلا فمثل هذه محصرة يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا يعني لا فرق بين اهل مكة وغيرهم div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر ----------------------او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة-قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا او برء او برء مثلث الراء يعني---------------------------------------------------------------------- صح من مرضه-خرج الي الحل	1896	466656630050865753	428	713.0	332	917	46.67393493652344	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	232	274	1110	1299	1414	300	قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر بضم فكسر مبني للمجهول او اصابه امر لا ي-----------------------------قدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري--- يقيم حتي -------------------اذا برا	1203	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1899	true	6086686186611891148	14	63	73	291	1463	300	قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر---------------------- او اصابه امر لا يقدر يعني مرض او غيره امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري ان يقيم يعني ولو طالت المدةحتي اذا برا	1899	466656630050865753	163	299.0	126	240	67.91666412353516	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	1	104	6	522	1482	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت وبين وفي نسخة ويسعي بين الصفة والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي جبرا لذلك قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة اخبار من الساءل عن فعله الذي وقع منه جهلا فلا ينافي ان المحرم من مكة انما يطوف ويسعي بعد الوقوف بعرفة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اعاده ليفصل بين السءال والجواب اذا فاته الحج بكونه لم يات منه في الصورة المذكورة الا بالاحرام وطوافه وسعيه لا يعتد بهم------ا لانه قبل الوقوف--------------------------------- فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت	1204	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1899	true	6086686186611891148	194	295	942	1442	1463	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت-------------- ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي جبرا لذلك قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة المسالة مفترضة فيمن اهل بالحج فقط او اهل بهما معا نعم فجاء الي مكة فطاف للقدوم وسعي سعي الحج وفاته الحج نعم قال م-------------------------------الك اذا فاته الحج وذلك بفوات الوقوف هل يعتد بالطواف والسعي يقول---------------- لا يعتد بهما لماذا لانه لم ينوه للعمرة انما نواه للحج اذا فاته الحج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت	1899	466656630050865753	291	462.5	229	663	43.89140319824219	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	98	208	490	1058	1482	300	الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وعلل اعادتهما دفعا لتوهم الساءل انه فعلهما فيجزيه عن طواف وسعي العمرة التي لزمته وان لم تجزه عن حجه بقوله لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة التي ياتي بها للاحلال-------------------------------------------------------- فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بالطواف والسعي وعليه حج قابل والهدي قال الجوهري قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بالعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان -طوافه الاول وسعيه----------- انما كان نواه للحج الذي فاته وحاصله ان ------------لا فرق فيمن فاته الحج بين من بمكة	1204	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1900	true	8872598591353788389	5	99	21	507	1536	300	الا ا--ن يقصر ويمشي فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة والسبب في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة الطواف الاول مسنون للقدوم والسعي الذي بعده للحج ليس للعمرة لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا اي ياتي ب--طواف و--سعي وعليه حج قابل والهدي-------------------------------------------------- فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بع--مرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لانه طوافه الاول وسعيه يعني الاول انما كان نواه للحج الذي فاته وعليه حج قابل والهدي فلا فرق حينءذ بين المكي -----------	1900	466656630050865753	344	539.0	274	648	53.08641815185547	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1213	false	-2248924628517123012	1	38	5	196	1503	300	الحجر من بناء ابراهيم في البيت انتهي---- مالك انه سمع ابن شهاب ي---------------قول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1213	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1916	true	-3239567943199305873	142	175	702	871	1501	300	الحجر ا-------------م في البيت وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب رحمه الله تعالييقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر---------------------------- الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1916	466656630050865753	143	243.5	113	210	68.0952377319336	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1213	false	-2248924628517123012	8	45	42	232	1503	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله وقد اتفق العلماء علي وجوب الط-----------------------واف من	1213	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1919	true	8362330038681715482	197	236	955	1140	1440	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر ال----------------------------حجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله ما دام هو من البيت الحجر من البيت فلا بد ان يكون الطواف من	1919	466656630050865753	133	247.5	106	213	62.441314697265625	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	167	275	847	1363	1496	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف اي الاول ويمشي اربعة اطواف اي الاخيرة زاد مسلم من طريق سليم بن اخضر عن عبيد الله عن نافع وذكر اي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وله من طريق ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فكان نافعا كان يحدث به علي الوجهين مرفوعا وموقوفا وتارة يجمعهما معا مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي اي يسرع المشي اي يرمل الاشواط الثلاثة	1216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1920	true	4231990511817775369	30	69	157	354	1521	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف--------- ويمشي اربعة اطواف وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي---------------------- الاشواط الثلاثة	1920	466656630050865753	173	292.0	137	530	32.641510009765625	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	1	197	7	976	1534	300	يقول اللهم لا اله الا -----انتا وانت تحيي بعد ما امتا هذا بيت فيه زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله يخفض صوته بذلك كي لا يشتغل الناس بسماعه عما هم فيه قال ابن عبد البر وهذا من الشعر الجاري مجري الذكر فهو حسن وانما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكان عروة شاعرا والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة وكان الحسن يقول في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي اخاه عبد الله بن الزبير ا--------------حرم بعمرة من التنعيم المعروف الان بمساجد عاءشة قال عروة ثم رايته عبد الله يسعي يرمل حول البيت الاشواط الثلاثة الاول لاستحباب ذلك لمن احرم من التنعيم والجعرانة ونحوهما بخلاف من احرم من مكة فلا يستحب له ذلك ولذا عقبه به فقال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان اذا احرم من مكة مفردا او قارنا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1920	true	4231990511817775369	69	151	354	739	1521	300	يقول اللهم لا اله الا انت وانتا----- تحيي بعد ما امتا----------------------------------------------------------- يخفض صوته بذلك وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي----- عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااحرم بعمرة من التنعيم قال------------------------------- ثم رايت---------ه يسعي----- حول البيت الاشواط الثلاثة وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا احرم من مكة--------------- لم يطف بالبيت------------- ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني و----------------كان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1920	466656630050865753	318	494.0	245	1002	31.736526489257812	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	167	275	847	1363	1496	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف اي الاول ويمشي اربعة اطواف اي الاخيرة زاد مسلم من طريق سليم بن اخضر عن عبيد الله عن نافع وذكر اي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وله من طريق ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال---------------------------------- رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فكان نافعا كان يحدث به علي الوجهين مرفوعا وموقوفا وتارة يجمعهما معا مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي اي يسرع المشي اي يرمل الاشواط الثلاثة	1216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1922	true	6124730624447025176	199	263	984	1316	1498	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف--------- ويمشي اربعة اطواف يعني كما فعل النبي--------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلامفي حجة الوداع وحدثني عن مالك نعم طالب div dirrtl idbookcontainer ويش اللي يحرم بعمرة خلاص رمل او لما قدم يكفيه وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي---------------------- الاشواط الثلاثة	1922	466656630050865753	187	274.5	145	550	34.0	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	86	197	429	976	1534	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي اخاه عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم المعروف الان بمساجد عاءشة قال عروة ثم رايته عبد الله يسعي يرمل حول البيت الاشواط الثلاثة الاول لاستحباب ذلك لمن احرم من التنعيم والجعرانة ونحوهما بخلاف من احرم من مكة فلا يستحب له ذلك ولذا عقبه به فقال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة مفردا او قارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1923	true	-2742754666190890485	124	264	631	1280	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي----- عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم-------------------------- قال----- ثم رايت---------ه يسعي----- حول البيت الاشواط الثلاثة مثل ما في الخبر الذي قبله يقول وحدثني عن------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني لانه ما قدم فلا يطوف للقدوم اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت الا اذا رجع حتي يرجع من مني يعني بعد رمي جمرة العقبة لانه لم يقدم والطواف للقدوم انما يشرع للقادم والسعي انما يصح بعد طواف مشروع وهذا لم يشرع فيه الطواف اذا لا ي----------------------------------------------سعي بعده كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني يعني بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر وكان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1923	466656630050865753	246	297.5	190	884	27.828054428100586	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	2	118	7	586	1469	300	ركعتا الطواف مالك----------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين حال كونه لا يصلي بينهما الركعتين ولكنه كان يصلي بعد كل سبع بضم السين وسكون الموحدة اي سبع طوفات ركعتين اتباعا للسنة فربما صلي عند المقام اي خلف مقام ابراهيم عملا بالمستحب او عند غيره لجوازه وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بالنصب بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الاسبوع وقال ابن التين هو جمع سبع بضم فسكون كبرد وبرود وفي حاشية الصحاح مضبوط بفتح اوله كضرب وضروب قال لا ينبغي ذلك اي يكره وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال	1222	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1929	true	2486979559695650772	139	214	676	1039	1457	300	ركعتا الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين ---------لا يصلي بينهما--------- ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين-------------------------------------------------- فربما صلي عند المقام---------------------------------- او عند غير-------ه وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بي-------ن الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ينبغي ذلك-------- وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال	1929	466656630050865753	311	524.5	242	620	50.16128921508789	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	225	287	1115	1406	1469	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا شء عليه فان تعمد الزيادة ولو قلت كبعض شوط بطل طوافه ولا يعتد بالذي كان زاد سهوا ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين	1222	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1929	true	2486979559695650772	213	262	1035	1265	1457	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين و--------------------------------------------------------لا يعتد بالذي كان زاد و-----لا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين	1929	466656630050865753	229	450.0	180	291	78.69416046142578	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	0	59	0	292	1456	300	شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف انه لم يتم السبع فليعد فليت-م طوافه علي اليقين ويلغي ما شك فيه لحديث من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي اليقينن والطواف صلاة ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع بلا خلاف ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا	1223	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1929	true	2486979559695650772	265	300	1278	1457	1457	300	شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف----------------- فليعد فليتمم طوافه علي اليقين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع--------- ومن اصابه شء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا-	1929	466656630050865753	177	309.5	143	293	60.4095573425293	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	8	76	36	374	1469	300	عروة عن ابيه --انه كان لا يجمع بين السبعين حال كونه لا يصلي بينهما الركعتين---------------------------------------------------------------------------- ولكنه كان يصلي بعد كل سبع بضم السين وسكون الموحدة اي سبع طوفات ركعتين اتباعا للسنة فربما صلي عند المقام اي خلف --مقام ابراهيم عملا بالمستحب او عند غيره لجوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بالنصب بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من	1222	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1930	true	-8407785939300241525	183	300	936	1514	1514	300	عروة بن الزبير انه كان لا يجمع بين السبعين ---------لا يصلي بينهما بل يطوف الاسبوع ثم يصلي بعده ثم يطوف الثاني ثم يصلي بعده وهكذا فلا يجمع بين الاسابيع ولكنه كان يصلي بعد كل سبع------------------------------------- ركعتين------------- فربما صل--------------ي خلف المقام---------------------- او عند غيره لان اتخاذ المقام مصلي لا شك انه اولي وفعله النبي عليه الصلاة والسلام وجاء الامر به لكنه علي سبيل الاستحباب وعمر رضي الله تعالي عنهصلي الركعتين بذي طوي ولا مكان للركعتين خاص لا في المسجد ولا في البيت ولا غيره المسالة اعم من ذلك فعمر رضي الله تعالي عنهصلاهما بذي طوي يقول وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن------- بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من-	1930	466656630050865753	218	331.0	170	681	32.011749267578125	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	44	118	219	583	1456	300	-----السبع بلا خلاف ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك و الحال انه قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين فلا يبني اذا احدث واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه فاعل يقطع من انتقاض وضوءه لانه ليس بشرط صحة له ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1223	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1930	true	-8407785939300241525	12	72	61	365	1514	300	احسن الله اليك----- ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك و-----------قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين------------------ واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه ----------من انتقاض وضوء---------------------ه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1930	466656630050865753	292	534.5	234	369	79.1327896118164	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	225	266	1115	1306	1469	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ثم يصلي ركعتين ولا شء عليه فان تعمد الزيادة ولو قلت كبعض شوط بطل طوافه ولا يعتد بالذي كان زاد	1222	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1931	true	-2500107668101716578	222	296	1132	1486	1503	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد يعني علم في منتصف الشوط الثامن او منتصف التاسع يقطع لانها زيادة علي القدر المشروع فلو تعمد ذلك صار بدعة عمله بدعة فمجرد ما يعلم كما لو علم انه في خامسة من الصلاة يقطع الصلاة يجلس ويتمها فمثل هذا يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين --------------------------------------------------------ولا يعتد بالذي كان زاد	1931	466656630050865753	135	264.0	106	410	32.92683029174805	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	261	300	1283	1469	1469	300	ولا يعتد بالذي كان زاد سهوا ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين فاذا بني خالف السنة الواردة عنه صلي الله عليه وسل--م قال مالك ومن-	1222	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1932	true	375994593637320451	102	163	525	813	1526	300	ولا يعتد بالذي كان زاد و-----لا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا حتي ايش يصلي سبعين جميعا يعني لا يبني علي التسعة ثم يضيف اليها خمسة نعم طالب لا غير معتد بها ما نويت ولا قصدت لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين -هذا رايه راي الامام مالك رحمه----- اللهوفيه ما تقدم قال مالك ومن	1932	466656630050865753	143	190.5	112	299	47.826087951660156	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	48	300	238	1456	1456	300	اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك-------------------------- فانه--------------------------------------------- من اصابه ذلك و الحال انه قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع------ ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين فلا يبني اذا---- احدث -----واما ا-------------------------------------------لسعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه فاعل يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- من انتقاض وضوءه لانه ليس بشرط صحة له ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء اي يستحب له ذلك 38 الص----------------------------------لاة بعد الصبح والعصر في الطواف-------------- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن حميد بضم الحاء بن عبد الرحمن بن عوف ورواه سفيان عن الزهري عن عروة قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان انتهي فان صح احتمل ان لابن شهاب فيه شيخين ان عبد الرحمن بن عبد بلا اضافة القاري بشد الياء نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة مختلف في صحبته ويقال له رءية وذكره العجلي في ثقات التابعين مات سنة ثمان وثمانين اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب ------------------بعد صلاة الصبح طواف الوداع فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب بدون صلاة ركعتي الطواف لانه كان لا يري النفل بعد الصبح مطلقا حتي تطلع الشمس حتي اناخ بترك راحلته بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف وفي رواية سفيان ثم خرج الي المدينة فلما كان بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين رواه ابن منده مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي انه قال لقد رايت عبد الله بن-	1223	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1934	true	-3313662147448528501	30	203	138	1022	1484	300	اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك يعني علي كلامه بين الطواف والسعي طالب وهو يشرب زمزم بين الطواف والسعي انتهي--------------------------------- من الطواف واتجه الي المسعي وصلي ر------------------------------------------كعتين واتجه الي المسعي احدث نعم او في الصلاة المقصود ان مالك يري استحباب الطهارة للسعي نعم طالب في ايش طالب الاصل انهما تابعتان للطواف والطواف موضعه الحرم يعني لولا صنيع عمر رضي الله عنهوصلاته اياهما بذي طوي لكان المتجه القول بانها من افعال المسجد لانها تابعة لما لا يصح------------- الا في المسجد لكن عمر رضي الله عنهصلاهما بذي طوي نعم احسن الله اليك باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب------------- عن ح----------ميد بن عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عبد ا----------لقاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبعد صلاة الصبح ف------------لما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب ----------------------------------------------------------------------------حتي اناخ بذي ------------طوي فصلي ركعتين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك ع---------------------------------------------------------------ن ابي الزبير------------- المكي انه قال لقد رايت عبد الله بن	1934	466656630050865753	404	547.0	310	1500	26.933332443237305	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1225	false	-8840158091079136118	60	162	313	838	1560	300	قال مالك---------- ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يقطع وجوبا ويستحب كمال الشوط يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف فيتمه حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي ركعتيه حتي تطلع الشمس ويرتفع قدر رمح او حتي تغرب فيصليهما قبل صلاة المغرب قال وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قبل ان يتنقل والا ابتداه وظاهره ان تقديمهما قبل صلاة المغرب افضل وقد قال ابن رشد انه الاظهر لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما وفي المسالة التالية خيرة وهي قال مالك ----------ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد	1225	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1934	true	-3313662147448528501	241	300	1207	1484	1484	300	قال مالك رحمه الله ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه ي-----------------------------صلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف ح------تي يكمل سبعا ثم لا يصلي ح-------تي تطلع الشمس او------------------- ت-------------------------غرب قال وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال مالك رحمه الله ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد-	1934	466656630050865753	250	438.0	196	545	45.871559143066406	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1225	false	-8840158091079136118	162	230	838	1195	1560	300	العصر لا يزيد علي سبع واحد لكراهة جمع اسبوعين فاكثر قبل صلاة الركعتين هو ممنوع منهما بعد عصر وصبح ولو علي القول بوجوبهما مراعاة للقول بالسنية ولذا قال ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس وتحل النافلة كما صنع عمر بن الخطاب فيما مر عنه مسندا ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الش---------------------------------------------------------مس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء قبل صلاة المغرب وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1225	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1935	true	7616259222580101386	0	48	0	243	1518	300	العصر لا يزيد علي سبع واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخر الركعتين حتي تطلع الشمس------------- كما صنع عمر بن الخطاب و------------------يءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فان غربت الشمس صلاهما فاذا فاذا فاذا غربت احسن الله اليك فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء---------------- وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1935	466656630050865753	182	318.5	145	414	43.96135330200195	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1225	false	-8840158091079136118	60	118	313	599	1560	300	قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يقطع وجوبا ويستحب كمال الشوط يصلي مع الامام -------------------------------------ثم يبني علي ما طاف فيتمه حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي ركعتيه حتي تطلع الشمس ويرتفع قدر رم----------------------------------ح او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي-------------- تغرب فيصليهما قبل صلاة المغرب قال وان اخرهما حتي يصلي المغ------------------------------------------رب فلا باس بذلك	1225	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1936	true	3574802054687011745	160	284	827	1415	1493	300	قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر ف-----------------------------انه يصلي مع الامام يصلي مع الامام وهذا لا يخل بالموالاة ثم يبني علي ما طاف ح------تي يكمل سبعا ثم لا يصلي------- حتي تطلع الشمس او تغرب لكن لو شرع في صلاة جنازة هذه فريضة الصبح او العصر شرع في صلاة جنازة يقف ويصلي علي الجنازة ثم يتابع باعتبار ان الجنازة تفوت وهذا لا يفوت هذا له وجه لو كان يقرا القران في طوافه ثم مر باية سجدة يسجد والا ما يسجد نعم مثل هذا لا يخل بالتتابع والموالاة فمثل هذا يفعله ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب وفيه ما تقدم------------ قال وان اخرهما حتي يصلي المغرب يعني ما اكتفي بغروب الشمس انما صلي المغرب فلا باس بذلك	1936	466656630050865753	205	187.0	159	642	31.93146324157715	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1225	false	-8840158091079136118	150	230	780	1195	1560	300	قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد لكراهة جمع اسبوعين فاكثر قبل صلا-------ة الركعتين هو ممنوع منهما بعد عصر وصبح ولو ---------------------------------علي القول--------------------------------------------- بوجوبهما مراعاة للقول بالسنية ولذا قال------------ ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس وتحل النافلة كما صنع عمر بن الخطاب فيما مر عنه مسندا ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء قبل صلاة المغرب وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1225	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1937	true	-4219137037481864226	3	87	11	441	1488	300	قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع -----------------------------------واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس لماذا لانه لا يري الجمع بين الاسابيع والا بامكانه علي القول الاخر ان يطوف اسبوع واسبوعين وثلاثة وخمسة ثم بعد ذلك يصلي عن كل اسبوع ركعتين بعد خروج وقت النهي ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس------------- كما صنع عمر بن الخطاب و------------------يءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء---------------- وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1937	466656630050865753	267	428.5	211	512	52.1484375	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	34	294	166	1410	1434	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ق------------------ال لا يصدرن لا ينصرفن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت فسماه نسكا لكونه عبادة كما قال مالك ---------------في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لقول الله تبارك وتعالي---- ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة او شعارة بالكسر وهو اعلام الحج وافعاله فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب من المعظمين وسميت البدن شعاءر لاشعارها في سنمها بما يعرف به انها هدي وقال ثم محلها اي مكان حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده-- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق فلذا جعله اخر النسك لان اصل معناه العبادة رح 841 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب ------------------رد رجلا من مر الظهران بلفظ التثنية اسم واد بقرب مكة ونسب اليه قرية هناك يقال لها مر قال ابوعمر يقولون بين مر الظهران وبين مكة ثمانية عشر ميلا وهذا بعيد عن مالك واصحابه لا يرون رده لطواف الوداع من مثله لم يكن ودع البيت حتي ودع لاستحباب ذلك ان لم يخف فوت اصحابه او لان عمر يري وجوبه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طاف طواف الافاضة فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق بمعني خليق ماخوذ من الحق الثابت ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له شء منعه عن طواف الوداع فقد قضي الله حجه فلا شء عليه في عدمه قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف	1226	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1937	true	-4219137037481864226	140	300	712	1488	1488	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يصدر----------ن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعاليفي قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري-------------- والله اعلم----------لقول الله تبارك وتعالي ذلك ومن يعظم شعاءر ال-------------------------------------------------له فان---------------ها من تقوي القلوب سورة الحج----------------------------------------------------------- وقال ثم مح-----------------لها الي البيت العتيق سورة الحج فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق وحدثني عن مالك--------------------------------------- عن يحيي بن س---------عيد ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهرد رجلا من مر الظهران لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ودع البيت حتي ودع وحدثني عن مالك--------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من ----------------افاض- فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو --------------------------------حقيق ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عر-----------------------ض له فقد قضي الله حجه قال ما--------------------لك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف-	1937	466656630050865753	616	1000.0	476	1315	46.8441047668457	116	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	34	114	166	558	1434	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن لا ينصرفن احد من ال-------------------------------------------------حاج حتي يطوف بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فان اخر النسك الطواف بالبيت فسماه نسكا لكونه عبادة كما قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لقول الله تبارك وتعالي---- ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة او شعارة بالكسر وهو اعلام الحج وافعاله فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب	1226	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1938	true	8744807984675361799	125	252	659	1321	1543	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدر----------ن احد من الحاج هذا يدل علي ان الوداع للحج لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت يعني حتي يكون اخر عهده بالبيت والمراد اخر عهده بالبيت الطواف ليس معني ان يكون اخر عهده بالمسجد ولذا فرق بين تحية المسجد وتحية البيت تحية المسجد الركعتان تحية البيت الطواف وعلي هذا يكون وداع البيت بالصلاة لا بالطواف وداعه بالطواف div dirrtl idbookcontainer وجاء التصريح بذلك في البيهقي حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت ---------------------------قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري يعني نظن------والله اعلم--------- لقول الله تبارك وتعالي ذلك ومن يعظم شعاءر ال-------------------------------------------------له فان---------------ها من تقوي القلوب	1938	466656630050865753	268	461.5	212	778	34.44729995727539	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	94	278	453	1341	1434	300	ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة او شعارة بالكسر وهو اعلام الحج وافعاله فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب من المعظمين وسميت البدن شعاءر لاشعارها في سنمها بما يعرف به انها هدي وقال ثم محلها اي مكان حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده-- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق فلذا جعله اخر النسك لان اصل ---------------------معناه العبادة رح 841 مالك------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران بلفظ التثنية اسم واد بقرب مكة ونسب اليه قرية هناك يقال لها مر قال ابوعمر يقولون بين مر الظهران وبين مكة ثمانية عشر ميلا وهذا بعيد عن مالك واصحابه لا يرون رده لطواف الوداع من مثله لم يكن ودع البيت حتي ودع لاستحباب ذلك ان لم يخف فوت اصحابه او لان عمر يري وجوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طاف طواف الافاضة فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق بمعني خليق ماخوذ من الحق الثابت ان يكون اخر عهده الطواف بال------------------------------بيت وان حبسه شء او عرض له شء منعه عن طواف الوداع فقد قضي الله حجه	1226	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1939	true	3455770423609484264	16	169	76	814	1422	300	ومن يعظم شعاءر ال-------------------------------------------------له فان---------------ها من تقوي القلوب سورة الحج----------------------------------------------------------- وقال ثم مح-----------------لها الي البيت العتيق سورة الحج فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق وهذا منها هذا من الشعاءر فمثل هذا مع الامر الذي سمعناه منه عليه الصلاة والسلاميدل علي وجوب طواف الوداع بالنسبة للحج يقول وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران وهو--------- اسم واد بقرب مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده عمر لم -----------------يكن ودع البيت حتي ودع ل-------------------------------ماذا لانه ترك واجبا وعند اهل العلم يجبر عند الجمهور يجبر مثل هذا ترك واجب من واجبات الحج ترك نسك وعلي هذا يريق دما وتبرا ذمته ان شاء الله تعالي وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طوا----ف الافاضة-فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق-------------------------------- ان يكون اخر عهده بالبيت افاض وخرج مباشرة هذا اخر عهده بالبيت وان حبسه شء او عر-----------------------ض له فقد قضي----- حجه	1939	466656630050865753	393	584.5	301	1133	34.68667221069336	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1227	false	-5258646519207622597	9	93	41	447	1445	300	الا ان يكون قريبا فيرجع استحبابا ان لم يخش فوت رفقته فيطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض اي طاف للافاضة 40 جامع الطواف----------------------------------------- مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد القرشي الاسدي يتيم عروة عن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة عبد الله بن الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية --زوج النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------	1227	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1940	true	2746323120094711060	230	292	1076	1385	1427	300	الا ان يكون قريبا فيرجع----------------------------- فيطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض نعم باب---------- جامع الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل---------------------------------------- عن عروة بن الزبير---------- عن زينب بنت --------------ابي سلمة -------------------------------------------------------------------------------عن----- ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه	1940	466656630050865753	196	282.0	152	496	39.51612854003906	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1229	false	-7205066393331535176	70	171	373	862	1528	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت ببا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي نسخة عند باب المسجد هرقت بفتحتين وبضم اوله وكسر ثانيه وصوب الاول صببت الدماء بالنصب جمع دم فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند وفي نسخة بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثالث مرة فقال عبد الله بن عمر--------------- انما ذلك بكسر الكاف خطاب	1229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1941	true	-815973461580048563	26	127	136	627	1487	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان-اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامع عبد احسن الله اليك مع عبد الله احسن الله اليك مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انما ذلك ركضة من الشيطان	1941	466656630050865753	209	152.0	166	761	27.463863372802734	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1230	false	-3438967097615390544	100	192	504	959	1504	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري ------كان اذا دخل مكة مراهقا بفتح الهاء وكسرها يعني ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت طواف القدوم و يسعي بين الصفا والمروة بعده ثم يطوف للافاضة بعد ان يرجع ويسقط عنه طواف القدوم لان محل وجوبه لغير المراهق قال مالك---------- وذلك واسع جاءز ان شاء الله للتبرك وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه وهو طواف القدوم لمن لم يراهق وطواف الافاضة يتحدث مع الرجل فقال لا احب ذلك له	1230	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1941	true	-815973461580048563	135	193	669	941	1487	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان اذا دخل مكة مراهقا---------------------------------------------------------------- خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت و------------------بين الصفا والمروة----- ثم يطوف-------- بعد ان يرجع------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله وذلك واسع----- ان شاء الله------- وسءل مالك هل يقف الرجل في الطواف بالبيت الواجب عليه------------------------------------------- يتحدث مع الرجل فقال لا احب ذلك له	1941	466656630050865753	244	379.0	191	471	51.80467224121094	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1229	false	-7205066393331535176	93	213	481	1082	1528	300	بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب وفي نسخة عند باب المسجد هرقت بفتحتين وبضم اوله وكسر ثانيه وصوب الاول صببت الدماء بالنصب جمع-------------------------------------------------------------------------------- دم فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند وفي نسخة بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت--------------- حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثالث مرة -------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عمر انما ذلك بكسر الكاف خطاب لانثي ركضة ضربة قال الهروي اي دفعة وحركة من الشيطان ----بان يكون دفع العرق فسال منه الدم ليمنعها من الطواف ويوسوس اليها ------------------------------------------------------------ببطلانه ويحتمل انه مجاز نسب ذلك اليه لانه يحبه لما يدخل علي المراة في ذلك من الالباس فاغتسلي ثم استثفري	1229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1944	true	-3918296256805117570	0	119	0	588	1517	300	بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت ببا-----------------ب المسجد ---------------------------------------------هرقت الدماء صبت الدم اهراق الدماء واراقه يعني صبه فهي صبت الدم وهذا الدم لا تدري هي احيض هو ام استحاضة دم ف---------------------------------------------------------------ساد------------ فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت تعني مرة ثانية حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثانية فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ركضة يعن------------------------------------ي دفع------ة من الشيطان يريد ان يشوش ع-------------------------------------------------ليها عبادتها ويريد ان يشككها في صحتها والشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ويحاول جاهدا ان يعيقه وان يصده عن عبادته انما ذلك ركضة -----------من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري	1944	466656630050865753	276	351.5	215	827	33.37363815307617	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	149	230	770	1176	1566	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر --------------وهو علي الصفا يدعو -يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1233	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1948	true	-5616513241136387263	19	60	89	295	1543	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وانك لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1948	466656630050865753	185	326.0	146	421	43.9429931640625	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	149	239	770	1232	1566	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو ---------------------------------------------------------يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اس-----------------------------------------------------------------------------------------------الك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني حتي تتوفاني وانا مسلم تتميما لنعمتك العظيمة لافوز بالجنة والنجاة من النار قال	1233	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1951	true	7913806391626099749	9	184	62	979	1587	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يعني موقوف علي ابن عمر باصح الاسانيد وهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غافر وهذا يشمل دعاء المسالة ويشمل ايضادعاء العبادة لكنه هنا عند ابن عمر دعاء مسالة ادعوني استجب لكم سورة غافر ادعوني هذا امر استجب هذا جواب الطلب او مجزوم بشرط مقدر ان تدعوني استجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك بدا بهذه الاية ادعوني استجب لكم سورة غافر لتكون مقدمة لدعاءه يدل بها علي ربه جل وعلاواني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني واي دعوة اعظم من مثل هذه دعوة علي الثبات حتي تتوفاني وانا مسلم حتي تتوفاني وانا مسلم في دعاء ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام سورة ابراهيم وهو الذي كسر الاصنام وفي دعاء محمد عليه الصلاة والسلام واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون فالدعاء في مثل هذا امر ينبغي ان يكون ديدن المسلم لا سيما طالب العلم والفتن تموج بالناس الا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم تتميما لنعمتك العظيمة ليفوز بالجنة وينجو م--ن النار ابن	1951	466656630050865753	238	378.0	187	1078	22.077922821044922	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1234	false	5791971642403548512	31	101	163	536	1549	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين كما قال- تعالي وازواجه امهاتهم سورة الاحزاب الاية6 وهل يقال لهن ايضا امهات المءمنات قولان مرجحان وانا يومءذ حديث السن اي صغير قال ابن الاثير كناية عن الشباب واول العمر والحديث ضد القديم وفيه تقديم عذره في السءال وان التباسه عليه نشا من الحداثة ارايت قول الله اي اخبريني عن مفهوم قوله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة	1234	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1951	true	7913806391626099749	235	263	1272	1416	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------------------------وانا يومءذ حديث السن ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت قول ال-------------------------له تبارك وتعالي ان الصفا والمروة	1951	466656630050865753	133	213.5	105	374	35.56149673461914	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	152	300	816	1581	1581	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة شك الراوي ماشية وكانت امراة ثقيلة ضد خفيفة كناية عن سمنها او بطءها في المشي فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء لتطوف وتسعي ليلا لانه استر فلم تقض تتم طوافها حتي نودي بالاول وفي نسخة بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها اي الاولي وبينه اي الانصراف من العشاء او فيما بين العشاء وبين البدء بالاولي فحاصله انها لثقلها اقامت في الطواف والسعي من العشاء الي الاذان الاول للصبح وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون اي يتمسكون له بالمرض حياء منه لا حقيقة يقال اعتل اذا تمسك بحجة ذكر معناه الفارابي فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا لمخالفة المصطفي لانه سعي ماشيا كما ياتي قال مالك---------- من نسي السعي بين الصفا والمروة في-	1238	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1952	true	4771627018707182059	59	142	311	732	1515	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ----------ماشية وكانت امراة ثقيلة------------------------------------------ فجاءت حين انصرف الناس من----- العشاء--------------------------- فلم تقض طوا----فها حتي نودي بالا----------------ولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها---------- وبينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون-------------- بالمرض حياء منه---------------------------------------------------- فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا---------------------------------------- قال مالك رحمه الله من نسي السعي بين الصفا والمروة في	1952	466656630050865753	407	688.0	327	776	52.44845199584961	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	0	169	0	811	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة اي يجاوزها ببعد انه يرجع وجوبا مجتنبا ما يحرم علي المحرم فيسعي ولا فرق في وجوب رجوعه له بين ان تكون لم تفسد ام لا و لكن ان كان قد اصاب النساء ففسدت فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمامها ثم عليه عمرة اخري قضاء عن التي افسد والهدي في القضاء للفساد سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه فيحدثه فقال لا احب ذلك لان المطلوب حينءذ الذكر والدعاء قال مالك---------------- ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن فيبني علي الاقل ان شك ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة ولا يعتد بما سعي لان صحته بتقدم طواف مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل بين الصفا والمروة	1239	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1952	true	4771627018707182059	142	246	732	1248	1515	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة---------------- انه يرجع-------------------------------- فيسعي و--------------------------------------------------------ان كان قد اصاب النساء------------- فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة------------------------ ثم عليه عمرة اخري------------------ والهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله تعالي ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر---- الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما استيقن---------------------- ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا نزل -من الصفا والمروة	1952	466656630050865753	458	745.5	361	833	54.98199462890625	83	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	66	118	337	593	1499	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع وجوبا فليطف بالبيت ثم ليسع وفي نسخة ثم يسعي بين الصفا والمروة وان جهل ذلك اي استمر جهله حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و بعده يسعي بين الصفا والمروة لان	1240	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1952	true	4771627018707182059	258	300	1303	1515	1515	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع------ فليطف بالبيت ثم ----------------ليسع- بين الصفا والمروة وان جهل ذلك-------------- حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و------يسعي بين الصفا والمروة وان-	1952	466656630050865753	210	384.0	169	256	82.03125	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1234	false	5791971642403548512	88	180	466	949	1549	300	ارايت قول الله اي اخبريني عن مفهوم قو---له تبارك وتعالي ان الصفا والمروة جبلي السعي اللذين يسعي من احداهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر الله اي المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها قاله الازهري وقال الجوهري الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله فمن حج البيت--- اعتمر فلا جناح----------------- لا اثم عليه ان يطوف بشد الطاء------------ اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه وادغمت التاء في الطاء---------- بهما اي يسعي بينهما--------------------- فما علي الرجل	1234	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1953	true	-8105418506044674905	209	269	1072	1386	1538	300	ارايت------------ اخبريني عن معني قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعاءر الله سورة البقرة وشعاءر الله------------------------------------------------------------ اعمال الحج--------------------------- فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه سورة البقرة لا اثم عليه ان يطوف بهما سورة البقرة يطوف اصله يتطوف ابدلت التاء طاء ثم ---------ادغمت التاء --بالطاء صارت يطوف بهما سورة البقرة اي بالصفا والمروة فيسعي فما علي الرجل	1953	466656630050865753	193	229.0	153	549	35.15482711791992	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	152	255	816	1344	1581	300	مالك عن هشام بن عروة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا- والمروة في حج او عمرة شك الراوي ماشية وكانت امراة ثقيلة ضد خفيفة كناية عن سمن--------------------------------------------------------------ها او -بطءها في المشي-- فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء لتطوف وتسعي ليلا لانه استر- فلم تقض تتم طوافها حتي نودي بالاول وفي نسخة بالاولي من الص---------------------------------------------------بح فقضت طوافها فيما بينها اي الاولي وبينه ----------------------------------------------------------اي الانصراف من العشاء او فيما بين العشاء وبين البدء بالاولي فحاصله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لثقلها اقامت في---------------- الطواف والسعي من العشاء الي الاذان الاول للصبح ---------وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب	1238	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1956	true	-4194947600126890472	46	278	238	1368	1476	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير هو ما فيه شك انه بيان فعله بيان لكن اهل العلم يقولون بيان الواجب واجب فهل في الاية ما يدل علي الوجوب فسرها ووضحها يعني كيفية ما جاء في الاية وضحت لكن بالنسبة للحكم ما في ما يدل علي كل حال الادلة متظافرة علي انه لا بد منه ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الز---------------------------------------------بير فخرجت تطوف بين الصفاء والمروة في حج او عمرة شك------- ماشية وكانت امراة ثقيلة سمينة وجاء في وصف سودة بنت زمعة انها كانت ثبطة يعني ثقيلة وهذه ايضاثقيلة اما لسمن بها او لبطء-- في --مشيها فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء بعد صلاة العشاء دخلت المسعي فلم تقض طوا----فها حتي نودي بالا----------------ولي من الصبح ففعلها استغرق ما بين العشاء الي الاذان الاول للصبح فقضت طوافها فيما بينها ----------وبينه لانها ثقيلة وعلي هذا اذا كان طول المدة طول مدة السعيفي اثناء السعي لا يعتبر هذا تفريق-- بين اجزاءه انما لو سعت شوطا ثم نامت ساعة مثلاثم سعت شوطا ثم نامت نصف ساعة يفترض هذا في شخص لا يحتاج الي النوم واما من يحتاج فامره معروف لكن شخص لا يحتاج الي النوم يصح سعيه ولا ما يصح لا يصح لان الموالاة لابد منها لابد منها هذه استغرقت هذه المدة الطويلة لحاجتها الي ذلك وليس فيها فواصل بين اجزاء السعي وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب	1956	466656630050865753	290	207.5	225	1218	23.809524536132812	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	253	289	1333	1530	1581	300	علي الدواب ينهاهم اشد النهي ------------------فيعتلون اي يتمسكون له بالمرض حياء منه لا حقيقة يقال اعتل اذا تمسك بحجة ذكر معناه الفارابي--- فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا لمخالفة المصطفي------------------ لانه سعي ماشيا	1238	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1957	true	-5972626602013386750	0	40	0	230	1527	300	علي الدواب ينهاهم اشد النهي يشدد عليهم في ذلك فيعتلون في---حتجون--- بالمرض حياء منه هو يراهم رحمه اللهاقوياء اشداء فيعتلون بالمرض حياء منه فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا لمخالفة النبي عليه الصلاة والسلام لانه سعي ماشيا	1957	466656630050865753	137	200.5	109	236	58.050846099853516	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	0	69	0	329	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يست----------بعد من مكة اي يجاوزها ببعد انه يرجع وجوبا مجتنبا ما يحرم علي المحرم فيسعي ولا فرق في وجوب رجوعه له بين ان تكون لم تفسد ام لا و لكن -ان كان قد اصاب النساء ففسدت------ فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم عليه عمرة اخري قضاء ع-ن التي افسد- والهدي في القضاء للفساد	1239	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1958	true	-7894239178734010977	4	123	21	620	1477	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد يعني يبعد عن مكة من ---------مكة انه يرج------------------------------------------------------------------------ع وجوبا فيس--عي لانه ركن وان كان قد اصاب النساء ففسدت عمرته فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت ويمضي في فاسدها يكمل العمرة الفاسدة يسعي ويقصر ثم بعد ذلك ياتي بعمرة اخري قضاء ثم يفدي div dirrtl idbookcontainer يقول من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد يبعد عنها من مكة انه يرجع فيسعي وجوبا وان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته ثم ليرجع وليسع بين الصفا والعمرة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة الفاسدة يلزمه ان يمضي في فاسدها ثم عليه عمرة اخري قضاء علي التي -فسدت والهدي في القضاء للفساد	1958	466656630050865753	215	326.5	166	683	31.478769302368164	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	91	155	460	776	1499	300	بين الصفا والمروة وان جهل ذلك اي استمر جهله حتي يخرج من مكة ويستبعد ف-----------------------انه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و بعده يسعي بين الصفا والمروة لان ما فعله اولا كلا فعل وان كان--- اصاب النساء ---------------رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمام المفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عليه عمرة اخري قضاء-------------- والهدي في القضاء	1240	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1958	true	-7894239178734010977	0	122	0	613	1477	300	بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر--------- حتي -------------يستبعد يعني يبعد عن مكة من مكة انه يرجع وجوبا ف---------------------يسعي لانه ركن ----------------------------------وان كان قد اصاب النساء ففسدت عمرته فليرجع ف----------ليسع- بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت ويمضي في فاسدها يكمل العمرة الفاسدة يسعي ويقصر ثم بعد ذلك ياتي بعمرة اخري قضاء ثم يفدي div dirrtl idbookcontainer يقول من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد يبعد عنها من مكة انه يرجع فيسعي وجوبا وان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته ثم ليرجع وليسع بين الصفا والعمرة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة الفاسدة يلزمه ان يمضي في فاسدها ثم عليه عمرة اخري قضاء علي التي فسدت والهدي في القضاء	1958	466656630050865753	180	204.5	140	701	25.677602767944336	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	35	90	155	441	1453	300	كان قد اصاب النساء ----ففسدت-------------------------------------------- فليرجع فليسع بين الصفا والمروة----------------- حتي يتم ما بقي عليه من تلك العم------------------------------------------------رة التي فسدت لوجوب اتمامها ثم عليه عمرة اخري قضاء عن التي افسد والهدي في القضاء للفساد سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه فيحدثه فقال لا احب--- ذلك لان المطلوب حينءذ-------- الذكر والدعاء	1239	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1959	true	5826605053015693269	178	258	900	1308	1514	300	كان قد اصاب النساء يعني فسدت عمرته لانه لم يكملها بقي عليه ركن وهو السعي فليرجع فليسع بين الصفا والمروة لانه لم يسعي قبل حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة لانه غير مسالتنا التي افترضناها فيمن اتم العمرة التي فسدت لوجوب اتمامها ثم عليه عمرة اخري قضاء عن التي افسد والهدي في القضاء للفساد سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف مع --يحدثه فقال لا احب له ذلك لان المطلوب في هذا المقام الذكر والدعاء	1959	466656630050865753	279	496.0	225	410	68.04878234863281	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	94	169	458	811	1453	300	من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبني علي الاقل ان شك ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة ولا يعتد بما سعي لان صحته بتقدم طواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل بين الصفا والمروة	1239	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1960	true	-5644524068745350547	0	154	0	750	1463	300	من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه لان الطواف لم يكمل الطواف لم يكمل والسعي انما يصح اذا وقع بعد طواف صحيح ولو مسنونا الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن يعني شك وهو يسعي هل طاف خمسة او ستة او سبعة يرجع ويكمل السادس والسابع ثم يصلي الركعتين علي ما تقدم لان الركعتين مبنيتان علي صحة الطواف ثم بعد ذلك يخرج الي الصفا ويبدا من جديد فيبني علي الاقل------ ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة ولا يعتد بما سعي لان صحته بتقدم طواف وين طالب هو يريد ان يجعل العبادات مترابطة يجعل السعي مبني علي عبادة مشكوك فيها يحتاج الي ان يبرا من عهدته وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا نزل -من الصفا والمروة	1960	466656630050865753	329	596.0	260	773	42.56144714355469	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	82	199	416	985	1499	300	وجوبا فليطف بالبيت ثم ليسع وفي نسخة ثم يسعي بين الصفا والمروة --------------وان جهل ذلك اي استمر جهله حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و بعده يسعي بين الصفا والمروة لان ما فعله اولا كلا فعل وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمام المفسد ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي في القضاء جبرا 43-------------------------------- صيام يوم عرفة-------------- مالك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بتصغير عبيد عن عمير بضم العين وفتح الميم مصغر عمر بن عبد الله الهلالي المدني مولي عبد الله بن عباس وفي رواية مولي-- ام الفضل	1240	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1961	true	-4329385852598067967	0	94	0	457	1503	300	وجوبا فليطف بالبيت ثم ----------------ليسع- بين الصفا والمروة لان سعيه باطل وان جهل ذلك ح--------------تي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و------يسعي بين الصفا والمروة -------------------------وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت------------------- ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي في القضاء جبرا علي ما تقدم نعم احسن الله اليك باب صيام يوم عرفة حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مو-------------لي عمر ب-----------ن عبيد الله------------ عن عمير مو---------------------------------------------------------لي عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن ام الفضل	1961	466656630050865753	375	616.5	295	631	59.42947769165039	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1245	false	-7037007506605326967	54	202	277	1020	1500	300	الصيام---------- مالك عن يزيد بتحتية فزاي ابن عبد الله بن الهادي بالياء وحذفها الليثي المدني عن ابي مرة مشهور بكنيته واسمه يزيد بن مرة وقيل عبد الرحمن مولي ام هانء قال ابن عبد البر هكذا يقول يزيد بن الهاد واكثرهم يقولون مولي عقيل بن ابي طالب زاد في نسخة ابن وضاح اخت عقيل بن ابي طالب وفي نسخة بنت ابي طالب وكل منهما صواب وفي نسخة امراة عقيل خطا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي السهمي احد المكثرين والعبادلة الصحابي ابن الصحابي انه اخبره انه دخل كذا للاكثر وللقعنبي وروح بن عبادة انه دخل مع عبد الله وكذا رواه الليث عن يزيد شيخ مالك عن ابيه عمرو بن العاصي فوجده ياكل قال فدعاني للاكل معه قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا معاشر المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن نهي تحريم وامرنا بفطرهن امر ايجاب قال مالك---------- هي ايام التشريق	1245	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1963	true	485804479162642461	122	194	571	922	1444	300	الصيام وحدثني عن مالك عن يزيد -------------بن عبد الله بن الهادي عن ----------------------------ابي مرة م-----------------------------------------------ولي ام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخت عقيل بن ابي طالب رضي الله عنهم------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- رضي الله عنهما----------------------------------------انه اخبره انه دخل علي-------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عمرو بن العاص- فوجده ياكل قال فدعاني ق----------ال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهن---------- وامرنا بفطرهن ----------قال مالك رحمه الله هي ايام التشريق	1963	466656630050865753	306	412.5	241	763	40.10485076904297	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1249	false	1425233424961860009	102	286	512	1392	1464	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر --------------يهدي في الحج بدنتين بدنتين بالتكرير لافادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة بدنة بالتكرير لذلك ايضا وفيه ايماء لفضل الحج عليها قال ورايته في العمرة ينحر بدنة مفرد بدن بسكون الدال وبه قرا الجمهور وبضمها وبه قرا الاعرج ورواية عن عاصم واصلها من الابل وهي قاءمة لاستحباب ذلك في دار خالد بن اسيد بفتح الالف وكسر السين ابن ابي العاصي بن امية وهو اخو عتاب امير مكة وجد امية بن عبد الله بن خالد قال هشام بن الكلبي اسلم يوم الفتح واقام بمكة وكان من المءلفة قال ابن دريد كان جزارا وروي ابن منده عن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل حين راح الي مني وفيه ضعف وقيل انه فقد يوم اليمامة وقيل مات قبل فتح مكة وكان فيها اي الدار منزله اي ابن عمر اذا حج او اعتمر قال ابن دينار ولقد رايته اي ابن عمر طعن في لبة بفتح اللام والموحدة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها من قوة الطعنة مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز ---------------اهدي جملا في حج او عمرة	1249	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1965	true	7241539088888572919	46	119	223	568	1503	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايهدي في الحج بدنتين بدنتين----------------------------- وفي العمرة بدنة بدنة ق----------------------------------------------ال ورايته في العمرة ينحر بدنة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي قاءمة------------- في دار خالد بن اسيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها--------- منزله قال------------------------------------- ولقد رايته----------- طعن في لبة --------------------بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها وحدثني عن---- مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالياهدي جملا في حج او عمرة	1965	466656630050865753	303	453.5	234	909	33.33333206176758	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1250	false	8935307083469712924	123	246	674	1282	1549	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا نتجت بضم النون وكسر التاء اي وضعت البدنة فليحمل ولدها علي غيرها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها مالك---------- عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيل صعب عليها بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل عن ريه لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا غرم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص او البدل ان حصل تلف فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها	1250	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1965	true	7241539088888572919	141	203	680	987	1503	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا نتجت الناق-----------------------------ة فليحمل ولد----------ها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد-ما يروي فصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها	1965	466656630050865753	274	481.0	216	632	43.35443115234375	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1250	false	8935307083469712924	150	281	801	1446	1549	300	لم يوجد له محمل -------------------------حمل علي امه حتي ينحر معها مالك--------------------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيل صعب عليها بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما-- يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيلها وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل عن ريه لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا غرم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص او البدل ان حصل تلف فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها وجوبا 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في الهدي حين يساق مالك----------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده اي الهدي بان يعلق في عنقه نعلين واشعره بذي الحليفة ميقات اهل	1250	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1970	true	9141109386993737880	39	293	220	1473	1503	300	لم يوجد له محمل ما وجدوا ما يحملونه عليه حمل علي امه حتي ينحر معها حمل مع امه حتي ينحر معها قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح يعني غير متعب وشاق علي هذه البدنة اذا اضطررت اليها دل علي انه لو كان معه ما يركبه ومعه الهدي انه لا يستعمل الهدي انما يستعمل دابته ويش هو طالب يركبها طالب اي نعم لانه محتاج اليها ليس معه غيرها لانه يمشي اذا اضطررت الي بدنتك ف--------------------------------------------------------------------------اركبها ركوبا غير فادح-------------- واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعدما ان يروي فصيلها فصيلها يعني ولدها الذي انفصل عنها وولدته لا بد من رعايته والعناية به وهو احق بلبن امه فاذا روي فصيلها يشرب منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نحرتها فانحر فصيلها معها علي ما تقدم من انه يتبعها نماءها سواء كان متصلا او منفصلا نعم طالب ايش فيه طالب يعني ما الفرق بين النماء المنفصل والمتصل وهل يتبع النماء مطلقا او لا يتبع طالب نعم يعني في مدة الخيار في مدة الخيار ولدت فهل يتبع ولدها او لا يتبع في مدة الخيار سمنت يتبع او لا يتبع النماء المتصل يتبع لكن النماء المنفصل لا هنا هل في مدة خيار خرجت انتهت كالمبيع بعد مدة الخيار مثله ما يفرق طالب ايش فيه طالب الهبة بعد قبضها تلزم قبل قبضها لا المنفصل لا نعم احسن الله اليك باب العمل في الهدي حين يساق div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده-------------------------------- واشعره بذي الحليفة يقلده قبل	1970	466656630050865753	304	200.0	237	1556	19.537275314331055	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	60	111	325	575	1510	300	ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 وكان هو ينحر هديه بيده لانه افضل يصفهن بالفاء قياما لقوله تعالي	1251	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1971	true	8466003351261076309	9	44	51	212	1467	300	ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفه ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر------------------------------------------------------------------------ وكان هو ينحر هديه بيده---------- يصفهن------- قياما ويوجههن الي	1971	466656630050865753	154	271.5	120	250	61.599998474121094	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	240	295	1226	1486	1510	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا طعن اي ضرب في سنام بفتح السين المهملة هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر امتثالا لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم سورة البقرة الاية 185 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1251	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1971	true	8466003351261076309	50	94	243	446	1467	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا طعن------- في سنام------------------- هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر وحدثني عن----------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1971	466656630050865753	167	268.5	128	288	57.98611068725586	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1253	false	1073164332205220287	103	184	501	904	1448	300	ثم يبعث --بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة -قال كان يتصدق بها	1253	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1971	true	8466003351261076309	112	146	540	705	1467	300	ثم يبعثها بها الي الكعبة فيكسوها اياها وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها	1971	466656630050865753	152	267.5	120	406	37.43842315673828	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	204	240	1084	1252	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له وقد قال ا---------لله تعالي	1254	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1971	true	8466003351261076309	193	229	926	1099	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم ----من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له يقول المءلف رحمه الله تعالي	1971	466656630050865753	158	300.5	125	177	89.26553344726562	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	1	104	6	534	1510	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو ا----------------ي الهدي موجه ل--------لقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر --------------------------واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا------------- فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196-------------------------------- وكان هو ينحر هديه بيده	1251	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1972	true	2698809763685921844	36	138	180	660	1488	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه وهو موجه يعني الهدي موجه الي جهة القبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره م-----------------------------------------------------------ن الشق ---------------------الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة لانه هدي جاء به الحاج من بلده ولا ينحر حتي يبلغ الهدي محله في يوم النحر------ ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا الي المزدلفة فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر يعني بعد ان يرمي بعد ان يرمي جمرة العقبة ينحر هديه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامقبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده	1972	466656630050865753	239	311.0	184	623	38.362762451171875	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	240	276	1226	1402	1510	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن اي ضرب في سنام بفتح السين المهملة هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر امتثالا لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ولتكبروا الله علي ما هداكم سورة البقرة	1251	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1972	true	2698809763685921844	234	279	1138	1374	1488	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن------- في سنام------------------- هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر التسمية حكمها ها طالب كيف طالب div dirrtl idbookcontainer الوجوب بل الاشتراط اشتراط حل الاكل والتكبير سنة ولتكبروا الله علي ما هداكم سورة البقرة	1972	466656630050865753	135	223.0	104	262	51.52671813964844	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1253	false	1073164332205220287	103	265	501	1298	1448	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت --------------------------------------------------------تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر م--------------------------------------------الك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان يتصدق بها قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهداه لله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحين عن علي امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها وفيه استحباب التجليل والتصدق بذلك الجل ولفظ امر لا يقتضي الوجوب لان ذلك في صيغة افعل لا لفظ امر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن اي الهدايا الثني فما فوقه	1253	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1975	true	-6239002095431198822	14	136	69	677	1472	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها هذه الجلال التي تجلل بها البدن اذا فرغ منها ينزعها عنها قبل الذبح لءلا تتلطخ بالدماء ثم يرسل بها الي الكعبة لتكسي اياها لكن لما كسيت الكعبة من قبل المسءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين من ولاة الامر ماذا يصنع بها يتصدق بها قال وحدثني عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذ- الكسوة صارت الكسوة رسمية في اول الامر كانت شعبية الامر متروك للناس لكن لما صارت رسمية تبناها الولاة وصاروا يكسونها كل سنة فما صار لهذه الجلال التي ترسل للكعبة لا داعي لها قال كان يتصدق بها وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن----------- الثني فما فوقه	1975	466656630050865753	247	323.0	189	1061	23.279924392700195	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	204	250	1084	1303	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لب------------------------------نيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستح-ي ان يهديه لكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فان الله اكرم الكرماء------------------------------------------------------------------------------------------------ واحق من اختير له وقد قال الله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب سورة الحج	1254	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1976	true	-7449540722016810909	49	151	246	774	1549	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه عروة بن الزبير كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم م----ن البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكريمه يعني الشخص الغالي عليه ما يهديه الشء الردي فلا يهدي هذا الشء الردي الي الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا سورة البقرة فلا يهدي شيءا يستحيي من اهداءه لكريمه فان الله اكرم الكرماء فاذا كان الادمي المسكين الادمي المسكين يستحيي منه فالله جل وعلااحق واكرم ان يستحيي منه من الناس واحق من اختير له الاجود والاطيب---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب سورة الحج	1976	466656630050865753	198	356.0	156	536	36.94029998779297	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	230	287	1137	1397	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت بكسر الطاء فنحرها ثم خلي -------بين الناس وبينها ياكلونها فليس عليه شء اي لا بدل عليه لانه فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت البيان ولم يذكر ان عليه البدل وان اكل منها او امر من ياكل منها	1256	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1977	true	7488078566148024115	44	77	213	366	1448	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت----------- فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس -------ياكلونها فليس عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكل منها او امر من ياكل منها	1977	466656630050865753	146	257.0	114	267	54.68164825439453	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	9	129	42	621	1479	300	مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية عن عبد الله بن عباس --------------مثل ذلك المروي عن سعيد وروي ذلك ايضا عن عمر وعلي وابن مسعود وعليه جماعة فقهاء الامصار مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء عن صيد لزمه او نذرا اوجبه علي نفسه او هدي تمتع او قران فاصيبت في الطريق فعليه البدل وله الاكل واطعام الغني والقريب لضمانه بدله مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه قال من اهدي بدنة مثلا ثم ضلت او ماتت قبل بلوغ المحل فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها اي لم يبدلها مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء للصيد والنسك	1257	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1977	true	7488078566148024115	80	167	382	790	1448	300	مالك عن ثور --------بن زيد ال--------------------------ديلي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهمامثل ذلك وحدثني عن مالك-------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء------------ او نذرا--------------- او هدي تمتع-------- فاصيبت في الطريق فعليه البدل وحدثني عن مالك--------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من اهدي بدنة----- ثم ضلت او ماتت--------------- فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها وحدثني عن م---الك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء------ والنسك	1977	466656630050865753	345	564.5	265	607	56.8369026184082	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	230	287	1137	1397	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت بكسر الطاء فنحرها ثم خلي بين الناس وبينها---- ياكلونها فليس عليه شء اي لا بدل عليه لانه فعل ما امر به النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------ليه وسلم في وقت البيان ولم يذكر ان عليه البدل وان اكل منها او امر من ياكل منها	1256	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1978	true	4705483580927593446	114	169	566	826	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت----------- فنحرها ثم خلي بينها---- وبين الناس ياكلونها فليس عليه شء يعني انه لا يضمنها لا يضمنها اذا كانت تطوع اذا عطبت ثم نحرها وخلي بينها وبين الناس ياكلونها هذا لا شء عليه------------------------------------------ وان اكل منها او امر من ياكل منها	1978	466656630050865753	155	244.0	122	317	48.89590072631836	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	9	70	42	335	1479	300	مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية عن عبد الله بن عباس مثل ذلك المروي عن سعيد وروي ذلك ايضا عن عمر وعلي وابن مسعود وعليه جماعة فقهاء الامصار مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء عن-------------------- صيد لزمه او ن----------------------------------ذرا اوجبه علي نفسه او هدي تمتع او قران فاصيبت في الطريق فعليه البدل	1257	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1978	true	4705483580927593446	227	285	1118	1389	1460	300	مالك عن ثور --------بن زيد الديلي --------------------------عن عبد الله بن عباس مثل ذلك هناك فرق بين بدنة التطوع والبدنة الواجبة ولذا قال حدثني عن------------------- مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا جزاء يعني جزاء صيد مثلا او جزاء ارتكاب محظور او ترك مامور او نذرا--------------- او هدي تمتع-------- فاصيبت في الطريق فعليه البدل	1978	466656630050865753	156	210.5	117	347	44.95677185058594	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	60	112	286	536	1479	300	او هدي تمتع او قران فاصيبت في الطريق فعليه البدل وله الاكل واطعام الغني والقريب لضمانه بدله مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة مثلا ثم ضلت او ماتت قبل بلوغ المحل فانها ان كانت نذرا----------- ابدلها --------------------وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1257	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1979	true	6684267620233725372	59	105	305	526	1514	300	او هدي تمتع-------- فاصيب ب---الطريق فعليه البدل قال وحدثني عن----------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة----- ثم ضلت او ماتت ---------------فانها ان كانت نذرا يعني واجبة ابدلها فانه يضمنها ويغرمها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1979	466656630050865753	176	273.5	137	281	62.633453369140625	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	167	300	807	1479	1479	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله م--------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما لءلا يتذكرا ما كان منهما اولا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب القرشي يقول ما ترون في رجل وقع بامراته جامعها وهو محرم بحج او عمرة فلم يقل له القوم شيءا لانه سءال تنبيه ليفيدهم الحكم فقال سعيد-	1257	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1980	true	-9150048133746527925	13	104	62	506	1487	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهما--------------------سءلوا عن رجل اصاب ا-----هله وهو محرم بالحج -------------فقالوا ينفذان-------------------------- يمضيان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي----------------------- قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما وحدثني عن م--------------------الك عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب------- يقول ما ترون في رجل وقع بامراته------- وهو محرم------------ فلم يقل--- القوم شيءا ------------------------------فقال سعيد	1980	466656630050865753	381	535.0	302	712	53.511234283447266	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	2	300	10	1506	1506	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما من وقوع الوقاع الي عام قابل وهذا حرج شديد لم يرضه فقال سعيد بن المسيب ولم يقل فقلت لانهم لا يحبون نسبة شء اليهم فكانه اجنبي لينفذا لوجههما لقصدهما فليتما حجهما الذي افسداه لوجوب ذلك فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما اي يتماه قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي كل واحد هدي قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل لان حجه الاول لم يفسد لوقوعه بعد التحلل غايته انه وقع فيه نقص جبر بالعمرة والهدي والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة للجسد استدعاءها نزوله وكذا بادامة نظر او ادامة فكر فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق بدون ادامة ولو قصد اللذة فلا اري عليه شيءا اي فسادا ولكن يستحب له الهدي عند الابهري ورجح غيره وجوبه ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وكذا لو خرج بالقبلة مذي فانما عليه الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة واولي مكرهة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج-	1258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1980	true	-9150048133746527925	104	294	506	1457	1487	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما ---------------الي عام قابل ف----------------------قال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ لينفذا لوجه--------هما فليتما حجهما الذي افسداه---------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان ح------------تي يقضيا حجهما--------- قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال م----------------------------الك في رجل وقع بامراته في ا----------لحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة -------------------------انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل div dirrtl idbookcontainer قال مالك--------------------------------------------- والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين---------------------------------- وان لم يكن ماء دافق ------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا-الماء الدافق اذا كان من مباشرة--------------------------------------------------- فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق------------------------- فلا اري عليه شيءا ---------------------------------------------------------ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وليس -----------------------------------------علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مط------------اوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج	1980	466656630050865753	899	1507.5	715	1501	59.89340591430664	159	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	225	300	1108	1479	1479	300	ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهم------------------------------------------------ا لءلا يتذكرا ما كان منهما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب القرشي يقول ما ترون في رجل وقع بامراته جامعها وهو محرم بحج او عمرة فلم يقل له القوم شيءا لانه سءال تنبيه ليفيدهم الحكم فقال سعيد-	1257	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1984	true	5671124857394573777	35	165	181	814	1503	300	ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي ق-----------------------ال وقال علي بن ابي طالب واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما يتفرقان يتفرق الزوج في جهة والزوجة في جهة لماذا لءلا يت-كرر ما حصل في العام الماضي لءلا يتكرر ما حصل في العام الماضي نعم طالب في شء طالب ايه طيب طالب ما زال محرما نعم ما زال محرما فيتحلل بعمرة نعم طالب نعم مازال محرما طالب كيف طالب يتحلل بعمرة كيف يتحلل او ينتظر في احرامه الي قابل يتحلل بعمرة مثل هذا مثل هذا طالب لا ما هي بفاسدة يتحلل بعمرة صحيحة يتحلل بعمرة صحيحة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه سمع سعيد بن المسيب------- يقول ما ترون في رجل وقع بامراته------- وهو محرم------------ فلم يقل له القوم شيءا ما افتوه--------------------- فقال سعيد	1984	466656630050865753	235	321.5	183	750	31.33333396911621	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	2	80	10	421	1506	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بين---------------------------------------------------هما من وقوع ----الوقاع الي عام قابل وهذا حرج شديد لم يرضه ف---------------------------قال سعيد بن المسيب ولم يقل فقلت لانهم لا يحبون نسبة شء اليهم فكانه اجنبي لينفذا لوجههما لقصدهما فليتما حجهما الذي افسداه لوجوب ذلك---------------------------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما	1258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1984	true	5671124857394573777	165	247	814	1246	1503	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل يفرق بينهما الي عام قابل لماذا لانهما ما زالا محرمين نعم الي عام قابل -هذا قول فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ لينفذا لوجه--------هما فليتما حجهما الذي افسداه يعني كما افتي الصحابة في الخبر الماضي فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان------------ حتي يقضيا حجهما	1984	466656630050865753	286	436.0	228	521	54.894432067871094	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	82	208	430	1059	1506	300	قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي كل واحد هدي قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب-----------------------------------------ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة------------------------------ فانما عليه ان يعتمر ويه-----------------------------------دي وليس عليه حج قابل لان حجه الاول لم يفسد لوقوعه بعد التحلل غايته انه وقع فيه نقص جبر بالعمرة والهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب---------------------------------------------------------------- وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة	1258	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1985	true	5481797061375948931	85	286	409	1410	1478	300	قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة يعن-----------ي كل واحد عليه بدنة ومعلوم ان هذا اذا كانت مطاوعة اما اذا كانت مكرهة فلا شء عليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل وقع بامراته في ا----------لحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ا-------------------------نه يجب عليه اله-----------------------دي وحج قابل لانه وقع منه الجماع قبل التحلل الاول قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة يعني بعد التحلل الاول علي القول بانه يحصل بواحد فانما عليه ان يعتمر ويهدي يعتمر ويهدي يعتمر بطواف وسعي ويهدي وليس عليه حج قابل لان------------------------ه بعد التحلل الاول طالب لا لا الثاني ما في فاسد صحيح ما هو بفاسد طالب لو كان من قبل لا لا مثل هذا يمضي في فاسده اي بس فقط فاذا كان من قابل يقضي قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين يعني الجماع الذي تترتب عليه احكامه هو التقاء الختانين الذي تترتب عليه الاحكام وهو التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق ف اذا جلس بين شعبها الاربع وجب عليه الغسل ولو لم ينزل وقل يجب علي الحد وقل يفسد حجه ويلزمه المهر كاملا الي اخر الاحكام المرتبة علي النكاح قال ويوجب ذلك ايضا-الماء الدافق اذا كان من مباشرة	1985	466656630050865753	407	593.5	314	1095	37.168949127197266	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	18	300	98	1439	1439	300	هدي من فاته الحج مالك----------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري ------------------خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم ال------------نحر فذكر له ذلك--- فقال عمر اصنع -ما يصنع المعتمر اي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد- ما استيسر من الهدي شاة فاعلي مالك عن نافع مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار الهلالي احد الفقهاء ان هبار بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي اسلم بالجعرانة بعد فتح مكة صحابي شهير وللبخاري في التاريخ عن موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ------------ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر------------- اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته-	1259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1987	true	3974316504219150160	86	242	420	1188	1475	300	هدي من فاته الحج div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار-------------------- ان ابا ايوب------------ الانصاري رضي الله تعالي عنهخرج حاجا حتي اذا كان بالنازية-------------------------------------------------- من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيوم النحر فذكر--- ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر--------------------------------------- ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهدي ما استيسر من الهدي وحدثني عن مالك عن نافع------------- عن سليمان بن يسار ان ه--------------------بار بن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا -----------كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته	1987	466656630050865753	627	1059.0	495	1443	43.45114517211914	113	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	0	30	0	150	1440	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بضم الراء من باب نصر وفي لغة بكسرها كضرب بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1260	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1987	true	3974316504219150160	242	263	1188	1297	1475	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن----------------------------------------- بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1987	466656630050865753	109	212.0	88	150	72.66666412353516	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	63	183	322	895	1439	300	وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك--- فقال عمر اصنع -ما يصنع المعتمر ا--ي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت-------------- فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج---------------------- واهد ما استيسر من الهدي شاة فاعل-----------------------------------------------------------------------------------------ي مالك عن نافع مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار الهلالي احد الفقهاء ان هبار------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي اسلم بالجعرانة بعد فتح مكة صحابي شهير وللبخاري في التاريخ عن موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه----------------------------------- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر اذهب	1259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1988	true	-739011863999940301	182	300	900	1498	1498	300	وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر--- ذلك له فقال عمر اصنع كما ينصع المعتمر يعني تحلل ب-------------------------عمرة ثم قد حللت حللت الحل كله فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج قضاء لهذا الحج الفاءت واهد ما استيسر من الهدي يعني يهدي ما استيسر والخلاف فيما استيسر ياتي في الباب اللاحق div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن نافع------------- عن سليمان بن يسار ا--------------------ن هبار بن الاسود يعني عندنا ابو ايوب الانصاري وهبار بن الاسود كل منهما فاته الحج ابو ايوب اضل رواحله وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار اخطا في الحساب ولا فرق بينهما ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال عمر اذهب-	1988	466656630050865753	312	357.5	246	836	37.32057571411133	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	22	92	115	451	1439	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء--------------------------- من طريق مكة اضل روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر------------------------------------- فذكر له ذلك فقال عمر اصنع -ما يصنع المعتمر اي --تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت	1259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1988	true	-739011863999940301	23	116	119	571	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار-------------------- ان ابا ايوب------------ الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية والنازية علي طريق بين مكة والمدينة وهي الي المدينة اقرب حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله اضل رواحله لا يقول قاءل يلزمه المشي اذا كان لا يطيق ذلك او يصعب عليه ذلك فالراحلة من الاستطاعة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر يعني بعد ان فات يوم عرفة و الحج عرفة فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر بان يتحلل ب-------------------------عمرة ثم قد حللت	1988	466656630050865753	223	341.0	174	509	43.81139373779297	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	151	208	741	1009	1439	300	هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر -هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا	1259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1990	true	-8172517360517150574	257	300	1275	1484	1484	300	هبار بن الاسود--- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر يهديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا-	1990	466656630050865753	200	359.5	159	269	74.34944152832031	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	211	300	1025	1439	1439	300	كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته-	1259	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1991	true	-1168204966979050230	1	27	4	132	1414	300	كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته	1991	466656630050865753	112	203.5	90	415	26.987951278686523	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	155	288	760	1386	1440	300	قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس --------------انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك من رواية عطاء عن ابن عباس ينحر بدنة يعني ولا عمرة عليه فمال الي رواية عكرمة دون رواية عطاء مع انه من اجل التابعين في المناسك والثقة والامانة وذلك كالصريح في ان عكرمة عنده ثقة قاله ابو عمر وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده ق-ال اري ان لم يكن اصاب النساء اي جامع ولو واحدة فالجمع ليس بمقصود فليرجع وجوبا حلالا الا من نساء وصيد وكره الطيب فليفض ثم ليعتمر	1260	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1991	true	-1168204966979050230	111	193	532	924	1414	300	قال---- لا اظنه الا ع-------------ن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال الذي يصيب اهله قبل ان ---------------يفيض يعتمر ويهدي وحدثني عن م-الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس ------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فل-------------------------------------------يفض ثم ليعتمر	1991	466656630050865753	289	472.5	221	641	45.0858039855957	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1261	false	-6225408952668150869	18	58	96	278	1504	300	ولا ينبغي--- ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لانه لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتر-ه بمكة ثم ليخرج -الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها	1261	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1991	true	-1168204966979050230	194	226	931	1078	1414	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها---------------------------------------- ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها	1991	466656630050865753	141	244.5	111	187	75.40106964111328	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	183	259	886	1242	1440	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس----- يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك من رواية عطاء عن ابن عباس ينحر بدنة يعني ولا عمرة عليه فمال الي رواية عكرمة دون رواية عطاء مع انه من اجل التابعين في المناسك والثقة والامانة وذلك كالصريح في ان عكرمة عنده ثقة قاله ابو عمر وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة	1260	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1993	true	-3521262964214205973	190	255	986	1283	1497	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس مثل قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ مالك امام من اءمة المسلمين فقيه معروف يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعني يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة	1993	466656630050865753	168	306.0	130	485	34.63917541503906	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1261	false	-6225408952668150869	19	72	100	343	1504	300	ينبغي--- ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لانه لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر------------------------- فليشتر-ه بمكة ثم ليخرج- الي ا------------------------------------------------------------لحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها ليجمع فيه بين الحل والحرم كما هو سنة الهدي 51 ما استيسر من الهدي	1261	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1994	true	-6823781695932194006	234	297	1127	1420	1433	300	ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لا سيما اذا كان افاقيا----------------- ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر يعني من حيث احرم بالعمرة فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل لان السوق لا يتصور الا من الحل الي الحرم ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها نعم احسن الله اليك باب----------------------- ما استيسر من الهدي	1994	466656630050865753	169	244.0	130	333	50.75075149536133	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1262	false	2397495961997115592	8	289	53	1453	1523	300	ملابسة او عدل ذلك صياما اي او ما ساواه من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما فمما يحكم به في الهدي شاة لان النعم اسم للابل والبقر والغنم وقد سماها الله هديا بقوله هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 وهذا من بديع الاستنباط والفقه وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وكيف يشك احد في ذلك وكل شء من الجزاء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة اذ لا يجوز الحكم عليه بازيد مما لزمه فهي جملة حالية مقوية للاستفهام الانكاري او التعجبي وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او ط-عام مساكين قال ابو عمر احسن مالك في احتجاجه هذا واتي بما لا مزيد لاحد عليه حسنا وعليه جمهور العلماء وفقهاء الامصار بالحجاز والعراق مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول ما استيسر تيسر من الهدي بدنة او بقرة لاهل الجدة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة يدل علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي من ان اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن مولاتها الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية ثامن الحجة وانا معها فطافت بالبيت و سعت بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب مءخر المسجد وقيل سقاءف المسجد فقالت امعك مقصان بكسر الميم وفتح القاف والصاد المشددة قال الجوهري المقص المقراض وهما مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه اطلبيه فالتمسته حتي جءت به اليها فاخذت به من قرون اي ضفاءر راسها	1262	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1995	true	-2927596848848628037	85	225	399	1079	1419	300	مساكين او عدل ذلك صياما سورة الماءدة--------------------------------------- فمما يحكم به في الهدي شاة---------------------------------- وقد سماه ا-لله هديا--------------------------------------------------------------------------- وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا--------- وكيف يشك احد في ذلك وكل ش----------ء لا يبلغ ان يحكم في- ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة---------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او اطعام مساكين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول ما استي-----سر من الهدي بدنة او بقرة وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي بكر-------------------------------- ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن---------- يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن ا--------لي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروي-----------ة وانا معها فطافت بالبيت و-----بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة الم--------------------------------------------------------------------------سجد فقالت امعك مق--------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي فا----لتمسته حتي جءت به------ فاخذت--- من قرون--------- راسها	1995	466656630050865753	589	921.5	459	1415	41.62544250488281	104	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1261	false	-6225408952668150869	81	180	386	857	1504	300	ان ع-----لي بن اب-----ي طالب -----كان يقول في تفسير قوله تعالي ما استيسر تيسر من الهدي شاة تذبح م--------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول في تفسير ما استيسر من الهدي شاة فوافق عليا علي تفسيره ----------------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 اي محرمون وداخل الحرم ولعله ذكر القتل دون الذبح للتعميم فشمل ما يءكل لحمه وما لا الا الفواسق وما الحق بها ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1261	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1996	true	-154445303213195549	53	132	279	663	1465	300	ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقول-------------------- ما اس-----تيسر من الهدي شاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول--------- ما استيسر من الهدي شاة وهذا ظاهر في كون الشاة ايسر خصال ما يطلب في الهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالييقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم --------------------------------------------حرم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1996	466656630050865753	274	428.5	213	546	50.18315124511719	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1262	false	2397495961997115592	140	289	707	1453	1523	300	عمر كان يقول ما استيسر تيسر من الهدي بدنة او بقرة لاهل الجدة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة يدل علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي من ان اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن مولاتها الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية ثامن الحجة وانا معها فطافت بالبيت و سعت بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب مءخر- المسجد -----وقيل سق--اءف المسجد فق--------الت امعك مقصان بكسر الميم وفتح القاف والصاد المشددة قال الجوهري المقص المقراض وهما مق--------------------------------------------صان فقلت لا فقالت فالتمسيه اطلبي--------ه فا------------لتمسته حتي جءت به اليها فاخذت به من قرون اي ضفاءر راسها	1262	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1998	true	-6992909456843654377	0	153	0	748	1537	300	عمر---- يقول ما استي-----سر من الهدي بدنة او بقرة والا في اعلي منها نعم طالب في في سبحان الله يعني هل يمكن نتصور ان ابن عمر يلزم باعل----------------------ي من هذا اذا كان هذا ما استيسر-------- فكيف بما تعسر نعم طالب ايش هو طالب اي نعم هذا اقل شء عند ابن عمر هذا اقل شء عند ابن عمر div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------------------------------- ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن---------- يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن ا--------لي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروي-----------ة وانا معها فطافت بالبيت و-----بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد يعني--------------------------------------- مءخرة المسجد المكان المسقوف في المسجد من اخره فقالت امعك مقصان يعني ما يكفي واحد يعني مكون من قطعتين ف-------------------------هما مقصان باعتبار افراده والا فهو مقص واحد امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه يعني ابحثي عنه فالتمسيه لي فالتمسته حتي جءت به------ فاخذت ---من قرون--------- راسها	1998	466656630050865753	390	496.5	304	935	41.71123123168945	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1263	false	9170036027069097023	112	272	567	1359	1489	300	الرحمن كنية ابن عمر اني قدمت بعمرة منفردة فقال--- عبد الله بن عمر --------------لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن بضم الراء وكسرها اي لاعلمتك باباجة ذلك وان القران مثل التمتع فقال اليماني قد كان ذلك الذي اخبرتك من التمتع قال ابو عبد الملك معناه قد فاتني الذي تقول لاني طفت وسعيت للعمرة فماذا علي الحلاق او التقصير فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير اي ارتفع من شعر راسك اي قصر واهد للتمتع فقالت امراة من اهل العراق ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وشد التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه بالتثقيل والتخفيف فيهما ايضا واحدة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم بالتثقيل والخفة ايضا وقيل المثقل جمع المخفف اجمل الهدي اولا وثانيا رجاء انه ياخذ بالافضل فلما اضطر للكلام صرح فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1263	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1999	true	3416270210676960955	0	71	0	319	1413	300	الرحمن------------- اني قدمت بعمرة م-فردة فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فق-------------------------------------------------------------ال اليماني قد كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من------------- راسك------- واهدي فق------الت امراة من---- العراق ما هديه-------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1999	466656630050865753	281	459.0	217	809	34.7342414855957	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	32	287	145	1381	1439	300	مالك عن نافع ان ا--------بن عمر --------------كان يقول المراة المحرمة بحج او عمرة اذا حلت من احرامها لم تمتشط تسرح شعرها حتي تاخذ من قرون راسها للتحلل بذلك وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر راسها شيءا حتي تنحر هديها لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما بدنة بدنة بالتكرير وبه قال مالك واجاز الاكثر الاشتراك في الهدي لحديث ابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من نساءه بقرة بينهن وياتي لذلك مزيد قريبا وسءل مالك ع--من بعث معه بهدي ينحره في حج وهو اي المبعوث معه مهل بعمرة هل ينحره اذا حل من العمرة ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قبل نحره فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج الاية 33 وقال هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 اي يوم النحر وساءر ايام مني ويحل هو من عمرته قبل نحره لانه ليس له فلا ارتباط له بعمرته قال مالك---------------- والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك كتمتع وقران فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال تع------------الي هديا بالغ الكعبة ويستحب المروة وليس المراد نفس الكعبة للاجماع علي انه لا يجوز ذبح ولا نحر فيها ولا في المسجد فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1264	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1999	true	3416270210676960955	73	258	329	1219	1413	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول المراة المحرم------------ة اذا حلت -----------لم تمتشط ح-----------تي تاخذ من قرون راسها------------ وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر----ها شيءا حتي تنحر هديها وحدثني عن م--------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل منهم ليهدي طالب احسن الله اليك ليهدي طالب ليهدي عندنا لينحر عندنا لينحر يا شيخ حتي في الطبعة الثانية مع الزقاوي ايش عندك طالب ليهدي ليهدي ايه طالب احسن الله اليك ليهدي كل منهما بدنة بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن من بعث معه بهدي ينحره في حج وهو--------------- مهل بعمرة هل ينحره اذا حل---------- ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرت---------ه فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل هو من عمرته div dirrtl idbookcontainer--------------- قال مالك رحمه الله تعالي والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك ------------فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة --سورة الماءدة و-----------------------------------------------------------------------------اما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1999	466656630050865753	619	979.0	481	1459	42.42631912231445	120	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	4	53	27	265	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب وهو مريض بالسقيا	1265	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms1999	true	3416270210676960955	260	299	1229	1408	1413	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر --------------------------------------انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي------------ وهو مريض بالسقيا	1999	466656630050865753	179	329.5	140	238	75.2100830078125	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1263	false	9170036027069097023	72	279	364	1393	1489	300	مالك عن صدقة بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة الجرزي المكي نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه بفتح المعجمة والفاء الخفيفة ف-------------------------------قال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر ان-----------------ي قدمت بعمرة منفردة-------------------------------------------- فقال--- عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن بضم الراء وكسرها اي لاعلمتك باباجة ذلك وان القران مثل التمتع فقال اليماني قد كان ---ذلك الذي اخبرتك من التمتع قال ابو عبد الملك معناه قد فاتني الذي تقول لاني طفت وسعيت للعمرة فماذا علي الحلاق -او التقصير فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير اي------------- ارتفع------------- من شعر راسك اي قصر واهد للتمتع فق----------------------------------------------------------------------------------------الت امراة من اهل العراق ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وشد التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي يا ابا عبد الرحمن ف-------------------------قال هديه فقالت له ما هديه بالتثقيل والتخفيف فيهما ايضا واحدة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم بالتثقيل والخفة ايضا وقيل المثقل جمع المخفف اجمل الهدي اولا وثانيا رجاء انه ياخذ بالافضل فلما اضطر للكلام صرح فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم وهذا لا يخالف قوله اولا ما استيسر	1263	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2000	true	3024834111682097641	95	300	481	1461	1461	300	مالك عن صدقة بن يسار------------------------------------- المكي------------------------------------- ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ظفر راسه ظفر راسه يعني جعله ظفاير جدايل ظفير بمعني مظفور يعني مجدول فقال يا ابا عبد الرحمن------------- اني قدمت بعمرة مفردة قدمت بعمرة م-فردة وهذا في وقت الحج div dirrtl idbookcontainer فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك يعني كان في اول الامر قارن ثم حول نسكه الي عمرة مفردة ليحج بعده كما امر النبي عليه الصلاة والسلاممن معه من الصحابة ممن قرن بين الحج والعمرة ولم يكن معه هدي امرهم ان يجعلوها عمرة وقد فعل هذا اليماني امتثالا لذ--------------------------------------------------------------------------------لك الامر- فقا-ل اليماني قد كان ذل----ك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك يعني ما ارتفع منه يعني قصر من شعرك واهدي والهدي هدي المتعة لانه اهل بعمرة مفردة ليحج بعدها عمرة عمرة متمتع ليحج بعدها فهذا يلزمه هدي التمتع واهدي فقالت امراة من اهل العراق ما هديه ما الذي عليه من الهد----------------------------------------------------------------------ي يا ابا عبد الرحمن هذه كنية عبد الله بن عمر فقال هديه ق-الت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم المتمتع يلزمه ----------ما استيسر-	2000	466656630050865753	411	524.5	311	1414	29.066478729248047	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	61	147	316	720	1502	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات للحج خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس بضم العين الصحابية زوجة علي يومءذ وهم بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه يشكو وجعه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا كما قال تعالي او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان امير المءمنين في سفره ذلك الي مكة	1265	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2000	true	3024834111682097641	0	60	0	285	1461	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات -----خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس رضي الله عنهماوهما------------------- بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راس----------ه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعير----ا -------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان رضي- الله عنه-في سفره ذلك الي مكة	2000	466656630050865753	263	463.0	205	404	65.09900665283203	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	32	84	145	398	1439	300	مالك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يقول المراة المحرمة بحج او عمرة اذا حلت من احرام---------------------ها لم تمتشط تسرح------------- شعرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاخذ من قرون راسها للتحلل بذلك وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر راسها شيءا حتي تنحر هديها لقوله تعالي------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة	1264	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2001	true	2127320760845706982	101	183	512	907	1444	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة المحرم------------ة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها لم تمتشط لان لا يسقط شء من شعرها وهي مازالت متلبسة بالاحرام بقي عليها من الاحرام من النسك بقي عليها التقصير وهو نسك فلا يجوز لها ان تترفه بشء من المحظورات حتي تاخذ من قرون راسها------------ وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر----ها شيءا حتي تنحر هديها لقول الله جل وعلا ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة	2001	466656630050865753	206	329.5	161	423	48.699764251708984	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	141	172	690	828	1439	300	وسءل مالك عمن بعث معه بهدي ينحره في حج وهو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعوث معه---------- مهل بعمرة هل ينحره اذا حل من العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يءخره حتي ين--------------------------------------------حره في الحج ويحل هو من عمرته	1264	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2003	true	-6354596468196985234	156	267	810	1303	1450	300	وسءل مالك عمن بعث معه بهدي ينحره في حج بعث معه بهدي ينحره في حج وهو مهل بعمرة هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج لانه قال السءال عمن بعث معه بهدي ينحره في حج في حج يعني في اثناء حج وهو مهل بعمرة المبعوث معه هذا الهدي مهل بعمرة هل ينحره اذا حل هو او ينفذ ما وصي به ان هذا الهدي ينحر في حج قد يكون لمن بعثه هدف وقصد صحيح بان يكون الناس قد اكتمل توافرهم في المواقف فيستفيد من هذا الهدي اكبر قدر يمكن ام يءخره حتي ينحره يحج ويحل هو من عمرته قال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته	2003	466656630050865753	126	205.0	95	493	25.557809829711914	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	163	287	787	1381	1439	300	يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قبل نحره فقال بل يءخره حتي ينحره------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحج لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج الاية 33 وقال هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 اي يوم النحر وساءر ايام مني ويحل هو من عمرته قبل نحره لانه ليس له فلا ارتباط له بعمرته قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك كتمتع وقران فان هديه لا يكون الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة كما قال تع------------الي هديا بالغ الك------------------------------عبة ويستحب المروة وليس المراد نفس الكعبة للاجماع علي انه لا يجوز ذبح ولا نحر فيها ولا في المسجد فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1264	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2004	true	-840851210997491495	39	176	191	838	1462	300	يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته div dirrtl idbookcontainer يعني معروف انه اذا جاء وقت الحج وحل وقت النحر انه ما عد بقي للعمرة اثر يعني هو تصريح بما هو بمجرد توضيح والا في احد بيستمر علي عمرة بوقت النحر نعم طالب ما فيه احد لاسيما ممن قدم في-------------------------------------------------------- ايام الحج من اجل الحج ----------------------------------------------قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك------------ فان هديه لا يكون الا بمكة يعني كل هدي فهو لمساكين الحرم كل هدي واجب فانه لمساكين الحرم او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة هديا بالغ الكعبة و--------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	2004	466656630050865753	280	422.0	212	853	32.825321197509766	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	4	47	27	236	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع------ عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدين-------------------------------ة فمروا علي حسين بن علي	1265	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2004	true	-840851210997491495	246	292	1205	1416	1462	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر -----بن ابي طالب ---------------------انه اخبره انه كان مع مولاه عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة يقصدون اين يقصدون طالب مكة مكة فمروا علي حسين بن علي	2004	466656630050865753	167	285.5	129	246	67.88617706298828	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	221	253	1066	1224	1439	300	والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك كتمتع وقران-------------------------------------------- فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة ويستحب الم-روة وليس المراد	1264	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2006	true	3305748338645826275	1	42	7	208	1482	300	والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك يعني بسبب ترك مامور مثلا او ارتكاب محظور مما يوجب الهدي فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال تعالي هديا بالغ الكعبة --سورة الماءدة واما الصيام	2006	466656630050865753	134	227.0	103	203	66.00984954833984	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	132	271	680	1414	1560	300	عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة و--مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر مالك عن هشام بن عروة عن عمه عبد الله بن الزبير --------------انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بالنون لكونها في الحرم وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر عقب المرفوع بالموقوف اشارة الي استمرار العمل به فلا يتطرق اليه احتمال النسخ قال مالك---------- قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 بالفتح في الثلاثة علي ان لا للتبرءة والجمهور علي انها فتحة بناء وقيل اعراب وقرء بالرفع علي الغاء لا وما بعدها مبتدا سوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها وفي الحج خبر المبتدا الثالث وحذف خبر الاولين لدلالته عليهما قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم بدليل انه قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة	1266	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2006	true	3305748338645826275	219	300	1070	1482	1482	300	عرف-ة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وحدثني عن م-----الك عن هشام بن عروة عن---- عبد الله بن الزبير رضي الله عنهماانه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة----------------------- وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر ----------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالرفث اصابة النساء والله اعلم---------- قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة-	2006	466656630050865753	377	622.5	302	760	49.605262756347656	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1267	false	3478747068444084580	40	220	194	1129	1563	300	قال والفسوق الذبح للانصاب جمع نصب بضمتين حجارة تنصب وتعبد والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ذلك فسقا فدل علي انه المراد في الحج وروي ابن وهب عن ابن عمر الفسوق المعاصي في الحرم ولذا قيل المراد ما هو اعم من ذلك وهو الترك لامر الله والعصيان والخروج عن طريق الحق والفجور قال الباجي انما خص مالك الفسوق بما ذكر لان الحج شرع فيه الذبح فخص بالنهي عن ذلك وان كان قد نهي عن المعاصي جملة ولا يمتنع حمل الاية علي العموم في الحج وغيره لكنه يتاكد في الحج قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بفتح الميم وبه جاء القران وقيل بكسرها وقال بعضهم انه اكثر في كلام العرب وذكر القعنبي وغيره انه لم يقرا بها احد وذكر الهذلي ان ابا السماك قرا بالكسر جبل بالمزدلفة بقزح بفتح القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة وقيل المشعر الحرام كل المزدلفة وقيل هو ما بين المزدلفة ومازمي عرفات سمي بذلك لانه معلم للعبادة وموضع لها قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1267	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2007	true	8265816540535437870	1	38	7	210	1581	300	قال والفسوق الذبح للانصاب-------------------------------- والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فمن سورة الانعام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمزدلفة بقزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	2007	466656630050865753	186	325.0	151	935	19.893047332763672	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	118	184	596	941	1515	300	فكانوا يتجادلون يتخاصمون يقول هءلاء نحن اصوب لانا لم نخرج من الحرم ويقول هءلاء نحن اصوب لانا اتبعنا الشراءع القديمة ولم نبتدع فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا بفتح السين وكسرها شريعة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك الي دينه انك لعلي هدي دين مستقيم---------- فهذا الجدال فيما نري نظن والله اعلم بما اراد وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1268	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2007	true	8265816540535437870	38	82	210	435	1581	300	وكانوا يتجادل---------ون يقول هءلاء نحن اصوب---------------------- ويقول هءلاء نحن اصوب-------------------------------------- فقال الله تعالي -لكل امة جعلنا منسكا------------------------ هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك--------- انك لعلي هدي---- مستقيم سورة الحج فهذا الجدال فيما نري---- والله اعلم--------- وقد سمعت ذلك من اهل العلم	2007	466656630050865753	214	319.0	172	355	60.28168869018555	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	113	207	574	1061	1560	300	وقفت هه-نا وعرفات كلها موقف ووقفت هه-نا وجمع كلها موقف وروي الطبراني والديلمي برجال ثقات عن ابن عباس مرفوعا عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر مالك عن هشام بن عروة---------------- عن عمه عبد الله بن الزبير انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بالنون لكونها في الحرم وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر عقب------------------------------------------------------------------------------------- المرفوع بالموقوف اشارة الي استمرار العمل به فلا يتطرق ا---------------------------ليه احتمال النس-------------خ قال مالك ----------قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال	1266	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2010	true	-8830664500753376738	203	300	956	1464	1464	300	وقفت هاهنا وعرفة كالها موقف -وقفت هاهنا وجمع كلها موقف المقصود ان الحديث لا اشكال فيه وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن هشام بن عروة يعني ابن الزبير عن عمه عبد الله بن الزبير انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة -----------------------وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وبمعني الحديث السابق وهذا وان كان موقوفا الا ان الامام مالك رحمه الله تعاليكثيرا ما يردف المرفوع بالموقوف ليبين---- استمرار العمل بهذا الحديث وانه افتي به بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلامفليس بمنسوخ قال مالك رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال-	2010	466656630050865753	285	387.0	226	640	44.53125	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1267	false	3478747068444084580	40	221	194	1133	1563	300	قال والفسوق الذبح للانصاب جمع نصب بضمتين حجارة تنصب وتعبد والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ذلك فسقا فدل علي انه المراد في الحج وروي ابن وهب عن ابن عمر-------- الفسوق المعاصي في الحرم ولذا قيل المراد ما هو اعم من ذلك وهو الترك لامر الله والعصيان والخروج عن طريق الحق والفجور قال الباجي انما خص مالك الفسوق بما ذكر لان الحج شرع فيه الذبح فخص بالنهي عن ذلك وان كان قد نهي عن المعاصي جملة ولا يمتنع حمل الاية علي العموم في الحج وغيره لكنه يتاكد في الحج قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بفتح الميم وبه جاء القران وقيل بكسرها وقال بعضهم انه اكثر في كلام العرب وذكر القعنبي وغيره انه لم يقرا بها احد وذكر الهذلي ان ابا السماك قرا بالكسر جبل بالمزدلفة بقزح بفتح القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة وقيل المشعر الحرام كل المزدلفة وقيل هو ما بين المزدلفة ومازمي عرفات سمي بذلك لانه معلم للعبادة وموضع لها قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة علي -	1267	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2011	true	-5839674446503591899	228	284	1203	1499	1575	300	قال والفسوق الذبح للانصاب-------------------------------- والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به ----------------------------------------سورة الانعام لاشك ان هذا من اعظم الفسوق كما ان اصابة النساء من اشد الرفث فمثل هذا التفسير لا يقتضي الحص-------------------------------------------ر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمزدلفة بقزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة يعني	2011	466656630050865753	206	312.5	166	948	21.729957580566406	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	140	276	722	1396	1515	300	فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا بفتح السين وكسرها شريعة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك الي دينه انك لعلي هدي دين مستقيم---------- فهذا الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال فيما نري---------- نظن والله اعلم بما اراد وقد سمعت ذلك من اهل العلم والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم بقوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه رواه الشيخان ولم يذكر الجدال لارتفاعه بين العرب وقريش بالاسلام ووقف الكل بعرفة 54 وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته سءل مالك ---------------هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار يوم النحر وغيره او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر اي غير متوض فقال معطيا الحكم بدليله من القياس كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك	1268	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2012	true	-3427625506452013023	172	300	889	1530	1530	300	فقال الله تعالي -لكل امة جعلنا منسكا------------------------ هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك--------- انك لعلي هدي---- مستقيم سورة الحج فهذا الجدال المقصود ان الانسان يتمسك بالحق الذي عليه الدليل ولا يتعصب لرايه او تاخذه العزة بالاثم فينتصر لقول باطل لا دليل عليه قد يزيد علي ذلك فيلزم بلوازم ولو كانت باطلة مثل هذا هو الجدال الممنوع فهذا الجدال فيما نري يعني فيما نظن والله اعلم--------- وقد سمعت ذلك من اهل العلم----- نعم ا----حسن الله اليك باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابة- سءل مالك رحمه الله تعاليهل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار ----------------او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر------------ فقال----------------------------- كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك-	2012	466656630050865753	396	624.5	312	907	43.66041946411133	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	3	85	12	418	1450	300	الفضل اي المستحب ان يكون الرجل في ذلك المذكور في السءال كله طاهرا متوضءا لفعله كذلك صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك اي عدم الطهارة في تلك الاماكن وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا اي ايهما افضل فقال بل يقف راكبا لانه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ركب حتي اتي الموقف فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس كما في مسلم وغيره الا ان يكون به او ب--دابته علة فالله اعذر بالعذر	1269	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2013	true	-8922683354672081635	1	39	5	186	1495	300	الفضل ان ي-----------كون الرجل في ذلك------------------ كله طاهرا------------------------------------- ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك------------------------------ وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا-------------- فقال بل يقف راكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون به او بالدابة- علة فالله اعذر بالعذر	2013	466656630050865753	176	255.5	138	408	43.13725662231445	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	218	280	1114	1415	1515	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته سءل مالك هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار يوم النحر وغيره او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر اي غير متوض فقال معطيا الحكم بدليله من القياس كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك لانه صلي الله عليه	1268	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2014	true	-8589684578373437184	171	249	811	1188	1424	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابة- سءل مالك هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار ----------------او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر------------ فقال----------------------------- كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر لانه ما استثني بالنسبة للحاءض الا الطواف بالبيت فما عدا ذلك يصح من المراة الحاءض ويصح من غيرها ممن هو غير طاهر فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك ---ثم لا يكون عليه	2014	466656630050865753	231	407.5	181	438	52.73972702026367	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	179	235	888	1142	1450	300	وقوف من فاته الحج بعرفة-------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من لم يقف بعرفة من اي بعض ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ولو وقف قبل ذلك من الزوال علي ظاهره ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1269	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2015	true	-1077668368253327235	220	268	1093	1317	1466	300	وقوف من فاته الحج بعرفة حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من لم يقف بعرفة من------- ليلة المزدلفة--------------- قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج------------------------------------ ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	2015	466656630050865753	196	340.0	153	282	69.50354766845703	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1270	false	-6384077189456163069	245	300	1200	1446	1446	300	اليه قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من اي بدل حجة الاسلام لان احرامه في وقت عدم وجوبه عليه فهو نفل يجب عليه اتمامه الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه-	1270	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2016	true	1461776872399863751	3	44	15	198	1436	300	الحج قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من------- حجة الاسلام--------------------------------------------------------- الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه	2016	466656630050865753	180	334.0	140	247	72.87449645996094	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	41	173	212	868	1487	300	تقديم النساء والصبيان مالك-------------- عن نافع عن سالم وعبد الله بفتح العين وفي نسخة عبيد الله بضم العين وله ولدان بتكبير العبد وتصغيره ابني عبد الله بن عمر--------------- ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني خوف التاذي بالعجلة والزحام حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة	1271	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2022	true	-6157255936131500173	241	299	1291	1569	1575	300	تقديم النساء والصبيان حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن سالم و-----------------------------عبيد الل-----------------------------------------ه ابني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهل------ه وصبيانه من المزدلفة الي مني--------------------------- حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة	2022	466656630050865753	232	392.5	182	685	33.868614196777344	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	44	84	234	431	1487	300	مالك عن نافع عن سالم وعبد الله بفتح العين وفي نسخة عبيد الله بضم العين وله ولدان بتكبير العبد وتصغيره ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني	1271	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2023	true	1651208602743186173	239	265	1216	1337	1522	300	مالك عن نافع عن سالم و-----------------------------عبيد الل-----------------------------------------ه ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهل------ه وصبيانه من المزدلفة الي مني	2023	466656630050865753	121	210.5	95	197	61.42131805419922	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	90	185	440	908	1478	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشرة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني عملا بالرخصة مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة للعقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وهو في اللبة كالذبح في الحلق مالك عن هشام بن --عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير اخبرته انها كانت تري جدتها اسماء بنت ابي بكر --------------بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها اي بهما اماما الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	1272	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2023	true	1651208602743186173	34	117	155	567	1522	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنه---كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني وحدثني عن مالك ---انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمر-------ة حتي يطلع الفجر في يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وحدثني عن م-------------------الك عن هشام بن العروة عن------ فاطمة بنت---- المنذ----------ر اخبرته انها كانت تري------ اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهمابالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابه--------------ا الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	2023	466656630050865753	357	617.5	282	484	73.76033020019531	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	161	242	818	1207	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لم تسم لكن قد رواه ابن القاسم عن مالك عند النساءي بلفظ ان مولي بالتذكير وعليه فهو عبد الله كما في الصحيحين لاسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين اخبرته قالت جءنا مع اسماء -بنت ابي بكر الصديق مني بالصرف بغلس بفتحتين ظلمة اخر الليل قالت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس يعني تقدمنا علي الوقت المشروع فقالت قد كنا نصنع وفي رواية نفعل ذلك مع من هو خير منك	1271	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2025	true	4253125747826596152	10	53	44	231	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسماء بنت ابي بكر------------- اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر------- مني بغلس ق------------------------------الت فقلت لها -قد جءنا مني بغلس------------------------------ فقالت قد كنا نصنع--------------- ذلك مع من هو خير منك	2025	466656630050865753	181	278.5	139	390	46.410255432128906	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	90	136	440	661	1478	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشر----------------ة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني عملا بالرخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة للعقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وهو في	1272	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2025	true	4253125747826596152	197	294	966	1438	1466	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله---------- احد العشرة المبشرين بالجنة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني لانهم ضعفة والفاءدة من ذلك ان يرموا قبل الناس او يطوفوا ايضاقبل الناس لانه يجوز تقديم الطواف علي الرمي علي ما سياتييجوز تقديمه فلو انصرف من مزدلفة الي البيت لا سيما من كان معه نساء وخشي ان يبتلين بالحيض وقدم ذلك له ذلك من طاف قبل ان يرمي لا حرج عليه يقول وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمر-------ة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر جاء في	2025	466656630050865753	189	334.0	147	489	38.650306701660156	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	127	248	624	1199	1478	300	النحر ومن رمي فقد حل له النحر وهو في اللبة كالذبح في الحلق مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير اخبرته انها كانت تري جدتها اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي ------------------------------لها ولاصحابها اي بهما اماما الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف عملا بالرخصة 57------------------------------------------------------------------------------ السير في ال--------------دفعة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل بالبناء للمفعول اسامة بن زيد الحب ابن الحب وانا جالس معه ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع زاد يحيي	1272	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2030	true	731479982743046641	118	277	593	1393	1495	300	النحر قبل وقت---------- النحر وحدثني -------------------عن مالك عن هشام بن عروة عن------ فاطمة بنت---- المنذ----------ر اخبرته انها كانت تري------ اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها يعني الامام الذي يصلي بهم لها ولاصحابه--------------ا الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر هذه هي السنة ان يبادر بهذه الصلاة وجاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلامما صلي صلاة قبل وقتها الا صلاة الصبح في مزدلفة وليس معني قبل وقتها قبل طلوع الصبح لا قبل وقتها المعتاد الذي كان يعتاده عليه الصلاة والسلامبعد التاكد من طلوع الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف تصلي وتمشي مع ان السنة المكث حتي تسفر وتدعو وتذكر الله فاذا اسفر ادفعت نعم احسن الله اليك باب السير في الدفعة حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قا----------------ل سءل اسامة بن زيد رضي الله عنهماوانا جالس معه---------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع حين دفع قال يسير	2030	466656630050865753	352	568.0	273	974	36.13962936401367	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1275	false	5866830445187018401	51	152	264	777	1506	300	هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر الافضل يعني المروة بيان لاسم الاشارة وكل فجاج مكة بكسر الفاء وجيمين جمع فج بفتح الفاء وهو الطريق الواسع بين الجبلين وطرقها منحر يجوز النحر فيها قال ابو عبد الملك يريد كل ما قارب بيوت مكة من فجاجها وطرقها منحر وما تباعد من البيوت فليس بمنحر مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية انها سمعت عاءشة ام المءمنين -------------------تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة سنة عشر من الهجرة لخمس ليال بقين من ذي القعدة	1275	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2032	true	-2216100698578341595	59	111	296	563	1489	300	هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر------- يعني المرو------------------ة وكل فجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج مكة وطرقها منحر وحدثني عن--------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ق----------------ال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- انها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاتقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------لخمس ليال بقين من ذي القعدة	2032	466656630050865753	236	378.5	189	532	44.36090087890625	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	165	236	837	1187	1515	300	الحج الي العمر-------ة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني للمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا	1276	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2034	true	9134259597002043275	228	266	1145	1329	1505	300	الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل فيجعلها عمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فدخ----------------------------------ل علينا يوم الن----------------------------حر بلحم بقر فقلت ما هذا	2034	466656630050865753	157	264.0	123	357	43.97759246826172	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1278	false	4283129522461661066	217	294	1093	1481	1519	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن اخته حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان ا----------------------------------------------------------------------------------ي امر---------------- وحال---------------------------------------------------------- الناس حلوا هكذا ليحيي الليثي النيسابوري وابن بكير والقعنبي وابي مصعب وغيرهم وزاد التنيسي واسماعيل بن ابي اويس وابن وهب بعمرة والمعني واحد عند اهل العلم قاله ابن عبد البر اي ان احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة حلهم ولم تحلل بفتح اوله وكسر ثالثه انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	1278	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2035	true	8214659934798959321	226	294	1105	1424	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن----- حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك امر الناس ان يحلوا وان يجعلوها عمرة من لم يسق الهدي امر بان يجعلها عمرة فقالت له حفصة ام المءمنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحلل--------------------- انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	2035	466656630050865753	161	243.5	125	544	29.59558868408203	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	189	270	954	1342	1476	300	قال مالك---------- لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه لنهي الاية الشريفة عن ذلك ولا ينبغي لا يجوز لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث ازالة الاوساخ والشعث كطول الظفر والحلاق بكسر الحاء مصدر حلق لا يكون شء من ذلك -----قبل يوم النحر لانه فعل له قبل وقته كمن صلي قبل دخول الوقت 60 الحلاق م-------الك عن نافع------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر----- ان رسول الله صلي الله عليه	1283	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2036	true	7650072776132601581	110	194	516	913	1457	300	قال مالك رحمه الله لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه-------------------------- ولا ينبغي لاحد --------ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث-------------------------------- والحلا--------------------ق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر يقول المءلف رحمه الله تعالي باب العمل في النحر حدثني يحيي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه جعفر بن محمد الصادق عن ابيه محمد بن علي بن الحسين الباقر عن ع-----لي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه	2036	466656630050865753	239	357.0	184	488	48.97541046142578	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	3	64	17	302	1476	300	-علامة ويشعرها في سنامها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك لانه لما عبر ببدنة علم انها هدي ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء اي في اي مكان لانه اراد اطعام لحمه مساكين موضعه او ما نوي من المواضع مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنه قياما حال	1283	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2036	true	7650072776132601581	72	111	336	520	1457	300	نعلين- ويشعر----------ها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك-------------------------------- ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء وحدثني عن----------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنه قياما قال	2036	466656630050865753	171	302.0	133	286	59.79021072387695	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	189	244	954	1229	1476	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه لنه---------ي الاية الشريفة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا ينبغي ل-ا يجوز لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النح-----------------------------------ر الذبح ولبس الثياب--------- والقاء التفث ازالة الاوساخ والشعث كطول الظفر والحلاق بكسر الحاء مصدر حلق لا يكون شء من ذلك -----قبل يوم النحر	1283	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2038	true	-8029097850907324487	0	149	0	739	1488	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه في الحديث حلقت قبل ان انحر الجواب افعل ولا حرج وهنا يقول لا يجوز لاحد ان يحلق راسه قبل ان ينحر هديه النهي صريح في الاية ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة فاذا قلنا المسالة مسالة وقت حلول فبمجرد وقت الحلول يحل له ان يحلق راسه ولو لم ينحر نعم طالب div dirrtl idbookcontainer المقصود انه اذا جاء وقت الحلول فالامر فيه سعة حتي ينحر هديه للامر بذلك في الاية ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر لان النحر من اعمال ذلك اليوم وذلك اليوم لم يدخل بعد فلا يصح قبل الفجر عل-----ي كلامهقبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر لان هذه الاعمال هي اعمال يوم النحر الذبح ولبس الثياب اذا تحلل والقاء التفث-------------------------------- والحلا--------------------ق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	2038	466656630050865753	188	284.0	148	796	23.61808967590332	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	6	124	32	584	1488	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس مصدر الثياب وما يتبع ذلك من قص الاظفار وازالة الاوساخ ونحو ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز والحلاق بمني احب الي افضل للاتباع قال مال--------------ك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 اي حيث يحل ذبحه 61 التقصير مالك-------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان	1288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2039	true	-3668601914474576921	30	136	157	665	1538	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس----- الثياب وما يتبع --------------------------------------ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع-------- والحلاق بمني احب الي div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ---------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل ----------من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و------ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب الحلاق حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -ان	2039	466656630050865753	416	746.5	323	586	70.98976135253906	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	218	299	1155	1551	1553	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ---------------انه كان يدخل مكة ليلا وهو مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر فيطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة او استعمله في حقيقته اللغوية لان الشرعية السعي ويءخر الحلاق حتي يصبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا حرج عليه في تاخيره اذا شغله عنه مانع واظنه لم يجد في الليل من يحلقه قاله ابو عمر قال عبد الرحمن ولكنه اي اباه القاسم لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وربما دخل المسجد فاوتر فيه صلي الوتر ولا يقرب البيت	1287	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2040	true	7260535760936467434	46	180	235	896	1468	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر يدخل مكة ليلا وهو معتمر وعرفنا من حديث ابن عمر سابقا ان النبي عليه الصلاة والسلامكان انه هو نفسه يبيت بذي طوي ثم يدخل الصبح ويرفع ذلك الي النبي عليه الصلاة والسلاميدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت وبي------ن الصفا والمروة----------------------------------------------- ويءخر الحلاق حتي يصبح يعني ما يشترط الترتيب بين السعي والحلاق لو انتهي من سعيه وهو تعبان ثم نام واخر الحلق الي الظهر مثلا او الي العصر الي ان يرتاح لا باس لكنه يبقي محرم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ---------------لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه لا يتطوع بطواف وقد بقي عليه من واجبات الحج او العمرة شء لا يتطوع وقد بقي عليه من الواجب شء قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه---------- ولا يقرب البيت	2040	466656630050865753	215	235.0	171	840	25.595237731933594	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	6	87	32	410	1488	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس مصدر الثياب وما يتبع ذلك من قص الاظفار وازالة الاوساخ ونحو ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق ب-مني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز----------------------- والحلاق بمني اح------------------------------------ب الي افضل للاتباع قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان---------------------------- معه- ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل	1288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2040	true	7260535760936467434	213	300	1055	1468	1468	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس----- الثياب وما يتبع ذلك يعني القاء التفث ---------------------قال يحيي سءل مالك--- رجل نسي الحلاقة بمني في الحج هل له رخصة--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع لان مني من الحرم ومكة من الحرم والحلاق بمني احب الي لانه اسرع في الامتثال والمبادرة الي فعل الواجب-- قال مالك الامر الذي لا اختلاق فيه عندنا--------- ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه يعني من استدلاله بالاية ظاهر ولا يحل ----------من شء حرم عليه حتي يحل-	2040	466656630050865753	289	475.0	225	467	61.884368896484375	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	35	253	175	1195	1488	300	هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز و----------الحلاق بمني احب الي افضل للاتباع قال م----------------الك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة ال--اية 196 اي حيث يحل ذبحه 61 التقصير-------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان --------------اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم ياخذ من راسه ولا من لحيته شيءا حتي يحج طلبا لمزيد الشعث المطلوب في الحج لكن قال مالك ليس ذلك علي الناس لما فيه من المشقة القوية مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان --------------اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه لطولهما لتركه الاخذ منهما من اول شوال لا لانه من تمام التحلل مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ ان رجلا لم يسم اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت طفت طواف الافاضة وافضت معي اهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي اجامعها فقالت اني لم اقصر من شعري بعد بضم الدال اي الي الان فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها جامعتها فضحك القاسم تعجبا وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2041	true	6646712285940678754	41	272	211	1318	1444	300	هل له رخصة--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع لانها كلها حرم لكن الحلاق بمني احب الي لانه اسرع في الامتثال ثم قال قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ---------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة وهذا ظاهر في الاستدلال ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك يكون بالرمي والحلق عند الاكثر ويكون بالرمي فقط عند بعضهم وهذا هو التحلل الاول واما الثاني فلا يكون الا بتمام الاركان و-------------------------------------------------------------ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة التقصير -------------------باب التقصير حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم ياخذ من راسه ولا من لحيته شيءا حتي------------------------------------- يحج قال مالك ليس ذلك علي الناس وحدثني- عن-------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وحدثني عن مالك--------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن----- ان رجلا------- اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت----------------- وافضت معي اهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي و--------قالت اني لم اقصر من شعري بعد---------------------- فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت ب--------ها فضحك القاسم ------وقال مرها فلتاخذ من راسها بالجلمين	2041	466656630050865753	689	1007.5	533	1376	50.07267379760742	132	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	47	77	235	368	1457	300	قال مالك استحب في مثل هذا اي تقديم الافاضة علي الحلق ان يهرق دما ولا يجب وذلك ان عبد الله بن عباس ق--------------ال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1289	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2041	true	6646712285940678754	272	297	1318	1430	1444	300	قال مالك استحب في مثل هذا--------------------------- ان يهرق دما-------- وذلك ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	2041	466656630050865753	97	167.0	74	147	65.98639678955078	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	114	178	540	825	1488	300	الت-------------------قصير مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم ياخذ من ر----------------------------اسه ولا من لحيته شيءا حتي يحج طلبا لمزيد الشعث المطلوب في الحج لكن قال مالك ليس ذل---------------------------ك علي الناس لما فيه من المشقة القوية مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه	1288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2042	true	5201790365582206460	168	245	838	1173	1461	300	التقصير يقول حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم ياخذ من راسه لم ياخذ من راسه من شعر راسه ولا من لحيته شيءا حتي يحج يوفر ذلك للحج----------------------- قال مالك ليس ذلك علي الناس يعني ليس مما يجب علي الناس -ان يتركوا هذا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه	2042	466656630050865753	223	385.0	166	359	62.11699295043945	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	89	208	423	998	1457	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ---------------انه لقي رجلا من اهله وهو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر بجيم وموحدة ثقيلة مفتوحة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عمه عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض لياتي بالترتيب المطلوب باتفاق------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين بفتحتين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل بالتلبية محرما لءلا يطول	1289	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2042	true	5201790365582206460	0	72	0	337	1461	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه لقي رجلا من اهله---------------------------------------------------------- يقال له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فا----مره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلم--------ين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل--------- محرما يقول -----	2042	466656630050865753	280	486.5	215	597	46.90117263793945	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	190	253	886	1195	1488	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ ان رجلا لم يسم اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت طفت طواف الافاضة وافضت معي ا-هلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي اجامعها فقالت اني لم اقصر من شعري بعد بضم الدال اي الي الان فاخذت من شعرها باسن---------------------------------------------------------------------اني ثم وقعت بها جامعتها فضحك القاسم تعجبا وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2043	true	3408579898887801606	42	107	244	550	1435	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن----- ان رجلا------- اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت----------------- وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي --------فقالت اني لم اقصر من شعري---------------------- بعد فاخذت من شعرها باسناني ما عندهم مقص هو يحتاج ان تحل من اجل ان تحل له فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت ب--------ها فضحك القاسم------ وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	2043	466656630050865753	231	401.0	183	379	60.949867248535156	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	47	173	235	819	1457	300	قال مالك استحب في مثل هذا اي تقديم الافاضة علي الحلق ان يهرق دما و-----------------------لا يجب- وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما رواه الامام فيما ياتي عن ايوب عن سعيد بن جبير عنه م----------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله وهو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي-- يقال له المجبر بجيم وموحدة ثقيلة مفتوحة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذل---------------------------------------------ك فامره عمه عبد الله ان ي-------------------------------------------------------------------------------رجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض	1289	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2043	true	3408579898887801606	125	258	632	1238	1435	300	قال مالك استحب في مثل ---------------------------هذا ان يهرق دما ان يهرق دما لان مثل هذا لا يجزء وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما كلام ابن عباس معروف-------------------------- عنه من ترك نسكا فليهرق دما واعتمده جمهور اهل العلم في ايجاب الدم علي من ترك واجبا وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله --------------------------------------------يقال له- المجبر يقال له المجبر لانه حصل له ان وقع وانكسر وحصل فيه كسور ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك جهل ان الحلاقة والتقصير واجب من واجبات النسك فامر----ه عبد الله ان يرجع لان هذا من اعمال النسك التي تفعل في الحرم في حدود الحرم فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض	2043	466656630050865753	303	477.0	228	822	36.86131286621094	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	159	206	754	988	1457	300	فامره عمه عبد الله ان ي-----------------رجع فيحلق او يقصر ثم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي البيت فيفيض لياتي بالترتيب المطلوب باتفاق مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين بفتحتين فقص شارب-----------------------------------------ه واخذ من لحيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يركب وقبل ان يهل بالتلبية محرما	1289	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2044	true	1760103984299676852	36	200	167	948	1522	300	فامر----ه عبد الله ان يرجع من اين يرجع يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض يعني احتمال انه خرج الي الحل طالب وين div dirrtl idbookcontainer يعني افاض ولم يحلق ولم يقصر خرج من مني الي البيت فافاض فيه فامره عبد الله ان يرجع الي مني فيحلق ثم امره ان يرجع الي البيت فيفيض يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامحلق بمني هذا لما انتقل من مني الي مكة الي البيت قال له ارجع الي مني ثم احلق فاذا حلقت ارجع الي البيت فافض وهذا لا شك ان حمل علي العزيمة وهو لاءق بابن عمر في مثل هذا المقام وان لم يكن واجبا وحدثني عن----------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلم--------ين فقص شاربه لءلا يحتاج اليه بعد الاحرام فلا يتيسر له واخذ من لحيته هذا سالم بن عبد الله اقتداء بابيه لكن عرفنا ما في المسالة وان العبرة والحكم والمرد في مثل هذا الي الله ورسوله قبل ان يركب وقبل ان يحل--------- محرما	2044	466656630050865753	165	24.5	128	849	19.434629440307617	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1290	false	1704683691731582254	98	134	475	645	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بالكسر والفتح ان عمر بن الخطاب قال من عقص راسه لوي شعر-ه وادخل اطرافه في اصوله او ضفر راسه او لبد راسه فقد وجب عليه الحلاق	1290	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2046	true	-293100488488413708	83	117	431	588	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب-------------- ان عمر بن الخطاب قال من عقص راسه يعني لواه وادخل اطرافه في اصوله او ظفر راسه او لبد راسه فقد وجب عليه الحلاق	2046	466656630050865753	148	277.5	115	171	86.5497055053711	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1299	false	3097367702160850057	35	241	172	1184	1477	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الاموي الي الحجاج بن يوسف الثقفي الظالم المبتر المختلف في كفره ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين ان لا تخالف عبد الله بن عمر --------------في شء من امر الحج اي احكامه وللقعنبي كتب اليه ان ياتم به في الحج وكان ذلك حين ارسله الي قتال ابن الزبير وجعله وليا علي مكة واميرا علي الحاج كما في البخاري عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال ابن عمر كيف يصنع في الموقف يوم عرفة قال سالم فلما كان وجد يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر ---------------حين زالت الشمس وانا معه ابن عمر والجملة حالية فصاح به ناداه عند سرادقه بضم السين قاله الحافظ والكرماني وغيرهما وتعقب بانه انما هو الذي يحيه بالخيمة وله باب يدخل منه اليها انما يعمله غالب الملوك والاكابر اين هذا اي الحجاج بيان للصياح فخرج عليه------- وعليه ملحفة بكسر الميم واسكان اللام ملاءة يلتحف بها قال الحافظ اي ازار كبير معصفرة مصبوغة بالعصفر فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر فقال الرواح بالنصب اي عجل اورح او علي الاغراء ان كنت تريد السنة وفي رواية ابن وهب ان كنت تر----------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان تصيب السنة	1299	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2048	true	-3854658310663525019	114	220	584	1076	1496	300	مالك عن ابن شهاب------- عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان -------الي الحجاج بن يوسف ا-------------------------------------------------------------------------------------لا تخالف عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي شء من امر الحج قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان---- يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين زالت الشمس وانا معه---------------------- فصاح ب------ه عند سرادقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اين هذا---------------------- فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة---------------------------------------------------------------- معصفرة ف---------------قال ما-لك يا ابا عبد الرحمن فقا-------------ل ال----------------------------------رواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة	2048	466656630050865753	324	483.0	248	1148	28.22299575805664	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1299	false	3097367702160850057	72	160	356	764	1477	300	ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج اي احكامه وللقعنبي كتب اليه ان ياتم به في الحج وكان ذلك حين ارسله الي قتال ابن الزبير وجعله وليا علي مكة واميرا علي الحاج كما في البخاري عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال ابن عمر كيف يصنع في الموقف يوم عرفة قال سالم فلما كان وجد يوم ع----------------------------------رفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس------------ وانا معه ابن عمر والجملة حالية------ فصاح به ناداه عند سرادقه	1299	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2051	true	-8919332942301239745	47	94	246	452	1510	300	ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- فلما كان---- يوم عرفة كان هذه تامة ويوم فاعلها يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس يعني مباشرة وانا معه هذا سالم بن عبد الله بن عمر فصاح ب------ه عند سرادقه	2051	466656630050865753	136	199.0	102	460	29.565217971801758	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1304	false	5116481023884242920	19	53	89	249	1474	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق التي بعد يوم النحر انه لا يجمع بالتثقيل لا يصلي الجمعة في شء من تلك الايام	1304	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2052	true	406635991899963777	166	192	824	941	1500	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق------------------- انه لا يجمع------------------------ في شء من تلك الايام	2052	466656630050865753	117	217.0	91	160	73.125	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1304	false	5116481023884242920	16	54	73	254	1474	300	يصل بينهما شيءا قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق التي بعد يوم النحر انه لا يجمع بالتثقيل لا يصلي الجمعة في شء من تلك الايام لانه	1304	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2053	true	7867745479297782539	124	153	651	784	1504	300	يصل الجمعة----- قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق------------------- انه لا يجمع------------------------ في شء من تلك الايام يعني	2053	466656630050865753	124	218.0	95	181	68.50828552246094	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1309	false	4808185470880714183	44	165	216	832	1516	300	الزبير اخبره ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي جمع بينهما جمع تاخير زاد الطبراني من طريق جابر الجعفي ومحمد بن ابي ليلي كلاهما عن عدي بهذا الاسناد باقامة واحدة والجعفي ضعيف لكن تقوي بمتابعة محمد ففيه رد علي قول ابن حزم ليس في حديث ابي ايوب ذكر اذان ولا اقامة كذا قال الحافظ والظاهر ان نفي ابن حزم بالنظر الي الصحة وهذا الحديث رواه البخاري في المغازي عن القعنبي-------------------------- عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال عند الشيخين والليث بن سعد عند مسلم كلاهما عن يحيي بن سعيد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	1309	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2056	true	-5324126353961088266	214	264	1130	1402	1579	300	الخطمي اخبره ان ابا ايوب------------ الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ثابت عن جمع من الصحابة ممن حضر صلاته عليه الصلاة والسلامهناك وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	2056	466656630050865753	205	280.0	163	642	31.93146324157715	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	2	279	10	1363	1472	300	ركعتين ثم انصرف من الصلاة بالسلام فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بفتح فسكون جمع سافر كركب وراكب ثم صلي عمر بن الخطاب ------------------ركعتين بمني بالناس ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا اي لاهل مكة لخروجهم منها للحج فدل علي ان سنتهم حينءذ القصر مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------صلي للناس اي بهم اماما بمكة ركعتين فلما انصرف سلم من الصلاة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر الرباعية ---------ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا فدل ذلك علي ان اهل مكة يقصرون بمني اذا حجوا اذ لو لزمهم الاتمام لبينه لهم كما بينه في مكة وزعم انه تركه اكتفاء بالبيان بمكة ممنوع وسنده ان الاصل عدم الاكتفاء في بيان الاحكام لا سيما مع اختلاف المحل وتقدم في القصر طريق ثالث لاثر عمر وهو مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان عمر كان اذا قدم مكة صلي بهم فذكره سءل مالك ---------عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة الرباعية ركعتان هي ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم ايام الرمي ف----------------قال مالك---------- يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عملا بالسنة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني لان سبب القصر النسك فلا فرق بين بعيد وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1313	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2058	true	-4063963896009180045	71	238	353	1190	1514	300	ركعتين ثم انصرف------------------ فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر------------------------------- ثم صلي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهركعتين بمني------- ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا وحدثني عن------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهصلي للناس ب-------------مكة ركعتين فلما انصرف --------------قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر رضي الله تعالي عنهركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك رحمه اللهعن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة ا--------ركعتان--- ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات------- او ركعتين----- وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم div dirrtl idbookcontainer فقال مالك رحمه الله يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا------------ بهما ركعتين ركعتين يقص-----------رون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة ------------قال وامير الحاج ايضا-اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام------------------------------------------- مني وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك------ يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها-------------------------------------------- فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	2058	466656630050865753	728	1204.5	575	1427	51.016117095947266	129	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	2	82	10	393	1472	300	ركعتين ثم انصرف من الصلاة بالسلام فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بفتح فسكون جمع س--------------------------------------------------------------------------------------افر كركب و-----------------راكب--------------------------------- ثم صلي عمر بن الخطاب ركعتين بمني بالناس ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا اي لاهل مكة لخروجهم منها للحج فدل علي ان سنتهم حينءذ القصر------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب صلي للناس ا------ي بهم اماما بمكة ركعتين----------- فلما انصرف سلم من الصلاة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم	1313	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2060	true	7400419494953232990	196	300	1004	1518	1518	300	ركعتين ثم انصرف------------------ فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلامعام الفتح امرهم بالاتمام معللا بانهم قوم سفر سفر جمع مسافر اصل جمع سافر كصحب جمع صاحب وركب جمع راكب فسفر جمع سافر والسافر هو المسافر ثم صلي عمر بن الخطاب ركعتين بمني------- ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا وهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلامما حفظ عنه انه قال لهم اتموا بمني قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب صلي للناس يعني صلي بهم------ بمكة ركعتين لانه مسافر فلما انصرف-------------- قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم-	2060	466656630050865753	267	363.0	207	560	47.67856979370117	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	82	279	393	1363	1472	300	صلي عمر الرباعية ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا فدل ذلك علي ان اهل مكة يقصرون بمني اذا حجوا اذ لو لزمهم الاتمام لبينه لهم كما بينه في مكة وزعم انه تركه اكتفاء بالبيان بمكة ممنوع وسنده ان الاصل عدم الاكتفاء في بيان الاحكام لا سيما مع اختلاف المحل وتقدم في القصر طريق ثالث لاثر عمر وهو مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان عمر كان اذا قدم مكة صلي بهم فذكره سءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة الرباعية ركعتان هي ام اربع وكيف بامير الحاج ا-ن كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم ايام الرمي فقال مالك---------------- يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عمل-----------------------------------------------ا بالسنة --قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة------------------------------ وايام مني لان سبب القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الن-------------------سك فلا فرق بين بعيد وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1313	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2061	true	7470067813184896352	0	174	0	896	1511	300	صلي عمر ركعت---------ين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا كسابقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة ا--------ركعتان--- ام اربع وكيف بامير الحاج اذا كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات------- او ركعتين----- وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم فاجاب----- فقال مالك رحمه الله تعالي يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا------------ بهما ركعتين ركعتين يقص-----------رون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة والعمدة في ذلك كونه عليه الصلاة والسلاملم يامر احدا بالاتمام قال وامير الحاج ايضا-اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة يعني ولو لم تتحقق مسافة القصر وايام مني وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني اذ لا يتصور ان الشخص يجمع ويقصر في موطن اقامته مسالة المسافة وقد اختلف فيها العلماء كما هو معروفقابلة للاجتهاد لكن بدون مسافة في بيته يجمع ويقصر نعم طالب ليس له ذلك ولذا امر النبي عليه الصلاة والسلاماهل مكة بان --يتمو---ا وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فانه--------- يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان-هم ي------------------تموا------------- فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	2061	466656630050865753	514	786.5	404	1302	39.477725982666016	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	81	278	390	1358	1472	300	ثم صلي عمر الرباعية ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا فدل ذلك علي ان اهل مكة يقصرون بمني اذا حجوا اذ لو لزمهم الاتمام لبينه لهم كما بينه في مكة وزعم انه تركه اكتفاء بالبيان بمكة ممنوع وسنده ان الاصل عدم الاكتفاء في بيان الاحكام لا سيما مع اختلاف المحل وتقدم في القصر طريق ثالث لاثر عمر وهو مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان عمر كان اذا قدم مكة صلي بهم فذكره سءل مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة الرباعية ركعتان هي ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ا---------------------------------------------يصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم ايام الرمي فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عملا بالسنة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرف----------------------------------------ة وايام مني لان سبب القصر النسك فلا فرق بين بعيد وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة بها	1313	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2062	true	-3717894423682157123	72	137	354	669	1484	300	ثم صلي عمر ركعت---------ين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك عن اهل -------------------------------------------------------------------------------مكة انتهينا طالب قال وامير الحاج نعم قال وامير الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج ايضا-اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة يعني بغض النظر عن تحقق المسافة كاهل مكة وايام------------------------------------------- مني وان كان احد ساكن- بمني مقيما بها فان---------ه يتم الصلاة ب-ها وان كان احد ساكن- بعرفة مقيما بها فان-----------------------------------------------ه يتم الصلاة بها	2062	466656630050865753	217	183.0	169	1053	20.6077880859375	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	131	290	678	1498	1544	300	تكبير ايام التشريق م--------------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خر------------ج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي الجمرة وروي الطحاوي واحمد وابن ابي شيبة عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات اي عقبها بضمتين وتسكين الباء تخفيف واصله خلاف القبل من كل شء واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1314	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2063	true	3399966241152980167	103	207	531	1070	1576	300	تكبير ايام التشريق حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهخرج الغد--- يوم النحر حين ارتفع النهار شيء------ا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات------------------------------------------------------------- واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	2063	466656630050865753	502	929.5	404	846	59.33806228637695	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	190	289	944	1455	1517	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء خلافا لمن خصه بالرجال وفي البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب مندوب متاكد وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله ابو عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1315	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2063	true	3399966241152980167	210	265	1097	1379	1576	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب------------ وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني----------------------- لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا------------------------------------------------------------------ فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	2063	466656630050865753	282	507.5	227	511	55.185909271240234	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	138	290	713	1498	1544	300	سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج ا-------------لغد من يوم النح---------------ر حين ارتفع النهار شيءا قليل-----------ا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج ----------------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة------------------------------------------------------------------------------------ فيعلم ان عمر قد خرج يرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمرة وروي الطحاوي واحمد وابن ابي شيبة عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات اي عقبها بضمتين وتسكين الباء تخفيف واصله خلاف القبل من كل شء واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر---------------------------- واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1314	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2065	true	135679084356496216	0	166	0	869	1590	300	سعيد--------- انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد يعني في الغد من يوم النحر يوم الحادي عشر حين ارتفع النهار شيءا يعني قدرا معلوما فكبر فكبر الناس بتكبيره هذا مطلق والا مقيد مطلق لان المقيد بادبار الصلوات ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي ي-صل التكبير ويبلغ البيت يعني من قوة الاصوات المجتمعة يعني ولو كانت ليست قوية بمفرداتها لكنها اذا اجتمعت زادت قوتها فيعلم ان عمر قد خرج يرمي يعرفون الناس اذا حصل هذا التكبير وعمر الذي يبدا به عرفوا ان هذا الصوت اثر يدل علي مءثر وهو فاعله وحينءذ يعرفون خروج عمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي الرمي بالتكبير------------------------------------------------------------------ قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات يعني ايش طالب مقيد مقيد دبر الصلوات------------------------- واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	2065	466656630050865753	483	725.0	386	1085	44.51612854003906	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	190	243	944	1223	1517	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء خلافا لمن خصه بالرجال وفي البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد------------------------ من كان في جماعة او و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده بمني او بالافا------------ق كلها واجب مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاكد----------------- وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج	1315	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2065	true	135679084356496216	202	300	1078	1590	1590	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والن---------------------------------------------ساء يعني علي حد سواء فالنساء شقاءق الرجال لكن اذا كن بحضرة رجال اجانب فانهن يخفضن الصوت لءلا يفتن الرجال من كان في جماعة او وحده المنفرد يكبر عند الامام مالك ومنهم من يقول ان التكبير المقيد خاص بادبار الصلوات مع الامام في المساجد في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلهم يكبرون كلها واجب كلها واجب ولعل المراد بالواجب هنا المتحتم المتاكد كما في حديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم لا يلزم منه الاثم لكنه متحتم متاكد لا ينبغي ان يضيع وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج-	2065	466656630050865753	149	201.0	118	564	26.418439865112305	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	235	289	1181	1455	1517	300	وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس بمني في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله ابو عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1315	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2066	true	2120097874915763213	42	123	221	648	1555	300	وانما ياتم ال------ناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني الانسان ياتم بالناس بمني اذا خفي عليه الامر يصنع مثل ما يصنعون الناس لكن من المراد بالناس هم الذين يقتدي بهم لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم فاذا كانوا ياتمون بهم في ساءر الايام ياتمون بهم في المناسك حتي يكونوا مثلهم في الحل وبالناس بمني لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا -----------------------------------------------------------------------بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا------------------------------------------------------------------ فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	2066	466656630050865753	129	54.0	102	570	22.63157844543457	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	132	284	647	1370	1444	300	------------------------------------عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في معرسه----- بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر --------------يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به قال مالك---------- لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1317	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2067	true	-6243832819366343997	205	281	1097	1453	1536	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عن---هماان رسول الله صلي الله عليه وسلماناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلي بها -----------------قال نافع وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايفعل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل -------------------------------حتي يصلي فيه------ وان مر به في غير وقت صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمع-رس به	2067	466656630050865753	264	402.5	203	788	33.50253677368164	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	50	273	254	1320	1444	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بنون ومعجمة اي برك راحلته بالبطحاء بالمد حين صدر من الحج --كما في رواية موسي بن عقبة --عن نافع ---في الصحيحين التي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة ومني------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وليس هذا من --------------------مناسك الحج وا-----------------------------------------------------------------------نما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فضل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي في-------------------------------------------ه تاسيا وان مر به في غير وقت ص-------------------------لاة فليقم به حتي تحل الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ثم صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له	1317	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2068	true	1477970853383657048	62	298	366	1548	1555	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اناخ بالبطحاء اناخ- برك راحلته بالبطحاء------ حين صدر من الحج حينما --------انتهي من الحج ورجع وقفل راجعا ال-بطحاء التي بذي الحليفة احترازا من البطحاء التي بين مكة ومني البطحاء والابطح والمحصب وخيف بني كنانة متقاربة هذه بين مكة ومني div dirrtl idbookcontainer فصلي بها النبي عليه الصلاة والسلاملما رجع قبل ان يدخل المدينة بشء يسير بالبطحاء التي بذي الحليفة اناخ بها حتي اصبح وصلي بها و----هذا عند اهل العلم ليس من المناسك وانما نزل هذا المكان ليلا لان لا يطرق اهله وقد جاء النهي عن طروق الاهل ليلا وانما يطرقون بالنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ------فابن عمر يتتبع مثل هذه الاماكن ويقصدها تاسيا بالنبي عليه الصلاة والسلامبخلاف غيره من الصحابة فانهم يرون ان مثل هذه الاماكن انما حصلت اتفاقا من غير قصد لانها علي طريقة ----------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس الذي هو----------------------------------------------------------- موضع النزول اذا قفل يعني --------------رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلميعني كصنيع بن عمر وان مر به في غير وقت صلاة ان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة يعني مر به في اول الليل ينتظر الي ان تاتي صلاة الصبح وان مر به في اول النهار ينتظر حتي تاتي صلاة الظهر وهكذا فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له ما-------- تيسر له	2068	466656630050865753	448	622.0	341	1650	27.15151596069336	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	251	291	1234	1403	1444	300	وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم ------------------صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به بشد الراء نزل به ليستريح وصلي به	1317	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2069	true	-4164796186804710837	2	38	11	173	1581	300	وان مر به في غير وقت صلاة يعني وقت النهي ينتظر الي ان يخرج وقت النهي فيصلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عرس به يعني----- نزل به ليستريح وصلي به	2069	466656630050865753	115	186.0	87	187	61.4973258972168	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1318	false	2358203614319977198	15	126	75	639	1497	300	عبد الله بن عمر اناخ به برك راحلته تاسيا وقيل مراده صلي الله عليه وسلم بالنزول بذي الحليفة في رجوعه والمقام به حتي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم كما نهي عن ذلك في غير هذا الحديث حتي يبلغهم الخبر فتمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ويصلح النساء من شانهن لءلا تقع عين او انف علي ما يكره فيقدح ذلك في الالفة حكاه عياض مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا رجع من مني بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصب بضم الميم وفتح الحاء والصاد المهملة الثقيلة وموحدة قال ابن عبد البر وتبعه عياض اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة	1318	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2069	true	-4164796186804710837	41	138	196	690	1581	300	عبد الله بن عمر اناخ به برك راحلته تاسيا بالنبي---- صلي الله عليه وسلم يقول وحدثن---------------------------------------------------------------------ي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا رجع من مني بالمحصب يصلي الظهر يعني يرمي الجمرة في اخر يوم من ايام التشريق ان تاخر او في الثاني عشر ان تعجل بعد الزوال ثم يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب يكون بذلك خرج من مني ثم يدخل مكة من الليل فيطوف بالبيت ثم يطوف في البيت div dirrtl idbookcontainer والمحصب----------------------------------------------------------------------------------- اسم لمكان متسع بين مكة وم-----------------ني ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة	2069	466656630050865753	224	223.5	176	819	27.350427627563477	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	217	300	1137	1513	1513	300	مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب ------------------كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة الي مني لان العقبة ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة فان بات جل ليلة فالدم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في البيتوتة-	1319	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2070	true	5861017636508344477	62	126	306	612	1547	300	مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وحدثني عن مالك عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة وحدثني عن مالك------------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في البيتوتة	2070	466656630050865753	222	364.0	173	427	51.990631103515625	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	206	267	1069	1358	1522	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من غربت له الشمس اي عليه ومعناه من ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق وهو ثانيها وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد لانه لا يصدق عليه انه تعجل في يومي-ن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	1321	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2074	true	3778285038707436174	102	153	511	772	1518	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من غربت له الشمس --------------------------------من اوسط ايام التشريق -----------وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	2074	466656630050865753	213	364.0	167	304	70.06578826904297	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	16	101	79	518	1522	300	---مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمي بحصاة اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اصله الرمي بطرفي الابهام والسبابة ثم اطلق هنا علي الحصي الصغار مجازا واختلف في انه قدر الفولة او النواة او دون الانملة عرضا وطولا ولا يجزء الصغير جدا كقمحة وحمصة كالعدم وانما قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	1321	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2074	true	3778285038707436174	56	100	293	501	1518	300	عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمي بحصاة وحدثني عن م-------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	2074	466656630050865753	181	325.0	141	456	39.6929817199707	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	185	298	916	1487	1503	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله الامام في المدونة ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق بضم الياء وفتح الهاء وكسر الراء دما وجوبا فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي وجوبا فيهما قال مالك لا اري علي الذي يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير متوضء اعادة لانه ليس شرط صحة فيهما ولكن لا يتعمد ذلك لتفويته الفضيلة علي نفسه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول لا ترمي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر لغير -	1322	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2074	true	3778285038707436174	185	261	924	1301	1518	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهريق-------------------------------- دما ------فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي ع----------نه واهدي وجوبا------ قال مالك لا اري علي الذي يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير متوضا-اعادة----------------------- ولكن لا يتعمد ذلك وحدثني عن م---------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول لا ترمي الجمار في الايام الثلاثة حتي تزول الشمس يقول	2074	466656630050865753	328	547.0	259	586	55.972694396972656	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	15	57	76	272	1503	300	واول من ركب معاوية بن ابي سفيان لعذره بالسمن ولابن ابي شيبة ان جابر بن عبد الله كان لا يركب الا من ضرورة مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم اباك يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر	1322	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2074	true	3778285038707436174	153	183	772	915	1518	300	واول من ركب معاوية بن ابي سفيان رضي--------------------------------------- الله عنهما وحدثني عن--------- مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم----- يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر	2074	466656630050865753	125	213.0	97	196	63.775508880615234	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1320	false	-8227361872007890520	220	300	1152	1539	1539	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا -------------------------مقدار ما يقرا سورة البقرة كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء عن ابن عمر يكبر الله زاد سالم علي اثر كل حصاة اي من السبع ففيه مشروعية التكبير عند كل حصاة واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه الا الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي ويسبحه ويحمده ويدعو الله بخضوع قلب وخشوع جوارح ولا يقف عند جمرة العقب--------ة للدعاء-	1320	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2079	true	-8114434809981465639	8	44	38	230	1503	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا كما جاء في بعض الروايات بمقدار-------- سورة البقرة و----------------------------------------------------يكبر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبحه ويحمده ويدعو الله---------------------- ولا يقف عند جمرة العقبة الاخيرة للدعاء	2079	466656630050865753	157	233.5	128	421	37.29216003417969	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	10	66	49	340	1522	300	النبي صلي- الله عليه وسلم يفعل م---------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمي بحصاة اتباعا لفعل النبي صلي- الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم م------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول-- الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اصله الرمي بطرفي الابهام والسبابة	1321	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2079	true	-8114434809981465639	47	112	243	567	1503	300	النبي عليه الصلاة والسلام قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكبر عند رمي الجمرة كلما رمي بحصاة اتبع------- النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء في حديث جابر وغير انه يقول مع كل حصاة الله اكبر قال وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف -الخذف هو------------------- الرمي بطرف- الابهام والسبابة	2079	466656630050865753	207	326.0	163	352	58.806819915771484	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	93	127	481	639	1522	300	قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي مع ان في مسلم وابي داود وغيرهما في حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم ---------رمي الجمرة بسبع- حصيات يكبر مع كل حصاة بمثل حصي الخذف	1321	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2079	true	-8114434809981465639	211	237	1077	1210	1503	300	قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي نعم------------------------------- حديث جابر ان النبي---- عليه الصلاة والسلامرمي الجمرة بسبعة حصيات يكبر مع كل حصاة بمثل حصي الخذف	2079	466656630050865753	110	180.0	86	168	65.47618865966797	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	213	267	1097	1358	1522	300	عمر كان يقول من غربت له الشمس ا--ي عليه ومعناه من ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق وهو ثانيها --------------وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد لانه لا يصدق عليه انه تعجل في يومي-------------------------------------------------ن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس------------------ كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	1321	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2080	true	1350291108072629394	0	68	0	337	1497	300	عمر كان يقول من غربت له الشمس يعني عليه او------- ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق يعني في اليوم الثاني عشر وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد لانه لا يصدق عليه انه تعجل في يومين فهذا تاخر واذا تاخر بالمبيت لزمه الرمي وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس يقصد بذلك الصحابة كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	2080	466656630050865753	240	430.5	189	344	69.76744079589844	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	185	225	916	1128	1503	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله------------------- الامام ------------------------------------------------------------------في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق	1322	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2080	true	1350291108072629394	196	273	964	1371	1497	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ويتحري المريض حين يرمي عنه يعني وقت رمي الناءب يتحري وقت رمي الناءب في وقت الامام مالك ما يمكن ان يتحري نعم الا غلبة ظن لكن الان ومعه الجوال ويكلم علي الناءب ترني الان علي الحوض ويعطيه اشارات للجمرة الاولي والثانية والثالثة والحصاة السادسة والسابعة ويكبر مع كل حصاة هذا متصور لكن في وقتهم متصور يقول ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهريق	2080	466656630050865753	122	170.0	93	438	27.8538818359375	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	1	108	4	519	1503	300	النحر ماشيا ذاهبا- وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك------- واول من ركب معاوية بن ابي سفيان ل---------عذره بالسمن ولابن ابي شيبة ان جابر بن عبد الله كان لا يركب الا من ضرورة مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم اباك يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر من بطن الوادي بمعني انه لم يعين محلا منها للرمي و-------ليس المراد من فوقها او تحتها او بظهرها لما صح ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم رماها من بطن الوادي و-----------------------في الصحيحين عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله يعني ابن مسعود جمرة العقب-----------------------ة من بطن الوادي	1322	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2080	true	1350291108072629394	64	157	310	776	1497	300	الجمار مشوا ذاهبين وراجعين يعني ما يركبون في الذهاب الي الرمي ولا في الرجوع منه واول من ركب معاوية بن ابي سفيان لانه ثقيل عذره -السمن نعم وحدثني عن---------------------------------------------- مالك ان- سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم----- يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر من بطن الوادي بمعني انه لم يعين محلا منها للرمي والنبي عليه الصلاة والسلامانما رماها من بطن الوادي وعمر رضي ا-------لله تعالي ع-نهانما------ رماها من فوق من العقبة الجبل لكن علي ان تقع في المرمي لان---------------------------------------------------- جمرة العقبة انما ترمي من جهة واحدة من بطن الوادي	2080	466656630050865753	278	363.5	214	585	47.521366119384766	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	233	299	1170	1495	1503	300	فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي وجوبا فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري علي الذي يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير متوضء اعادة لان------ه ليس -شرط صحة فيهما--------- ولكن لا يتعمد ذلك لتفويته الفضيلة علي نفسه م-----------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ترمي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر لغير الم-تعجل	1322	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2081	true	5531854357016661981	0	106	0	524	1575	300	فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي ----------عنه واهدي وجوبا هذا كل هذا تشديد تشديد يعني يرمي عنه ينيب في وقت تجوز فيه النيابة ثم بعد ذلك يصح في الوقت ويرمي ويلزمه دم رحم الله الامام مالك كل هذا ليس بلازم قال مالك لا اري علي الذي يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير متوضا اعادة لان الوضوء ليس بشرط لا للرمي ولا للسعي ولكن لا يتعمد ذلك فيفوت-- الفضيلة عن- نفسه لان النبي عليه الصلاة والسلامباشر هذه العبادات علي طهارة قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ترمي الجمار في الايام الثلاثة-------------- لغير المستعجل	2081	466656630050865753	276	459.5	217	551	50.09074401855469	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1324	false	8102337424594202567	121	299	579	1454	1460	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابي البداح ولهذا قال الترمذي رواية مالك اصح واما زعم ان تصحيحه لقوله ابن عاصم وقول سفيان بن عدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرد علي الترمذي بان النسبة الي الجد ساءغ انا ابن عبد المطلب فليس بشء اذ هذا لا يخفي علي الترمذي وكونه لم يذكر الاختلاف لا يدل علي انه لم يره مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل ما فاتهم رميه نهارا يقول في الزمان الاول اي زمن الصحابة وبهم القدوة وبهذا قال محمد بن المواز وهو كما قال بعضهم وفاق للمذهب لانه اذا ارخص لهم في تاخير اليوم الثاني فرميهم بالليل اولي قال مالك---------- تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2083	true	571826229963923433	112	227	552	1123	1471	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن ------حزم عن ابي---ه ان ابا البداح -----------------------------------------------------------بن عاصم----------- بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل-------------------- يقول في الزمان الاول div dirrtl idbookcontainer ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك رحمه الله تفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاء الابل في تا-----------------------------------------------خير رمي الجمار فيما نري-------------- والله اعلم----------------انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	2083	466656630050865753	333	347.0	261	1056	31.534090042114258	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2083	true	571826229963923433	222	270	1101	1335	1471	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون لليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا	2083	466656630050865753	233	392.5	185	544	42.83088302612305	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	114	206	573	1000	1443	300	يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر --------------ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا هديا لعذرهما تلك بالولادة والعمة بمعاونتها لكن استحب مالك لمن عرض له مثل ما عرض لصفية ان يهدي لانه لم يرم في الوقت المطلوب قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم- اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي	1326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2084	true	729592708293598004	0	66	0	307	1508	300	يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرمي اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر----------- وهو بمكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي	2084	466656630050865753	292	541.5	228	442	66.06334686279297	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1324	false	8102337424594202567	183	278	868	1344	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل -ما فاتهم رميه نهارا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الزمان الاول ا-----ي زمن الصحابة وبهم القدوة وبهذا قال محمد بن المواز وهو كما قال بعضهم وفاق للمذهب لانه اذا ارخص لهم في تاخير اليوم الثاني فرميهم بالليل اولي قال مالك تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي ا----------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم----- بما اراد -	1324	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2085	true	-5979535280331984573	48	148	241	772	1545	300	مالك عن يحيي بن سيعد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل لما فاتهم رميه نهارا يرموا بالليل ما فاتهم بالرمي نهارا فهءلاء معذورين وعلي كل حال كون الانسان يتولي الرمي بنفسه اولي من التوكيل ولو اقتضي ذلك التاخير الي الليل يقول انه ارخص للرعاء ان يرموا باليل يقول في الزمان الاول يعني في زمن الصحابة div dirrtl idbookcontainer ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك تفسير الحديث--- حديث عاصم بن عدي الذي تقدمتفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاء ا-----------------------------------------------لابل في تاخير رمي الجمار فيما نري يعني----- نظن والله اعلم يعني بما اراده	2085	466656630050865753	283	476.5	223	686	41.25364303588867	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	39	111	197	554	1513	300	لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر-------- فقد فرغوا لانهم تعجل-----------------وا في يومين----------------------------------------------- وان------ اقاموا بمني الي الغد ر-----------------------موا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا----- انصرفوا	1325	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2086	true	7932742091168596221	240	299	1268	1565	1568	300	لانه لا يقضي احد شء-- حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر متعجلين فقد فرغوا من الرمي رموا يوم النحر ورموا في الثاني عشر رمي الحادي عشر والثاني عشر فرغوا من الرمي وان كانوا اقاموا بمني الي الغد الثالث عشر فلم يتعجلوا رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا يعني انصرفوا	2086	466656630050865753	175	259.5	137	463	37.79697799682617	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	154	207	774	1005	1443	300	قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض --ايام ---مني حتي يمسي قال ليرم- اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو ب------------------------------------------------مكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	1326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2088	true	772499586669944	88	149	439	712	1504	300	قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض الايام من مني حتي يمسي قال ليرمي اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر----------- وهو بمكة يعني بعدما خرج من مني الي مكة ورجع منها الي مكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	2088	466656630050865753	219	404.5	170	285	76.84210205078125	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	0	64	0	315	1530	300	اسلم قال كتب ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف بالبناء للفاعل او المفعول منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان نزول شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين	1392	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2090	true	-7525317103979905754	47	90	231	431	1576	300	اسلم قال كتب ابو عبيدة ب------ن الجراح----------- الي عمر بن الخطاب -ذكر له جموعا من الروم وما يتخوف-------------------------- منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منز-----------------------------------------------------------------------ل شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين	2090	466656630050865753	199	361.5	156	315	63.17460250854492	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	11	90	54	444	1530	300	عمر بن الخطاب يذكر له جموعا-- من الروم وما يتخوف بالبناء للفاعل او المفعول منهم---------------------------------------------------------------------------------- فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان نزول شدة يجعل الله بعده ف----------------------------------------------------رجا وانه لن يغلب عسر يسرين للحاكم في المستدرك عن الحسن قال خرج النبي يوما مسرورا فرحا يضحك و----------------------------------------------------------------------------------يقول لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا -------الشرح	1392	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2104	true	-3474333303990750216	0	96	0	462	1519	300	عمر بن الخطاب يذكر--- جموع له من الروم و---يتخوف-------------------------- منهم يعني مثل ما يحصل الان من تهويل قوات الاعداء وما اشبه ذلك من شرق او غرب او غير ذلك فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منز-----------------------------------------------------------------------ل شدة يجعل الله بعده فرجا علي ان يبذل الاسباب الشرعية فيجعل الله بعد ذلك فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي --------------------------------------------------يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون سورة ال عمران لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 5 سورة الشرح	2104	466656630050865753	217	342.0	170	615	35.28455352783203	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	253	285	1280	1425	1498	300	فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل حتي نتساوي في السير فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1396	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2106	true	9207905379055642726	2	30	12	137	1531	300	فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل-------------------- فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	2106	466656630050865753	125	238.0	97	145	86.20689392089844	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	31	225	143	1137	1545	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه قال الابهري رجاء ان يطير فيلحق بارض المسلمين فينتفعون بها ولا تغلل للنهي عنه في القران ولا تجبن بضم الموحدة تضعف عند اللقاء مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز خامس او سادس الخلفاء الراشدين كتب الي عامل من عماله انه بلغنا وصله احمد ومسلم واصحاب السنن من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1397	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2106	true	9207905379055642726	30	120	137	580	1531	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله------------ فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف---------- واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ----------------ولا كبيرا هرما ول-------------ا تقطعن شجرا مثمرا و-------------لا تخربن عامرا ول-----ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة و------------------------لا تحرقن نحلا ولا تف---------------------------رقنه ول----------------------------------------------------------ا تغلل و--------------------لا تجبن وحدثني عن------------------ مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز------------------------------ كتب الي عامل من عماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا بعث سرية	2106	466656630050865753	419	681.5	331	994	42.152915954589844	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	190	285	971	1425	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج الصديق يمشي مع يزيد بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي صحابي مشهور امره عمر علي دمشق حتي مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع التي امرها الصديق الي الشام وامراء الباقي ابو عبيدة ربع وعمرو بن العاصي ربع وشرحبيل بن حسنة ربع فزعموا ان يزيد قال لابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------كر اما ان تركب واما ان انزل حتي نتساوي في السير فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي- هذه في سبيل الله	1396	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2108	true	-920447742791294920	135	220	725	1123	1527	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج ي-------مشي مع يزيد بن ابي سفيا----------------------------------------------------------------------------------ن وكان----- امير ربع من تلك الارباع لانه ارسل اربعة جيوش علي واحد منها يزيد بن ابي سفيان اخو معاوية-------------------------------- فزعموا ان يزيد قال لابي بكر لانه شيعه ماشيا ويزيد راكب يزيد مثل هذا لا يليق الخليفة يمشي وهو راكب فقال يزيد لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل ف--------------------قال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطايا هذه في سبيل الله	2108	466656630050865753	248	374.5	191	544	45.588233947753906	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	37	137	167	689	1545	300	زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس---------------- فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم------------------ واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ل--لنهي عن قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي--------------------------------------------- للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ول---------------ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا	1397	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2109	true	-9095707671850212847	11	125	68	645	1519	300	زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله------------ فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر هءلاء رءوس من رءوس الكفر من رءوس---- النصاري هءلاء لهم الاثر في غيرهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف يعني اضرب هذه الرءوس بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة لما ثبت من النهي عن قتل النساء والصبيان ولا صبيا ولا كبيرا هرما قد يقول القاءل ان دريد بن الصمة قتل في حنين وهو شيخ كبير هرم لكنه له راي ويخطط ويساعدهم علي حربهم ولا كبيرا هرما ول----------------------------ا تقطعن شجرا مثمرا لان هذا افساد هذا افساد في الارض وماله بعد الفتح للمسلمين ولا تخربن عامرا يعني لا تهدم البيوت ولا تعقرن شاة ولا بعير- الا	2109	466656630050865753	266	365.0	211	768	34.63541793823242	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	71	233	364	1196	1531	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ان شاء ابقاها وان شاء اخذها لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث اي حديث عمر الموقوف عليه بالمجتمع عليه وليس عليه العمل اي قوله الا ضربت عنقه لانه لا يقتل من فعل ذلك وان كان حراما قال ابو عبد الملك يحتمل ان قسم عمر تغليظ لءلا يفعل ذلك احد وكذلك تفعل الاءمة تخوف باغلظ شء يكون ويحتمل ان راي ان قاتله لاخذ سلبه بعد ان امنه يكون محاربا فيجب عليه القتل بالحرابة لا انه يقتل المسلم بالكافر لحديث لا يقتل مسلم بكافر وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم فيحرم نقضه كما يحرم بالصريح واني اري ان يتقدم بالبناء للمفعول الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام ولانه بلغني ان عبد الله بن عباس --------------قال ما ختر بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء قال الازهري الختر اقبح الغدر قوم بالعهد الا سلط -----عليهم العدو	1399	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2111	true	4888979621551027552	25	102	117	514	1498	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ----------------------------لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث------------------------- بالمجتمع عليه وليس عليه العمل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم و----------------------------اني اري ان يتقدم---------------- الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام و-انه بلغني ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال ما خت----------------------------------------------------------------------ر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	2111	466656630050865753	374	651.5	300	851	43.94829559326172	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	30	161	133	786	1515	300	اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة لانه راس المغزاة فمنه يدخل الي اول الشام فشانك به --يعني انه ملكه له وانما قال ذلك خيفة ان يرجع المعطي فتتلف العطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها فاذا بلغ الوادي كان اغلب احواله ان لا يرجع حتي يغزو مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي بالبناء للمفعول الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له ملكا وفيه حل ذلك للغازي وان غنيا فليس كالصدقة سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا يكابرهما اي لا يغالبهما ويعاندهما ولابن وضاح لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	1400	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2113	true	1656729728623172172	104	174	520	846	1471	300	اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري-------------------------------------------------------------------------------------- فشانك به وحدثني عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي---------------- الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال يحيي و------------------------------------سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال------------------------------------------------ لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	2113	466656630050865753	309	543.5	242	655	47.17557144165039	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	16	56	94	286	1497	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو في العام الاخر فان كان موسرا يجد مثل جهازه بفتح الجيم وكسرها اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1401	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2113	true	1656729728623172172	174	208	846	1005	1471	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو ---------------فان كان موسرا يجد مثل جهازه------------------ اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	2113	466656630050865753	159	295.5	125	192	82.8125	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	133	162	646	790	1515	300	حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه-------- او احدهما فقال لا يكابرهما اي لا يغالبهما ويعاندهما ولابن وضاح لا اري ان يكابرهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن يءخر ذلك الي عام اخر وفي	1400	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2116	true	5554569899397654256	95	142	487	712	1458	300	حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه ان يخرج او احدهما فقال لا يكابرهما لا -------------يعاند--- ولا يكثر من الالحاح اذا علم الله منه صدق النية اثابه ثواب الجهاد اذا منعه من له حق المنع اثابه ثواب الجهاد لا يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر لعل	2116	466656630050865753	100	164.5	78	241	41.4937744140625	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	20	56	115	286	1497	300	ان يرفعه حتي يخرج ب---------------------------ه فان خشي ان يفسد--------------------------- باعه وامسك ثمنه ح-----------------تي يشتري به ما يصلحه للغزو-------------------------------------------------------------- في العام الاخر فان كان موس------------------------را يجد مثل جهازه بفتح الجيم وكسرها اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1401	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2116	true	5554569899397654256	168	235	843	1153	1458	300	ان يرفعه حتي يخرج به من العام القادم اذا اذن له فان خشي ان يفسد بان كان طعاما ماذا يصنع به باعه وامسك ثمنه لانه لا يرجع فيه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا ان كان معسرا يحجز هذا المال عنده لانه قد يحتاجه في العام القادم ولا يجده اذا انفقه اما اذا كان موسرا يجد مثل جهازه ------------------اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	2116	466656630050865753	137	231.0	107	328	41.76829147338867	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	190	299	972	1507	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعني الصحابة في الغزو اذا اقتسموا غناءمهم وكان فيها ابل وغنم يعدلون بكسر الدال من باب ضرب البعير بعشر شياه اي يجعلونها معادلة اي مماثلة له وقاءمة مقامه واصل ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة بتهامة فاصبنا ابلا وغنما فعدل عشرا من الغنم ببعير قال---------- مالك ف------ي الاجير في الغزو لنحو حراسة انه كان شهد حضر القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه وان لم يفعل ذلك اي لم يشهد القتال وكان رقيقا فلا سهم له	1403	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2117	true	-4464287665410597147	122	174	619	867	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس --في الغ-----------زو اذا اقتسموا غناءمه-------------------م يعدلون---------------------- البعير بعشر شياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي سمعت مالكا يقول في الاجير في الغزو انه ان --------كان شهد---- القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا فله سهمه وان لم يفعل ذلك----------------------------- فلا سهم له	2117	466656630050865753	222	359.5	176	551	40.290382385253906	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	190	299	972	1507	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعني الصحابة في الغزو اذا اقتسموا غناءمهم وكان فيها ابل وغنم يعدلون بكسر الدال من باب ضرب البعير بعشر شياه اي يجعلونها معادلة اي مماثلة له وقاءمة مقامه واصل ذلك من فع----------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة بتهامة فاصبنا ابلا وغنما فعدل عشرا من الغنم ببعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك في الاجير في الغزو لنحو حراسة انه كان شهد حضر القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله سهمه وان لم يفعل ذلك اي لم يشهد القتال وكان رقيقا فلا سهم له	1403	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2118	true	6631519934192298355	97	250	484	1238	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس --في الغ-----------زو اذا اقتسموا غناءمه-------------------م يعدلون البع----------------------ير بعشر شياه نعم لان البعير يستفاد به في الغزو اكثر مما يستفاد منه في حال السعة ولذا في الغزو يحتاج اليه حاجة ماسة ينقل الناس وينقل امتعتهم بي------------------------------------------------------------------------------------------------نما في حال السعة في الاضاحي مثلا عدل البعير بسبع شياه لكن لو غنموا بقر هل نقول ان البقر في الاضاحي مثل الابل فتعدل بعشرة او تبقي البقر بسبعة كما هو الاصل وايضا غناءها في الغزو اقل من فاءدة الابل تبقي سبع والا عشرة نعم تبقي سبعة تعدل بسبعة قال مالك في الاجير في الغزو -------انه ان- كان شهد---- القتال وكان مع الناس عند القتال الاجير اجير استاجر هذا الشخص يحمل متاع ان كان شهد القتال وشارك مع الناس في القتال وهو حر فيقسم له مع المقاتلين لان الغناءم للمقاتلين وهو واحد منهم فله سهمه وان لم يفعل ذلك ----ما شهد ولا قاتل--------- فلا سهم له	2118	466656630050865753	252	294.0	191	929	27.12594223022461	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	15	79	67	390	1506	300	ما لا يجب فيه الخمس قال---------- مالك------ فيمن وجد بضم فكسر من العدو علي ساحل اي شاطء البحر بارض المسلمين فزعموا اي العدو الذين وجدوا انهم تجار وان البحر لفظهم بفاء وظاء معجمة القاهم في الساحل ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1404	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2119	true	-6727444545226519292	137	190	678	946	1546	300	ما لا يجب فيه الخمس قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن وجد--------- من العدو علي ساحل ال--------بحر بارض المسلمين فزعم---------------------وا انهم تجار وان البحر لفظهم ---------------------------------ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	2119	466656630050865753	250	454.0	200	339	73.7463150024414	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	60	119	296	580	1506	300	او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلم---------------------------------------------------------------ين اري ان ذلك للامام يري فيهم رايه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا لانهم لم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب 7------------- ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس رح 1003 قال---------- مالك------ لا اري بذلك باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع--- المقاسم	1404	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2120	true	3725959118008594066	23	133	122	674	1494	300	او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين الاصل انه لا بد من اذن لان هذا انتهاك فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم رايه الامام يجتهد قد يكون المن عليهم يحقق مصلحة اعظم وقد يكون اسرهم يحقق مصلحة اعظم وقد يكون قتلهم اذا كانوا محاربين وفي قتلهم نكاية وتشريد بمن خلفهم قد يكون افضل فهذا مرده الي اجتهاد الامام ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا انما هءلاء امرهم الي الامام نعم احسن الله اليك باب ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس-------- قال يحيي سمعت مالكا يقول لا اري----- باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقع في المقاسم	2120	466656630050865753	233	392.0	184	565	41.23893737792969	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	246	300	1229	1506	1506	300	قال مالك---------- وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام بجامع ان كلا ماكول فيجوز ذبحه للاكل بشرط الحاجة كما ياتي ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار فلا اري باسا-	1404	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2120	true	3725959118008594066	133	178	674	906	1494	300	قال مالك رحمه الله وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام قال مالك رحمه الله-------------------------------------- ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش قال مالك------------------ فلا اري باسا	2120	466656630050865753	198	332.0	158	288	68.75	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	148	222	775	1132	1490	300	وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح اي يجوز له ان يحبسه يمنعه فياكله في اهله او ان يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه انما يباح له الاكل للحاجة والبيع زاءد عليها فيمنع وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	1405	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2120	true	3725959118008594066	205	265	1039	1324	1494	300	وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح --------له ان يحبس------ه فياكله في اهله او--- يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين------------------------------------------------------- وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	2120	466656630050865753	285	539.0	225	357	79.8319320678711	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	0	28	0	123	1490	300	بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف دون سرف والحاجة اليه فلا يجوز بلا حاجة ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	1405	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2120	true	3725959118008594066	178	200	906	1003	1494	300	بما اكل من ذلك كله علي وجه المعرو--------ف والحاجة اليه------------------ ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	2120	466656630050865753	97	173.5	75	123	78.86178588867188	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	246	300	1229	1506	1506	300	قال مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض ا------------------------------------------------------------------------------------------لعدو كما ياكلون من الطعام بجامع ان كلا ماكول فيجوز ذبحه للاكل بشرط الحاجة كما ياتي ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار------------ فلا اري باسا-	1404	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2121	true	-9054380372640964891	76	164	389	860	1516	300	قال مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام وهي طعام قد يحتاجون الي طعام ولا يوجد طعام غير الابل الحية والبقر الحية والغنم الحية يذبحونها وينحرون الابل وياكلون منها كالطعام لمسيس الحاجة اليها ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو لانها لا تقوم حياتهم الا بهذا واذا قلنا لا ياكلون حتي تقسم يضر بهم هذا يضر بهم ضررا بالغا كما ياكلون من الطعام--------------------------------------------------------- ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش لان الحياة لا تقوم الا بالطعام والشراب فلا اري باسا	2121	466656630050865753	199	338.0	159	528	37.68939208984375	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	0	29	0	127	1490	300	بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف دون سرف والحا----------------جة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فلا يجوز بلا حاجة----------------------------------- ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله لان	1405	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2121	true	-9054380372640964891	164	227	860	1166	1516	300	بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف ما ياتي شخص الي جمل فينحره بحجة الاكل منه ثم ياخذه ويدخر نصفه ويقده ويشمسه وييبسه او ياخذ معه حوافظ يثلجه ثم بعد ذلك يرجع به لا انما هذا بالمعروف بقدر ما يحتاج اليه للاكل فقط div dirrtl idbookcontainer علي وجه المعروف ولا اري ان يدخر احد من ذلك شيءا يرجع به الي اهله لان	2121	466656630050865753	101	146.5	76	306	33.006534576416016	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	148	263	775	1311	1490	300	وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح اي يجوز له ان يحبسه يمنعه فياكله في اهله او ان يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه انما يباح له الاكل للح------------------اجة والبيع زاءد------------------------ عل----------------------------------يها فيمنع وان بلغ به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------لده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها لا يلتفت اليه لا ان كان كثيرا 8------------------------------------------------------------------------------ ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو مال-----------------------------------------ك انه بلغه وصله البخاري من طريق يحيي القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق	1405	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2122	true	-1006548746509264763	93	244	466	1216	1490	300	وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح --------له ان يحبس------ه فياكله في اهله او--- يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه --لا يملك بهذا فالاستثناء للاكل والاكل حاجة والحاجة تقدر بقدرها لا يجوز الزيادة عليها فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به بلده تقوته الي ان يصل بلده وهو شء تافه يعني لا تلتفت اليه همم المقاتلين فالامر فيه سهلا قال وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها فاذا كانت السرقة لا تقطع اليد فيها بالنسبة للشء التافه كما قالت عاءشة فالاكل امره اوسع نعم احسن الله اليك باب ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه----------------------------------------------------------------- ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق	2122	466656630050865753	394	667.5	305	834	47.24220657348633	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	235	284	1154	1383	1467	300	مالك------ فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان يقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله لوقوع رد فرس ابن عمر وعبده له قبل القسم في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد وبه قال	1406	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2122	true	-1006548746509264763	267	297	1337	1478	1490	300	مالكا يقول فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد---- قال	2122	466656630050865753	134	241.0	105	235	57.021278381347656	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	53	267	259	1368	1534	300	رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي احق به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء لان دار الحرب لها شبهة الملك وقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به الغانمون قال مالك ---------في ام ولد -رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق بعد جريان الحرية فيها بامومة الولد واري ان يفتديها الامام لسيدها من الفء فان لم يفعل فعلي سيدها وجوبا كما دل عليه لفظ علي ان يفتديها ولا يدعها بالرفع والنصب ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها لجريان الحرية فيها وانما هي بمنزلة الحرة اذا حازها الحربيون ثم ظهر عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها بمنزلتها بقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت انسانا فهذا بمنزلة ذلك وحينءذ فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها فالفاء للتفريع علي ما قبله وسءل مالك عن الرجل يخرج الي---- العدو في المفاداة لما اسروه من المسلمين او التجارة -يشتري الحر او العبد او يوهبان له ما الحكم فقال اما الحر فان--- اشتراءه به	1407	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2123	true	-7179068779097207207	0	136	0	683	1455	300	رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي---- به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء قال مالك رحمه اللهفي ام ولد لرجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق----------------------------------- واري ان يفتديها الامام لسيدها --------فان لم يفعل فعلي سيدها-------------------------- ان يفتديها ولا يدعها --------------ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرج-------------------ها وانما هي بمنزلة الحرة ---------------------------------------------------------------------------------لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت------- فهذا بمنزلة ذلك------- فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها قال يحيي------------------ وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في------------------- التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له--------- فقال اما الحر فان ما اشترا-ه به	2123	466656630050865753	650	1112.5	520	1127	57.67524337768555	113	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1408	false	-6265614179629253931	15	109	73	507	1499	300	وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة بالهمز علي الهبة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به لان هبة الثواب كالبيع------------------------------------------------ واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه لمن اشتراه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما بضم فسكون مصدر غرم اي مءدي علي سيده ان احب ان يفتديه وان	1408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2123	true	-7179068779097207207	140	234	702	1129	1455	300	وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافا-----------------ة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به بمنزلة ما اشتري به احسن الله اليك فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلم-----------ه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما ---------------------------علي سيده ان احب ان يفتديه قال	2123	466656630050865753	358	655.5	278	482	74.27385711669922	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	234	282	1150	1375	1467	300	قال------ مالك------ فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان يقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله لوقوع رد فرس ابن عمر وعبده له قبل القسم في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1406	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2124	true	8515097990108693650	218	249	1074	1221	1477	300	قال وسمعت مالكا يقول فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	2124	466656630050865753	134	240.0	105	237	56.54008483886719	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	50	89	246	436	1534	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي احق به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	1407	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2124	true	8515097990108693650	252	290	1248	1434	1477	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي---- به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	2124	466656630050865753	186	365.5	148	190	97.89473724365234	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	125	256	632	1317	1534	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق بعد جريان الحرية فيها بامومة الولد------- واري ان يفتديها الامام لسيدها من الفء----------------------- فان لم يفعل فعلي سيدها وجوبا كما دل عليه لفظ علي ان يفتديها ولا يدعها بالرفع والنصب ---------------------------------ولا اري للذي صارت له ان يسترقها و----------------------------لا يستحل فرجها لجريان الحرية فيها- وانما هي بمنزلة الحرة اذا حازها الحربيون ثم ظهر عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها بمنزلتها بقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت انسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا بمنزلة ذلك وحينءذ فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها فالفاء للتفريع علي ما قبله وسءل مالك عن الرجل يخرج الي---- العدو في المفاداة لما اسروه من المسلمين او التجارة -يشتري الحر او العبد	1407	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2125	true	4523045601626454157	14	192	73	957	1464	300	قال مالك في ام ولد---- من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق ام ولد اعتقها ولدها فهي حرة انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها هذا الاصل ان تفدي من بيت المال فان لم يفعل فعلي سيدها-------------------------- ان يفتديها ولا يدعها لا يدعها تسترق او تباع وتشتري لان ولدها اعتقها ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ما دام ثبت عنده انها ام ولد ولا يستحل فرجها لان حكمها حكم الحرة وانما هي بمنزلة الحرة ---------------------------------------------------------------------------------لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت يعني وقع منها جناية جنايتها علي سيدها ولو لم تكن ام ولد وجرحت وجنت ارش الجناية علي من نعم علي السيد ما لم تكن اكثر من قيمتها فيخير المجني عليه اما ان تاخذها او تاخذ ما يعادل قيمتها اما اذا كانت الجناية ارش الجناية اكثر من قيمتها فلا يكلف السيد بان يدفعها ويدفع زيادة عليها فهذا بمنزلة ذلك------- فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها--------------------------- وسءل مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في------------------- التجارة فيشتري الحر او العبد	2125	466656630050865753	442	683.5	352	1048	42.17557144165039	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1408	false	-6265614179629253931	15	149	73	691	1499	300	وان كان وهب له فهو حر وليس علي-----------------------------------ه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة بالهمز علي الهب--------------ة فهو دين علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر بمنزلة ما اشتري به لان هبة الثواب كالبيع واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه ------------------------------------------------------------------------اسلمه لمن- ا-شتراه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة----------- فيكون ما اعطي فيه غرما بضم فسكون مصدر غرم اي مءدي علي سيده ان احب ان يفتديه وان احب تركه له وسواء اشتراه باذن سيده ام بغير اذنه فيلزمه ما اشتراه به الا ان يكون اكثر من قيمته مما لا يتغابن بمثله فيخير 9 ما جاء في السلب في النفل----------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمر	1408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2126	true	-7285271738640949579	76	242	382	1168	1458	300	وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء لانه اخذه بغير ثمن فيرسله بغير ثمن الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني ليست قيمة وانما هي مكافاة فهو دين علي الحر يعني هذه المكافاة دين علي الحر اهداه كافر لمسلم ومن باب المكافاة اعطاه مثلا سيارة والا شء ينتفع به فقيمة هذه السيارة دين علي هذا الحر بمنزلة ما اشتري به---------------------- واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه يعني يتركه لا سيما اذا طلبت منه قيمة لا يستحقها او دفع فيه قيمة اكثر من ثمنه الحقيقي وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني كالحر فيكون ما اعطي فيه غرما ---------------------------علي سيده ان احب ان يفتديه كما تقدم في الحر نعم سم احسن الله اليك باب----------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في السلب في النفل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن عمر	2126	466656630050865753	411	680.0	313	927	44.336570739746094	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	42	98	215	481	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض الجواب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال الذي قال الله في كتابه	1416	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2127	true	-5559110638772019660	172	219	799	1022	1408	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد---------- انه قال سمعت رجلا------- يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال------- ثم عاد الرجل لمس-----------------ال--ته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه	2127	466656630050865753	220	406.0	173	266	82.7067642211914	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	185	289	953	1482	1536	300	فهذا ابن عباس نفسه روي ان المراد ب--الانفال في الاية الغناءم ولكنه لم يفصح للرجل بذلك لانه راه متعنتا قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارب ان يحرجه بضم الياء واسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم اي يضيق عليه وسقطت ان في رواية وهو افصح ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا اي صفته مثل صبيغ بصاد مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين واسكان السين المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له ادراك ومثله به لانه راه متعنتا غير مصغ للعلم فاشار الي انه حقيق ان يصنع به مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1416	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2127	true	-5559110638772019660	205	262	955	1215	1408	300	فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال--- التي قال الله في كتابه ما هي قا--------------------------ل القاسم فلم يزل يساله حتي كاد ان يخرجه ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثلها احسن الله اليك ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل مثل احسن الله اليك مثل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	2127	466656630050865753	88	-126.0	67	657	13.394216537475586	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1418	false	-5285028528798458490	44	76	221	375	1476	300	مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه بغير اذن الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام اي امير الجيش ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد	1418	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2127	true	-5559110638772019660	268	297	1256	1395	1408	300	مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه بغير اذن الامام -قال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام-------------- ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد	2127	466656630050865753	139	261.5	110	154	90.2597427368164	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	206	292	1064	1498	1536	300	فلم يزل يساله حتي كاد قارب ان يحرجه بضم الياء واسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم اي يضيق عليه وسقطت ان في رواية وهو افصح ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا اي صفته مثل صبيغ بصاد مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين واسكان السين المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له ادراك ومثله به لانه راه متعنتا غير مصغ للعلم فاشار الي انه حقيق ان يصنع به مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب اخرج اسماعيل بن	1416	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2132	true	-6956406532289357827	164	190	845	959	1502	300	فلم يزل يساله حتي كاد----- ان يخرجه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا-------- مثل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب جاء يسال عمر بن	2132	466656630050865753	102	150.5	78	434	23.502304077148438	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	42	98	215	481	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض ------------ال---------------------------جواب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال الذي قال الله في كتابه	1416	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2132	true	-6956406532289357827	85	143	456	737	1502	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد---------- انه قال سمعت رجلا------- يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال------- ثم عاد الرجل لمسالته سال مرة ثانية ما اقتنع بالجواب الاول ثم عاد الرجل لمسالته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه	2132	466656630050865753	227	404.5	178	305	74.42623138427734	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1418	false	-5285028528798458490	55	170	272	853	1476	300	الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام اي امير الجيش ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد---- من------ه بما يراه مصلحة ووافقه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -----------ذلك ابو حنيفة وطاءفة وعن مالك ايضا يخير الامام بين ان يعطيه السلب او يخمسه واختاره اسماعيل القاضي وعن مكحول والثوري والشافعي يخمس مطلقا لعموم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ولم يستثن شيءا وذهب الجمهور الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش من قتل قتيلا فله سلبه او لا واجابوا عن عموم الاية بانه مخصوص بحديث من قتل قتيلا الخ وتعقب بقوله ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم حنين	1418	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2133	true	-3476728977722086075	67	166	338	810	1535	300	الامام----- لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام-------------- ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد لان من جعل له امر --لا مصلحة له فيه خاصة من وكل اليه امر من الشرع لا مصلحة له فيه خاصة بل مصلحته فيه عامة انما يكون ذلك حسب الاجتهاد لا التشهي ولذا قال عليه الصلاة والسلاملما غسل النساء ابنته زينب قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رايتن يعني ان رايتن المصلحة تدعو الي ذلك لا مرد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التشهي قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم حنين	2133	466656630050865753	192	284.0	150	841	22.82996368408203	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	151	294	743	1448	1474	300	مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك قال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي راي الامام من المصلحة ويدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها اه قال مالك---------- وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك من الخلاف سءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا بالمدينة في ذلك امر معروف موثوق بيان لمعروف الا اجتهاد السلطان	1419	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2134	true	-4330659344208138245	0	53	0	251	1516	300	مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك و---------سءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذ---------لك امر معروف موق------------وف الا اجتهاد السلطان	2134	466656630050865753	235	426.0	185	715	32.86713409423828	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	1	43	6	205	1488	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وذلك يقتضي انه لا فرق بين اول مغنم وغيره وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	1420	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2134	true	-4330659344208138245	53	85	251	407	1516	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نفل في مغازيه كله- وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين----------------------------------------- وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	2134	466656630050865753	156	293.0	124	199	78.39196014404297	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	254	289	1253	1417	1474	300	قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك من الخلاف -----------------------------------------------سءل مالك عن النفل هل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا بالمدينة في ذلك امر معروف موثوق	1419	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2135	true	3422062223650281763	114	225	574	1099	1470	300	قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك ولا شك ان مثل هذا يحقق المصالح ولا يترتب عليه مفاسد قال وسءل مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم يعني هل يكون في اول مغنم او في اخره او في اثناءه قال ذلك علي وجه الاجتهاد للامام يعني اذا راي الامام ان يشجع بعض الناس في اول الامر له ذلك وان راي تشجيع بعضهم في اثناءه له ذلك وان راي انه في اخر الغزو في اخر الجهاد خشية ان يمل الناس وتضعف الهمم اراد ان ينفل بعضهم لغناءه وبلاءه في المعركة له ذلك div dirrtl idbookcontainer قال ذلك علي وجه الاجت--------------------------------------هاد من الامام وليس عندنا في ذ---------لك امر معروف موقوف	2135	466656630050865753	103	-34.0	79	572	18.00699234008789	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	31	82	145	397	1488	300	وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده وقال الاوزاعي لا ينفل من اول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور 11--------------------- القسم للخيل في الغزو مالك ------------------قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللرجل سهم قال مالك---------- ولم ازل اسمع ذلك	1420	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2136	true	-8730891144654829678	104	165	522	823	1525	300	وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده نعم طالب هو اربعة اخماسه للغانمين معروف وخمسه كما جاء لله ولرسوله الي اخره نعم احسن الله اليك باب القسم للخيل في الغزو حدثني يحيي عن مالك انه قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللرجل سهم قال مالك رحمه الله ولم ازل اسمع ذلك	2136	466656630050865753	183	287.5	144	301	60.797340393066406	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	161	253	833	1286	1544	300	يخفي -سءل مالك عن رجل يحضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم اسمع بذلك ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي يقاتل عليه وبهذا قال الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا اكثر لحديث ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني باسناد ضعيف قال القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي بسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت قال مالك لا اري البراذين	1421	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2136	true	-8730891144654829678	180	214	899	1073	1525	300	يحيي وسءل مالك عن رجل يحضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم اسمع بذلك ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي يقاتل عليه div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري البراذين	2136	466656630050865753	144	260.5	113	454	31.718061447143555	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	16	164	87	849	1556	300	الا من الخيل لان الله تعالي ------قال في كتابه و خلق الخيل والبغال والحمير لتركبوها وجه الاحتجاج ان الله تعالي من بركوب الخيل وقد اسهم لها النبي صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير فكان الاية استوعبت ما ركب من هذا الجنس لما يقتضيه الامتنان فلما لم ينص علي البرذون والهجين فيها دل علي دخولهما في الخيل قاله ابن بطال وقال عز وجل واعدوا لهم لقتالهم ما استطعتم من قوة قال صلي الله عليه وسلم هي الرمي ومن رباط الخيل مصدر بمعني حبسها في سبيل الله ترهبون تخوفون به عدو الله وعدوكم الكفار فعموم الخيل شامل للبراذين والهجين فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي علي الجيش وقد قال سعيد بن المسيب وسءل والساءل له عبد الله بن دينار كما مر في الزكاة عن البراذين هل فيها صدقة وفي نسخة من صدقة بزيادة من فقال وهل في الخيل من صدقة	1422	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2136	true	-8730891144654829678	215	279	1080	1414	1525	300	الا من الخيل لان الله تبارك وتعاليقال في كتابه والخ-----يل والبغال والحمير لتركبوها وزينة سورة النح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال عز وجل واعدوا --------لهم ما استطعتم من قوة-------------------------------- ومن رباط الخيل------------------------------ ترهب-------ون به عدو الله وعدوكم سورة الانفال قال مالك------------------- فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي ----------وقد قال سعيد بن المسيب وسءل---------------------------------------------- عن البراذين هل فيها-------------- من صدقة---------- فقال وهل في الخيل من صدقة	2136	466656630050865753	288	443.0	228	768	37.5	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	163	253	842	1286	1544	300	مالك عن رجل يحضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال---------- لم اسمع بذلك--------------------------------------------------------------------------- ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد ا--------------لذي يقاتل عليه وبهذا قال الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا اكثر لحديث ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني باسناد ضعيف قال القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي بسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت قال مالك لا اري البراذين	1421	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2138	true	8479792097411587248	73	123	344	587	1525	300	مالك عن رجل يحضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال رحمه الله لم اسمع بذلك يعني ما حصل هذا ولم يصير فيه حكم وانما هو الاصل الاجتهاد اجتهاد الامام قال ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي فيه النص الذي يقاتل عليه الفارس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري البراذين	2138	466656630050865753	137	230.0	108	543	25.230201721191406	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	120	169	635	873	1556	300	فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي ع--------------------------لي الجيش--------- وقد قال سعيد بن المسيب وسءل والساءل له عبد الله بن دينار كما مر في الزكاة عن البراذين هل فيها صدقة وفي نسخة من صدقة بزيادة من فقال وهل في الخيل من صدقة اي زكاة فجعلها من الخيل	1422	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2140	true	2516095091202384312	72	110	340	533	1444	300	فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي يعني رد ذلك الي اجتهاد الوالي السلطان القاءد وقد قال سعيد بن المسيب وسءل---------------------------------------------- عن البراذين هل فيها-------------- من صدقة---------- فقال وهل في الخيل من صدقة اذا كا----------ن الخيل	2140	466656630050865753	151	229.0	120	273	55.31135559082031	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1423	false	-2306185397252911104	143	288	694	1434	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر رجع من حنين وهو يريد الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وخفة الراء وبكسر العين وشد الراء والاولي افصح ساله الناس وزاد في الطريق الموصولة فقالوا اقسم علينا فيءنا حتي دنت به ناقته من شجرة اي سمرة بفتح المهملة وضم الميم من شجر البادية ذات شوك ففي الصحيح عن جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفلة من حنين فعلقت الناس الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فتشبكت برداءه اي علق شوكها به حتي نزعته عن ظهره وفي حديث جبير فخطفت رداءه وهو مجازا والمراد خطفته الاعراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد النساءي يا ايها الناس ردوا علي رداءي وفي حديث جبير فوقف وقال اعطوني رداءي يعني خلصوه من الشجرة واعطوه لي وان كانوا خطفوه فالرد بلا تخليص اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء رد الله عليكم	1423	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2141	true	-7130613876979775233	16	62	72	298	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين صدر---- من حنين وهو يريد الجعرانة--------------------------------------------------------------------- ساله الناس ------------------------------------------------حتي دنت به ناقته من شج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فتشبكت برداءه ----------------حتي نزعته عن ظهره ----------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ردوا علي رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء--- الله عليكم	2141	466656630050865753	226	338.5	180	740	30.54054069519043	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1425	false	-6866065428865476119	81	244	414	1280	1592	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ناقته قام في الناس فقا---------------------------------------------------------------------------ل ادوا الخياط بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف اي الخيط بدليل رواية الخاءط واعد الخيوط المعروفة وان احتمل الخياط الابرة لكن يدفعه قوله والمخيط بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الياء فانه الابرة بلا خلاف وهذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه اولي بالدخول في معناه فان الغلول عار شء يلزم منه شين او سبة في الدنيا ونار يوم القيامة وشنار بفتح الشين المعجمة والنون الخفيفة فالف فراء اقبح العيب والعار علي اهله يوم القيامة قال ابن عبد البر الشنار لفظة جامعة لمعني النار والعار ومعناها الشين والنار يريد ان الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا وعذاب ونار في الاخرة قال ثم تناول من الارض وبرة بفتح الموحدة والراء شعرة من بعير او شيءا شك الراوي وللنساءي ثم مال الي راحلته فاخذ منها وبرة فوضعها بين اصبعيه ثم قال والذي نفسي بيده ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الوبرة الا الخمس فانه لي اعمل فيه برايي والخمس مردود عليكم	1425	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2141	true	-7130613876979775233	95	156	460	769	1487	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------قام في الناس فقال ادوا الخياط والمخيط المخيط المخيط احسن الله اليك فقال ادوا الخياط والمخيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغلول عار ونار--------------------------------------------- وشن--------------------------------------------------------------ار علي اهله يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم تناول من الارض وب-------------------------رة من بعير او شيءا---------------------------------------------------------------------- ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه------- الا الخمس----------------------- والخمس مردود عليكم	2141	466656630050865753	229	205.5	181	942	24.309978485107422	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	20	238	90	1181	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم لان الامام لا يصلي علي ذي كبيرة فتغيرت وجوه الناس لذلك اي عدم صلاته عليه ولم يعلموا ذنبه فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله خان في الغنيمة قال زيد ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز جمع خرزة برنة قصب وقصبة ما ينظم يهود ما يساوين وفي رواية ما تساوي- درهمين ففي هذا تعظيم امر الغلول وانه لا فرق بين كثيره وقليله وهذا الحديث رواه الترمذي والنساءي من طريق مالك وغيره مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني قال في الاكمال سءل ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة فقال لا اعرفه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم جمع قبيلة الجماعة المجتمعون من قوم شتي يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل بغير دعاء قال وان القبيلة وجدوا في بردعة بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت الرحل هذا اصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن رجل منهم عقد بكسر العين واسكان الثاني قلادة جزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة غلولا خيانة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1427	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2141	true	-7130613876979775233	200	299	986	1481	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلوا علي صاحبكم-------------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك---------------------------------- فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال------------------- ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز-------------------------------- يهود-------------------- ما تساوين درهمين وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني----------------------------------------------------------------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي الناس في قباءلهم--------------------------------------- يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل ----------قال وان القبيلة وجدوا في بردعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل منهم عقد------------------------------- جزع--------------------------------------------------------------------- غلولا------ فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	2141	466656630050865753	480	780.0	383	1092	43.9560432434082	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	74	208	391	1061	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1430	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2142	true	-4170424878484727293	54	110	267	554	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي وادي القري--------------------------------------------- حتي اذا كنا بوادي القري بينما ---------------مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------اذ جاءه--------- سهم عاءر----------------------------------------------------------------------------------- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجن--------------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا--------------------- والذي نفسي بيده ان الش--------------------------------------------ملة---------------- التي اخذ-------------------- يوم خيبر----------------------------------------- من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل	2142	466656630050865753	280	395.0	225	674	41.543025970458984	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	104	285	522	1406	1486	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل علي ظهر القدم او شراكين شك الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تعذب بها او سبب لعذاب النار والشك من الراوي وفيه تعظيم الغلول وان قل واخرجه البخاري في الايمان والنذور عن اسماعيل ومسلم من طريق ابن وهب عن مالك به وتابعه عبد العزيز الدراوردي عن ثور به عند مسلم ورواه البخاري في المغازي نازلا عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري عن مالك بنحوه بينه وبين مالك ثلاثة مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه وقد رواه ابو عمر متصلا عن عبد الله بن عباس --------------انه قال موقوفا وحكمه الرفع لانه لا يقال رايا وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بدون الجملة الاولي وهي ما ظهر الغلول الخيانة في الغنيمة في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب	1431	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2142	true	-4170424878484727293	112	170	564	831	1477	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل--------------------------- بشراك او ------------------------------------------------------شراكين---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من ----------------------------نار وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه -----------------------بلغه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر الغلول -------------------في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب	2142	466656630050865753	234	358.5	181	898	26.057907104492188	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1423	false	-2306185397252911104	180	289	892	1437	1497	300	حتي دنت به ناقته من شجرة اي سمرة بفتح المهملة وضم الميم من شجر البادية ذات شوك ففي الصحيح عن جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفلة من حنين فعلقت الناس الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فتشبكت برداءه اي علق شوكها به ---------------------------------------------------------------حتي نزعته عن ظهره وفي حديث جبير فخطفت رداءه وهو مجازا والمراد خطفته الاعراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------زاد النساءي يا ايها الناس ردوا علي رداءي وفي حديث جبير فوقف وقال اعطوني رداءي يعني خلصوه من الشجرة واعطوه لي وان كانوا خطفوه فالرد بلا تخليص اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء رد الله عليكم من	1423	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2145	true	-451344016340275820	3	64	13	320	1553	300	حتي دنت به ناقته من شج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فتشبكت برداءه وهو ما يستر الجزء الاعلي من البدن الشجرة هذه فيها شوك وفيها اشياء يمسك بالرداء حتي نزعته عن ظهره فق----------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي هاتوا وبعض الروايات تدل علي انهم هم الذين سحبوا الرداء فقال---------- ردوا علي رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء--- الله عليكم هو	2145	466656630050865753	157	220.0	122	667	23.538230895996094	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	107	231	513	1146	1507	300	والنساءي من طريق مالك وغيره م-----الك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني قال في الاكمال سءل ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة فقال لا اعرفه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم جمع قبيلة الجماعة المجتمعون من قوم شتي يدعو ----------------------لهم وانه ترك قبيلة من القباءل بغير دعاء قال وان القبيلة وجدوا----------------------------------------------------------- في بردعة بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت الرحل هذا اصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن رجل منهم عقد بكسر العين واسكان الثاني قلادة جزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة غلولا خيانة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه	1427	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2147	true	-6216206784968682058	98	194	497	984	1511	300	والنساءي وابن ماجه قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني----------------------------------------------------------------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم يعني جاهدوا معه فيكافءهم عليه الصلاة والسلامبالدعاء يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل ق----------ال وان القبيلة وجدوا وجدوا في انفسهم بسبب ترك الدعاء لهم فبحثوا عن السبب ووجدوا في بردعة رجل هي التي ت----------جعل تحت الرحل قماش يوضع تحت الرح--------------------------------------------------------------------------------------ل منهم عقد جزع وكثير ما يقال من جزع ظفار---------------------------- خرز يءتي به من عمان-------------------------- غلولا------ فاتاهم رسول الله صلي الله عليه	2147	466656630050865753	269	370.5	211	719	37.4130744934082	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	226	287	1127	1418	1486	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه وقد رواه ابو عمر متصلا عن عبد الله بن عباس انه قال موقوفا وحكمه الرفع لانه لا يقال رايا وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بدون الجملة الاولي وهي ما ظهر الغلول الخيانة في الغنيمة في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب بالض---------م الخوف	1431	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2149	true	-2965919077066783256	267	296	1318	1446	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه----------------------- عن عبد الله بن عباس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر الغلول -------------------في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب القي في قلوبهم الخوف	2149	466656630050865753	115	185.5	88	300	38.33333206176758	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1432	false	-2302549679636451993	66	249	329	1257	1517	300	ولا فشا ظهر وانتشر الزني في قوم قط ولم ينكر علي فاعله الا كثر فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع---------------------------------------------------------------------------------- عنهم الرزق اي البركة فيه او ضيق عليهم لا اصل الرزق فلا تنافي بين هذا ونحوه كحديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وبين احاديث ان الرزق لا تزيده الطاعة ولا تنقصه المعصية ولا حكم قوم بغير الحق عن عمد او جهل الا فشا فيهم الدم ولابن ماجه مرفوعا ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا منافاة بينهما ولاختر بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء بلا نقط غدر قوم بالعهد الا سلط عليه-----م العدو جزاء لما اجترحوا من نقض العهد المامور بالوفاء به 13--------- الشهداء في سبيل الله--------------- مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال والذي نفسي بيده بملكه وقدرته قاله عياض لوددت بلام مفتوحة في جواب القسم وفي رواية بغير لام وكسر الدال الاولي وسكون الثانية اني اقاتل بصيغة المفاعلة في سبيل الله فاقتل ثم احيا بضم الهمزة مبني للمفعول فيهما فاقتل ثم احيا فاقتل	1432	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2150	true	7563993534137375367	49	166	264	844	1520	300	ولا فشا الزنا -----------في قوم يعني ظهر قط ----------الا كثر فيهم الموت ---------------------------ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق قطع عنهم القطر من السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون سورة الذاريات ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم قوم بغير الحق يعني ب-------------------------------------------------------غير ما انزل الله الا فشا فيهم الدم يعني القتل ولا ختر قوم يعني نقضوا عهودهم ولا ختر ق------------------------------وم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو كل هذه محرمات رتبت عليها هذه العقوبات نعم احسن الله اليك باب الشهداء في سبيل الله وحدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال والذي نفسي بيده----------------------- لوددت----------------------------------------------------------------------------- اني ا--------------قاتل- في سبيل الله فاقتل ثم احي------------------------------ا فاقتل ثم احيا فاقتل	2150	466656630050865753	312	290.0	242	1069	29.186155319213867	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	135	276	665	1370	1498	300	يزيد بن هارون عن يحيي بن س----------------عيد المقبري فاثبت الواسطة وهذا يءيد ان مالكا حدث به بالوجهين عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري المدني مات سنة خمس وتسعين عن ابيه الصحابي فارس المصطفي انه قال جاء رجل الي رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله الجهاد حال كوني صابرا محتسبا اي مخلصا مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم يكفر فلما ادبر الرجل ناداه دعاه رسول الله بنفسه او امر به فنودي له شك الراوي فقال له رسول الله اخبرني كيف قلت فاعاد عليه قوله المذكور فقال رسول الله ------------------نعم الا الدين	1437	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2151	true	6115381801544003889	1	67	3	315	1461	300	-----------------يحيي بن سعيد عن سعيد بن سعيد المقبري------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي قتادة----------------------------------- عن ابيه ان---------------------ه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-----------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله---------------- صابرا محتسب---------ا مقبلا---------------- غير مدبر-------------------------------------------------------------------------------- ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- كيف قلت فاعاد عليه قوله-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	2151	466656630050865753	236	307.0	182	739	31.935047149658203	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1440	false	-1597382071363122397	196	258	1029	1356	1559	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك عليهم فقال رسول الله------------------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدا في الخبر بقوله هو لا اشهد عليهم فبكي ابو بكر ثم بكي كرره لمزيد اسفه علي فراق المصطفي ثم قال اءنا لكاءنون	1440	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2151	true	6115381801544003889	96	134	455	646	1461	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي------------------------------------------------------------------------------ فبكي ابو بكر ثم بك---------------------------------ي ثم قال اءنا لكاءنون	2151	466656630050865753	172	297.5	138	346	49.71098327636719	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1441	false	3339537875267118736	5	123	30	610	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله ------------------جالسا وقبر يحفر جملة حالية لميت بالمدينة ولابن وضاح في المدينة فاطلع نظر رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله ب-------------------ءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل---- لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول الله------------------- لا مثل للقتل في سبيل الله في الثواب والفضل ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ما علي الارض بقعة بضم الباء في الاكثر فيجمع علي بقع كغرفة وتفتح فتجمع علي بقاع مثل كلبة وكلاب اي قطعة من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها ------------اي المدينة قال -	1441	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2151	true	6115381801544003889	137	216	661	1035	1461	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا وقبر يحفر بالمد--------------------------------------ينة فاطلع---- رجل في القبر فقال بءس مضجع -----------------------------------------المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت ف------------------------------------قال الرجل اني لم ارد هذا------------ يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------------------------ ما علي الارض بقعة--------------------------------------------------------------------------------------------- هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة يقول	2151	466656630050865753	284	422.5	220	653	43.4915771484375	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	138	276	679	1370	1498	300	عن يحيي بن س--------------------عيد المقبري فاثبت الواسطة وهذا يءيد ان مالكا حدث به بالوجهين عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري المدني مات سنة خمس وتسعين عن ابيه الصحابي فارس المصطفي انه قال جاء رجل الي رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله الجهاد حال كوني صابرا محتسبا اي مخلصا --------------------------------------------------مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم يكفر---------------------------------------------- فلما ادبر الرجل ناداه دعاه رسول الله بنفسه ------------او امر به فنودي له شك الراوي فقال---------------------------------- له رسول الله اخبرني------------ كيف قلت فاعاد عليه قوله المذكور فقال رسول الله نع------------------م الا الدين	1437	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2154	true	-6632591342674293131	106	223	529	1093	1490	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي قتادة----------------------------------- عن ابيه ان---------------------ه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-----------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله---------------- صابرا محتسبا يعني اذا توافرت هذه الشروط قتلت وفي سبيل الله وصابر ومحتسب مقبلا---------------- غير مدبر-------------------------------------------------------------------------------- ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الشهادة لا شك انها تكفر الخطايا فلما ادبر الرجل ناد-----اه رسول الله صلي الله عليه وسلماو امر به فنودي ناداه بنفسه يا فلان يا فلان او قال نادوه فنودي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	2154	466656630050865753	301	408.5	231	883	34.08833694458008	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1440	false	-1597382071363122397	196	229	1029	1205	1559	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم -----------------------------------------------اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك عليهم فقال رسول الله------------------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1440	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2155	true	-377528227302271250	202	241	1083	1281	1607	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم يعني احنا مثلهم ما تشهد علينا هو شهد له بالجنة اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	2155	466656630050865753	132	213.5	107	242	54.54545593261719	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1441	false	3339537875267118736	70	126	350	624	1508	300	الله الجهاد فقال رسول الله لا مثل للقتل في سبيل الله في الثواب والفضل ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ما علي الارض بقعة بضم الباء في الاكثر فيجمع علي بقع كغرفة وتفتح فتجمع علي بقاع مثل كلبة وكلاب اي قطعة من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها اي----- المدينة قال ذلك--------- ثلاث مرات	1441	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2157	true	-1299437414393735082	1	37	4	169	1540	300	الله عليه وسلم------------ لا مثل للقتل في سبيل الله ليس له نظير الذي يحقق الشهادة------------------ ما علي الارض بقعة--------------------------------------------------------------------------------------------- هي احب الي ان يكون قبري بها منها يعني من المدينة في مثل هذا القبر ثلاث مرات	2157	466656630050865753	113	145.0	85	288	39.23611068725586	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	20	55	104	264	1491	300	قال مالك---------- وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات--------------------------- قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه	1444	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2160	true	-183109004612011915	81	121	402	599	1478	300	قال مالك رحمه الله وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات div dirrtl idbookcontainer قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه	2160	466656630050865753	160	299.0	125	197	81.21827697753906	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	256	300	1331	1535	1535	300	ثم وضع راسه ثانيا فنام ثم استيقظ حال كونه يضحك قالت فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون البر ملوكا علي الاسرة او قال مثل الملوك علي الاسرة كما قال-	1447	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2165	true	4786058116867872234	11	46	49	210	1452	300	ثم وضع راسه------ فنام ثم استيقظ ---------يضحك قالت فقلت------------- له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله------------ ملوكا علي الاسرة او---- مثل الملوك علي الاسرة كما قال	2165	466656630050865753	160	270.5	126	205	78.04878234863281	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	87	203	434	1035	1543	300	لاحببت ان لا اتخلف عن سرية قطعة من الجيش تبعث الي العدو تخرج في سبيل الله الجهاد ولكني لا اجد ما احملهم عليه وفي رواية للبخاري ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه والحمولة بالفتح الابل الكبار التي يحمل عليها ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون معي لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن همام عن ابي هريرة لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي وفي رواية للبخاري ويشق علي ان يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم فوددت بكسر الدال الاولي وسكون الثانية تمنيت وسبق من رواية الاعرج والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ----------------------ثم احيا فاقتل --------------	1450	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2165	true	4786058116867872234	107	154	502	735	1452	300	لاحببت ان لا اتخلف عن سرية----------------------------- تخرج في سبيل الله -------ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ما يتحملون عليه فيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون- ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي-------------------------------------------------------------------- فو---------------------------------------------------------------------------------ددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل احيا احيا احسن الله اليك احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	2165	466656630050865753	189	293.0	149	637	29.670330047607422	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1451	false	-1319659161379153803	217	299	1111	1510	1514	300	سعد بن الربيع مرة بعد اخري فلم يجبه حتي قال ان---- رسول الله ارسلني اليك فاجابه بصوت ضعيف فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال ال---رجل بعثني اليك رسول الله ------------------لاتيه بخبرك وعند ابن اسحاق امرني ان انظر افي الاحياء انت ام في الاموات قال انا في الاموات فاذهب اليه فاقرءه مني السلام وزاد الواقدي وقل جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن امته وقل له اني لاجد ريح الجنة واخبره اني قد طعنت اثنتي ولابن وضاح ثنتي عشرة طعنة	1451	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2165	true	4786058116867872234	177	224	838	1077	1452	300	سعد بن الربيع---- الانصاري ف--------قال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال-- له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلملاتيه بخبرك قال-------------------------------------------------------------------------- فاذهب اليه فاقراه مني السلام--------------------------------------------------------------------------------- واخبره اني قد طعنت اث----------------نتي عشرة طعنة	2165	466656630050865753	168	243.5	131	424	39.622642517089844	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	256	300	1331	1535	1535	300	ثم وضع راسه ثانيا فنام ثم استيقظ حال كونه يضحك قالت فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون البر--------------------------------- ملوكا علي الاسرة او قال مثل الملوك علي الاسرة كما قال-	1447	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2168	true	4790513154489687608	128	172	664	870	1492	300	ثم وضع راسه------ فنام ثم استيقظ ---------يضحك قالت فقلت------------- له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله الاواءل في البحر عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او---- مثل الملوك علي الاسرة كما قال	2168	466656630050865753	161	267.5	126	238	67.64705657958984	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	129	203	647	1035	1543	300	ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون معي لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن همام عن ابي هريرة لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي وفي رواية للبخاري ويشق --------------------------------------------------------------------------------------------علي-- ان يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم -فوددت بكسر الدال الاولي وسكون الثانية تمنيت وسبق من رواية الاعرج والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	1450	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2169	true	1334407402111850136	0	53	0	287	1525	300	ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون- ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي يعني جلوسه عليه الصلاة والسلامبالمدينة وارساله بالسرايا وتخلفه عن بعضها لا شك انه شفقة علي امته ورحمة بهم لانه يشق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفو---------------------------------------------------------------------------------ددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	2169	466656630050865753	142	231.0	114	483	29.399585723876953	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1451	false	-1319659161379153803	235	294	1197	1484	1514	300	فقال له سعد بن الربيع ما ش-------------------------انك فقال--- الرجل بعثني اليك رسول الله ------------------لاتيه بخبرك وعند ابن اسحاق امرني ان انظر افي الاحياء انت ام في الاموات قال انا في الاموات فاذهب اليه فاق-----------------------رءه مني الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وزاد الواقدي وقل جزاك الله عنا خير ما جزي نبيا عن امته وقل له اني لاجد ريح الجنة وا--------------------------------------------------------------------------------------خبره اني قد طعنت اثنتي	1451	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2169	true	1334407402111850136	208	299	1064	1521	1525	300	فقال له سعد بن الربيع ما شانك انتبه به فقال له ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلملاتيه بخبرك قال-------------------------------------------------------------------------- فاذهب اليه فاقراه او فاقرءه الاصل فاقرءه مني السلام منهم من يقول ان قوله اقرءه لا يكون الا في السلام المكتوب الذي يقرا لكن في حديث ابراهيم عليه السلاملما قال للنبي عليه الصلاة والسلام اقرا امتك مني السلام واخبرهم ان---------------------------------------------------------------- الجنة قيعان يدل علي انه يطلق علي ما هو اعم من المكتوب اقرا عليهم سواء من حفظك او من المكتوب واخبره اني قد طعنت اثنتي	2169	466656630050865753	136	201.0	108	595	22.85714340209961	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	107	193	594	1005	1520	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس وان لم يقع في حديث ابن عمر المذكور عند مالك والاءمة الستة لانه جاء في بعض طرقه عند احمد من رواية عبد الله بفتح العين عن نافع عن ابن عمر ان النبي سابق بين الخيل وراهن وقد اتفقوا علي جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير المتسابقين كما قال اذا دخل فيها محلل فا-ن سبق بالبناء للفاعل اخذ السبق بفتحتين اي الرهن الذي يوضع لذلك وان سبق لم يكن عليه شء	1457	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2172	true	7811675259795488401	257	286	1260	1389	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل فيها محلل فاذا سبق--------------- اخذ السبق --------------------------------وان سبق لم يكن عليه شء	2172	466656630050865753	127	221.0	98	412	30.82524299621582	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1464	false	-6185144390547505792	32	160	164	842	1540	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مصدر احرز كذا ما جعله في المكان الذي يحفظ فيه استعير هنا لملكه الارض بالاسلام كان اسلامه مكان حرزها وحفظها له سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها اي الجزية ارايت اي اخبرني من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك---------- ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله دون المسلمين واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة اي بالقهر والغلبة من اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا بضم الغين مبني للمجهول وصارت فيءا للمسلمين قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم من القتال واستمر حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	1464	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2173	true	-8291304809643881249	191	295	909	1448	1469	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الجزية قبل احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية من قوم فكانوا يعطونها---------- ارايت---------- من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك رحمه الله ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله------------- واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة -----------------فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم------------ وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح---------------------------------------------------- فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم----------------- حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	2173	466656630050865753	390	564.0	313	806	48.3870964050293	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	265	300	1304	1484	1484	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي---- لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل------------------ فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان الارض لا تاكل جسم الشهيد وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2174	true	3089214792866207061	89	121	440	614	1535	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ليغيرا ليغيرا احسن الله اليك فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس----------------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده	2174	466656630050865753	125	197.5	98	203	61.57635498046875	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	0	42	0	203	1504	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت نحيت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون سورة البقرة الاية 154 وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1466	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2174	true	3089214792866207061	121	145	614	727	1535	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميط-----ت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2174	466656630050865753	113	210.0	89	203	55.66502380371094	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1464	false	-6185144390547505792	140	179	732	939	1540	300	واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم من القتال واستمر----------------------------------------------- حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه فلهم ارضهم اذا اسلموا ومالهم واعاد هذا لاجل تعليله للحكم الذي قدمه 20 الدفن في قبر واحد من ضرورة	1464	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2181	true	1554921996014564800	241	275	1232	1420	1533	300	واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم يعني بهذا الصلح وبهذا الاتفاق وبهذا العقد منعوا اموالهم وانفسهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه باب------------------------------------------------------------------ الدفن في قبر واحد من ضرورة	2181	466656630050865753	123	210.0	97	254	48.42519760131836	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1464	false	-6185144390547505792	60	125	306	637	1540	300	سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها اي الجزية---------- ارايت اي اخبرني من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله دون المسلمين واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة اي بالقهر والغلبة من اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين---- لان اهل العنوة قد غلبوا	1464	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2181	true	1554921996014564800	27	135	126	678	1533	300	سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها يعني ما ترددوا فيها ارايت---------- من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح يعني بدون قتال صولحوا علي ارضهم وصاروا يدفعون العشر صولحوا علي ارضهم ويدفعون ما فرض عليهم ثم اسلم هذا له حكم لكن من قوتل وغنم المسلمون ارضه وجعلوها بيده يعمل بها باجرة كما كان شان اهل خيبر له حكم div dirrtl idbookcontainer قال اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله------------- واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة -بقتال---------- فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين قال لان اهل العنوة قد غلبوا	2181	466656630050865753	283	502.5	226	586	48.293514251708984	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	265	300	1304	1484	1484	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل-------------------------------------------- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان--------- الارض لا تاكل جسم-- الشهيد----------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2182	true	3000166998928299697	205	254	1041	1296	1511	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما علي شان ما يصيرون في طريق---- السيل كل ما جاء سيل اجتاح القبر نبشا فغير مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس القريب وهكذا الارض لا تاكل اجساد الشهداء ومن باب اولي الانبياء وكان احدهما قد جرح فوضع يده	2182	466656630050865753	144	224.5	115	259	55.59845733642578	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	0	42	0	203	1504	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت نحيت يده عن ج--------------------------------------------رحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون سورة البقرة الاية 154 وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1466	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2182	true	3000166998928299697	265	298	1346	1503	1511	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميط-----ت يده عن جرحه ازيلت لما ازيلت خرج الدم فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2182	466656630050865753	113	207.0	89	247	45.74898910522461	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	177	272	883	1354	1495	300	قال مالك---------- وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1567	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2184	true	4635228127943310641	24	93	115	468	1587	300	قال مالك رحمه الله وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما نري-------------- والله اعلم----------لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان -------------------------------------------علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا-------- فهي تشترط عليه لنفسه--------------------------ا فتلك التي------------------- نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	2184	466656630050865753	339	609.0	273	481	70.4781723022461	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1568	false	486385428441033566	56	216	292	1119	1531	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم لوحتم به من خطبة النساء في عدة غير رجعية او اكنتتم اضمرتم في انفسكم في قصد نكاحهن فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن اي بالخطبة ولا تصبرون عنهن فاباح لكم التعريض ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك والسر النكاح قال الشاعر لقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي فالتعريض ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها وكذا من طلاقه الباءن لا الرجعي فيحرم فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون صريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا -نحو هذا من القول	1568	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2184	true	4635228127943310641	95	165	478	827	1587	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------------- انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرض------تم به من خطبة النساء----------------- او اكنن-------تم في انفسكم------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن--------------------------------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها---------------------------------------------------------------------- انك علي لكريمة و-------------------------------اني فيك لراغب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2184	466656630050865753	335	552.0	266	828	40.45893859863281	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	178	208	887	1035	1495	300	مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون ن--------------------ظن والله اعلم بما اراد لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه	1567	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2187	true	-1370203213840491582	269	300	1338	1495	1495	300	مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلمفي-ما نري يعني فيما نظن وفيما يغلب علي الظن والله اعلم--------- لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه-	2187	466656630050865753	126	225.0	101	168	75.0	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	234	266	1173	1325	1495	300	فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن ا-------------ليه ان لا يخطبها احد	1567	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2188	true	-960177773676491828	232	261	1183	1322	1507	300	فتلك التي نهي------------------- ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ولم تمل اليه ان لا يخطبها احد	2188	466656630050865753	126	231.0	100	165	76.36363983154297	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1568	false	486385428441033566	151	220	781	1137	1531	300	ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها وكذا من طلاقه الباءن لا الرجعي فيحرم فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون صريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا -نحو هذا من القول الذي ---لا تصر-----يح فيه	1568	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2191	true	3085713318600594178	13	68	66	344	1541	300	ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها---------------------------------------------------------------------- انك علي لكريمة دل علي ان له رغبة فيها و--------اني فيك لراغب واذا حللت فاذنيني كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملفاطمة بنت قيس لما مات عنها زوجها اذا حللت فاذنيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول الذي فيه التعريض وليس فيه	2191	466656630050865753	140	101.5	110	467	29.978586196899414	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1570	false	-2939345340091618539	201	226	1056	1171	1514	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------------- لا تنكح المراة الا باذن وليها كالاب او ذي الراي من اهلها	1570	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2191	true	3085713318600594178	171	199	874	1002	1541	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها------ او ذي الراي من اهلها	2191	466656630050865753	109	198.5	85	134	81.3432846069336	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1571	false	8001319735520818200	79	172	396	883	1586	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار البالغات بدليل قوله ولا يستامرانهن اي يستاذنانهن اذ غير البالغ لا يستامرها الاب قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار انه لا يحب استءذانهن فالحديث محمول علي الندب او علي اليتيمة كما جاء في بعض طرقه وليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها عند زوجها ويعرف من حالها الرشد والصلاح مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها	1571	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2191	true	3085713318600594178	203	269	1023	1360	1541	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار-------------------- ولا يستامرانهن قال ما---------------------------------------------لك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار قال مالك----------------------------------------------------------------------- وليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيت----------ها ويعرف من حالها ----وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها	2191	466656630050865753	315	560.0	251	487	64.68172454833984	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1571	false	8001319735520818200	81	136	405	701	1586	300	بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار البالغات بدليل قوله ولا يستامرانهن اي يستاذنانهن اذ غير البالغ لا يستامرها الاب قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحب استءذانهن فالحديث محمول علي الندب او علي اليتيمة كما جاء في بعض طرقه وليس للبكر جواز في مالها	1571	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2196	true	8659235188799876671	207	297	1035	1527	1540	300	بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار ولا يس--------------------تامرانهن قال ما---------------------------------------------لك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار يعني عند المالكية البكر لا راي لها يجبرها ابوها وهو المعروف عند الحنابلة ايضا ومنهم من يصححه نكاح الصغيرة منهم من يصححه موقوفا بمعني انها اذا بلغت اختارت ولا شك ان ما يذهب اليه الامام مالك وهو مذهب الحنابلة من ان البكر تجبر مخالف للنصوص الصحيحة الصريحة فلا اجبار بعد التكليف ولا يجبر قبل التكليف الا الاب div dirrtl idbookcontainer قال مالك------------------------------------------------------------------------------- وليس للبكر جواز في مالها	2196	466656630050865753	141	63.0	114	636	22.169811248779297	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1571	false	8001319735520818200	82	172	410	883	1586	300	ان ال---------------------------قاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار البالغات بدليل قوله ولا يستامرانهن اي يستاذنانهن اذ غير البالغ لا يستامرها الاب قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار انه لا يحب استءذانهن فالحديث محمول علي الندب او علي اليتيمة كما جاء في بعض طرقه وليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها عند زوجها ويعرف من حالها الرشد والصلاح مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار------------------------ كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها	1571	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2198	true	8067796271662869204	53	80	305	443	1514	300	ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وسليمان بن يسار وكلهم من الفقهاء السبعة كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها	2198	466656630050865753	87	-49.5	70	524	16.60305404663086	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	26	267	135	1276	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم-- من --------حد----يد مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص زاد ابن عيينة عن يحيي بن سعيد بسنده او قرن فمسها غير عالم فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها ---------------------------قال مالك---------------- وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها من الاولياء فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به ربع دينار لحق الله تعالي لءلا يخلو البضع عن صداق مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بضم العين ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي ولد في العهد النبوي وكان من شجعان قريش وفرسانهم قتل مع معاوية بصفين سنة سبع وثلاثين وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر--------------------- ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت حكما -------------فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2199	true	4530877757198410754	19	213	86	1014	1425	300	صلي الله عليه وسلم ق------د انكحتكها بما معك من القران وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص------------------------------------------- فمسها--------- فلها صداقها كاملا وذلك لزوجه---------------------------ا غرم علي وليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها------------ فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به وحدثني عن مالك--------------------------------------- عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامها بنت زيد بن الخطاب رضي الله تعالي عنه--------------كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات و-----لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا --------------------فابتغت ا-----مها صداقها فقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك----------- فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهفقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث	2199	466656630050865753	757	1273.0	588	1251	60.51158905029297	149	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	46	238	216	1114	1412	300	ان عمر بن عبد العزيز ---------------كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح بكسر الكاف من كان ابا او غيره من حباء بالكسر والمد عطية بلا عوض او كرامة شء يكرم به وهو بمعني ما قبله فهو للمراة ان ابتغته طلبته وقد روي ابو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في المراة ينكحها بضم الياء يزوجها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان وفي نسخة ابن وضاح اذا ابتغته لا ان تركته لابيها زاد في غير الموطا من رواية ابن القاسم عنه وان اعطاه بعدما زوجه فانما هي تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيها وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي نصف الحباء الذي وقع به النكاح لانه من الصداق وهو يتشطر بالطلاق قبل الدخول قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي	1577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2199	true	4530877757198410754	218	300	1038	1425	1425	300	ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليكتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح----------- من كان ابا او غيره من حباء-------------------------- او كرامة ف-----------------------------هو للمراة ان ابتغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال مالك في المراة ينكح-----------------ها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغت-----------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحب-------اء الذي وقع به النكاح قال مالك ف--------------------------------------------ي الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي-	2199	466656630050865753	354	599.5	277	913	38.77327346801758	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	238	286	1114	1347	1412	300	ابيه اذا كان الغلام المذكور يوم تزوج لا مال له زيادة بيان لقوله قبل لا مال له اعاده لقوله وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه فعلي الاب وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه	1577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2200	true	-5231757846576144263	0	36	0	172	1540	300	ابيه اذا كان الغلام-------- يوم تزوج لا مال -------------------------------------------له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه---------- وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه	2200	466656630050865753	172	313.0	136	233	73.81974029541016	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1578	false	7634025203166553823	0	84	0	407	1516	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه--------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم سورة البقرة الاية 237 الا ان يعفون------------ فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------------ فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته--------- وهذا الذي سمعت في ذلك اي معني الاية وعليه الامر عندنا	1578	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2200	true	-5231757846576144263	37	109	176	529	1540	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعفون سورة البقرة فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي ---------عليه الامر عندنا	2200	466656630050865753	305	543.5	242	449	67.9287338256836	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1579	false	1447884375671076015	152	202	794	1028	1497	300	قال مالك في اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني فتسلم هي قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها لان بضعها باق قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة او قيمة ذلك من العروض------------------- وذلك ادني اقل ما يجب فيه القطع	1579	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2200	true	-5231757846576144263	112	161	556	788	1540	300	قال مالك في اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني فتسلم--- قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها-------------- قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار باقل احسن الله اليك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وذلك ادني---- ما يجب فيه القطع	2200	466656630050865753	176	299.0	137	253	69.56521606445312	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	29	147	142	717	1512	300	فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا صداق وزاد في رواية للشيخين ف-------------------------------------------------------نظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او---------- ما يقوم مقامه وهذ------------------------------------------------------------------------------ا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها--- لم --يقل هبها لي لان ذلك من خصاءص-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1572	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2201	true	-4059717646650132732	116	208	550	1017	1519	300	فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وهي----------------------------------------------------------------------------------- غير الواه-------بة المذكورة في القران وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا سكت النبي عليه الصلاة والسلامما قبل ولا رد انما صعد فيها النظر وصوبه نظر الي اعلاها واسفلها ولا يقال انها كاشفة-------------------------------------------------------------------------------------------- او متبرجة لا ما يلزم بل هي مستترة فالنبي عليه الصلاة والسلامبمحضر من اصحابه صعد فيها النظر وصوبه فما رغب فيها قامت قياما طويلا -------------------------------------------------------------------------------------فقام رجل ف--------------------قال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة والقصة في الصحيحين كما هو معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2201	466656630050865753	144	83.5	110	754	19.098142623901367	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	78	115	372	546	1450	300	وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها--------------------------------------------------------- قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها---------------- او من يري انه يعلم ذلك منها من	1576	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2204	true	1842765672975201049	248	292	1199	1419	1458	300	وذلك لزوجه---------------------------ا غرم علي وليها لانه هو الذي غره وهو الذي غشه div dirrtl idbookcontainer قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها يعني علم بعيبها او من يري انه يعلم ذلك منها من	2204	466656630050865753	144	246.0	113	247	58.29959487915039	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	37	89	186	425	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون او جذام او برص زاد ابن عيينة عن يحيي بن سعيد بسنده او قرن فمسها غير عالم فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها	1576	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2204	true	1842765672975201049	55	107	287	538	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا هذه امثلة للعيوب التي ترد بها المراة امثلة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كا--------------------------------------------------------------------------------------------ملا وذلك لزوجها غرم--------------------------- علي وليها	2204	466656630050865753	120	114.5	94	370	32.43243408203125	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	116	267	555	1276	1450	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مول--------------------------------------------------------------------------ي او من العشيرة -------------------ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم-------------------------- وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك له-----------------------ا قدر ما تستحل به ربع دينار لحق الله تعالي لءلا يخلو البضع عن صداق------------------------------ مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بضم العين ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي ولد في العهد النبوي وكان من شجعان قريش وفرسانهم قتل مع معاوية بصفين سنة سبع وثلاثين وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر -بن الخطاب و--لم يدخل--------------- بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا ------------------------------------------------------------------------------------فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق------------ ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها ------------------------------------فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد---------- بن ثابت حكما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2205	true	1003496483054900295	1	189	5	873	1388	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي ابن عم لا يعرف هذا مثلا هذه البقعة من البرص او شء من هذا في بدنها لا يدري او من العشيرة ممن هو ابعد من ذلك ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم لانه ما غش ولا علم بالعيب وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها دفع لها خمسين الف ترد صداقها الا قدر ما تستحل به يعني ارش البكارة يعني ما استحله من فرجها فتاخذه وما عدا ذلك ترده قال وحدثني عن مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامها بنت زيد بن الخطاب-------------------------------- كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر ابن عمهافمات ولم يدخل بها مات قبل الدخول ولم يسم لها صداقا يعني لو سمي لها صداقا تستحقه كاملا لو طلقها قبل الدخول وسمي لها صداقا تستحق منه النصف ولم يسم لها صداقا فابتغت ا-----مها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق لانه لم يسم ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها كيف وهو عمها وقد عرف بتحريه واتباعه فابت امها ان تقبل ذلك----------- فجعلوا بينهم يعني حكما زيد بن ثابت----- فقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث	2205	466656630050865753	444	677.5	342	1053	42.16524124145508	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	46	89	216	410	1412	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح بكسر الكاف من كان ابا او غيره من حباء بالكسر والمد عطية بلا عوض او كرامة شء يكرم به وهو بمعني ما قبله فهو للمراة ان ابتغته	1577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2205	true	1003496483054900295	225	254	1047	1175	1388	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح----------- من كان ابا او غيره من حباء-------------------------- او كرامة----------------------------- فهو للمراة ان ابتغته	2205	466656630050865753	128	222.0	99	194	65.97937774658203	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	143	286	653	1347	1412	300	قال مالك في المراة ينكحها بضم الياء يزوجها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان وفي نسخة ابن وضاح اذا ابتغته لا ان تركته لابيها زاد في غير الموطا من رواية ابن القاسم عنه وان اعطاه بعدما زوجه فانما هي تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيها وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي نصف الحباء الذي وقع به النكاح لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصداق وهو يتشطر بالطلاق قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------دخول قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام المذكور يوم تزوج لا مال له زيادة بيان لقوله قبل---- لا مال له اعاده لقوله وان كا-------------------------------ن للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه فعلي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه	1577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2206	true	1304952666911364897	9	208	57	1022	1475	300	قال مالك في المراة ينكح-----------------ها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان---------------------- ابتغته يعني علي كلام عمر بن عبد العزيز ----------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر------- الحباء الذي وقع به النكاح يعني صار من المهر فهذا الحباء الذي هو العطية صار من جملة المهر ياخذ نصفه كالمهر وعلي هذا ما يقدم من هدايا للزوجة غير الصداق وق-----------------بل الدخول اذا حصل الطلاق فانه ينصف كالمهر حكمه حكم المهر يقول فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام-------- يوم تزوج لا مال له لكن ان كان وارثا فالصداق من ماله هذا الاصل---- وان كان لا مال له فمن مال ابيه وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه الولد اراد ابوه ان يحفظه عنده مال وارث من امه اموال واراد ابوه ان يحفظه واشار عليه بالزواج فقال يا بني تزوج والتكاليف كلها علي ان كنت خفت ينقص مالك التكاليف كلها علي اذا قال ذلك لزمه ان يدفع الصداق ولو كان للابن مال وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه	2206	466656630050865753	450	744.0	352	1134	39.68254089355469	82	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1578	false	7634025203166553823	0	70	0	338	1516	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم سورة البقرة الاية 237 الا ان يعفون------------------------ فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------------ فهو الاب في ابنته البكر	1578	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2206	true	1304952666911364897	209	282	1026	1386	1475	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة وهو الاب قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في ك--------------------------------------------------------------------------------------تابه الا ان يعفون سورة البقرة يعني النساء فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة فهو الاب في ابنته البكر	2206	466656630050865753	247	446.0	195	447	55.25727081298828	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1579	false	1447884375671076015	152	202	794	1028	1497	300	قال مالك في اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني فتسلم هي قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها لان بضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة او قيمة ذلك من العروض وذلك ادني اقل ما يجب فيه القطع	1579	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2207	true	5845054303777618316	55	180	292	918	1504	300	قال مالك في اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني فتسلم ---قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها لو كانت تحت مسلم وهي مسلمة لها النصف وكذلك لو كانت يهودية او نصرانية تحت يهودي او نصراني وتحاكموا الينا نحكم عليهم بشرعنا لها النصف لكنها اسلمت فهي التي ابطلت النكاح يعني تسببت في ابطال النكاح فلا تستحق شيءا فلا صداق لها قد يقول قاءل ان هذا يصدها عن الاسلام نعم لكن هذا هو الحكم والقول بان لها نصف الصداق ترغيبا لها بالاسلام يعني مثلما قالوا ان المسلم اذا كان له ولد كافر مثلا فمات الاب واسلم الابن قبل قسمة التركة منهم من يقال يورث ترغيبا له في الاسلام قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار----------------------------------------- وذلك ادني---- ما يجب فيه القطع	2207	466656630050865753	179	310.0	141	674	26.557863235473633	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	153	216	728	1048	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب ------------------قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق اذا ادعت المسيس وانكره الرجل مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت الانصاري ---------كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق للمراة اذا ادعت المس وانكر مالك انه بلغه ان	1581	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2207	true	5845054303777618316	240	300	1210	1504	1504	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وحدثني عن مالك------------------- عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهكان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق وحدثني عن م-----------------الك انه بلغه ان-	2207	466656630050865753	235	392.0	184	347	67.72334289550781	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	153	251	728	1223	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق اذا ادعت المسيس وانكر---------------------ه الرجل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت الانصاري كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق للمراة اذا ادعت المس وانكر م------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها وادعت الوطء وانكره صدق الرجل عليها لان الغالب انه لا ينشط في بيتها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه لان الغالب نشاطه في	1581	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2208	true	902061730013354806	92	252	474	1270	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب------- ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق يعني سلمت الي زوجها وتمكن منها بما يتمكن به الرجل من زوجته ولم يمنعه من ذلك مانع الا من تلقاء نفسه فانه حينءذ يثبت الدخول وهذا هو المعروف عند ايش الحنابلة معروف في المذهب انه اذا ارخيت الستور واقفلت الابواب خلاص هذا دخول ويثتب به الصداق كاملا ولو لم يحصل مسيس ولا جماع بمجرد ارخاء الستور وغيرهم يقول انه لا بد من المسيس الذي يثبت الدخول الوطء من قبل ان تمسوهن والمسيس هو الوطء وهذا هو الحد الفاصل قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ---------ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق يعني كاملا كسابقه وقال وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها------------------- صدق الرجل عليه--------------------------------ا واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه لانها في -----------	2208	466656630050865753	350	614.5	276	883	39.63759994506836	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	252	291	1228	1416	1467	300	قال مالك اري ذلك التصديق في المسيس اي الجماع اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فلا يتكمل عليه الصداق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه	1581	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2209	true	-5344209949548286433	55	110	295	563	1474	300	قال مالك اري ذلك-------- في المسيس---------- اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها في بيتها لانه سلطانها وتستطيع ان تمتنع منه اما في بيته فانها لا تستطيع الامتناع منه وهو السلطان اذن تصدق علي صدقت عليه فاذا دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه	2209	466656630050865753	149	252.5	116	286	52.097900390625	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	37	64	199	330	1484	300	فان كانت له امراة غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها وبهذا قال	1586	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2210	true	85504167789163494	7	33	35	161	1494	300	فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها يقول -----	2210	466656630050865753	120	236.0	95	131	91.6030502319336	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	37	62	199	320	1484	300	فان كانت له امراة غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها	1586	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2211	true	6596780910665032128	132	157	709	829	1571	300	فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينه-ا بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها	2211	466656630050865753	119	232.0	94	121	98.34710693359375	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	38	142	198	758	1521	300	فنكحت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2216	true	-3443278346182691820	71	103	351	525	1534	300	فنكحت عبد الرحمن بن الزبير----------------------------------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها-------- فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فنهاه عن تزويجها	2216	466656630050865753	174	296.5	142	560	31.071428298950195	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1589	false	1586675998227093240	190	253	940	1254	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق عن عمته عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة من البت وهو القطع كانه قطع العصمة التي له بها فهي الثلاث فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها فهل تصلح لزوجها الاول الذي ابتها ان يتزوجها فقالت عاءشة لا تصلح حتي يذوق عسيلتها	1589	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2216	true	-3443278346182691820	115	161	594	828	1534	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة--------------------------------------------------------- فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها -هل يصلح لزوجها الاول -----------ان يتزوجها فقالت عاءشة لا----- حتي يذوق عسيلتها	2216	466656630050865753	214	349.5	171	333	64.26426696777344	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	123	207	602	1027	1486	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها ان يتزوجها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها لان الثاني مات ولم يمسها ولا فرق بين الموت والطلاق اذ المدار علي مغيب الحشفة قال مالك في المحلل اي المتزوج مبتوتة بقصد احلالها لباتها انه لا يقيم علي نكاحه ذلك لفساده حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها في ذلك الفاسد فلها مهرها	1590	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2216	true	-3443278346182691820	163	222	838	1123	1534	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجع-----------ها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها----------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المحلل --------------------------------------انه لا يقيم علي نكاحه ذلك------- حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها في ذلك------- فلها مهرها	2216	466656630050865753	285	492.0	226	425	67.05882263183594	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	38	142	198	758	1521	300	فنكحت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض ع------------------------------------نها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد----------------------------------------------------------------------- لا يغيب معه قدر الحشفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي كان طلقها بالثلاث فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2217	true	-627690839034684781	60	176	307	901	1492	300	فنكحت عبد الرحمن بن ال-----------------------------------زبير فاعترض عنها او فاعترض عنها يعني حيل بينه وبينها فلم يستطع ان يمسها وسبب ذلك الضعف عنده ولذلك شكت حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي النبي عليه الصلاة والسلام وشكت هذا الزوج انه انما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتصب ولا يستطيع ان يطا فارادت ان ترجع الي الاول شوف النساء اذا وجدت محل او ثغرة ضعف في الرجل ليست دونه يعني في الدفاع عن نفسها واخذ حقوقها ليست دون الرجل فلم يستطع ان يمسها ففارقها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول اراد ان يرجع اليها باعتبار انها نكحت زوجا غيره وان العقد يكفي وان العقد كافي وهو زوجها الاول الذي كان طلقها-------- فذكر ذ-لك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فنهاه عن تزويجها	2217	466656630050865753	181	207.0	144	914	19.803064346313477	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1589	false	1586675998227093240	190	253	940	1254	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة من البت وهو القطع كانه قطع العصمة التي------- له ب--ها فهي الثلاث-------- فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها فهل تصلح لزوجها الاول الذي ابتها ---------------ان يتزوج-----------------------------------ها فقالت عاءشة لا تصلح حتي يذوق عسيلتها	1589	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2217	true	-627690839034684781	229	294	1141	1462	1492	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- عن عا-----ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة يعني----------------------------- التي لا تحل له بعدها حتي تنكح زوجا غيره فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها -هل يصلح لزوجها الاول يعني هل يجوز لزوجها الاول ان يتزوجها وهل يصح لزوجها الاول ان يرجع اليها فقالت عاءشة لا -----حتي يذوق عسيلتها	2217	466656630050865753	231	346.0	181	381	60.629920959472656	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	86	140	401	651	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل بالبناء للمفعول زيد بن ثابت ------------------عن رجل تزوج امراة اي عقد عليها ثم فارقها قبل ان يصيبها اي يجامعها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا تحل له------------ الام مبهمة عن البيان فلا تحل بحال اذ ليس فيها شرط بالدخول وانما الشرط في الرباءب	1592	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2223	true	6663508001594076196	0	45	0	206	1486	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال---------------- سءل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهعن رجل تزوج امراة------------- ثم فارقها قبل ان يصيب-----------ها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه لا الام مبهمة-------------------------- ليس فيها شرط-------- وانما الشرط في الرباءب	2223	466656630050865753	165	266.5	128	280	58.92856979370117	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	241	300	1173	1453	1453	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود ------------------استفتي طلب منه الفتوي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست جومعت فارخص في ذلك بناء علي ان الشرط يعمهما ثم ان ابن مسعود ------------------قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل-	1592	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2223	true	6663508001594076196	47	103	216	487	1486	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهاستفت---------------ي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مس------ت فارخص في ذلك------------------------- ثم ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنهقدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل	2223	466656630050865753	234	407.0	185	317	73.81703186035156	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	223	292	1169	1519	1556	300	قال مالك ---------في الرجل يكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبقي علي امراته البنت وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1593	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2223	true	6663508001594076196	118	253	576	1237	1486	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيءا من ذلك قال مالك احسن الله اليك قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيءا ما في في الرجل يتزوج المراة طالب عندي سقط هاه طالب عندي سقط نعم سطرين قال مالك احسن الله اليك وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها انه لا تحل له امها ابدا ثم ينكح امها فيصيبها طالب الظاهر النسخ يا شيخ هاه احسن الله اليك وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصي------------------------------------------------------------------------------------بها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	2223	466656630050865753	265	280.0	212	745	35.57046890258789	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1594	false	-1988156836368322392	57	122	288	624	1551	300	لان الله تبارك وتعالي قال و حرمت عليكم امهات نساءكم------------ فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني والنكاح شرعا انما يطلق علي وطء المعقود عليها لا علي مجرد الوطء فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فيقع به التحريم وكل ما كان محض زني لا يحرم لانه ليس بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس	1594	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2223	true	6663508001594076196	263	300	1282	1486	1486	300	لان الله تبارك وتعالي-قال و------------امهات نساءكم سورة النساء فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنا--------------------------------------------------------------- فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال------------------------------------------------------------------- فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس-	2223	466656630050865753	191	336.0	157	348	54.88505935668945	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	78	142	366	659	1453	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته---------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل بالبناء للمفعول زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة --------------------------------------------------------------اي عقد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فارقها قبل ان يصيبها اي يجامعها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا تحل له الام مبهمة عن البيان فلا تحل بحال اذ ليس ف-----------------------------------يها شرط ب---الدخول--------- وانما الشرط في الرباءب كما قال	1592	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2224	true	-6105381792744685243	91	218	456	1076	1462	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال---------------- سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها يعني كانه لمح الام او راي الام لانها صارت من محارمه يسمونها الناس خالة فراي الام افضل من البنت فقال نفسخ النكاح مع البنت وما صار شء ما بعد حصل جماع ولا المسالة كلام نعم ايجاب وقبول تزوجت وقبلت المسالة ما دام كلام نفسخ النكاح من البنت ونتزوج الام ثم فارقها قبل ان يصيب-----------ها هل تحل له امها فقال زيد بن ثاب-------ت لا الام مبهمة وامهات نساءكم سورة النساء ما قال اللاتي دخلتم بهن الام مبهمة ليس فيها شرط شرط الدخول ليس فيها وانما الشرط في الرباءب---- قال	2224	466656630050865753	213	341.5	163	658	32.370819091796875	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	241	270	1173	1310	1453	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي طلب منه الفتوي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست جومع----------------------------ت فارخص في ذلك	1592	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2224	true	-6105381792744685243	220	253	1086	1236	1462	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفت---------------ي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست يعني هي الذي سءل عنها زيد بن ثابت فارخص في ذلك	2224	466656630050865753	118	210.0	92	165	71.51515197753906	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	267	300	1297	1453	1453	300	فارخص في ذلك بناء علي ان الشرط يعمهما ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب------------------------------------- فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل-	1592	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2225	true	-6483363848851346957	142	177	725	894	1557	300	فارخص في ذلك------------------------- ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب يعني فقط لا يتناول الجملة التي قبلها فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل	2225	466656630050865753	131	233.0	104	194	67.52577209472656	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	238	292	1247	1519	1556	300	ويفارقهما جميعا------------------------------------------ ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام وبقي علي امراته البنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1593	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2227	true	-839887453657797704	200	290	1029	1473	1519	300	ويفارقهما جميعا علي كل حال الاشكال باق الا ان يكون عن جهل ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام ان لم يصبها ولو عقد يعني لا تحرم عليه الام بمجرد العقد عكس المسالة السابقة لان العقد في المسالة السابقة متقدم والعقد هنا المتاخر لا اثر له لانه ليس بصحيح عقد باطل وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح ام-----------ها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	2227	466656630050865753	241	425.5	191	455	52.96703338623047	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	229	292	1197	1519	1556	300	المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا------------------------------------- ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام وبقي علي امراته البنت------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1593	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2228	true	6595511030508901277	121	232	654	1231	1565	300	الكلام ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا لانه بمجرد العقد علي البنت تحرم الام ويحرمان عليه ابدا ان- كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام لماذا لان عقده علي الام باطل لا يءثر علي العقد علي البنت لا يءثر علي مراجعته للبنت التي طلقها وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصيبها انه لا تحل له امها الان ظهر وجه الجملة هذه ظهر اذا ربطناها بالكلام السابق انتهي الاشكال div dirrtl idbookcontainer في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها فيصيبها انه لا تحل له ام-------------------------------------------------------------------ها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	2228	466656630050865753	230	280.5	183	645	35.65891647338867	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1594	false	-1988156836368322392	115	209	588	1100	1551	300	فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا بالمدينة وب-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الجمهور والشافعي واحمد وعليه جل اصحاب مالك بل صريح غير واحد من الاشياخ منهم سحنون بان جميعهم عليه وقوله في المدونة ان زني بام زوجته او------------------------- ابنتها فليفارقها حمله الاكثر علي الوجوب واللخمي وابن رشد علي الكراهة اي كراهة البقاء معها واستحباب فراقها وذهب اكثر اهل المذهب الي ترجيح ما في الموطا وان دليل من ذهب الي التحريم كابي حنيفة وصاحبيه والمدونة بناء علي ان الامر للوجوب لتحريمها عليه ضعيف لان عمدته قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء	1594	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2229	true	-2172460745190210045	118	194	621	1006	1533	300	فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس لكن الصحيح ان الحرام لا يترتب عليه حكم نعم احسن الله اليك باب نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه ما يكره قال-------------------------------------- -------------------------------------------------------------مالك في الرجل ي----زني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذلك انه اصابها حرام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح قال الله تبارك و-------------------------------------تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء	2229	466656630050865753	136	107.0	107	626	21.725238800048828	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	59	210	316	1081	1522	300	نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه ما يكره قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء واولي ان لم يقم عليه الحد فانما نص علي المتوهم وذلك انه اصابها حراما وهو لا يحرم الحلال وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح الذي يدرا الحد قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ----والنكاح في عرف الشرع انماهو الوطء الحلال لا الزني فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا باستناده لعقد غير عالم بانها في العدة فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد للشبهة ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه لان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق به الولد وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها	1595	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2229	true	-2172460745190210045	138	254	719	1316	1533	300	نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه ما يكره قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذل-----------------------------------------------ك انه اصابها حراما------------------- وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح ---------------قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك------ فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا-------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد------- ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه---------------------------------------- وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها	2229	466656630050865753	555	1009.5	444	769	72.1716537475586	103	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	104	256	538	1299	1522	300	وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح الذي يدرا الحد قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ----والنكاح في عرف الشرع انماهو الوطء الحلال لا الزني فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا باستناده لعقد غير عالم بانها في العدة------------------ فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد للش-----------------بهة ويلحق به ال--------ولد ال------------------ذي يولد فيه بابيه لان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق به الولد وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها لان وطء الشبهة ينشر الحرمة بخلاف ما اذا لم يصبها لان العقد في النكاح الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاولي الفاسد 10 جامع ما لا يجوز من النكاح م--------------الك عن نافع عن ا--------بن عمر --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريما عن الشغار	1595	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2231	true	-3611984343973200443	63	210	335	1072	1522	300	وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح ---------------قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك------ فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا وهو لا يدري سواء علمت الزوجة او لم تعلم قصدت او لم تقصد فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد لا يحد لوجود هذه الشبهة ويلحق به الولد لان ولد الشبهة يلحق بابيه الذي يولد فيه بابيه---------------------------------------- وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب ا-------------------------------------------------مها لانها ربيبة والنكاح نكاح شبهة نعم احسن الله اليك باب------------- جامع ما لا يجوز من النكاح حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي -------عن الشغار	2231	466656630050865753	519	821.5	410	868	59.792625427246094	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1599	false	6184062382173547896	234	262	1172	1305	1508	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي ان عمر بن الخطاب ------------------اتي بضم الهمزة بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه	1599	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2231	true	-3611984343973200443	264	290	1350	1477	1522	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاتي----------- بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه	2231	466656630050865753	109	184.5	86	151	72.18543243408203	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	112	285	567	1470	1546	300	التيمي ك-انت تحت رشيد بضم الراء وفتح الشين الثقفي الطاءفي ثم المدني مخضرم فطلقها فنكحت في عدتها رجلا غير مطلقها فضربها عمر بن الخطاب ------------------وضرب زوجها بالمخ---------فقة بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الفاء والقاف هكذا ضبط بالقلم في نسخ قديمة قال الجوهري الدرة التي يضرب بها وفي القاموس كمكنسة اي بوزنها فوافق الضبط المذكور ضربات تعزيرا لهما علي العقد في العدة وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب------------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها من الوطء قال م------------------الك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد وكانه قيد بالحرة وان كانت الامة كذلك لقوله اربعة اشهر وعشرا	1600	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2232	true	5655179399166741892	11	123	51	642	1513	300	الاسدية كانت تحت رشيد--------------------- الثقفي------------------------ فطلقها فنكحت في عدت----------------ها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوضرب زوجها بالمخفقة بالمخفقة احسن الله اليك بالمخفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربات------------------------------- وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها--------- لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر--------------- خاطبا من الخطاب وان -----------------------------------------كان دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر----------- ثم لا يجتمعان ------------------------------ابدا قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد------------------------------------------- اربعة اشهر وعشرا	2232	466656630050865753	482	782.5	385	968	49.79338836669922	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	62	138	333	710	1546	300	مالك عن ابن هشام عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة بنت عبيد الله الاسدية لها ادراك قال ابو عمر كذا وقع الاسدية في بعض نسخ الموطا من رواية يحيي وهو خطا وجهل لا اعلم احدا قاله وانما هي تيمية اخت طلحة بن عبيد الله احد العشرة التيمي كانت تحت رشيد بضم الراء وفتح الشين الثقفي الطاءفي ثم المدني مخضرم فطلقها فنكحت في عدتها رجلا غير مطلقها--- فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها	1600	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2236	true	4854691428977058196	0	33	0	165	1543	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة-------------- الاسدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تحت رشيد--------------------- الثقفي------------------------ فطلقها فنكحت في عدتها قبل ان تنتهي العدة فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها	2236	466656630050865753	145	227.0	115	380	38.157894134521484	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	166	266	873	1365	1546	300	ضربات تعزيرا لهما علي العقد في العدة وفرق بينهما--------------------- ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة------- لم يدخل بها -------------------------------فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد -----تمام العدة------------- خاطب-ا من الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان --------كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ثم اعتدت من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها من الوطء قال م------------------الك الامر	1600	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2236	true	4854691428977058196	143	300	759	1543	1543	300	ضربات------------------------------- وفرق بينهما النكاح باطل في العدة ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها الثاني في عدتها لم يدخل بها فرق بينهما يعني ما حصل الدخول يفرق بينهما ثم تعتد- بقية عدتها من زوجها الاول ثم---------- بعد ذلك يتقدم اليها الزوج الثاني خاطب اسوة الخطاب يعني ليس له مزية علي غيره لانها الان صلحت للخطبة وان كان دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول تكمل باقي عليها حيضة او شهر ان كانت لا تحيض تكمل الشهر ثم تعتد من الثاني ثلاث حيض او ثلاثة اشهر ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر----------- ثم لا يجتمعان ابدا لكن لو حصل حمل من الثاني يءمر بالمفارقة والولد ولد شبهة فاذا وضعت الحمل تكون خرجت من عدتها من الثاني ثم اكملت عدتها من الاول ويكون حينءذ كغيره من الخطاب قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر-	2236	466656630050865753	330	477.5	261	844	39.099525451660156	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	19	173	97	834	1475	300	اعلم 11- نكاح الامة علي الحرة م--------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------------وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما واختلف فيه قول مالك فروي عنه لا باس بذلك وقال ابن القاسم عنه تخير الحرة في نفسها ومحل الخلاف اذا كانت الامة من مناكحه والا فلا يجوز كما افصح به الامام بعد قريبا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم وبهذا قال ابن الماجشون قال واليه رجع مالك والمشهور وهو اختيار ابن القاسم في المدونة انه لا يجوز ان تفضل الحرة عليها في القسم قال مالك ولا ينبغي لا يجوز لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا غني اي مهرا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت	1601	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2237	true	-5376851982795574515	195	295	973	1460	1488	300	اليك باب نكاح الامة علي الحرة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماسءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب -------انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا ينبغي-------- لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا ل------------حرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت	2237	466656630050865753	409	711.5	318	772	52.97927474975586	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	25	119	126	576	1475	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما واختلف فيه قول مالك فروي عنه لا باس بذلك وقال ابن القاسم عنه تخير الحرة في نفسها ومحل الخلاف اذا كانت الامة من مناكحه والا فلا يجوز كما افصح به الامام بعد قريبا م--------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من	1601	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2238	true	2686147201740336081	128	300	640	1459	1459	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر-------------------- سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما كرها منع من -------------------------ذلك و---------------------------------------------------هذا هو ما يفيد-----------------------------------ه الاية اللاحقة ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب -------انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة يعني النهي عن نكاح الامة لانها تاتي علي من هي اكمل منها فهذه الاكمل لها ان تتنازل ولها ان ترفض فالحق للمراة الحرة يعني هل المنع من نكاح الامة من اجل حق الحرة او من اجل ارقاق الولد نعم من اجل ارقاق الولد فليس الامر للحرة تاذن او ما تاذن وكونه تحته امراة حرة يجوز له ان ينكح امة لا يجوز له لان الشرط غير متوافر اللهم الا اذا كانت هذه المراة الحرة لا تكفيه ويخشي العنت ولا يجد طول حرة فوجود هذه المراة مثل عدمه اذا كانت لا تكفيه فكانه عادم حقيقة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من-	2238	466656630050865753	266	448.5	208	967	27.507755279541016	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	144	243	707	1176	1475	300	--------قال مالك ولا ينبغي لا يجوز لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا غني اي مهرا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت الزني وفحوي كلامه هنا ان الطول هو المال وبه صرح في المدونة وزاد وليس وجود الحرة تحته بطول وروي محمد عنه هو وجود الحرة في عصمته ووجه الباجي الاول بانه يتوصل بالمال الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر واما الحرة فلا يتوصل بها الي ذلك ولا يسمي طولا لغة ولا شرعا و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	1601	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2239	true	-8245215414662257466	15	56	78	271	1454	300	قسم لها قال مالك ولا ينبغي-------- لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا ل------------حرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	2239	466656630050865753	183	320.0	144	477	38.36478042602539	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	204	300	1008	1491	1491	300	ان ابا عبد الرحمن المذكور هو طاوس انتهي -----------انه كان يقول في الرجل يطلق الامة امراته ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لعموم الاية وعلي هذا الجمهور والاءمة الاربعة خلافا لقول بعض السلف تحل لعموم او ما ملكت ايمانكم النساء 3 قال ابو عمر هذا خطا لانها لا تبيح الامهات والاخوات والبنات فكذا ساءر المحرمات مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة اي جميع طلاقه وهو اثنتان ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا-	1602	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2239	true	-8245215414662257466	188	249	931	1219	1454	300	عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهانه كان يقول في الرجل يطلق الامة------- ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة------------------------- ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا	2239	466656630050865753	243	410.5	191	495	49.09090805053711	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	76	102	417	536	1491	300	ما جاء في الرجل يملك امراته وفي نسخة الامة وقد كانت تحته ففارقها--------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال	1602	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2239	true	-8245215414662257466	168	197	819	968	1454	300	ما جاء في الرجل يملك امراته--------------- وقد كانت تحته ففارقهاspan div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت رضي	2239	466656630050865753	101	178.0	78	164	61.585365295410156	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	0	75	0	357	1479	300	لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لدخولها في الاية فوافقا زيدا علي فتواه مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة لغيره فاشتراها منه وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ولو طلقها واحدة او اثنتين ما لم يبت بضم الباء طلاقها فان بت طلاقها اتمه ثلاثا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره للاية اذ لم يفصل فيها بين حرة وامة قال مالك في الرجل ينكح	1603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2239	true	-8245215414662257466	249	300	1219	1454	1454	300	لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن م-----------------------------الك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة------ فاشتراها---- وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه-------------------------- ما لم يبت طلاق----------ها فان بت طلاقه-----------ا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره----------------------------------- قال مالك في الرجل ينكح-	2239	466656630050865753	220	347.5	172	357	61.62464904785156	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	204	300	1008	1491	1491	300	ان ابا عبد الرحمن المذكور هو طاوس انتهي انه كان يقول في الرجل يطلق الامة امراته ثلاثا ثم يشتريها--------------------------------------------------------------------- انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لعموم الاية وعلي هذا الجمهور والاءمة الاربعة خلافا لقول بعض السلف تحل لعموم او ما ملكت ايمانكم النساء 3 قال ابو عمر هذا خطا لانها لا تبيح الامهات والاخوات والبنات فكذا ساءر المحرمات مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة اي جميع طلاقه وهو اثنتان ثم وهبها سيدها له---------------------------------------------------------------------- هل تحل له بملك اليمين فقالا-	1602	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2240	true	1519791189050190648	125	211	622	1042	1483	300	عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت -------انه كان يقول في الرجل يطلق الامة------- ثلاثا ثم يشتريها يطلقها لانه تزوجها بالشرطين المتقدمين الا يجد طول حرة وان يخشي العنت انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره كالحرة------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وحدثني عن مال----------------------------------------------------------------ك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة------------------------- ثم وهبها سيدها له وهذا علي راي الامام مالك ان العبد يملك بالتمليك واما علي راي غيره فلا هل تحل له بملك اليمين فقالا	2240	466656630050865753	244	385.5	191	623	39.16532897949219	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	75	140	357	673	1479	300	الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي مملوكة لغيره اذ الولد ملك لسيدها وام الولد امة ولدت من مالكها فحملها منه حر ويستمر عدم امومة الولد حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها فتكون ام ولد وان اشتراها وهي حامل---- ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله تعالي اعلم	1603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2240	true	1519791189050190648	0	46	0	217	1483	300	الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي------- لغيره-------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها قال مالك---- وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله------ اعلم	2240	466656630050865753	205	366.0	161	320	64.0625	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	73	137	346	656	1479	300	الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي مملوكة لغيره اذ الولد ملك----------------------------- لسيدها وام الولد امة ولدت من مالكها فحملها منه حر ويستمر عدم امومة الولد حتي تلد منه ------------------وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها فتكون ام ولد----------------------------------------------------------------- وان اشتراها وهي حامل---- ثم وضعت عنده كانت ام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده بذلك الحمل فيما نري	1603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2241	true	-1167242512464851290	17	128	78	626	1544	300	الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي---------------------- ملك لغيره لان الولد ليس له الولد لسيدها ليس له وهي لغيره------------------------------------------------- حتي تلد منه ولدا له ينسب اليه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها لان الوالد يكون له وهو الذي يعتقها هو الذي يعتقها ولدها منه لا لغيره قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده لانه اشتراها قبل الولادة والولد حينءذ له يتبع امه لانه نماء متصل وليس بنماء منفصل لان النماء المتصل يتبع السلعة في البيع والشراء بخلاف النماء المنفصل لكن لو ولد قبل البيع ما تبيعه كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري	2241	466656630050865753	212	348.0	165	619	34.24878692626953	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	50	88	261	454	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ابن ذءيب بضم المعجمة وفتح الهمزة مصغرا الخزاعي ان رجلا لم يسم سال عثمان بن عفان ------------------عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان------------------- احلتهما اية	1604	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2242	true	9201022662351820424	21	54	103	263	1533	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة -------------------------بن ذءيب-------------------------------------- ان رجلا------- سال عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهعن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان رضي الله تعالي عنه احلتهما اية	2242	466656630050865753	123	189.0	97	230	53.4782600402832	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	169	257	861	1313	1519	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 24 بلا خلاف وبعد ان بين لساءله اختلاف الايتين اخبره بما اختاره بقوله فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء اما احتياطا لتعارض الدليلين واما علي الوجوب تقديما للحظر علي الاباحة قال قبيصة فخرج الرجل الساءل من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك لان عثمان لم يقطع بالتحريم ولا الحل فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	1604	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2242	true	9201022662351820424	36	93	167	443	1533	300	الله تعالي عنهع---------ن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان رضي الله تعالي عنه احلتهما اية وحرمتهما اية--- فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------ فخرج------------- من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن ذلك ف------------------------------------قال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	2242	466656630050865753	192	280.5	149	452	42.477874755859375	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	170	239	881	1220	1519	300	مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام ------------------مثل ذلك الذي قاله علي قال مالك ---------في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يجامعها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح بان يزوجها من غيره او عتاقة ناجزة او مءجلة او كتابة لحرمة فرجها عليه بها لانها احرزت نفسها ومالها بالكتابة او ما اشبه ذلك كاسر واباق اياس وبيع يزوجها عبده او عبد غيره	1605	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2242	true	9201022662351820424	108	157	515	749	1533	300	مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهمثل ذلك-------------- قال مالك رحمه اللهفي الامة تكون عند الرجل فيصيب--------ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح -------------------او عتاقة--------------- او كت-------------------------------------------------------ابة او ما اشبه ذلك يزوج---------------------ها عبده او غير عبده	2242	466656630050865753	197	319.5	152	366	53.825138092041016	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	276	299	1362	1475	1479	300	ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احدا--------------------------------هما بعد الاخري ما الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ما احب ان اخبرهما	1603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2243	true	-4439122971535264702	54	112	263	556	1553	300	ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما يعني من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري يملك الام ثم يملك البنت هل تكون البنت ربيبة فلا يجوز له ان يطاها ورباءبكم اللاتي في حجوركم سورة النساء او تكون داخلة في قوله الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء فقال عمر ما احب ان اخبرهما	2243	466656630050865753	105	188.5	83	293	35.836177825927734	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	50	102	261	529	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ابن ذءيب بضم المعجمة وفتح الهمزة مصغرا الخزاعي ان رجلا لم يسم سال عثمان بن عفان ----عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية قال ابن حبيب يريد قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء	1604	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2243	true	-4439122971535264702	258	290	1332	1491	1553	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة -------------------------بن ذءيب-------------------------------------- ان رجلا------- سال عثمان رضي الله عنهعن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء	2243	466656630050865753	147	241.0	117	272	54.04411697387695	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	166	257	843	1313	1519	300	وحرمتهما اية يعني قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 24 بلا خلاف وبعد ان بين لساءله اختلاف الايتين اخبره بما اختاره بقوله فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك----------------------------------------- الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء اما احتياطا لتعارض الدليلين وام----------------------------------------------ا علي الوجوب تقديما للحظر علي الاباحة---------- قال قبيصة فخرج الرجل الساءل من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك لان عثمان لم يقطع بالتحريم ولا الحل فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	1604	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2244	true	-2652777679261671551	13	98	89	509	1488	300	وحرمتهما اية---------------- وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء--------------------------------------------------------------------------- فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك لورعه لم يفت بالتحريم ولورعه ايضا لا يري الجمع ورعا منه ولا يفتي بالتحريم وهذا في باب الاحتياط ظاهر لكن يبقي ان الفروج الاصل فيها المنع والاحتياط فلا يقدم الا علي ما ابيح ما كانت اباحته ظاهرة لا خفاء فيها قال------ فخرج------------- من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن ذلك------------------------------------ فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	2244	466656630050865753	234	343.0	184	567	41.269840240478516	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	170	230	881	1175	1519	300	مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك الذي قاله----- علي ---------------------------------------------------------------------------قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يجامع---ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح بان-------------------------- يزوجها من غيره------------------------------------------------- او عتاقة ناجزة او مءجلة او كتابة لحرمة فرجها عليه بها لانها احرزت نفسها ومالها بالكتابة او ما اشبه ذلك	1605	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2244	true	-2652777679261671551	150	251	756	1255	1488	300	مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك يعني مثلما قال علي رضي الله تعالي عنه وان من فعل ذلك يستحق التعزير div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يعني يطاها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له يعني لا يحل له الجمع بينهما وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء وهذه الاية تشمل الاحرار والاماء انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح اما ان يخرجها من ملكه ببيع او يزوجها ينكحها عبدا او حرا لا يملك طول امة ويخشي العنت اما بنكاح او عتاقة يعتقها-------- او كت-------------------------------------------------------ابة او ما اشبه ذلك	2244	466656630050865753	206	322.0	158	562	36.65480422973633	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	260	283	1322	1433	1519	300	النهي--- ان يصيب الرجل امة كانت لابيه-------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها	1605	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2245	true	7737850336119057829	127	157	618	764	1469	300	النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها	2245	466656630050865753	111	191.0	88	146	76.02739715576172	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	13	236	72	1197	1559	300	يحتج الي ذلك مالك عن عبد الرحمن بن المجبر بفتح الجيم والموحدة الثقيلة واسمه ايضا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ثلاثة ابن عمر بن الخطاب انه قال وهب سالم بن عبد الله بن عمر لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها علي الجماع فلم انبسط اليها لم اجامعها بعد كشفها مالك---------------- عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بفتح النون واسكان الهاء وفتح الشين المعجمة ولام ابن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها ثيابها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته بين وركيها لانكحها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد بضم الدال افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك اي هبتها للوطء اما الهبة بلا وطء فيجوز كما فعل عمر وسالم مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة بفتح المهملة وسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة الشامي يكني ابا اسماعيل ثقة مات سنة اثنين وخمسين وماءة عن عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا كناية عن جماعها فقال عبد الملك لمروان بفتح اللام في جواب القسم اي والله لمروان يعني اباه كان اورع منك وهب لابنه يحتمل انه يريد نفسه او اخاه عبد العزيز او غيرهما من بنيه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة فالتذذت بها 15----------------- النهي عن	1606	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2245	true	7737850336119057829	166	298	810	1462	1469	300	احسن ال---له اليك عن عبد الرحمن بن المجبر -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال وهب سالم بن عبد الله------- لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها ف-----------لم انش-ط اليها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل ب-------------------------------------------------ن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عن-------ها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته -------------------فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد---------- افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك وحدثني عن مالك----------------------------------------------- عن ابراهيم بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبلة عن عبد الملك بن مروان ----------------------------------انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا ف----------------قال عبد الملك لمروان--------------------------------------------------- كان اورع منك وهب لابنه جارية--------------------------------------------------------- ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة يقول المءلف رحمه الله تعالي باب النهي عن	2245	466656630050865753	550	914.0	428	1158	47.49568176269531	101	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	83	121	425	626	1559	300	للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا ع----------------نها ثيابها وهي في ال------------------قمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فجلست منها مجلس الرجل من امراته بين وركيها لانكحها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد بضم الدال------------------------------------------------------------------------------------------- افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	1606	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2247	true	-3320457998579326185	0	88	0	428	1487	300	للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها يعني منكشف عنها ثو-بها وهي في القمر يعني في ضوء القمر فاعجبه ما راي منها فجلس منها مجلس الرجل من امراته فهي ملك يمين جارية له يجوز له ان يطاها يعني ملك يمين فجلست منها مجلس الرجل من امراته فما الذي منعه منها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد يعني نشط اليها لما راي منها ما راي في ضوء القمر ثم بعد ذلك وجد المانع فعزفت نفسه عنها فلم يقربها بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	2247	466656630050865753	176	302.5	140	429	41.02564239501953	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	133	231	683	1173	1559	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة بفتح المهملة وسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة الشامي يكني ابا اسماعيل ثقة مات سنة اثنين وخمسين وماءة عن عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا كناية عن جماعها فقال عبد الملك لمروان بفتح اللام في جواب القسم اي والله لمروان يعني اباه------- كان اورع منك وهب لابنه يحتمل انه يريد نفسه او اخاه عبد العزيز او غيرهما من بنيه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة	1606	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2248	true	-1987641567148703413	54	108	272	529	1462	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الملك بن مروان ----------------------------------انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا ف----------------قال عبد الملك لمروان كان اورع منك---------------------------- يعني اباه لمروان كان اورع منك وهب ل--------------------------------------------------------ابن-ه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة	2248	466656630050865753	237	408.5	186	497	47.68611526489258	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	21	164	111	920	1643	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات او الكتابيات بدليل والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم فالوصف جري علي الغالب فلا مفهوم له فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات------------ فهن اي الفتيات الاماء المءمنات--------- فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات لمن لم يجد طولا وخاف العنت ولم يحلل بالفك وفي نسخة يحل بالادغام نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية وهذا الاستدلال في غاية الجودة والظهور وكذا يحرم نكاح نساء ساءر الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة شمس وقمر وصور ونجوم ومعطلة وزنادقة وباطنية وفرق بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقص الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	1607	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2249	true	-6257115067596125057	4	63	33	375	1629	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا---- ان ينكح المحصنات-------- المءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم----- من فتياتكم المءمنات سورة النساء -----------فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنا---------------------------ت ولم يحلل نك----------------------------اح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين--------------------------------------------- ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	2249	466656630050865753	310	429.5	256	830	37.349395751953125	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	240	277	1218	1432	1559	300	قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات الحراءر من المءمنات والمحصنات الحراءر من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم ان تنكحوهن فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	1606	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2251	true	477266340879723049	203	235	1021	1213	1590	300	قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والمحصنات م--------ن المءمنات والمحصنات م--------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم سورة الماءدة----- فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	2251	466656630050865753	178	322.5	147	214	83.17756652832031	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	21	146	111	828	1643	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات او الكتابيات بدليل والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم فالوصف جري علي الغالب فلا مفهوم له فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات----------------------------------------------------------------------------------------------- فهن اي الفتيات الاماء المءمنات--------- فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات لمن لم يجد طولا وخاف العنت ولم يحلل بالفك وفي نسخة يحل بالادغام نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية وهذا الاستدلال في غاية الجودة والظهور وكذا يحرم نكاح نساء ساءر الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة شمس وقمر وصور ونجوم ومعطلة وزنادقة وباطنية وفرق بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقص الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها	1607	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2251	true	477266340879723049	235	300	1213	1590	1590	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا---- ان ينكح المحصنات-------- المءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ما ملكت ايم-----انكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء لان نكاح الامة خلاف الاصل فيقتصر فيه علي مورد النص من فتياتكم المءمنات سورة النساء -----------فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنا---------------------------ت ولم يحلل نك----------------------------اح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها-	2251	466656630050865753	260	348.5	216	821	31.668697357177734	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	38	116	193	590	1547	300	مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته ولا يحصنها قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك الذي قاله ابن شهاب والقاسم وهو تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها اصابها فقد احصنته فهو ايضاح لما افاده اسم الاشارة قال مالك تحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن بضم الفوقية الحرة العبد الا ان يعتق اي يعتقه سيده وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها	1608	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2252	true	3842882749206192602	243	300	1278	1561	1561	300	مالك عن ابن شهاب------ وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته قال م-----------الك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحص-------------------------------ن الامة الحر اذا نكحها فمس-------ها فقد احصنته-------------------------------- قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الح------------رة العبد الا ان يعتق --------------وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها-	2252	466656630050865753	272	485.0	216	397	68.51385498046875	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	116	215	590	1112	1547	300	قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته -التي تزوجها حرة او امة والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق ف----لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها فالامة تحصن الحر ولا يحصنها وزاده ايضاحا فقال والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها -انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق فان لم يصبها بعده لم تتحصن بنكاحه وهي رقيقة والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن بضم الياء واسكان الحاء وكسر الصاد الحر المسلم بالنصب مفعول اذا نكح احداهن	1608	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2253	true	-906950034048823132	0	74	0	386	1549	300	قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته قال--------------- مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصا----------------------------------------------نها والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك---------------------------------- والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن ا----------------------------------لحر المسلم -------------اذا نكح احداهن	2253	466656630050865753	364	639.0	293	528	68.93939208984375	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	60	210	305	1084	1547	300	قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك الذي قاله ابن شهاب والقاسم وهو تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها اصابها فقد احصنته فهو ايضاح لما افاده اسم الاشارة قال مالك تحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن بضم الفوقية الحرة ال--------------------------عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يعتق اي يعتقه سيده وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس ام---------------------------------------راته التي تزوجها حرة ا----------و امة والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فلا يحص---------------------------------------------------نها نكاحه اياها وهي امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها فالامة تحصن الحر ولا يحصنها وزاده ايضاحا فقال والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها -انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق فان لم يصبها بعده لم تتحصن بنكاحه وهي رقيقة والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن بضم الياء واسكان الحاء وكسر الصاد الحر المسلم	1608	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2254	true	-962573682562740743	3	297	14	1476	1490	300	قال مالك وكل من ادركت كان يقول------------------------------- ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها -------فقد اح--------------------------------صنته قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن------------ الحرة العبد لماذا الحرة لا تحصن العبد الا ان يعتق لانه لا اثر لاحصانه وعدمه ما دام عبد سواء وطء بنكاح او لم يطا ما دام عبد حده نصف ما علي المحصنين من العذاب طالب كيف طالب يقول هنا ولا تحصن الحرة العبد طالب ولو نكحها الا ان يعتق لماذا لانه لا اثر لاحصانه ما دام عبد فليس حده الرجم انما الحد فيه مطلقا الجلد الا ان يعتق وهو زوجها فاذا عتق وهو زوجها فقد وطء بنكاح صحيح وهو حر حده الرجم كالحر--------------------------------- فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن يعني الحرة تحت العبد بالنكاح يصح والا ما يصح طالب ليش ويش المانع طالب بريرة لما عتقت حرة اختارت نفسها لكن لو اختارته صح والا ما صح يصح ما في اشكال طالب ابتداء div dirrtl idbookcontainer ابتداء واستمرارا ما في اشكال اذا رضيت به ورضي به اهلها ما في ما يمنع والاولاد يتبعون الام في الحرية والرق فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته فليس بمحصن يعني حكما بمعني انه لا يتجه اليه حكم المحصن اذا زنا قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق الامة اذا كانت تحت الحر يعني بنكاح قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة مثلما قلنا في العبد ان حدها ولو وطءت بنكاح صحيحنصف ما علي المحصنات من العذاب والرجم لا يتنصف اذا تجلد نصف الحد حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصا----------------------------------------------نها والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك---------------------------------- والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن ال----------------------------------حر المسلم	2254	466656630050865753	506	664.5	403	1691	29.92312240600586	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1613	false	3069382102147859261	31	192	154	941	1485	300	عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل ذلك تحت عثمان بن مظعون دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية بن خلف القرشي الجمحي اخا صفوان اسلم يوم الفتح وشهد حجة الوداع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقف تحت صدر راحلته وقال يا ربيعة قل يا ايها الناس ان رسول الله يقول لكم اي بلد هذا الحديث فذكره لاجل هذا في الصحابة من لم يمنعن النظر كالبغوي واصحابه مع انه جاء من طرق ان عمر غربه في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده احدا ابدا كما بسطه في الاصابة استمتع بامراة مولد-------------------------------ة فحملت منه بعد نهيك عن المتعة فخرج عمر بن الخطاب فزعا بالفاء والزاي يجر رداءه من العجلة فقال هذه المتعة التي ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عنها ولو كنت تقدمت	1613	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2257	true	6389065856701777335	0	41	0	206	1471	300	عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استمتع بامراة يعني نكحها نكاحا مءقتا استمتع بامراة فحملت منه------------------- فخرج عمر بن الخطاب فزعا-------------- يجر رداءه ف----------قال هذه المتعة-------------------------------------- ولو كنت تقدمت	2257	466656630050865753	170	241.5	134	818	20.78239631652832	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	253	297	1251	1471	1483	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والفرض انه لا ينكح بلا اذنه والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل من الزوج المحلل قال مالك في العبد اذا ملكته امراته	1614	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2257	true	6389065856701777335	198	233	966	1142	1471	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما---------------------------- والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحلي----------------ل قال مالك في العبد اذا ملكته امراته	2257	466656630050865753	176	342.0	141	220	80.0	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	128	157	633	767	1483	300	نكاح العبيد م--------------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اي يجوز له ان ينكح اربع نسوة كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1614	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2257	true	6389065856701777335	169	195	816	939	1471	300	نكاح العبيد حدثني يحيي عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد------------------- اربع نسوة------ قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2257	466656630050865753	108	187.0	85	148	72.97297668457031	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	0	47	0	233	1489	300	او ارث او الزوج يملك امراته --كذلك ان ----------------------ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وثمرة ذلك ان تراجعا بنكاح بعده لم تكن تلك الفرقة طلاقا فتبقي معه بعصمة جديدة والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	1615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2257	true	6389065856701777335	232	280	1135	1369	1471	300	امراته او الزوج يملك امراته ان ملك ان ملك احسن الله اليك ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق و---------ان تراجعا بنكاح بعد- لم تكن تلك الفرقة طلاقا قال مالك------------- والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	2257	466656630050865753	196	335.0	155	257	76.26459503173828	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	253	297	1251	1471	1483	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والفرض انه لا ينكح بلا اذنه والمحلل يفرق بينهما علي كل حال ---------------------------اذا اريد بالنكاح التحليل من الزوج المحلل قال مالك في العبد اذا ملكته امراته	1614	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2258	true	2532261279988477707	55	133	273	663	1512	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه يعني يثبت نكاحه موقوفا علي اذن سيده يعني لو نكح وتزوج بغير اذن سيده هل نقول النكاح باطل مثل نكاح المحلل او نقول موقوف كالتصرف الفضولي نعم يقول العبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما---------------------------- والمحلل يفرق بينهما علي كل حال لانه نكاح باطل علي ما تقدم اذا اريد بالنكاح التحلي----------------ل قال مالك في العبد اذا ملكته امراته	2258	466656630050865753	176	327.0	141	434	40.55299377441406	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	130	161	645	792	1483	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اي يجوز له ان ينكح اربع نسوة كا-------------------------------------------------------------------------لحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك لعموم قوله تعالي فانكحوا	1614	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2258	true	2532261279988477707	9	48	43	236	1512	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد------------------- اربع نسوة يعني كالحر فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع سورة النساء فهو كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك --------ان الامر فانكحوا	2258	466656630050865753	112	189.5	87	220	50.90909194946289	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	32	191	157	960	1489	300	والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح ج---------------------------------------------------------------------------------ديد لوجود لل-------------------------طلاق قبل العتق 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله--------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه بلغه قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله ان نساء كن في عهد رسول الله اي زمنه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن فاختة بفاء ومعجمة وفوقية بنت الوليد بن المغيرة المخزومية اخت خالد بن الوليد وكانت تحت صفوان بن امية بن خلف بن وهب الجمحي احد الفصحاء والمطعمين في الجاهلية واحد من انتهي اليه شرف الجاهلية ووصله لهم الاسلام فاسلمت يوم الفتح وبايعت قبل اسلام زوجها بشهر وليس لها حديث وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام بغضا فيه حتي هداه الله فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه اي صفوان وهب بن عمير	1615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2259	true	4786378455126204870	22	173	114	867	1513	300	والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح صحيح كيف في عدة منه نعم طلقها هو طلقها وهي ما زالت في العدة لم يتراجعا الا بنكاح جديد لكن وان تراجعا بنكاح بعد وما حصل طلاق حصل فسخ فلم تحسب وهنا اذا طلقها حسبت ولم ترجع اليه الا بنكاح جديد نعم طالب يعني فرقة باءنة نعم طالب مو بيتزوج هو ما يتزوج الا اربع ايه يقول ينكح العبد اربع نسوة مثل الحر اربعة احرار نعم احسن الله اليك باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء كن في عهد رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم-يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن------------------------- بنت الوليد بن المغيرة----------------------------- وكانت تحت صفوان بن امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت يوم الفتح------------------------------------------ وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام----------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلماب-ن عمه ---------وهب بن عمير	2259	466656630050865753	397	622.0	317	1139	34.85513687133789	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	270	300	1339	1489	1489	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين-	1615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2259	true	4786378455126204870	173	201	867	1016	1513	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم-امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	2259	466656630050865753	148	281.0	121	151	98.01324462890625	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	29	234	149	1169	1504	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس جهرا فقال يا محمد ان هذا وهب بالنصب والرفع ابن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت بضم التاء امرا اي الاسلام قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب كنية صفوان خاطبه بها تعظيما واستءلافا مع ان صفوان خاطبه باسمه فاغضي عن ذلك وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي هل خبر وهب كما قال ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فزاده شهرين علي ما بعث به اليه تفضلا وزيادة في الاستءلاف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال سنة ثمان قبل بكسر القاف وفتح الباء جهة هوازن قبيلة كبيرة فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات ابن قيس عيلان بمهملة ابن الياس بن مضر بحنين واد بين مكة والطاءف فارسل الي صفوان بن امية يستعير اي منه اداة كترس وخودة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا وفي رواية فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة حتي نردها اليك فقال ليس بهذا باس فاعاره الاداة والسلاح التي عنده	1616	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2259	true	4786378455126204870	201	299	1016	1511	1513	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-رداءه ناداه علي رءوس الناس ف-----قال يا محمد ان هذا وهب ---------------بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت---------- امرا----------- قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا والله لا انزل حتي تبي-------------------------ن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تس-ير اربعة اشهر--------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل هو---------------------------------------------------------------------------------------ازن------------------------------------------------------------------------------------------- بحنين-------------------- فارسل الي صفوان بن امية يستعير------ه ادا-----------ة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا----------------------------------------------------------------------------------- فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده	2259	466656630050865753	484	800.0	386	1020	47.45098114013672	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	52	135	259	674	1489	300	نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه بلغه قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله ان نساء كن في عهد رسول الله اي زمنه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفا-------ر منهن فاختة بفاء ومعجمة وفوقية بنت الوليد بن المغيرة المخزومية اخت خالد بن الوليد وكانت تحت صفوان بن امية	1615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2260	true	3017250781594553358	193	288	1014	1512	1568	300	نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله يعني في الباب ان زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلاماسلمت قبل زوجها ابي العاص بن الربيع ولم يفرق بينهما من اول الامر ولذا يري جمع من اهل العلم انها تنتظر فان اسلم زوجها وقت العدة استمر النكاح وان انتهت العدة قبل اسلامه فرق بينهما div dirrtl idbookcontainer وهنا يقول حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء كن في عهد رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم-يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار ثم ذكر منهن يقول منهن بن---------------ت الوليد بن المغيرة----------------------------- وكانت تحت صفوان بن امية	2260	466656630050865753	207	347.5	166	694	29.827089309692383	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	268	300	1348	1504	1504	300	خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ثم رجع وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين-	1616	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2260	true	3017250781594553358	0	26	0	139	1568	300	خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ك-----------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينه وبين	2260	466656630050865753	133	253.0	109	157	84.71337890625	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	27	231	142	1178	1523	300	صلي الله عليه وسلم وانه لابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الناس الي واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لاسلامه في عدتها مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر وعند ابن اسحاق ورد صلي الله عليه وسلم امراة صفوان بعد اربعة اشهر وبين هذا وقول الزهري بون كبير وعلي تقدير صحته يحمل علي ان عدتها لم تنقض لحمل ونحوه قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنق----------------------------------------ضي عدتها فيقر عليها مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي ابن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه -اليمن باذن المصطفي كما تري فدعته الي الاسلام فاسلم	1617	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2260	true	3017250781594553358	21	131	111	679	1568	300	صلي الله عليه وسلمبينه وبين امراته --------------------حتي اسلم صفوان --------واستقرت عنده امراته بذلك النكاح ----وحدثني ع---ن مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها div dirrtl idbookcontainer وحدثني ع--------------ن مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام------------------------------------------ وكانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل ف---------------------------------اسلمت يوم الفتح----- وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن--------------------- فدعته الي الاسلام فاسلم	2260	466656630050865753	491	803.0	391	1077	45.589599609375	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1619	false	-6017282177238753852	162	194	811	984	1555	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا لم تكن كتابية اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر----- الممتحنة	1619	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2260	true	3017250781594553358	159	187	823	982	1568	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما ------------------اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر سورة الممتحنة	2260	466656630050865753	154	293.0	127	178	86.51685333251953	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	270	300	1339	1489	1489	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- امانا لصفوان بن ا---------------------مية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين-	1615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2261	true	6079367247371840744	44	121	217	606	1488	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون امارة وعلامة علي صدقه امانا لصفوان بن امية وتصديقا لوهب بن عمير ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام وان يقدم عليه وهذا الامر معمول به الي الان يعني اذا اراد ان يصدق الرسول بعث معه شيءا يعرف به يعرف ان هذا لفلان يدل علي صدقه وانه بالفعل جاء منه ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	2261	466656630050865753	148	243.5	120	389	38.04627227783203	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	29	112	149	564	1504	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه-------------------------- ناداه علي رءوس الناس جهرا فقال يا م--------------------------------------------------------حمد ان هذا وهب بالنصب والرفع ابن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت بضم التاء امرا اي الاسلام قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب كنية صفوان خاطبه بها تعظيما واستءلافا مع ان صفوان خاطبه باسمه فاغضي عن ذلك وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي	1616	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2261	true	6079367247371840744	165	241	818	1190	1488	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-رداءه بهذه الامارة بهذه العلامة ناداه علي رءوس الناس----- فقال يا محمد لانه مشرك لا يعتقد انه رسول من الله جل وعلا قال يا محمد ان هذا وهب ---------------بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت---------- امرا----------- قبلته و----سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب يعني ابا وهب هذه كنيته ف-------------------------------------------------------------------------------قال لا والله لا انزل حتي تبين لي	2261	466656630050865753	268	429.5	212	497	53.92354202270508	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	65	94	322	461	1489	300	ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها-------------------- وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله	1615	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2262	true	4083177403821285137	141	173	731	887	1532	300	ابن عبد البر لا اعلم- يتصل ب--وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها يعني امام اهل السير وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله	2262	466656630050865753	135	249.0	107	159	84.9056625366211	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	107	300	544	1504	1504	300	لا انزل حتي تبين لي هل خبر وهب كما قال ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر ف------------------------------------------------زاده شهرين علي ما بعث به اليه تفضلا وزيادة في الاستءلاف-- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال سنة ثمان قبل بكسر القاف وفتح الباء جهة هوازن قبيلة كبيرة فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات ابن قيس عيلان بمهملة ابن الياس بن مضر بحنين واد بين مكة والطاءف فارسل الي صفوان بن امية يستعير اي منه اداة كترس وخودة وسلاحا عنده فقال صفوان-------------------------- اطوعا ام كرها فقال بل طوعا وفي رواية فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة حتي نردها اليك فقال ليس بهذا باس فاعاره الاداة والسلاح التي عنده وفي رواية فاعطي له ماءة درع بما فيها من السلاح فساله صلي الله عليه وسلم ان يكفيهم حملها فحملها الي اوطاس ويقال اعاره اربعماءة درع بما يصلحها فان صح فالماءة داخلة في الاربعماءة ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ثم رجع وهو ك-----------------------------------------------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين-	1616	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2262	true	4083177403821285137	0	121	0	627	1532	300	لا انزل حتي تبين لي ف-------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تس-ير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل هوازن بحنين لانه ذهب ليسير اربعة اشهر وينظر----------- في امره ويختار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل هو---------------------------------------------------------------------------------------ازن------------------------------------------------------------------------------------------- بحنين-------------------- فارسل الي صفوان بن امية يستعير------ه ادا-----------ة وسلاحا عنده وهذه استعارة واستعانة بمشرك لكنه قال اطوعا ام كرها يعني هل تاخذها غصب والا عا--------------------------رية مضمونة مستردة بل عارية طوع فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو كافر-------- وهو كافر ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينه وبين	2262	466656630050865753	390	576.5	306	1090	35.779815673828125	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	27	180	142	915	1523	300	صلي الله عليه وسلم وانه لابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الناس الي واستقرت عنده امراته بذلك النكاح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه في عدتها-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر وعند ابن اسحاق ورد صلي الله عليه وسلم امراة صفوان بعد اربعة اشهر وبين هذا وقول الزهري بون كبير وعلي تقدير صحته يحمل علي ان عدتها لم تنقض لحمل ونحوه قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي عدتها فيقر عليها مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن	1617	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2262	true	4083177403821285137	116	297	599	1517	1532	300	صلي الله عليه وسلمبينه وبين امراته --------------------حتي اسلم صفوان --------واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لعل هذا قبل ان تخرج من العدة لان المدة قريبة يقول ابن عبد البر لا اعلم يتصل بوجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها يعني امام اهل السير وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله تعالي وعلي كل حال الاصل اصل القصةفي مسلم واستعارة السلاح صحيحة قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر يعني ما خرجت من العدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وعلي هذا يكون الممنوع في نكاح المشرك المسلمة في ابتداءه لا في استمراره علي ان الاستمرار له امد وهو انقضاء العدة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني ع--------------ن مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام------------------------------------------ وكانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل--------------------------------- فاسلمت يوم الفتح----- وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن	2262	466656630050865753	440	720.0	349	1195	36.82008361816406	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1619	false	-6017282177238753852	162	194	811	984	1555	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم تكن كتابية اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه------- ولا تمسكوا بعصم الكوافر----- الممتحنة	1619	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2264	true	-8712951437102026204	72	120	374	636	1551	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما يعني ما ينتظر الي عدة اذا اسلمت قبله ينتظر الي انتهاء العدة لكن اذا اسلم قبلها وقعت الفرقة فورا ------------------اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه العظيم ولا تمسكوا بعصم الكوافر سورة الممتحنة	2264	466656630050865753	154	276.0	127	281	54.80427169799805	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	169	300	877	1516	1516	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر اخوها انها قد كانت احدثت زنت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ------------------فضربه او كاد يضربه شك الراوي ثم قال ما-لك وللخبر --يعني اي غرض لك في اخبار الخاطب بذلك فيجب علي الولي ستره عليها لان الفواحش يجب علي الانسان سترها علي نفسه وعلي غيره وفي الحديث من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صحفته نقم عليه كتاب الله مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها --لانه لا عدة علي الرجل مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد-	1630	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2270	true	8565063886855864741	91	176	498	907	1540	300	مالك عن ابي الزبير------ ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر------ انها قد كانت احدث----ت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفضربه او كاد يضربه---------- ثم قال ما لك وللخبر وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن------ انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها وحدثني --------------عن مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد	2270	466656630050865753	376	648.0	296	663	56.7119140625	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1631	false	90932576927074184	1	93	4	451	1511	300	عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية عام قدم المدينة بذلك المذكور غير ان القاسم بن محمد قال طل----------------قها في مجالس شتي بدل قوله طلقها البتة هذا هو المتبادر فطلق فعل ماض وظاهر قول ابي عمر اراد ان يشهر طلاقها البتات ويستفيض فتنقطع عنه الالسنة في تزويج الخامسة انه قراه امرا وليس بظاهر لانه مراد المحدث بمثل هذا انهما لم يتفقا علي لفظ واحد وهو لم يستشره حتي يامره انما ساله عن رجل وقع منه ذلك مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	1631	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2270	true	8565063886855864741	177	213	910	1077	1540	300	عبد الملك--------------------------- عام قدم المدينة بذلك-------- غير ان القاسم بن محمد قال طلقها طلقها قال طلقها في مجالس شتي وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	2270	466656630050865753	142	244.5	110	463	30.669546127319336	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1632	false	-7666632857532360944	10	147	46	741	1532	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبلها انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة فكانت عنده حتي كبرت بكسر الموحدة اسنت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها قال ابن عبد البر يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعل--م فناشدته طلبت منه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثانية ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة	1632	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2270	true	8565063886855864741	229	296	1173	1521	1540	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري----------------------------- فكانت عنده حتي كبر------------------ت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها فناشدت---------ه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كاد------ت--------------- تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة------ ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت----------------- علي ما ترين من الاثرة	2270	466656630050865753	340	598.5	275	697	48.780487060546875	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	173	236	896	1206	1516	300	المكي--------- ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر اخوها انها قد كانت احدثت--------------------------------- زن------------------------ت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه شك الراوي ثم قال ما-لك وللخبر يعني اي غرض لك في اخبار الخاطب بذلك فيجب علي الولي ستره عليها لان الفواحش يجب علي الانسان -سترها علي نفسه وعلي غيره وفي الحديث من اصاب من هذه القاذورات شيءا فل----------يستتر بستر الله	1630	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2272	true	-1626136645493299272	0	55	0	261	1464	300	المكي وهو مدلس ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر------ انها قد كانت احدثت يعني قاربت او قارفت الفاحشة يعني زنت فذكر انها قد كانت احدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه---------- ثم قال ما لك وللخبر فدل علي -------------------------------------------------------ان---------------- الانسان يستر --علي نفسه اذا فعل-------------------------------------- شيءا من المنكرات يستتر بستر الله	2272	466656630050865753	167	211.5	131	388	43.041236877441406	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	245	280	1247	1420	1516	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان -------------شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها لانه	1630	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2275	true	850752756171893182	218	255	1116	1296	1530	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن------ انه يتزوج ان شاء يعني متي شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها لانه	2275	466656630050865753	167	323.5	133	186	89.78494262695312	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1631	false	90932576927074184	1	93	4	451	1511	300	عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية عام قدم المدينة بذلك المذكور------------------- غير ان القاسم بن محمد قال------------------------------------------------------- طلقها في مجالس شتي بدل قوله طلقها البتة هذا هو المتبادر فطلق فعل ماض وظاهر قول ابي عمر اراد ان يشهر طلاقها البتات ويستفيض فتنقطع عنه الالسنة في تزويج الخامسة انه قراه امرا وليس بظاهر لانه مراد المحدث بمثل هذا ا-------نهما لم يتفقا علي لفظ واحد وهو لم يستشر--------------------ه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامره انما ساله عن رجل وقع منه ذلك مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	1631	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2276	true	4593279503514041530	34	150	180	749	1487	300	عبد الملك--------------------------- عام قدم المدينة بذلك يعني انه لا ينتظر لانه طلق غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي طلقها في مجالس شتي وعروة قال طلقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفرق بينهما واذا كانت المراة مبتوتة اعني باءن بينونة كبري لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره او خرجت من عدتها بينونة صغري بان تمت عدتها له ان يتزوج وله ان يتزوج قبل تمام عدتها اذا كانت البينونة كبري يعني ومثله الوفاة اذا توفيت الرابعة يتزوج متي شاء اذا طلقها يتزوج متي شاء اذا طلقها طلاقا رجعيا ينتظر حتي تنقضي عدتها لانها ما زالت زوجة لها احكام الزوجة قال وحدثني عن----------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	2276	466656630050865753	140	-86.5	107	837	16.726404190063477	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1632	false	-7666632857532360944	38	183	182	937	1532	300	انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة-------------------------------------------- فكانت عنده حتي كبرت بكسر الموحدة اسنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتزوج عليها فتاة شا----------------------------------بة فاثر الشابة عليها قال ابن عبد البر يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعلم فناشدته طلبت م-------------------------------------------------------------------نه الطلاق فطلقها واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي -----------------------تنقضي -------------------------------------------------------------------------------عدتها -----راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته ------الطلاق فطلقها واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ثانية ثم راجعها ثم عاد فاثر الشاب--------------ة فناشدته الطلا------------------------------------ق فقال ما ش------------------------------------------------------------------------------------ءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك--------------------------------------- قالت بل استقر علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة فامسكها علي ذلك--------------------------------- ولم ير رافع عليه اثما حين -قرت عنده علي الاثرة	1632	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2277	true	-1122565553149517028	0	298	0	1513	1526	300	انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري هذه يحتاجها اهل التعدد لا سيما اذا تقدم به السن او تقدم بزوجته السن يقول فكانت عنده حتي كبرت ولا شك ان المراة اذا كبرت قلة الرغبة فيها وان لم تقل رغبتها هي لكن الرغبة فيها تقل div dirrtl idbookcontainer تقدمت بها السن فتزوج عليها فتاة شابة ما في مقارنة تزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها هذا امر عادي جبلي هذا يعني ما يردع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا الدين والا النفس لا شك انها تميل مع الشابة دون الكبيرة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة لها اولاد فتطلب الطلاق في هذه الصورة لا شك ان الغيرة توصلها الي هذا الحد ولا تصبر علي مثل هذا التصرف فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كاد------ت تحل راجعها لما بقي مدة يسيرة وتنقضي العدة راجعها لان المصلحة في بقاءها مصلحته هو ومصلحتها هي في بقاءها في عصمته في بيتها عند اولادها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الاوليالطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها كذلك لما قربت العدة هو يتركها حتي تقرب العدة لكي تراجع بنفسها وتتنازل بطيب نفس منها فاذا كادت العدة ان تنتهي راجعها مرتين بقيت طلقة واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة للمرة الثالثة فناشدته الطلاق فقال الان ما في خيار تري ما في رجعة فقال ما شءت تريدين الطلاق يكتب الان تريدين البقاء مع الاثرة او الاثرة يجوز هذا وهذا فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت ع-----------------لي ما ترين من الاثرة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت فارقتك اختاري الان ما في عاد مجال انتهت الفرص قالت بل استقر علي الاثرة ولا شك ان هذا من مصلحتها ان لم تتاثر في دينها لان بعض النساء تتاثر الغيرة عندها تصل الي حد تاثم فيه تخشي علي دينها فمثل هذه اذا فارقت انسب لها فقالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك الان خيرها بين امرين يملك احدهما ولم ير رافع عليه اثما حين اقرت عنده علي الاثرة	2277	466656630050865753	428	620.5	340	1752	24.429224014282227	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	144	253	701	1236	1470	300	مالك انه بلغه وقد رواه ابن ابي شيبة عن علقمة ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فق------------------ال اني طلقت امراتي ثمان- تطليقات في كلمة بان قلت لها انت طالق ثمان تطليقات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فلا تحل لي الا بعد زوج فقال ابن مسعود------------------- صدقوا من طلق كما امره الله بقوله الطلاق مرتان البقرة 229 فقد بين الله له ان المراد الذي فيه الرجعة بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 ومن ليس بفتح الموحدة خلط علي نفسه لبسا باسكان الموحدة خلطا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا بكسر الموحدة علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	1634	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2279	true	-5837760753554739274	58	126	295	619	1479	300	مالك انه بلغه------------------------------- ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهفقال اني طلقت امراتي ثماني تطليق------------------------------------------ات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت -----------------------مني فقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه صدقوا من طلق كما امره الله------------------------------ فقد بين الله له------------------------------------------------------------------------- ومن لبس -----------------علي نفسه لبس--------------------ا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا -------------علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	2279	466656630050865753	280	451.0	219	573	48.86561965942383	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	152	297	777	1463	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جد ابيه لشهرته ان عمر بن عبد العزيز ---------------قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان ابن عفان المدني امير المدينة يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات وقضاءه بذلك بالمدينة مع توفر العلماء بها من غير نكير عليه دال علي حقيقته قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك وفي الموازية روي انه صلي الله عليه وسلم الزم	1635	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2279	true	-5837760753554739274	128	216	629	1036	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر---------------- بن حزم------------------------- ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليقال له------ ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان----------------------------- يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت منها----- شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- من قال------ فقد رمي الغاية القصوي وحدثني عن مالك عن ---------------------------ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته------ انها ثلاث تطليقات -------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يقول المءلف رحمه الله تعالي بسم الله --------	2279	466656630050865753	337	575.0	260	701	48.074180603027344	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	144	199	701	950	1470	300	مالك انه بلغه وقد رواه ابن ابي شيبة عن علقمة ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثما-ن تطليقات في كلمة بان قلت لها انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان- تطليقات فقال--- ابن مسعود فماذا قيل لك --------------قال قيل لي انها قد بانت مني فلا تحل ----لي ------------الا بعد زوج فقال ابن مسعود	1634	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2281	true	8660726592464587478	6	128	32	625	1463	300	مالك انه بلغه------------------------------- ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات هل يعقل انه طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم راجعها ثم ثماني مرات ما يعقل فالظاهر من اللفظ انها بلفظ واحد الظاهر من السياق انها بلفظ واحد طالب هاه طالب يعني طلقها واحدة وقبل ان يراجع اعطاها سبع طالب لا هو في الغالب انه لا يزيد علي الثلاث فاذا قال ثمان او ماءة هذا لفظ دافعه الغضب فالذي يغلب علي الظن انها بلفظ واحد وكذا لو كانت متفرقة عند من يشترط تخلل الرجعة لاحتساب العدد ثماني تطليقات فقال له ابن مسعود فماذا قيل لك يعني سالت احد قال قيل لي انها قد بانت مني هذا سال وانتهي وعرف الحكم فاراد ان يخفف عنه ابن مسعود	2281	466656630050865753	174	252.0	132	624	27.884614944458008	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	204	286	1013	1411	1475	300	لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره م----------الك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات وقضاءه بذلك بالمدينة مع توفر العلماء بها من غير نكير عليه دال علي حقيقته -------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	1635	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2283	true	3308063571834996098	228	293	1139	1447	1485	300	لو كان الطلاق الفا ما ابقت منها----- شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- من قال------ فقد رمي الغاية القصوي ما في لفظ ابلغ من علي هذا الكلام قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته------ انها ثلاث تطليقات ومروان من اهل--------------- العلم يعني من الفقهاء كان يقضي في الذي يطلق امراته انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	2283	466656630050865753	190	273.5	146	433	43.87990951538086	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	152	213	777	1055	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جد ابيه لشهرته ان عمر بن عبد العزيز قال له البت--------------------------ة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان ابن عفان المدني امير المدينة يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا	1635	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2283	true	3308063571834996098	27	78	130	359	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر---------------- بن حزم------------------------- ان عمر بن عبد العزيز قال له وهمزتها قطع كما يقرره اهل اللغة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان----------------------------- يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت منها----- شيءا	2283	466656630050865753	195	344.5	149	304	64.14473724365234	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	89	294	447	1439	1464	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك-------------- مالك انه بلغه انه كتب بالبناء للمفعول ا-----------لي عمر بن الخطاب ------------------من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب ا------------------لي عامله علي العراق ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر ------------------يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب بضم الهمزة واسكان الجيم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية قال الجوهري علي فعيلة الكعبة وقال المجد البنية كغنية الكعبة لشرفها شرفها الله ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت فنواه وفي المدونة عن مالك يلزمه الثلاث ولا ينوي وظاهره مدخولا بها ام لا وفي الموازية عنه ينوي في غير المدخول بها ويحلف وفي النوادر عن اشهب عن مالك لو ثبت عندي ان عمر قال ينوي ما خالفته وقال بعض الغداديين يحتمل ان ما جاء عن عمر لم يدخل بها اذ ليس في اثره انه بني او لم يبن فهو محتمل مالك انه بلغه مما صح من طرق ان علي بن ابي طالب ------------------كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك	1636	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2284	true	6846257819989714977	61	203	309	999	1495	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك حدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كتب كتب احسن الله اليك انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمن العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهالي عامله -----------ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر رضي الله تعالي عنهيطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب------------------------ عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما ار------------------------------------------------------------------------------دت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه --------------ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهكان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك	2284	466656630050865753	561	985.5	442	1089	51.51515197753906	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	43	163	207	807	1469	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ------------------كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما اي اللفظتين مالك------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة امة لقوم فقال لاهلها شانكم بها اي خذوها فراي الناس انها تطليقة واحدة لانها كناية خفية فاذا اراد بها الطلاق وقع واحدة الا لنية اكثر مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت بكسر التاء خطابا لها مني وبرءت بضمها للمتكلم منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة وفيه ان الزهري يري البتة ثلاثا قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين اي يوكل الي دينه في التي لم يدخل	1637	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2284	true	6846257819989714977	205	300	1009	1495	1495	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهكان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليد----ة لقوم فقال لاهلها شانكم ب---------ها فراي الناس انها تطليقة واحدة وحدثني عن م----------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت--------------------- مني وبرءت-------------- منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة------------------------------------- قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية --وبرية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين ف-----------------ي التي لم يدخل-	2284	466656630050865753	414	723.0	330	643	64.38568878173828	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	89	161	447	806	1464	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه انه كتب بالبناء للمفعول الي عمر بن الخطاب من العراق -------------------------ان رجلا قال لامراته حبلك علي غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العراق ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب بضم الهمزة واسكان الجيم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية	1636	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2285	true	-1204051346801689923	58	298	293	1549	1560	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك واللفظان متقاربان فالخلية الخالية من الزوج ومن تكاليف الزوج والبرية اصلها البريءة مثلها تبرا من عهدة الزوج وهذان اللفظان من كنايات الطلاق وقوع الطلاق بها يحتاج الي نية قال حدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كتب ا----------------لي عمر بن الخطاب من العراق رضي الله تعالي عنه وارضاهان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك الاصل ان الحبل بيد الزوج كما ان حبل الدابة بيد قاءدها فاذا ترك حبلها علي غاربها وهذا الاصل في الدابة ذهبت حيث تشاء فشبهت المراة حينما يستغني عنها زوجها بهذه الدابة التي يستغني عنها صاحبها يجعل حبلها علي غاربها فتذهب حيثما شاءت حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله ان مره ان يوافيني يوافيني والا يوافيني نعم ان مره كتب عليه ان مره يوافيني او يوافيني يوافيني جواب الامر جواب الطلب او جواب شرط مقدر ان تامره يوافيني مستقيم المعني والا غير مستقيم او للام التعليل مره ليوافيني مثل فهب لي من لدنك وليا يرثني سورة مريم ما قال يرثني ليكون جواب الطلب وانما هو للتعليل div dirrtl idbookcontainer فيكون هنا ان مره يوافيني علي كل حال لكن لو كانت جوابا للطلب قال مره يوافني لو كان الجواب للطلب لقال مره يوافني لكنها تعليلية كما في قوله يرثني ولو كانت جوابا للطلب لقال يرث-----------------------ني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك ان اقدم ع-----------ليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية	2285	466656630050865753	294	274.5	232	1306	22.511486053466797	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	166	243	821	1210	1469	300	اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك بالله الذي لا اله الا هو وكان خاطبا من الخطاب لا يملك رجعتها لان الطلاق قبل الدخول باءن ووجه الفرق بينهما لانه لا يخلي بضم فسكون فكسر المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها بضم اولهما من زوجها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة بضم الفوقية في الثلاث قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك --ولذا ذهب اليه	1637	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2285	true	-1204051346801689923	7	56	35	283	1560	300	اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك------------------------- وكان خاطبا من الخطاب------------------------------------------------------------ لانه لا يخلي--------------- المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريه--------------------ا الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة ----------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقول رحمه- الله	2285	466656630050865753	241	406.0	193	391	61.6368293762207	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	180	286	913	1405	1464	300	فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردت فنواه وفي المدونة عن مالك يلزمه الثلاث ولا ينوي وظاهره مدخولا بها ام لا وفي الموازية عنه ينوي في غير المدخول بها ويحلف وفي النوادر عن اشهب عن مالك لو ثبت عندي ان عمر قال ينوي ما خالفته وقال بعض الغداديين يحتمل ان ما جاء عن عمر لم يدخل بها اذ ليس في اثره انه بني او لم يبن فهو محتمل م------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه مما صح من طرق ان علي بن ابي طالب كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات	1636	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2286	true	-8903051067625272642	183	291	885	1411	1457	300	فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت يعني الذي اردته ونويته هو الذي يقع لان الكنايات لا بد ان تقترن بنية الوقوع بخلاف الصريح الصريح لو تلفظ فقال هي طالق خلاص لو قال ما اردت الطلاق لو قال طالق من وثاق او قال اردت ان اقول طاهر فقلت طالق هذا يقع ما يحتاج الي نية ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يقع في الحكم الظاهر اما بالنسبة لما بينه وبين ربه يدين div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه بلغه --------------ان علي بن ابي طالب كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات	2286	466656630050865753	200	108.5	155	797	25.09410285949707	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	43	151	207	757	1469	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات--------- كل واحدة منهما اي اللفظتين مالك------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة امة لقوم فقال لاهلها شانكم بها اي خذوها فراي الناس انها تطليقة واحدة لانها كناية خفية فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها الطلاق وقع واحدة الا لنية اكثر م---------------------------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت بكسر التاء خطابا لها مني وبرءت بضمها للمتكلم منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة وفيه ------ان الزهري يري البتة ثلاثا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي	1637	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2287	true	5779966244479612754	78	300	386	1491	1491	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات يعني مثل كل واحدة منهما ثلاث تطليقات مثل لكنها مع ذلك كناية الحكم فيها موقوف علي نية المتكلم علي نية الزوج قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليد----ة لقوم فقال لاهلها شانكم ب---------ها فراي الناس انها تطليقة واحدة يعني شانكم بها خذوها لكن مع ذلك هي كناية تحتاج الي نية يعني شخص زوجته في النفاس فلما طهرت من نفاسها احضرها ابوها او اخوها الي زوجها فقال مانا علي الزوج ارحناك من التعب من تعب احضارها فقال ابد ارجع بها معك يريد ان يدفع هذه المنة هل يقع مثل هذا طلاق لا يقع طلاق لكن ان اراد بها ارجع بها معك فلا حاجة لي بها وينوي بذلك الطلاق طلاق مثل شانكم بها كناية تحتاج الي نية قال وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت ---------------------مني وبرءت --------------منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة وهذه ايضا كناية لان البراءة من اي متعلق بالنسبة لما بينهما من عقد قد تبرا منه برءت مني في النفقة وبرءت منك في الخدمة مثلا وتبقي علاءق النكاح بقيت لانها كناية ليست صريحة في الطلاق فتحتاج الي نية تحدد المراد div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي-	2287	466656630050865753	406	647.0	323	1154	35.181976318359375	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	170	243	842	1210	1469	300	فان قال واحدة احلف علي ذلك بالله الذي لا اله الا هو وكان خاطبا من الخطاب لا يملك رجعتها لان الطلاق قبل الدخول باءن ووجه الفرق بينهما لانه لا يخلي بضم فسكون فكسر المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها بضم اولهما من زوجها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة بضم الفوقية في الثلاث قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ولذا ذهب اليه	1637	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2288	true	1864437932212724955	212	261	1002	1250	1447	300	فان قال واحدة احلف علي ذلك------------------------- وكان خاطبا من الخطاب لانها بانت منه ---------------------------------------------لانه لا يخلي--------------- المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريه--------------------ا الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال الامام--------------- مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك نعم احسن الله	2288	466656630050865753	220	357.5	174	368	59.78260803222656	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	253	298	1257	1461	1469	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما ق------------------------------------------------------------------الت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن	1637	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2289	true	6088247915779853860	171	271	822	1294	1435	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني جعلت امر امراتي في يدها ما الذي دعاه الي ذلك لعلها اقلقته كل يوم تطلب الطلاق او كل يوم بينهم مشاكل فقال لها متي ما اردت الخروج اخرجي ناويا بذلك الطلاق او امرك بيدك او طلقي نفسك ان شءت div dirrtl idbookcontainer اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما قالت خلاص ما الذي اجبرك علي ان تتنازل عن حق جعله الله لك اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن	2289	466656630050865753	197	370.0	153	472	41.73728942871094	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	0	61	0	279	1448	300	عمر ردا عليه------------ انا افعل انت الذي فعلته وكان هذا من تسمية القول فعلا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها	1638	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2289	true	6088247915779853860	71	122	349	590	1435	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انا افعل انت----- فعلته وحدثني عن------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به ---------------الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- بها-------- ما كانت------------- في عدتها	2289	466656630050865753	203	316.0	157	305	66.55738067626953	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	14	61	66	279	1448	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها-------------------------------- فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها	1638	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2290	true	-9133700740415119471	89	163	440	783	1437	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها قال امرك بيدك ناويا بذلك الطلاق فالقضاء ما قضت به ---------------الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة يعني اذا قال امرك بيدك فقالت طلقت نفسي ثلاثا الامر كما جعل فان لم ينو شيءا فقد جعل لها الامر كل الامر وهو الثلاث وان قال لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- بها-------- ما كانت------------- في عدتها	2290	466656630050865753	173	293.0	135	383	45.16971206665039	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	108	290	517	1404	1448	300	انه اخبره انه كان جالسا عند والده زيد بن ثابت------------------- فاتاه محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي المدني مقبول روي له البخاري والسنن وعيناه تدمعان بفتح الميم فقال له زيد ما شانك اي حالك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقاله له زيد ما حملك علي ذلك فقال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة ان قضت بها او ناكرتها او ان مذهب زيد انها واحدة مطلقا وانت املك بها احق من غيرك مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ابن محمد بن الصديق ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي يقتضي انه سمع غيره 5 ما لا يبين------------------------ من التمليك	1638	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2291	true	-3446149678180016189	0	136	0	666	1445	300	انه اخبره انه كان جالسا عند ------زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه فاتاه محمد بن ------------ابي عتيق------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تدمعان----------- فقال له زيد ما شانك فق--------ال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال- له زيد ما حملك علي ذلك -قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة------------------------------------------------------ وانت املك بها وحدثني عن م--الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------- ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان بن الحكم--------------------------- فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم---------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك	2291	466656630050865753	584	1005.5	463	930	62.79570007324219	104	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	192	249	921	1212	1448	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ابن محمد بن الصديق ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا	1638	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2292	true	4952237552064671327	258	300	1278	1488	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------- ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان بن الحكم--------------------------- فاستحلفه ما ملكها الا-	2292	466656630050865753	210	366.5	169	291	72.16494750976562	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	252	299	1229	1444	1448	300	قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي يقتضي انه سمع غيره 5-- ما لا يبين من التمليك م--------------الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن	1638	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2293	true	6567410163296539996	34	82	164	385	1492	300	قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم---------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي نعم احسن الله اليك باب ما لا يبين من التمليك حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن	2293	466656630050865753	187	336.0	144	231	80.95237731933594	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1639	false	-330373782191199808	86	211	437	1054	1495	300	ثم انهم عتبوا اي وجدوا علي عبد الرحمن في امر فعله وكان في خلقه شدة وقالوا ما زوجنا الا عاءشة اي انما وثقنا بفضلها وحسن خلقها وانها لا ترضي لنا باذي ولا اضرار في وليتنا فارسلت عاءشة -------------------الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا ولابن سعد بسند صحيح عن ابن ابي مليكة قال تزوج عبد الرحمن قريبة اخت ام سلمة وكان في خلقه شدة فقالت له يوما اما والله لقد حذرتك قال فامرك بيدك فقالت لا اختار علي ابن الصديق احدا فاقام عليها مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --------------------زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير	1639	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2293	true	6567410163296539996	101	162	484	799	1492	300	ثم انهم عتب---------وا علي عبد الرحمن----------------------------- وقالوا ما زوجنا الا عاءشة--------------------------------------------------------------------------- فارسلت عاءشة رضي الله تعالي عنهاالي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله تعالي عنهازوجت حفصة بنت عبد الرحمن-------------------------------------------------- المنذر بن الزبير	2293	466656630050865753	270	418.0	216	656	41.15853500366211	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	8	75	43	401	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا قال------ مالك	1640	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2293	true	6567410163296539996	170	217	851	1091	1492	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه--------------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير ف------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ف-------قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته------------------------------------------------------------------------------ فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن مالك	2293	466656630050865753	229	407.5	183	364	62.912086486816406	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	202	288	1026	1435	1500	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر --------------------وابا هريرة ------------------سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق لانها ردته ولم توقع شيءا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت بالقاف ثبتت عنده فليس ذلك بطلاق لردها ما ملك قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما	1640	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2293	true	6567410163296539996	216	300	1086	1492	1492	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماوابا هريرة رضي الله تعالي عنهسءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق وحدثني عن م---------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقر------------ت عنده فليس ذلك بطلاق -------------قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما-	2293	466656630050865753	357	646.0	282	447	79.86576843261719	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1639	false	-330373782191199808	121	213	605	1064	1495	300	فارسلت عاءشة الي------ عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا ولابن سعد بسند صحيح عن ابن ابي مليكة قال تزوج عبد الرحمن قريبة اخت ام سلمة وكان في خلقه شدة فقالت له يوما اما والله لقد حذرتك قال فامرك بيدك فقالت لا اختار علي ابن الصديق احدا فاقام عليها مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير بن العوام	1639	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2295	true	5307401918638626154	7	136	36	684	1513	300	فارسلت عاءشة الي اخيها عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها هو لما سمع هذا الكلام ما زوجنا الا عاءشة يعني انف من البقاء معها مكرها لها ما دام ما زوج من اجله فتكون المسالة عدم الرغبة موجودة ما دام ما زوجوه من اجله فالرغبة فيه قليلة وما دام الامر ذلك من الطرف الثاني فليكن الامر كذلك من الطرف الاول فجعل امر قريبة بيدها قال قريبة تصنع ما شاءت ان اختارتني بقيت وان اختارت اهلها تذهب فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختارت زوجها قال وحدثني عن----------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهازوجت حفصة بنت عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي بكر الخبر السابق زوجت حفصة بنت عبد الرحمن-------------------------------------------------- المنذر بن الزبير بن العوام	2295	466656630050865753	229	338.5	184	859	26.658905029296875	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	8	73	43	392	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا ب----------------------ه ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها ف---------------------------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها ف---------------------------قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	1640	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2295	true	5307401918638626154	194	268	991	1359	1513	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به تزوج بنته من غير علمه ومثلي يفتات عليه--------------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير الخال غير راضي بزواجك من بنته لانا ما اخذنا رايه قبل ذلك فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ان شاء اخذ ابنته وان شاء ردها الي فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته يعني تقدير-----ا لاخته ام المءمنين------------------------------------------- فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2295	466656630050865753	236	384.0	187	437	54.00457763671875	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	202	293	1026	1463	1500	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه---------------------------------------------- ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق لانها ردته ولم توقع شيءا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امر-----------------------ها فلم تفارقه وقرت بالقاف ثبتت عنده فليس ذلك بطلاق لردها ما ملك قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما فاذا افترقا منه بطل التمليك	1640	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2296	true	6634812950549266439	53	150	281	735	1503	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه لا تقبل اذا لم تقبل ما صار شء كان شيءا لم يكن ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق قال وحدثني عن م-----------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها يعني وجعل الطلاق بيدها فلم تفارقه وقر------------ت عنده فليس ذلك بطلاق -------------قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسها يعني---------------- التمليك	2296	466656630050865753	366	651.5	288	506	72.33201599121094	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	81	278	434	1394	1505	300	مالك عن جعفر الصادق ابن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب وفي----ه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا لكن قد رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن علي انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء يطا ويكفر عن يمينه قال مالك وذلك الامر عندنا بالمدينة قال عياض لا خلاف انه لا يقع الطلاق قبل الاربعة اشهر وانه يسقط الطلاق اذا حنث نفسه قبل تمامها فان مضت فقال الكوفيون يقع الطلاق وروي مثله عن مالك والمشهور عنه وعن اصحابه وهو قول الكافة انه لا يقع بمضيها بل حتي يوقفه الحاكم فيفء او يطلق عليه فتقدير الاية عند الكوفيين فان فاءا فيهن وعند الجمهور فان فاءا بعدها قال القرطبي وقوله تعالي فان الله غفور رحيم النور 5 حجة للكافة لانه لو وقع بمضيها لم يقع للعزم عليه بعدها معني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يق-----------------------------------------------------------ول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يجامع فيها حتي يوقف	1641	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2297	true	-5772982650712724406	75	172	364	810	1441	300	مالك عن جعفر --------بن محمد------- عن ----------------------ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه كان يق-----------------------------------------------------------------------ول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف----------- فاما ان يطلق واما ان يفء -------------------قال مالك وذلك الامر عندنا وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول عن عبد الله عن عبد الله بن عمر رض ي الله عنهماانه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق ------او يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر--------------- حتي يوقف	2297	466656630050865753	351	576.5	271	1037	33.84763717651367	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1642	false	-2935997350865748146	111	189	564	950	1498	300	مالك عن ابن شها------------------ب--- ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة تقع بمضيها ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة لان طلاق الايلاء رجعي مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة واحدة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	1642	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2297	true	-5772982650712724406	174	252	820	1198	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة----------- ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة وحدثني عن م------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليق------ة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	2297	466656630050865753	346	645.5	275	407	85.01228332519531	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	201	246	1030	1243	1501	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له عليها وفي نسخة ابن وضاح فلا سبيل له الي-------------------------------ها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من	1643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2297	true	-5772982650712724406	252	300	1198	1441	1441	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها عدتها div dirrtl idbookcontainer حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من-	2297	466656630050865753	178	348.0	141	244	72.95082092285156	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	246	300	1243	1501	1501	300	مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر الذي لا يقدر معه علي الجماع فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة اش--هر وقف ايضا فان لم يفء يطا دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها-	1643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2298	true	-3439634097488371504	0	47	0	229	1471	300	مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر ----------------------------فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء---- دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها	2298	466656630050865753	225	423.5	179	261	86.20689392089844	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	0	265	0	1275	1461	300	رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة كما قال تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة اش--هر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها لتاخرها بحمل ونحوه انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عد------------تها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له عليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة جملة حالية والطلاق انما يقع علي المراة ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث بلا وطء حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وبه قال الجمهور وشذ ابن ابي ليلي والحسن في اخرين فقالوا ان حلف علي ترك الوطء يوما او اقل او اكثر حتي مضت اربعة اشهر فهو مول لظاهر الاية وعكس ابن عمر فقال كل من وقت في يمينه وقتا وان طال فليس بمول وانما المولي من حلف علي ترك الوطء للابد انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني اقل من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل وفي نسخة جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف لان	1644	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2298	true	-3439634097488371504	47	231	229	1122	1471	300	رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا------------------------------------------------------------------------------------ رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها------------------- انه يوق---ف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها عدتها عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة قال مالك------------------------------ ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث --------حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------ما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني---- من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل------------- الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف قال	2298	466656630050865753	860	1632.0	680	1289	66.7183837890625	167	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	147	187	763	944	1533	300	عليها--- قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء لانه انما قصد عدم ضرر ولده لا الامتناع من الوطء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب ------------سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	1645	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2298	true	-3439634097488371504	228	261	1109	1257	1471	300	عليه وقف قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلا------------------------------------------------ء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهسءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2298	466656630050865753	132	237.5	102	196	67.34693908691406	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	81	152	434	765	1505	300	مالك عن جعفر-------- الصادق ابن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي بن الحسين------- عن علي بن ابي طالب وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا لكن قد رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن علي انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند---------- الحاكم فاما ان ي----------------------------------طلق واما ان يفء يطا ويكفر عن يمينه قال مالك وذلك الامر عندنا	1641	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2299	true	-86178534854457098	185	244	915	1190	1451	300	مالك عن جعفر بن محمد الصادق-----------------عن ابيه محمد بن علي بن الحسين الباقر عن علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف يستدعي من قبل الحاكم فاما ان يفء واما ان يطلق حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء------------------- قال مالك وذلك الامر عندنا	2299	466656630050865753	213	358.0	167	390	54.61538314819336	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	136	278	688	1394	1505	300	الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء يطا ويكفر عن يمينه قال مالك وذلك الامر عندنا بالمدينة قال عياض لا خلاف انه لا يقع الطلاق قبل الاربعة اشهر وانه يسقط الطلاق اذا حنث نفسه قبل تمامها فان مضت فقال الكوفيون يقع الطلاق وروي مثله عن مالك والمشهور عنه وعن اصحابه وهو قول الكافة انه لا يقع بمضيها بل حتي يوقفه الحاكم فيفء او يطلق عليه فتقدير الاية عند الكوفيين فان فاءا فيهن وعند الجمهور فان فاءا بعدها قال القرطبي وقوله تعالي فان الله غفور رحيم النور 5 حجة للكافة لانه لو وقع بمضيها لم يقع للعزم عليه بعدها معني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر -وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق----- اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يجامع فيها حتي يوقف	1641	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2300	true	-5558542680929914603	115	164	561	791	1466	300	الحاكم -اما ان----------------- يطا او يفسخ -------قال مالك وذلك الامر عندنا وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته ف----اذا مضت الاربعة الاشهر يوقف حتي يطلق ا------و يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق يعني اذا مضت الاربعة الاشهر--------------- حتي يوقف	2300	466656630050865753	210	326.0	164	712	29.494382858276367	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1642	false	-2935997350865748146	111	188	564	945	1498	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة تقع بمضيها ولزوجها عليها الرجعة---------------- ما كانت في العدة لان--- طلاق الايلاء رجعي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة واحدة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن	1642	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2300	true	-5558542680929914603	175	300	846	1466	1466	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة----------- ولزوجها عليها الرجعة يعني طلقة رجعية ما كانت في العدة يعني الطلاق علي هذا القول عند سعيد وعند ابي بكر بن عبد الرحمن وهما معروفان من الفقهاء السبعة الطلاق من الحلف والا من تمام الاربعة يقول انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة يعني من مضي الاربعة الاشهر يعني ولو لم يوقف ولو لم يطلق وهذا بخلاف ما تقدم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليق------ة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن-	2300	466656630050865753	348	628.0	277	638	54.54545593261719	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	232	266	1185	1335	1501	300	فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر-------------------- من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر الذي لا يقدر معه علي الجماع فان ارتجاعه اياها ثابت عليها	1643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2301	true	-7182617224679616679	259	291	1317	1459	1499	300	فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء يعني من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر---------------------------- فان ارتجاعه اياها ثابت عليها	2301	466656630050865753	122	223.0	94	170	71.76470947265625	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	240	300	1221	1501	1501	300	الا ان يكون له عذر------------------------- من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر الذي لا يقدر معه علي الجماع فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة --اشهر وقف ايضا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفء يطا دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها-	1643	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2302	true	6506310921987028777	25	222	124	1092	1509	300	الا ان يكون له عذر يتمني ان يطا ولا يحصل له من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر ----------------------------فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فان مضت عدتها الان لا رجعة له عليها لا رجعة الا بعقد جديد يخطبها من جديد كالمطلقة الرجعية اذا انتهت عدتها تكون باءنة بينونة صغري يكون كاسوة الخطاب فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا مضت عدتها وخطبها من جديد وتزوجها بعد ذلك فان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة اشهر يعني ما زال حكم الايلاء سار الي الان لانه لم يطا الرجعة لا يثبتها الا الوطء الفيءة لا يثبتها الا الوطء وما زال حكم الايلاء سار وثابت بعد النكاح الجديد حتي بعد النكاح الجديد لانه علي يمينه الاول نفترض انه الي ان لا يطا امراته سنة كاملة لما مضت الاربعة اشهر وقف وطلق وبعد الطلاق راجع ثم انتهت عدتها قبل ان يطا عرفنا انه ما زال مصرا علي يمينه ثم تزوجها وعقد عليها عقدا جديدا فاذا بقي بعد ذلك اربعة اشهر عرفنا انه ما زال علي ايلاءه فيوقف حينءذ فان لم يفء---- دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها	2302	466656630050865753	243	429.0	192	1000	24.299999237060547	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	70	254	343	1226	1461	300	عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له عليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم--------------------- يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بط------------------------------------------------لاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة جملة حالية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق انما يقع علي المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث بلا وطء حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وبه قال الجمهور وشذ ابن ابي ليلي والحسن في اخرين فقالوا ان حلف علي ترك الوطء يوما او اقل او اكثر حتي مضت اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهر فهو مول لظاهر الاية وعكس ابن عمر فقال كل من وقت في يمينه وقتا وان طال فليس بمول-- وانما المولي من حلف علي ترك الوطء للابد انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني اقل من ذلك فلا اري عليه ايلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه اذا دخل وفي نسخة جاء الاجل	1644	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2304	true	7299730075647665859	0	300	0	1520	1520	300	عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها مضي الاربعة اشهر تطليقة ولو لم يطلق بالايلاء والطلاق الذي نطق به تطليق ثاني قال في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليق-------------------------------------------------------------------------------------------------تان ان هو وقف ولم يفء يعني استمر علي يمينه وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق انقضت عدتها قبل الاربعة اشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامرا-----ة لان له ان يولي اقل من اربعة اشهر له ان يولي ثلاثة اشهر فطلق الي منها ثم طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الاربعة اشهر فوقع الطلاق قبل ترتب حكم الايلاء عليه فانتهت عدتها فليست له حينءذ من امراة لانها بانت منه وحكم الايلاء لا يثبت الا بعد الاربعة اشهر div dirrtl idbookcontainer قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث ح--------تي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء حتي يحلف----------------------------------------------------------------------------------- اكثر من----- اربعة اشهر اما اذا حلف شهرا فهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلامولم يكن ايلاء حلف يوما هذا ليس بايلاء وما بعد المدة ولو زادت علي الاربعة اشهر لا يتناولها حكم اليمين---------------------------------------------------------------------------- فليس بايلاء وان---------------------------------------ما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني---- من ذلك فلا اري عليه ايلاء انما الايلاء ما زاد علي ثلاثة اشهر لماذا الاية فيها تربص اربعة اشهر فان فاءوا دل علي ان الاربعة له الفيءة وله الرجعة فلا يثبت حكم الايلاء الا بما زاد علي ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل------------- الاجل-	2304	466656630050865753	516	553.5	405	1851	27.87682342529297	95	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	148	223	769	1124	1533	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء لانه انما قصد عدم ضرر ولده لا الامتناع من الوطء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء اتي به تقوية لقوله وان------------------------------------------------------------------------------ لم يتفرد به 7 ايلاء العبيد بالجمع وفي نسخة العبد بالافراد مالك انه سال ابن شهاب عن ايلاء العبد فقال هو نحو ايلاء الحر وهو عليه واجب كالحر وايلاء العبد شهران	1645	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2306	true	-211170724432506521	49	122	223	571	1510	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلا------------------------------------------------ء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء لماذا لانه------------ لم يقصد الاضرار بالمراة وانما قصد مصلحة الولد علي ما سياتي في الغيلة سم احسن الله اليك ب-اب ايلاء العبد حدثني يحيي عن م------------------الك انه سال ابن شهاب عن ايلاء العبد فقال هو نحو ايلاء الحر وهو عليه واجب------ وايلاء العبد شهران	2306	466656630050865753	234	401.5	183	433	54.041568756103516	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	201	289	1069	1502	1558	300	بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها اي علق طلاقها علي تزوجه اياها فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ------------ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعليق الظهار في اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة- قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1646	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2307	true	7195955176516039882	0	70	0	338	1492	300	بن محمد عن رجل طلق امرا-ة ان هو تزوجها ------------------------------فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنهان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2307	466656630050865753	314	538.5	247	446	70.4035873413086	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1647	false	-4182796701615959625	0	63	0	305	1537	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي انه ليس عليه الا كفارة واحدة لا اربع كفارات مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك الذي قاله عروة ------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وهو المشهور في المذهب وفيه قول ضعيف بالتعدد قال الله تبارك وتعالي في كفارة المتظاهر	1647	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2307	true	7195955176516039882	83	130	392	627	1492	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة --------------------------انه ليس عليه الا كفارة واحدة وحدثني عن م-----الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ق--------------------------------------------ال الله -------تعالي في كفارة المتظاهر	2307	466656630050865753	196	322.0	154	317	61.829654693603516	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	0	300	0	1515	1515	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا لانه ظهار مستانف ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة وان فعل حراما اذ لا يلزم منه تعددها ويكف عنها حتي يكفر لانه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر رواه ابو داود وغيره وليستغفر الله يتب اليه ويندم وذلك احسن ما سمعت وتتحتم عليه الكفارة حينءذ مطلقا بقيت المراة في عصمته ام لا قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق لله تعالي بخلاف ما اذا لم يطا وطلقها او مات او لم تقم بحقها في الوطء عند بعضهم فلا تجب الكفارة لانه حق ادمي وحق الله اوكد والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء لانه تشبيه من تحل بمن تحرم فهو شامل لمن حرمت بالرضاعة وليس علي النساء ظهار فاذا تظاهرت المراة من زوجها لم يلزمها شء لان الله تعالي انما جعله للرجال فلا مدخل فيه للنساء قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة الاية 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع بضم فسكون فكسر يعزم ويصمم علي امساكها واصابتها الذي هو خلاف قصد الظهار من وصف المراة بالتحريم فان اجمع عزم وصمم علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقولك الذي ياتيني فله درهم فبانتفاء العود ينتفي الوجوب وهو ظاهر ولذا قال وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه لا وجوبا ولا غيره وان كان لا يلزم من انتفاء الوجوب انتفاء الجواز لان الوجوب اما اخص او حقيقة اخري لكن اكثر اهل المذهب علي ان الجواز ينتفي بانتفاء العود قال مالك فان تزوجها بعد-	1648	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2307	true	7195955176516039882	157	284	769	1416	1492	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا قال مالك ---------من تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة------------------------------------ ويكف عنها حتي يكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------وليستغفر الله--------------- وذلك احسن ما سمعت قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء قال مالك ---------------------------------------------وليس علي النساء ظهار قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة --------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته -------------------------ثم -يجمع علي امساكها واصابتها -----------------------------------------------فان اجمع ---------علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان تزوجها بعد	2307	466656630050865753	607	1028.5	488	1516	40.03957748413086	106	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	198	277	1054	1439	1558	300	انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها اي علق طلاقها علي تزوجه اياها------------------------------------ فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق----------------------- الطلاق علي تعليق الظهار في اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة ---------مالك ان---------------ه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسا-------ر عن رجل تظاهر من امراة	1646	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2308	true	-6734445840357167168	158	242	774	1174	1449	300	انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها--- طلق --امراة ان تزوجها يعني طلق قبل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر---------- ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر يعني الظهار اوقعه عمر قبل الزواج فهل يقع ال---------------------------------------------------طلاق قبل الزواج او لا يقع ال--ان سعيد بن عمرو بن سليم الزر-قي سال القاسم بن محمد وهو م-ن الفقهاء السبعة عن رجل -----طلق امراة	2308	466656630050865753	254	351.5	195	475	53.47368240356445	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	19	170	96	848	1499	300	اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها لانه فرج حلال فيحرم بالتحريم فدخلت في قوله تعالي من نساءهم المجادلة 3 اذ لا شك انها من النساء لغة وانما خصها بالزوجات العرف وقد اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال الحنفي والشافعي انما الظهار من الزوجة لا الامة لانها ليست من النساء اي عرفا ولقول ابن عباس الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لاحظ للامة في الطلاق لاحظ لها في الظهار ولا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره فيدخل عليه الايلاء مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت بكسر التاء فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	1649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2308	true	-6734445840357167168	0	65	0	303	1449	300	اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره وحدثني عن م---------الك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت----------- فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	2308	466656630050865753	286	536.5	224	752	38.03191375732422	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	260	300	1360	1558	1558	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة ق-بل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر فوافق سليمان بن يسار علي وقو-ع الظهار المعلق------------------ مالك عن هشام-	1646	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2309	true	8280149229581499763	187	229	941	1148	1502	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر وهذا يدل------------ علي ايقاع الظهار قبل الزواج قال وحدثني عن مالك عن هشام	2309	466656630050865753	167	286.5	132	219	76.25570678710938	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1647	false	-4182796701615959625	0	27	0	121	1537	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظ-------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي انه ليس عليه الا كفارة واحدة	1647	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2309	true	8280149229581499763	229	269	1148	1340	1502	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر سليمان بن يسار ايضا من الفقهاء السبعة عروة بن الزبير ايضا من الفقهاء السبعة انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة --------------------------انه ليس عليه الا كفارة واحدة	2309	466656630050865753	95	169.5	74	218	43.577980041503906	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	0	138	0	674	1515	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة----------------------------------------------------- فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا لانه ظهار مستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وان فعل حراما اذ لا يلزم منه تعددها ويكف عنها حتي يكفر لانه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر رواه ابو داود وغيره وليستغفر الله يتب اليه ويندم وذلك احسن ما سمعت وتتحتم عليه الكفارة حينءذ مطلقا بقيت المراة في عصمته ام لا قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق لله تعالي بخلاف ما اذا لم يطا وطلقها او مات او لم تقم بحقها في الوطء عند بعضهم فلا تجب الكفارة لانه حق ادمي وحق الله اوكد والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء	1648	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2310	true	-6313937942594401781	85	290	443	1479	1532	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة لماذا لانه لم يكفر عن الاولي فدخلت الثانية في الاولي فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا عليه كفارة ثانية لعدم التداخل نعم طالب كيف طالب معروف هذا التداخل في وقاعدة التداخل في غاية الاهمية وفصلها بتفصيل واضح بالامثلة ابن رجب في قواعده نعم طالب عاد يقولون اذا اختلف السبب اذا اختلف الباعث لا تتداخل يعني لو ظاهر ووطء في نهار رمضان نقول تتداخل ما تتداخل كما لو حلف علي شء ثم حلف علي غيره لكن لو حلف عليه بنفسه مرة ثانية تتداخل حلف علي غيره صار المثير والباعث غيره لا تتداخل قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة اللي هي كفارة الظهار وكونه مسها قبل ان او قبل ان يكفر لانه مشترط في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا سورة المجادلة لكنه مسها قبل ان يكفر هل نقول ان عليه كفارة للظهار الاول وكفارة للمسيس قبل ان يكفر لا انما وطءه اياها قبل الكفارة معصية يذهب اثرها بالتوبة ليس عليه الا كفارة واحدة------------------------------------ ويكف عنها حتي يكفر----------------------------------------------------------------------------------------------- وليستغفر الله--------------- وذلك احسن ما سمعت قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظهار من ذوات المحارم من الرضاعة والنسب سواء	2310	466656630050865753	302	491.0	240	1388	21.757925033569336	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	148	300	719	1515	1515	300	بالرضاعة وليس علي النساء ظهار فاذا تظاهر-ت المراة من زوجها لم يلزمها شء لان الله تعالي انما جعله للرجال فلا مدخل فيه للنساء----------------------------------- قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة الاية 3 --------------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع بضم فسكون فكسر يعزم ويصمم علي امساكها واصابتها الذي هو خلاف قصد الظهار من وصف المراة بالتحريم فان اجمع عزم وصمم علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقولك الذي ياتيني فله درهم فبانتفاء العود ينتفي الوجوب وهو ظاهر ولذا قال وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه لا وجوبا ولا غيره وان كان لا يلزم من انتفاء الوجوب انتفاء الجواز لان الوجوب اما اخص او حقيقة اخري لكن اكثر اهل المذهب علي------------------------------------------------- ان الجواز ينتفي بانتفاء العود قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان تزوجها بعد-	1648	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2311	true	2458615662076838024	25	179	123	921	1478	300	قال مالك وليس علي النساء ظهار يعني لو قالت المراة ل--زوجها انت علي كظهر امي او انت طالق او ما اشبه ذلك لغو لانها تصرفت فيما لا تملك div dirrtl idbookcontainer قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة يظاهرون ما قال يظاهرن قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته -------------------------ثم -يجمع علي امساكها واصابتها -----------------------------------------------فان اجمع ---------علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الكفارة لزوم الكفارة باجماعه علي مراجعتها نعم هذا علي كلامه ان اجمع وعزم علي مراجعتها تلزمه الكفارة طيب اجمع ثم رجع عزم علي مراجعتها ثم ما وجد كفارة مثلا او قال ما تسوي من يكفر تلزمه الكفارة او لا تلزمه علي كلام مالك تلزم بمجرد عزمه علي ارتجاعها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد	2311	466656630050865753	355	509.5	282	1113	31.895776748657227	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	2	130	11	658	1499	300	لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر لعموم الاي---------------------------------ة قال مالك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها لانه فرج حلال فيحرم بال------------------------تحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدخلت في قوله تعالي من نساءهم المجادلة 3 اذ لا شك انها من النساء لغة وانما خصها بالزوجات العرف وقد اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال الحنفي والشافعي انما الظهار من الزوجة لا الامة لانها ليست من النساء اي عرفا ولقول ابن عباس الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لاحظ للامة في الطلاق لاحظ لها في الظهار و-------------------------------لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره	1649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2311	true	2458615662076838024	180	288	925	1425	1478	300	لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر لان الظهار ما زال منعقدا لا يحله الا الكفارة قال مالك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها يعني اذا حرم زوجته كظهر امه لكن لو حرمها بمجرد تحريم قال وطءها علي حرام اذا قال هي كظهر امي او كامي او كاختي او ما اشبه ذلك ظهار لكن اذا قال هي عليه حرام فان كان قد نوي الظهار فهو ظهار وان كان قد نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق فهو طلاق وان لم ينو شيءا فيمين كفارة يمين قال مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره	2311	466656630050865753	223	110.5	175	880	25.340909957885742	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	181	278	908	1394	1499	300	ظهار العبيد مالك --------------انه سال ابن شهاب عن ظهار العبيد فقال نحو ظهار الحر بجامع التكليف قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر كالطلاق- وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران كالحر لانه منكر من القول وزور فلم يجعل علي النصف من الحر وتتعين عليه الكفارة به عند مالك وابي حنيفة والشافعي نعم قال مالك ان اذن له سيده في الاطعام اجزاه قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	1649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2312	true	-1122522644011833021	207	274	997	1323	1446	300	ظهار العبيد حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العب-د فقال نحو ظهار الحر قال م--------------الك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر------ دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	2312	466656630050865753	294	560.5	234	501	58.68263626098633	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	114	170	584	848	1499	300	يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره فيدخل عليه الايلاء------------------------------------------ مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت بكسر التاء فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	1649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2312	true	-1122522644011833021	30	90	138	433	1446	300	يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره فيعاقب حينءذ بنقيض قصده div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت----------- فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	2312	466656630050865753	238	442.0	186	306	77.77777862548828	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	192	279	962	1398	1499	300	نحو ظهار الحر بجامع التكليف قال م----الك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر كالطلاق-------------------------- وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران كالحر لانه منكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول وزور فلم يجعل علي النصف من الحر وتتعين عليه الكفارة به عند مالك وابي حنيفة والشافعي نعم قال مالك ان اذن له سيده في الاطعام اجزاه قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء قبل ان يفرغ من صيامه لان	1649	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2313	true	-8559730330265795666	3	141	12	745	1515	300	مثل ظهار الحر طابقه مطابقة تامة قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر يعني مثله من هذه الحيثية قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران طالب هاه طالب ما نصف لماذا طالب وايضا العبادات يتساوي فيها الاحرار والعبيد بخلاف التبعات المالية والعقوبات اما العبادات يشترك فيها الاحرار والعبيد ما في فرق لان الق--------------------------------------------------------------------------درة واحدة div dirrtl idbookcontainer قال م---------------------الك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الايلاء لان ايلاءه شهران ما هو باربعة اشهر مثل الحر اذا ذهب يصوم الشهرين وقع الايلاء عليه لان ايلاءه شهران قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه نعم	2313	466656630050865753	260	430.0	202	828	31.40096664428711	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	206	284	1085	1475	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار --برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية	1653	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2313	true	-8559730330265795666	205	252	1067	1287	1515	300	اليه خبز وادم من ادم ا-----------------------------------------------------------------------------------لبيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة---------- فيها لحم ----------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي--------------ها صدقة وهو لنا هدية	2313	466656630050865753	215	376.5	168	392	54.84693908691406	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	200	248	986	1211	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق--- الامة ان لها الخيار ما لم يمسها فان مسها سقط خيارها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا	1654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2313	true	-8559730330265795666	254	300	1297	1515	1515	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة--- لها الخيار ما لم يمس--------------------ها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا-	2313	466656630050865753	201	367.5	159	242	83.05785369873047	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	248	300	1211	1469	1469	300	خيار لها بعد ان يمسها لاشتهار الحكم مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاة لبني عدي من قريش يقال لها زبراء بزاي مفتوحة فموحدة ساكنة فراء فالف ممدودة كما ضبطها ابن الاثير كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت زبراء فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه-	1654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2314	true	-9018257428211843339	0	55	0	264	1454	300	خيار لها بعد ان يمسها وحدثني عن---- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت لبني عدي احسن الله اليك ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت------ فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه	2314	466656630050865753	137	131.5	107	376	36.4361686706543	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	0	291	0	1430	1466	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك بضم الميم واسكان المعجمة فموحدة خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك قالت زبراء فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلا-----------------------------------------ثا لكراهتها البقاء معه قال ابو عمر لا اعلم لابن عمر وحفصة في ذلك مخالفا من الصحابة وقد روي في قصة بريرة مرفوعا دليل واضح علي ما ذهبا اليه روي سعيد بن منصور عن ابن عباس لما خيرت بريرة رايت زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل علي لحيته فكلم الناس له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطالب اليها فقال لها صلي الله عليه وسلم زوجك وابو ولدك فقالت اتامرني قال انما انا شافع قالت فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان اسمه مغيثا عبدا لال المغيرة من بني مخزوم مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت بقيت عنده وان شاءت فارقت لما ينالها من الضرر وتخييرها ينفيه قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق لها لبقاء بضعها وهي تطليقة واحدة لزوال الضرر بها وذلك الامر عندنا بالمدينة م-الك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امراته فاختارته اي الرجل فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت لانها ردت ما جعله لها قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت فهي بخلاف المملكة وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ار- هذا ا-نما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	1655	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2314	true	-9018257428211843339	55	229	264	1114	1454	300	وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك-------------------------------- خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت------------------- فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت ----------وان شاءت ف-----------------------------------ارقت قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان- اختارت نفسها فلا صداق ل------------ها وهي تطليقة وذ----------------------لك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امراته فاختارته ف---------ليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت---------------------- قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته قال مالك --------وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	2314	466656630050865753	774	1175.0	610	1475	52.47457504272461	146	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	206	293	1085	1524	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار--------------------------------------------- برمة علي النار فيها لح--------------------م والهمزة للتقرير ------------------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية حيث اهدته لنا لان الصدقة يسوغ للفقير ال--------------تصرف فيها	1653	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2315	true	7749332990803260775	215	287	1146	1515	1582	300	اليه خبز وادم من ادم ا-----------------------------------------------------------------------------------لبيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم النبي عليه الصلاة والسلامراي البرمة -----وراي فيها لحم لماذا يعطي خبز وادم واللحم موجود div dirrtl idbookcontainer فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي--------------ها صدقة وهو لنا هدية معني ان ا----------------------لفقير اذا ملك الصدقة يتصرف فيها	2315	466656630050865753	236	374.5	186	542	43.54243469238281	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	200	300	986	1469	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق--- الامة ان لها الخيار ما لم يمسها فا-ن مسها سقط خيارها قال مالك وان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت- من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها لاشتهار الحكم مالك-------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي من قريش يقال لها زبراء بزاي مفتوحة فموحدة ساكنة فراء فالف ممدودة كما ضبطها ابن الاثير كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت زبراء فارسلت ------------------------------------الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه-	1654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2317	true	1719889619108347506	0	158	0	757	1471	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة--- لها الخيار ما لم يمسها فاذا مسها فقد ابطلت حقها في الخيار طيب جهلت ما تدري ان لها خيار فمكنته من نفسها يسقط حقها او لا يسقط يعني مثلما قلنا سابقا في ايش يعني مثل الشفعة وذكرنا في درسنا قبل ايام في مسالة اذا اجبرها ابوها بالزواج ومكنت الزوج هل لها خيار او ليس لها خيار هنا ان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعته من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها لكن ان كانت جاهلة وقبل قولها مع يمينها فهذا هو الاظهر ان شاء الله تعالي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي-------- يقال لها زبراء اخبرته انها ك---------------------------------------------------انت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت------ فارسلت الي يعني ما هي الساءلة ابتداء ارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه	2317	466656630050865753	365	619.5	285	825	44.24242401123047	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	0	154	0	755	1466	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك بضم الميم واسكان المعجمة فموحدة خبرا ولا احب ان تصنعي ش-----------------------------------------------------------------------يءا ان امرك بيدك-------------------------------- ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك قالت زبراء فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا لكراهتها الب--------------------------------------------------------------------قاء معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر لا اعلم لابن عمر وحفصة في ذلك مخالفا من الصحابة وقد روي في قصة بريرة مرفوعا دليل واضح علي ما ذهبا اليه روي سعيد بن منصور عن ابن عباس لما خيرت بريرة رايت زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل علي لحيته فكلم الناس له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطالب اليها فقال لها صلي الله عليه وسلم زوجك وابو ولدك فقالت اتامرني قال انما انا شافع قالت فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان اسمه مغيثا عبدا لال المغيرة من بني مخزوم مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير	1655	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2318	true	-5586847970505402032	70	203	371	1022	1490	300	وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك-------------------------------- خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يعني ما احب ان تفعلي الاثر المترتب علي هذا الخبر ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما هذا الخبر الخبر ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت------------------- فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا يعني مثل هذه ترغب في البقاء وهل عدم الرغبة في البقاء لانها متضررة متضايقة من البقاء معه او لانها تريد الكمال حرة تريد حر لان منافع العبد لسيده مملوكة لسيدة فكونه زوج لا شك ان زوجته متضررة لكن اذا كان حرا يملك منافعه فالمراة مستفيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلام اذا طلبت الفراق مثل بريرة او مثل زبراء قال وحدثني عن-------------- مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير	2318	466656630050865753	269	188.0	208	1070	25.140186309814453	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	168	266	828	1315	1466	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق لها لبقاء بضعها وهي تطليقة واحدة لزوال الضرر بها وذلك الامر عندنا بالمدينة م------------------------------------الك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امراته فاختارته اي الرجل فليس ذلك بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت لانها ردت ما جعله لها قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت فهي بخلاف المملكة وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال	1655	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2320	true	6258604308172224347	22	300	104	1490	1490	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها قبل ان يدخل بها يعني بعد العقد تعتق بعد العقد وقبل الدخول قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها لان الطلاق وقع من قبلها لكن لو كان من قبله لزم نصف المهر فلا صداق ل------------------------------------------------------------------ها وهي تطل----------------------يقة وذلك الامر عندنا وهي تطليقه قبل الدخول تبين بها قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول اذا خير الرجل امراته فاختارته فليس------------- بطلاق اذا قال انت بالخيار ان شءت ان تبقي علي هذا الوضع وان شءت ان تذهبي الي اهلك فالامر اليك فاختارت البقاء ما حصل شء من اين اتت الشبهة بحيث تبحث هذه المسالة انه جعل الامر بيدها وخفف العقد بالخيار يعني العقد المبرم بقوة يخف اذا خير الرجل امراته لكن لا يثبت حكمه باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلامخير نساءه ولم يحتسب ذلك طلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت---------------------- قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته لماذا تكون ثلاث الا يمكن ان تختار نفسها بواحدة لا يمكن لماذا لانه يملك رجعتها بالواحدة يملك رجعتها اذا ما تم خيارها يقول قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا لانها لو حسبت واحدة لما كان لاختيارها اثر لانه يملك رجعتها والمسالة مفترضة في انه يملكها امرها بحيث يفلته من نفسه ولا يتم ذلك الا اذا كان بالثلاث قال وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته div dirrtl idbookcontainer ثم قال قال مالك ------------------------------------------------------------------------------وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال-	2320	466656630050865753	268	39.0	215	1588	16.87657356262207	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	266	291	1315	1430	1466	300	لم ار- هذا -انما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	1655	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2321	true	-8312008223879001743	0	25	0	117	1524	300	لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	2321	466656630050865753	115	220.0	90	117	98.29059600830078	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	228	253	1113	1233	1469	300	قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	1654	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2322	true	-6734953481389679204	228	253	1147	1267	1530	300	قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	2322	466656630050865753	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	196	287	1011	1438	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2323	true	6183655302913021114	190	261	957	1278	1466	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس --------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شان-----------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوج-----------------------------------------------------------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر	2323	466656630050865753	318	588.5	248	429	74.1258773803711	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1658	false	-6714002733317839517	102	190	524	955	1541	300	من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ان وفي نسخة اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها حتي افتدت منه مضي الطلاق ورد عليها مالها جبرا عليه فهذا الذي كنت اسمع من العلماء والذي عليه امر الناس عندنا بالمدينة ولا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها لعموم الاية وقد قرا النبي صلي الله عليه وسلم	1658	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2324	true	-590958874223995843	0	70	0	336	1512	300	من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال م-------------------------------------------الك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه------------ اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها-------------- مضي الطلاق ورد عليها مالها قال------ فهذا الذي كنت اسمع----------- والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك -لا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها الحمد لله رب العالمين و---صلي الل-----ه وسلم	2324	466656630050865753	287	488.0	225	431	66.58932495117188	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	228	284	1170	1425	1495	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحال------------------------------------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس----------------------------------------- لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء	1656	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2325	true	-2181921181879141305	233	300	1190	1481	1481	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك الان عرف ان عندها حاجة وان عندها مسالة ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لا يمكن ان نجتمع لا بد ان نتفرق تقول ذلك لزوجها يعني في حق زوج------------------------------------------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء-	2325	466656630050865753	190	315.5	146	334	56.886226654052734	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1658	false	-6714002733317839517	89	157	463	783	1541	300	عن مولاة امة لصفية بنت ابي عبيد بضم العين زوج ابن عمر اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ان وفي نسخة اذا علم ان زوجها اضر ب--------------------------------ها وضيق عليها-------------------------- وعلم انه ظالم لها حتي افتدت منه مضي الطلاق ورد عليها مالها	1658	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2328	true	-371550544988159287	191	249	920	1193	1421	300	عن مولا----ة لصفية بنت ابي عبيد انها----------------- اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------- قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه------------ اذا علم ان زوجها اضر بها يعني صار سبب الفراق منه لا منها وضيق عليها واذاها ومع ذلك رفض الطلاق وعلم انه ظالم لها-------------- مضي الطلاق ورد عليها مالها	2328	466656630050865753	211	345.0	165	378	55.820106506347656	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	1	215	5	1039	1473	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر --------------فاخبرته انها اي الربيع اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان اي خلافته --فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره بل قضي عليها فاخرج ابن سعد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت قلت لزوجي اختلع منك بجميع ما املك قال نعم فدفعت اليه كل شء غير درعي فخاصمني الي عثمان فقال له شرطه فدفعته اليه واخرجه من وجه اخر اتم منه وقال فيه الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها قال وكان ذلك في حصار عثمان يعني سنة خمس وثلاثين وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة اذ الخلع طلاق بعوض مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ان لم تكن حاملا او ايسة قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لان طلاق الخلع باءن فان هو نكحها عقد عليها بعد الخلع ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر الواقع بعد طلاق الخلع وتبني علي عدتها الاولي لعدم المسيس وهذا احسن ما سمعت في ذلك لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فانه شامل لهذه الصورة قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها	1659	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2330	true	7005055172082991731	194	300	935	1459	1459	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافاخبرته انها ا----------ختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان رضي الله عنهفبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة وحدثني عن ما---------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء قال م------------------------الك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد-------------------- فان هو نكحها-------------------- ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر---------------------- وتبني علي عدتها الاولي قال مالك--- وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا افتدت المراة من زوجها-	2330	466656630050865753	472	831.5	376	1050	44.9523811340332	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	1	146	5	693	1473	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اي الربيع اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان اي خلافته فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره بل قضي عليها فاخرج ابن سعد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت قلت لزوجي اختلع منك بجميع ما املك قال نعم فدفعت اليه كل شء غير درعي فخاصمني الي عثمان فقال له شرطه فدفعته اليه واخرجه من وجه اخر اتم منه وقال فيه الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها قال وكان ذلك في حصار عثمان يعني سنة خمس وثلاثين وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة اذ الخلع طلاق بعوض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ان لم تكن حاملا او ايسة قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها	1659	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2331	true	2572604678669504906	78	171	396	867	1511	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها ا----------ختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان---------- فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انكر الخلع لانه شرعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة يعني ثلاثة قروء ان كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر او وضع الحمل المقصود ان عدتها عدة المطلقة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ------------------------قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها	2331	466656630050865753	318	532.5	251	799	39.79975128173828	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	104	180	483	863	1473	300	عدة المطلقة اذ الخلع طلاق بعوض مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ان لم تكن حاملا او ايسة قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لان طلاق الخلع باءن------------------------------------------------------------- فان هو نكحها عقد عليها بعد الخلع ففارقها قبل ان يمسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر الواقع بعد طلاق الخلع وتبني علي عدتها الاولي	1659	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2332	true	6874908877864915818	192	284	956	1429	1514	300	عدة المطلقة وحدثني عن م---------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء------------------------ قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لانه يترتب عليه البينونة لكنها بينونة صغري كما لو طلقها طلاقا رجعيا فانتهت عدتها فان هو نكحها-------------------- ففارقها قبل ان يمسها يعني ما زالت في العدة عدة الخلع ثم تزوجها بعقد وصداق وشهود وولي ثم طلقها قبل ان يمسها فهي مطلقة قبل الدخول لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر---------------------- وتبني علي عدتها الاولي	2332	466656630050865753	281	473.5	226	548	51.27737045288086	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	182	254	875	1236	1473	300	وهذا احسن ما سمعت في ذلك لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فانه شامل لهذه الصورة قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا بلا فاصل وهو بمعني متتابعا فذلك ثابت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لازم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بين ذلك صمات بضم الصاد مصدر فما اتبعه بعد الصمات فليس بش--------------------------ء لانها- بانت بما قبله فلا يلحقها طلاقه	1659	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2333	true	-8305698402693741928	12	128	55	639	1463	300	وهذا احسن ما سمعت في ذلك div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسق---------------------------ا فذلك ثابت عليه قال ادفعي مبلغ كذا واطلقك فطلقها دفعت المبلغ دفعت عشرة الاف عشرين الف ثم طلقها طالق طالق طالق هذا متتابع نسق ثابت عليه لكن ان اخذ المال وقال انت طالق ثم سكت خلاص بانت منه الطلاق الثاني ما يقع عليها لانها ليست في عصمته بعد الصمات بعد ان سكت وحصل الفاصل وثبت الخلع بانت منه فاذا اتبعها بطلاق ثان وثالث هذا لا يلحقها ولذا قال فان كان بين ذلك صمات ---------------فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء لانه لم يقع موقعه ليست له بامراة بانت منه نعم طالب فطلقها طلاقا	2333	466656630050865753	192	292.0	149	703	27.311521530151367	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	74	261	400	1332	1541	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا بل يتابد التحريم قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وهي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجيب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة وان -كذب نفسه بعد الالتعان جلد الحد للقذف والحق به الولد لثبوت النسب ولم ترجع اليه ابدا اذ الحرمة المءبدة باللعان لا ترتفع بالتكذيب وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف وفي بعض طرق حديث سهل اشارة اليها واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة عطف بيان لباتا ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته اي ادعت انه منه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت زاد في نسخة من اهل العلم و---------اذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل حال كونه يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان	1669	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2334	true	3884191293058368288	197	300	1031	1529	1529	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكذب نفسه------------- جلد الحد------ والحق به الولد------------ ولم ترجع اليه ابدا-------------------------------------------- وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف قال مالك و------------------------اذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة--------------- ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعت----------------ه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت ------------من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل--------- يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان-	2334	466656630050865753	478	824.0	379	942	50.743099212646484	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	10	216	50	1155	1586	300	يجري مجري الحر في ملاعنته بضم الميم قال في المغرب لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن بعضهم بعضا غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد ----------------------------------------------وانما عليه الادب كقذف الكتابية ان لم يلاعنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم فلم يخص حرة من امة ولا مسلمة من كتابية فهن من الازواج لشمول الاية لهن وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها لان عموم الاية شامل له ولهن قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع بكسر الزاي يرجع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم اي مدة كونه لم يلتعن في الخامسة انه بكسر الهمزة اذا نزع رجع قبل ان يلتعن جلد الحد لانه قذفها ولم يفرق بينهما لان الفرقة مختصة بلعانها وفي الر----جل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل منك قال ان انكر زوجها حملها لاعنها لنفيه وف--ي الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها الواو للحال وذلك ان السنة مضت ان الم-لاعنين لا يتراجعان ابدا وقد قال المتلاعنان لا يجتمعان ابدا واذا لاعن الرجل زوج-ته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق	1670	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2335	true	-3223581596724580391	25	221	133	1160	1587	300	يجري مجري الحر في ملا-------------------------------------------------------------------------------عنته غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد مملوكه طالب نعم ليس علي من قذف طالب مملوكه غير ان--ه ليس علي من قذف مملوكه حد عندكم لحظة لحظة طالب مملوكة يعني هذا خاص بالمملوكة الامة والا يشمل العبد اللفظ سهل يعني كونه توجد نقطتين ما في اشكال سهل يعني نعم قال مالك والامة المسلمة والحرة -النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور---------------------------- فهن من الازواج---------------- وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها---------------------------- قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينز----------------ع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما ل---------------م يلتعن في الخامسة انه ------------اذا نز----ع قبل ان يلتعن جلد الحد----------- ولم يفرق بينهما يفرق ولم يفرق بينهما قال مالك في الرجل يطلق امراته فان م-ضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل ق----ال ان انكر زوجها حملها لاعنها قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان م------------لكها وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا قال مالك ---------------------------اذا لاعن الرجل امراته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق	2335	466656630050865753	741	1275.5	599	1284	57.71028137207031	119	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	9	35	43	175	1498	300	فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله ------------------المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها	1662	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2338	true	3369668082527945931	63	88	307	438	1466	300	فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسالة التي سالته عن--------------------ها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها	2338	466656630050865753	112	192.5	90	151	74.17218780517578	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	13	151	63	789	1498	300	تاتني بخير قد كره رسول الله ------------------المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله ------------------وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه قيل فيه	1662	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2339	true	-720522576876625218	0	46	0	241	1495	300	تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسالة التي سالته عنها فق--------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلموسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه فدل علي	2339	466656630050865753	196	299.5	156	763	25.688074111938477	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	74	228	400	1175	1541	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا بل يتابد التحريم قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وه--------------------------ي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجيب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة وان -كذب نفسه بعد الالتعان جلد الحد للقذف والحق به الولد لثبوت النسب ولم ترجع اليه ابدا اذ الحرمة المءبدة باللعان لا ترتفع بالتكذيب وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف وفي بعض طرق حديث سهل اشارة اليها--- واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة عطف بيان لباتا ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون ---------------------------------------منه اذا ادعته اي ادعت انه منه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه	1669	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2342	true	-3708875853283565989	77	185	406	944	1502	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا يعني فرقة مءب--------------------------------------------دة وهذا قول الجمهور ومنهم من يري انه--------------------------------------------------------------- اذا اكذب نفسه وقال كذبت------------------------------------------------- عليها انه اسوة الخطاب يعني مثل غيره من الخطاب------------------------------------------ وان اكذب نفسه------------- جلد الحد------ والحق به الولد------------ ولم ترجع اليه ابدا-------------------------------------------- وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف div dirrtl idbookcontainer قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة--------------- ثم انكر حملها لاعن-- اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه يعني اذا كان الاحتمال يشبه ان يكون منه اذا ادعت----------------ه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه	2342	466656630050865753	366	533.0	286	844	43.36492919921875	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	252	297	1292	1524	1541	300	يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد لانه قذف اجنبية ولم يلاعنها لان شرطه ان يكون لزوجة وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها بال-شرط الذ--ي قاله فوقه وهذا الذي سمعت من العلماء والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه	1669	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2343	true	876408663759159191	171	207	843	1031	1539	300	يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد---------------- ولم يلاعنها----------------------- وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها كالصورة الاولي قال------ وهذا الذي سمعت قال مالك-- والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه	2343	466656630050865753	174	288.5	139	235	74.04255676269531	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	220	269	1138	1377	1541	300	الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه من-----------ه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت زاد في نسخة من اهل العلم--------- واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل حال كونه يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد لانه قذف اجنبية ولم يلاعنها	1669	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2343	true	876408663759159191	37	82	161	378	1539	300	الزمان----- يشك فيه فلا يعرف انه منه او من غيره قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت------------ من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل--------- يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد---------------- ولم يلاعنها	2343	466656630050865753	197	340.0	157	259	76.06177520751953	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	10	100	50	553	1586	300	يجري مجري الحر في ملاعنته بضم الميم قال في المغرب لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن بعضهم بعضا غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد---------------------------------------------------------------------------------- وانما عليه الادب كقذف الكتابية ان لم يلاعنهما- والامة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك----- وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم فلم يخص حرة من امة ولا مسلمة من كتابية فهن من الازواج لشمول الاية لهن وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية	1670	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2343	true	876408663759159191	216	300	1074	1539	1539	300	يجري مجري الحر في ملاعنته------------------------------------------------------------------------------- غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد لان شرط الحد اقامة حد القذف ان يكون المقذوف حرا مملوكة او مملوكه لا يحد في الدنيا وانما يحد في الاخرة نسال الله العافية قال مالك والامة المسلمة والحرة -النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها لانها زوجة والله سبحانه وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور---------------------------- فهن من الازواج---------------- وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية-	2343	466656630050865753	309	503.0	255	591	52.284263610839844	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	233	299	1148	1484	1486	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2344	true	-5394464716643797170	249	296	1251	1488	1506	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقا-------------------------- في كتاب الله تعالي---------------- واخوته لامه حقوقهم وي-----------------------------------رث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	2344	466656630050865753	228	387.5	181	336	67.85713958740234	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	100	295	553	1552	1586	300	او اليهودي-----------------------------ة لاعنها لان------- عموم الاية شامل له ولهن قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع بكسر الزاي يرجع ويكذب نفسه بعد يمين او يميني------------------------------------------ن ما لم اي مدة كونه لم يلتعن في الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة انه بكسر الهمزة اذا نزع رجع قبل ان يلتعن جلد الحد لانه قذفها ولم يفرق بينهما لان الفرقة مختصة بلعانها وفي الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل منك قال ان انكر زوجها حملها لاعنها لنفيه وف--ي الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكه---------------------------------------------------------------------ا الواو للحال وذلك ان السنة مضت ان الم-لاعنين لا يتراجعان ابدا---------------------------------------------- وقد قال المتلاعنان ----------------------------------------------لا يجتمعان ابدا واذا لا------------عن الرجل زوج-ته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------- اللعان فسخا لكن لما يعلم صدق الزوج واحتمل انه اراد تحريمها واسقاط حقها في نصف الصداق اتهم في ذلك والزم نصفه او مراعاة للقول بانه طلاق 14 ميراث ولد الملاعنة مال--------------ك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة بفتح العين وكسرها وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله تعالي الثلث او السدس و ورث اخوته لامه حقوقهم	1670	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2344	true	-5394464716643797170	0	276	0	1383	1506	300	او اليهودية لاعنها لماذا لانه زوج وهناك تلاعن-- لانها زوجة وهنا يلاعن لانه ----زوج قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينز----------------ع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين يعني قبل الفراغ من اللعان في اثناء اللعا---------------ن ما لم يلتعن في الخامسة يعني ما لم يفرغ اذا فرغ من لعانه خلاص انتهي ليس له رجعة واذا لم يفرغ من لعانه امكنه الرجوع ما لم يلتعن في الخامسة انه ------------اذا نز----ع قبل ان يلتعن جلد الحد----------- ولم يفرق بينهما قال مالك في الر-----------------جل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل ق----ال ان انكر زوجها حملها لاعنها قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها يعني يستفيد منها علي انها امة مملوكة جميع ما يستفاد من المملوكين الا الوطء------ وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا يعني نظير ما لو اهدي الرجل الامة ولده او بنته وقد جامعها فانها لا تحل للولد ولا للاب يستفيد منها في الخدمة لكن لا يجوز له ان يطاها قال مالك اذا لاعن الرجل امراته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق لانه في حكم الطلاق حكم الطلاق قبل الدخول فليس لها الا نصف الصداق نعم طالب div dirrtl idbookcontainer ايه اذا طالب ذاك اذا طالب وقال قذفني وهو كاذب وثبت كذبه عند القاضي اذا اكذب نفسه ثبت كذبه فاذا طالب المقذوف لان الحق لا يعدوه يحد نعم طالب لا لا هذه حقوق العباد ما تتداخل طالب بعد تمام اللعان خلاص ترتبت عليه احكام نعم احسن الله اليك باب------------------------------------------------------------------------------------- ميراث ولد الملاعنة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة------------------------------------------------------- وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقا-------------------------- في كتاب الله تعالي و--------------------اخوته لامه حقوقهم	2344	466656630050865753	597	852.5	472	1660	35.9638557434082	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	274	298	1357	1475	1486	300	وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة---- وان كانت عربية ا--ي حرة اصلي----ة ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي	1564	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2345	true	1738151500951015451	275	300	1391	1518	1518	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة يعني بالولاء وان كانت عربية يعني حرة ليست بامة ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي-	2345	466656630050865753	103	171.5	81	128	80.46875	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	160	285	828	1440	1514	300	طلاق البكر مالك-------------- عن ابن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العامري المدني من ثقات التابعين عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس --------------وابا هريرة --------------عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل زيادة علي الواحدة بايقاعك الثلاث مالك---- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن بكير بضم الموحدة وفتح الكاف ابن عبد الله بن الاشج	1671	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2346	true	7965754999717908692	52	151	254	720	1421	300	طلاق البكر حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب------- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبا------------------------------------------------------ن عن محمد بن اياس بن البكير----------------------------------------------------------------------- انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال------------- له فسال عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوابا هريرة رضي الله عنهماعن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك -------------قال فانما طلاقي اياها واحدة -قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن بكير ------------------------بن عبد الله بن الاشج	2346	466656630050865753	379	626.5	292	658	57.598785400390625	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	0	204	0	1035	1559	300	النعمان بن ابي عياش بتحتانية ومعجمة الانصاري الزرقي ابي سلمة المدني ثقة عن عطاء بن يسار الهلالي المدني ثقة فاضل صاحب عبادة ومواعظ انه قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن العاص---ي الصحابي ابن الصحابي عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاصي انما انت قاص بشد الصاد المهملة صاحب قصص ومواعظ لا تعلم غوامض الفقه الواحدة تبينها تجعلها باءنا فلا يعيدها الا بعقد جديد وصداق والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره لاطلاق الاية مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم ---------------------انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي--------- وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس	1672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2346	true	7965754999717908692	152	300	723	1421	1421	300	النعمان بن ابي عياش---------------- الانصاري ---------------------------عن عطاء بن يسار ------------------------------------------انه قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما----------عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاص ا-نما انت قاص------------------------------------------------------ الواحدة تبينها-------------------------------------------- والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن--- مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بن عبد الله عن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير مع عبد مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر بن ال------------------خطاب رضي الله عنهما-------------------------------قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير ف-------قال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس-	2346	466656630050865753	607	998.0	475	1069	56.782039642333984	113	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	160	285	828	1440	1514	300	طلاق البكر مالك ------------------عن ابن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العامري المدني من ثقات التابعين عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل زيادة علي الواحدة بايقاعك الثلاث------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن بكير بضم الموحدة وفتح الكاف ابن عبد الله بن الاشج	1671	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2347	true	-6886238223197540169	74	283	404	1412	1489	300	طلاق البكر قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب------- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبا------------------------------------------------------ن عن محمد بن اياس بن البكير----------------------------------------------------------------------- انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها لان المطلقة قبل الدخول تبين ولا تحتاج الي عدة لكنها بينونة صغري له ان يتزوجها بعد ذلك بعقد جديد اذا طلقها واحدة div dirrtl idbookcontainer يقول ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال------------- له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك------------- قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس يعني في حكم الواحدة لان الواحدة تبينها فالزاءد لا قيمة له يعني كما لو زاد عن الثلاث يعني اذا كانت المدخول بها لا تبين الا بالثلاث فغير المدخول بها تبين بالواحدة ويكون حكم الواحدة حكم الثلاث وما زاد علي الواحدة بالنسبة لغير المدخول بها كما زاد علي الثلاث في حكم المدخول بها هذا ظن الساءل قال فانما طلاقي اياها واحدة قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل يعني اطلقت من يدك كان القياد والزمام بيدك فارسلته فلها ان تذهب انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن بكير ------------------------بن عبد الله بن الاشج	2347	466656630050865753	392	650.0	304	1200	32.66666793823242	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	201	300	1022	1559	1559	300	الله بن عباس وابي هريرة ------------فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك وسبق مثله عن ابن عمرو بن العاصي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا بالمدينة والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر اذ لا فارق بينهما والمدار علي وقوع ذلك قبل الدخول الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره-	1672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2347	true	-6886238223197540169	1	69	4	379	1489	300	الله عنهما---وابي هريرة رضي الله عنهفاني تركتهما عند عاءشة فسل---------------------------------------هما ثم اءتنا فاخبرنا------------------- فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضل----------------------ة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك-------------------------------- قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ---------والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري ال--------------------------------------------------بكر الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2347	466656630050865753	355	631.5	290	550	64.54545593261719	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	91	133	479	686	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد	1672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2348	true	-2178833988306061591	226	260	1163	1317	1507	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج ------------انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير-------------------- وعاصم بن عمر بن الخطاب قال	2348	466656630050865753	151	263.5	117	207	72.94686126708984	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	146	244	749	1260	1559	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قو---------------------------------ل فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا------------------------------------ فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة	1672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2349	true	-6857450936825954163	0	81	0	416	1522	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فق-------ال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول القوم يتورعون في مثل هذه المساءل فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسل---------------------------------------هما ثم اءتنا يعني رد لنا الخبر هات الجواب نستفيد فاخبرنا------------------- فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة وايضا الصحابة يتدافعون و---ابو هريرة	2349	466656630050865753	322	560.0	257	580	55.517242431640625	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	241	300	1245	1559	1559	300	فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك وسبق مثله عن ابن عمرو بن العاصي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا بالمدينة والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر اذ-- لا فارق بينهما والمدار علي وقوع ذلك قبل ال-------دخول الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره-	1672	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2350	true	3096905923676858355	48	96	226	479	1464	300	فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك-------------------------------- قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ---------والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر يعني لا ف-ر----------------------------ق بين طلاق ثيب وبكر الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2350	466656630050865753	232	403.5	187	324	71.60493469238281	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1673	false	5862873404045933491	2	93	10	469	1498	300	طلاق المريض-------------- مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي ابن اخي عبد الرحمن يلقب طلحة الندي ثقة مكثر فقيه تابعي مات سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال ابن شهاب وكان طلحة اعلمهم بذلك الخبر المذكور وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما روي للزهري ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بضم الفوقية فميم فالف فضاد معجمة فراء بنت الاصبع الكلبية الصحابية ام ابنه ابي سلمة البتة وهو مريض ثم مات فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1673	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2350	true	3096905923676858355	101	147	502	716	1464	300	طلاق المريض حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وكان----- اعلمهم بذلك-------------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------ ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته----------------------------------------------------------------------------------------- البتة وهو مريض------- فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2350	466656630050865753	200	309.5	157	473	42.28329849243164	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1674	false	985700870124810828	0	72	0	368	1540	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف تماضر الكلبية سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني بذال معجمة والمد اعلميني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته بمد الالف اعلمته ذلك برسول بعثته اليه فطلقها البتة ثلاثا او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها شك الراوي وعبد الرحمن------- يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1674	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2350	true	3096905923676858355	188	246	919	1201	1464	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف-------------- سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذن-------------------------يني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنت--------------------------------------ه فطلقها البتة------ او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها---------- وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2350	466656630050865753	275	501.5	219	375	73.33333587646484	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1673	false	5862873404045933491	4	94	22	473	1498	300	مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي ابن اخي عبد الرحمن يلقب طلحة الندي ثقة مكثر فقيه تابعي مات سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال ابن شهاب وكان طلحة اعلمهم بذلك الخبر المذكور وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما روي للزهري ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بضم الفوقية فميم فالف فضاد معجمة فراء بنت الاصبع الكلبية الصحابية ام ابنه ابي سلمة البتة وهو مريض ثم مات فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها قال	1673	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2351	true	524032165759213243	100	142	500	692	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان----- اعلمهم بذلك-------------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------ ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته----------------------------------------------------------------------------------------- البتة وهو مريض------- فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها لان	2351	466656630050865753	187	299.0	145	451	41.46341323852539	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1674	false	985700870124810828	0	53	0	268	1540	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف تماضر الكلبية سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت ف----------------------------------------------------------------اذنيني بذال معجمة والمد اعلميني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته بمد الالف اعلمته ذلك برسول بعثته اليه فطلقها البتة ثلاثا او تطليقة لم يكن بقي	1674	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2351	true	524032165759213243	248	300	1221	1469	1469	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف-------------- سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيه كانها طلبت الطلاق في طهر جامعها فيه فقال اذا حضت ثم طهرت فاذن-------------------------يني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنت--------------------------------------ه فطلقها البتة------ او تطليقة لم يكن بقي-	2351	466656630050865753	184	329.0	146	332	55.421688079833984	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	23	141	116	682	1445	300	الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني بابن عمها علي بن ابي طالب قال ذلك تطييبا لخاطرها قال ابو عمر ذكر مالك هذا الاثر هنا ولا دخل له في الباب وانما موضعه في جامع الطلاق مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه لقضاء عثمان به قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق كما في القران ولها الميراث ولا عدة عليها كما قال الله تعالي وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله لتكمله بالدخول والميراث والبكر والثيب في هذا عندنا سواء ----------------------اذ لا فرق 17 ما جاء في متعة الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عوف طلق	1675	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2351	true	524032165759213243	0	129	0	624	1469	300	الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني---------- علي بن ابي طالب وحدثني عن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه ---------------قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق-------------- ولها الميراث ولا عدة عليها -------------------وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله--------------- والميراث -البكر والثيب في هذا عندنا سواء يقول رحمه الله تعالي باب ---------------------------طلاق المريض المريض المرض المخوف الذي يخشي ان يموت منه لا ينفذ طلاقه لان التهمة قاءمة انه انما طلقها ليحرمها من الميراث فلا ينفذ طلاقه قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق	2351	466656630050865753	349	586.5	275	820	42.56097412109375	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	0	123	0	608	1445	300	هلك مات- ولم تحض لاجل الرضاع فقالت انا ارثه لم احض فاختصما اي هي والهاشمية الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان --------------------------------------------------------------------------فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني --بابن عمها--------- علي بن ابي طالب قال ذلك تطييبا لخاطرها قال ابو عمر ذكر مالك هذا الاثر هنا ولا دخل له في الباب وانما موضعه في جامع الطلاق مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه لقضاء عثمان به قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق كما في القران ولها الميراث --------------------------------------------------------------ولا عدة عليها كما قال الله تعالي -----------------وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله لتكمله بالدخول والميراث والبكر والثيب في هذا عندنا سواء	1675	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2352	true	-4733905134954886321	164	295	794	1458	1483	300	هلك عنها ولم تحض ------------فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا--------------- الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان لماذا تلوم الهاشمية لانها اخذت نصف الميراث عنه نعم نصف ما تستحقه من ميراث فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بذلك يعني علي بن ابي طالب وقلد علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م-------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه علي ما تقدم ---قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق-------------- ولها الميراث فلها نصف الصداق لانها مطلقة قبل الدخول ولها الميراث لانه متهم ولا عدة عليها لان المطلقة قبل الدخول لا عدة عليها وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله--------------- والميراث -البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2352	466656630050865753	402	607.5	314	773	52.00517654418945	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	127	213	621	1030	1445	300	ما جاء في متعة الطلاق م--------------الك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له هي تماضر فمتع بوليدة امة سوداء اخرج ابن سعد عن ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن ام كلثوم جدته قالت لما طلق عبد الرحمن امراته الكلبية تماضر متعها بجارية سوداء وزاد في رواية كما في الاستذكار قيمتها ثمانون دينارا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول لكل مطلقة متعة جبرا لما نالها من كسر الطلاق الا التي تطلق وقد	1675	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2354	true	6513431161499336118	257	300	1325	1522	1522	300	ما جاء في متعة الطلاق حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له--------- فمتع بوليدة وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول لكل مطلقة متعة----------------------------- الا التي تطلق وقد-	2354	466656630050865753	158	244.0	122	437	36.15560531616211	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	132	218	643	1051	1445	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له هي تماضر فمتع بوليدة امة سوداء اخرج ابن سعد عن ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن ام كلثوم جدته قالت لما طلق عبد الرحمن امراته الكلبية تماضر متعها بجارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوداء وزاد في رواية كما في الاستذكار قيمتها ثمانون دينارا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة جبرا لما نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من كسر الطلاق الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس	1675	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2355	true	-2216512700897587950	181	298	923	1479	1487	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له--------- فمتع بو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدة عبد الرحمن بن عوف موسر فكونه يمتع---- بجارية مناسب له جدا ولا شك ان هذا من كرم الاخلاق والا بالمقابل بعض الناس يضيق علي المراة حتي تفتدي تشتري نفسها شراء ومثل هذا يتصور او يتوقع منه ان يمتع لا والله المستعان قال وحدثني عن--------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة الا التي تطلق قبل الدخول وقد فرض لها المهر فانها تستحق النصف ولا متعة لها لكن اذا طلقت قبل الدخول ولم يسم لها مهر هذه تمتع ابن عمر رضي الله تعالي عنهماانه كان يقول لكل مطلقة م---------تعة الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس	2355	466656630050865753	182	140.5	137	743	24.495288848876953	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	223	300	1072	1445	1445	300	فحسبها كا-----فيها نصف ما فرض لها لانه لم يحصل لها كبير كسر وبضعها باق مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة لقوله تعالي حقا علي المتقين البقرة 241 حقا علي المحسنين البقرة 236 قال مالك و---بلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك الذي قاله ابن شهاب و----------------------------------------------------------------------------ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها بل كما قال الله علي-------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في طلاق العبد-------------- مالك عن ابي الزناد-	1675	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2356	true	3057556034795873760	1	147	7	779	1537	300	فحسبها يعني يكفيها نصف ما فرض لها وحدثني عن مالك ع---------------------------ن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال م-------------------------------------------------------------------الك وقد بلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك كلهم يقولون لكل مطلقة متعة وهذا العموم يشمل الباءن والرجعية div dirrtl idbookcontainer قال مالك ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها وانما هي مربوطة بالعسر واليسر علي الموسر قدره وعلي المقتر قدره يعني علي الغني ما يناسب حاله وعلي الفقير ايضا ان لا يشق باكثر مما يطيق كالنفقة النفقة تتبع اليسر والعسر ويختلف اهل العلم في حكم هذه المتعة فمنهم من يوجبها للامر والامر الاصل فيه الوجوب ومنهم من يقول ان الامر للاستحباب وانه لا يجب للمراة الا الصداق والنفقة فقط واما المتعة بعد الفراق فانها ليست بواجبة وانما تستحب والامر فيه الاستحباب والاصل في الامر الوجوب نعم سم احسن الله اليك باب ما جاء في طلاق العبد حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد	2356	466656630050865753	217	308.5	169	866	25.057737350463867	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	8	199	40	1008	1492	300	عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة الفقيه ان نفيعا بضم النون وفتح الفاء مصغر مكاتبا كان لام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبد- لها شك الراوي وياتي في رواية ابن المسيب ومحمد بن ابراهيم الجزم بانه مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها ظنا منه انه كالحر فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان امير المءمنين فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بفتح الدال والراء وجيم موضع بالمدينة اخذا بيد زيد بن ثا----------------------------------------------------------------------------------بت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت بفتح فضم عليك حرمت عليك مرتين بالتاكيد حتي تنكح زوجا غيرك مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك قبل زوج مالك-- عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخي يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش المدني ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك	1676	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2356	true	3057556034795873760	147	297	779	1523	1537	300	عن سليمان بن ---------------------------يسار ان نفيعا-------------------------- مكاتبا كان لام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها---------------------------------------------------------------------- كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها------------------ فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عثمان بن عفا--------------ن فيساله عن ذلك فلقيه عند ال------------------------------------------درج بيد زيد بن ثابت اخذا احسن الله اليك اخذا بيد زيد بن ثابت نعم فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت ع---------ليك حرمت عليك وحدثني عن مالك------------------------ عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------------------ ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك وحدثني عن مالك عن عبد ربه بن سعيد -------------------------عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيم----------------ي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك	2356	466656630050865753	626	1098.5	498	1053	59.44919204711914	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	204	299	1032	1490	1492	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين -قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يطلقها وتعتد حرة كانت او امة لان المنظور اليه في الطلاق الزوج وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وان كان زوجها حرا لان العبرة في العدة المراة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح يتزوج فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره ولو سيده من طلاق- شء لان الله جعله للزوج المسلم المكلف فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته جاريته فلا جناح	1676	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2357	true	-7711928865361106639	0	69	0	320	1497	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره---------------- حرة كانت او امة وعد---------------------------------ة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وحدثني عن----------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح------ فالطلاق بيد العبد ليس بيد غير---------ه من طلاقه شء---------------------------------- فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليد-------ته فلا جناح	2357	466656630050865753	307	518.0	239	460	66.73912811279297	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	53	93	267	478	1492	300	كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها ظنا منه انه كالحر---------------------------------- فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان امير المءمنين فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بفتح الدال والراء وجيم موضع بالمدينة	1676	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2359	true	7228527701187062550	255	295	1295	1508	1529	300	كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها الطلاق يتعلق به والعدة تتعلق بها ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عثمان بن عفا--------------ن فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج الدرج----------------- موضع بالمدينة	2359	466656630050865753	157	268.0	126	245	64.08163452148438	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	93	242	478	1215	1492	300	اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت بفتح فضم عليك حرمت عليك -----------مرتين بالتاكيد حتي تنكح زوجا غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن ال-----------------------------------------------------مسيب بفتح الياء وكسرها ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك قبل زوج مالك عن عبد ربه بن سع--يد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس الانصاري اخي يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش المدني ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي زيد بن ثابت فقا--------------ل اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين -قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يطلقها وتعتد حرة كانت او امة لان المنظور اليه في الطلاق الزوج-------------------------------- وعدة الحرة ثلاث حيض	1676	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2360	true	-4491141879290050754	12	249	64	1290	1544	300	اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عل---------يك حرمت عليك قد يقول قاءل اين -التدافع تدافع الفتوي نقول ان هذه الامور الواضحة ما تحتاج الي تدافع فمادام الجواب موجود بدليله والمسالة متحررة ومضبوطة لا مانع ان يفتي فيها مع وجود غيره الاشكال في المساءل العويصة التي هي مظنة خطا هذه هي التي يخشي علي الانسان من التسرع فيها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا سمي هنا وفي الرواية الاخري كل الروايات مس------------------مي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمط-لق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك في الطريق الاول كلاهما عثمان وزيد بن ثابت قالا حرمت عليك وفي الثاني عثمان قال حرمت عليك وفي الثالث استفتي زيد فقال حرمت عليك جمعهما ثم فرقهما جمعا في الرواية وفرقا فيها وعلي كل حال اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا كان -------------المفتي اكثر من واحد يذكرون جميعا ولو اقتصر علي احدهم لا مانع يقتصر علي هذا مرة وهذا مرة واحيانا يجمعون لا اشكال لانه صح انه استفتي عثمان فقال حرمت عليك وصح انه استفتي زيد بن ثابت فقال حرمت عليك وصح انه استفتاهما معا---------- فقال-----------ا حرمت عليك فالجمع والتفريق هذا ما فيه اشكال div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ----------------حرة كانت او امة لان---------------- الطلاق يتعلق به فاحكامه انما هي احكام العبيد وعدة الحرة ثلاث حيض	2360	466656630050865753	435	549.0	339	1410	30.851064682006836	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1677	false	-7069319107054273270	163	237	801	1153	1478	300	حكم الزوجية وليس علي حر ان يسترضع لابنه وهو عبد قوم اخرين بل رضاعه عليهم لانه ملكهم ولا علي عبد ان ينفق من ماله علي من لا يملك سيده لانه اتلاف لماله بلا فاءدة الا باذن سيده فيجوز 20------------------------------------------------------------ عدة التي تفقد زوجها-------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------قال ايما امراة فقدت بفتح القاف ومضارعه بكسرها عدمت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين	1677	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2363	true	-4877725457687550594	30	109	140	509	1477	300	مثل الصو-رة -ليس علي حر ان يسترضع لابنه لان الولد ليس له وكذا ليس ----------------------علي عبد ان ينفق من ماله علي م---ا يملك سيده لان الولد للسيد----------- الا باذن سيده وهذا يطرد في هذه الصورة وغيرها من اموال السيد نعم احسن الله اليك باب عدة التي تفقد زوجها حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ايما امراة فقد-------------------------------ت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين	2363	466656630050865753	235	363.0	181	438	53.65296936035156	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	19	256	101	1278	1500	300	ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا سواء كان بني بها ام لا ثم تحل للازواج وروي نحوه عن عثمان وعلي قيل واجمع الصحابة عليه ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم وعليه جماعة من التابعين قال مالك ----------وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها اذا جاء او ثبت انه حي لان الحاكم اباح للمراة الزواج مع امكان حياته فلم يشكف الغيب اكثر مما كان يظن قال وذلك الامر عندنا فالعقد بمجرده يفيتها ثم رجع مالك عن هذا قبل موته بعام وقال لا يفيتها علي الاول الا دخول الثاني غير عالم بحياته كذات الولييين واخذ به ابن القاسم واشهب قال في الكافي وهو الاصح من طريق الاثر لانها مسالة قلدنا فيها عمر وليست مسالة نظر وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها بلا نزاع واولي ان ادركها في العدة وادركت الناس العلماء ينكرون الذي قال اي تقول بعض الناس علي عمر بن الخطاب ------------انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء فوجدها تزوجت في اخذ صداقها او في امراته فانه لا وجه لتخييره قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب ------------قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه بكسر الهمزة مقول عمر ان دخل بها زوجها الاخر بكسر الخاء اي الثاني او لم يدخل---- فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها بل تفوت بمجرد عقد الثاني قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	1678	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2363	true	-4877725457687550594	109	238	509	1144	1477	300	ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا----------------------- ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحل قال مالك رحمه الله وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الامر عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك------------------------- وادركت الناس-------- ينكرون الذي قا--------ل بعض الناس علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في----------------- صداقها او في ام--------------------راته قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه--------------------- ان دخل بها زوجها ا---------------------لاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال مالك رحمه الله--------------- وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2363	466656630050865753	546	916.0	429	1215	44.938270568847656	99	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	52	171	263	857	1500	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها---------------------------------------------------------------------------- فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها اذا جاء او ثبت انه حي لان الحاكم اباح للمراة الزواج مع امكان حياته فلم يشكف الغيب اكثر مما كان يظن قال------------------------------------------- وذلك الامر عندنا فالعقد بمجرده يفيتها ثم رجع مالك عن هذا قبل موته بعام وقال لا يفيتها علي الاول الا دخول الثاني غير عالم بحياته كذات الولييين واخذ به ابن القاسم واشهب قال في الكافي وهو الاصح من طريق الاثر لانها مسالة قلدنا فيها عمر وليست مسالة نظر وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بها بلا نزاع واولي ان ادركها في العدة وادركت الناس العلماء ينكرون الذي قال اي تقول بعض الناس علي عمر بن الخطاب	1678	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2365	true	-2370095840870560040	147	289	721	1418	1467	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها يعني عقد عليها تزوجت بعد انقضاء عدتها بعد انقضاء اربع سنين واربعة اشهر وعشر فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها خلاص هو الذي ابطل حقه بهذه------------------------------------------------- الغيبة والحاكم يفسخ فاذا تزوجت بعد ذلك فلا سبيل لزوجها الاول قال مالك وذلك الامر عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قبل ان تتزوج حكم الحاكم بفسخ النكاح ثم جاء تنتظر الازواج جاء هو احق بها من غيره تحتاج الي عقد جديد والا ما تحتاج نعم طالب فسخت ايه هي فسخت من قبل الحاكم طالب ولو فسخت هو احق بها من غيره ولو فسخت وتحتاج حينءذ الي تجديد العقد لان الحاكم له ان يطلق علي مثل هذا نعم طالب ايه لا يفسخ الحاكم يفسخ الحاكم بطلبها قال مالك---------------------------------------- وادركت الناس-------- ينكرون الذي قا--------ل بعض الناس علي عمر بن الخطاب	2365	466656630050865753	216	134.5	170	1033	20.909971237182617	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	172	256	861	1278	1500	300	قال يخير زوجها الاول اذا جاء فوجدها تزوجت في اخذ صداقها او في امراته فانه لا وجه لتخيير---------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه بكسر الهمزة مقول عمر ان دخل بها زوجها الاخر بكسر الخاء اي الثاني او لم يدخل ----فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها بل تفوت بمجرد عقد الثاني قال ما--لك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	1678	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2366	true	-8012075206874229998	2	91	13	452	1471	300	قال يخير زوجها الاول اذا -------------جاء في---- صداقها او في امراته يعني اذا جاء مطلقا سواء كان عقد عليها او لم يعقد ما دام بعد الفسخ يخير بين صداقها او يرجع اليه قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه--------------------- ان دخل بها زوجها الاخر او ---------------------لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2366	466656630050865753	305	538.5	241	498	61.24497985839844	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1685	false	-9028735575622458946	187	257	987	1325	1535	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا وفي نسخة ذلك يريد قول عاءشة انما الاقراء الاطهار ولا يرد عليه قوله فتلك العدة اذ لو اراد الاطهار لقال فذلك كما زعم المخالف لانه انث باعتبار الحالة او العدة مالك عن نافع مولي ابن عمر وزيد بن اسلم مولي عمر عن سليمان بن يسار ان الاحوص---- بالحاء	1685	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2368	true	8265806766124036889	173	214	874	1063	1482	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا------------- يريد قول عاءشة وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع------------- وزيد بن اسلم--------- عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام	2368	466656630050865753	174	290.0	135	342	50.877193450927734	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	29	221	142	1093	1523	300	عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن فلان او فلان بن الاحوص قال ابن الحذاء الاقوي ان القصة للاحوص وهو ابن عبد ويحتمل ان يكون لولده عبد الله ولم يسم في رواية الزهري قاله في الاصابة لكن هذا الاحتمال انما هو علي رواية الزهري لا الموطا لقوله الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها لو كانت هي الميتة ففي هذا ايضا ان الاقراء الاطهار مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والاربعة من فقهاء المدينة السبعة او العشرة وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة	1686	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2368	true	8265806766124036889	206	300	1024	1482	1482	300	عن سليمان بن يسار ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها ف-------------------------------------------كتب معاوية بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها --------------------------------------------ولا ترثه ولا يرثها وحدثني عن---------------------------------------- مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار------------------------------------------- وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة-	2368	466656630050865753	448	818.5	356	951	47.108306884765625	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	100	141	517	726	1565	300	مالك عن الفضيل بضم الفاء مصغر ابن ابي عبد ا-----------------------------لله المدني الثقة مولي المهري بفتح الميم وسكون الهاء ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	1687	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2369	true	3540871573110060338	41	79	199	390	1598	300	مالك عن الفضيل ----------------بن ابي عبد الله مولي المهري المهري احسن الله ال--------يك مولي المهري----------------------- ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2369	466656630050865753	160	267.5	127	238	67.22689056396484	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	240	300	1259	1565	1565	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار انهم كانوا يقولو---ن عدة المختلعة ثلاثة قروء لان الخلع طلاق فدخل في الاية مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت لاطلاق الاية مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار يحتمل انه زوج الربيع بنت معوذ وانه غيره ان امراته سالته الطلاق فقال-	1687	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2369	true	3540871573110060338	81	130	400	648	1598	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار انهم كانوا يقولون ان عدة المختلعة ثلاثة قروء وحدثني عن مالك -------------------انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت وحدثني عن م---الك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار---------------------------------------- ان امراته سالته الطلاق فقال	2369	466656630050865753	221	395.5	176	310	71.29032135009766	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1684	false	-8361372034324957351	91	213	460	1093	1535	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت اي نقلت حفصة ابنة شقيقها عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق لما طلق------------------ها المنذر بن الزبير بن العوام حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدتها اذ الاقراء الاطهار كما دل ع--------------------ليه حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية احد المكثرين عن عاءشة فقالت صدق عروة فيما روي عن عاءشة وقد جادلها خاصمها بشدة في ذلك ناس فقال ا--ن الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق جمع قر-ء بفتح ال-قاف فقالت------ صدقتم في انه قاله ولكن تدرون بحذف همزة الاستفهام اي اتعلمون ما الاقراء جمع قرء بالضم مثل قفل واقفال انما الاقراء الاطهار	1684	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2373	true	-773658337656612151	44	169	210	870	1501	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انت--------قلت حفصة -بن-------ت عبد الرحمن بن ابي بكر يعني نقلتها من المكان من بيت زوجها الي بيت اخر انتهت عدتها ---حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة لانهم يعت-برون ال-قر-ء الاول الطهر الذي وقع فيه الطلاق ثم يليه حيضة ثم طهر ثم حيضة ثم طهر الحيضة الثالثة اذا بدات فيها انتهت والقول الثاني لا تنتهي العدة الا بانتهاء الحيضة الثالثة والقول هذا الذي يري ان الاقراء هي الاطهار تنتهي بثلاثة اطهار وحيضتين والشروع في الثالثة قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت-------------------------------- صدق عرو------------------ة وقد جادلها------------ في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه------------------------- ثلاثة ----------------------------قروء سورة البقرة فقالت عاءشة صدقتم ا----------------تدر-------------------------------ون ما الاقراء----------------------------- انما الاقراء الاطهار	2373	466656630050865753	341	445.0	270	874	39.01601791381836	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1685	false	-9028735575622458946	187	257	987	1325	1535	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن ي---------------------------------------------------------------قول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا وفي نسخة ذلك يريد قول عاءشة انما-- الاقراء الاطهار ولا يرد عليه قوله فتلك العدة اذ لو اراد الاطهار لقال فذلك كما زعم المخالف لانه انث باعتبار الحالة او العدة مالك عن نافع مولي ابن عمر وزيد بن اسلم مولي عمر عن سليمان بن يسار ان الاحوص---- بالحاء	1685	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2373	true	-773658337656612151	174	233	907	1186	1501	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن بن طالب بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الفقيه احد الفقهاء يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا------------- يريد قول عاءشة وهو ان الاقراء الاطهار قال وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع------------- وزيد بن اسلم--------- عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام	2373	466656630050865753	192	281.0	149	407	47.17444610595703	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	173	260	846	1281	1523	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة من فقهاء المدينة السبعة او العشرة وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له ع--------------------------ليها لان الاقراء الاطهار م----------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها فلا ارث ولا رجعة قال مالك وهو الامر عندنا	1686	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2375	true	-1065295667709041132	67	179	302	877	1515	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب القاسم وسالم وابي بكر وسليمان وابن شهاب كلهم من الفقهاء السبعة ينقصهم عبيد الله وخارجة والا الخمسة موجودين--------------------------------- انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها الامام مالك يعتني كثير باقوال الفقهاء المدينة لا سيما السبعة منهم من التابعين قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها يعني علي ما تقدم قال مالك وهو الامر عندنا	2375	466656630050865753	359	636.5	282	608	59.046051025390625	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	100	141	517	726	1565	300	مالك عن الفضيل بضم الفاء مصغر ابن ابي عبد الله المدني الثقة مولي المهري بفتح الميم وسكون الهاء ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	1687	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2375	true	-1065295667709041132	182	214	893	1050	1515	300	مالك عن الفضيل ----------------بن ابي عبد الله------------- مولي المهري----------------------- ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2375	466656630050865753	157	282.0	125	209	75.11961364746094	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	265	300	1388	1565	1565	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت لاطلاق الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار يحتمل انه زوج الربيع بنت معوذ وانه غيره ان امراته سالته الطلاق فقال-	1687	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2376	true	-9100046072791611984	88	155	468	788	1509	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت يعني النساء تتفاوت حيضهن منهن من تحيض في كل شهرين مرة هذه تعتد ستة اشهر نعم طالب منهن لكن نادر من تحيض ثلاثة اشهر مرة اربعة اشهر مرة علي كل حال لا بد ان تعتد ثلاثة اقراء وان تباعدت قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار---------------------------------------- ان امراته سالته الطلاق فقال	2376	466656630050865753	126	217.5	101	360	35.0	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	0	190	0	962	1496	300	لها اذا حضت فاذنيني بالمد اعلميني فلما حاضت اذنته فقال ا-ذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ق------------------------------ال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك اي طلاقها في طهر لم يمس فيه لموافقته لحديث ابن عمر 22 عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه م-----------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي سمعهما القاسم وسليمان يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1688	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2376	true	-9100046072791611984	155	294	788	1484	1509	300	لها اذا حضت فاذنيني -يعني اخبريني فلما حاضت اذنته -قال فاذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ليطلقها في طهر لم يجامعها فيه قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك سم احسن الله اليك باب ما جاء في---------------------- عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- وسليمان بن يسار-------------------- انه-------- سمعهما--------------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------- طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------- البتة فانتقل---------------ها عبد الرحمن -بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم----------- وهو يومءذ امير المدين--------------ة فقالت اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها--------- فقال مروان في ح-------------ديث سليمان-------- ان عبد الرحمن غلبني------------------- وقال مروان في حديث القاسم بن محمد---------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فق------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	2376	466656630050865753	561	848.5	443	1041	53.8904914855957	90	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	37	137	183	703	1496	300	عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي سمعهما القاسم وسليمان يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي------------------------- نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم-------- فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها	1688	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2377	true	-7556146925218584091	134	277	631	1363	1482	300	عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه يعني اعتداد المراة في بيتها المطلقة لا يجوز لها ان تخرج ولا ان تخرج وذلك في الطلاق الرجعي الا ان تاتي بفاحشة مبينة والفاحشة الاصل فيها الوقوع في الزنا ومنهم من يري ان الفاحشة اعم من ذلك فيتناول الفحش في القول فاذا حصل بينها وبينه او بينه وبين اهله مشاجرة مشادة ومشاكل لا مانع ان تخرج في هذه الحالة وهو الشر الذي اشير اليه في الخبر اللاحق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد وسلي----------مان بن يسار-------------------- انه-------- سمعهما--------------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------- طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------- البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم انتقلها نقلها ابوها الي بيته من بيت يحيي بن سعيد فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم -----------وهو يومءذ امير المدين--------------ة فقالت اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها	2377	466656630050865753	293	412.5	233	936	31.30341911315918	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	7	167	36	815	1519	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بفتح العين ابن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الاموي لقبه المطرف بسكون الطاء المهملة وفتح الراء ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين فطلقها البتة فانتقلت من بيتها فانكر ذلك الانتقال عليها عبد الله بن عمر لمخالفة القران مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------طلق امراة له في مسكن حفصة اخته زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية بخفة الياء ان يستاذن عليها من شدة ورعه حتي راجعها لعصمته مالك--- عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد ----------علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير من بيت المال 23--------- ما جاء في نفقة	1689	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2377	true	-7556146925218584091	8	135	36	635	1482	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو ------------بن نفيل--------------------------------------- كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفا-----------------------------------------------------------------------------ن فطلقها البتة فانتقلت--------- فانكر ذلك عل---------يها عبد الله بن عمر -----وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماطلق امراة له في مسكن حفصة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطر-ق الاخري من ادبار البيوت كراهية----------- ان يستاذن عليها------------ حتي راجعها وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء------------- فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قا-------ل فان لم يكن عند زوجها قال ---------------فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء في عدة -	2377	466656630050865753	523	877.0	408	815	64.1717758178711	98	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	111	192	564	970	1496	300	فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه ----------------------------------------------------------فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها---------------------------------------- وقال مروان في حديث القاسم -------------------------------------------------------------------مجيبا لعاءشة ايضا--------------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا	1688	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2378	true	7337498734654154750	22	122	107	589	1443	300	فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم----------- وهو يومءذ امير المدين--------------ة فقالت اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها انت ولي امر ولك سلطة وهذا فعل محرم اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح-------------ديث سل--------يمان ان عبد الرحمن غلبني عبد الرحمن بن الحكم اخو مروان بن الحكم ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس يعني حينما قال لها اعتدي عند ام شريك ثم قال لها اعتدي عند ابن ام مكتوم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فق------------------------------------------الت عاءشة------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة يعني لا	2378	466656630050865753	256	389.0	202	586	43.68600845336914	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	7	110	36	552	1519	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بفتح العين ابن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الاموي لقبه المطرف بسكون الطاء المهملة وفتح الراء ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين فطلقها البتة فانتقلت من بيتها فانكر ذلك الانتقال عليها عبد الله بن عمر لمخالفة القرا----------------------ن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة اخته زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية بخفة الياء ان يستاذن عليها من شدة ورعه حتي راجعها	1689	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2378	true	7337498734654154750	226	300	1081	1443	1443	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو ------------بن نفيل--------------------------------------- كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفا-----------------------------------------------------------------------------ن فطلقها البتة فانتقلت--------- فانكر ذلك عل---------يها عبد الله بن عمر div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطر-ق الاخري من ادبار البيوت كراهية----------- ان يستاذن عليها------------ حتي راجعها-	2378	466656630050865753	326	538.5	257	538	60.59479522705078	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	116	168	580	823	1519	300	ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد ----------علي زوجها قال ال---------------------ساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير----- من --------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في نفقة المطلقة	1689	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2379	true	886645810283385999	172	267	813	1296	1444	300	ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء------------- فقال سعيد بن المسيب علي زوجها علي الزوج لانه يلزمه السكني قال فان لم يكن عند زوجها قال ---------------فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير يعني من بيت مال المسلمين اذا وصل الامر الي هذا الحد وان الانسان ليس عنده اجرة ولا يستطيع ان يدفع فهذا علي بيت المال والله اعلم وصلي الله علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب النكاح والطلاق باب ما جاء في نفقة المطلقة	2379	466656630050865753	203	334.0	158	511	39.72602844238281	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1691	false	584568668190193051	30	227	180	1210	1572	300	فقال والله ما لك علينا من شء فلم تقبل ذلك منه فشدت عليها ثيابها فجاءت رسول الله وفي نسخة الي رسول الله ------------------فذكرت ذلك له فقال وفي رواية لمسلم فقال كم طلقك فقلت ثلاثا قال صدق ليس لك عليه نفقة لانك باءن ولا حمل بك وامرها ان تعتد في بيت ام شريك القرشية العامرية وقيل الانصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة فيهما ثم زاي فيهما وتحتية ولام علي الثاني وذكرها بعضهم في ازواجه ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اي يلمون بها ويردون عليها ويزورونها لصلاحها وكانت كثيرة المعروف والنفقة في سبيل الله والتضييف للغرباء من المهاجرين وغيرهم وفيه جواز نظر الفجاة اذ لا يءمن ذلك من تكررهم اليها ومنع المراة من التعرض لموضع يشق عليها فيه التحرز ممن ينظر اليها لانها لو اقامت لشق عليها التحفظ لكثرة تكررهم اليها وطول اقامتهم وحديثهم عندها قاله عياض اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم القرشي العامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وكان اسمه عمرا وقيل الحصين فسماه النبي عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان شهد القادسية في زمن عمر استشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	1691	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2384	true	-5843263434065734689	68	116	348	573	1497	300	فقال والله ما لك علينا من شء----------------------------------- فجاءت -------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فقال------------------------------------------------ ليس لك عليه نفقة--------------------- وامرها ان تعتد في بيت ام شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده	2384	466656630050865753	207	316.0	162	1048	19.751909255981445	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	129	158	657	801	1519	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل بانقضاء العدة لنص الاية وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها	1696	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2384	true	-5843263434065734689	179	204	879	999	1497	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل------------------------ وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها	2384	466656630050865753	120	228.0	95	144	83.33333587646484	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1697	false	-2005721928245541800	69	228	339	1153	1509	300	عدة الامة من طلاق زوجها قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد وكذا الحر الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد بالضم اي بعد الطلاق فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها بالنصب مفعول فاعله عتقها سواء كانت له عليها رجعة او لم يكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها لعدة الحرة بالعتق- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم تعتق بعد ان يقع عليه الحد اي يلزمه فانما حده حد عبد نصف حد الحر للزومه له حال العبودية فلا ينقله عتقه والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد -حيضتين لان زواج الحر لها لا ينقلها لحكم الحراءر والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء فكل -علي حكمه و------الرجل يكون تحته الامة اي متزوجا بها ثم يبتاعها ثم يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين لان فسخ النكاح صادفها وهي امة فلم ينقلها العتق بعده لعدة الحرة ما لم يصبها يجامعها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها انهدمت عدتها لفسخ النكاح بالملك فاذا اعتقها لم يكن له عليها الا الاستبراء بحيضة	1697	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2388	true	-9098825149152373400	28	138	127	681	1477	300	عدة الامة من طلاق زوجها قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الا----------مة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد-------------------- فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها عتقها------------------------ كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك رحمه الله ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد--------- فانما حده حد عبد قال مالك رحمه الله------------------------------- والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين----------------------------------------- والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء قال مالك رحمه اللهفي الرجل تكون تحته الامة --------------ثم يبتاعها ف--يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين--------------------------------------------------------------- ما لم يصب--------ها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتا--------------------------------------------قها لم يكن عل---يها الا الاستبراء بحيضة	2388	466656630050865753	493	810.0	389	823	59.902793884277344	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1697	false	-2005721928245541800	96	192	471	957	1509	300	عدة الامة ------------------لا يغير عدتها بالنصب مفعول فاعله عتقها سواء------------------------ كانت له عليها رجعة او لم يكن له عليها رجعة ---------------------------------لا تنتقل عدتها لعدة الحرة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق--------------------------------------------------------- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم تعتق بعد ان يقع عليه الحد اي يلزمه فانما حده حد عبد نصف حد الحر للزومه له حال العبودية فلا ينقله عتقه--------- والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد -حيضتين لان زواج الحر لها لا ينقلها لحكم الحراءر والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء فكل علي حكمه و-------------------------الرجل يكون تحته الامة اي متزوجا بها ثم يبتاعها ثم يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين -لان	1697	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2389	true	-7761741384953815404	0	162	0	815	1509	300	عدة الامة قرءان عدتها قرءان لا يغير عدتها عتقها الا لو حصل قبيل الطلاق بلحظة فانها تعتد عدة حرة كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة العدة لا تتاثر بالرجعية والباءنة لا تنتقل عدتها نعم طالب حصل ايش وقد شرع يلزمه يلزمه اكماله طالب نفسه منهم من يقول انه له ان يرتقي الي الاعلي فاذا اراد ان ينتقل الي الاعلي يجوز عند بعضهم لكن الاصل انه ما دام شرع ومنهم من ينظر مسالة من شرع في الصيام ثم قدر علي العتق من صلي بالتيمم ثم راي الماء منهم من ينظرها بهذا قال مالك ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد--------- فانما حده حد عبد مثل ما قلنا ل----------ان العبرة بالحال لا بالمال قال مالك والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين لان الطلاق يتعلق به والعدة تتعلق بها ----والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل تكون تحته الامة --------------ثم يبتاعها ف--يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين الان	2389	466656630050865753	335	435.5	263	854	39.22716522216797	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	8	241	44	1223	1517	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وهذا مما لا خلاف فيه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة ان لم تميز بين الدمين بلا خلاف فان ميزت فعدتها بالاقراء لا بالسنة علي المشهور وقول ابن القاسم وقال ابن وهب بالسنة مطلقا وهما روايتان عن مالك مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر كما قال عمر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر بعد التسعة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض لانها صارت من ذوات القروء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض حيضة ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة-------- استكملت عدة الحيض وحلت فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان تحل لبقاء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقها فلا رجعة له مالك-- السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها لان الرجعة تهدم العدة اذ الرجعة كالزوجة في العدة وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2396	true	1853816758131487869	0	180	0	910	1511	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وحدثني عن م-----------الك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة div dirrtl idbookcontainer قال يحيي---------------------------------------------------------- وقال مال------------------------------------------ك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشه------------ر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح-----------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض --------------------------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض----------- اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض----- فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت------- ولزوجها عليها في ذلك الر---------------------------جعة قبل ان تحل------------ الا ان يكون قد بت طلاقها قال مالك رحمه الله السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها------------------------------------------------- وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا------- ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2396	466656630050865753	833	1486.5	660	1189	70.05887603759766	152	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	94	179	494	916	1529	300	قال مالك---------- والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها لما مر في النكاح انه صلي الله عليه وسلم اقر صفوان بن امية علي امراته فاختة بنت الوليد وبين اسلاميهما نحو شهر واقر عكرمة بن ابي جهل علي زوجته ام حكيم لاسلامه في عدتها فان انقضت عدتها قبل اسلامه فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها بمهر وولي وشهود لم يعد ذلك طلاقا فتبقي معه علي عصمة كاملة وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق	1699	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2396	true	1853816758131487869	180	223	910	1124	1511	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان انقضت عدتها----------- فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها---------------- لم يعد ذلك طلاقا------------------------- وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق	2396	466656630050865753	204	361.5	163	432	47.22222137451172	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	0	93	0	472	1517	300	التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج مالك------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وهذا مما لا خلاف فيه مالك عن ا--------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة ان لم تميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمين بلا خلاف فان ميزت فعدتها بالاقراء لا بالسنة علي المشهور وقول ابن القاسم وقال ابن وهب بالسنة مطلقا وهما روايتان عن مالك مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر ك--------ما قال عم----------------------ر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر	1698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2397	true	4459955390621978602	135	299	675	1554	1558	300	التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت ثلاثة اشهر صار حكمها حكم الايسة هذا ظاهر قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء يعني عدد الطلقات معلق بالرجال بالنسبة للحرية والرق والعدة معلقة بالنساء حرية ورقا قال وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة يعني التسعة الاشهر والثلاثة التسعة التي نجزم بها انه ليس في بطنها حمل ثم الثلاثة عدة الايسة سنة هاه طالب المستحاضة طالب المميزة ما فيها اشكال المميزة ما دام حكم لها شرعا بانها تجلس عن الصلاة ايام اقراءها فالصلاة اعظم وكان يطءها زوجها بين الحيضتين هذا ايضا امره اشد من مسالة العدة فاذا كانت مميزة هذه لا شك انها ترجع الي تمييزها وتحسب الحيضات الثلاث اثناء استحاضتها div dirrtl idbookcontainer قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر يعني علي ما قال عمر رضي الله عنهتسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر	2397	466656630050865753	298	380.5	235	1004	29.6812744140625	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	73	182	370	933	1517	300	التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر كما قال عمر فان لم تحض ف--------------------------------------------------------يهن اعتدت ثلاثة اشهر بعد التسعة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة-------------------- استقبلت الحيض لانها صارت من ذوات القروء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض حيضة ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة-------- استكملت عدة الحيض وحلت فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان تحل لبقاء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقها فلا رجع-----------ة له	1698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2398	true	7780855513154395643	60	218	313	1109	1532	300	اشهر ترفعها حيضتها حين يطلقها زوج-----ها تنتظر تسعة اشه------------ر فان لم تحض فيهن لم تحضمفهومه انها ان حاضت عدت هذه الحيض فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح-----------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة اكملت شهرين ثم حاضت استقبلت الحيض يعني تجلس ثلاثة اقرا----ء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض----------- اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض يعني حاضت ثم رفع عنها الحيض نعم حاضت مرة ثم رفع عنها الحيض بقي لها حيضتان بعد التسعة الاشهر ان حاضت حيضتين ثم رفع عنها الحيض استمرت تسعة اشهر ثم استقبلت الحيضة الثالثة وبهذا تكون خرجت من العدة لانه يصح في حقها انها اعتدت ثلاثة قروء فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت------- ولزوجها عليها في ذلك--------------------------- الرجعة قبل ان تحل------------ الا ان يكون قد بت طلاقها يعني اذا كانت رجعية له	2398	466656630050865753	431	728.0	344	885	48.700565338134766	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	68	137	342	705	1517	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر كما قال عمر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر بعد التسع---------------------------------------ة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض لانها صارت من ذوات القروء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض حيضة ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر	1698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2399	true	779426423409901621	33	79	158	400	1496	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر ------------فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر يعن يتخرج من عدتها بسنة انتهت العدة ما حاضت البتة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فان مرت بها تسعة اشهر	2399	466656630050865753	194	343.0	156	402	48.258705139160156	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	147	211	759	1073	1517	300	عدة الحيض وحلت فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان تحل لبقاء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقها فلا رجعة له مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها ر----------------------------------------------------------------------------جعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها	1698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2401	true	2965607269914288977	0	69	0	331	1453	300	عدة الحيض----- فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت------- ولزوجها عليها في ذلك ---------------------------الرجعة قبل ان تحل------------ الا ان يكون قد بت طلاقها قال-------- مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة اعتدت بعض عدتها ايش يقول السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها	2401	466656630050865753	252	456.5	198	390	64.61538696289062	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	185	241	950	1223	1517	300	ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها لان الرجعة تهدم العدة اذ الرجعة كالزوجة في العدة وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1698	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2402	true	-8847778304573077879	90	135	415	632	1455	300	ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها------------------------------------------------- وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا------- ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2402	466656630050865753	217	408.0	172	273	79.4871826171875	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	94	168	494	857	1529	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها لما مر في النكاح انه صلي الله عليه وسلم اقر صفوان بن امية علي امراته فاختة بنت الوليد وبين اسلاميهما نحو شهر واقر عكرمة بن ابي جهل علي زوجته ام حكيم لاسلامه في عدتها فان -انقضت عدتها قبل اسلامه فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها بمهر وولي وشهود لم يعد ذلك طلاقا	1699	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2402	true	-8847778304573077879	227	262	1093	1264	1455	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا انقضت عدتها----------- فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها---------------- لم يعد ذلك طلاقا	2402	466656630050865753	168	306.5	134	364	46.153846740722656	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1700	false	2100879516231082259	34	221	193	1139	1554	300	ان يريدا اي الحكمان اصلاحا يوافق الله بينهما اي الزوجين اي يقدرهما علي ما هو الطاعة من اصلاح او فراق ان الله كان عليما بكل شء خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا بالبواطن كالظواهر ان اليهما اي الحكمين الفرقة بينهما والاجتماع فيمضي علي الزوجين ما اتفق الحكمان عليه قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز ------------------ينفذ قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتفقا عليها والاجتماع كذلك بغير توكيل ولا اذن من الزوجين خلافا لمن قال وعليه الشا---فعي ا--ن الزوج يوكل حكمه في الطلاق او الخلع وتوكل هي حكمها في بذل العوض وقبول الطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا 27 في يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح استعمل ما في العاقل علي لغة مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه مما روي عنه بسند فيه ضعف وانقطاع لكنه يعتضد بما صح عنه من علق ظهار امراة علي تزوجها انه لا يقربها حتي يكفر فيقاس عليه تعليق الطلاق اشار -له ابو عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله بن عمر ------والقاسم بن محمد بن الصديق وابن شهاب الزهري وسليمان بن يسار المدني كانوا يقولون	1700	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2404	true	-6256193731251543596	113	300	585	1581	1581	300	ان يريدا ا-----------صلاحا يوف-ق الله بينهما ان ا--------------------------------------------------------لله كان عليما------- خبيرا سورة النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع يعني يملكان الطلاق ومقتضي حكمين ان لهما الحكم والبت في هذه المسالة وان كان بعضهم يقول انهما مصلحان لا يملكان الطلاق الا ان يشيرا ب-----------ه فقط ان اليهما----------- الفرقة بينهما والاجتماع ---------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما يعني يمضي وينفذ قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع اما ان يقررا انهما يجتمعان ولا يفترقان او يقرر انهما يفترقان بالطلاق فيطلقان عليهم وهذا مقتضي التسمية بالحكمين ان لهما ان يحكما بما رايا من اجتماع او افتراق نعم طالب div dirrtl idbookcontainer والله الفظ يدل علي ذلك وان مشكلة الاحتياط هنا مشكلة الاحتياط مع وجود هذه الخلافات ان كون الزوج هو الذي يطلق هو الذي يقطع ادني شك في المسالة الا اذا امتنع ورفض يطلق ع--------------------------------------------------------ليه الحاكم نعم احسن الله اليك باب----------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح وحدثني يحيي عن م-------------الك انه بلغه ان عمر بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب رضي الله عنهوعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله رضي الله عنهموالقاسم بن محمد---------- وابن شهاب------- وسليمان بن يسار------- كانوا يقولون-	2404	466656630050865753	375	494.5	297	1498	25.03337860107422	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	179	298	886	1460	1469	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة بعينها او امراة بعينها فلا شء عليه للحرج والمشقة وربما اداه الي الع---------نت قال مالك وهذا احسن ما س---------------------------------------------------------------------------معت في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وانما لم يلزمه حكم اليمين وان ابقي لنفسه التسري لان كل احد لا يقدر عليه ولان الزوجة اضبط لما له من السرية قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا لشء عينه فحنث قال اما نساءه فطلاق وفي نسخة فطلق كما قال لوقوعه علي المحل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها كزينب او قبيلة كتميم او ارضا	1701	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2405	true	6520965745186644586	18	159	83	762	1431	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة -------او امراة بعينها فلا شء عليه قال مالك رحمه اللهفي الرجل يقول لامراته انت قال مالك وهذا احسن ما سمعت احسن الله اليك قال مالك رحمه الله تعاليوهذا احسن ما سمعت وهذا احسن ما سمعت في الرجل يقول لامراته لا لا بعدها قال مالك في الرجل مسالة ثانية ما عندك قال مالك في الرجل طالب اي نعم خلاص هذا ما فيه اشكال الجملة الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت سقطت احسن الله اليك قال مالك في الرجل يقول لامراته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا--------- فحنث قال اما نساءه فطلا--------------ق كما قا-----------------ل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه لم ----يسم امراة بعينها------ او قبيلة ------او ارضا	2405	466656630050865753	338	385.0	265	883	38.278594970703125	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	179	298	886	1460	1469	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة بعينها او امراة بعينها فلا شء عليه للحرج والمشقة وربما اداه الي العنت قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------الك وهذا احسن ما سمعت في ذلك وانما لم يلزمه حكم اليمين وان ابقي لنفسه التسري لان كل احد لا يقدر عليه ولان الزوجة اضبط لما له من السرية قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا لشء عينه فحنث قال اما نساءه فطلاق وفي نسخة فطلق----------------------------- كما قال لوقوعه علي المحل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها كزينب او قبيلة كتميم او ارضا	1701	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2406	true	1821483464306637911	99	215	475	1044	1440	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة -------او امراة بعينها فلا شء عليه لانه بيمينه هذا اثم حالف علي ان يخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام كانه اراد ان لا يتزوج البتة وهو بهذا مخالف لسنن المرسلين فهذا لا شء قال مالك وهذا احسن ما سمعت div dirrtl idbookcontainer قال م--------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا--------- فحنث قال اما نساءه فطلاق التي في عصمته هذه معينة طلقت واحدة او اكثر كما قا-----------------ل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه لم ----يسم امراة بعينها------ او قبيلة ------او ارضا	2406	466656630050865753	358	614.5	280	704	50.852272033691406	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	6	60	30	297	1437	300	فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء واما ماله فليتصدق بثلثه ليس عليه غيره 28 ----------------------------------اجل الذي لا يمس امراته--------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها لاعتراض ونحوه فانه يضرب له اجل سنة بالاضافة وتنوين اجل فسنة بالنصب فان مسها والا فرق بينهما	1702	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2406	true	1821483464306637911	240	297	1156	1426	1440	300	فليس يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء واما ماله فليتصدق بثلثه كما في حديث سعد والثلث كثير نعم احسن الله اليك باب اجل الذي لا يمس امراته وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها-------------- فانه يضرب له اجل سنة-------------------------------- فان مسها والا فرق بينهما	2406	466656630050865753	205	357.5	161	316	64.87342071533203	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	25	117	124	568	1437	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها لاعتراض ونحوه فانه يضرب له اجل سنة بالاضافة وتنوين اجل فسنة بالنصب فان مسها والا فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بينهما رفعا للضرر مالك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه المراة الي السلطان اي الحاكم قال بل من يوم ترافعه ترفعه الي السلطان الحاكم -------------------------------قال مالك فاما الذي قد مس امراته----------------- ثم اعترض عنها منعه عن جماعها مانع فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما	1702	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2407	true	8690300364150983182	162	285	772	1355	1429	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها-------------- فانه يضرب له اجل سنة-------------------------------- فان مسها والا فرق بينهما قال وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل اذا فرق بينهما بعد السنة يستحق من صداقه شء والا ما يستحق لا يستحق لان الفرقة جاءت بسببه من قبله div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الا---------------------------------------------------------جل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه------- الي السلطان ----------قال بل من يوم ترا------فعه الي السلطان لان السلطان هو الذي يضرب له هذه المدة قال مالك فاما الذي قد مس امراته اعترفت انه وطءها ثم اعترض عنها-------------------- فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما	2407	466656630050865753	291	337.5	227	729	39.917694091796875	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	153	213	765	1075	1539	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب التابعي ابن الصحابي وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري تابعي ابن صحابي وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وفوقية ساكنة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول س------------------معت عمر بن الخطاب ي------------------قول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم	1703	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2409	true	-411968011017155290	247	300	1242	1504	1504	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب-------------------- وحميد بن عب-----------د الرحمن بن عوف----------------------- وعبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة بن مسعود---------- وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم-	2409	466656630050865753	209	340.0	166	346	60.404624938964844	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	213	253	1075	1280	1539	300	تركها حتي تحل بالخروج من العدة وتنكح زوجا غيره فيموت عنها الزوج الثاني او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها واحدة او ثنتين قال مالك---------- وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	1703	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2410	true	-3607751754707246718	0	34	0	170	1497	300	تركها حتي تحل----------------- وتنكح زوجا غيره فيموت عنها------------- او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها--------------- قال مالك رحمه الله وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2410	466656630050865753	160	278.0	128	215	74.4186019897461	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1704	false	-5378582117995995505	76	276	391	1369	1491	300	قال ثابت فدعاني ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وامه فاطمة بنت عمر فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة جمع سوط واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما عنده فقال طلقها والا والذي يحلف به وهو الله سبحانه فعلت بك كذا وكذا ضربتك بالسياط وقيدتك بالقيدين قال فقلت هي الطلاق الفا---- فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر ابن عم ابيه بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر وقال ليس ذلك بطلاق للاكراه وانها لا تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة خليفة زاد في نسخة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله ابن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة من جهة ابن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن يعزره علي ما فعل وان يخلي بيني وبين اهلي زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية فاعل بنت عبيد امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر زوجها ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	1704	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2410	true	-3607751754707246718	54	245	275	1223	1497	300	قال----- فدعاني----- عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب------------------- فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة-------- واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما ف-----قال طلقها والا والذي يحلف ب----------------ه فعلت بك كذا وكذا قا------------------------------ل فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر------------ بطريق مكة---- فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله------- وقال ليس ذلك بطلاق-------- وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمك------------------ة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله -بن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة------------------ يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن----------------- وان يخلي بيني وبين اهلي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله فجهزت احسن الله اليك قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر وامراتي امراتي امراتي احسن الله اليك جهزت امراتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية-------------- امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر------ ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	2410	466656630050865753	778	1383.0	617	1141	68.18579864501953	142	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	160	300	815	1497	1497	300	بذلك ان يطلق في كل طهر مرة------------------------------------ لا اكثر وكانه اتي بكل ليشمل ما اذا كان الطهر عقب حيض طلقت فيه وراجعها لانه يصدق عليه انه طلق لاستقبال العدة وان الامر في الحديث بان يمسكها حتي تحيض ثم تطهر للندب لا للوجوب قال القشيري وغيره وهذه القراءة علي التفسير لا التلاوة وهي تصحح ان المراد بالاقراء الاطهار اذ لا يستقبل في الحيض عند الجميع ولا يجتزء بها عند احد من الطاءفتين قاله عياض وتقدم ان في مسلم في بعض طرق حديث ابن عمرو قرا النبي صلي الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها ----اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله-	1705	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2411	true	6759947156079600006	0	56	0	271	1537	300	بذلك ان يطلق في كل طهر مرة div dirrtl idbookcontainer وحدثني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف------ت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله	2411	466656630050865753	230	198.0	181	723	31.8118953704834	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	217	290	1095	1490	1535	300	الله ارايت قول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم فامساك بمعروف او تسريح باحسا-------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة وسكون التحتية---------------- ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له لتعتدوا عليهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها الي عذاب الله يعظهم الله بذلك	1706	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2411	true	6759947156079600006	63	144	304	727	1537	300	الله تبارك -وتعا-لي الطلاق مرتان------------------------------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق وحدثني عن مالك عن ثور --------بن زيد الديلي الديلي احسن الله اليك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا--------- لتعتدوا------ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه سورة البقرة----------- يعظهم الله بذلك	2411	466656630050865753	277	460.5	222	496	55.84677505493164	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	0	52	0	267	1535	300	لا اويك اضمك الي ولا تحلين ابدا لغيري فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق اي التطليق الذي يراجع بعده مرتان اي ثنتان فامساك فعليكم امساكهن بعده بمعروف من غير ضرار او تسريح ارسال لهن باحسان------------ فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ اي من يوم نزول الاية من كان طلق منهم او لم يطلق	1706	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2411	true	6759947156079600006	56	88	271	440	1537	300	لا اوي-----ك الي ولا تحلين ابدا------ فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق--------------------------- مر---------تان فامساك-------------------- بمعروف------------ او تسريح---------- باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ--------------------- من كان طلق منهم او لم يطلق	2411	466656630050865753	157	230.5	127	279	56.27239990234375	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	40	139	200	688	1493	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه واذا قتل قتل به قال مالك---------- وعلي ذلك الامر عندنا وبه قال جماعة من التابعين وجمع من الصحابة والاءمة الاربعة فيصح عنه مع انه غير مكلف تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب مالك انه بلغه اسنده ابن ابي شيبة عن سفيان عن ابي الزناد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما للضرر فقلت سنة فقال سنة هذا بقية خبر ابن ابي شيبة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	1707	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2411	true	6759947156079600006	149	207	751	1032	1537	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان -قتل قتل به قال مالك رحمه الله وعلي ذلك الامر عندنا وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه------------------------------------------ ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بي--------------------------------------------------نهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2411	466656630050865753	255	467.5	202	498	51.20481872558594	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	153	240	765	1215	1539	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب التابعي ابن الصحابي وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري تابعي ابن صحابي وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وفوقية ساكنة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل بالخروج من العدة وتنكح زوجا غيره فيموت عنها الزوج الثاني او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها	1703	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2413	true	4042197419885507778	195	264	991	1328	1515	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب-------------------- وحميد بن عب-----------د الرحمن بن عوف----------------------- وعبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة بن مسعود---------- وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل----------------- وتنكح زوجا غيره فيموت عنها------------- او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها	2413	466656630050865753	327	573.0	260	450	72.66666412353516	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1704	false	-5378582117995995505	132	172	675	867	1491	300	فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر ابن عم ابيه بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر----------------------------------------------------- وقال ليس ذلك بطلاق للاكراه وانها لا تحرم عليك فارجع الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك قال فلم تقررني نفسي	1704	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2415	true	-8156398301377005939	175	272	856	1328	1464	300	فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر------------ بطريق مكة---- فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر غضب علي عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد فتغيظ عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق-------- وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك نعم طلاق المكره واحيانا يستعمله بعض الولاة لاخذ البيعة لولده هذا حصل يعني في عهد بعض بني امية وبني العباس حصل انه ياتي باهل الحل والعقد من تردد منه او خشي منه التردد من البيعة لولده حلفه بالطلاق حلفه فاذا كان مكرها علي ذلك لم يقع طلاقه فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي	2415	466656630050865753	167	279.5	132	496	33.66935348510742	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1704	false	-5378582117995995505	199	257	996	1278	1491	300	قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة----- من جهة ابن الز--------بير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن يعزره علي ما فعل وان يخلي بيني وبين اهلي------ زوجتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية فاعل بنت---- عبيد --------------------------------امراة عبد الله بن عمر امراتي	1704	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2416	true	604682216945276257	175	239	796	1109	1398	300	قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يعني من قبل عبد الله بن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن----------------- وان يخلي بيني وبين اهلي يسلمه زوجته قال فقدمت المدينة فجهزت صفية----- بنت ابي عبيد اخت المختار مرت بنا اكثر من مرة امراة عبد الله جهزت --امراتي	2416	466656630050865753	246	426.0	195	337	72.99703216552734	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1704	false	-5378582117995995505	246	276	1224	1369	1491	300	فجهزت صفية فاعل بنت عبيد امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر زوجها ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	1704	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2417	true	-6889859578839994507	29	55	134	259	1456	300	فجهزت صفية --------------امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر------ ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	2417	466656630050865753	125	233.5	99	145	86.20689392089844	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	75	168	367	845	1497	300	تعالي---- الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان سورة النحل الاية 106 فنفي -الكفر باللسان فكذا----------------------------------------------- الطلاق اذا لم يرده بقلبه ولم ينوه ولم يقصده لم يلزمه ولحديث تجاوز الله لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال ابو حنيفة واصحابه يصح طلاق المكره ونكاحه وعتقه وتدبيره لا بيعه مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل بضم القاف والباء وباسكانها عدتهن اي في استقبال عدتهن ---------------------------قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة لا	1705	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2418	true	7876561313103295267	121	195	608	982	1528	300	--جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان سورة النحل فاذا كان الشرك والكفر لا يقع مع الاكراه اذا كان القلب مطمءنا بالايمان فلءن لا يقع الطلاق من باب اولي وحدثن---------------------------------------------------ي عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن يعني لوقت عدتهن ل----------------استقبال عدتهن div dirrtl idbookcontainer قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة لا	2418	466656630050865753	229	345.5	177	557	41.11310577392578	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	253	300	1274	1497	1497	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة---------------------------------- فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها ----اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله-	1705	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2419	true	5751159151869850786	0	50	0	241	1489	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة يعني هذا قبل تحديد الطلاق بالثلاث فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف------ت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله	2419	466656630050865753	199	350.5	158	265	75.0943374633789	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	235	290	1195	1490	1535	300	مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة وسكون التحتية ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها -------------------------ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له لتعتدوا عليهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها الي عذاب الله يعظهم الله بذلك	1706	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2419	true	5751159151869850786	172	222	836	1095	1489	300	مالك عن ثور --------بن زيد الديلي--------------------------- ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها وانما من اجل الاضرار بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا--------- لتعتدوا------ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه سورة البقرة----------- يعظهم الله بذلك	2419	466656630050865753	222	386.5	178	320	69.375	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	0	54	0	277	1535	300	لا اويك------------ اضمك الي ولا تحلين ابدا لغيري فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق اي التطليق الذي يراجع بعده مرتان اي ثنتان فامساك فعليكم امساكهن بعده بمعروف من غير ضرار او تسريح ارسال لهن باحسان------------ فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ اي من يوم نزول الاية من كان ط--------------------------------------------------------------------------------------لق منهم او لم يطلق وهذا مرسل	1706	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2419	true	5751159151869850786	88	148	405	702	1489	300	لا اويك الي يعني لا اضمك الي ولا تحلين ابدا------ فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق--------------------------- مر---------تان فامساك-------------------- بمعروف------------ او تسريح---------- باحسان سورة البقرة فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ لما نزلت------ الاية من طلق مرة مرتين ثلاث عشر ماءة بدا من جديد لان الحكم انما يلزم العمل به من بلوغه من يومءذ من طلق منهم او لم يطلق وهذا مرسل	2419	466656630050865753	176	261.0	141	387	45.47803497314453	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	40	67	200	333	1493	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه واذا قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	1707	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2419	true	5751159151869850786	240	267	1180	1312	1489	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان -قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	2419	466656630050865753	130	256.0	104	133	97.7443618774414	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	92	292	467	1452	1493	300	مالك انه بلغه اسنده ابن ابي شيبة عن سفيان عن ابي الزناد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما للضرر فقلت سنة فقال سنة هذا بقية خبر ابن ابي شيبة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا المدينة 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة المتوفي عنها زوجها م-----------------------------الك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري اخي يحيي مات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل بعدها له في الموطا ثلاثة احاديث مرفوعة هذا ثالثها عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سءل بالبناء للمجهول وفي البخاري ان الساءل رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه عبد الله بن عباس وابو هريرة وكان هو وابو سلمة عند ابن عباس كما في الصحيحين عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها وللبخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها وبالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا ان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تربصت حتي تلد جمعا بين ايتي البقرة والطلاق وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت تخصيصا لاية البقرة باية الطلاق فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	1707	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2421	true	7685399829310070787	134	250	639	1205	1462	300	مالك انه بلغه------------------------------------------ ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما --------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا لان النفقة واجبة عليه فاذا عجز قصر في النفقة لا شك ان لها طلب الفسخ لانه لا يمكن بقاءها بدون نفقة نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer باب عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا حدثني يحيي عن مالك عن عبد ربه بن سعيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن --------انه قال سءل عب---------------------------------------------------------------------د الله بن عباس وابو هريرة رضي الله تعالي عنهما---------------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اخر الاجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت------------------------------- فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	2421	466656630050865753	360	540.0	282	1151	31.277151107788086	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1709	false	5016672964464374285	127	244	633	1233	1513	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقد بين صلي الله عليه وسلم بافتاءه لسبيعة انه مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فاخبره رجل من الانصار وكان عنده ان اباه عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد اي قبل دفنه لحلت بالوضع عملا بالاية مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو وبالراء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان المعجمة له ولابيه صحبة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية	1709	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2422	true	5522980260556584309	12	87	60	413	1488	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره رجل من الانصار -كان عنده ان -----عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد------------ لحلت وحدثني عن--------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن خرمة مخرمة احسن الله اليك عن المسور ----بن مخرمة -----------------------------------------انه اخبره ان سبيعة الاسلمية	2422	466656630050865753	294	496.5	229	614	47.88273620605469	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1710	false	-5730850416574361153	1	297	5	1501	1516	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت لانقضاء عدتك بوضع الحمل وهذا الحديث رواه البخاري عن يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والمهملة عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار المدني ان عبد الله بن عباس وابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري اختلفا في المراة تنفس بضم التاء وسكون النون وفتح الفاء اي تلد بعد وفاة زوجها بليال تنقص عن اربعة اشهر وعشر ما عدتها فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت لاية الطلاق وقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها يعني ان كان الحمل اكثر من اربعة اشهر وعشر انتظرته وان وضعت قبلها انتظرتها لاية البقرة ووجه الاختلاف انهما عمومان تعارضا فجمع ابن عباس بينهما بذلك وفي البخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك ولا معارضة بين هذا وبين ما مر ان ابا سلمة دخل عليها فسالها لاحتمال انه دخل معه او بعده حتي يسمع منها بلا واسطة ولا بين كون الاختلاف في السابق بين ابي هريرة وبين ابن عباس وهنا بينه وبين ابي سلمة لان اصل الاختلاف بينهما وابو هريرة وافق ابا سلمة فلا معارضة بهذين الامرين كما ظن ابو عمر فجاءهم كريب فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت بسكون ----	1710	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2422	true	5522980260556584309	92	191	439	923	1488	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت وحدثني------------------------------------------------------------------------------------- عن م--------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار------- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن-------------- اختلفا في المراة ت----------------------------------------نفس بعد وفاة زوجها بليال فقا---------------------------------ل ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت------------ وقال ابن عباس اخر الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين --------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ابو هريرة فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة-------------------------------------------فبعثوا كريبا------------------------------------------- مولي عبد الله بن عباس--------------------------------------- الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-يسالها عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءهم----- فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول	2422	466656630050865753	455	692.5	359	1504	30.25265884399414	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	145	292	722	1452	1493	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري اخي يحيي مات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل بعدها له في الموطا ثلاثة احاديث مرفوعة هذا ثالثها عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سءل بالبناء للمجهول وفي البخاري ان الساءل رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه عبد الله بن عباس وابو هريرة وكان هو وابو سلمة عند ابن عباس كما في الصحيحين عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها وللبخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها وبالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا ان ولدت قبلها فان----------------------------------------------- مضت و------------------------لم تلد تربصت حتي تلد جمعا بين ايتي البقرة والطلاق وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت تخصيصا لاية البقرة باية الطلاق فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	1707	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2423	true	-7711040873946463516	49	125	241	595	1480	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------- انه قال سءل عب---------------------------------------------------------------------د الله بن عباس وابو هريرة -----------------------------------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اخر الاجلين يعني اذا و----------------------------------------------لدت قبل الاربعة اشهر وعشر لا بد ان تمكث اربعة اشهر وعشر واذا مضت اربعة اشهر وعشر ليال وهي لم تلد تنتظر حتي تلد تعتد اخر الاجلين------------ وقال ابو هريرة -ذا ولدت فقد حلت------------------------------- فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	2423	466656630050865753	241	339.0	184	801	30.087390899658203	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1709	false	5016672964464374285	127	244	633	1233	1513	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقد بين صلي الله عليه وسلم بافتاءه لسبيعة انه مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فاخبره رجل من الانصار وكان عنده ان اباه عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم ي---------------------دفن بعد اي قبل دفنه لحلت بالوضع عملا بالاية---------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو وبالراء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان المعجمة له ولابيه صحبة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية	1709	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2424	true	-8783003683795374431	171	244	831	1183	1442	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره رجل من الانصار -كان عنده ان -----عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن ولم يغسل ايضالم يدفن بعد------------ لحلت div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور -------------------------------------------بن مخرمة -----------------------------------------انه اخبره ان سبيعة الاسلمية	2424	466656630050865753	291	502.5	227	643	45.25661087036133	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1710	false	-5730850416574361153	83	297	412	1501	1516	300	وضعت ما في بطنها فقد حلت لاية الطلاق وقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان---------------------------------------------- الحمل اكثر من اربعة اشهر وعشر انتظرته وان وضعت قبلها انتظرتها لاية البقرة ووجه الاختلاف انهما عمومان تعارضا فجمع ابن عباس بينهما بذلك وفي البخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يع--------------------------ني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك ولا معارضة بين هذا وبين ما مر ان ابا سلمة دخل عليها فسالها لاحتمال انه دخل معه او بعده حتي يسمع منها بلا واسطة ولا بين كون الاختلاف في السابق بين ابي هريرة وبين ابن عباس وهنا بينه وبين ابي سلمة لان اصل الاختلاف بينهما وابو هريرة وافق ابا سلمة فلا معارضة بهذين الامرين كما ظن ابو عمر فجاءهم كريب فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت بسكون ----	1710	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2425	true	8427681227025121794	0	94	0	469	1473	300	وضعت ما في بطنها فقد حلت------------ وقال ابن عباس اخر الاجلين------ يعني تعتد اخر الاجلين ولا يلزم ان يكون القول الصواب مطرد عند الاعلم لانه قد يكون عند المفضول من العلم ما ليس عند الفاضل وان كان الاصل ان الفاضل افضل ولا فضل الا لمزيد العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ابو هريرة فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل انا مع ابن اخي مع ابي سلمة بن عبد الرحمن يعني ابا سلمة-------------------------------------------فبعثوا كريبا------------------------------------------- مولي عبد الله بن عباس--------------------------------------- الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-يسالها عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءهم----- فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول	2425	466656630050865753	268	161.0	215	1281	20.92115592956543	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	127	295	674	1547	1567	300	اعلم 31- مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل م-----------------------------------------الك عن سعيد بكسر العين ليحيي وقال اكثر الرواة سعد بسكون العين قال ابن عبد البر وهو الاشهر ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم المهملة واسكان الجيم البلوي المدني حليف الانصار من الثقات مات بعد الاربعين وماءة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار فان زوجها خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2425	true	8427681227025121794	160	226	792	1112	1473	300	اليك باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن سع-د بن اس-------------------------------------------------------------------------------حاق بن كعب بن عجر-------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان-------- وهي اخت ابي سعيد الخ------------در-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة---------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد	2425	466656630050865753	265	415.0	206	915	28.961748123168945	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	0	104	0	517	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك	1713	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2425	true	8427681227025121794	226	300	1112	1473	1473	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم--------------------------------------------------------------- لحقهم فقتلوه قالت-------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قا---------------لت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة----------------------- ناد------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------او امر بي فنود-----يت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت له--------------- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك-	2425	466656630050865753	356	622.5	283	517	68.85880279541016	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	127	295	674	1547	1567	300	--اعلم 31 مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن سعيد بكسر العين ليحيي وقال اكثر الرواة سعد بسكون العين قال ابن عبد البر وهو الاشهر ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم المهملة واسكان الجيم البلوي المدني حليف الانصار من الثقات مات بعد الاربعين وماءة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخ--------دري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار--------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2426	true	7649670080571574256	175	270	865	1336	1499	300	تعالي باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل المتوفي عنها زوجها يلزمها العدة والاحداد وترك الزينة ولزوم البيت div dirrtl idbookcontainer لذا قال حدثني يحيي عن مالك عن سع-د بن اس-------------------------------------------------------------------------------حاق بن كعب بن عجر-------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان------------ اخت ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدر-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة جاءها نعي زوجها وهي في بيته فارادت ان تذهب الي اهلها انس لها فان زوجها خرج في طلب اعبد	2426	466656630050865753	278	422.0	215	1024	27.1484375	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	232	288	1165	1433	1506	300	مالك عن حميد بضم الحاء ابن قيس المكي عن عمرو بفتح العين ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج والبيداء بالمد طرف ذي الحليفة مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب	1713	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2426	true	7649670080571574256	27	69	139	338	1499	300	مالك عن حميد -----------بن قيس المكي عن عمرو ------------بن شعيب-------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج وحدثني عن-------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان الساءب بن خباب	2426	466656630050865753	179	297.0	140	280	63.92856979370117	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	36	182	183	933	1537	300	كما بينه في الاصابة------- توفي وان امراته ام مسلم كما قال الباجي جاءت الي عبد الله بن عمر --------------فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة بفتح القاف والنون بزنة حصاة موضع بالمدينة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل تقيم فيه يومها حتي تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها فيباح لها الخروج في حواءجها نهارا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في المراة البدوية قال الباجي المراد بها ساكنة العمود يتوفي عنها زوجها انها تنتوي بالفوقية حيث انتوي اهلها قال الباجي اي تنزل حيث نزلوا من انتويت المنزل قال مالك---------- وهذا الامر عندنا لءلا يشق عليها وعليهم انقطاعها عنهم وانقطاعهم عنها فان ارتحلوا بقرب اعتدت بمنزل زوجها مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول لا تبيت المتوفي عن------ها ولا المبتوتة الا في بيتها	1714	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2426	true	7649670080571574256	63	171	311	843	1499	300	انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته----------------------- جاءت الي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقنا------------------------------------------ة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل -----فيه يومها ثم- تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها وحدثني عن مالك------------------------ عن هشام بن عروة-------- انه كان يقول في المراة البدوية----------------------------------- يتوفي عنها زوجها انها تنتوي ---------حيث انتوي اهلها ----------------------------------------------قال مالك رحمه الله وهذا الامر عندنا وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول لا تبيت المتوفي عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها	2426	466656630050865753	442	731.0	346	801	55.18102264404297	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	17	107	95	533	1506	300	لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قا----------------------------------------------------------------------------------------لت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب	1713	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2427	true	-8627922006874307165	38	162	180	786	1504	300	لحقهم فقتلوه قالت-------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة مسكن ايجار لم يترك لها مسكن ملك ولا نفقة اجار فليست له ميزة واحتمال ان تتم مدة الايجار قبل ان تنقضي عدتها فتضطر الي الانتقال تريد ان تنتقل الي اهلها من الان قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم مثلما قال لابن ام مكتوم اتجد لي رخصة قال نعم فلما انصرف ناداه قال اتسمع النداء قال نعم وهذه لما انصرفت قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة -----------------------ناد------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------او امر بي فنود-----يت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت له--------------- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب	2427	466656630050865753	342	588.0	268	683	50.07320785522461	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	36	100	183	501	1537	300	كما بينه في الاصابة------- توفي وان امراته ام مسلم كما قال الباجي جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة بفتح القاف والنون بزنة حصاة موضع بالمدينة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه------------------------- فنهاها عن ذلك--------------------- فكانت تخرج من المدينة سحرا----------------------------------- فتصبح في حرثهم------------------------------------------------------- فتظل تقيم فيه يومها حتي تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	1714	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2428	true	2737400543565699061	209	298	1041	1468	1477	300	انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته----------------------- جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة لهم حرث لهم زراعة تموت اذا ما تولتها----- وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه تبيت في الحرث في المزرعة فنهاها عن ذلك لا تبيت الا في بيتها فكانت تخرج من المدينة سحرا يعني لحاجة ماسة الي العمل في الحرث فتصبح في حرثهم سحر بحيث لا يراها الناس وترجع كذلك بحيث لا يراها الناس فتظل -----فيه يومها ثم- تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	2428	466656630050865753	238	356.5	184	461	51.62689971923828	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	106	182	535	933	1537	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في المراة البدوية -قال الباجي المراد بها ساكنة العمود يتوفي عنها زوجها انها تنتوي بالفوقية حيث انتوي اهلها قال الباجي اي تنزل حيث نزلوا من انتويت المنز--------------------------------------------------------------ل قال مالك وهذا الامر عندنا لءلا يشق عليها وعليهم انقطاعها عنهم وانقطاعهم عنها فان ارتحلوا بقرب اعتدت بمنزل زوجها مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا تبيت المتوفي عنه------ا ولا المبتوتة الا في بيتها	1714	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2429	true	589583984714794235	89	159	429	779	1479	300	مالك عن هشام بن عروة-------- انه كان يقول في المراة البدوية تسكن البادية------------------------يتوفي عنها زوجها انها تنتوي ---------حيث انتوي اهلها يعني ما تكلف ان يستاجر لها بيت والا شء تجلس عند اهلها ولو كان في البداية لكنها تلزم الخباء ولا تتعرض للرجال قال مالك وهذا الامر عندنا وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا تبيت المتوفي عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها	2429	466656630050865753	222	352.5	174	467	47.537471771240234	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	0	125	0	624	1486	300	يزيد بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية فرق بين رجال و----نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ماتوا عنهن فتزوجوهن اي الرجال بعد حيضة او حيضتين بعد موت ساداتهم واو تحمل علي الشك والتنويع اي ان منهن من تزوج بعد حيضة ومنهم من تزوج بعد حيضتين--------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان الله تعجبا من هذا الحكم مستدلا علي ابطاله بقوله يقول الله تبارك وتعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----- البقرة 234 ما هن من الازواج فما عليهن عدتهن انما عليهن الاستبراء بحيضة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وتسميتها عدة تجوز عن الاستبراء مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه كان يقول عدة	1715	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2429	true	589583984714794235	219	300	1080	1479	1479	300	يزيد بن عبد الملك--------------------------- فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا----------- فتزوجوهن---------- بعد حيضة او حيض------------------------------------------------------------------------------------------------تين ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان ال-------------------------------------------له يقول الله------------- في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة---- ما هن من الازواج وحدثني مالك------------------------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وحدثني عن مالك--------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه كان يقول عدة-	2429	466656630050865753	327	541.0	259	672	48.66071319580078	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	0	79	0	405	1486	300	يزيد بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية فرق بين رجال و----نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ماتوا عنهن فتزوجوهن اي الرجال بعد حيضة او حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بعد موت ساداتهم واو تحمل علي الشك والتنويع اي ان منهن من تزوج بعد حيضة ومنهم من تزوج بعد حيضتين فقال القاسم بن محمد سبحان الله تعجبا من هذا الحكم مستدلا علي ابطاله بقوله يقول الله تبارك وتعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----- البقرة 234 ما هن من الازواج	1715	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2431	true	-7493892175670597375	206	296	1031	1504	1521	300	يزيد بن عبد الملك--------------------------- فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا----------- فتزوجوهن---------- بعد حيضة او حيضتين يعني استبراء ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا الان التفريق هل هو لعدم العلم بخلو الارحام او عملا ب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة كانه عمل بهذه الاية ان كل متوفي عنها تمكث اربعة اشهر وعشرا ولا شك ان هذا من جهله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان ال-------------------------------------------له يقول الله------------- في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة---- ما هن من الازواج	2431	466656630050865753	198	137.0	160	680	29.117647171020508	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	86	155	448	773	1486	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وتسميتها عدة تجوز عن الاستبراء مالك---------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة لانها ليست من الازواج فلم تدخل في الاية قال مالك وهو الامر عندنا بدار الهجرة فان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	1715	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2432	true	8418428648783340884	9	66	49	315	1490	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة يعني---------------- الاستبراء بحيضة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيض----------------------------------------ة قال مالك وهو الامر عندنا قال و--------ان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	2432	466656630050865753	237	411.5	184	341	69.50146484375	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	213	300	1053	1486	1486	300	عنها زوجها شهران وخمس ليال نصف عدة الحرة مالك عن ابن شهاب مثل ذلك شهران وخمس ليال مالك ف---------ي العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة بان طلقها واحدة ثم يموت وهي في عدتها من الطلاق- انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال فتنتقل لعدة الوفاة للامة لان الموجب وهو الموت لما نقلها صادفها امة فتعتد عدتها في الوفاة وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة-	1715	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2433	true	-239588666253787790	74	139	374	689	1511	300	عنها زوجها شهران وخمس ليال وحدثني عن م----الك عن ابن شهاب مثل ذلك ق------------ال مالك رحمه اللهفي العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة---------------- ثم يموت وهي في عدتها من --طلاقه انها تعتد عد------ة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال----------------------------------------------------------------------------------------- وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة	2433	466656630050865753	291	488.5	230	444	65.54054260253906	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	0	30	0	160	1536	300	الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر----ا لان الموجب وهو الموت لما نقلها صادفها حرة فتعتد عدتها كما افاده قوله وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عتقت	1716	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2434	true	2896361260853128874	34	57	160	280	1470	300	الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر ليال لانها عتقت------------------------------- فتعتد عدة حرة------------- وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عتقت	2434	466656630050865753	104	162.0	84	164	63.414634704589844	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	51	170	263	854	1536	300	العزل هو الانزال خارج الفرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المدني الفقيه عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة قال ابن عبد البر هذا من رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير عن ابن محيريز بضم الميم ومهملة وراء وزاي اخر مصغرا عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم فمهملة المكي كان يتيما في حجر ابي محذورة ثم نزل بيت المقدس تابعي ثقة عابد مات سنة تسع وتسعين وقيل قبلها انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2435	true	-3204788982920154010	175	296	832	1432	1450	300	العزل هو الانزال خارج الفرج خشية الحمل فاذا كان الزوج يكره ان تحمل امراته في هذا الوقت ويريد ان يتاخر حملها او عنده جارية ولا يريد ان يعتقها ولدها يريد ان يستمتع بها ثم يبيعها يعزل وفي حكمه الموانع من حبوب وغيرها فاذا كان هناك حاجة لمثل هذا لتضرر الزوجة بالحمل وكان المانع لا اثر له في الصحة دواء مباح ولا يءثر مرض ولا غيره والحاجة داعية فلا مانع ان شاء الله تعالي قال حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -------------------عن محمد بن يحيي بن حبان ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن محيريز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري-------------------- فجلست اليه فسالته عن العزل--------------- فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني المصطلق	2435	466656630050865753	244	395.5	195	946	25.79281234741211	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	87	299	418	1462	1464	300	مالك عن ضمرة بفتح المعجمة واسكان الميم ابن سعيد بكسر العين المازني الانصاري المدني عن الحجاج بن عمرو بفتح العين ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وشد التحتية الانصاري المازني المدني صحابي شهد صفين مع علي انه كان جالسا عند زيد بن ثابت الانصاري فجاءه ابن قهد بالقاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي ليس نساءي اللاتي اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم الي باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لاني قد احتاج للبيع ونحو ذلك افاعزل فقال زيد ا--------فته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك لمزيد فقهك قال افته قال فقلت هو حرثك اي محل زرعك الولد ان شءت سقيته وان شءت اعطشته منعته السقي قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق لانه يري حله مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف بذال معجمة بوزن عظيم المدني مولي ابن عباس قال ابو جعفر مات سنة تسع وماءة انه قال سءل ابن عباس ع--------------------ن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	1720	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2435	true	-3204788982920154010	4	118	21	546	1450	300	مالك عن ضمرة ---------------------------بن سعيد----------- المازني عن---------------- الحجاج بن عمرو ------------بن غزية ----------------------------------------------------------------------------------------انه كان جالسا عند زيد بن ثابت--------- فجاءه ابن قهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من اهل الي-------------------------------------------------------------------------------من فقال يا ابا سع---------يد ان عندي جواري--------------------- لي ليس نساءي اللاتي اكن------------------------------ باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني----------------------------- افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم من-----------ك قال افته قال فقلت هو حرثك------------------ ان شءت سقيته وان شءت اعطشته ------------قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق وحدثني عن--- مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف ا-------------------------------------------------------------------------نه قال سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهماعن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	2435	466656630050865753	484	780.5	376	1072	45.149253845214844	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	36	299	181	1462	1464	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل ويضرب بعض ولده اذا فعله لانه طريق الي قطع النسل ولذا قال صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه ذلك الواد الخفي رواه مسلم وغيره وكذا روي عن عمر وعثمان انهما كرهاه واختلف فيه عن علي مالك عن ضمرة بفتح المعجمة واسكان الميم ابن سعيد بكسر العين المازني الانصاري المدني عن الحجاج بن عمرو بفتح العين ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وشد التحتية الانصاري المازني المدني صحابي شهد صفين مع علي انه كان جالسا عند زيد بن ثابت الانصاري فجاءه ابن قهد بالقاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي ليس نساءي اللاتي -------------------------------------------------------------------------------اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم الي باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل من-----ي لاني قد احتاج للبيع ونحو ذلك------------------------------------------------------ افاعزل فقال زيد ا--------فته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك لمزيد فقهك ق----------ال افته قال فقلت هو حرثك اي محل زرعك الولد ان شءت سقيته وان شءت اعطشته منعته السقي قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال --------------زيد صدق لانه يري حله مالك- عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف بذال معجمة بوزن عظيم المدني مولي ابن عباس قال ابو جعفر مات سنة تسع وماءة انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	1720	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2438	true	-5208817017711998444	2	186	10	880	1456	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل وهذا من تحريه ولعله فهم من تشبيه العزل ب----------------------------------------------------الواد الكراهة قال وحدثني عن مالك----------------------------------------------------- عن ضمرة ---------------------------بن سعيد----------- المازني عن---------------- الحجاج بن عمرو ------------بن غزية انه ----------------------------------------------------------------------------------------كان جالسا عند زيد بن ثابت--------- فجاءه ابن قهد رجل من اهل اليمن واسم-----------------------------------------------------------------------ه ق-يس رجل من اهل الي-------------------------------------------------------------------------------من فقال يا ابا سع---------يد ان عندي جواري--------------------- لي ليس نساءي اللاتي اكن يعني احجبهن خلاف الجواري الجواري لا تحجب كما تحجب الاحرار ليس نساءي اللاتي اكن------------------------------ باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لانه لا يريد امساك الجميع يريد ابقاء بعضهن ويريد بيع البعض وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك وهذا الادب مع الكبار قال افته قال فقلت هو حرثك------------------ ان شءت سقيته وان شءت اعطشته ق------------ال وكنت اسمع ذلك من زيد يعني ابن ثابت فقال زيد صدق قال وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف ا-------------------------------------------------------------------------نه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	2438	466656630050865753	558	851.0	427	1452	38.429752349853516	103	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	1	173	9	848	1483	300	فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل ويروي انه تناجي رجلان عند عمر فقال ما هذه المناجاة قال ان اليهود تزعم ان العزل الموءودة الصغري فقال علي لا تكون موءودة حتي يمر عليها التارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الاية فقال عمر لعلي صدقت اطال الله بقاك فقيل انه اول من قالها في الاسلام لكن هذا الخبر خلاف ما روي ابن المسيب ان عمر وعثمان كانا يكرهان العزل قاله ابو عمر قال مالك لا يعزل الرجل ماءه المراة اي عنها فنصب علي التوسع الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا م-----------------------------------ا لا عزل فيه فهو من تمام لذتها ولحقها في الولد وقد روي ابن ماجه عن عمر نهي صلي الله عليه وسلم عن العزل عن الحرة الا باذنها لكن في اسناده ابن لهيعة ولا باس بان يعزل عن امته المملوكة له بغير اذنها اذ لا حق لها في وطء ولا استيلاد------- ومن كانت تحته امة قوم اي متزوجا بها فلا يعزل الا باذنهم لحقهم في الولد	1721	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2438	true	-5208817017711998444	190	268	901	1291	1456	300	فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني ال---عزل وليس بافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سعد بن ابي وقاص وهو يفعله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قا-------------ل مالك لا يعزل الرجل----- المراة ا------------------------لحرة الا باذنها لان الولد مشترك بين ابويه فاذا كان الاب لا يريد الولد عنده اولاد من غيرها كثر ويريد ان يستمتع به------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يملك ذل--ك الا باذنها ------------------------ولا باس -ان يعزل عن امت------------ه بغير اذنها لانه يملكها div dirrtl idbookcontainer ومن كانت تحته امة قوم-------------- فلا يعزل الا باذنهم ل-----ان الولد	2438	466656630050865753	221	227.0	172	881	25.08513069152832	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	104	202	552	1056	1553	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي ------------------قالت لامراة حاد بشد الدال علي زوجها اشتكت عينيها بالتثنية فبلغ ذلك الوجع المفهوم من اشتكت منها مبلغا قويا اكتحلي بكحل الجلاء بكسر الجيم والمد كحل خاص بالليل وامسحيه بالنهار فافتتها بما افتاها به كما------ ياتي مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عن-----------ها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو بفتح فسكون اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب لان الضرورة تبيح المحظور قال مالك---------- واذا كانت الضرورة اي وجدت فان دين الله يسر	1731	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2443	true	8071154922587117003	159	238	772	1172	1489	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت لامراة حاد ----------علي زوجها اشتكت عينيها--------- فبلغ ذلك----------------------- منه-----------ا اكتحلي بكحل الجلاء------------------------- بالليل وامسحيه بال---------------------------نهار وحدثني عن مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو----------- اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب------------------------- قال مالك رحمه الله واذا كانت الضرورة-------- فان دين الله يسر	2443	466656630050865753	349	583.0	279	549	63.57012939453125	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	40	160	216	817	1540	300	علي زوجها عبد الله بن عمر تزوجها في خلافة ابيه واصدقها عمر اربعماءة وزادها ابنه سرا منه ماءتي درهم وولدت له واقدا وابا بكر وابا عبيدة وعبيد الله وعمر وحفصة وسودة فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترم-------صان بفتح الميم وصاد مهملة من باب تعب يجمد الوسخ في موقها والرجل ارمص والمراة رمصاء ولا منافاة بين هذا وبين ما في الصحيحين ان ابن عمر رجع من الحج فقيل له ان صفية في السياق فاسرع السير وجمع جمع تاخير وكان ذلك في امارة ابن الزبير لانه عوفيت ثم مات زوجها في حياتها كما صرح به هنا قال مال----------------------------------------ك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق بفتح الشين المعجمة ثم موحدة او تحتية ساكنة دهن السمسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب	1732	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2443	true	8071154922587117003	252	293	1237	1445	1489	300	علي زوجها عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان ترمصان احسن الله اليك ترمصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله تدهن تدهن تدهن احسن الله اليك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب	2443	466656630050865753	143	214.0	113	648	22.067901611328125	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	175	276	890	1426	1540	300	المراة الحاد علي زوجها شيءا من الحلي بفتح فسكون خاتما ولا خلخالا بفتح الخاء واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه او مقصور منه قال براقة الجيد صموت الخلخل قاله الجوهري ولا غير ذلك من الحلي كسوار وخرص وقرط ذهبا كان كله او فضة قال الباجي ويدخل فيه الجوهر والياقوت ولا تلبس شيءا من العصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة قال ابن الاثير برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون عصبا غليظا ----	1732	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2444	true	-571392818920933781	0	26	0	125	1510	300	المراة الحاد علي زوجها شيءا من الحلي----------- خاتما ولا خلخالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير ذلك من الحلي -------------------------------------------------------------------------ولا تلبس شيءا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب--------------------- الا ان يكون عصبا غليظا ولا	2444	466656630050865753	121	177.5	96	540	22.407407760620117	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	34	299	165	1512	1517	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ بكسر فسكون باحمر او اصفر او غيرهما الا بالسواد فيجوز قال الباجي يعني به الاسود الغرابي لا السماوي فانه يتجمل به اه وخص الاسود بغير ناصعة البياض فانه يزينها فيمنع عليها لبسه قال ابن المنذر خص كل من يحفظ عنه العلم في البياض من الحرير وغيره ولا تمتشط بشء كطيب وحناء الا بالسدر وما اشبهه مما لا يحتمر في راسها ما----------لك انه بلغه وصله ابو داود والنساءي من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن ام سلمة ان رسول الله ------------------دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة عبد------------------------------- الله بن عبد الاسد المخزومي- وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة -قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه ب--الليل وامسحيه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك قال مالك---------- الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب المراة البالغة اذا هلك----- زوجها لانه بالوجه الذي يلزمها العدة يلزمها الاحداد به قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا احداد عليها لقوله لا يحل لامراة والصبية لا تسمي امراة واجيب علي تسليمه بانه خرج مخرج الغالب وتحد الامة اذا توفي زو-----جها شهران وخمس ليال مثل اي قدر عدتها	1733	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2444	true	-571392818920933781	25	137	121	675	1510	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا -----------------------------------بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد ولا تمتشط--------------- الا بالسدر وما اشبهه مما لا يختمر في راسها وحدثني عن مالك انه بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا صبرا احسن ------------------الله اليك وقد جعلت علي عينيها صبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار قال مالك رحمه الله الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد الامة اذا توفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال مثل------- عدتها	2444	466656630050865753	432	669.5	341	1430	30.209789276123047	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	4	53	24	266	1486	300	علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة قنة يموت عنها سيدها احداد وقد كان يطءها وانما الاحداد علي ذوات الازواج لقوله في الحديث الا علي زوج مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي ------------------كانت تقول تجمع الحاد راسها اي شعره اي تمشطه بالسدر والزيت	1734	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2444	true	-571392818920933781	140	180	688	895	1510	300	علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي ام----ة يموت عنها سيدها احداد-------------- وانما الاحداد علي ذوات الازواج وحدثني عن------------------ مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تقول تجمع الحاد راسها----------------- بالسدر والزيت	2444	466656630050865753	180	302.5	144	260	69.23076629638672	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	104	196	552	1031	1553	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي ------------------قالت لامراة حاد بشد الدال علي زوجها اشتكت عينيها بالتثنية فبلغ ذلك الوجع المفهوم من اشتكت منها مبلغا قويا اكتحلي بكحل الجلاء بكسر الجيم والمد كحل خاص بال----------------------ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحيه بالنهار فافتتها بما افتاها به كما ياتي مالك انه ب------------------------------------------------------------------------لغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عن-----------ها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو بفتح فسكون------------- اصابها ا-------نها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب-------------------------------------------------------- لان --الضرورة تبيح المحظور --قال مالك واذا كانت الضرورة	1731	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2449	true	1779407224856609604	98	250	475	1245	1483	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت لامراة حاد ----------علي زوجها اشتكت عينيها--------- فبلغ ذلك منه----------------------------------ا اكتحلي بكحل الجلاء بالليل كحل نوع معروف من انواع الكحل يكتحل به في الليل ويمسح بالنهار بالليل لا يري فلو تجملت لا يري موضع الجمال منها بخلاف النهار تمسح بالنهار هذا في زمنهم اما في زمننا فرءية هذه الامور بالليل اشد وامسحيه بالنهار وبعد ايضا الكهرباء بالليل قد يزيد الجمال ويزيد من نظارة الوجه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو اي شكوي غير الرمد من شء اصابها بعينها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب يعني ان لم تجد غيره وان كان فيه طيب يعني ان لم تجد غيره لان هذه ضرورة والدين يسر كما قال مال- واذا كانت الضرورة	2449	466656630050865753	335	507.0	264	824	40.655338287353516	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	134	229	683	1172	1540	300	قال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الشين المعجمة ثم موحدة او تحتية ساكنة دهن السمسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب ما لم تدع الضرورة للطيب والا جاز كما قدمه وهو المعتمد في المذهب ولا ت------لبس المراة الحاد علي زوجها شيءا من ال-------------------------------حلي بفتح فسكون----------------------------------------------------------------- خاتما ولا خلخالا بفتح الخاء واحد خلاخيل النساء-- والخلخل لغة فيه او مقصور منه قال براقة الجيد صموت الخلخل قاله الجوهري ولا غير ذلك من الحلي كسوار وخرص وقرط ذهبا كان كله او فضة قال الباجي ويدخل فيه الجوهر والياقوت ولا تلبس شيءا من العصب	1732	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2450	true	4278611474853506918	144	283	691	1388	1473	300	قال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق اصله الشيرج هذا زيت السمسم يسمونه شيرج وقد يقولون شيرق فاما شبرق كذا وبالباء مضبوط بها الشارح ويش يقول طالب بالياء طالب div dirrtl idbookcontainer ايه هذا الاصل لان اكثر الطبعات اللي راجعتها من طبعات المتن بالباء لكن اللي نحفظه انه الشيرج بالجيم وقد يقال بالقاف هو زيت الس---------------------------------------------------مسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب يعني لا لون ولا طيب هذا ما فيه اشكال علاج وتدهن به وتكتحل به قال مالك ولا تلبس المراة الحاد علي زوجها شيءا من الحلي ذهب او فضة او ما كان مما يتحلي به النساء من غير الذهب والفضة مما هو اعلي او ادني طالب هاه طالب حلي حلي نعم خاتما ولا خلخالا يعني الخاتم الذي يلبس في الاصبع والخلال ما يلبس في الرجل ---------------------------------------------ولا غير ذلك من الحلي ولا ت-------------------------------------------------------------------------لبس شيءا من العصب	2450	466656630050865753	208	130.0	162	866	24.018476486206055	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	34	299	165	1512	1517	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ بكسر فسكون باحمر او اصفر او غيرهما الا بالسواد فيجوز قال الباجي يعني به ا--لاسود الغرابي لا السماوي فانه يتجمل به اه وخص الاسود بغير ناصعة البياض فانه يزينها فيمنع عليها لبسه قال ابن المنذر خص كل من يحفظ عنه العلم في البياض من الحرير وغيره ولا تمتشط بشء كطيب وحناء الا بالسدر وما اشبهه مما لا يحتمر في راسها ما--------------------------------------------------------------لك انه بلغه وصله ابو داود والنساءي من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن ام سلمة ان رسول الله ------------------دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة -قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه ب--الليل وامسحيه بالنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك قال مالك الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تج----------------------------------------------------تنب ما تجتنب المراة البالغة اذا هلك----- زوجها لانه بالوجه الذي يلزمها العدة يلزمها الاحداد به قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا احداد عليها لقوله لا يحل لامراة والصبية لا تسمي امراة واجيب علي تسليمه بانه خرج مخرج الغالب وتحد الامة اذا توفي زو-----جها شهران وخمس ليال مثل اي قدر عدتها	1733	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2451	true	-2778493049447649284	98	272	488	1387	1523	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا بشء من الصبغ الا -----------------------------------بالسواد -----------------يعني السادة اسود سادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمتشط--------------- الا بالسدر وما اشبهه مما لا يختمر في راسها يختمر في راسها يعني يمتصه الراس ويبقي بريقه ولمعانه وحدثني عن مالك انه بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة------------------------------- وقد جعلت علي عينيها صبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار كيف راي ما في عينيها طالب div dirrtl idbookcontainer قبل الحجاب الحال الذي قرره وحرره واستدل له الحافظ ابن حجر واطال في الاستدلال له ان النبي عليه الصلاة والسلامليس عنه حجاب لا يحتجب عنه انما هو بمنزلة الوالد والقصص علي ذلك كثيرة وفي كثير منها ايجاد المخرج فيه شء من التكلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض يعني الصغيرة غير المكلفة تمنع مما تمتنع منه المكلفة تجتنب ما تجتنب المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد الامة اذا توفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال مثل------- عدتها	2451	466656630050865753	444	460.5	352	1768	25.113122940063477	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	4	53	24	266	1486	300	علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها------------------------------------------------- ولا علي امة قنة يموت عنها سيدها احداد وقد كان يطءها وانما الاحداد علي ذوات الازواج لقوله في الحديث الا علي زوج---------------------- مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي ------------------كانت تقول تجمع الحاد راسها اي شعره اي تمشطه بالسدر والزيت	1734	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2452	true	4444584616317071361	148	203	720	1016	1477	300	علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ام الولد في حكم الامة ليس عليها احداد فليست زوجة ولا علي ام----ة يموت عنها سيدها احداد-------------- وانما الاحداد علي ذوات الازواج يعني الزوجات div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تقول تجمع الحاد راسها----------------- بالسدر والزيت	2452	466656630050865753	181	261.0	144	331	54.68278121948242	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	121	235	618	1169	1486	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة ام المءمنين -------------------اخبرتها ان رسول الله ------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة فقال رسول الله------------------- اراه بضم الهمزة اظنه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة من باب الالتفات ومقتضي السياق فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي عن عمها من الرضاعة دخل علي	1734	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2453	true	-7786376883641934711	17	93	79	454	1475	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهااخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان عند----------ها وانها سمعت صو------------------------ت رجل يستاذن في بيت حفصة---------------------------------------------- قالت عاءشة---------------- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك --------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارا----------------ه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة -------------------رضي ال--له عنها يا رسول الله لو كان فلان حيا لع--------------------------مها من الرضاعة-دخل علي	2453	466656630050865753	306	455.0	241	607	50.411861419677734	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1738	false	-6245779792655357027	95	188	470	928	1590	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك كما مر واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما----------------------------------------------------------- عن مالك به وتابعه شعيب عند البخاري ويونس ومعمر عند مسلم كلهم عن ابن شهاب نحوه وتابعه في شيخه عراك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عند الشيخين نحوه مالك عن ثور بن زيد الديلي بكسر الدال المهملة وسكون الياء قال ابو عمر لم يسمع ثور من ابن عباس بينهما عكرمة والحديث محفوظ لعكرمة وغيره عن عبد الله بن عباس --------------انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم	1738	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2453	true	-7786376883641934711	167	281	826	1388	1475	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك -------وقالت عاءشة رضي------ الله عنها وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وحدثني عن مالك----------------------------------------------------- عن ابن شهاب -----------------عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلماخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي وحدثني عن مالك---------------------- عن ثور بن زيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديلي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم	2453	466656630050865753	203	310.5	155	774	26.22739028930664	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1739	false	4615022096904575194	152	256	829	1366	1608	300	عبد الله بن عباس --------------سءل عن رجل كانت له امراتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية اي بنتا صغيرة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا يتزوجها اللقاح واحد بفتح اللام قال الهروي قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني الالقاح يقال لقح الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن كليهما عن مالك به مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	1739	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2454	true	1707685388129714643	0	50	0	249	1479	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنهماسءل عن رجل كانت له امرا-------------------------------------------تان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جاري--------------ة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال ل--------ا اللقاح واحد وحدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن م-------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2454	466656630050865753	229	402.5	181	551	41.56079864501953	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1740	false	-426428449998026725	100	176	534	933	1554	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ار-------------سلت به وهو يرضع بفتح الضاد وماضيه رضع بكسرها واهل نجد يفتحون الماضي ويكسرون المضارع قاله الجوهري الي اختها ام كلثوم بضم الكاف بنت ابي بكر الصديق التيمية تابعية مات ابوها وهي حمل فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في الموطا وغيره ارسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في الصحابة فوهما فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	1740	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2454	true	1707685388129714643	52	89	259	435	1479	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاارسلت به وهو يرضع--------------------------------------------------------------------------------- الي اختها ام كلثوم---------- بنت ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	2454	466656630050865753	161	282.0	126	412	39.07767105102539	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1741	false	-6230357871074993785	11	147	61	743	1517	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مر-ات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات التي تجعلني محرما لعاءشة وللزوجات الشريفات في شدة الحجاب ما ليس لغيرهن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد الثقفية زوجة مولاه اخبرته ان حفصة ام المءمنين ار----------------------------------------سلت بعاصم بن عبد الله بن سعد بسكون العين الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب تر------------ضعه عشر رضعات ليدخل عليها اذا بلغ وهو صغير يرضع متعلق بقوله ارسلت او بقوله ترضعه لا بيدخل عليها كما هو ظاهر جدا ففعلت اي ارضعته عشرا فكان يدخل عليها لانها خالته من الرضاعة مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي ------------------كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	1741	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2454	true	1707685388129714643	88	199	431	992	1479	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------- عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد -------------------اخبرته ان حفصة ام المءمنين رضي الله عنهاdiv dirrtl idbookcontainer ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد------------ الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهترضعه عشر رضعات ليدخل عليها-------- وهو صغير يرضع---------------------------------------------------------------- ففعلت--------------- فكان يدخل عليها وحدثني عن مالك------------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكان يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	2454	466656630050865753	457	795.0	360	753	60.69057083129883	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	27	186	113	910	1513	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة بالقاف المدني انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب لموافقة اجتهاده لاجتهاده مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة محرمة الا ما كان في المهد وهو ما يمهد للصبي لينام فيه والا ما انبت اللحم والدم فرضاع الكبير لا يحرم لانه لا ينبت شيءا منهما وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين وللترمذي وحسنه لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين ولابي داود عن ابن مسعود موقوفا لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم ورواه مرفوعا انما الرضاع ما انشز العظم وفتق الام-------عاء مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم	1742	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2454	true	1707685388129714643	201	289	1002	1420	1479	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة --------------انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة---------------- فهو يحرم------------------- وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله ---------قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب وحدثني عن مالك--------------- عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاع------ة الا ما كان في المهد---------------------------- والا ما انبت اللحم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم	2454	466656630050865753	392	693.0	308	805	48.69565200805664	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1739	false	4615022096904575194	132	256	723	1366	1608	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرو بفتح العين ابن الشريد بفتح المعجمة الثقفي ابي الوليد الطاءفي من ثقات التابعين ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي بنتا صغيرة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا يتزوجها اللقاح واحد بفتح اللام قال الهروي قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني الالقاح يقال لقح الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن كليهما عن مالك به مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	1739	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2458	true	2650020649744750257	27	135	144	702	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرو ب------------ن ال--------------------------------------------------------شريد ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امرا-------------------------------------------تان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية يكونان اخوين من الاب الرابط بينهما هو الاب واما الامهات فعلات فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد يعني هما اخوان لاب ابوهما هذا الرجل فكانهما ولدان لهاتين المراتين ينزلان منزلته واولاد هذه المراة او المراتين من الرجل الواحد اولاد علات اخوة لاب فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد والمراد به لبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل قال وحدثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك-------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2458	466656630050865753	217	156.5	169	972	22.325103759765625	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1741	false	-6230357871074993785	12	40	65	194	1517	300	سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مر-ات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	1741	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2458	true	2650020649744750257	229	257	1162	1292	1487	300	سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	2458	466656630050865753	127	247.0	99	130	97.69230651855469	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1741	false	-6230357871074993785	52	148	265	747	1517	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد الثقفية زوجة مولاه اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد بسكون العين الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها اذا بلغ وهو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يرضع متعلق بقوله ارسلت او بقوله ترضعه لا بيدخل عليها كما هو ظاهر جدا ففعلت اي ارضعته عشرا فكان يدخل عليها لانها خالته من الرضاعة-------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي ------------------كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات ا----------------------------------خيها ول---ا يدخل عليها من ارضعه نساء اخو-تها لان	1741	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2459	true	-2221248877638349180	172	294	830	1440	1473	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد -------------------اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد------------ الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها-------- وهو صغير حفصة ليس لها ولد من النبي عليه الصلاة والسلام فارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها لانها قد تكون بحاجة اليه الي خدمته ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع---------------------------------------------------------------- ففعلت--------------- فكان يدخل عليها بخلاف سالم لا يدخل علي عاءشة لانه لم يتم العدد قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكان يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكان يدخل عليها من ارضع----ته اخواتها ----	2459	466656630050865753	330	528.5	262	736	44.83695602416992	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	27	298	113	1506	1513	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة بالقاف المدني انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الر-----------------------------------------------------------------------------------------اء المكسورة-------------------------------------------- وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب لموافقة اجتهاده لاجتهاده مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة محرمة الا ما كان في المهد وهو ما يمهد للصبي لينام فيه والا ما انبت اللحم والدم فرضاع الكبير لا يحرم لانه لا ينبت شيءا منهما وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الح----------------------------------------------------------ولين وللترمذي وحسنه لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين ولابي داود عن ابن مسعود موقوفا لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم ورواه مرفوعا انما الرضاع ما انشز العظم وفتق الامعاء مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم تنشر الحرمة علي ظاهر القران والاحاديث كما قال به جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والاءمة مع علمهم حديث المصتين واذا تركوا ذلك لم يسترب انه لعلة من نسخ او معارض يوجب تركه وان صح اسناده ويرجع الي ظاهر القران والاحاديث المطلقة وللقاعدة التي هي اصل في الشريعة انه متي حصل اشكال في قصة او تعارض مبيح ومانع فالاخذ به احق لانه احوط والرضاعة من قبل الرجال بكسر القاف وفتح الباء اي جهتهم تحرم تنشر الحرمة لنصه علي ذلك وتعليله بان الرضاعة تحرم ما تحرم------- الولادة ولا عطر بعد عروس فلا عبرة بمخالفة الظاهرية وابن علية قال يحيي وسمعت مالكا يقول والرضاعة قليلها ولو مصة وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم فاما -ما	1742	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2460	true	-4909979192463312417	70	246	358	1248	1534	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة --------------انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة---------------- فهو يحرم وهذا هو قول اهل الظاهر لان النصوص مطلقة لا سيما ما جاء في القران مطلق ما في تحديد بالحولين لكن جاء التحديد والتقييد بالسنة وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله يعني في قول الجملة الاولي كل ما كان في الحولين موافق لقول الجمهور وفي الجملة الثانية مخالفة لقولهم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب قال وحدثني عن مالك----------- عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاع------ة الا ما كان في المهد ----------------------------والا ما انبت اللحم والدم -------------------------------------------------------يعني--------------------------- ما كان في الحولين كما يقول الجمهور div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم كقول اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرضاعة من قبل-------------------------------------------------------------------------------- الر--جل تحرم لانه لبنه فكان الولد لهم ---------------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول -الرضاعة قليلها وكثي--------رها اذا كان في الحولين تحرم وهذا كما	2460	466656630050865753	526	717.0	412	1683	31.253713607788086	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	20	300	95	1511	1511	300	ابي بكر-- كما تبني اي اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة الكلبي ابنا وانكح اي زوج ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه المتبني المذكور انكحه اعاده لطول الكلام بالفصل بقوله وهو الخ وهذا حسن موجود في القران كقوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 فاعاد لما جاءهم لطول الكلام وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون الاية 35 فاعاد انكم بنت اخيه فاطمة وفي رواية يونس وشعيب وغيرهما عن الزهري هند قال ابن عبد البر والصواب فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان	1744	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2461	true	8612216757323526566	54	166	266	815	1505	300	ابي حذيفة كما تبني-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة------------ وانكح------- ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه---------------- انكحه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخيه فا--------------------------------------------------------------------------طمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي ---------من افضل ايامي قريش ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انزل الله -------تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب رد--------------------------------- كل واحد من اولءك الي ----------ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه-------------------------------------------------------- فجاءت سهلة -------------------------بنت سهيل ----------------------------------------------------وهي امراة ابي حذيفة وهي----------------------------------------------------------------------- من بني عامر بن لءي -----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله---- كنا نري سال------ما ولدا وكان -------	2461	466656630050865753	524	881.0	414	1418	36.95345687866211	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	76	138	355	676	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة---------------------------------- وكانت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين -------------فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2461	true	8612216757323526566	181	233	882	1156	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة------------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهافيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت-------------------------------- ابي بكر الصديق وبنات اخيها -----------ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	2461	466656630050865753	219	361.0	175	368	59.510868072509766	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	16	143	86	696	1457	300	وابي امتنع ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة لا والله ما نري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	1747	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2461	true	8612216757323526566	233	295	1156	1469	1505	300	وابي------ س--------اءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------------------------- وقلن لا وا-------لله ما نري------ الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رضاعة سالم وحده لا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في رضاعة الكبير	2461	466656630050865753	305	562.0	245	610	50.0	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	124	189	634	953	1511	300	فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله	1744	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2462	true	-2591421165010473384	264	300	1292	1468	1468	300	فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول ---------وهي من افضل ايامي قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انزل الله -------تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله-	2462	466656630050865753	176	311.0	141	319	55.17241287231445	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	0	231	0	1154	1525	300	عبد الله بن دينار ----قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال ------------اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر------------- اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير كما دلت عليه الاحاديث والتنزيل مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري قال ابو عمر منقطع يتصل من وجوه منها ما رواه ابن عيينة وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا سال ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري بالكوفة فقال اني مصصت بكسر الصاد الاولي وفتحها واسكان الثانية شربت شربا رقيقا عن وفي نسخة من امراتي من ثديها لبنا مفعول مصصت لانه يتعدي بنفسه وقوله عن او من متعلق مقدم عليه اي لبنا ناشءا عن او من امراتي فذهبت في بطني فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا قد حرمت عليك لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 فقال عبد الله بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة محرمة الا ما كان في الحولين	1748	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2462	true	-2591421165010473384	2	142	8	683	1468	300	عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال اني كانت لي وليد----ة وكنت اطءها فعم----------------دت امراتي اليها فارضعتها------------ فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فق-----------ال عمر رضي الله عنه اوجعها وا-----------ت جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغير وحدثني عن--------------------- مالك عن يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال ابا موسي---------------- الاشعري-------- فقال اني مصصت عن امر--------------------------------------------------------------------اتي من ثديها لبنا----------------------------------------------------------------------------------------- فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك حرمت حرمت احسن الله اليك فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود انظر ما----------------------ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاع------ة الا ما كان في الحولين	2462	466656630050865753	515	715.5	407	1287	40.015541076660156	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	182	300	916	1511	1511	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان-	1744	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2463	true	3963608926201383508	9	68	52	342	1520	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب رد--------------------------------- كل واحد من اولءك الي ----------ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه-------------------------------------------------------- فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------------------------------------------وهي امراة ابي حذيفة -----------------------------------------------------------------------وهي من بني عامر بن لءي -----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله---- كنا نري ------سالما ولدا-------- وكان	2463	466656630050865753	284	464.5	226	596	47.65100860595703	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	96	138	460	676	1435	300	فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين----------------------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2464	true	-6206620352903316653	36	114	167	572	1486	300	فاخذت----- عاءشة في ذلك فرات رضاع الكبير يحرم مطلقا فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها وبنات اخيها شوف هذا مثل الخبر الاول يختلف مع الخبر الاول طالب ويش هو طالب وهنا وبنات اخيها مثله الكلام علي نساء اخوتها نعم هذا الذي يختلف div dirrtl idbookcontainer فكانت تامر اختها ام كلثوم -----------بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها -----------ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	2464	466656630050865753	159	228.0	124	440	36.1363639831543	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	16	143	86	696	1457	300	وابي امتنع ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة لا والله ما نري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد--------------------------------- فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	1747	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2464	true	-6206620352903316653	114	181	572	918	1486	300	وابي------ س--------اءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------------------------- وقلن لا وا-------لله ما نري------ الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رضاعة سالم وحده لا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد وبقول امهات المءمنين اخذ الجمهور فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في رضاعة الكبير	2464	466656630050865753	305	541.0	245	643	47.433902740478516	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	0	88	0	450	1525	300	عبد الله بن دينار ----قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي------------------------------------------ فدخلت عليها فقالت د---------------------------ونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واء--------------------------------------------------------ت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير	1748	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2465	true	4164334449247149605	6	94	38	490	1551	300	عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليد----ة وكنت اطءها فعم----------------دت امراتي اليها فارضعتها لماذا من اجل ان تحرم عليه فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك خلاص الان انتهي فقالت دونك فقد والله ارضعتها فق-----------ال عمر اوجعها يعني ضربا علي هذه الحيلة التي تريد تحايلت علي ان تحرمك منها اوجعها وات جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2465	466656630050865753	298	471.5	237	579	51.468048095703125	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	121	231	615	1154	1525	300	ان رجلا سال ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري بالكوفة فقال اني مصصت بكسر الصاد الاولي وفتحها واسكان الثانية شربت شربا رقيقا عن وفي نسخة من امراتي من ثديها لبنا مفعول مصصت لانه يتعدي بنفسه وقوله عن او من متعلق مقدم عليه اي لبنا ناشءا عن او من امراتي فذهبت في بطني فقال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا قد حرمت عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 فقال عبد الله بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به ا--------------------------------------لرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة محرمة الا ما كان في الحولين	1748	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2466	true	3349073099590705172	112	219	530	1019	1412	300	ان رجلا سال ابا موسي---------------- الاشعري فق--------ال اني مصصت عن امر--------------------------------------------------------------------اتي من ثديها لبنا----------------------------------------------------------------------------------------- فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا -----------------اراها الا قد حرمت عليك الان لو كانت بالفعل رضاع الكبير يحرم فشرب من لبن زوجته تطلق زوجته والا ما تطلق طالب تكون اما له وابوه من من ابوه طالب علي كل حال هو لبن ثاب عن حمل علي قول الجمهور ما في اشكال لا اراها الا قد حرمت عليك------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن مسعود انظر ما----------------------ذا تفتي به الرجل يعني تاكد ما تفرق بين زوجين وانت تاكد فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاع------ة الا ما كان في الحولين	2466	466656630050865753	235	265.5	181	777	30.244529724121094	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1749	false	840903299270028808	18	163	87	799	1512	300	فقال ابو موسي زاد في رواية ابن عيينة يا اهل الكوفة لا تسالوني عن شء ما كان اي ----------------------------------------------وجد هذا الحبر بفتح الحاء عند جمهور اهل الحديث وقطع به ثعلب وبكسرها وقدمه الجوهري والمجد اي العالم بين اظهركم اي بينكم واظهر زاءد واتي الامام بهذين الاثرين بعد حديث سهلة للاشارة الي ان العمل علي خلافه فهو خصوصية لها او منسوخ وهذا مذهب الجمهور بل ادعي الباجي الاجماع عليه بعد الخلاف كما مر 3 جامع ما جاء في الرضاعة------------------------------------------ مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير كلاهما عن عاءشة قال ابن عبد البر هذا غلط من يحيي اي زيادة الواو لم يتابعه احد من رواة الموطا عليه والحديث محفوظ في الموطا وغيره عن سليمان عن عروة عن عاءشة ام المءمنين -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	1749	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2466	true	3349073099590705172	219	295	1019	1390	1412	300	فقال ابو موسي------------------------------------- لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم يعني ما وجد كان هذه تامة ما وجد هذا الحبر------------------------------------------------------------------------------------ بين اظهركم كمل كمل احسن الله اليك باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في الرضاعة div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن د--------------------ينار عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير------- عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	2466	466656630050865753	238	374.0	186	813	29.2742919921875	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	224	252	1119	1260	1489	300	طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------------- فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	1803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2470	true	8511793661624410203	141	172	709	863	1522	300	طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفي------ه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2470	466656630050865753	135	248.5	108	160	84.375	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1804	false	-7583189607940825531	137	300	684	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم واحفظهم لحديثه واغزرهم علما فقال مروان-------------- اعوذ بالله اعتصم به من ان احل الربا ولمسلم فقال مروان ما فعلت وما ذاك فقال-ا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها ولمسلم فقال ابو هريرة احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فبعث مروان--------- الحرس يتبعونها ينتزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهل---------------------------------------ها اصحابها واحتج به بعضهم علي فسخ البيعتين معا لانه لو كان انما يفسخ البيع الثاني فقط لقال ويردونها الي من ابتاعها من اهلها قال عياض ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد باهلها من يستحق رجوعها اليه والنهي انما هو عن بيعه من مشتريه لاعن بيعه ممن كتب له لانه بمنزلة من رفعه من موضعه او من وهب له وفي مسلم فخطب مروان الناس فنهاهم عن بيعها قال سليمان فنظرت الي حرس ياخذونها من ايدي الناس رح 1377 مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه-	1804	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2470	true	8511793661624410203	208	274	1044	1397	1522	300	صلي الله عليه وسلمعلي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله--------------------------------------------------- وما ذلك فقالوا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث مروان بن الحكم الحرس يتبعونها ين-زعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه	2470	466656630050865753	250	219.0	201	888	28.153152465820312	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	0	48	0	225	1472	300	الطعام الي السوق فجعل يريه الصبر بضم الصاد وفتح الباء جمع صبرة ويقول له من ايها تحب ان ابتاع اشتري لك فقال المبتاع اي الذي يريد ان يشتري فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر اتبيعني ما ليس عندك وقد نهي عنه فاتيا عبد الله بن عمر	1805	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2470	true	8511793661624410203	274	299	1397	1519	1522	300	الطعام الي السوق فجعل يريه ال-----------------------------صبرة ويقول له من ايها تحب ان ابتاع------ لك فقال المبتاع-------------------------------------------------------- اتبيعني ما ليس عندك------------ فاتيا عبد الله بن عمر	2470	466656630050865753	122	206.0	97	225	54.22222137451172	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	45	296	213	1454	1472	300	الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر --------------للمبتاع لا تبيع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك وكانه استنبط ذلك من حديثه في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه بطريق الاولي او بلغه حديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني من البيع ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه منه فقال لا تبع ما ليس عندك رواه اصحاب السنن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع جميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية ولام ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ وكان يءذن وسمع ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلال واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي بتحتية او فوقية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي بفوقية وناءب الفاعل ضمير هي الناس بالجار بجيم محل معلوم بالساحل ما شاء الله في الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك زاد غير يحيي في الموطا قال مالك وذلك رايي اي خوفا من التساهل في ذلك حتي يشترط القبض من ذلك الطعام او بيعه قبل ان يستوفيه فمنع من ذلك للذريعة التي يخاف منها التطرق الي المحذور وان قلت قاله البوني قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه	1805	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2471	true	1426551958511465108	0	93	0	456	1546	300	الله عنهما--فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهماللمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك وحدثن----------------------------ي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع ج-------------------------------------------ميل بن عبد الرحمن المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجار----------------------- ما شاء ال--------------------له ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك قال مالك رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه	2471	466656630050865753	403	701.0	316	1255	32.11155319213867	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	0	101	0	538	1524	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة بذال معجمة او دخنا بمهملة او شيءا من الحبوب القطنية السبعة او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كتمر وزبيب وزيتون او شيءا من الادم بضمتين جمع ادام بزنة كتاب وكتب ودليل انه بلفظ الجمع توكيده بقوله كلها دون كله الزيت والسمن والعسل والخل والجبن --------------------------------------------------------------بضم الجيم وسكون الباء علي الاجود وضمها للاتباع والتثقيل وهي اقلها ومنهم من خصه بالشعر واللبن والشيرق بتحتية وموحدة بدلها نسختان دهن السمسم قال البوني وهو السيرج ايضا بالجيم وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	1806	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2471	true	1426551958511465108	94	161	460	800	1546	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة----------- او دخنا------- او شيءا من الحبوب القط-------نية او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه ال------------------زكاة او شيءا من الادم----------------------------------------------------------------- كلها-------- الزيت والسمن والعسل والخل والجبن والشبرق الشبرق طالب احسن الله اليك والشبرق واللبن وما اشبه ذلك من الادم اللبن الل-----------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------ن واللبن وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2471	466656630050865753	257	411.0	201	600	42.83333206176758	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	4	54	19	258	1489	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع------------ نشتري الطعام فيبعث----------- صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله------------------------------------------------------------------------------------- من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه	1803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2498	true	-619974008520520974	155	217	829	1147	1561	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبتاع الطعام يعني نشتري الطعام فيبعث يعني النبي صلي الله عليه وسلم-علينا من يامرنا-------------------- بانتقاله اي نقل الطعام يعني حتي نحوزه الي رحالنا وقد جاء النص بهذا اللفظ حتي يحوزها التجار الي رحالهم من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سوا--------ه قبل ان نبيعه	2498	466656630050865753	208	346.0	166	348	59.77011489868164	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	178	252	895	1260	1489	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان حكيم بن ح-------------زام بمهملة وزاي ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي ابن اخي خديجة ام المءمنين اسلم يوم الفتح وصحب وله اربع وسبعون سنة ثم عاش الي سنة اربع-- وخمسين او بعدها وكان عالما بالنسب ابتاع طعاما ----------------امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	1803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2500	true	-294962268556885320	137	187	691	944	1506	300	مالك عن نافع------------- ان حكيم بن حزام حكيم بن حزام -------------بن خويلد بن اسد بن عبد العزي المتوف-----------------------------------------------------------------------------------ي سنة اثنتين وخمسين--------------------------- ابتاع طعاما يعني اشتري طعاماامر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه--بلغ ذلك عمر بن الخطاب فرد-----ه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2500	466656630050865753	215	353.0	170	396	54.292930603027344	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	223	292	1113	1454	1489	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه وفا-------------------------------------------------------------------ءدة ذكره بع-----------د المرفوع مع قيام الحجة به اتصال--------------------- العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتطرق اليه احتمال نسخ-------------------------------------------- مالك انه بلغه------- وصله مسلم بمعناه من طريق الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة	1803	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2501	true	-9128848362720606285	104	270	518	1342	1497	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الحزام قبل ان يستوفيه يقبضهفبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته فهناك من ابتاع طعاما والثاني من ابتاع طعاما والثالث نبتاع الطعام لكن من عقود ارفاق يعني هبة ارث عطية وما اشبه ذلك كله غير مبنية علي المشاحة فهذا وجه ويدل عليه الخبر فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه طيب ما فاءدة هذا الخبر مع انه موجود احاديث مرفوعة في الباب صريحة ما فاءدة ذكر هذا الموقوف بعد المرفوعات فرده عليه طالب وعدم النسخ ايضا لانه استمر العمل به بعد النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان الحكم محكم وليس بمنسوخ كونه رده عليه هو الاصل لان النهي عنه ننظر الي النهي فلا يبعه يعود الي ذات العقد او الي امر خارج نعم فيكون فاسدا وحدثني عن مالك انه بلغه الحديث وصله مسلم------- من طريق الضحاك بن عثمان بن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة	2501	466656630050865753	284	447.5	223	831	34.17569351196289	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1804	false	-7583189607940825531	0	46	0	241	1508	300	وهو الورقة التي يكتب فيها ولي الامر برزق م---ن الطعام لمستحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت للناس في زمان----- امارة مروان بن الحكم علي المدينة من جهة معاوية ------------من طعام الجار بجيم فالف فراء موضع بساحل البحر يجمع فيه الطعام ثم يفرق علي الناس بصكاك------- فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم	1804	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2503	true	-998951138426876845	79	156	381	784	1487	300	وهو الورقة التي يكتب فيها---- الامر بالعطاء من الطعام لمستحقه الصكوك يعني ولي الامر يامر بطعام فيعطيه ورقة خذ هذه الورقة جاهزة مطبوعة فيها ماءة صاع او فيها قطعة ارض او فيها اي سلعة من السلع بلغه ان صكوكا خرجت للناس في زمان يعني امارة مروان بن الحكم علي المدينة من قبل معاوية رضي الله عنهمن طعام الجار الجار قالوا--- موضع بساحل البحر يجمع فيه الطعام ثم يفرق علي الناس بصكوك بوثاءق فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم	2503	466656630050865753	214	365.5	172	410	52.19512176513672	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	2	102	11	478	1472	300	السوق فجعل يريه الصبر بضم الصاد وفتح الباء جمع صبرة ويقول له من ايها تحب ان ابتاع-------- اشتري لك فقال المبتاع اي الذي يريد -----------------------------------------------------------------ان يشتري فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبيعني ما ليس عندك-------------------------------------------------- وقد ------نهي عنه فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبيع منه ما ليس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك وكانه استنبط ذلك من حديثه في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه بطريق الاولي او بلغه حديث حكيم بن حزام قلت يا رسول الله ياتيني ال----رجل فيسالني من البيع ما ليس عندي	1805	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2506	true	-6673160860751385076	0	173	0	816	1405	300	السوق فجعل يريه الصبر تبي هذه تبي هذه تبي هذه------ ويقول له من ايها تحب ان ابتاع لك يعني اشتري لك فقال المبتاع--- الذي يريد الشراء اتبيعني ما ليس عند هذا بناء علي انه يلزمه بهذا الكلام قبل ان يشتري---------------------- والا ما يسمي بيع الي الان هو مجرد وعد لكن يمكن انه قايل له شوف لا تورطنا نشتري وما تشتري انت يمكنه هذا لانه قال اتبيعني ما ليس عندك ولو كانت علي الصورة التي شرحناها ما في بيع بينهما وقد جاء النهي عنه فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده لكنه اذا تم شراء السلعة من قبل من وعد صاحبه تم ملكها وقبضها وحاز الحيازة الشرعية ونقد ثمنها او ثبت في ذمته وصارت في ملكه له غنمها وغرمها يعني قابلة للزيادة والنقص له وعليه قبل ان يبرم العقد مع الثاني صارت عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك يعني وقد جاء النهي عن---ه في --------------------------------------------------حديث حكيم بن حزام ---------وقال له -النبي عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك	2506	466656630050865753	301	418.0	230	910	33.07692337036133	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	118	192	550	925	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع جميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية ولام ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ وكان يءذن وسمع ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلال واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي بتحتية او فوقية الناس	1805	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2507	true	4258414589222250788	242	267	1224	1348	1515	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع ج-------------------------------------------ميل بن عبد الرحمن المءذن المدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي---------------- الناس	2507	466656630050865753	120	212.0	96	375	32.0	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	180	245	861	1202	1472	300	المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي بتحتية او فوقية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي بفوقية وناءب الفاعل ضمير هي الناس بالجار بجيم محل معلوم بالساحل ما شاء الله في الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن	1805	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2508	true	-4158859111434142916	77	114	438	621	1602	300	الطعام اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس بالجار----------------------- ما شاء ال--------------------له ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن	2508	466656630050865753	179	325.0	142	341	52.49266815185547	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	0	108	0	580	1524	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا -------------او ذرة بذال معجمة او دخنا بمهملة او شيءا من الحبوب القطنية السبعة او شي-----------------------------------------------------ءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة ك--تمر و--زبيب و--زيتون او شيءا من الادم بضمتين جمع ادام بزنة---- كتاب وكتب ودليل انه بلفظ الجمع توكيده بقوله كلها دون كله الزيت والسمن والعسل--------------------- والخل والجبن بضم الجيم وسكون الباء علي الاجود وضمها للاتباع والتثقيل وهي اقلها ومنهم من خصه بالشعر واللبن وا----------لشيرق بتحتية وموحدة بدلها نسختان دهن------------------ السمسم قال البوني وهو السيرج ايضا بالجيم وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه عملا بعموم ال--حديث فانه شامل للطعام الربوي	1806	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2508	true	-4158859111434142916	138	236	759	1281	1602	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا نوع من الشعيراو ذرة----------- او دخ--------ا او شيءا من الحبوب القطنية تقدم ان القطنية واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبيا ونحوها او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كالتمر والزبيب والزي-وت او شيءا من الادم -------جمع ادام ككتب جمع كتاباو شيءا من الادم كلها------------------------------- الزيت والسمن والعسل لانها كلها يءتدم بها والخل والج---------------------------------------------------------------------------------------------بن والشبرق او الشيرق هذا كلها مع لفظ ثالث اسمه الشيرج والمقصود به زيت السمسم واللبن--------------------------- وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه عملا بعموم الاحاديث التي تشمل------- الربوي	2508	466656630050865753	316	450.0	250	707	44.695899963378906	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	168	202	899	1068	1524	300	مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار--------------------------------------------------- ينهيان ان يبيع الرجل او المراة حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من مشتري الحنطة للنهمة	1806	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2510	true	7590071159055551122	143	183	682	892	1468	300	مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وهما من فقهاء المدينة السبعة من التابعين المشهورين ينهيان ان يبيع الرجل---------- حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من مشتري الحنطة للتهمة	2510	466656630050865753	158	294.0	126	220	71.81818389892578	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	222	300	1169	1524	1524	300	انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل اي اليه بذهب الي اجل ثم يشتري منه بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه منعه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب بمثل ذلك انه كرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي وابن شهاب عن ان------------------------------------------------ لا زاءدة للتاكيد نحو---------- ما منعك الا تسجد سورة-	1806	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2511	true	1593305209611998688	97	234	482	1140	1462	300	انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل ب--------ذهب الي اجل ثم يشتري---- بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه يعني لانه وسيلة يتوصل بها بل حيلة الي التوصل لبيع الطعام بالطعام من غير تقابض والرسول عليه الصلاة والسلاميقول اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وعن مالك عن ابن شهاب -مثل ذلك اي- كرهه ومثل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الاربعة كلهم كرهوا ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------ وابن شهاب عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب عن ان لا يبيع قالوا هذه لا زاءدة الاصل نهوا عن ان يبيع ما منعك الا تسجد سورة	2511	466656630050865753	296	494.5	228	696	42.52873611450195	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	3	106	17	526	1452	300	يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه بشد الياء الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذهب لانه يءنث ويذكر الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه المعبر عنه قبله ببيعه بالتثقيل لانه يقال لغة باءع وبيع الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه- في ثمن التمر فلا باس بذلك لعدم التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا والمعني انهم وافقوه علي ما اداه اليه اجتهاده لا	1807	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2512	true	-3447729829400137260	80	232	382	1135	1486	300	يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه---------- الذي اشتري منه ح--نطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه هذا يدل علي ان الصورة الاولي من الباءع نفسه نهوا ان يشتري من الباءع نفسه واما الصورة الثانية فاما ان يشتري الذهب التي ---باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير با-------------------------------------------------------ءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليها في ثمر التمر فلا باس بذلك لانها حوالة دين مستقر في ذمة شخص واحيل عليه وهو ملء وش المانع من هذا من اتبع علي ملء فليتبع من احيل علي ملء فليحتل اظن الفرق بين المسالتين ظاهر ظاهر والا مو بظاهر ظاهر div dirrtl idbookcontainer قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا ف------------وافقوا الامام مالك علي- اجتهاده ---	2512	466656630050865753	386	624.5	301	839	46.00715255737305	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	109	300	539	1452	1452	300	السلفة في الطعام م--------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرجل فاعل ومفعول في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد اي يظهر صلاحه او تمر لم يبد صلاحه اي يظهر واصله قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء ففي كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم رواه الشيخان وغيرهما قال مالك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء بالمد مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه فضته او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي يقبض---- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل فيه ذ----------------------لك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بضم الهمزة وسكون النون وكسر المعجمة اءخرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه-	1807	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2513	true	-1254364342471381625	112	275	554	1344	1461	300	السلفة في الطعام حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه قال لا باس ا-ن يسلف الرجل الرج------------ل في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صلا--------حه او تمر لم يبد صالحه قال مالك رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاءا----- مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي-------- له ان ياخذ منه الا ورقه----- او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه فانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام قبل ان يستوفي div dirrtl idbookcontainer قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظ------------------------------------------رك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه	2513	466656630050865753	691	1238.0	542	974	70.9445571899414	134	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	24	300	114	1511	1511	300	وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة تاخير الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشركة والتولية في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله رواه ابو داود وغيره ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة اي تاخير فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع فيشترط له شروطه وانتفاء موانعه والاقالة في الطعام بشرطه جاءزة باتفاق مالك وابي حنيفة والشافعي واختلف في سبب الجواز فاكثر اهل المذهب انها بيع لا حله فيحتاجون الي مخصص يخرجها من بيع الطعام قبل قبضه والمخصص استثناءها في الحديث الذي ذكرته واليه اشار الامام كما تري وقال جماعة انها حل بيع فلا حاجة للاعتذار وليس الجواز عندها ولا رخصة ومشهور قول مالك جواز التولية والشركة ومنعهما الشافعي وابو حنيفة ولمالك قول بمنع الشركة واتفق المذهب علي جواز التولية لانها معروف كالاقالة وللحديث قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محموله بعد محل بفتح فكسر اي حلول الاجل لا قبله وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف لانه حسن قضاء فيه او ادني لانه حسن اقتضاء بعد الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ بدله صيحانيا او تمرا-	1808	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2514	true	-2110072317273284052	0	154	0	736	1455	300	وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة------ الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك- والتولية ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة ---------فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك----------------- وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف فيه-------------- او ادني بعد محل الاجل-------------------- وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطه محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ----- صيحانيا او جمعا	2514	466656630050865753	696	1307.0	547	1398	49.78540802001953	136	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	4	36	22	161	1497	300	وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود لان ذلك كله حسن اقتضاء اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	1809	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2514	true	-2110072317273284052	154	181	736	852	1455	300	وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا----------------------- كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	2514	466656630050865753	113	220.0	86	139	81.29496765136719	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	112	153	556	736	1452	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرجل فاعل ومفعول في الطعام المو--------------------------صوف بسعر معلوم الي اجل مس--------------------------------------------------------------------------------------------مي ما لم يكن في زرع لم يبد اي يظهر صلاحه او تمر لم يبد صلاحه	1807	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2516	true	-1981639936217354763	82	144	413	691	1435	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرج------------ل في الطعام الموصوف لا بد ان يكون معلوم موصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والحديث في الصحيحين الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صل--------احه او تمر لم يبد صلاحه	2516	466656630050865753	158	285.0	121	298	53.02013397216797	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	176	223	848	1072	1452	300	قال مالك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد المبتاع عند الباءع وفاء بالمد مما ابتاع منه فاقاله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينبغي لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه فضته او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه	1807	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2517	true	-2994307628159535739	41	198	212	965	1488	300	قال مالك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع منه فاقاله اشتري منه ماءة صاع موصوفة معلومة المكيل معلومة النوع محددة الاجل معلوم لكن المبتاع عند حلول الاجل اما ان يكون زرعه قد تلف بجاءحة او بغيرها او يكون غير مالك لاصل السلعة فلم يجد ماذا يصنع الاقالة يقول فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع منه فاق-----------------------------------------------------اله فانه لا ينبغي يعني لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه او ذهبه او الثمر الذي دفعه اليه بعينه ما يقول والله انا انتظرت لمدة سنة تدفع لي فرق الانتظار لو كان المال عندي واشتغلت به وشغلته صار له نسبة من الربح كثيرة لا لا ياخذ الا مقدار ما اخذ من نوع ما اخذ دفع ذهب ياخذ ذهب دفع فضة ياخذ فضة فانه لا ينبغي يعني لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه او ذهبه او -----------------------------------------------------------الثمن الذي دفع اليه بعينه يعني	2517	466656630050865753	109	-171.5	87	865	12.601156234741211	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	232	300	1115	1452	1452	300	وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوف-----ي يقبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل فيه ذ---------------------------------------------لك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بضم الهمزة وسكون النون وكسر المعجمة اءخرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه-	1807	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2519	true	2173607223163890848	25	173	138	858	1490	300	وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي يعني يقبض كانه باع التمر الذي عنده قبل ان يقبضه طيب ان باعه بما يباع به نسيءة يعني ان باعه ان اخذ ثمنه الذي دفعه اليه هذا ما يصير بيع يصير اقالة لكن اذا اشتري بالثمن بر بدلا من التمر الذي بذمته نقول بيع ما تصير اقالة الاقالة ان يعود عليك نفس ما دفعت من غير زيادة ولا نقصان ان اشتري بهذا الثمن بر فيكون قد باع التمر الذي بذمته قبل ان يستوفيه وايضا باعه ربوي بربوي من غير تقابض قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل فيه ذلك وقد تقدم div dirrtl idbookcontainer قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظ------------------------------------------رك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه	2519	466656630050865753	294	548.0	235	763	38.532108306884766	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	73	120	367	596	1511	300	---------وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك----------------- بيعا وانما ارخص في الاقالة والشركة والتولية----- في قوله صلي الله عليه وسل----------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله رواه ابو داود وغيره------------------------------------------ ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان	1808	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2521	true	5942108138366255307	229	289	1182	1483	1538	300	تصير بيع وانما تصير الاقالة اذا فعل- ذلك اذا فعل ذلك تصير بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك- والتولية يعني في قو---------له عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله يشرك فيه يشارك فيه واحد وانما ارخص في الاقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان	2521	466656630050865753	199	326.5	155	312	63.78205108642578	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	111	238	558	1232	1511	300	ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة اي تاخير فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع فيشترط له شروطه و-----------------------------------انتفاء --موانعه والاقالة في الطعام بشرطه جاءزة باتفاق مالك وابي حنيفة والشافعي واختلف في سبب الجواز فاكثر اهل المذهب انها بيع لا حله فيحتاجون الي مخصص يخرجها من بيع الطعام قبل قبضه والمخصص استثناءها في الحديث الذي ذكرته واليه اشار الامام كما تري وقال جماعة انها حل بيع فلا حاجة للاعتذار وليس الجواز عندها ولا رخصة ومشهور قول مالك جواز التولية والشركة ومنعهما الشافعي وابو حنيفة ولمالك قول بمنع الشركة واتفق المذهب علي جواز التولية لانها معروف كالاقالة وللحديث قال مالك---------------- من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محموله بعد محل	1808	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2523	true	-3558307932990839928	211	268	1036	1309	1457	300	ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة--------- فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع فتشترط له شروط البيع المعروفة السبعة ويشترط له ايضا انتفاء الموانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله تعالي من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل	2523	466656630050865753	215	370.0	168	727	29.573589324951172	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	245	287	1264	1455	1511	300	وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف لانه حسن -----قضاء فيه او ادني لانه--- حسن --اقتضاء بعد---- الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية	1808	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2524	true	2176237112970192222	39	120	182	575	1445	300	وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف وهذا من حسن القضاء فيه او ادني لانه من حسن الاقتضاء بعد محل الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة الحنطة المحمولة يءتي بها الي المدينة من جهة من الجهات غير الشامية ولعلها معروفة يعني متفق عليها متعارف اذا رءيت قيل هذه محمولة من جهة من معينة يقول وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية	2524	466656630050865753	183	337.5	142	393	46.564884185791016	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	50	169	236	809	1497	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما-------------- مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزه----ري ---فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانه يري اتحادهما جنسا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب	1809	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2527	true	-5651607856182275191	89	177	487	904	1491	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني --------------علف حمار سعد بن ابي وقاص -رضي الله تعالي عنهفقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني عن م-------------الك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني عن---- مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب	2527	466656630050865753	371	666.0	289	594	62.45791244506836	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	35	189	174	943	1473	300	قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد اي مناجزة وان جاز الفضل في مختلف الجنس فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا يباع شء من الادم كلها الا يدا بيد للاجماع علي حرمة ربا النساء قال عياض وشذ ابن علية وبعض السلف فاجازوا النسيءة مع الاختلاف ولو بلغتهم السنة ما خالفوها لفضلهم وعلمهم وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي المنع قال مالك---------- ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد اي متفاضلا لا يباع مد حنطة بمدي حنطة بالتثنية ولا مد تمر بمدي بالتثنية تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد مبالغة لربا الفضل انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء	1810	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2527	true	-5651607856182275191	187	300	954	1491	1491	300	قال مالك رحمه الله تعالي الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد--------------------------------------- فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا----- شء من الادم كلها الا يدا بيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا ي----------باع مد حنطة بمدي حنطة ولا--------- مد تمر بمدي--------- تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد------------------ انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء-	2527	466656630050865753	503	908.5	397	795	63.27043914794922	99	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	189	290	943	1409	1473	300	من ذلك الفضل الزيادة ولو قلت ولا يحل الا مثلا بمثل اي متساويا ويدا بيد اي مناجزة--------- واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اي ظهر اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد لا مءخرا ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن لاختلاف الصنف في الجميع كما قال فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك اي مختلف الصنف الاجل فلا يحل واصل ذلك قوله صلي الله	1810	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2528	true	3962635569708569425	0	84	0	380	1434	300	من ذلك الفضل ----------------ولا يحل الا مثلا بمثل ------------يدا بيد قال مالك رحمه الله واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اخ-------تلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ---------ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن-------------------------------- فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك--------------- الاجل فلا يحل قال مالك رحمه---- الله	2528	466656630050865753	354	622.5	274	475	74.52631378173828	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	42	291	219	1421	1464	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة لعدم تحقق المماثلة في متحد الصنف ولا باس بصبرة الحنطة اي بيعها بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا مثلث الجيم والكسر افصح----------------------- وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه ظهر كقمح وتمر لا ان لم يبن كقمح وشعير وسلت فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه اي يمنع للنسيءة وانما اشتراه ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وذل-------------------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به لا كره ولا خلاف اولي قال مالك ومن صبر بالتثقيل صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم---- المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح لان من شرط بيع الجزاف ان لا يعرفه احد المتبايعين فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما اي بسبب ما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده وان احب لم يرده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك ولا خي-------------------ر في --خبز قرص بقرصين ولا عظيم اي كبير بصغير اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل بكسر فسكون فيهما اي متساويا فلا باس به اي يجوز وان لم يوزن مبالغة ولا ي-----------صلح مد زبد بضم الزاي ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف	1811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2528	true	3962635569708569425	85	296	386	1415	1434	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ---------------------------------ولا باس بصبرة الحنطة بصبر---------ة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اخت-------------------------------------------لافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه---------------- وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا قال مالك رحمه الله وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به قال مالك رحمه الله----------- ومن صبر ص---------برة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان ا-------------------------------------------------حب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده ب-----------ما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع ر----------------ده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال مالك رحمه الله ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم-------- بصغير اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا ----------------------------بمثل فلا باس به --------وان لم يوزن قال مالك رحمه الله لا يصلح مد زبد---------- ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من خشف	2528	466656630050865753	877	1574.0	688	1280	68.515625	166	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	50	94	236	450	1497	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان سليمان بن يسار ------------------------------------------------قال فني بفتح فكسر فرغ------- علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري---------------------------------------- فقال لغلامه خذ من حنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك فابتع بها شع---------------------------------------------------------------------------يرا ولا تاخذ الا مثله لانه يري اتحادهما جنسا مالك	1809	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2529	true	5054164680184137235	144	290	700	1449	1507	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما div dirrtl idbookcontainer بيع الطعام مما يجري فيه الربا بالطعام الذي يجري فيه الربا مما يكال ويدخر ويقتات لا فضل بينهما فاذا كان ربوي بجنسه لا يجوز فيه الفضل ولا النسا وان بيع بغير جنسه جاز الفضل وحرم النسا قال رحمه الله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة من التابعين قال فني يعني----- فرغ وانتهي علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وارضاهاحد العشرة المبشرين بالجنة فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك اهل الغلام الذين هم اهل سعد لان الغلام صار منهم بمنزلة واحد منهم وليس معني ان المراد به اهله امه وزوجته ام الغلام وزوجة الغلام لا خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا يعني خذ حنطة بر واتبع بها شعيرا اشتر بها شعيرا علفا للحمار فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لان-----------هما جنس واحد -	2529	466656630050865753	175	242.0	137	766	22.8459529876709	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	277	300	1356	1464	1464	300	وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين-	1811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2529	true	5054164680184137235	12	35	52	161	1507	300	وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين	2529	466656630050865753	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	0	92	0	443	1465	300	من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح للربا ففعل ذلك ليجيز بيعه فلا ينفعه ذلك وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده اي زيادة علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن وذلك ممنوع-------- والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك ا-نه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا يجوز لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2529	true	5054164680184137235	35	119	161	567	1507	300	من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح و------فعل ذلك ليجيز بيعه-------------- وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده--------- علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك رحمه الله والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا--------نه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2529	466656630050865753	384	703.0	303	452	84.95574951171875	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	93	189	445	923	1497	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ول-----------------------------------------------------------------------د علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله----- لاتحاد --جنسهما م-----------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بضم الميم وفتح المهملة واسكان التحتية وكسر القاف وسكون الياء الثانية وموحدة ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس	1809	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2530	true	-8992116147646958533	200	288	1015	1434	1488	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -بن وهب-------------------- الزهري صحابي صغير او من كبار التابعين علي خلاف بين اهل العلم وعلي كل حال هو مولود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وذلك لاتحاد الجنس علي من تقدم عنده وعند الامام مالك وعن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب -----------------------------------------------------------------------------بن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس	2530	466656630050865753	299	514.5	236	591	50.59221649169922	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	36	84	178	423	1473	300	مالك الامر المجتمع عليه- عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد اي مناجزة وان جاز الفضل في مختلف الجنس فان دخل شيءا من ذلك الاجل--------------- لم يصلح وكان حراما	1810	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2531	true	-6458768348131708492	148	244	781	1297	1567	300	مالك الامر المجتمع عليها عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد لكن يجوز مع ذلك الحنطة بالحنطة يحرم التفاضل والنسا التمر بالتمر يحرم التفاضل والنسا الحنطة بالتمر يجوز التفاضل لكن لا يجوز النسا الا يدا بيد ولا التمر بالزبيب كذلك ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل شيءا من ذلك الاجل النسا والتاخير لم يصلح وكان حراما	2531	466656630050865753	105	-79.5	84	656	16.0060977935791	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	85	173	427	861	1473	300	يباع شء من الادم كلها الا يدا بيد للاجماع علي حرمة ربا النساء قال عياض وشذ ابن علية وبعض السلف فاجازوا النسيءة مع الاختلاف ولو بلغتهم السنة ما خالفوها لفضلهم وعلمهم وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي المنع قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد اي متفاضلا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع مد حنطة بمدي حنطة بالتثنية ولا مد تمر بمدي بالتثنية تمر ولا----------- مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان	1810	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2532	true	-3158692481224206839	67	180	324	857	1438	300	يباع شءمن- الادم كلها الا يدا بيد للاتفاق علي حرمة ربا ------------------------------------------------النسيءة هذا اذا كان مما يجري فيه الربا او في اصوله div dirrtl idbookcontainer --------------------قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد--- متفاضلا بل لا بد من الاتحاد ولا بد من العلم به لا بد من العلم بالتساوي والجهل بالتساوي عند اهل العلم كالعلم بالتفاضل يعني ما يكفي تقدير بل لا بد ان يعلم ان الوزن او الكيل واحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنط---------ة ولا مد تمر بمدي تمر بل لا بد من التساوي ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد اذا كان	2532	466656630050865753	263	430.5	200	614	42.83387756347656	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	178	285	887	1386	1473	300	انما ذلك بمنزلة الورق بالورق وال--------------------------------ذهب بالذهب لا ----------------------------------------------------يحل في شء من ذلك الفضل -الزيادة ولو قلت ولا يحل الا مثلا بمثل اي متساويا ويدا بيد اي مناجزة------------------------------------------------------- واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اي ظهر اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مءخرا -------------------------------------------------ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من ح-----------------------------------------نطة وصاع من تمر بصاعين من ز---------------------بيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن -لاختلاف الصنف في الجميع كما قال فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا ---------------------------------بيد فان دخل ذلك اي مختلف الصنف الاجل فلا يحل	1810	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2533	true	123244229564385784	51	267	254	1329	1504	300	انما ذلك بمنزلة الورق بالورق لا بد من التساوي والحلول يدا بيد الذهب بالذهب لا بد من التساوي والحلول فلا يجوز التفاضل ولا النسا لا يحل في شء من ذلك الفضل والزيادة --------ولا يحل الا مثلا بمثل ------------يدا بيد لا بد من القيدين ومن الشرطين div dirrtl idbookcontainer قال مالك واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اختل-------افه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد الاختلاف هنا في الكيل والوزن او في الصنف الصنف فبان اختلافه لا يكون اختلاف غير بين قد يوجد الاختلاف في الصنف الواحد لكن هذا اختلاف غير بين كالبر مع الشعير عنده هذا مختلف لكن الاختلاف غير بين عنده وكانواع التمر وانواع الحبوب وانواع ما يجري فيه الربا لا بد ان يبين اختلافه لانه في الحديث فاذا اختلفت هذه الاصناف فلا بد من ان يبين هذا الاختلاف بتغير الصنف لا مع اتحاد الصنف فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة لماذا لان الاختلاف بين بين التمر والحنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب والاختلاف بينهما بين وصاع من حنطة بصاعين من سمن الاختلاف بين ف--------------------اذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك ثلاثة بواحد عشرة في واحد لا مانع يدا بيد فان دخل ذلك--------------- الاجل فلا يحل	2533	466656630050865753	411	642.0	320	1137	36.14775848388672	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	42	162	219	828	1464	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة لعدم ----------------------------------------------------------تحقق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مماثلة في متحد الصنف ولا باس بصبرة الحنطة اي بيعها بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث الجيم والكسر افصح وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه ظهر كقمح وتمر لا ان لم يبن كقمح وشعير وسلت فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه اي يمنع ل-------لنسيءة -----------------------------وانما اشتراه ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به لا كره ولا خلاف اولي قال ما-----------------------------------------------------------------------لك ومن صبر بالتثقيل صبرة طعام وقد علم كيلها------------------------ ثم باعها جزافا وكتم---- المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح	1811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2534	true	-625424024748586985	6	257	27	1310	1519	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة يعني كومة حنطة كثير مجتمع بمقدارها من صبرة اخري لماذا لانه لا يتحقق التماثل هاه لا بد من العلم بالتساوي والجهل بالتفاضل كالعلم به ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر من غير كيل تاتي الي مخزن مملوء تمر واخر مملوء حنطة تشتري هذا بهذا لا باس لانه لا يشترط فيه التماثل ولا التساوي لكن لا بد ان يكون يدا بيد ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة ال-----------------------------------------------------------تمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا مثل ما ذكرنا لانه لا يشترط التساوي قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد يعني مثل ما مثل سابقا فبان اختلافه حنطة بتمر تمر بزبيب وما اشبه ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه لانه يدخله ربا النسيءة ولا خير فيما حرم الله جل وعلاوانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا لانه لا يلزم معرفة المقدار بالكيل الا اذا بيع بجنسه اما اذا بيع بغير جنسه وحينءذ لا يشترط التماثل يجوز البيع جزافا قال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به لكن الذي يختلف فيه الذهب والفضة عن غيرهما انها قيم الاشياء تباع بها متفاضلة وتباع بها نسيءة قال مالك ومن صبر ص---------برة طعام وقد علم كيلها يدري يعرف انها ماءة صاع ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح	2534	466656630050865753	358	199.5	287	1495	23.946487426757812	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	172	199	877	1006	1464	300	فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما اي بسبب ما كتمه كيله وغره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام و--غيره	1811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2536	true	-4573139887179234570	178	250	863	1211	1448	300	فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده ب-----------ما كتمه كيله لانه لو رد المكتبة فيما بعد قال انت حاسبها الفين مجلد رد لي الفين مجلد قال انا ما شريت منك بالحبة انا اشتريت منك جزاف وهذه ما تخلف منها ولا ورقة قال يا اخي باقرارك انت انها الفين مثل اللي اشتري جزاف يرد جزاف ولا يلزمه العدد ولا الكيل وكذلك كل-ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام او غيره	2536	466656630050865753	113	189.0	90	360	31.38888931274414	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	188	261	951	1286	1464	300	وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده وان احب لم يرده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذ---------لك ولا خير في --خبز قرص بقرصين ولا عظيم اي كبير بصغير اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل بكسر فسكون فيهما اي متساويا فلا باس به	1811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2537	true	2490203939367927207	103	240	505	1152	1457	300	الله وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع ر----------------ده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم-------- بصغير خبزة بخبزتين او قرص من الخبز من التميز مثلا الكبير بشء صغير ولو كان الحنطة هذه اجود وهذه اقل لو كان القرص الكبير من حنطة اقل والقصر الصغير من حنطة اجود ولو كان مما قدر فيه الصاع بنصف صاع علي راي معاوية في حنطة الشام رضي الله عنه وارضاه ما يقال هذا من سمراء الشام نصفه نصف القرص يكفي عن قرص او قرص عن قرصين لا لا بد من التساوي div dirrtl idbookcontainer اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل---------------------------- فلا باس به	2537	466656630050865753	276	504.0	215	699	39.48497772216797	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	270	300	1325	1464	1464	300	زبد بضم الزاي ومد لبن بمدي زبد--------------- وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي ي-----------------------------------------باع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين-	1811	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2538	true	-2923432150936354915	3	43	13	209	1474	300	زبد لان الزبد متفاضل الان وان كان الكيل واحدا وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع سابقا الذي وصفه سابقا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين	2538	466656630050865753	118	209.0	92	196	60.20408248901367	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	9	63	44	310	1465	300	ففعل ذلك ليجيز بيعه فلا ينفعه ذلك وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده اي زيادة علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن وذلك ممنوع والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2539	true	-4347982284949492512	47	93	239	457	1471	300	ففعل ذلك ليجيز بيعه-------------- وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده--------- علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك-- والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به لكن هل يمكن ان يتساوي دقيق مع حنطة اذا عشرة اصع----------------------- من دقيق بعشرة من حنطة	2539	466656630050865753	165	257.5	128	266	62.03007507324219	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	37	75	181	362	1465	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك -انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز------------------------------ ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2540	true	-2353593791651192483	240	284	1209	1421	1510	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل اخلصه يعني من نوع الحنطة من جنس الحنطة ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح	2540	466656630050865753	173	315.0	136	212	81.60377502441406	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	54	92	271	443	1465	300	ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا يجوز لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2542	true	1255186978903091203	24	108	140	536	1504	300	ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة الاصل ان يجعل الحنطة في مقابل الحنطة نصف بنصف وينتهي الاشكال يصير ما عنده مشكلة ونصف من دقيق ونصف من حنطة عند مالك ما فيه اشكال يعني لو فرقهما ما فيه مشكلة لكن لما جمعهما ما جمعهما الا لخلل في نصيبه فيمنع من هذه الحيثية مثل ما تقدم كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح-------- لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2542	466656630050865753	162	292.0	126	404	40.0990104675293	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	95	300	454	1465	1465	300	جامع بيع الطعام 1386 م---------الك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم ويقال مولي ثقيف قال ابو حاتم شيخ مدني صالح وقال يحيي القطان لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات انه سال سعيد ابن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام وقوله يكون من الصكوك جمع صك بالجار بجيم الساحل المعروف ساقط للاكثر وابن القاسم والقعنبي قاله ابو عمر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم افاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما نصب بقيته علي التوسع مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض اي يشتد حبه وفي الصحيح عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال عياض فرق صلي الله عليه وسلم فاجاز بيع الثمار باول الطيب ولم يجزه في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمار تءكل غالبا من اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا بعد الطيب قال مالك ----------من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي-	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2545	true	-6546360780272984888	31	139	176	700	1496	300	جامع بيع الطعام حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال سعيد ب-ن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام------ يكون من الصكو-------ك بالجا------------------------------------------------------------------ر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم -فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما وحدثني عن م-----------الك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك رحمه الله من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح-------- لانه قد نهي رسول الله صلي	2545	466656630050865753	486	861.5	385	1031	47.13869857788086	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	0	185	0	905	1484	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي اي يقبض فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يخرجا عن النهي بهذه الحيلة قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك متعلق باحيلك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح لا يجوز من الصلاح ضد الفساد وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي عنه فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما مر مسندا غير ان اهل العلم قد اجتمعوا اي اتفقوا علي انه لا باس بالشرك	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2545	true	-6546360780272984888	139	300	700	1496	1496	300	الله عليه وسلم-عن بيع الطعام حتي يستوفي-------- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك رحمه الله تعالي--------------- في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعام-------------ك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح---------------------------- وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي -------------------فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك------------- غير ان اهل العلم قد اجتمع----------وا علي انه لا باس بالشرك-	2545	466656630050865753	774	1448.5	616	905	85.52486419677734	147	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	191	300	936	1484	1484	300	والتولية لما اشتراه بما اشتراه والاقالة في الطعام وغيره وذلك -------------------------------------ان اهل العلم انزلوه اي المذكور من الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك قبل القبض في الطعام ولم ينزلوه علي وجه البيع لانه كان يمتنع وهذا ظاهر في ان الاقالة حل بيع لا بيع ومر في كلام الامام ما يشير الي انها بيع وهما قولان وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل زيادة فيحل له ذلك لانه حسن قضاء ويجوز جمع بينهما تقوية ولو اشتري در----اهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك لربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط وهو عين الربا ومما يشبه ذلك ان رسول-	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2546	true	8127959209695368776	0	68	0	352	1433	300	والتولية---------------------- والاقالة في الطعام وغيره div dirrtl idbookcontainer ق ال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وج---------------------ه المعروف-------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل------ فيحل له ذلك-------------- ويجوز ولو -----------------اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو -----------اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك قال مالك----------- ومما يشبه ذلك ان رسول	2546	466656630050865753	281	478.0	225	590	47.62711715698242	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	0	260	0	1231	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر بفتح الخاء وكسرها وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه اي مغالبة ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او بثلث او كسر بكسر الكاف وسكون السين اي قطعة من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر قطعة من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر القطعة الذي عليه فضة واخذ ببقيته س-----لعة فهذا لا باس به اي يجوز لانهما صفقتان لم يدخلهما شء يمنع ولا باس بان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذه منه بربع او -ثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يتفرقا علي بيع معلوم بيان للغرر للجهل بما ياخذ كل يوم سعره لخفض السعر وارتفاعه ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا ف----لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني م-نه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره اي يمنع فلا ينبغي لا يجوز ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و هو لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده رحمه الله زيادة الايضاح والبيان وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	1814	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2546	true	8127959209695368776	68	292	352	1391	1433	300	الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر------------------ وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه قال مال-ك ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او -ثلث او كسر من د-------------------------------رهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر----- من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر ا-------لذي عليه فضة واخذ ببقية درهمه سلعة فهذا لا باس به قال مالك ولا باس ---------------------------------ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ -منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم قال مالك------------------------------------------------- ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره-------- فلا ينبغي ل-----ه ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و----لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه--------------------------------------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2546	466656630050865753	984	1836.0	772	1242	79.22705078125	195	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	99	177	475	874	1465	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم ويقال مولي ثقيف قال ابو حاتم شيخ مدني صالح وقال يحيي القطان لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات انه سال سعيد ابن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام وقول---------------------------ه يكون من الصكوك جمع صك بالجار بجيم ال----------------------------------ساحل المعروف ساقط للاكثر وابن القاسم والقعنبي قاله ابو عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2547	true	-7819475124559478735	60	173	321	897	1577	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم------------------------------------------------------------ لا باس به -------------------------انه سال سعيد ب-ن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام -قال انه يبتاع يعني يشتري الطعام يكون من الصكو-------ك بالجار تقدم عن الصكوك ومعني الجار وانه موضع علي ساحل البحر يجمع فيه الطعام فيوزعه ولي الامر بصكوك وثاءق تعطي لفلان كذا صاع ولفلان كذا صاع ولفلان كذا ولفلان كذا ثم هذه الصكوك تباع ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم الان الذي اعطي الطعام بالصك قبض ولا ما قبض قبض الصك يعني ما قبض الطعام فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2547	466656630050865753	251	375.0	200	670	37.46268844604492	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	181	275	895	1348	1465	300	مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض -------اي يشتد حبه------------------------------------- وفي الصحيح عن ابن عمر انه صلي ال-له عليه وسلم ---------نهي عن بيع النخل حتي يزهو------------------ وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال عياض فرق صلي الله عليه وسلم فاجاز بيع الثمار باول الطيب ولم يجزه في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمار تءكل غالبا من اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا بعد الطيب قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2550	true	7864829628935094764	52	120	256	597	1551	300	مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض يبيض يعني يشتد ويصلب ويامن العاهة حتي يشتد ويامن العاهة وفي الصحيح عن ابن عمر ان----- النبي عليه الصلاة والسلامنهي عن بيع التمر حتي يزهو يزهو يحمر او يصفر وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة يعني يشتد ويصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي --------------قال الذي عليه الطعام	2550	466656630050865753	242	359.0	188	525	46.095237731933594	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	258	300	1265	1465	1465	300	قال مالك -من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح --------------------------------لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي-	1812	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2550	true	7864829628935094764	219	265	1139	1373	1551	300	قال مالك ومن اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح div dirrtl idbookcontainer يعني لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي	2550	466656630050865753	200	381.0	159	234	85.47008514404297	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	3	133	15	665	1484	300	عن بيع الطعام حتي يستوفي اي يقبض فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما--------------------------- ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يخرجا عن النهي بهذه الحيلة قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه ----------------منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك متعلق باحيل-----ك الذي لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح لا يجوز من الصلاح ضد الفساد وذلك بيع الطعام قبل ان	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2551	true	-2456950147582415038	17	300	94	1501	1501	300	من هذا الطعام الذي اشتريه لك---- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه نظير ما في مسالة العينة كيف لانه ياخذ منه سلعة ثم يردها اليه ياخذ سعلة ثم يردها اليه وهذا ياخذ طعام ثم يرده اليه يعني الطعام صورة فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن ا-------لذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما مثل السلعة في مسالة العينة ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يخرجا عن النهي بهذه الحيلة نفرض انه استوفاه اشتري منه طعاما وفي ذمته له ماءة صاع فاشتري منه ماءة صاع وردها اليه استوفاها بالكيل وقبضها وحازها الي رحله ثم ردها اليه بما عنده له من طعام تبقي العلة الاولي الطعام هو مجرد تصحيح للصورة محلل فقط والا فهو غير مقصود قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه يعني اشتراه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك يعني احيلك بطعامك الذي لك علي يعني عند زيد لعمرو ماءة صاع من الطعام حل الاجل قال انا ما عندي طعام لكن لي في ذمة فلان طعام احيلك بقدر ما لك علي علي فلان يعطي من الذي بذمته لي div dirrtl idbookcontainer قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح نسمع كلام مالك رحمه اللهقال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وعرفنا انه يريد بذلك انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز يعني يحرم---------- وذلك بيع الطعام قبل ان-	2551	466656630050865753	480	611.5	382	1535	31.27035903930664	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	64	115	330	579	1484	300	مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه -----------منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام ------فقال--------------------- الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي------- بطعامك متعلق باحيلك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2552	true	-2885468042264354900	243	300	1236	1516	1516	300	مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه اشتراه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام مثل شوف المماثلة مثل ذلك الطعام الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي فاحيلك بطعام-------------ك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل-	2552	466656630050865753	234	419.5	186	294	79.59183502197266	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	103	156	521	770	1484	300	ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يحيل غريمه------------ بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح لا يجوز من الصلاح ضد الفساد وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي عنه -----فان كان الطعام سلفا حالا------------------------------------------------------------------ فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا -يحل بيع	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2553	true	511948529571065749	194	272	1021	1399	1526	300	ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه ان كان الذي عليه الطعام الطرف الثاني انما هو طعام ابتاعه من الطرف الثالث فاراد ان يحيل غريمه الطرف الاول بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح---------------------------- وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي نبي نكمل فان كان الطعام سلفا حالا يعني سلم حل جاء وقت حلول الاجل الي اجل معلوم حل الاجل ووجد الطعام فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع كيف ليس ببيع	2553	466656630050865753	212	353.0	166	406	52.21674728393555	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	138	191	691	936	1484	300	فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس بب----------------------------------------------------------------------------------------يع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما مر مسندا غير ان اهل العلم قد اجتمعوا اي اتفقوا علي انه لا باس بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك التشريك لغيره في بعض ما اشتراه	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2554	true	2684576751439778739	18	120	101	608	1521	300	فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع حتي في الصورة الاولي بيع والا استيفاء في حال الحوالة استيفاء وليس ببيع لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك كما مر------ غير ان اهل العلم قد اجتمعوا--- اتفقوا علي انه لا باس بالشرك والتولية والاقالة في الطعام وغيره اهل العلم اتفقوا علي عقود الارفاق وانه لا يشترط فيها ما يشترط في البيوع لان مبناها في الجملة علي المسامحة غير ان اهل العلم قد اجتمعوا علي انه لا باس بالشرك التشريك------ في بعض ما اشتراه	2554	466656630050865753	229	418.0	180	523	43.785850524902344	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	200	261	992	1294	1484	300	وذلك ان اهل العلم انزلوه اي المذكور من--- الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك قبل القبض في الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع------ لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يمتنع وهذا ظاهر في ان------------------------- الاقالة حل بيع لا بيع ومر في كلام الامام--------------------------------------------------------------- ما يشير الي انها بيع وهما قولان--------------------------------------- وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة فيها فضل----- زيادة فيحل له ذلك	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2556	true	214705935363745717	33	247	195	1294	1568	300	وذلك ان اهل العلم انزلوه ما تقدم من الصور الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك لانه لا علي سبيل المعاوضة التي تصحبها المشاحة المعاوضة غالبا تصحبها المشاحة ولا سيما بعض الناس تكون عنده حساسية من جميع الناس يخرج وهو مستصحب صورة ان الناس كلهم متجهين الي غبنه فيكون لديه هذه الحساسية فيماكس الناس ويءذيهم ويتاذون منه ويتاذي هو بنفسه ولم ينزلوه علي وجه البيع لماذا لانه لو انزلوه علي وجه البيع للزم منه البيع قبل القبض لان في حالة التشريك قبل ان يقبضه الاول اشتري ماءة صاع من زيد بالف ريال وقال تراني شريك قال تراك شريك يصح والا ما يصح او يقول انتظر حتي اقبض يصح ولو كان علي سبيل البيع لاشترط الاستيفاء وقل مثل هذا في الاقالة -------لو اشتري ماءة صاع بالف ريال وقبل ان يستوفي قال اقلني وقال اقلتك لك تمرك وش نقول يصح والا ما يصح يصح قبل الاستيفاء ولو كان علي سبيل البيع فلا بد به من الاستيفاء وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة يسلف اقرضه ماءة درهم نقص كانت الدراهم توزن لانها ما هي بتخرج من مصانع لا تزيد ولا تنقص صناعات يدوية بعضها يزيد وبعضها ينقص ولذلك عند البيع والشراء عند الصرف والمراطلة لا بد من وزنها فهذا اقرض هذا ماءة درهم نقص فيها خلل فيقضي دراهم وازنة فيها فضل يعني زيادة-فيحل له ذلك	2556	466656630050865753	201	256.0	158	1107	18.157180786132812	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	268	300	1331	1484	1484	300	ولو اشتري---- دراهم نقصا بوازنة لم يحل--- ذلك ل----------------------------------------------------------------------------ربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وا--------------------------------------------------------زنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط و----هو عين الربا---------------------------------------------- ومما يشبه ذلك ان رسول-	1813	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2558	true	418434430489656712	24	94	119	462	1511	300	ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل له ذلك يعني لو كان شراء شراء خذ النقص واعطني وازنة او العكس هذا الربا بعينه لان فيه ربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة قال خذ هذا الف درهم ناقصة شريطة ان تفيني الف درهم وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط الذي هو عين الربا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ومما يشبه ذلك ان رسول	2558	466656630050865753	151	229.0	120	343	44.02332305908203	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	0	43	0	223	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر بفتح الخاء وكسرها وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكا------------------------------------------يسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه اي- مغالبة ولا	1814	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2560	true	1070026029645344067	250	295	1255	1502	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر------------------ وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة المغالبة المشادة المشاحة علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه ولا مغالبة ولا	2560	466656630050865753	202	377.0	163	266	75.93984985351562	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	42	92	219	447	1454	300	ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او بثلث او كسر بكسر الكاف وسكون السين اي قطعة من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي ------------------------اجل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر قطعة من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع	1814	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2561	true	-8374551127526708417	68	138	342	667	1410	300	ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او -ثلث او كسر من درهم يعن-------------ي قطعة من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل لانه طعام بطعام الي اجل وما ذكر من الربع او الثلث او كسر الدرهم كل هذا للتحليل فقط يعني للصورة تجويز الصورة الظاهرة ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر----- من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع	2561	466656630050865753	198	351.5	153	344	57.55813980102539	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	133	202	646	958	1454	300	فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يتفرقا علي بيع معلوم بيان للغرر ل-لجهل بما ياخذ كل يوم سعره لخف---ض السعر وارتفاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا ف----لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه	1814	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2563	true	61721858598108676	36	169	183	797	1422	300	فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم بيان للغرر والجهل بما ياخذ كل بس---عره لانخفاض السعر وارتفاعه لكن لو قال هذا الف اعطيك الف تجيب لي طماط يومي بسعره تحسبه يوم علي بريال يوم بعشرة كل شء بسعره فيه اشكال والا ما فيه اشكال ما فيه اشكال طالب هاه طالب لا هو وكله يشتري له بس يبي يريحه بدل ما ينزل الي السوق كل يوم يقول وانت علي دربك جايب خذ هذا هاه div dirrtl idbookcontainer طالب لا وكالة قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه	2563	466656630050865753	302	569.0	234	617	48.94651412963867	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	199	273	944	1295	1454	300	ان يستثني منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره ا--ي يمنع فلا ينبغ-----ي لا يجوز--- ان يشتري منه شيءا الا ما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجوز له ان يستثني منه -و -------هو لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده رحمه الله----------- زيادة الايضاح والبيان وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدي--------------------------------نة وحاصله ان ما جاز ان يستثني جاز ان يشتري وهو الثلث فاقل	1814	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2564	true	-7448564832558767780	0	104	0	506	1517	300	ان يستثني---- وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره يعني يمنع فلا ينبغي يعني لا يجوز له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه يعني قبل ان يقبضه ويحوزه الي رحله ويستقر ملكه عليه اذا استقر ملكه عليه فانه يجوز له ان يبيعه عليه او علي غيره ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده في هذا الكلام الاخير زيادة الايضاح والبيان وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا يعني في بلدهم المدينة وعند علماء المدينة وحاصله ان ما جاز ان يستثني جاز ان يشتري وهو الثلث فاقل	2564	466656630050865753	322	575.5	252	510	63.13725662231445	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	0	259	0	1265	1466	300	انه بلغه ان عمر بن الخطاب ق------------------ال لا حكرة في سوقنا لا يعمد بكسر الميم يقصد رجال بايديهم فضول زيادات عن اقواتهم من اذهاب جمع ذهب كاسباب وسبب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا يحبسونه عنا الي ان يغلو السعر ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقال غيرهما يريد بكبده الحاملة لان الجالب انما يحمل علي دوابه لا علي ظهره في الشتاء والصيف قال عيسي يعني في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فذلك ضيف بضاد معجمة عمر لا حرج عليه في امساك ما جلب فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله لءلا يمتنع الناس عن الجلب فان نزل بالناس حاجة ولم يوجد عند غيره جبر علي بيعه بسعر الوقت لرفع الضرر عن الناس قاله عياض والقرطبي مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وخفة الميم فالف فمهملة قال ابن حبان ثقة من عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا الله فردهما عليه عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------مر بحاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا	1815	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2564	true	-7448564832558767780	202	300	1053	1517	1517	300	انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا حكرة في سوقنا لا يعم----------------د رجال بايديهم فضول------------------ من اذها--------------------ب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا------------------------------ ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشتاء والصيف---------------------------------------------------------- فذلك ضيف عمر--------------------------------------- فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يونس بن يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمر بحاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يبيع زبيبا له بالسوق--------------------- فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر-------------------------------- واما ان ترفع من سوقنا-	2564	466656630050865753	399	595.5	312	1301	30.668716430664062	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	157	263	771	1285	1466	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وخفة الميم فالف فمهملة قال ابن حبان ثقة من --عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا الله فردهما عليه عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة --بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع ال-------------------------------ناس فقال له عمر بن الخطاب--------- اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقن----------------------------ا لءلا تضر باهل السوق	1815	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2567	true	3453865857197648642	146	226	730	1107	1471	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس هذا وثقه------------------------------- ابن حبان وهو من العباد ------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة البدري المشهور تو--------------------------------------------------------------------------------------في سنة ثلاثين -----------------وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس يبيع حاطب بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر رضي الله تعالي عنه اما ان تزيد في السعر ف---تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا يعني ابحث عن سوق ثاني لماذا لءلا يضر باهل السوق	2567	466656630050865753	274	437.5	210	586	46.7576789855957	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	17	248	84	1253	1517	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان ينهي عن الحكرة ----------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما فهو خاطء اخرجه مسلم وابو داود عن معمر بن عبد الله ورواه الترمذي وصححه وابن ماجه عن معمر ايضا مرفوعا بلفظ لا يحتكر الا خاطء ولقوله صلي الله عليه وسلم من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه ابن ماجه باسناد حسن عن عمر وله وللحاكم باسناد ضعيف عن عمر مرفوعا الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 25 ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه مالك-------------- عن صالح بن كيسان المدني ثقة ثبت فقيه عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب المدني ثقة فقيه وابوه ابن الحنفية ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير عصفور بعشرين بعيرا صغارا الي اجل لاختلاف المنافع مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة مركبا من الابل ذكرا كان او انثي وقيل هي الناقة التي تصلح ان ترحل وجمعها رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي مضمونة عليه في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية قرب المدينة مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك اي يجوز قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل ذكر الابل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد اي مناجزة لانه بيع لا سلف فيه ولا باس بالجمل اي بيعه بالجمل مثله وزيادة دراهم	1816	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2569	true	3451856227780429767	173	300	903	1522	1522	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان كان ينهي عن الحكرة وقد جاء فيها من الاحاديث المرفوعة ما سمعتم نعم طالب احسن الله اليك باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه حدثني يحيي عن مالك عن صالح بن كيسان-------------------- عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ----------------------------------ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا----------------- بعشرين بعي------را الي اجل وحدثني عن مالك------ عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة------------------------------------------------------------------------------ باربعة ابعرة------------------------------- مضمونة علي--------ه يوفيها صاحبها بالربذة وحدثني عن مالك ------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك-------- قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجم----------ل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد------------------------------ ولا باس بالجمل-------- بالجمل مثله وزيادة دراهم-	2569	466656630050865753	493	633.0	390	1263	39.0340461730957	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	94	188	480	946	1517	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه مالك--------------------------------------------- عن صالح بن كيسان المدني ثقة ثبت فقيه عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب المدني ثقة فقيه وابوه ابن الحنفية ان علي بن ابي طالب---- باع جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير --عصفور بعشرين بعيرا صغارا------------------------------ الي اجل لاختلاف المنافع مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة مركبا من الابل ذكرا كان او انثي وقيل هي الناقة التي تصلح ان ترحل وجمعها رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي مضمونة عليه----- في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة	1816	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2570	true	7159053917315819014	176	289	879	1469	1530	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن صالح بن كيسان-------------------- عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب يعني----------------- ابن الحنفية ان علي بن ابي طالب جده باع جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير العصفور بعشرين بعيرا يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا هذا متميز الي اجل فدل هذا علي جواز بيع البعير بالبعيرين والثلاثة في مقابل الاجل وفي مقابل التميز لانها تختلف كل امور هذه الدنيا وما ينتفع به متفاوت الانتفاع فهذا الجمل عدل بعشرين بعيرا قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة للركوب---------------------------------------------------------- وجمعها رواح- باربعة ابعرة------------------------------- مضمونة عليه يعني في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة	2570	466656630050865753	302	494.5	235	717	42.11994552612305	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	0	79	0	393	1553	300	بالابعرة من الحمولة بالفتح الجماعة من حاشية الابل اي دونها وان كانت من نعم واحدة فلا باس بان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما ظهر وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل--------- وتفسير اي بيان ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة اي حمل فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	1817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2570	true	7159053917315819014	40	112	208	566	1530	300	بالابعرة من الحمولة من م---------------اشية الابل ---------وان كانت من نعم واحدة فلا باس -ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها -----وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير-------- ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا------ كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	2570	466656630050865753	339	629.5	271	402	84.32836151123047	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	243	300	1270	1553	1553	300	ولا باس بان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه لاختصاص النهي بالطعام كما هو صريح الاحاديث اذا انتقدت ثمنه لا بمءجل ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه اي وصفه فالعطف مساو ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك-	1817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2570	true	7159053917315819014	112	158	566	786	1530	300	ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير الذي اشتريته منه------------------------------------------- اذا انتقدت ثمنه قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه-------------------- ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك	2570	466656630050865753	213	389.0	169	284	75.0	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	172	273	854	1386	1517	300	رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي مضمونة عليه----- في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة بفتح الراء والموحد-------------------------ة والذال المعجمة قرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب المدينة ما---------------------------------------------------------لك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك اي يجوز -------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل ذكر---------- الابل بالجمل مثله وزيادة دراهم------- يدا بيد اي مناجزة لانه بيع لا سلف فيه --------------------------------------------------------------------ولا باس بالجمل اي بيعه بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد اي مناجزة لانه بيع مستق---------------------------------------------------------------------ل والدراهم الي اج-----------------------------------------------------------------ل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	1816	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2571	true	5676530909170266795	83	299	464	1597	1599	300	ربا-- باربعة ابعرة------------------------------- مضمونة عليه يعني في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة يعطيه اياها بالربذة ولعل ابل ابن عمر بالربذة والربذة عاش الناس مدة طويلة يظنونها الحناكية وهي التي انتقل اليها ابو ذر ومات فيها رضي الله عنه وارضاه ثم بعد ذلك حددت بمكان بعيدا جدا الشراح يقولون قريبة من المدينة وحددوها بمكان بعيد عن المدينة ليس بقريب هاه طالب ما هي بقريب ماءة وخمسين يقولون تجيك لوحة ماءة وخمسين طالب لا لا بعيد لا لا يوم كان الحناكية وهي اقرب الان الحناكية اقرب منها div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك--- يجوز لكن هل هذا راي الامام مالك حينما ساق هذه الاخبار قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل يعني الذكر من الابل-بالجمل مثله وزيادة دراهم مناجزة يدا بيد جمل بجمل وماءة درهم هل نقول ان هذه مد عجوة هل هذه مد عجوة جمل بجمل وماءة درهم مد عجوة في الربويات ولا باس -الجمل-------- بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل يعني احدهما منقود في مجلس العقد والثاني مءجل الان جمل بجمل وماءة يستلم الجمل والدراهم مءجلة او يستلم الدراهم والجمل مءجل هذا كله لا باس به عند الامام مالك قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2571	466656630050865753	386	535.5	312	1179	32.73960876464844	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	5	79	35	393	1553	300	من حاشية الابل اي دون--------------------------------------------ها وان كانت من ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم واحدة فلا باس بان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما ظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشبه بعضها بعضا----------------------- واختلفت اجناسها او لم تختلف ف-------------------------------------------لا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل--------- وتفسير اي بيان ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة اي حمل فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	1817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2574	true	3947081655410290023	43	196	238	1005	1583	300	من ماشية الابل اي دونها في المنفعة دون منفعة النجيب يجوز مع التفاوت وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت يعني اذا كان من فصيلة متميزة يباع او يشتري به مجموعة من الابل دونها في التميز لكن اذا كانت من فصيلة واحدة كلها متميزة يقول وان كانت ممن نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اخت-----------------------------------------------------------لفت فبان اختلافها يعني في الصغر والكبر مثلا جمل كبير من هذه الفصيلة بمجموعة من الصغار من نفس الفصيلة تختلف المنافع فيجوز التفاوت وان اشبه بعضها بعضا يعني تقاربت في المنافع واختلفت اجناسها او لم تختلف هو لا ينظر الي الجنس انما ينظر الي المنفعة فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير-------- ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا ------كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	2574	466656630050865753	270	301.5	214	840	32.14285659790039	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	266	297	1388	1542	1553	300	انتقدت ثمنه لا بمءجل ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه----------- وحلاه اي وصفه فالعطف مساو ونقد ثمنه فذلك ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا	1817	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2576	true	3179711395394716503	115	184	652	1003	1559	300	ان شاء الله قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وصفا دقيقا وحلاه اي ذكر حلاه وصفاته و-نقد ثمنه فذلك جاءز لان من شروط البيع ان يكون المبيع معلوما اما برءية او صفة فيجوز الشراء بالصفة ونقد الثمن فان طابق الموصوف الصفة عند حضوره لزم البيع وان اختلف فللمشتري الخيار خيار الخلف في الصفة فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا	2576	466656630050865753	124	209.5	97	352	35.227272033691406	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	1	197	4	996	1484	300	عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة واسناده قوي وصححه بعضهم والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل لان البطن قد ضمن ما فيه والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال جمع جمل ذكر الابل لانه الذي يلقح الناقة ولذا سميت النخلة التي يلقح بها الثمار فحلا ووافق الامام علي هذا التفسير جماعة من الاصحاب وعكسه ابن حبيب فقال المضامين ما في الظهور والملاقيح ما في البطون وزعم ان تفسير مالك مقلوب وتعقب بان مالكا اعلم منه باللغة قال مالك ----------لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اي المعين كجمل وحصان معينين اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قربيا ولا بعيدا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب لان الغالب السلامة بخلاف البعيد فيخشي دخول بيع وسلف وهو غرر وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك لتردد الثمن بين السلفية والثمينة ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا مفهوم قوله اولا بعينه علي ان ينقد ثمنه لزوال علة التردد 27 بيع الحيوان باللحم م-----------الك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	1820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2577	true	-1244172275622664623	10	124	48	606	1508	300	عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ------------------------والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملا------------------------قيح بيع ما في ظهور الجمال div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا ----------------------------كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك و---------------------------------لا باس به اذا كان مضمونا موصوفا -يقول رحمه الله تعالي باب ما لا يجوز من -------------------بيع الحيوان قال حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع	2577	466656630050865753	441	731.0	341	1013	43.5340576171875	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	36	199	166	1006	1510	300	نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء والموحدة فيهما الا----------------------------------- ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض وكان بيع الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلي------------ة كان الرجل منهم---------------- يبتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزاي وهو البعير ذكرا كان او انثي الي ان تنتج بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية الثانية اي تلد وهو من الافعال التي لم تسمع الا مبنية للمفعول نحو جن وزهي علينا اي تكبر الناقة مرفوعا باسناد تنتج اليها اي تضع ولدها فولدها نتاج بكسر النون من تسمي-------ة المفعول بالمصدر ثم ينتج الذي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وعلة النهي ما في--------- الاجل من الغرر وهذا ------------------التفسير من قول ابن عمر كما جزم به ا--------بن عبد البر وغيره لما	1818	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2578	true	-7415759541415881180	24	136	123	682	1503	300	نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة كان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل منهم من اهل العلم من يري ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبل مختص بالادميات وما عدا الادميات يقال له-------- حمل و---------ال--------------------------------------------------------------------------------حديث يرد عليهم يرد علي من منع كان الرجل منهم من اهل الجاهلية يبتاع الجزور------------------------- البعير ذكرا كان او انثي الي ان تنتج يعن-------------------------------------------ي تلد ولم ي-------------------سمع الا مبني- للمجهول-------------------------- الناقة فاعل ذلك الفعل ولا يقال ناءب فاعل لانه مبني للمعلوم علي صيغ---------ة المبني للمجهول-------- ثم تنتج التي في بطنها اي--- تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وعلة النهي حينءذ الغرر في الاجل --والغرر في المبيع الجهالة فيه والتفسير من قول ابن عمر كما جزم به ابو عمر ابن عبد البر وغيره وبه	2578	466656630050865753	311	348.5	240	945	32.91005325317383	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	131	284	684	1475	1553	300	قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل ال--حديث واخرجه البخار--------------------------------------------ي عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه الليث عن نافع عند مسلم بدون ذكر التفسير وعبيد الله عن نافع كما علم مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان------------------------------------------------------------------------------ المختلف جنسه كمتحد وبيع يدا بيد فان بيع الي اجل واختلفت صفاته جاز والا منع عند مالك واجازه الشافعي مطلقا وهو ظاهر قول ابن المسيب لانه صلي الله عليه وسلم امر بعض اصحابه ان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل فهو مخصص لعموم حرمة الربا واجيب بحمله علي مختلف الصفة والمنافع جمعا بين الادلة ومنعه ابو حنيفة اتفقت الصفات او اختلفت لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 والربا هو الزيادة وهذه زيادة وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة------- المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني يضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح جمع ملقوح وحبل الحبلة و------هذا ا-----خرجه البزار	1819	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2579	true	-5175616867247046509	28	118	171	639	1547	300	قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الاحاديث لماذا فسر الحبلة بالكرمة لانها تربط بحبال علي العرش وحدثني-------------------- عن م----------------------------------------------------------------------------------الك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان طالب ايه ايه ربا مثل فتي مقصور لا ربا في الحيوان وقصد الامام مالك ليتسق مذهبه المختلف جنسه لاختلاف----------------------------------- صفاته---- والا منع عند مالك واجازه الشافعي مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعه ابو حنيفة مطلقا لا ربا في الحيوان------------------------------------------------------------------------------ وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن بيع المضامين وبيع -----------------------------------------------------------------الملاقيح وبيع ------حبل الحبلة وحديث بهذا اللفظ خرجه البزار	2579	466656630050865753	277	394.5	219	933	29.68917465209961	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	0	110	0	565	1484	300	نهي عن---- المضامين والملاقيح وحبل -----------الحبلة واسناده قوي وصححه بعضهم---------------------------- والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل------------------------------------ لان البطن قد ضمن ما--------------------------------------- فيه والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال جمع----- جمل ذكر الابل لانه الذي يلقح الناقة ولذا سميت النخلة التي يلقح بها الثمار فحلا ووافق الامام علي هذا التفسير جماعة من الاصحاب وعكسه----------------------------------------------------- ابن حبيب ف------------------------قال المضامين---- ما في الظهور------- والملاقيح---- ما في البطون-------------------- وزعم ان تفسير مالك مقلوب وتعقب بان مالكا اعلم منه باللغة قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اي المعين كجمل وحصان معينين اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قربيا ولا بعيدا قيد	1820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2579	true	-5175616867247046509	122	256	656	1312	1547	300	نهي عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة حبل الحبلة عرفناه في الحديث السابق يقول الامام رحمه الله تعالي والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل جمع مضمون بيع ما في بطون اناث الابل لان البطن قد ضمن ما فيه يعني محفوظ باذن الله جل وعلا فهو مضمون والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال ياتي الي جمل ----ويقول ل--ه ابيع عليك ما في ظهره-------------------------------------------------------------------------- من الطرقة الاول او الثانية او كذا والمضامين ما في بطن هذه الدابة يباع ابن حبيب وهو من كبار المالكية عكس قال المضامين بيع ما في --ظهور الجمال والملاقيح بيع ما في --بطون الاناث عكس ابن حبيب وزعم ان تفسير مالك مقلوب --------------------------------قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه---------------------------- اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا ايش	2579	466656630050865753	357	538.0	278	800	44.625	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	101	151	525	771	1484	300	علي ان ينقد ثمنه لا قربيا ولا بعيد-----ا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب لان الغالب السلامة بخلاف البعيد فيخشي دخول بيع وسلف وهو غرر وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك	1820	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2580	true	699378821155479466	8	53	47	258	1505	300	علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا فهذا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب دون ما بعد قال مالك---------------------------------------- وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك	2580	466656630050865753	188	338.5	146	251	74.90039825439453	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	77	194	388	987	1526	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي---- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك	1821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2582	true	3137863000877078626	0	64	0	318	1536	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الز-------------------------------------------------ناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشرة شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان بن عثم--------ان وهشام بن اسماعيل--------- ينهون عن ذلك	2582	466656630050865753	290	503.5	231	619	46.84975814819336	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	0	85	0	427	1526	300	المسيب يقول من ميسر اي قمار اهل الجاه-----------------------------------------------------لية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتي------------ن قال ابو عمر هذا من القمار والمزابنة لقوله ميسر وهو القمار قال اسماعيل انما دخل ذلك في المزابنة--------------------- لانه لو ضمن له من جزره-------------------------------------- او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور و--------لا الشاة ب-------------------------------------------------------------------------------لحم لانه يصير الي ذلك المعني مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم	1821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2584	true	-2758496556392156373	62	173	307	875	1532	300	المسيب يقول من ميس--------ر اهل الجاهلية الميسر والقمار بمعني واحد عندهم من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين بيع الحيوان باللحم----- هذا -----قمار تبيع لحم بشاة او بشاتين لماذا للتفاضل وهذا اذا كان في جنس واحد لحم ضان بشاة او شاتين واضح لانه -------------جنس واحد واذا كان من غير جنسه لحم ابل بشاة او شاتين هذا الخلاف في كونها جنس او جنسين سياتي ان ش-------------------------------------اء الله تعالي طالب لا المرسل عند الحنفية حجة مطلقا يحتجون بالمراسيل مطلقا هم يقولون ما هو بربوي ليس بربوي اللحم ليس بربوي قال وحدثني عن- مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان-عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم	2584	466656630050865753	209	250.0	165	638	32.75862121582031	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	80	178	401	909	1526	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا ا--ي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق----------- والجمع الشرف مثل بازل وب------------------------------زل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي لا يجوز -اذ كان-ه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز------------------------------------------------------------------------------------ لان الظاهر انه اشتري حيوانا ب--حيوان ف--------------------------------------------------------------------------وكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال	1821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2588	true	3461674553836455281	73	234	370	1210	1534	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم وهذا مثل سابقه قال ابو الزناد عبد الله بن ذكوان---------------- فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا يعني اخبرني------ عن رجل اشتري شارفا مسنة من الابل الشارف -----المسنة من الابل مثل البازل والجمع --شرف ----------بزل بعشرة شياه او بعشر شياه الاصل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك لانه اشتراها علي اساس انها شارف لحم فكانه اشتري لحمها بهذه الحيوانات الحية بعشر الشياه هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هذا الاصل بعشر شياه يقول سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز لانه انما اشتراها علي اساس انها لحم ولم يشتريها علي اساس انها حيوان وان اشتراها علي اساس انها راحلة مثلا يجوز والا ما يجوز يجوز لان ---بيع ا--------لحيوان- بالحيوان متفاضلا حيا متفاضلا سبق الكلام عند اهل العلم والادلة تدل علي جوازه وحينءذ يوكل الي ني----------------------------ته قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	2588	466656630050865753	338	453.5	263	919	36.77910614013672	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	172	299	880	1519	1526	300	وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن عثمان بن عفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك فيدل علي شهرة ذلك ب--------المدينة 28------------------------------------- بيع اللحم باللحم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كالظباء والمها انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن جمع بينهما للتاكيد يدا بيد اي مناجزة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد ولا ب----------------------------------------------اس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لربا النساء------- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	1821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2589	true	5563160480586694336	42	223	219	1150	1513	300	وكان ذلك يكتب في عهود العمال--------- في زمان ابان بن عثمان ومنعها من الصرف ابان عنكم مصروفة والا ممنوعة كلكم ممنوعة طيب وش سبب المنع ما المانع العلمية وزيادة الالف والنون مثل عثمان عثمان ممنوعة من الصرف زيادة الالف والنون لكن ابان ان كانت من الابانة فهي مصروفة لان النون اصلية وابن مالك يمنعها من الصرف وغيره يصرف وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك فيدل علي شهرة هذا العمل في المدينة الباب الذي يليه قال رحمه الله تعالي باب بيع اللحم باللحم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش--------------- انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا -------------------بوزن يدا بيد---------- ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك رحمه الله واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	2589	466656630050865753	552	971.0	436	984	56.09756088256836	104	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	204	252	1038	1275	1526	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر وا------------لغن--م وما اشبه ذلك من الوحوش كالظ--------------------------------باء والمها --------------------------------------------------------------------انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن جمع بينهما للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدا بيد اي مناجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	1821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2590	true	-824775227892750928	102	246	536	1238	1478	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام وما اشبه ذلك من الوحوش يعني التي تشبه بهيمة الانعام مثل الضباء وحمر الوحش وغيرها من الوحوش التي تشبه بهيمة الانعام وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن ----------------يدا بيد فيجري فيه الربا بنوعيه ولا باس به يعني ان يباع بما تقدم وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد وعلي هذا علي قوله الاخير ولا باس به الان ولا باس به عاءد علي ما تقدم انه اذا تحققت المماثلة والتقابض لا باس به او للجملة اللاحقة والواو الثانية وش الفاءدة منها الاصل ان يقول لا باس به ان لم يوزن طالب نعم طالب وين طالب لا هذا بعيد يعني اجراء الخلاف عند المتاخرين علي كتب الاءمة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2590	466656630050865753	203	325.5	159	718	28.272979736328125	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	252	300	1275	1526	1526	300	ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم -------------وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر من ذلك يدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه ل--------ربا النساء---------- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحي--------------تان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفا--------------------------------------------------------------------------------------------ضلا لاختلاف-	1821	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2591	true	8345653626494223410	38	201	214	1091	1566	300	ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم لاختلاف الجنسوما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد فالوحوش جنس وبهيمة الانعام جنس يقول بلحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلكم من الوحوش كلها يعني الوحوش التي تشبه بهيمة الانعام تاخذ حكمها كما تقدم اثنين بواحد يعني اثنين بواحد من الابل والبقر والغنم بالوحوش نعم بلحم الحيتان اثنين من بهيمة الانعام بواحد من الحيتان او العكس اثنين من الوحوش بواحد من لحم الحيتان او العكس لكن لا يجوز المفاضلة بين بهيمة الانعام والوحوش المشبهة لها علي ما تقدم واكثر من ذلك ثلاثة بواحد يدا بيد لا بد لانه اختلفت الاجناس فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم بشرط ان يكون يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لانه ربا ربا النسيءة قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فهي جنس مستقل فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا سمكة بشاة سمكتين بشاة سمكتين بغزال مثلا لا مانع فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا لاختلاف	2591	466656630050865753	239	392.0	193	877	27.251995086669922	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	101	148	530	770	1485	300	اختلف فبان ظهر اختلافه فان- اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب ف-------لا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما-------------------------------- ولا باس بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان	1756	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2602	true	-8484086591586961027	97	169	479	843	1501	300	يختلف فيبين ---اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها-- قبل ان تستوفي-------------------------ه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا	2602	466656630050865753	152	220.5	117	395	38.481014251708984	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1824	false	-9210246234487146467	83	168	407	846	1573	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعته ب-----كذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا------ فهو غير جاءز اي حرام لاتهامهما علي قصد السلف بزيادة فاذا كان الباءع هو دافع السلف فكانه اخذ الثمن في مقابلة السلعة والانتفاع بالسلف وان كان هو المشتري فكانه اخذ السلعة بما دفعه من الثمن بالانتفاع بالسلف فان ترك الذي اشترك السلف مع البيع ما اشترط منه اي السلف كان ذلك البيع جاءزا لانتفاء التهمة ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي	1824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2602	true	-8484086591586961027	2	51	9	245	1501	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا الوجه فهو غير جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الذي اشترط السلف--------- ما اشترط منه ---------كان ذلك البيع جاءزا قال مالك------ ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي	2602	466656630050865753	217	378.0	171	450	48.22222137451172	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	25	174	143	880	1509	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه لا يجوز -ولا يصلح حتي يختلف فيبين بالنصب يظهر اختلافه ظهورا واضحا فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون الواو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجاز يدا بيد ولا باس ان تبيع ما اشتريت----- قبل ان تستوفيه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتريت م-نه اذا ان-قدت ثمنه منه 31------------------------- السلفة في- العروض	1825	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2602	true	-8484086591586961027	68	180	348	905	1501	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين ------------اختلافه فا------------ذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي ---------------------------------------------------اجل او ياخذ الثوبين من الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ----ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه-------- الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب السلف وبيع العروض	2602	466656630050865753	486	876.0	385	771	63.03501892089844	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1824	false	-9210246234487146467	83	157	407	788	1573	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعته ب-----كذا علي ان تسلفني كذا وكذا ----------------------------------------------------------------------------فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز اي حرام لاتهامهما علي قصد السلف بزيادة فاذا كان الباءع هو دافع السلف فكانه اخذ الثمن في مقابلة السلعة والانتفاع بالسلف وان كان هو المشتري فكانه اخذ السلعة بما دفعه من الثمن بالانتفاع بالسلف فان ترك الذي اشترك السلف مع البيع ما اشترط منه اي السلف كان ذلك البيع جاءزا	1824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2603	true	-3867779208867931782	2	74	23	371	1511	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا اخذ سعلتك اخذ سيارتك بخمسين الف علي ان تعطيني او تسلفني ماءة صاع بماءة ريال فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز-------- لاتهامهما علي قصد السلف بزيادة ل--------------------ان السلف ما تم الا من اجل البيع والبيع ما تم الا من اجل الس--------------------------------------------------------------------لف فان ترك الذي اشترط السلف--------- ما اشترط منه ---------كان ذلك البيع جاءزا	2603	466656630050865753	219	346.0	171	462	47.40259552001953	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1824	false	-9210246234487146467	159	279	803	1456	1573	300	ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي بفتح الشين المعجمة والطاء المهملة نسبة الي شطا قرية بارض مصر او القصبي بفتح القاف والصاد المهملة وموحدة قال المجد القصب ثياب ناعمة من كتان الواحدة قصبي بالاثواب من الاتريبي بكسر الهمزة واسكان الفوقية وراء فتحتية فموحدة ثياب تعمل باتريب قرية من مصر او ا-----لقسي بفتح القاف وكسر السين المهملة الثقيلة وبالياء-------------------------- نوع من ---------الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قيس قرية بمصر علي ساحل البحر او الزيقة بكسر الزاي وسكون التحتية وفتح القاف وتاء تانيث نسبة الي زيق محلة بنيسابور وقال البوني ثياب تعمل بالصعيد غلاظ ردية ونقله ابو عمر عن ابن حبيب او الثوب الهروي بفتحتين نسبة الي هراة مدينة بخراسان او المروي بفتح فسكون نسبة الي مرو	1824	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2605	true	9205622965105848173	119	198	613	1010	1545	300	ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي ثياب منسوبة ---------------------------الي شطا قرية ب----مصر او القصبي ث-------------------------------------------------ياب ناعمة من كتان------------- بالاثواب من الاتريبي نسبة الي ا------------------------------------------------تريب قرية --بمصر ايضا او القسي نسبة الي قس موضع بارض مصر ومنها الثياب القسية وجاء النهي عن لبسها لانها نوع من حرير لانها ثياب--------- من حرير ا----------------------------------------و الزيقة يقال نسبة ------------------------------------------الي زيق محلة بنيسابور وبعضهم من ينسبها الي ----صعيد مصر ا--------------------------------و الثوب الهروي-------- نسبة الي هرات بخر-------سان او ال-----------مروي نسبة الي مرو	2605	466656630050865753	254	303.0	197	693	36.65223693847656	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	0	76	0	391	1509	300	بالملاحف اليمانية جمع ملحفة بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها والشقاءق من الثياب وهي---------------------------------- الازر الضيقة الردية قاله البوني كابن عبد البر عن ابن حبيب وما اشبه ذلك----- الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلح حتي يختلف فيبين بالنصب- يظهر --اختلافه ظهورا واضحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل	1825	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2607	true	-8210771155786185082	124	268	621	1393	1549	300	بالملاحف اليم---------------------انية الملاحف تختلف اختلاف جذري ع------ن الثياب الملاحف اجلة يجلل بها علي البدن وكذلك الازر الضيقة التي هي الشقاءق يختلف هذا عن هذا واختلفت منافعها وعلي هذا يجوز الواحد بالاثنين----------- يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه يعني هروي بهروي متطابق كويتي بكويتي قطري بقطري ما يجوز عنده لانها منافع متحدة فعنده اتحاد المنافع كاتحاد الاجناس واختلاف المنافع كاختلافها div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه يظهر الاختلاف تبيع ثوب بكوت ما يخالف عنده تبيع ثوب ببشت مشلح ما يخالف لكن تبيع ثوب بثوب مساوي له من كل وجه لا اذا اختلف من كل وجه اختلاف ظهر الاختلاف البين لا باس اما الاختلاف اليسير لتصحيح العقد ما يكفي عند مالك رحمه الله فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل	2607	466656630050865753	253	360.5	198	810	31.234567642211914	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	66	149	340	763	1509	300	وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهرو---------ي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون الواو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجا-ز يدا بيد	1825	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2608	true	-5294789900904783513	50	112	256	575	1554	300	وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوبين بالثوب من المروي او القوهي الي ---------------------------------------------------اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي الفرقبي يقولون--------------------------------- نسبة الي فرقب كال--------قنفذ موضع--------------------- او هي قباب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فان- كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل ويجوز يدا بيد	2608	466656630050865753	283	496.0	223	433	65.35797119140625	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	171	288	863	1456	1509	300	السلفة في العروض م--------------الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس --------------ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب بسين مهملة اوله وموحدة اخره شقق رقيقة جمع سبة بالكسر وسبيبة ويجمع ايضا علي سبوب كما في القاموس وقال ابو عمر السباءب عماءم الكتان وغيره وقيل شقق الكتان وغيره وقيل الملاحف فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك---------- وذلك فيما نري نظن والله اعلم انه انما اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به فيتهمان علي السلف بزيادة وجعلا العقد علي السباءب محللا بينهما ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس	1825	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2611	true	-4915474430367976442	33	112	186	571	1467	300	السلفة في العروض حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهماورجل يساله عن رجل سلف في سباءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد بي----عها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك رحمه الله وذلك فيما نري---- والله اعلم-انه----- اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به-------------------------------------------------------------- ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس	2611	466656630050865753	344	612.5	272	631	54.516639709472656	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	84	284	409	1351	1431	300	عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعل ذلك فهو الربا بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار الامر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده وذلك الربا ومن ------------------------سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعد-ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره جمع بينهما تاكيدا وان اتحد معناهما بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي ي---قبضه للنهي عن ذلك وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه اي لغير الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح حرم ودخله ما يكره اي يحرم من الكالء بالكالء	1826	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2611	true	-4915474430367976442	117	297	599	1449	1467	300	عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله--- فهو الربا------ صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة----------- ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصا------ر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده div dirrtl idbookcontainer قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عرو--------------------ض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ------ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره----------------------------------- بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل ان يقبضه------------- وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه ال--------ذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح---- ودخله ما يكره م--------ن الكالء بالكالء	2611	466656630050865753	797	1471.0	625	970	82.16494750976562	160	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	162	300	819	1478	1478	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا تءكل ولا تشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي لا يجوز له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره لما مر بيانه وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اي ظاهر خلافه يقبضه ولا يءخره لما مر قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها طلبها منه فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فان ذلك لا يصلح لا يجوز وان كان-	1827	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2612	true	6135786785068396149	12	138	53	664	1473	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي --------له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال م----الك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس -ان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين-------- خلافه يقبضه ولا يءخره------- قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها---------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه ---لا يصلح-------- وان كان	2612	466656630050865753	601	1130.5	477	660	91.06060791015625	114	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	1	137	4	646	1431	300	واحسب ان كل شء بمنزلة الطعام لكن حجة مالك ومن وافقه كاحمد وداود انه صلي الله عليه وسلم خص الط------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فادخال غيره في معناه ليس باصل ولا قياس لانه زيادة --------------------------------------------------علي النص بغير نص والله احل البيع مطلقا الا ما خصه -----------------علي لسان رسوله او ذكره في كتابه وحديث حكيم رفعه اذا ابتعت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه انما اراد الطعام بدليل رواية الحفاظ حديث حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تقبضه اه فالامر------------- عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان كل شء من ذلك موص-------------------------------------------------------------------وفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل------------------------- فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعل ذلك فهو الربا بعينه	1826	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2615	true	5554314936650232166	19	199	85	980	1459	300	واحسب كل--- شء بمنزلة الطعام و---حجة مالك ومن يقول بقوله ان النبي عليه الصلاة والسلامخص الطعام تقدمت النصوص في ذلك نهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفي فيه اكثر من حديث النبي عليه الصلاة والسلامخص الطعام فادخال غيره في معناه بلا -اصل ولا قياس----- زيادة علي ما نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يزاد علي النص------------------------------ الا ما جاء عن الله جل وعلا وعلي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك -------------------------------------الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض سلف في رقيق اعطاه الدراهم وقال تحضر لي بعد سنة غلام بالاوصاف المنضبطة او ماشية من الابل او البقر او الغنم بالاوصاف التي يتفقان عليها او عروض من ثياب وغيرها فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا موصوفا يعني وصف يتميز به عن غيره وصف منضبط كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل يعني بعد سنة انتهت السنة فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله--- فهو الربا بعينه	2615	466656630050865753	356	556.0	274	1072	33.208953857421875	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	84	223	409	1059	1431	300	عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذ------------------------------------------------------------------------لك انه اذا فعل ذلك فهو الربا----- بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار الامر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده وذلك--- الربا ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا -----كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعد-ما يح------ل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره	1826	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2616	true	1415278149229245277	13	258	76	1242	1447	300	عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فان -كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه لكن لو باعها عليه بالثمن الذي اشتراها منه به صار في حكم الاقالة لا باس باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه لانه اذا باعه باكثر صار كانه باع ماءة بماءة وزيادة والسلعة هي مجرد حيلة وذلك انه اذا فعله--- فهو الربا يعني بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصا------ر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده وذلك هو الربا لكن لو اقاله وزاده في الوفاء اقاله من البيع وزاده في الوفاء لو ان صاحب السلعة طلب من المشتري لما حل الاجل الاقالة فلما اقاله زاده من باب حسن القضاء فيه شء والا ما فيه شء ما فيه تهمة لكن لو اشترط عليه قال اقلني هو نادم فطلب منه الاقالة قال اقيلك علي ان تزيدني كذا لا يجوز لان هذا هو عين الربا زاده من عنده div dirrtl idbookcontainer قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة بالافراد اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ------ان يحل الاجل او بعد ما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره	2616	466656630050865753	616	1121.5	485	1182	52.11505889892578	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	177	246	849	1172	1431	300	سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعدما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره جمع بينهما تاكيدا وان اتحد معناهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ ذلك العرض الا-------- الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه للنهي عن ذلك	1826	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2618	true	-5350087316506585582	191	289	976	1446	1502	300	سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عرو--------------------ض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع------ قبل ان يحل الاجل او بعدما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره ينقده فورا لماذا يعجله لماذا لا يءخره والسلعة هذه تباع بما حل عليه نسيءة وبما دفعه نسيءة هاه لانه اذا باعه قبل ان يحل الاجل بعرض مءجل صار بيع الدين بالدين وهذا بيع الكالء بالكالء الذي ياتي الحديث عنه بالغا ما بلغ ذلك العرض الا ان يكون الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل يقبضه للنهي عن ذلك	2618	466656630050865753	262	453.5	203	496	52.82258224487305	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	247	284	1181	1351	1431	300	ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه اي لغير الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح حرم ودخله ما يكره اي يحرم من الكالء بالكالء	1826	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2619	true	-808856308477398850	0	32	0	150	1508	300	ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه-------- الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح---- ودخله ما يكره م--------ن الكالء بالكالء	2619	466656630050865753	149	279.0	117	170	87.64705657958984	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	121	208	622	1038	1478	300	نهي عن بيع الكالء -----------------------------------------------------------------------بالكالء -قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال الحافظ وهو وهم فان راوي---------ه موسي ابن عبيدة الربذي لا موسي بن عقبة وقال احمد ليس في هذا حديث يصح لكن----------------------------------- الاجماع علي انه لا يجوز بيع الدين بالدين ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا تءكل ولا تشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغ-----ي لا يجوز له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره	1827	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2619	true	-808856308477398850	187	281	936	1422	1508	300	نهي عن بيع الكالء بالكالء div dirrtl idbookcontainer وهذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال الحاكم -----علي شرط مسلم ظنا منه ان موسي هو موسي بن عقبة ولكنه موسي -بن عبيدة الربذي وهو ضعيف فالحديث ضعيف------------------------ لكن الحكم الذي هو بيع الدين بالدين نقل الاجماع عليه وقال مالك------------------ ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي يعني لا يجوز ---ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره	2619	466656630050865753	306	507.5	239	537	56.98324203491211	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	211	288	1051	1429	1478	300	وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اي ظاهر خلافه يقبضه ولا يءخر---------------------------------------------------ه لما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل--------------- فلما حل الاجل تقاضي صاحبها----- طلبها منه فلم يجدها عنده ووج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس ب-----------------------------------------------------------ذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا	1827	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2620	true	-1985562136954228976	14	228	71	1156	1541	300	وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خل--------افه يقبضه ولا يءخره اعطاه ماءة الف قال بعد سنة تحضر لي غلام هذه اوصافه لما مضي ستة اشهر او ثمانية اشهر قبل حلول الاجل قال له انا لا استطيع ان ادبر لك غلام يبيعه عليه بسيارة لا باس يقول تعطيني مكان الغلام سيارة عرض مخالف ما يقول تعطيني غلام ثاني والا جارية ما هو ببين الخلاف هذا ليس ببين خلافه وعند الامام مالك ان الاتفاق في المنافع كاتحاد الجنس في الربويات فاذا اختلفت المنافع وبان اختلافها صارت اجناس يقبضه ولا يءخره لانه لو اخره صار بيع الدين بالدين وهذا لا يجوز div dirrtl idbookcontainer قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل يعني ضبط وصفها فلما حل الاجل تقاضي صاحبها يعني طلبها منه فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه يعني مختلفة ولا بد ان يكون الاختلاف بينا عند مالك لا بد ان يكون الاختلاف بينا ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي ه---------------------------------------------------------------------------------------ذه انه لا باس بذلك وفي بعض النسخ بدل ثمانية ثمنها اعطيك ثمنها انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا	2620	466656630050865753	279	310.0	222	1180	23.644067764282227	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	0	232	0	1216	1563	300	ذلك قبل محل اي حلول الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها----- فيجوز 32--------------------------------------------------- بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن قال مالك الامر عندنا فيما كان مما ي----وزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه بفتح المعجمة والموحدة اعلي النحاس يشبه الذهب والرصاص بفتح الراء والقطعة منه رصاصة والانك بهمزة ونون وكاف وزان افلس الرصاص الخالص ويقال الاسود وقيل وزن فاعل اذ ليس في العربي فاعل بضم العين واما الانك والاجر فيمن خفف وامل وكابل فاعجميات والحديد المعدن المعروف والقضب باسكان الضاد المعجمة والتين الماكول والكرسف القطن وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس بان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر بضم الصاد وتكسر النحاس الجيد ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك بفتح الهمزة الاولي واسكان الثانية وضم النون والشبه والصفر فانهما شديدا الشبه فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل لاتحاد الصنف حقيقة وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد	1828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2621	true	645928766367362608	120	300	581	1484	1484	300	ذلك قبل محل-------- الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها يعني فيجوز سم طالب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن قال مالك الامر عندنا فيما كان مما كان يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه--------------------------------------------- والرصاص ----والانك والحديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقضب--------------------- والتين-------- والكرسف------ وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس -ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك --------------------ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه-------------------------------------------- والصفر------------------- فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل قال مالك وم----------ا اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد-	2621	466656630050865753	808	1443.5	642	1276	63.32288360595703	151	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	37	104	191	504	1500	300	وما اشبه ذلك ------انه لا باس بان يءخذ من كل صنف -منه اثنان بواحد يدا بي----------------------------------------------------------------د ولا يءخذ من صنف منه واحد بالجر صفة صنف اثنان بواحد الي اجل فان ا-ختلف الصنفان------- فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشتري- من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع- قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه اي لغير الذي اشترا-ه منه	1829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2621	true	645928766367362608	179	281	900	1390	1484	300	وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من--- صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك ولا -خير فيه اثنان بواحد -------من صنف -------واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه-- اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس -ان تبيعه قبل ان تقبض--------------ه من غير صاحبه-------- الذي اشتريته منه	2621	466656630050865753	238	316.0	184	533	44.65290832519531	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	232	294	1216	1531	1563	300	او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا لدخوله في ملكك بالعقد ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه تقبضه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا بالمدينة و---------الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي التمر والخبط بفتحتين ما يخبط	1828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2622	true	-7358483635765321860	0	59	0	290	1529	300	او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا و----------------------لا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفي------ه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي------ والخبط والكتم وما يشبه	2622	466656630050865753	264	478.0	209	324	81.48148345947266	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	37	156	191	769	1500	300	وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف منه واحد بالجر صفة صنف اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتراه منه لا له فيمنع لما مر وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء بالمد صغار الحصي ينتفع بها في فرش كمسجد والقصة بفتح القاف والمهملة الجص بلغة الحجاز وكل واحد منهما بمثليه مثني الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله بالافراد وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	1829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2622	true	-7358483635765321860	57	154	281	746	1529	300	وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف---- واحد---------- منه اثنان بواحد الي اجل وان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه-------- الذي اشتراه منه قال مالك رحمه الله وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء---------------------------------------- والقصة -------------------------------------وكل واحد منهما بمثليه----- الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله--------- وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2622	466656630050865753	445	805.5	351	578	76.98961639404297	83	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	130	231	693	1211	1563	300	ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اج--------------------------------------------------------------------------ل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك بفتح الهمزة الاولي واسكان الثانية وضم النون والشبه والصفر فانهما شديدا الشبه فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل لاتحاد الصنف حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من --غير الذي اشتريته منه	1828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2623	true	-4253770320539323319	30	203	148	1010	1497	300	ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل هو اجاز رطل حديد برطلي حديد لكن لا خير في ذلك الي اجل اثنان بواحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل يعني حديد بايش نحاس حديد بحديد يجوز فيه التفاضل لكن لا يجوز فيه النسا حديد بنحاس حديد برصاص حديد بكرسف لا باس بذلك اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ من اثنان بواحد الي اجل يعني يجوز فيه نوعي الربا يقول الامام مالك رحمه الله تعالي فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك-------------------------------------------- والشبه والصفر------------------- فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل لان ال-------حقيقة متحدة كله يجمعه صنف واحد الانك هو الرصاص الشبه هو الصفر وهو نوع من النحاس فالجنس متحد div dirrtl idbookcontainer قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت -----------------------------ثمنه ما- ا-لمانع من ان يباع من صاحبه الذي اشتري-- منه	2623	466656630050865753	392	655.0	309	965	40.621761322021484	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	213	300	1121	1563	1563	300	اذا قبضت ثمنه----- اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا لدخوله--- في ملكك ب-----العقد و-----------------------------------------------------------------------------لا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه تقبضه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا----- بالمدينة و-----------------------------------الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي التمر والخبط بفتحتين ما يخبط بالعصا من ور-----------ق الشجر ليعلف ل-لدواب-	1828	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2624	true	7729246593507634609	11	119	47	585	1466	300	اذا قبضت ثمنه واما اذا بيع جز---------------------------------افا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا يعني يدخل في ملكك بمجرد العقد اما اذا اشتريته كيلا او وزنا فانه لا يتم ملكه الا اذا استوفي بالكيل او الوزن ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفي------ه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا يعني بالمدينة رحمه الله قال الامام مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي------ والخبط الخبط-- ما يضرب بالعصي حتي ينزل من اوراق الشجر لتاكله الدواب	2624	466656630050865753	362	608.0	286	585	61.880340576171875	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	67	156	321	769	1500	300	اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل----------------------------- وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي -------------------------------------------------------------اذا قبض ثمنه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتراه منه لا ل---------------------------------ه فيمنع لما مر ---------------------------------------------------------------------------------وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء بالمد صغار ا------------------------------------------------لحصي ينتفع بها في فرش كمسجد -------------------------والقصة بفتح القاف والمهملة الجص بلغة الحجاز وكل واحد منهما بمثليه مثني الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله بالافراد وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	1829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2625	true	5412992931023920845	0	127	0	660	1511	300	اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل يعني يجوز فيه التفاضل والنسا وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي لانه ليس بطعام والقبض والاستيفاء خاص عند الامام مالك بالطعام اذا قبض ثمنه من غير صاحبه-------- الذي اشتراه منه اما اذا باعه علي صاحبه الذي اشتراه منه فيمنع لما تقدم من انه يكون دراهم بدراهم والسلعة مجرد حيلة div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء------ صغار الحصي او الرمل او الاسمنت او القصة التي هي الجس كل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة ف-------------------------------------كل واحد منهما بمثليه----- الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله--------- وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2625	466656630050865753	357	579.5	285	725	49.24137878417969	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	0	300	0	1456	1456	300	ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه ادخل تحت هذه الترجمة لان مبتاعه بالنقد انما ابتاعه علي انه قد لزم مبتاعه لاجل باكثر من ذلك الثمن فتضمن بيعتين بيعة النقد وبيعة الاجل وفيها مع ذلك بيع ما ليس عندك لانه باع منه البعير قبل ان يملكه وسلف بزيادة كانه اسلفه ما نقده بالثمن المءجل وهذا كله يمنع الجواز والعينة فيها اظهر قاله الباجي مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه من باب الذريعة كما اوضحه حيث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل حال كونها قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل لجواز ان من له الخيار اختار اولا انفاذ البيع باحذ الثمنين ثم بدا له فلم يظهره وعدل الي الاخر وهذا لا يكاد يسلم منه الي الترجيح في افضل الامرين فمنع للذريعة وهذا اذا كان علي الالزام لهما او لاحدهما فان كان كل بالخيار لم ينعقد بينهما بيع قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل حال كونه قد وجب عليه اي لزمه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة فيمنع لذلك قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع علي لزوم البيع باحدهما او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اص-ع بدينار حال كونه قد وجبت لي احداهما اي لزمت ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد-	1830	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2626	true	2263974539164741329	112	289	596	1437	1492	300	ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا --وبخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه قال مالك رحمه الله في ر-------------------جل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل---------- قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اجل قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد--------- وجب علي--------ه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة----------- قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع ا-----------------------و الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار--------- قد وجبت لي احداهما-------- ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد	2626	466656630050865753	795	1464.5	626	1458	54.52674865722656	155	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	161	223	789	1103	1500	300	النهي عن بيعتين في بيعة مالك انه بلغه وصله الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين بفتح الموحدة كما ضبطه غير واحد وظاهره انه الرواية ويجوز كسرها علي ارادة الهيءة وقيل انه الاحسن في بيعة قال الباجي معناه انه يتناول --عقد البيع بيعتين علي ان لا يتم من----------------------------------هما الا واحدة مع	1829	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2627	true	-6052893190722154527	74	98	378	493	1515	300	النهي عن بيعتين في بيعة بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول العقد --بيع----تين علي ان لا يتم منهما واحدة الا بالاخري او لا يتم منهما الا واحدة من	2627	466656630050865753	76	118.5	59	350	21.714284896850586	12	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1831	false	-6627261927891293862	11	83	55	400	1457	300	من العجوة ومن خير بين امرين عد منتقلا او يجب عليه وفي نسخة له خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اص-ع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل لجواز انه رضي باحدهما ثم انتقل الي الاخر فباع الاول قبل استيفاءه وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة والشبه ظاهر وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد لما علم ان --	1831	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2627	true	-6052893190722154527	0	49	0	231	1515	300	من العجوة---------------------------- او يجب علي------------ه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ا-----------------------------------------------------------------يضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في ب------------يعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد الحمد لله رب	2627	466656630050865753	210	385.5	165	348	60.344825744628906	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	86	230	424	1123	1456	300	اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل-------------------- فكره ذلك ونهي------------------------------------------------------------------------- ع-نه من باب الذريعة كما اوضحه حيث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل حال كونها قد وجبت للمشتري باحد الثمنين------------------------------------------------------------- انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان من له الخيار اختار اولا انفاذ البيع باحذ الثمنين ثم بدا له فلم يظهره وعدل الي الاخر وهذا لا يكاد يسلم منه الي الترجيح في افضل الامرين فمنع للذريعة وهذا اذا كان علي الالزام لهما او لاحدهما فان كان كل بالخيار لم ينعقد بينهما بيع قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل حال كونه قد وجب عليه اي لزمه باحد الثمنين ان ذلك مكروه	1830	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2632	true	3522488151113593265	151	300	764	1495	1495	300	اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل ويلزم البيع علي ذلك فكره ذلك ونهي عنه لان حقيقة البيع انما العشرة بعشرين كانه قال هذه العشرة الحالة ابيعها عليك بعشرين ال--------------ي سنة قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد---------- وجبت للمشتري باحد الثمنين لا علي التعيين ولا في مدة الخيار انما بعد اللزوم مثلما صورنا انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر ا-----لي اجل يعني مثلما قلنا ان العقد يكون بين العشرة والخمسة عشر لانه ثبت في ذمته نقد عشرة او خمسة عشر فكانه اشتري العشرة بخمسة عشر ان اجل او اشتري الخمسة عشر بعشرة ان قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد--------- وجب علي--------ه باحد الثمنين ان ذلك مكروه-	2632	466656630050865753	400	489.0	314	1014	39.447731018066406	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	203	250	999	1213	1456	300	قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل حال كونه قد وجب عليه اي لزمه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة	1830	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2633	true	158749120932438340	52	93	275	468	1463	300	قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل--------- قد وجب علي--------ه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم----نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة	2633	466656630050865753	193	362.0	152	214	90.1869125366211	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	252	300	1224	1456	1456	300	قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع علي لزوم البيع باحدهما او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اص-ع بدينار حال كونه قد وجبت ل------------------------------ي احداهما اي لزمت ان ذلك مكروه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وذلك انه قد-	1830	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2635	true	4257712003399662952	28	113	141	561	1464	300	قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع ا-----------------------و الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار--------- قد وجبت لي احداهما يعني عكس الثمن السابق احداهما-------- ان ذلك مكروه لا يحل وهذا واضح في الربويات يعني كانه في النهاية باع عليه الخمسة عشر صاع بعشرة اصوع وهذا ربا او باع عليه خمسة عشر صاع من المحمولة بعشرة اصوع من الشامية او العكس هذا في الربويات ظاهر ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد	2635	466656630050865753	190	325.5	151	460	41.30434799194336	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1831	false	-6627261927891293862	1	80	5	389	1457	300	له عشرة اص-ع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة ومن خير بين امرين عد منتقلا او يجب-- عليه وفي نسخة له خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اص-ع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل لجواز انه رضي باحدهما ثم انتقل الي الاخر فباع الاول قبل استيفاءه وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة والشبه ظاهر وهو اي---------------------ضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	1831	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2635	true	4257712003399662952	114	182	566	898	1464	300	له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة فكانه باع العشرة بخمسة عشر او تجب له علي------------ه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ا-----------------------------------------------------------------يضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة ولذا ادخله المءلف في تلك الترجمة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2635	466656630050865753	254	459.0	201	409	62.10268783569336	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1832	false	-5930620646493353495	262	300	1390	1581	1581	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل حال كونه قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك المذكور من دابة وغلام خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده-	1832	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2635	true	4257712003399662952	229	258	1115	1260	1464	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعم----------------د الرجل--------- قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك---------------------- خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده	2635	466656630050865753	144	256.0	116	192	75.0	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	0	47	0	238	1505	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا وذلك من اكل المال بالباطل وفي ذلك ايضا عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت بالبناء للمفعول وكذا لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2635	true	4257712003399662952	258	300	1260	1464	1464	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك رحمه الله------- وفي ذلك----- عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت ---------------------لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة-	2635	466656630050865753	188	337.0	150	238	78.9916000366211	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	56	291	284	1454	1505	300	قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل لانه ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي صفة كذا فقيمته كذا وهذا لا خلاف فيه لانه غرر مجهول وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن بيع الملامسة والحصاة وحبل الحبلة وفي حديث وعن بيع ما في بطون الاناث قاله ابو عمر قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك اي وجه المنع ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة كثيرة اللبن ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه اي حرام لانه غرر ومخاطرة اما علي ان المستثني مبيع فبين واما علي انه مبقي فلان الجملة المرءية اذا استثني منها مجهول متناهي الجهالة اثر ذلك في باقي الجملة جهالة تمنع صحة عقد البيع عليها قاله الباجي ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بضم الجيمين بينهما لام ساكنة ثم لام فالف فنون السمسم في قشره قبل ان يحصد بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله اذ لا يدري هل يخرج مثل ما اعطي ام لا ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة وبهذا قال اكثر العلماء والشافعي واحمد ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2636	true	7008397855714183027	0	138	0	701	1471	300	قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل----- ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي ----كذا فقيمته كذا div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك -------------ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة------------ ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه-------- لانه غرر ومخاطرة قال مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان------------------------------------------------------------------------- بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله------------------------------------- ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة------ قال مالك----------------------- ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	2636	466656630050865753	662	1164.0	527	1170	56.58119583129883	123	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	0	213	0	1038	1440	300	البان قبل ان يزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة وذلك مجهول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش بضم النون وبالشين المعجمة اي خلط يقال دهن منشوش اي مخلوط وتحول عن حال السليخة اي صفتها فيجوز كلحم طبخ بتابل فيجوز يدا بيد متفاضلا ومتساويا قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة اي الغرر وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان اي وجد في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه بالمد تعبه باطلا------------- وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار وفي نسخة بقدر ما عالج من ذلك اي اجرة مثله وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه لبقاء السلعة علي ملكه لفساد البيع وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما لفساده بجهل الثمن واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعهما اي عقداه علي اللزوم والقطع ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع اسقط عني فيابي يمتنع الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة لوقوعه بعد بت البيع وانما هو شء وصفه له اي لاجله وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	1834	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2636	true	7008397855714183027	136	294	686	1440	1471	300	البان بالسليخة--- فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة----------- ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش--------------------------------------------------------- وتحول عن حال السليخة قال ما-------------------------------------------------------------لك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة--------- وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان------- في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناء-----------ه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدا--------------ر ما عالج من ذلك------------- وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وا----------------------------------نما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك ف---------اما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها---------------------------- ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع----- عني فيابي ------الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وا--------------------نما هو شء وضعه ---------له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2636	466656630050865753	711	1257.5	559	1051	67.64985656738281	135	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1832	false	-5930620646493353495	262	300	1390	1581	1581	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل حال كونه قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك المذكور من دابة وغلام خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده-	1832	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2641	true	4160034693564218235	155	184	774	919	1498	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعم----------------د الرجل--------- قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك---------------------- خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده	2641	466656630050865753	144	256.0	116	192	75.0	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	0	38	0	195	1505	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا وذلك من اكل المال بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك ايضا عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت بالبناء للمفعول وكذا لم يدر ازادت ام نقصت	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2641	true	4160034693564218235	184	247	919	1241	1498	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا اولا هذا غير مقدور علي تسليمه ومن شرط صحة البيع ان يكون مقدورا علي تسليمه والغرر كبير ان وجده المشتري تضرر الباءع ان لم يجده المشتري تضرر المشتري فالغرر ظاهر وفيه مخاطرة قال مالك وفي ذلك----- عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت ---------------------لم يدر ازادت ام نقصت	2641	466656630050865753	147	243.5	116	348	42.24137878417969	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	72	112	371	547	1505	300	لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل لان--------ه ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي صفة كذا فقيمته كذا	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2642	true	-6758983081413250003	155	196	770	950	1441	300	لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل كل شء بقيمته ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي---- كذا فقيمته كذا	2642	466656630050865753	169	320.0	130	184	91.84782409667969	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	26	72	134	371	1505	300	تلك الضالة ان وجدت بالبناء للمفعول وكذا لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة فلذلك فسد البيع وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبض قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2642	true	-6758983081413250003	0	37	0	197	1441	300	تلك الضالة ان وجدت--------------------- لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة div dirrtl idbookcontainer------------------- قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب	2642	466656630050865753	171	296.0	136	237	72.15190124511719	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	144	183	700	900	1505	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك اي وجه المنع ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة كثيرة اللبن ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه اي حرام لانه غرر ومخاطرة	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2643	true	-7494159560303554980	83	115	447	614	1532	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك------------- ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة------------ ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه-------- لانه غرر ومخاطرة	2643	466656630050865753	167	306.0	135	200	83.5	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	237	291	1184	1454	1505	300	بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسم-----------------------------------------------ن لان المزابنة تدخله اذ لا يدري هل يخرج مثل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي ام لا------------------------------------------------------------------ ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة وبهذا--------------------- قال اكثر العلماء والشافعي واحمد ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	1833	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2644	true	669655426186506300	34	130	164	661	1466	300	بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لانه ما صفي يحتاج الي تصفية فيكون زاءد او ناقص لان المزابنة تدخله المزابنة يعني المفاضلة وعدم تحقق المماثلة تدخل ولا بد ما يمكن ضبطه حتي لو خرص قيل هذه الشجرة من الزيتون فيها عشرة لتر زيت هذه عشر لتر زيت ابي اعطيك اياها في مقابل هذه الشجرة لا يمكن ان تتحقق المماثلة لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة div dirrtl idbookcontainer قال مالك----------------------- ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	2644	466656630050865753	211	339.5	166	520	40.57692337036133	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	4	43	18	213	1440	300	فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة وذلك مجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش بضم النون وبالشين المعجمة--- اي خلط يقال دهن منشوش اي مخلوط------------- وتحول عن حال السليخة	1834	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2644	true	669655426186506300	136	233	693	1153	1466	300	فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة فكونه يباع بمثله مع غيره مما لا يتاكد فيه من تحقق المماثلة يمنع ولا باس بحب البان بالبان المطيب يعني اشتريت حب بحب هذا مطيب وهذا ما طيب لان ما مع المطيب شء يسير جدا من قشور وغيرها قد لا يكون لها وقع في الاختلاف يعني هذا مطيب ومنظف وجاهز وهذا معه شء من القشور فهذا يقول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة يقول نش اي خلط----- لان البان ا----لمطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة	2644	466656630050865753	145	210.5	112	469	30.91684341430664	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	105	188	508	916	1440	300	وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار وفي نسخة بقدر ما عالج من ذلك اي اجرة مثله وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء السلعة علي ملكه لفساد البيع وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما لفساده بجهل الثمن واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعهما اي عقداه علي اللزوم والقطع ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع اسقط عني فيابي يمتنع الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به	1834	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2646	true	7234686388827037150	112	215	567	1076	1490	300	وللمبتاع في هذا اجرة بمقدا--------------ر ما عالج من ذلك------------- وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه ان جابت ستين له العشرة ان جابت اربعين عليه العشرة وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت يعني تم العقد واستلمها المشتري واستعملها واستهلكها ان كانت مما يءكل هذا لا يمكن رده لكن اذا امكن الرد فالعقد ليس بصحيح ترد وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وب--------------------------------------------------------------------يعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك ف---------اما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها---------------------------- ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع----- عني فيابي------ الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به	2646	466656630050865753	254	287.0	200	652	38.957054138183594	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	176	213	858	1038	1440	300	فيابي يمتنع الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة لوقوعه بعد بت البيع وانما هو شء وصفه له اي لاجله وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	1834	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2647	true	8335376103614753870	10	40	53	198	1560	300	فيابي------ الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة-------------------- وانما هو شء وضعه ---------له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2647	466656630050865753	143	258.5	113	180	79.44444274902344	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	205	300	1055	1551	1551	300	القياس المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشر او ينظر الي ما في اجوافهما اي ما لم يظهر منهما حالة الطي تشبيها بجوف الحيوان وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة المنهي عنها فيمنع اتفاقا فان عرف طوله وعرضه ونظر الي شء منه واشتري علي ذلك جاز فان خالف كان له القيام كالعيب وبيع الاعدال علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم وبكسرهما وقال الفاكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر معرب برنامه بالفارسية معناه الورقة المكتوب فيها ما في العدل مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما-	1836	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2647	true	8335376103614753870	200	241	1056	1264	1560	300	القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا و-ينظر الي ما في اجوافهما-------------------------------------------------- وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع الاعدال علي البرنامج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما	2647	466656630050865753	184	311.5	148	497	37.022132873535156	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	0	57	0	284	1508	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك في الحكم الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس اي متقدميهم وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي استمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون ب-ها باسا شدة لانها جاءزة لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	1837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2647	true	8335376103614753870	241	289	1264	1502	1560	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك--------- الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس------------ وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل--------- من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون فيها باسا---------------- لان بيع الاعدال عن- البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2647	466656630050865753	235	417.5	187	285	82.45613861083984	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	98	153	495	771	1552	300	او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة ان ينبذ بكسر الباء يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ اليه الاخر----- ثوبه علي ----------------------------غير ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل منهم----ا بنظر ولا تقليب---------------------------------- ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي----- الالزام من غير نظر ولا تراض بل بما فعلاه من منابذة او ملامسة فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2649	true	-6129743649663498329	68	234	339	1180	1493	300	او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه هذا بناء علي ان الملامسة المفاعلة من طرف واحد يعني علي خلاف الاصل قلنا ان الاصل فيها والغالب انها تكون بين طرفين وعلي هذا اذا كانت علي بابها فالمقصود به ان تلمس هذا الثوب ويلمس ايضا بضاعة عندك اي ثوب لمسته فهو في اي كتاب لمسته انت عندك كتب وهو عنده ثياب اي ثوب تلمسه من دون ان تتبين ما فيه باي كتاب يلمسه ولا يظهر منه ما يدل عليه فتكون بين طرفين مفاعلة div dirrtl idbookcontainer والمنابذة ان ينبذ----------- يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ----- الاخر اليه ثوبه كل واحد ينبذ علي الثاني ثوبه من غير تامل بينهما ما يتركان فرصة لكل واحد يتامل ما نبذ اليه بمعني انه يلزم العقد بمجرد النبذ والمفاعلة ظاهرة في مثل هذه الصورة لانها من الطرفين فلا يتامل كل واحد منهما ولا ينظر ولا يقلب الثوب بحيث ينظر الي حقيقته الكاشفة ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي سبيل الالزام علي ثبوت العقد بمجرد النبذ-------------------------- فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2649	466656630050865753	193	270.5	152	883	21.8573055267334	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	0	47	0	236	1508	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك----- في الحكم الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس اي متقدميهم وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي استمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا شدة لانها جاءزة لان بيع الاعدال علي البرنامج	1837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2653	true	2229735483382736228	81	125	438	657	1524	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك يعني في الحكم الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس اي متقدموهم وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي مستمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا فهذ-----ا جاءز----- بيع------------ البرنامج	2653	466656630050865753	209	386.0	166	241	86.72199249267578	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	23	203	111	1027	1508	300	وانه لم يزل اي استمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون ب-ها باسا شدة لانها جاءزة لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة لك-رة ثياب الاعدال وعظم المءنة في فتحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------نشرها ------------------------------------والفرق ان بيع-------------------------------------------- البرنامج بيع علي صفة والساج في الجراب والقبطي المطوي بيع علي غير صفة ولا رءية قاله ابن حبيب 36 بيع المرابحة قال م-----------الك الامر المجتمع عليه عندنا في البز بموحدة مفتوحة وزاي الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة جمع سمسار المتوسط بين الباءع والمشتري ولا اجرة الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء البيت لانه لا عين له قاءمة ولا يختص بالمبيع غالبا فاما كراء البز في حملانه بضم الحاء اي حمله فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح لانه لا عين له قاءمة الا ان يعلم بضم اوله اي يخبر الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه بالتثقيل والجمع علي معني من بعد العلم به فلا باس به اي يجوز و-----------اما القصارة والخياطة	1837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2654	true	6186763343109971546	114	292	600	1478	1521	300	وانه لم يزل ---------من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون فيها باسا---------------- لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة لكن الثياب ماءة ثوب غير منشورة وفيها ثوب من نوعها منشور يجوز والا ما يجوز تشتري هذه الماءة بناء علي انك رايت فردا من افرادها منشور هل نقول هذه ملامسة وفيها غرر وما نشرناها لا بد ان ننشرها كلها او يقول يكفي ما دام راينا واحد والتزم الباءع بانها كلها من جنس هذا الواحد يصير انموذج او البرنامج من نفس البيع واضح والا ما هو واضح نعم احسن الله اليك باب بي-----------------------------ع المرابحة حدثني يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في الب-----------------------------------------------------------------------ز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلد- اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة و--------------------------------------لا اجر- الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء --بيت ف--------------------------------------------اما كراء البز في حملانه------------------ فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح--------------------- الا ان يعلم الب-----------------اءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله---------------- بعد العلم به فلا باس به قال مالك رحمه الله فاما القصارة -القصارة	2654	466656630050865753	511	774.5	403	1162	43.97590255737305	82	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	202	300	1018	1508	1508	300	والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك كطرز وفتل وكمد وتطرية من كل ماله عين قاءمة في المبيع ويختص به غالبا فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز لزيادته بذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما فلا يفسخ------------------ قال مالك ف---------ي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق الفضة والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه-	1837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2655	true	-4967590238021715662	1	134	5	683	1513	300	والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب نعم القصارة لا كلها قصارة تجارة نجارة خياطة كلها بابها واحد القصار كالقصاصة القصارة بالضم كالقصاصة هي جزء من الشء احسن الله اليك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت---------------- انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق ------والصرف يوم اشتر-ه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه	2655	466656630050865753	381	674.5	302	769	49.544864654541016	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	6	272	28	1350	1485	300	اشتراه به مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه وقد اختلف الصرف في وقت البيع والشراء فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المبتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وليس للباءع ان يلزمه اياه بما نقد لان المبتاع لم يرد الشراء بهذه وان فات المبتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع وقال في المدونة يضرب له الربح علي ما هو افضل للمشتري وقال في الموازية الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل مالك في هذا قيمة كما جعل في مسالة الزيادة في الثمن واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار صفة سلعة مرابحة بعشرة احد- عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير الذي وقع عقد البيع عليها فلا يزاد عليها وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا لا يزاد عليها وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار غلطا علي نفسه ثم جاءه بعد ذلك العلم انها قامت بماءة وعشرين	1838	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2655	true	-4967590238021715662	135	300	687	1513	1513	300	اشترا---ه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه------------------------------------- فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان الم-تاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ف-----------------------------------------------------------------ان فات الم-تاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع -قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للع---------------شرة احدي عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينار -وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير ----------------------------------------وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا قال مالك -----وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-------------- ثم جاءه بعد ذلك------ انها قامت بماءة وعشرين-	2655	466656630050865753	806	1447.0	645	1323	60.92214584350586	146	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	272	300	1350	1485	1485	300	دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون-	1838	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2656	true	-1719265206078302757	0	28	0	136	1546	300	دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون	2656	466656630050865753	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	0	57	0	273	1499	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه--- كان قد رضي بذلك فيلزمه ما رضي به لصحة البيع وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل الزاءد الذي غلط فيه فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع يسقط من الثمن الذي به ابتاع علي--- البرنامج	1839	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2656	true	-1719265206078302757	28	74	136	354	1546	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع --به لانه قد كان ر---ضي بذلك---------------------------- وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فل--------------------يس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع----- من الثمن الذي--- ابتاع به علي البرنامج	2656	466656630050865753	206	366.5	163	279	73.83512878417969	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	180	264	909	1315	1508	300	الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه بالتثقيل والجمع علي معني من بعد العلم به فلا باس به اي يجوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك كطرز وفتل وكمد وتطرية من كل ماله عين قاءمة في المبيع ويختص به غالبا فهو --بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسب في البز لزيادته بذلك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز	1837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2660	true	2215119407989092089	1	217	5	1063	1476	300	الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله ----------------بعد العلم به فلا باس به ولكن يشتري كتاب بالفين جنيه مصري مثلا ثم ياتي ويقول اريد عشرة بالماءة قال شريت كم انت شاريه قال والله شاريه بالفين المشتري يظنها ريالات والباءع ما بين فدفع الفين وماءتين بناء علي انها عشرة بالماءة لكن لما تبين الالفين الف وماءة او الف وشء يسير لا بد من البيان والسكوت عن مثل هذا كتمان لا يجوز كتمان لا يجوز قال مالك فاما القصارة والخياطة والصبا------------------------------------------------------------------غ وما اشبه --ذلك فهو في منزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز هذه الامور التي لم تصل السلعة الي هذا الحد الي بعد حسبانها تحسب القصارة قالوا انها تبييض الثياب يعني وضع اشياء تزيد في بياضها وتنظيفها نعم طالب اذا باع مرابحة لا بد يبين لكن اذا قال هذه السلعة بماءة وخمسين ما يحتاج انه اذا باع مرابحة انا ما اكسب عليك خلاص الا عشرة بالماءة لا بد ان تبين وما اشبه ذلك فهو في منزلة البز يحسب فيه الربح وتحتسب الخياطة يعني ثوب جاهز للبس ما تحسب فيه اجر الخياطة وشلون صار ثوبا الا بالخياطة لا بد ان تحسب الخياطة كما يحسب في البز ---------------------------فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت ----------------انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان--- فات البز	2660	466656630050865753	243	169.5	191	1188	20.454545974731445	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	260	300	1299	1508	1508	300	فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما فلا يفسخ------------------------------------------------------------------ قال مالك ---------في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق الفضة والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه-	1837	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2662	true	7644585524091555729	9	57	41	314	1590	300	فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء---- يجوز بينهما اذا تراضيا ورضي المشتري بالنسبة المفروضة لا باس div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق------ والصرف يوم اشتر-ه عشر- دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه	2662	466656630050865753	191	308.5	154	285	67.01754760742188	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	6	81	28	425	1485	300	اشتراه به مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه وقد اختلف الصرف في وقت البيع والشراء فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المبتاع لم يفت فالمبتاع بالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ان شاء اخذه وان شاء تركه وليس للباءع ان يلزمه اياه بما نقد لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتاع لم يرد الشراء بهذه و-------------ان فات المبتاع كان للمش-------------------------------------------------------تري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي--- ما ربحه المبتاع	1838	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2662	true	7644585524091555729	58	255	318	1354	1590	300	اشترا---ه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه------------------------------------- فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان الم-تاع لم يفت فالمبتاع بالخيار قال مرابحة انا اشتريت هذا الكتاب بمبلغ من الدراهم تعطيني عشرة بالماءة قال نعم لكن الصرف يوم يشتريه الدينار بعشرة او العكس الدينار باثني عشر ثم صار الصرف بعشرة يقول انا والله اشتريت بماءة وعشرين درهم هو الان شاريه بعشرة دنانير والصرف اثنا عشر درهم تصير ماءة وعشرين والان ما تجيب العشرة الا ماءة درهم ولذلك يقول المبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ا---------------------------------لان الريال الواحد كم ليرة اربعة عشر ليرة سورية مثلا اشتراه بالف ريال يعني اربعة عشر الف ليرة ارتفعت الليرة افترض انها ارتفعت صار الريال عشرة الريال عشر ليرات ثم قال انا والله اشتريته بالف ريال او باربعة عشر الف ليرة اعطني اربعة عشر الف ليرة وهو الان ما يستحق الا عشرة الاف اذا علم المشتري واطلع علي ذلك وعلي هذا التفاوت البين ل----ه الخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات الم-تاع بان تلف او استهلك او اهدي او تصرف فيه تصرف يغير اوصافه كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به لا علي ما ربحه المبتاع	2662	466656630050865753	299	509.5	240	1115	26.816143035888672	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	116	197	586	982	1485	300	واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار صفة سلعة مرابحة بعشرة احد- عشر------------------ ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم	1838	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2663	true	2331536235006185231	41	91	202	446	1534	300	واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للع---------------شرة احدي عشر يعني عشرة بالماءة ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم	2663	466656630050865753	222	394.0	175	415	53.49397659301758	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	35	135	185	677	1485	300	وكان المبتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء -----------------------------------------------------تركه وليس- للباءع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه اياه بما نقد ------------------------------------------------------------------------لان المبتاع لم يرد الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------وان فات المبتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي-------------------------------- ما اشتراه به علي ما ربح-------------------ه المبتاع وقال في المدونة يضرب له الربح علي ما هو افضل للمشتري وقال في الموازية الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل مالك في هذا قيمة كما جعل في مسالة الزيادة في الثمن واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار صفة سلعة مرابحة بعشرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها	1838	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2664	true	1430524188760976636	109	300	558	1547	1547	300	وكان الم-تاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه للباءع ويحسب للباءع الي اخره هذا عرف الثمن قبل انعقاد البيع قال انا اشتريته بستة عشر الف واريد به عشرين الف قال هذه عشرين الف معروف الثمن ومعروف الربح فهل يقال انه يلزم المشتري الثاني بدلا من عشرين الف ريال عشرين الف دولار ستة عشر قيمة الكتاب واربعة ربح الان السلعة فاتت والثمن متفق عليه بينهما وكلام الامام مالك يقول فان فات المتاع كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه للباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به هو اشتراه بستة عشر الف دولار وهو يريد ربح اربعة فهل نقول انه يستحق علي المشتري عشرين الف يعني مقتضي كلام مالك انه يستحق وقد فاتت السلعة الثاني اشتراه بهذه النسبة بربح اربعة لكن هل نقول انه يشتريه بربح اربعة الاف ريال او اربعة الاف دولار هما اتفقا علي ان ي-------------------------------------------------------------------ربح عليه اربعة الاف ريال فلا يستحق عليه ما استحقه في اصل القيمة وعلي كل حال مثل هذه المساءل لا بد لها من صلح div dirrtl idbookcontainer قا--------------------------------------------------------------ل مالك---------------------------------------------- واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار لل---------------عشرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها-	2664	466656630050865753	195	180.0	150	1181	16.511430740356445	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	135	297	677	1474	1485	300	قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير الذي وقع عقد البيع عليها فلا يزاد عليها وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا لا يزا-----د عليها ----------------------------------------------------------وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار غلطا علي نفسه ثم جاءه بعد ذلك العلم انها قامت بم-----اءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه------------------ بالغا ما بلغ	1838	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2665	true	9078071234305704217	0	140	0	687	1510	300	قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير لا يستحق اكثر من هذا -------------------وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا يعني اذا اخذ علي التسعين عشرة بالماءة صار المبلغ تسعة وتسعون دينارا قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-------------- ثم جاءه بعد ذلك------ انها قامت عليه بماءة وعشرين دينار- خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه يعني مثل ما ذكرنا بالغا ما بلغ	2665	466656630050865753	570	1037.5	452	883	64.55265808105469	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	0	57	0	273	1499	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه--- كان قد رضي بذلك فيلزمه ما رضي به لصحة البيع----------------------------------------------------------------------- وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل الزاءد الذي غلط فيه فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع يسقط من الثمن الذي به ابتاع علي--- البرنامج	1839	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2666	true	8937500693794488148	108	173	561	874	1597	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع --به لانه قد كان ر---ضي بذلك ----وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل هو عند ما اشتري هذه السلعة ليخسر او ليربح طالب ليربح اكيد ليربح وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فل--------------------يس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع----- من الثمن الذي--- ابتاع به علي البرنامج	2666	466656630050865753	212	363.0	165	350	60.57143020629883	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	122	291	590	1449	1499	300	البيع علي البرنامج قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول ل-رجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا لشء يسميه فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم بحصة من باع منهم مكانه اي بنفس العقد قبل فتح المتاع قاله الباجي فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه وفي نسخة بافراد نظر وراي واستغلي وهي انسب قال مالك ----------ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة يذكرها ولو اقتصر علي قوله بلغتني صفته وامره لم يصح لان للمبتاع ان يدعي من الصفة ما شاء ولم يقع بينهما بيع علي صفة معينة فلم يجز ذلك ففيه اختصار قاله الباجي والاختصار انما وقع فيما هو صورة سءال والا فالامام قيد اللزوم ونفي الخيار بقوله اذا كان ابتاعه الخ وهو حاصل معني ما بسطه الباجي قال مالك في الرجل يقدم له بفتح الدال اصناف من البز ويحضره السوام جمع ساءم ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة	1839	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2667	true	2192802279467634214	121	213	630	1111	1582	300	البيع علي البرنامج قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول للرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا في----------قول نعم فيربحه ويكون شريكا للقو-----------------م مكانه----------------------------------------- فاذا نظر-- اليه را-ه قبيح----------------------------------ا واستغل--------اه قال مالك رحمه الله ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الرجل يقدم له----------- اصناف من البز ويحضره السوا---------م ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة	2667	466656630050865753	440	781.0	351	870	50.574710845947266	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	57	143	304	767	1607	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة علي وجه المرابحة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها يستكثرون ثمنها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال الباجي يريد وقد اشتروا منه علي وجه المرابحة فاما علي غير وجهها ففي العتبية عن ابن القاسم عن مالك لا احب ذلك وهذا يدخله الخديعة وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	1840	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2667	true	2192802279467634214	219	276	1145	1454	1582	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروه مني علي هذه الصف-----------------ة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلو---------------نها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و-------------------هذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	2667	466656630050865753	306	576.0	249	463	66.09071350097656	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	125	186	609	924	1499	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيق-------------ول لرجل منهم البز الذي اشتريت- من فلان قد بلغتني صفته وامره------------------------- فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا لشء يسميه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم بحصة من باع منهم مكانه اي بنفس العقد قبل فتح المتاع قاله الباجي فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه	1839	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2668	true	-8255682130556748294	44	136	249	743	1567	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل يسمع بهم شخص فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريته من فلان قد بلغ-ني صفته وامره بحيث لا يخفي عليه منه شء فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيدخل كما يقول العواممدخاله يكون شريكا للقوم مكانه وهذا ياخذ المكسب ويمشي والمرابحة التي سبقت ياتي صاحب السلعة فيقول للمشتري اعطني ربحا مقداره كذا وكذا فيلزم البيع وهنا المشتري هو الذي يقول اربحك بنصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه---------------------------------------------------------- فاذا نظر-- اليه را-ه قبيحا واستغلاه	2668	466656630050865753	233	389.0	185	556	41.90647506713867	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	196	297	975	1482	1499	300	ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة يذكرها ولو اقتصر علي قوله بلغتني صفته وامره لم يصح لان للمبتاع ان يدعي من الصفة ما شاء ولم يقع بينهما بيع علي صفة معينة فلم يجز ذلك ففيه اختصار قاله الباجي والاختصار انما وقع فيما هو صورة سءال والا فالامام قيد اللزوم ونفي الخيار بقوله اذا كان ابتاعه الخ وهو حاصل معني ما بسطه الباجي قال مالك في الرجل يقدم له بفتح الدال اص----ناف م-ن------------------------------------------------ البز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحضره السوام جمع ساءم ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا---------------------- ملحفة بكسر فسكون ملاءة يلتحف بها بصرية	1839	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2669	true	5952743005753106989	35	160	202	877	1663	300	ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في --رجل يقدم له اصنافا من البز اصناف متنوعة ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه اصناف واهل البز عندهم كتالوجات مثل اهل الفرشات وغيرهم ويوريك الكتالوج وذكرنا بالامس انه اذا رايت الكتلوج ورايت الرسمة في هذه القطعة التي وضعت في الكتلوج تعجبك لكن احيانا تصير بجانب رسمة اخري في القطعة الكبيرة فلا تعجبك او العكس احيانا تكون بمفردها ما تشد النظر لكن لما تكون مع غيرها تلفت النظر ويكون منظرها اجمل وعلي كل حال انت رايت الانموذج واقدمت عليه وانه نفس النوعية ونفس الخامة ما اختلفت اذا يلزمك ويحضره السوا---------م ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا في كل كيس في كل كرتون ملحفة--------------------------- بصرية	2669	466656630050865753	176	79.0	138	969	18.163055419921875	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	0	137	0	733	1607	300	نسبة الي البصرة البلد المعروف وكذا وكذا ريطة بفتح الراء واسكان التحتية وفتح الطاء المهملة كل ملاءمة ليست لفقتين اي قطعتين والجمع رياط مثل كلبة وكلاب وريط ايضا مثل تمرة وتمر وقد يسمي كل ثوب رقيق ريطة سابرية بمهملة فالف فموحدة مفتوحة نوع رقيق من الثياب قيل انه---------------- نسبة الي سابور كورة من كور فارس--------------------------- ذرعها قياسها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة علي وجه المرابحة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلون-------------------------------------ها------------- يستكثرون ثمنها ويندمون قال م-------------------------------------------------------------------------------------الك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال الباجي يريد وقد اشتروا منه علي وجه المرابحة فاما علي غير وجهها ففي العتبية عن ابن القاسم عن مالك لا احب ذلك وهذا يدخله الخديعة وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع	1840	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2669	true	5952743005753106989	185	285	1025	1593	1663	300	نسبة الي البصرة البلد المعروف --------الريطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب الرقيقة الخفيفة وسابرية نسبة الي سابور من بلاد---- فارس سابور وقد يقال لها نيسابور ذرع-------ها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصف-----------------ة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون يستغلونها ايش معني يستغلونها يستغلونها اي يستكثرون ثمنها و----ان قيل يستغلونها ينظرون في غلتها وربحها ويرون انها لا تربح ولا تكسب فيندمون علي اثر ذلك قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه div dirrtl idbookcontainer قال ما----------------------------------------------------------------------------لك و-------------------هذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا ---------يعني اذا كان المبيع	2669	466656630050865753	338	519.0	269	911	37.10208511352539	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	32	299	153	1496	1499	300	ان عبد الله بن مسعود ------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما زيدت ما علي اي لزيادة التعميم قاله الكرماني بيعين بفتح الموحدة وشد التحتية تثنية بيع تبايعا ثم تخالفا فالقول ما قال الباءع او يترادان قال ابن عبد البر جعل مالك حديث ابن مسعود كالمفسر لحديث ابن عمر اذ قد يختلفان قبل الافتراق والتراد انما يكون بعد تمام البيع فكانه عنده منسوخ لانه لم يدرك العمل عليه وقد ذكر له حديث ابن عمر فقال لعله مما ترك ولم يعمل به قال وحديث ابن مسعود منقطع لا يكاد يتصل خرجه ابو داود وغيره باسانيد منقطعة انتهي وسبقه الي ذلك الترمذي فقال عون لم يدرك ابن مسعود قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان تستشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا الذي اراده ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع الخيار ان يجيزه بشرط ان يكون حاضرا او قريب الغيبة فان بعدت فسد البيع لانه شراء معين يستحق قبضه الي اجل بعيد قاله الباجي-- قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما ق-ال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2671	true	5689478558675749937	33	189	173	956	1533	300	ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ايما-------------------------------------------- بيعين----------------------------------- تبايع----------ا فالقول ما قال الباءع او يترادان قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فيمن باع من رجل سلعة وقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا----------- ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع -------ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جيزه قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن----------------------- فيقول الباءع بعتك-- بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما يقال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلفا قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	2671	466656630050865753	750	1400.5	598	1369	54.784515380859375	135	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	142	198	705	977	1499	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان تستشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع-------------------------------------------- وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ذي اراده ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب -------	1844	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2676	true	-468059994368433525	66	186	340	928	1466	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع استشير فلانا يعني يشترط مدة خيار حتي يستشير وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا يعني اذا علق العقد علي شرط وهذه الجملة تنفعنا في كثير من الابواب اذا علق العقد علي شرط قبل تحقق الشرط هل للطرف الثاني الذي لم يشترط له خيار والا ما له خيار باعتبار انه ما لزم البيع يقول الامام مالك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له لماذا لان شرط	2676	466656630050865753	258	401.5	204	588	43.8775520324707	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	172	299	852	1496	1499	300	ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا الذي اراده ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا- ولا خ--يار للمبتاع----------------- وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع الخيار ان يجيزه بش-------------------------------------------------رط ان يكون حاضرا او قريب الغيبة فان بعدت فسد------------------------------------------------- البيع لانه شراء معين يستحق قبضه الي اجل بعيد قاله الباجي قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها------------------------------------------------------------------------- فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال------------ وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان -----------حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع------ واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2678	true	-1750351829946076284	136	297	644	1479	1492	300	ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا----------- ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفاه ولا اختيار للمبتاع لانه من طرف واحد وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع------- ان يجيزه طالب هاه طالب ان احب الذي اشترط له الباءع ما هو اشترط ان يستشير فلان ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه يعني احب الذي علق علي استشارته ان يجيز البيع فالكلام واضح div dirrtl idbookcontainer -----------قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن هذا يقول باربعين وهذا يقول بخمسين الباءع يقول بخمسين والمشتري يقول لا باربعين فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال اعطها بخمسة وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت يعني بعشرة فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع بعشرة واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	2678	466656630050865753	518	859.0	412	864	59.953704833984375	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1845	false	-3987348888131435256	50	272	272	1375	1520	300	ما جاء في الربا في الدي--------------ن مالك عن ابي الزناد بسكر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد الحافظ الثقة التابعي الصغير عن عبيد بضم العين وفتح الباء بل اضافة ابي صالح كنيته مولي السفاح لقب اول خلفاء بني العباس وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة محل بالمدينة فيه البزازون الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم اسقط بعض الثمن وينقدوني يعجلوا لي باقيه بعد الوضع قبل الاجل فسالت عن ذلك زيد بن ثابت الصحابي العالم الشهير فقال -لا امرك ان تاكل هذا انت ولا تءكله للذين اشتروه لمنع ضع وتعجل قال الباجي من له ماءة مءجلة فاخذ خمسين قبل الاجل علي ان يضع خمسين لم يجز لانه اشتري ماءة مءجلة بخمسين معجلة فدخله النساء والتفاضل في الجنس الواحد مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام والدال المهملة الانصاري الزرقي الثقة الصالح قاضي المدينة عن ابن شهاب محمد بن مسلم شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر --------------------انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر الباقي بعد الوضع فكره ذلك عبد الله بن عمر --------------ونهي عنه	1845	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2679	true	926049522608708586	51	166	260	788	1439	300	ما جاء في الربا في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن بسر ---------------------------------بن سعيد ع-----------------------------------------------------ن عبيد ------------------------------ابي صالح------ مولي السفاح -------------------------------------------------------------------------انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة الي --------------------------اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم----- بعض الثمن وينقدوني------------------------------------ فسالت عن ذلك زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه----فقال فلا امرك ان تاكل هذا---- ولا توكله وحدثني مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن حفص بن خلدة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر----------------- فكره ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهماونهي عنه	2679	466656630050865753	449	698.0	346	1152	38.97569274902344	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	39	219	212	1083	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل ولا خلاف ان هذا الربا الذي حرمه الله تعالي ولم تعرف العرب الربا الا في النسيءة فنزل القران بذلك وزاده صلي الله عليه وسلم بيانا وحرم ربا الفضل كما مر قاله ابو عمر قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله اي حلوله عن غريمه ويزيده الغريم المدين في حقه---- فهذا الربا ب--عينه لا شك فيه لانه يدخله ربا النساء والتفاضل في الجنس الواحد كما مر قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه------ بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل هذا بيع لا يصلح اي فاسد ولم يزل اهل العلم ينهون عنه--------- وانما كره ذلك لانه	1846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2679	true	926049522608708586	168	300	798	1439	1439	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه-------------------------------- اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف-------------ي الاجل قال مالك رح------------------مه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد مح---------له عن غريمه ويزيده الغريم------- في حقه قال فهذا الربا في عينه لا شك فيه div dirrtl idbookcontainer قال م---------------------------الك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل هذا بيع لا يصلح --------ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه-	2679	466656630050865753	573	1001.0	449	892	64.2376708984375	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1845	false	-3987348888131435256	50	169	272	859	1520	300	ما جاء في الربا في الدي--------------ن مالك عن ابي الزناد بسكر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد الحافظ الثقة التابعي الصغير عن عبيد بضم العين وفتح الباء بل اضافة ابي صالح كنيته مولي السفاح لقب اول خلفاء بني العباس وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة محل ب-------------المدينة فيه البزازون الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم اسقط بعض الثمن وينقدوني يعجلوا لي باقيه بعد الوضع قبل الاجل فسالت عن ذلك زيد بن ثابت الصحابي العالم الشهير فقال لا امرك ان تاكل هذا انت ولا تءكله	1845	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2680	true	4721469122183010845	69	135	344	643	1447	300	ما جاء في الربا في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن بسر ---------------------------------بن سعيد----------------------------------------------------- عن عبيد ------------------------------ابي صالح------ مولي السفاح------------------------------------------------------------------------- انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة قالوا هذه محلة في المدينة ا-------------لي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم----- بعض الثمن وينقدوني------------------------------------ فسالت عن ذلك زيد بن ثابت---------------------- فقال لا امرك ان تاكل هذا---- ولا توكله	2680	466656630050865753	266	403.5	207	614	43.32247543334961	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	219	287	1083	1422	1491	300	انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر--ه اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في اي بسبب تاخيره عنه فهذا مكروه اي حرام لا يصلح لفساده وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان- قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	1846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2680	true	4721469122183010845	0	64	0	319	1447	300	انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينار- في-------- تاخيره عنه فهذا مكروه و-------لا يصلح------- وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فاذا قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2680	466656630050865753	314	586.0	251	342	91.8128662109375	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1845	false	-3987348888131435256	202	273	1032	1380	1520	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام والدال المهملة الانصاري الزرقي الثقة الصالح قاضي المدينة عن ابن شهاب محمد بن مسلم شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر --------------------انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر الباقي بعد الوضع فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه لمنع	1845	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2681	true	-6905290294429537568	106	155	544	764	1465	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر----------------- فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه يعني	2681	466656630050865753	196	339.5	150	368	53.260868072509766	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	39	149	212	746	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل ولا خلاف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الربا الذي حرمه الله تعالي ولم تعرف العرب الربا الا في النسيءة فنزل القران بذلك وزاده صلي الله عليه وسلم بيانا وحرم ربا الفضل كما مر قاله ابو عمر قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله	1846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2681	true	-6905290294429537568	203	299	991	1463	1465	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه-------------------------------- اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف-------------ي الاجل باعه ماءة الي سنة ثم حلت السنة وما وجدت الماءة قال ماءة وخمسين لسنة ثانية ثم جاءت السنة الثانية ما وجدت قال الي ماءتين في السنة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا الجاهلية قا-----------------ل مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله	2681	466656630050865753	329	584.5	259	650	50.61538314819336	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	152	215	758	1064	1491	300	غريمه ويزيده الغريم المدين في حقه فهذا الربا بعينه لا شك فيه لانه يدخله -----------------------ربا النساء--------------------------------- والتفاضل في الجنس الواحد كما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه------ بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل هذا بيع لا يصلح اي فاسد ولم يزل اهل العلم ينهون عنه	1846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2682	true	-3678204228787341371	0	96	0	492	1509	300	غريمه ويزيده الغريم------- في حقه فهذا الربا بعينه لا شك فيه الصورة الثانية لا شك انها ربا وهي ربا الجاهلية اما الصورة الاولي وهي ضع وتعجل والتخفيف علي الطرفين وكل منهما مستفيد وليس فيه ضرر علي احد وفيه ما يضاد الربا من النقص والربا معروف انه الزيادة فوجهة نظر من يقول بالجواز ظاهرة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل هذا بيع لا يصلح-------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه	2682	466656630050865753	251	407.5	197	507	49.50690460205078	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	215	287	1064	1422	1491	300	وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر--ه اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في اي بسبب تاخيره عنه فهذا مكروه اي ح-----------------رام -----------لا يصلح لفساده وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلي------------------------------------------ة انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	1846	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2683	true	7275814749915020591	88	171	444	856	1447	300	وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينار- في-------- تاخيره عنه فهذا مكروه يعني حرام عنده يعني حرام لانه حيلة ولا يصلح------- وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية الا انهم يضعون سلعة بينهم تحلل لهم الصورة انهم كانوا اذا حلت ديونهم قال-- للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2683	466656630050865753	336	616.5	268	430	78.13953399658203	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	278	300	1398	1498	1498	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا-	1849	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2686	true	-5916828376899067496	39	61	196	296	1445	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجل- يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا	2686	466656630050865753	99	188.0	78	101	98.0197982788086	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	0	294	0	1458	1480	300	ما اويت الي رحلك قال الباجي لما علم انه يداين الناس خاف عليه العينة للذريعة ان يبيع ما لم يملكه او ما يشتريه بعد موافقة المبتاع منه علي بيعه بثمن يتفقان عليه وربما يولي قبضه هذا المبتاع الاخير فيكون كانه اسلفه ثمنه الذي ابتاعه به في ثمنه الذي باعه منه به وهو اكثر منه قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو نفاقه بفتح النون اي رواجه ليربح في السلعة وفي نسخة نفاقها اي السلعة به واما لحاجة له بالسلعة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ان يوفيها اياه فيه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له لانه بمنزلة الدين وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره اي يجبر المشتري علي اخذها لان له غرضا في التاخير الذي وقع البيع عليه قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر اي يعلم الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا يريد انه لم يصدقه الا من اجل الاجل فكانه اخذ للاجل ثمنا قاله ابو عمر وتخوف بفوقية والرفع عطف علي ذريعة ان يدار من الادارة ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فيءدي الي تعداد البيع للطعام قبل القبض فان كان الي اجل فهو مكروه اي ممنوع ولا اختلاف فيه عندنا بالمدينة قال مالك لا ينبغي ان يش-ري دين علي رجل غاءب	1850	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2686	true	-5916828376899067496	61	218	296	1068	1445	300	ما اويت الي رحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو ن---------------------------------------------------فاقها في---------ه واما لحاج-----------ة في ذلك الزمان الذي اشترط عل-------------------يه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الب------------------اءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المش--------تري علي ا-------------------------------------------خذها قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر ال--------ذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان--ما بيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا باس به------------------------- وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه---------------------------------------------- وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة ال-----------------ي الربا--------------------------------------------------------------------- وتخوف ----------------------------ان يدار -----------ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن--------------------------------------- فان كان الي اجل فهو مكروه ---------ولا اختلاف فيه عندنا قال م---------الك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب	2686	466656630050865753	751	1334.5	596	1459	51.47361373901367	133	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	18	110	92	512	1448	300	ولا حاضر الا باقرار ا---لذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لانه لا يدري ايتم ام لا يتم وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وايضاح وجه الكراهة بمعني المنع انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت اي كان عليه دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا وقد نهي عن اضاعة المال------------- وفي ذلك ايضا عين اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب	1851	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2686	true	-5916828376899067496	218	300	1068	1445	1445	300	ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتري -ذلك غرر لا ي-----دري ايتم ام لا يتم وتفسير ما كره من ذلك ا---------------------------------------نه اذا اشتري دين -علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت ------------دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب-	2686	466656630050865753	334	599.0	259	436	76.60550689697266	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	110	195	512	925	1448	300	ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح فهو بيع فاسد وانما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده ويمنع بيع ما ليس عنده وبين ان يسلف اي يسلم الرجل في شء ليس عنده فيجوز اصله اي بناءه الذي بني عليه ان صاحب ا-لعينة بكسر العين واسكان التحتية وبالنون انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر- دينارا الي اجل فلهذا كره هذا سدا للذريعة وانما تلك الداخلة	1851	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2687	true	3486775170121395610	0	62	0	299	1518	300	ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح قال مالك وا----نما فرق بين ا--لا يبيع الرجل الا ما عنده و--------------------------ان يسلف ال--------رجل في شء ليس عنده------ اصل-----------------------ه ان صاحبه العينة---------------------------------- انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشرة دينارا الي اجل فلهذا كره ذلك وا------------نما تلك الد-خلة	2687	466656630050865753	279	491.5	219	415	67.22891235351562	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	278	300	1398	1498	1498	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين ف-----------------------قال سعيد لا تبع الا-	1849	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2693	true	-4285445163395591229	194	220	1008	1131	1545	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجل- يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين يعني يبيع السلع بالاجل فقال سعيد لا تبع الا	2693	466656630050865753	98	179.0	77	124	79.03225708007812	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	150	193	744	958	1480	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر اي يعلم الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي-------- يجوز	1850	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2695	true	4096491096371807908	248	286	1265	1463	1533	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر ال--------ذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان--ما بيع علي هذه الصفة بنقد--------- فلا باس به لماذا لانه يجوز	2695	466656630050865753	187	335.5	150	222	84.23423767089844	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	103	142	509	705	1480	300	الباءع عن ذلك الاجل---- فيريد المشتري رد تلك السلعة ع---------------------------لي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له لانه بمنزلة الدين وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره اي يجبر المشتري علي اخذها لان	1850	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2695	true	4096491096371807908	8	45	38	239	1533	300	الباءع الامر لا يعدوهما فيريد المشتري رد تلك السلعة div dirrtl idbookcontainer علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الب------------------اءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المش--------تري علي اخذها قال	2695	466656630050865753	148	257.5	117	227	65.19823455810547	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	152	231	753	1154	1480	300	في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر اي يعلم الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال----- معجمة وسيلة الي الربا	1850	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2696	true	-3147511462913406338	37	131	188	652	1463	300	في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر ال--------ذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان--ما بيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه نقد لا باس به والي اجل مكروه يجوز بيع الطعام بالدراهم الي اجل والا ما يجوز نعم يجوز بيعه الي اجل ما وجه المنع هنا وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مك--------------------------------------------------------------------روه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفس----------------------------------------------ه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة --الي الربا كيف ذريعة الي الربا	2696	466656630050865753	251	296.5	203	604	41.55628967285156	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	179	294	900	1458	1480	300	انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال معجمة وسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الي الربا يريد انه لم يصدقه الا من اجل الاجل فكانه اخذ للاجل ثمنا قاله ابو عمر وتخوف بفوقية والرفع عطف علي ذريعة ان يدار من الادارة ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فيءدي الي تعداد البيع للطعام قبل القبض فان كان الي اجل فهو مكروه اي ممنوع ولا اختلاف فيه--- عندنا بالمدينة-------- قال مالك---------- لا ينبغي ان يش-ري دين علي رجل غاءب	1850	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2697	true	7799582443405187548	24	146	113	714	1439	300	ان--ما بيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا باس به------------------------- وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه لانه يضبط اموره ليرد مثله سواء بسواء عند عدم اتمام البيع يعني لو حصل اقالة فيما بعد حتي يكتاله المشتري الاخر لنفس----------------------------------------------ه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا متي يكون ذريعة هل يكون ذريعة اذا سددت القيمة دراهم ما يكون ذريعة لكن يكون ذريعة حينما تطلب الاقالة الاقالة فيدفع طعام وهو ما كاله من الاصل فيكون ذريعة الي الربا--------------------------------------------------------------------- وتخوف ----------------------------ان يدار ذ-----------لك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن--------------------------------------- فان كان الي اجل فهو مكروه ---------ولا اختلاف في ذلك عندنا اظن التصوير ظاهر قال مالك رحمه الله لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب	2697	466656630050865753	295	431.5	230	839	35.16090774536133	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	25	60	128	288	1448	300	ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لانه -----------------------------------------------------لا يدري ايتم ام لا يتم---- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وايضاح وجه الكراهة بمعني المنع انه اذا اشتري	1851	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2698	true	3989290157637312919	258	299	1252	1430	1433	300	ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر غرر انت تدري ان عنده اموال لكن ما يدريك ان له غرماء اخرون لا يدري ايتم ام لا يتم قال وتفسير ما كره من ذلك--------------------------------------- انه اذا اشتري	2698	466656630050865753	116	194.0	89	217	53.45622253417969	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	61	92	293	432	1448	300	علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين ا-------------------------------------لذي لم يعلم به فان لحق الميت اي كان عليه دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا وقد نهي -	1851	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2699	true	3655995510913805724	0	36	0	165	1441	300	علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين ما يدري يمكن عنده ديون اخري غير دينك الذي لم يعلم به فان لحق الميت------------ دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال عندي	2699	466656630050865753	119	218.5	92	177	67.23163604736328	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	152	187	697	881	1448	300	صاحب العينة بكسر العين واسكان التحتية وبالنون------------ انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل	1851	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2701	true	9164271333226042216	27	81	150	434	1533	300	صاحب ا------------لعين معه عشرة دنانير ويريد ان يبتاع بها انما يحمل ذهبه الذي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها div dirrtl idbookcontainer الان صاحب الدراهم العشرة هذه يريد ان يشتري للطرف الاخر طعام او سلعة اخري فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل	2701	466656630050865753	149	257.5	118	296	50.33783721923828	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	30	299	190	1576	1580	300	قال مالك ف---------ي الرجل يبيع البز المصنف بضم الميم وفتح الصاد والنون الثقيلة المجموع من اصناف ويستثني ثيابا برقومها ---------------------جمع رقم------------------------------------------------------------------------- انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به اي يجوز ان لم يكن الاكثر وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه اعتقده شريكا في عدد البز الذي اشتري منه فان كان ثلاثين ثوبا واستثني منها عشرة كان له ثلثها وللمبتاع الثلثان وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن فلذا جعل شريكا والامر عندنا انه لا باس ب--الشرك بكسر فسكون من اطلاق اسم المصدر وارادة المعني الحاصل به اي التشريك لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والتولية لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك ام لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح اي زيادة ولا وضيعة اي نقص ولا تاخير للثمن لان الثلاثة من عقود المكارمة فاستثنيت من بيع الطعام قبل قبضه كما استثني بيع العرية من بيع الرطب بالتمر وللحديث الوارد باستثناءها كما مر فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة حين دخلها ذلك لان من سنة هذه العقود الثلاثة ان يتساوي البيع الاول والثاني ومن اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به وفي نسخة فبت شراءه واخري بيعه من اطلاق البيع علي الشراء ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا بالتثنية اي المشتري ومن شركه الثمن صاحب السلعة جميعا تاكيد لضمير التثنية ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما بان استحقت فان المشرك بلفظ اسم المفعول ياخذ من الذي اشركه الثمن لان عهدة الشريك علي من شركه ويطلب الذي اشرك بيعه	1852	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2703	true	2426109370418911958	64	234	377	1201	1537	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يبيع البز المصن-----------------------------------------------------ف ويستثني ثيابا برقومها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به فان لم يشترط وان لم يشترط طالب عندنا فاء احسن الله اليك انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به------------------------- وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني ارا-------ه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه-------------------------------------------------------------------- وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن قال مالك -------الامر عندنا انه لا باس في الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية -----------------------------والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن في- ربح ---------ولا وضيعة و-------لا تاخير للثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير ل--واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة قال مالك ------------------------------------------------------------------من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به-------------------------------------------------------- ثم ساله رجل من يشركه ففعل ونقد ال------------------------------ثمن صاحب السلعة جميعا-------------------- ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما -----------فان المشرك----------------- ياخذ من الذي اشركه الثمن---------------------------- ويطلب الذي اشرك بيعه	2703	466656630050865753	690	1133.0	546	1491	46.27766418457031	119	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	4	113	28	589	1517	300	الذي باعه السلعة بالثمن كله لان عهدته عليه الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت بضم تاء المتكلم منه فلا عهدة علي المشرك بالكسر عملا بشرطه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر الذي اشرك غيره باطل وعليه العهدة ووافق الامام علي هذا اصبغ وقال عيسي عن ابن القاسم العهدة في الشركة والتولية اذا كانت بحضرة البيع انها ابدا علي الباءع الاول وقيل غير ذلك قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك -انما	1853	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2703	true	2426109370418911958	234	300	1201	1537	1537	300	الذي باعه السلعة بالثمن كل---------------ه الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت---------------- من--------------------------------------ه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر--------------- باطل وعليه العهدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد---- وانا ابيعها لك وانما-	2703	466656630050865753	335	591.5	270	562	59.60853958129883	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	113	284	589	1418	1517	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف فلم ينقد عنه وهما فيها شريكان يبيع كل نصيبه او يستاجر علي بيعه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة فلذا منع قال ابو عمر اختلف قول مالك فيمن اسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك علي وجه الرفق والمعروف فكرهه مرة واجازه مرة واختاره ابن القاسم فان كان لنفاد بصيرته بالتجارة امتنع لانه سلف جر نفعا ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له الرجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به لا شدة ولا حرج لحله وتفسير ذلك اي بيانه ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	1853	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2704	true	-2352205713284562642	0	77	0	365	1519	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له ر--جل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس ب--------------------ه وتفسير ذلك--------- ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2704	466656630050865753	334	604.5	259	829	40.28950500488281	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	47	93	286	504	1580	300	ثيابا برقومها جمع رقم انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به اي يجوز ان لم يكن الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه اعتقده شريكا في عدد البز الذي اشتري منه فان كان ثلاثين ثوبا واستثني منها عشرة	1852	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2706	true	3322551157917670616	39	94	196	476	1546	300	ثيابا برقومها-------- انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به يعني اشترط عشرة ثياب معلومة الرقوم فيختار من هذه الماءة عشرة بهذه الرقوم التي استثني تكون ثنيا معلومة ما فيها اشكال الثاني وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني ارا-------ه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه يعن----------------ي استثني----- عشرة	2706	466656630050865753	157	249.0	123	316	49.68354415893555	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	150	267	817	1406	1580	300	اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح اي زيادة ول------------------------------ا وضيعة -اي -نقص ولا تاخير للثمن لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة من عقود المكارمة فاستثنيت من بيع الطعام قبل قبضه كما استثني بيع العرية من بيع الرطب بالتمر وللحديث الوارد باستثناءها كما مر فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم الب--------------------------------------------------------------------------------------يع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة حين دخلها ذلك لان من سنة--------------------------------------------------------------- هذه العقود الثلاثة ان يتساوي البيع الاول والثاني و-------------------------------------------------من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به وفي نسخة فبت شراءه واخري بيعه من اطلاق البيع علي الشراء ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا بالتثنية اي المشتري ومن شركه الثمن صاحب السلعة جميعا	1852	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2708	true	-243783984384296310	49	208	267	1053	1522	300	اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ---------ولا وضيعة لانه اذا كان فيه ربح او وضيعة صار بيعا ولا تاخير للثمن لا بد ان ننقده اياه لماذا لاننا اذا لم نقل بيع فكانه باع القيمة بالقيمة ما باع السلعة هو وحينءذ لا تجوز الزيادة ولا يجوز التاخير ولا تاخير للثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع يعني يشترط له جميع ما يشترط لصحة البيع من الشروط السبعة المعروفة ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة فدل علي ان الشرك والتولية والاقالة ليست بيعا ولذا لا يشترط فيها قبض المبيع قبل حصول احد هذه الامور الثلاثة ولو كانت بيعا لما جاز شء منها الا بعد القبض div dirrtl idbookcontainer قال مالك من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به ايش معني بت به الغي الخيار يعني عزم علي ابرام العقد---- ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا----------------------------- الثمن صاحب السلعة جميعا	2708	466656630050865753	311	337.0	239	961	32.36212158203125	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	4	25	28	142	1517	300	الذي باعه السلعة بالثمن كله لان عهدته عليه--------------------------------------- الا ان يشترط الم-----------------------------شرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول	1853	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2710	true	3264210821442687243	224	259	1122	1304	1507	300	الذي باعه السلعة بالثمن كله يعني من ابرم عقد وبته هو الذي يرجع علي من بيده السلعة الا ان يشترط المشرك او المشركالا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول	2710	466656630050865753	101	181.5	82	182	55.4945068359375	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	12	202	71	1018	1517	300	الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البي------------------ع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ----------------------------------ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت بضم تاء المتكلم منه فلا عهدة علي المشرك بالكسر عملا بشرطه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر الذي اشرك غيره باطل وعليه العهدة ووافق الامام علي هذا اصبغ وقال عيسي عن ابن القاسم العهدة في الشركة والتولية اذا كانت بحضرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع انها ابدا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع الاول وقيل غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وب-----------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك -انما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف فلم ينقد عنه وهما فيها شريكان يبيع كل نصيبه او يستاجر علي بيعه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة	1853	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2711	true	2060753915975773351	14	268	79	1351	1516	300	الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع يعني بحضرة الباءع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ويش معني يتفاوت قبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت---------------- من--------------------------------------ه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر--------------- باطل وعليه العهدة يعني----------------------------------------------------------------------- اذا حصل التفرق وعند مالك التفرق بالاقوال او بالابدان بالاقوال حصل التفرق وقبل ان يتفاوت ذلك يعني يحصل فيه من الوقت ما يحصل فيه التفاوت من لزوم بيع او ارتفاع في قيمة السعلة او نقص فيها المقصود يحصل شء مءثر وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت منه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر باطل وعليه العهدة يعني الباءع الاول ذهب من قبل ان يشترط الثاني ان السلعة له ولفلان علي حد سواء فكونه يشترط عليه بعد ذلك الشرط باطل div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك الرجل زيد يقول للرجل عمرو اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني الثمن وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح لماذا نعم قرض جر نفعا لانه قال انقد عني الثمن اقرضني الثمن وادفعه لصاحب السلعة اقرضني اياه واخدمك في بيعها فيكون هذا من باب القرض الذي جر منفعة وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له هذا سلف قرض علي ان يبيعها له فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد جر نفعا وحينءذ لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة	2711	466656630050865753	496	747.5	389	1635	30.33639144897461	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	113	202	589	1018	1517	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف فلم ينقد عنه وهما فيها شريكان يبيع كل نصيبه او يستاجر علي بيعه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف الذي يجر منفعة	1853	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2713	true	-2461771794486459923	163	273	813	1338	1473	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يب-عها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف يعني الكلام كله تابع لما تقدم انتم معنا يا اخوان هو يبي ان الكلام الاخير الاخ يريد ان الكلام الاخير من تتمة شرح الصورة من تتمة شرح الصورة لا بيان حكم مستقل نعم ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه الكلام الاخير ولو ان تلك السلعة الواو هنا استءنافية او هي من تمام شرح الصورة السابقة ولذلك جاء الجواب الجواب فهذا يعني جميع ما تقدم من السلف الذي يجر منفعة	2713	466656630050865753	144	271.0	112	810	17.77777862548828	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	83	116	423	581	1444	300	قال مالك ---------------في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه اذا وجده كله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به	1858	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2716	true	1229006749731364260	268	300	1367	1524	1524	300	قال مالك رحمه الله تعاليفي رجل باع من رجل متاع- فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من مال-ه بعينه اخذ-------------ه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به-	2716	466656630050865753	140	245.0	111	173	80.92485809326172	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	116	300	581	1444	1444	300	من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بنصيبه من الثمن بعينه لصدق الحديث بذلك ويحاصص بنصيب الغاءب وان شاء سلم ما وجد وحاص بالثمن كله وقال الشافعي واحمد ليس له ان يرد من الثمن شيءا وانما له اخذ ما بقي من سلعته لانه لو قبض جميع الثمن لم يرده وياخذ السلعة فكذا هنا قال الباجي وهذا لا يلزمنا لانه اذا قبض جميع الثمن فقد سلم العقد باخذ العوض واذا قبض بعضه فقد ادرك بقية الثمن عيب الفلس فله ان يرد ما اخذ بتقسط علي المبيع لءلا يدخل فيه ضرر الشركة لانه اذا باع عبدا فرجع اليه جزء منه لحقه ضرر الشركة فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد- من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء ف---ذلك له وان احب ان لا ياخذ ما وجد ويحاص بما بقي له فله ذلك ايضا ومن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة بضم الباء قطعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا كما اذا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ-	1858	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2717	true	-738801237582260726	0	73	0	339	1517	300	من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد---------------- بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجده من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فان ذلك له قال مالك ------------------------------------------------من اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة م---------------ن الارض ثم احدث في ذلك المشتري عمل--------ا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ	2717	466656630050865753	326	577.5	256	868	37.55760192871094	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	0	260	0	1350	1551	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لانها ليست متاعه بعينه فلم تدخل في الحديث ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري فيقال ما قيمة هذه الدار مبنية ثم ينظر كم ثمن البقعة بان يقال ما قيمتها براحا وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان------------------------------------ وتفسير ذلك اي بيانه بالمثال ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب- البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان والتقويم يوم الحكم وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و هذا العمل فيه--------- فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت راجت وارتفع زاد ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصون شيءا وتكون لهم الزيادة الحاصلة فيها وبين ان يسلموا اليه سلعته لانه انما باعها بذلك الثمن فلم يجز تنقيصه عنه وان كان-------- قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا-تباعة بكسر الفوقية بزنة كتابة الشء الذي لك فيه بقية شبه ظلامة ونحوها كما في القاموس والمراد هنا لا رجوع له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له فخيرته تنفي ضرره وقال مالك في-من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك ويعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	1859	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2717	true	-738801237582260726	73	281	339	1418	1517	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له------------------------------------------ ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ------------------------------ثم ينظر كم ثمن البقعة------------------------- وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وتفسير ذلك -----------------ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحبه البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك---------- وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده --هذا العمل فيه قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفق-----ت وارتفع ثمن----ها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيء-------------------------------ا وبين ان يسلموا اليه سلعته ----------------------------------------------وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة --------------------------------------------------------------------------------------------------له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك ل-----------------ه وقال مالك في من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2717	466656630050865753	1012	1838.0	815	1406	71.97724151611328	183	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1854	false	1488962783760222250	24	62	130	302	1473	300	ما جاء في افلاس الغريم ي-----------------------------------------------------------------قال افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس----------------- كما يقال له اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم---------------------------------------------------------- يقول -----------------------------------------صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس	1854	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2718	true	-6342389506797058756	6	75	33	376	1499	300	ما جاء في افلاس الغريم div dirrtl idbookcontainer افلاس مصدر افلس يفلس افلاسا فهو مفلس ويقال افلس الرجل اذا لم يكن عند--------ه فلوس لا درهم ولا متاع كما جاء في الحديث الصحيح اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع يعني لا شء عنده ومنهم من يقول ان افلس يعني دخل في حيز الافلاس والافلاس صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير --والفلس	2718	466656630050865753	103	116.0	79	353	29.178470611572266	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	83	123	423	616	1444	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه اذا وجده ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع	1858	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2725	true	1107736709641056248	215	300	1047	1454	1454	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من مال-ه بعينه اخذه بالنص وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء باع عليه عشر نسخ من كتاب ثم افلس فلما جاء صاحب الكتب الباءع قال والله بعت خمس نسخ هذه الخمس الباقية هي عين ماله لا يخرجه كونه تصرف في بعضها عن كونها عين ماله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع-	2725	466656630050865753	179	330.5	142	409	43.765281677246094	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	222	300	1089	1444	1444	300	فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء ف---ذلك له وان احب ان لا---------------------------- ياخذ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ويحاص بما بقي له فله ذلك ايضا ومن اشتري سلعة من السلع غ--------------------------------زلا او متاعا او بقعة بضم الباء قطعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا كما اذا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ------------------------------------------------------------ذلك فقال رب البقعة انا اخذ-	1858	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2726	true	-5502554557235326877	6	156	26	737	1501	300	فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فان ذلك له يقول------ لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا يعني افترض انه اشتري عشر نسخ من كتاب النسخة بماءة هذا الف قال خذ ماءتين مقدم مثلا فلما جاءه بعد الافلاس قال انا بعت خمس نسخ قال خلاص ننزل نسختين ويبقي في ذمتك ثلاثماءة يكون فيها اسوة الغرماء ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له لان ما وجده هو ماله بعينه قال مالك--------------------------------- ومن اشتري سلعة من السلع غزلا صوف او شعر او وبر او غيرها غزلا او متاعا او بقعة م---------------ن الارض ثم احدث في ذلك المشتري عمل--------ا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك افلس نسج الغزل ثوبا وبني البقعة دارا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ	2726	466656630050865753	278	326.0	217	783	35.50447082519531	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	0	91	0	484	1551	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لانها ليست متاعه---- بعينه فلم تدخل في الحديث------ ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري فيقال ما قيمة هذه الدار مبنية ثم ينظر كم ثمن البقعة بان يقال ما قيمتها براحا وكم ثمن البنيان---------- من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان------------------------------------ وتفسير ذلك اي بيانه بالمثال ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب- البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان	1859	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2726	true	-5502554557235326877	156	246	737	1228	1501	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لماذا لان المتاع ليس بعينه تغيرت عينه ان ذلك ليس له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ------------------------------ثم ينظر كم ثمن البقعة المءلف قدرها بخمسماءة--- وكم ثمن البنيان قدره بالف من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وتفسير ذلك----------------- ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحبه البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان	2726	466656630050865753	384	668.5	310	541	70.97966766357422	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	94	181	503	954	1551	300	وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و هذا العمل فيه------------------------------------ فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت راجت وارتفع زاد ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصون شيءا وتكون لهم ال-----------------------زيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصلة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبين ان يسلموا اليه سلعته لانه انما باعها بذلك الثمن فلم يجز تنقيصه عنه وان كان-------- قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار	1859	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2727	true	222430166879360841	151	289	736	1455	1513	300	وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و-هذا العمل فيه div dirrtl idbookcontainer قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفق-----ت وارتفع ثمن----ها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصه- شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته الان هذه زيادة في ثمن السلعة هذه السلعة نفقت ارتفع ثمنها عشرة الكتب بدل من الف ريال صارت تسوي الفين وله غرماء اخرون قالوا لا نحن احق بهذه السلعة ندفع له الالف ان رضوا ان يدفعوا له قيمة السلعة يقول الامام مالك فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعت----------------------------------------------ه وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار	2727	466656630050865753	373	663.5	300	776	48.06700897216797	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	178	260	934	1350	1551	300	فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ سلعته ولاتباعة بكسر الفوقية بزنة كتابة الشء الذي لك فيه بقية شبه ظلامة ونحوها كما في القاموس والمراد هنا لا رجوع له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له فخيرته تنفي ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك ويعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	1859	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2728	true	-1598186226953224161	7	172	35	857	1500	300	فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ السلعة ولا تباعة له في شء من مال غريمه يعني العشر النسخ بدل ما اشتراها بالف صارت تسوي خمسماءة اذا قال الباءع انا اقبل السلعة اقبل العشرة النسخ بالف هل يقال لا تغيرت السلعة لا هو احق بها من غيره لكن لا تباعة له ما يقول انا اخذها بخمس واطالبكم بالزيادة ولا تباعة له في شء من مال غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له ان اراد ان يكون اسوة الغرماء يعني نزلت قيمة السلعة عشر نسخ بخمسماءة وقال انا لا اريدها عن الف انما تباع بخمسماءة وياتي نصيبي مثل غيري بالمحاصة فذلك له وقال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده هناك في الاول نماء متصل وهنا نماء منفصل فهل حكم المنفصل هو حكم المتصل او يختلف قال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقا كاملا ويمسكون ذلك	2728	466656630050865753	266	286.0	213	955	27.853403091430664	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	66	122	339	644	1515	300	فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2729	true	8286728635722256479	111	134	528	643	1430	300	فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيه-------------------- اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2729	466656630050865753	113	209.0	90	305	37.04917907714844	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	70	300	348	1431	1431	300	فان خير عباد الله- احسنهم قضاء كما في مسلم ايضا ورواه اصحاب السنن ايضا مالك عن حميد بضم المهملة ابن قيس المكي عن مجاهد بن جبر المكي انه قال استسلف عبد الله بن عمر --------------من رجل دراهم ثم قضي در-اهم خيرا منها افضل صفة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر هذه خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز لي اخذه فقال عبد الله بن عمر--------------- قد علمت انها خير ولكن نفسي بذلك طيبة فيحل لك وهذا حسن قضاء ومعروف قال مالك---------------- لا باس بان يقبض بضم اوله من اقبض من اسلف بالبناء للمفعول شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اي لمن اسلفه ذلك افضل مفعول يقبض مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما وقت التسلف او عادة جارية بذلك فان كان ذلك علي شرط او واي بفتح الواو واسكان الهمزة فتحتية اي مواعدة او عادة فذلك مكروه اي حرام ولا خير فيه لمنعه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه فافاد جواز القضاء بافضل صفة علي وجه المعروف كانت قيمة تلك الفضيلة قليلة او كثيرة اذ لا شك ان قيمة الجمل الموصوف بما ذكر ازيد بكثير من قيمة البكر وان عبد الله بن عمر است--------------سلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المت-سلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا-	1862	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2729	true	8286728635722256479	129	286	616	1363	1430	300	فان خي----ار الناس احسنهم قضاء وحدثني م---------------------------------الك عن حميد -------------بن قيس المكي عن مجاهد------------- انه قال استسلف عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامن رجل دراهم ثم قضاه دراهم خير- منها فق---------ال الرجل يا ابا عبد الرحمن------------- هذه خير من دراهمي التي اسلفتك -------------------------------قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد علمت--------- ولكن نفسي بذلك طيبة div dirrtl idbookcontainer --قال مالك رحمه الله تعالي لا باس بان يق-----------------بض من اسلف---------------- شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اس-------لفه ذلك افضل----------- مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما----------- او عادة----------- فان كان ذلك علي شرط او واي او عا------------------------------------------دة فذلك مكروه --------ولا خير فيه قال-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااستسلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا	2729	466656630050865753	630	995.0	489	1146	54.97382354736328	115	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	6	122	37	644	1515	300	فجاءته ابل من الصدقة اي الزكاة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره اي بكرا مثل بكره الذي تسلفه منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2730	true	-1676682547974397923	126	216	658	1114	1511	300	فجاءته ابل من الصدقة فق---------ال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا يعني خير منه يعني كبير في السن ومن خيار الابل يستفاد منه علي كافة الوجوه يعني ليس بصغير الا جمالا خيارا رباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه--------------------- اياه وانما جاز ذلك لانه من باب حسن القضاء وليس من باب المشارطة لم يشترط المقترض هذه الزيادة ولو اشترط لكان من القرض الذي جر نفعا وهو محرم بالاجماع فان خيار الناس احسنهم قضاء	2730	466656630050865753	203	211.5	162	858	23.6596736907959	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	70	128	348	620	1431	300	فان خير عباد الله- احسنهم قضاء كما في مسلم ايضا ورواه اصحاب السنن ايضا مالك عن حميد بضم المهملة ابن قيس المكي عن مجاهد بن جبر المكي انه قال استسلف عبد الله بن ----------------------عمر من رجل دراهم ثم قض-ي دراهم خيرا منها افضل صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر هذه خير من دراهمي التي	1862	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2730	true	-1676682547974397923	211	300	1087	1511	1511	300	فان خي----ار الناس احسنهم قضاء div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني-- مالك عن حميد -------------بن قيس المكي عن مجاهد------------- انه قال استسلف عبد الله بن عمر اقترض عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها اشتري منه داهم ثم قضاه دراهم خيرا منها يعني في وصفها قد تكون هذه مغشوشة وقد تكون مكسرة او في زناتها شء من النقص فقضي خيرا منها من غير اشتراط ومن غير مواطءة لا شك ان هذا من حسن القضاء فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن -------------هذه خير من دراهمي يعني-	2730	466656630050865753	177	238.5	136	470	37.65957260131836	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	123	196	597	934	1431	300	هذه خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز لي اخذه فقال عبد الله بن عمر قد علمت انها خير------------------------------------------------------------------ ولكن نفسي بذلك ط----------------------------------------------------------يبة فيحل لك وهذا حسن قضاء ومعروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا باس بان يقبض بضم اوله من اقبض من اسلف بالبناء للمفعول شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان------------------------------------- ممن اي لمن اسلفه ذلك افضل مفعول يقبض مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما وقت	1862	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2731	true	5583712778391493393	8	125	34	568	1433	300	هذه خير من دراهمي التي اسلفتك------------------------------ فقال عبد الله بن عمر قد علمت يعني عندي خبر ما نسيت واقع دراهمك وهذه الدراهم قال عبد الله بن عمر قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة نعم لا يحل مال امرء الا بطيب نفس منه فاذا كانت النفس طيبة فالامر لا يعدوه ولا يعني انه كل عقد تطيب به النفوس انه يكفي لتحليله لا الرضا لا بد منه لصحة البيع لكن الرضا وحده لا يكفي ما لم تقترن به الشروط الاخري قال مالك لا باس بان يق-----------------بض من اسلف---------------- شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان اي شء كان سواء كان ربويا او غير ربوي -------ممن اسلفه---- افضل----------- مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما اما	2731	466656630050865753	214	322.5	164	619	34.57189178466797	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	201	300	960	1431	1431	300	فان كان ذلك علي شرط او واي بفتح الواو واسكان الهمزة فتحتية اي مواعدة او عادة فذلك مكروه اي حرام ولا خير فيه لمنعه------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه فافاد جواز القضاء بافضل صفة علي وجه المعروف كانت قيمة تلك الفضيلة قليلة او كثيرة اذ لا شك ان قيمة الجمل الموصوف بما ذكر ازيد بكثير من قيمة البكر وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فان كان ذلك علي طيب نفس من المت-سلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا-	1862	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2732	true	-7925903743344560063	28	115	136	571	1447	300	فان كان ذلك علي شرط او واي------------------------------------------ او عادة فذلك مكروه --------ولا خير فيه لكنه المراد بالكراهة هنا التحريم قال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدل بالحديث رحمه اللهقضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا منها استدل بالحديث المرفوع واستدل بالاثر علي عادته رحمه الله ليبين ان المرفوع محكم غير منسوخ فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا	2732	466656630050865753	272	470.0	212	630	43.17460250854492	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	36	177	174	858	1462	300	ما لا يجوز من السلف-------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ق------------ال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل بفتح فسكون يعني حملانه يريد انه ازداد عليه في القرض حمله فيمنع ذلك اتفاقا لانه سلف جر منفعة ويروي فاين الحمال يريد الضمان قاله الباجي مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر ف--------------قال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي الثواب من الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب	1863	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2732	true	-7925903743344560063	168	276	802	1317	1447	300	ما لا يجوز من السلف حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في رجل اسلف رجلا طعام -علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل----------- يعني حملانه وحدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال ف------------كيف تامرني يا ابا عبد الر----------حمن فقال عبد الله ال-------سلف علي ثلاث- وجوه سلف تسلفه تريد به وجه ا------------------لله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صا---------------------------------------------حبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب	2732	466656630050865753	454	788.0	355	724	62.707183837890625	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	159	297	761	1452	1462	300	تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا المحرم بالقران قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة التي كتبت علي الرجل المتسلف فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت لانه حسن اقتضا وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته اخرته قال الباجي من شرط زيادة في السلف وكان مءجلا فله ان يبطل القرض جملة ويتعجل قبض ماله والافضل له ان يسقط الشرط ويبقيه علي اجله دون شرط مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر --------------يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1863	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2733	true	1790317123626670270	0	76	0	375	1439	300	تسلفه تريد به وجه صاحبك------------------------------- فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب ف------------------ذلك الربا ف--------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة---------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اع------------------------------------------------------------------------------------طاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اع---------------طاك افضل مما اسلفته--------- طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته وحدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	2733	466656630050865753	344	592.5	271	705	48.79432678222656	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	2	172	11	841	1518	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف ما يعلف للبهاءم فهو ربا والمعني وان كان المشترط شيءا قليلا جدا قال ابو عمر هذا كله يقتضي انه لا ربا في الزيادة الا ان تشترط والواي والعادة من قطع الذراءع وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال ابو عمر اتركوا الربا والريبة فالواي والعادة هنا من الريبة قال مالك ----------الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية عطف مساوي معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد الاماء جمع وليدة وهي الامة فانه يخاف في ذلك الذريعة الوسيلة الي احلال ما لا يحل من عارية الفروج فلا يصلح سلف الاماء وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان القرض لا ينافي رد العين فللمقترض رد عين ما اقترض فذلك لا ---------يحل ولا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	1864	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2733	true	1790317123626670270	77	178	382	861	1439	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف---------------- فهو رب---------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية---------- معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد ف---------------------------انه يخاف في ذلك الذريع--------ة الي احلال ما لا يحل---------------- فلا يصلح----------- وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها----------------------------------------------------- فذلك لا يصلح ولا يحل--------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2733	466656630050865753	447	788.0	352	861	51.916378021240234	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	94	183	454	887	1462	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال -----كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي --------الثواب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله فلك وجه ا----------------------لله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا	1863	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2734	true	-6959984888835001432	153	284	795	1413	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترط- عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لانه قرض جر نفعا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الر----------حمن فقال عبد الله------- السلف علي ثلاثة وجوه اذا --كنت تريد--- وجه الله فلك الاجر والثواب من الله جل وعلا وان كنت تريد وجه صاحبك يعني تبذل معروف في شخص لا تنوي به التقرب الي الله جل وعلافلك ما اردت من صاحبك وان كنت تريد غير ذلك ولذلك قال خبيثا بطيب فذلك الربا قال عبد الله السلف علي ثلاث وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وانما لكل امرء ما نوي وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك------------------------------- فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب------------------ فذلك الربا	2734	466656630050865753	328	554.0	255	690	47.536231994628906	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	185	297	902	1452	1462	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيف--------ة التي كتبت علي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتسلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته ا---------------جرت لانه--- حسن --اقتضا- وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك اجر ما انظرته-------- اخرته قال الباجي من شرط زيادة في السلف وكان مءجلا فله ان يبطل القرض جملة ويتعجل قبض ماله والافضل له ان يسقط الشرط ويبقيه علي اجله دون شرط مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1863	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2735	true	9110199216229134858	5	192	36	973	1484	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة الوثيقة التي كتب فيها هذا القرض مزقها لانك لو تركتها ثم جاء وقت السداد تكون نسيت او يرثها عنك من يطالب الغريم بالافضل فتكون التبعة عليك انت الذي ابرمت العقد فيقول اري ان تشق الصحيفة طيب احتمال ان ينكر المقترض اذا شقت الصحيفة انكار المقترض اسهل من ان يقع في الربا اسهل من ان يقع في الربا ولذا يقول بعض المتساهلين في الفتاوي يقول تعامل بربا وسدد ديونك انا اقول لا يسدد الديون ويبقي مدين الي ان يموت او يموت وهو مدين افضل من ان ياكل الربا نسال الله السلامة والعافية اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اع------------------------------------------------------------------------------------طاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت دون وقبلت اجرت لانه من حسن الاقتضاء وان اعطاك افضل مما اسلفته--------- طيبة به نفسه فذلك شكر لان الشرط الذي اشترطه عليه الغيته بقطع الصحيفة لكن لا بد ان يكون الطرف الثاني علي علم بذلك لءلا يستصحب الشرط السابق ولك اجر ما انظرته يعني ما اخرت عليه الطلب قال وحدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	2735	466656630050865753	306	486.0	239	1141	26.818580627441406	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	75	172	364	841	1518	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية عطف مساوي معلومة فانه لا باس ب-----------------------------------------------------------------ذلك وعليه -ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد الاماء جمع وليدة وهي الامة فانه يخاف في ذلك الذريعة الوسيلة الي احلال ما لا يحل من ع--------ارية الفروج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصلح سلف الاماء وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان القرض لا ينافي ر----د العين فللمقترض رد ع-----------ين ما اقترض----------------------------------------- فذلك لا ---------يحل ولا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	1864	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2736	true	6849714492015289092	21	162	104	779	1516	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية---------- معلومة فانه لا باس بذلك يعني عليه ان يصف ما اقرضه وصفا دقيقا لياخذ مثله فانه لا باس بذلك وعليه بان يرد مثله الا ما كان من الولاءد ف---------------------------انه يخاف في ذلك الذ--------ريعة الي احلال ما لا يحل يعني اقترض جارية نعم طالب كيف طالب الذريعة الي احلال ما لا يحل كيف يقترض وليدة ويشترط رد مثلها لان القرض ليس ببيع فلا تكون ملك يمين بمجرد القرض نعم فلا يصلح----------- وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان الاصل في القرض ان ترد العين وهو في القرض ما ملك اليمين ما ملك هذه الجارية بملك يمين فلا يجوز له ان يطاها فذلك لا يصلح ولا يحل--------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2736	466656630050865753	369	624.5	288	740	49.864864349365234	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1872	false	-2209526898355625215	38	204	172	991	1499	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون فظن والله اعلم بمراد رسوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض اي يحرم انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه ففسره بالسوم من المشتري للرواية المصرحة بذلك وخير ما فسرته بالوارد وان كان لا مانع من انه الباءع ايضا يجامع ان علة النهي دفع الضرر فلا فرق بين البيع علي البيع والسوم علي السوم وبما قيده اذا ركن الباءع الي الساءم اي المشتري وجعل يشترط وزن الذهب او الفضة ويتبرا من العيوب وما اشبه---- مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم لا قبل الركون فيجوز كما قال ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد اي اكثر من واحد فاذا كان النهي انما هو بعد الركن جاز هذا وهو المزايدة ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه وهو البخس ونقص الثمن ولم يزل الامر عندنا علي هذا	1872	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2737	true	-3412970900933868750	19	119	95	586	1563	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما نر--------------اه الله اعلم------------ لا يبع بعضكم علي بيع بعض ا--------نه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ركن الباءع الي الساءم----------- وجعل يشترط وزن الذهب--------- ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك رحمه الله تعالي ----لا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال------------------------------------------------------------------ ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه--------------------- ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2737	466656630050865753	459	792.5	365	823	55.771568298339844	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1872	false	-2209526898355625215	62	143	288	692	1499	300	------بعض اي يحرم انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه ففسره بالسوم من المشتري للرواية المصرحة بذلك وخير ما فسرته بالوارد وان كان لا مانع من انه الباءع ايضا يجامع ان علة النهي دفع الضرر فلا فرق بين ال-------------------------بيع علي البيع ------------والسوم علي السوم وبما قيد--------------------------ه اذا ركن الباءع الي الساءم اي المشتري وجعل يشترط وزن الذهب او الفضة------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبرا من العيوب وما اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم-------------- فهذا الذي نهي عنه والله اعلم	1872	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2739	true	-4434504815971722036	90	217	441	1063	1496	300	علي البيع ا--------نه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه وهذا التفسير لا شك------------------------------------------------------------------- انه راجح والا مرجوح مرجوح لماذا وجاء النهي عن السوم علي السوم فدل علي ان النهي عن البيع علي البيع غير النهي عن السوم علي السوم انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم----------- وجعل يشترط وزن الذهب يعني خلاص تمت الصفقة الا شء يسير يعني من متعلقاتها لا في اصلها يشترط وزن الذهب يكون من الوزن الوافي ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك يعني المشتري يستفصل من الباءع يعني تمت الصفقة اللهم الا ما يتبع ذلك من البراءة من العيوب سواء كان من قبل الباءع او من المشتري مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم يعني ركن اليه فهذا الذي نهي عنه والله اعلم	2739	466656630050865753	234	332.0	182	708	33.050846099853516	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1872	false	-2209526898355625215	38	159	172	773	1499	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون فظن والله اعلم بمراد رسوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض اي يحرم انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه ففسره بالسوم من المشتري للرواية المصرحة بذلك وخير ما فسرته بالوارد وان كان لا مانع من انه الباءع ايضا يجامع ان علة النهي دفع الضرر فلا فرق بين البيع علي البيع والسوم علي السوم وبما قيده اذا ركن الباءع الي الساءم اي المشتري وجعل يشترط وزن الذهب او الفضة ويتبرا من العيوب وما اشبه---- مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم لا قبل الركون فيجوز كما--- قال----- ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد	1872	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2744	true	-6781109551021125650	174	251	833	1221	1451	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلمب--ما-------------- نري والله اعلم------------ لا يبع بعضكم علي بيع بعض ا--------نه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه وعرفنا------------------------------------------- ما في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ركن الباءع الي الساءل----------- وجعل يشترط وزن الذهب--------- ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد	2744	466656630050865753	337	560.0	265	613	54.975528717041016	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1872	false	-2209526898355625215	174	204	843	991	1499	300	ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباطل من الثمن---------------------- ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه وهو البخس ونقص الثمن ولم يزل الامر عندنا علي هذا	1872	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2745	true	-4015994007044310674	41	103	193	495	1469	300	ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطن من الثمن لان الناس يفتحون السوم باقل من عشر القيمة وهذا مشاهد من يسوم بعشرة وهي تستحق الف من اجل ايش ان يبدا بالسوم فاخذت بشبه الباطل من الثمن يعني شء لا يلتفت اليه ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه لا شك انهم يتضررو--ن ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2745	466656630050865753	129	221.5	102	304	42.43421173095703	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1876	false	-6700481455649946505	98	130	494	668	1542	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بضم الميم الاقامة بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	1876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2745	true	-4015994007044310674	215	244	1039	1195	1469	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام ------------------بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2745	466656630050865753	156	298.5	127	174	89.6551742553711	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	77	103	420	546	1519	300	قال مالك ---------------في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز بالموحدة والزاي او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما	1878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2745	true	-4015994007044310674	274	300	1345	1469	1469	300	قال مالك رحمه الله تعاليفي الرجل يشتري الابل او الغنم او البز ا----------------و الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما-	2745	466656630050865753	108	190.0	85	141	76.59574127197266	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	96	300	517	1519	1519	300	انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عدا وفي نسخة عددا قال الباجي يريد ما الغالب ان يسهل عدده لقلته ولا يتقدر بكيل ولا وزن وقال المازري ان حمل علي ظاهره فرق بينه وبين المكيل والموزون بتعذر التهما في بعض الاوقات ولكن قيده حذاق المتاخرين بالمعدود المقصود احاده كالرقيق والانعام وما تقارب جاز الجزاف في كثيره لمشقة عدده دون يسيره قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له و الحال انه قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه ----يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك اي يجوز وقوله اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له زيادة ايضاح لما قبله ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي --غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا لشء يسميه فهذا من باب الجعل الذي قال الجمهور بجوازه في الاباق والضوال والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير سورة يوسف الاية 72 وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح بل يفسد لان من شرطها علم الثمن واوضح ذلك فقال فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار-	1878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2746	true	4809676938749584905	10	126	46	582	1461	300	انه لا يجوز الجزاف في شء مما يعد ع--------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له و-----------قد قومها صاحبها قيمة -قال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له ويتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك ان----------ه اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك------------ ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي الغلام -الابق او جءت بجمل- الشارد فلك كذا وكذا---------- فهذا من باب الجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح قال مالك------------------------------------- فاما الرجل يعطي السلعة ويقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار	2746	466656630050865753	507	906.5	396	1009	50.24776840209961	99	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	5	124	22	616	1516	300	في كل دينار درهمان--- فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له وفي نسخة سماه فهذا غرر لانه لا يدري كم جعل له والاجارة بيع منافع فلا يجوز ان يكون البدل فيها الا معلوما عند الجمهور وقال الظاهرية وبعض السلف يجوز جهل البدل فيها كمن يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل به بنصف ما يرزق بسقيه علي ظهره كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا وقد جاء القران بجواز الرضاع وما ياخذه الصبي في اليوم والليلة من لبنها غير معلوم لاختلاف احوال الصبيان واختلاف البان النساء قاله ابو عمر مالك عن ابن شهاب انه ساله عن الرجل يتكاري الدابة ثم يكريها باكثر مما تكاراها به فقال لا باس بذلك	1879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2746	true	4809676938749584905	123	173	570	796	1461	300	في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي ل--------------ه فهذا غرر -----لا يدري كم جعل له وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه ساله عن الرجل يتكاري الدابة ثم يكريها باكثر مما تكاراها به فقال لا باس بذلك	2746	466656630050865753	212	381.0	163	597	35.510887145996094	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1876	false	-6700481455649946505	98	131	494	672	1542	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بضم الميم الاقامة بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها لان	1876	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2749	true	8717502495304059978	37	67	181	341	1551	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام ------------------بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها لان	2749	466656630050865753	160	306.5	130	178	89.88764190673828	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	77	104	420	550	1519	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز بالموحدة والزاي او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد	1878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2750	true	-2772252499652755008	173	198	866	980	1460	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز ا----------------و الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد	2750	466656630050865753	113	217.0	88	130	86.92308044433594	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	172	300	914	1519	1519	300	قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به ----------فلك دينار او شء يسميه----------------- يتراضيان ع----------------------------------ليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا ب------------------------------------اس بذلك اي يجوز وقوله اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما ------------------------------------------------------------------اذا باع اخذه وان --------------لم يبع فلا شء له زيادة ايضاح لما قبله------------------------------ ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا لشء يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا من باب الجعل الذي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور بجوازه في الاباق والضوال والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير سورة يوسف الاية 72 وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح بل يفسد لان من شرطها علم الثمن واوضح ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار-	1878	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2752	true	-8699088283363913757	1	278	5	1384	1476	300	بعها فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به وهو الماءةفلك دينار او شء يسميه اثنين ثلاثة عشرة يتراضيان عليه لتكون الاجرة معلومة يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء لان السعي انما يثبت الاجرة اذا تم العقد لا باس بذلك --------------اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما يعني الثمن المعلوم ماءة والاجرة المعلومة دينار دينارين ثلاثة خمسة اذا باع اخذه ويستحق الاجرة وان لم يبع فلا شء له هذا ظاهر يعني div dirrtl idbookcontainer وقال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا هذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة لماذا ولو كان من باب الاجارة لم يصلح يعني ان جءت بغلامي الشارد فلك عشرة احتمال ان يجد غلامه الشارد في خمس دقاءق واحتمال ان يجده في خمسة ايام فلو قلنا اجرة الاجرة في مقابل العمل مقابل التعب اجرة خمسة دقاءق تختلف عن اجرة خمسة ايام فهذا فيه غرر وجهالة لكن كان جعل وليس باجرة فهذا لا باس به فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح لو قال هذه السلعة تستحق ماءة او ما ادري كم تستحق صف لي ماءة والقدر الزاءد لك ان شاء الله تبيعها بماءتين بثلاثماءة بخمسماءة تبيعها بخمسين ستين انا ما لي الا ماءة الجمهور -------------------------------------------علي ان مثل هذا لا يصح--------------------------------------------------------------------------------- لان الاجرة مجهولة وانما له اجرة المثل وابن عباس يقول علي ما اتفقوا المسلمون علي شروطهم اذا تيسر له شء اكثر لا مانع من اخذه طالب كيف نقص صاحب السلعة يقول لا تبيعها الا بهذا السعر لا تبيعها الا بماءة اذا ما جابت ماءة رجعها قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار	2752	466656630050865753	366	520.5	283	1517	24.12656593322754	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	9	124	41	616	1516	300	فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له وفي نسخة سماه فهذا غرر لانه لا يدري كم جعل له والاجارة بيع منافع---------------- فلا ي-----------------------------------------------جوز ان يكون البدل فيها الا معلوما عند الجمهور وقال الظاهرية وبعض السلف يجوز جهل البدل فيها كمن يعطي حماره لمن يسقي عليه او يعمل به بنصف ما يرزق بسقيه علي ظهره كل يوم قياسا علي القراض والمساقاة قالوا وقد جاء القران بجواز الرضاع وما ياخذه الصبي في اليوم والليلة من لبنها غير معلوم لاختلاف احوال الصبيان واختلاف البان النساء قاله ابو عمر مالك عن ابن شهاب انه ساله عن الرجل يتكاري الدابة ثم يكريها باكثر مما تكاراها به فقال لا باس بذلك	1879	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2753	true	-4396819544694576498	55	115	273	558	1518	300	فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي ل--------------ه فهذا غ-----رر لا يدري كم جعل له وفي المقابل اذا زادت القيمة زاد له فلا يدري كم خصص له div dirrtl idbookcontainer وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه ساله عن الرجل يتكاري الدابة ثم يكريها باكثر مما تكاراها به فقال لا باس بذلك	2753	466656630050865753	204	180.5	157	638	31.97492218017578	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	16	280	84	1449	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري------------------- وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ه--هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما ومن مقتضاه ضمانهما لانه انما يجوز السلف لمنفعة المتسلف فان قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل و-كتب الي عمر بن الخطاب ان ت------------------اخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما------------- ابنا امير المءمنين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا الفعل لو نقص هذا المال او هلك لضمناه لانه سلف فقال عمر ادياه قال عيسي كراهة لتفضيل ابي موسي لولديه ولم يكن يلزمهما ذلك وهذا علي قولنا ان ابا موسي تسلف المال وكان بيده علي معني الوديعة واسلفهما اياه وان قلنا كان بيده للتنمية والاصلاح فلعمر تعقب ذلك كالمبضع يشتري لنفسه فللذي ابضعه تعقبه ولو تلف المال ولم يكن عندهما وفاء لضمنه ابو موسي قاله الباجي فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله اعاد	1880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2762	true	308796738149543645	60	202	310	1029	1528	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري رضي الله تعالي عنه وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به-------------------------------- لفعلت ثم -----------قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسل-----------------فك--------------------ماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون----- الربح لكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا ودد-------نا ذلك ففعلا فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان ياخذ منهما المال فلما قدما باع- فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر ق--------------------------ال اكل الجيش اسلفه مثل-ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ابنا امير المءمنين فاسلفكما ----------اديا المال وربحه----------------------------------------- فاما عبد الله فسكت----------------------- واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا------ لو نقص هذا المال او هلك لضمناه--------- فقال عمر ادياه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال	2762	466656630050865753	635	1045.5	508	1418	44.7813835144043	104	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1881	false	-8749116071651259534	4	74	19	364	1512	300	فقال رجل من جلساء عمر يقال انه عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قراضا اشارة الي عرض ما راه من المصلحة وان لم يساله عمر وكذا المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا عرف من حالته استشارته قاله الباجي فقال عمر قد جعلته قراضا اي اعطيته حكمه فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه جعله في مال المسلمين واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر---------- نصف ربح المال	1881	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2762	true	308796738149543645	201	235	1024	1189	1528	300	فقال رجل من جلساء عمر--------------------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر قد جعلته قراضا--------------- فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه--------------------- واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال	2762	466656630050865753	155	240.5	123	355	43.66197204589844	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	16	92	84	455	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري و------------------هو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما ------قال -----------مرحبا وسهل ثم ق------------------------------------------------ال لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال ----------------------------------------بلي ه--هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ف------------------------------اسلفكماه بضم الهمزة ------اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع الع-----------------------------------------------------------راق ثم تبيعانه بالمدينة	1880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2766	true	6629905895019475338	176	300	923	1553	1553	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري رضي الله تعالي عنهوهو امير البصرة----------- فرحب بهما وسهل فقال لهما اهلا ومرحبا وسهلا المقصود من العبارات التي تستعمل للترحيب بالضيف ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت اولاد امير المءمنين يعني ما قال انا استطيع ان اطبق لكم منحة في وسط البلد او شء من هذا لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم ---------------------------------------------------------------------------------قال بلي يعني انفتح له باب شرعي وهو المضاربة بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين يعني بدلا من ان يذهب المال بعدده ويصل بعدده قال اسلفكماه فتبتاعان به يعني اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق لان ما اقرضهما صار مضمونا فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة-	2766	466656630050865753	217	164.5	176	753	28.81806182861328	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	131	206	672	1062	1550	300	وددنا احببنا ذلك ففعل و-كتب الي عمر بن الخطاب ان ت------------------اخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما ابنا امير المءم-----------------------------------------------------------------------------نين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر----- فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين	1880	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2769	true	-2796692609657921155	12	166	68	879	1534	300	ودد-------نا ذلك ففعلا فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان ياخذ منهما المال فلما قدما باع- فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر فقال اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما او لانكما ابنا امير المءمنين يعني شوف التحري والتثبت من عمر رضي الله تعالي عنه ما قال والله هذا رزق ساقه الله ولا تسال عن السبب والمسالة بيع وشراء وتعرضوا لذلك وحملوا الاموال وخاطروا بالطرقات طالب وضمنوا نعم ما قال ذلك فقال اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما قالا لا اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك محمد div dirrtl idbookcontainer فلما دفعا ذلك الي عمر قال رضي الله عنه اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما قالا------------------------------------------------------------------------------------ لا فقال عمر بن الخطاب------ ابنا امير المءمنين يعني هذه هي العلة وهذا هو السبب في كونه يفعل ما فعل معكما ابنا امير المءمنين فاسلفكما---------- اديا المال وربحه لانكم انما اقرضتم بهذا الوصف اديا المال وربحه فاما عبد الله------- فسكت---------------- واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين	2769	466656630050865753	217	39.0	175	942	23.03609275817871	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1881	false	-8749116071651259534	46	74	227	364	1512	300	فقال عمر قد جعلته قراضا اي اعطيته حكمه فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه جعله في مال المسلمين واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر نصف ربح المال	1881	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2770	true	-2482103379901524333	0	21	0	101	1503	300	فقال عمر قد جعلته قراضا--------------- فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه--------------------- واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر نصف ربح المال	2770	466656630050865753	101	178.0	80	137	73.72262573242188	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	0	181	0	856	1408	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه لانه امين ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص بفتح الشين والخاء المعجمتين والصاد المهملة اي سافر في المال اذا كان المال يحمل ذلك لا ان قل فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة وان كان يتعب في الشراء والبيع نظرا لانه مقيم ولا باس ان يعين المتقارضان رب المال والعامل كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما بان كا-ن بلا شرط ولم يكن لابقاء المال بيده ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة او لغير ذلك سواء اشتري بنقد او لاجل قال مالك فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه لان العبد يملك لا يكون الربح للسيد حتي ين-زعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه يكون له حتي ينزعه 49 ما ل--------ا يجوز في القراض قال مالك	1882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2772	true	1198555756346971250	52	184	251	888	1465	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه---------- ونفقة العامل من المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا--------------------------------------------------- شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك--------- فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك ولا باس با-----------------------------------ن يعين المتقارضان----------------- كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما قال مالك ولا باس -----------------------------------ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط div dirrtl idbookcontainer قال م----------------------------------------------------------الك فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه و--------------لا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما يجوز في القراض قال مالك	2772	466656630050865753	546	963.0	423	866	63.048500061035156	102	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	90	169	443	805	1408	300	بيده ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط بان لا يتوصل به------------------------------------------------------- الي اخذ--------------------------------- شء من الربح قبل المقاسمة او لغير ذلك سواء اشتري بنقد او لاجل -----------------------------------------------------قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه لان العبد يملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الربح للسيد-------------------------------------- حتي ين-زعه منه-------------------------------------------------------- وهو بمنزلة غيره من كسبه	1882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2774	true	-7834956614329832626	49	231	246	1144	1500	300	مالك ولا باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط ما يشترط عليه انك اذا جبت بضاءع تخصني بشء منها لا لكن هو اسوة من يحتاج الي هذا من المشترين يعني جاب بضاعة وجاءه شء منها ي----------------------------------شتري وش المانع كغيره من الزباءن علي غير شرط div dirrtl idbookcontainer قال مالك فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه قال انا ادفع لك المال ويصير هذا الغلام العبد معك يشتغل لي نصف الربح وانا صاحب المال وانت لك الثلثان والغلام له الثلث من الباقي يقول مالك فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان ---------------------------------------------------فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه يعني ما اشترط شء من الربح لنفسه انما اشترطه لغلامه والغلام الذي هو الرقيق عند مالك يملك بالتمليك لكن عند الاءمة الثلاثة لا يملك فكانه اشترط الربح لنفسه ولا يصلح لا يكون الربح للسيد لانه يملك عند الامام مالك الغلام يملك حتي ينتزعه منه اذا ملكه واستقر ملكه عليه له ان ينتزعه فان كان حيلة فلا وهو بمنزلة غيره من كسبه	2774	466656630050865753	225	157.5	174	984	22.865854263305664	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	174	261	826	1230	1408	300	ما لا يجوز في القراض قال مالك---------- اذا كان لرجل علي رجل دين فيساله ان يقره بضم اوله وكسر القاف يبقيه عنده قراضا ان ذلك يكره كراهة منع حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد بالضم او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه فيكون ذريعة للربا ووافقه الشافعي علي الحكم وعلله بان ما في الذمة لا يعود امانة حتي يقبض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل	1882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2775	true	-2545822261144588379	236	300	1226	1508	1508	300	ما لا يجوز في القراض قال مالك رحمه الله اذا كان لرجل علي رجل دين ف-ساله ان يقر--------------------------ه عنده قراضا ان ذلك يكره---------- حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد------ او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه قال م----------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل-	2775	466656630050865753	267	486.5	207	414	64.49275207519531	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	261	287	1230	1348	1408	300	فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال----- لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه	1882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2776	true	-5879379018892136987	0	27	0	123	1468	300	فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه	2776	466656630050865753	118	229.0	92	123	95.9349594116211	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	46	212	220	1041	1440	300	----التلف بالربح- ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض من نصف وغيره ولا يصلح القراض الا في العين من الذهب و--الورق لانها قيم المتلفات واصول الاثمان ولا يدخل اسواقها تغير وما يدخله تغير الاسواق لا يجوز القراض به و لذا لا يكون في شء من العروض والسلع ومن البيوع الممنوعة ما يجوز اي يمضي اذا تفاوت امره وتفاحش رده كبيع حب افرك قبل يبسه وبيع ثمر بعد ان ازهي يءخذ كيلا بعد ان يثمر قال ابن مزين وانما خرج مالك من ذكر القراض الي ذكر البيوع تمثيلا ان للقراض مكروها كالبيوع فمكروه القراض اذا فات بالعمل رد الي قراض مثله كالقراض بالعروض او الضمان او الي اجل وحرام القراض اذا فات بالعمل رد الي اجر مثله فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه وفي نسخة فيه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم رجعتم عن الربا فلكم رءوس اصول اموالكم لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون	1883	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2776	true	-5879379018892136987	23	102	105	486	1468	300	راس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض قال مالك -----لا يصلح القراض الا ب--العين من الذهب او الورق ولا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن في شء من العروض والسلع ومن البيوع--------- ما يجوز --------اذا تفاوت امره وتفاحش رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز من-------------ه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه وان تبتم--------------- فلكم رءوس----- اموالكم لا تظلمون -------ولا تظلمون	2776	466656630050865753	350	592.5	277	828	42.270530700683594	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	262	286	1234	1343	1408	300	فربح---- فاراد ان يجعل راس المال بقية المال--------------------------------------- بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال----- لا يقبل قوله ويجبر راس المال من	1882	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2777	true	-61729043000996297	238	270	1153	1310	1466	300	فربح فيه فاراد ان يجعل راس المال بقية المال الثمانين العامل قال راس المال الثمانين بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من	2777	466656630050865753	109	192.5	85	157	69.42675018310547	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	230	275	1121	1328	1440	300	ما يجوز من الشرط في القراض قال م------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا لسلعة يسميها او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من -قارض ان---- لا يشتري حيوانا او	1883	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2781	true	-3723907715732545006	252	300	1219	1451	1451	300	ما يجوز من الشرط في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا و---------------ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من يقارض علي ان لا يشتري حيوانا او-	2781	466656630050865753	184	338.5	143	248	74.19355010986328	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	230	277	1121	1340	1440	300	ما يجوز من الشرط في القراض قال م---------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا لسلعة يسميها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينهاه ان يشتري سلعة---- باسمها قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها	1883	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2782	true	-8031374140168803924	140	261	643	1240	1423	300	ما يجوز من الشرط في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا دفع له ماءة الف قال تعمل بها تشتغل بها تضارب بها لمدة سنة لكن لا تشتري الا كتب لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا او ينهاه ان يشتري سلعة كذا باسمها يعني لا تشتري كتب فالاول يريد نفع طلاب العلم بتسويق هذه السلعة وهي الكتب وتوفيرها لطلاب العلم والثاني راي الناس معرضين عن العلم وقال بتصير تجلس عندنا في المستودعات ولا فهذا شرط عليه ان لا يشتري بماله الا كتب والثاني شرط عليه ان لا يشتري كتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك من اشترط علي من قارض ا--لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها	2782	466656630050865753	199	324.0	155	599	33.22203826904297	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	0	172	0	830	1465	300	ذلك مكروه للتحجير الا ان تكون السلعة التي امره ان -لا يشتري غيرها وقوله كثيرة ثابت لابن وضاح عن يحيي ساقط لابنه موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك فان تعذرت لقلتها منع وان نزل فسخ وبه قال الشافعي واجازه ابو حنيفة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا اذ لعل ذلك العدد يستغرق الربح ولانه يدخله الجهالة في الاجزاء المشترطة ولا يجوز الا ان يشترط نصف الربح للعامل ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين الجاري بينهم ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين يشبه التعليل لعدم الصلوح اي لمخالفة سنة القراض 51 ما لا يجوز من الشرط في القرا---------ض قال مالك	1884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2782	true	-8031374140168803924	18	150	81	688	1423	300	ذلك مكروه الا-------- ان تكون السلعة التي امره ان الا يشتري غيرها ------كثيرة---------------------------------- موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك قال م------------------------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا الا------------------------------------------------------------------------------- ان يشترط نصف الربح له---- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال--------- ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين يقول المءلف رحمه الله باب ما ي---------------------------جوز من الشرط في القراض قال يحيي قال مالك	2782	466656630050865753	561	1039.0	436	840	66.78571319580078	114	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	57	103	276	502	1465	300	شيءا من الربح--- خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا اذ لعل ذلك العدد يستغرق الربح ولانه يدخله الجهالة في الاجزاء المشترطة ولا يجوز-------------------------------- الا ان يشترط نصف الربح للعامل------------------------------------------- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر	1884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2783	true	-7727849406259412183	246	300	1190	1436	1436	300	شيءا بعينه بنفسه خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا يمكن ما يكسب--------------------------------------------------------- ولا درهم واحد من اين ياتي لك بهذا الدرهم الا ان يشترط نصف الربح له يعني يشترط جزء معلوم لكنه مشاع في الربح لا باس ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر-	2783	466656630050865753	141	215.5	108	304	46.3815803527832	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	3	68	18	326	1465	300	الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها وقوله كثيرة ثابت لابن وضاح عن يحيي ساقط لابنه موجودة لا تخ-لف في شتاء ولا صيف فلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بذلك فان تعذرت لقلتها منع وان نزل فسخ وبه قال الشافعي واجازه ابو حنيفة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان	1884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2783	true	-7727849406259412183	72	161	336	777	1436	300	الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها ------كثيرة موج----------------------------------ودة لا تختلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك يعني اذا كانت السلعة متوفرة موجودة علي طول العام لانه اذا حجره علي سلعة معينة وهذه السلعة توجد في بعض الاوقات دون بعض جعل الاموال تجمد في كثير من الاوقات لكن اذا كانت السلعة تدور في العام كله يقول الامام لا باس بذلك div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه م-----ن الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح قال	2783	466656630050865753	183	173.0	142	560	32.67856979370117	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	103	300	502	1465	1465	300	فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وهو قراض المسلمين الجاري بينهم ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين يشبه التعليل لعدم الصلوح اي لمخالفة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراض 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يجوز من الشرط في القراض قال م------------------------------------الك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان وقع ذلك فقال مالك واصحابه في الموازية ان ترك ذلك مشترطه قبل العمل جاز واما بعده فروي يحيي عن ابن القاسم ان اسقطه مشترطه صح وتماديا عليه وانكره يحيي بعد العمل ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه ما يرتفق به يشترط- احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ---------ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه ----فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا-	1884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2784	true	5645495606574750093	0	240	0	1187	1470	300	فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال يعني لو اشترط واحد بالماءة عشرة بالماءة عشرين ثلاثين خمسين سبعين شء مشاع من الربح لا باس فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال--------- ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين وعرفنا انه لا بد ان يكون المقسوم بينهما القدر الزاءد علي راس المال يكون مشاعا بينهما معلوم النسبة لا معلوم المقدار يكون معلوم النسبة لا معلوم المقدار نعم طالب تعريف القراض اصلا مشاع يكون مشاع بالنسبة نص عليه المضاربة لءلا يقول هذا يمكن يدخل في النوع يعطيه مال يعمل فيه يقول صف لي راس مالي وعشرة الاف والباقي لك نعم باب ما لا يجوز من الشرط في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا ----------------------------------------مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا	2784	466656630050865753	705	1287.5	555	1398	50.42918395996094	141	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	0	128	0	617	1431	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم لانها بيع منافع فيشترط لها شروط البيع ولا ينبغي اي يحرم للذي اخذ المال اي العامل ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء من اسدي اليه معروفا يختص به فلو كافا لمعروف اسدي اليه في مال القراض علي وجه التجارة وللنظر جاز ولا يولي من سلعته اي القراض المشتراة بماله احدا غيره بمثل ما اشتراها به اذا كان يرجو فيها النماء لتعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد بما لم يخف الوضيعة والا جاز ولا يتولي----- شيءا منها لنفسه يستقل به فاذا وفر بفتح الفاء اي زاد وحصل عزل راس المال ثم اقتسما المال اي ربحه علي شرطهما ان كان ربح فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة نقص لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا	1885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2784	true	5645495606574750093	240	300	1187	1470	1470	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم و--------------------------------------لا ينبغي-------- للذي اخذ المال ----------ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يولي من سلعت-------------------------ه احدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتولي منها شيء-----ا لنفس---------ه فاذا وفر المال------------ وحصل عزل راس المال ثم اقتسم- الربح --------علي شرطهما----------- فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة ----لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا-	2784	466656630050865753	267	413.5	209	622	42.92604446411133	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	128	293	617	1400	1431	300	من الوضيعة لانه ليس بمضمون عليه وذلك علي رب المال في ماله دون العامل ولا شء للعامل ايضا والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه --------او اقل من ذلك او اكثر اعاده لانه قدمه غير مقصود ولا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان ي--------------عمل فيه سنين لا ينزع منه و كذلك لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك يا عامل لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل لا يكون لاحدهما فسخه قبله ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة في احد قوليه واصحابه ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه لان عقده غير لازم باجماع واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يب-------اع ويصير عينا لتعلق حق العامل بالربح فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن---- له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	1885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2785	true	-1441127829411433966	0	133	0	610	1401	300	من الوضيعة--------------------- وذلك علي رب المال في ماله------------------------------ والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر قال مالك ------------------لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل لنفسه ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال و--لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك-------- لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه------------------------- واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان ب-----------------------دا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	2785	466656630050865753	559	1009.5	437	816	68.5049057006836	112	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	5	258	23	1216	1422	300	حتي يعود------- عينا كما اخذه و---------لا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك---------- لنفسه فضلا زيادة من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه تلزمه من حصته ولانه لا يدري كم يكون المال حين وجوب الزكاة وربما هلك كله او بعضه ولا يجوز ل-رجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا وفي نسخة رسولا باجر ليس بمعروف وسواء كان ذلك بالرجل موسرا لا تعدم عنده السلع او معسرا فان وقع فسخ فان فات صح به القراض الفاسد قاله ابن نافع واجازه ابو حنيفة قال مالك في الرجل يدفع الي رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه ولا خلاف بينهم ان القراض علي الامانة لا علي الضمان فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ز--اد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وذلك لا يجوز وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعط-----اه علي غير ضمان وان تلف------ لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض باطل فان دفع علي الضمان فسخ ما لم يعمل فان عمل بطل الشرط ورد الي قراض مثله عند مالك وعنه الي اجرة مثله وقاله الشافعي وقال ابو حنيفة القراض جاءز والشرط باطل قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او	1886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2785	true	-1441127829411433966	127	300	580	1401	1401	300	حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه قال مالك ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا------ من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه م------ن حص------------------------------------------------------------------ته ولا يجوز للرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجير---------------ا باجر ليس بمعروف div dirrtl idbookcontainer قال مالك في ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جل يدفع الي رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه فا-----------------------------------------------------نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان------------- وانما يقتسمان الربح علي ما له اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او-	2785	466656630050865753	733	1348.0	573	1233	59.4484977722168	145	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	163	242	791	1178	1465	300	ما لا يجوز من الشرط في القراض قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون الع--------------------------امل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع ذلك فقال مالك واصحابه في الموازية ان ترك ذلك مشترطه قبل العمل جاز واما بعده فروي يحيي عن ابن القاسم ان اسقطه مشترطه صح وتماديا عليه وانكره يحيي بعد العمل ولا يكون مع القراض بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق	1884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2786	true	5136692653594779829	70	200	325	982	1442	300	ما لا يجوز من الشرط في القراض وتقدم في الباب في السابق ما يجوز من الشرط وفي ضمنه بعض ما لا يجوز واردفه رحمه الله تعاليفيما لا يجوز من الشرط قال يحيي قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل وهذا تقدم في الباب السابق ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه يعني كما انه يمنع صاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا معينا كذلك يمنع العامل ان يشترط لنفسه شيءا معلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع القراض بيع ابيعك هذه الدار علي ان تعمل بثمنها مدة سنة ابيعك هذه الدار بكذا بخمسماءة الف علي ان تعمل بهذا المال بهذه الخمسماءة لمدة سنة والربح بينهما فلا يكون مع القراض بيع div dirrtl idbookcontainer ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق	2786	466656630050865753	220	270.0	173	818	26.894865036010742	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	258	281	1216	1328	1422	300	دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	1886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2786	true	5136692653594779829	0	23	0	112	1442	300	دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	2786	466656630050865753	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	3	76	13	374	1448	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع لان الذي يعامل عليه في القراض هو التجارة دون السقي والقيام علي الدواب لانها تنمو بلا عمل ولان العامل قد يربح ببيع الرقاب فيكون ممنوعا منه وهو المقصود بالقراض قاله الباجي ولا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد بفتح فسكون ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	1887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2786	true	5136692653594779829	23	65	112	300	1442	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد -----------ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2786	466656630050865753	182	335.5	140	361	50.41551208496094	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	250	295	1218	1445	1465	300	يشترط- احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ---------ولا شء من الاشياء---------------------------------------------- يزداده احدهما علي صاحبه فان دخل القراض شء --	1884	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2787	true	7160745856440195824	39	151	194	750	1492	300	يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط يعنيه علي غير شرط يعني جاءت البضاءع والعامل غير موجود في البلد فتبرع صاحب المال وحاز هذه البضاءع الي المستودعات اعانه عليها او باع العامل ثم قال صاحب المال دع بقية الموضوع لي وانا اسلمه المشتري تبرع من عنده هذا من غير الزام لا باس به الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء علي ما تقدم في صدر الباب واخر الباب الذي قبله يزداده احدهما علي صاحبه يعني هذا اذا كان شء	2787	466656630050865753	210	397.0	169	556	37.76978302001953	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	70	140	349	675	1431	300	المال بالربح فيها وقيد بما لم يخف الوضيعة والا جاز --------ولا يتولي------ شيءا منها لنفسه يستقل به فاذا وفر بفتح الفاء اي زاد وحصل عزل راس المال ثم اقتسما المال اي ربحه علي شرطهما ان كان ربح فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة نقص لم يلحق العامل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة لانه ليس بمضمون عليه وذلك علي رب المال في ماله	1885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2788	true	1524866434323313497	184	292	904	1436	1477	300	المال -----------تولية اخذ من هذه البضاعة لنفسي براس المال ولا يتولي لنفسه شيءا-------------------- فاذا وفر المال------------ وحصل عزل راس المال ثم اقتسم- الربح --------علي شرطهما----------- فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة---- لم يلحق العامل من ذلك شء هذا اصل المضاربة لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة مو قلنا ان المضارب يسكن وياكل بالمعروف طالب نعم div dirrtl idbookcontainer طالب كيف طالب في السفر ايه وقد يكون مع السكن والاكل بالمعروف يخسر المال هل لصاحب المال ان يطالبه بما انفقه علي نفسه ليس له ذلك لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة--------------------- وذلك علي رب المال في ماله	2788	466656630050865753	208	298.0	159	620	33.54838562011719	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	146	209	705	996	1431	300	والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه --------او اقل من ذلك او اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاده لانه قدمه غير مقصود ولا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه و كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح------------------------------------ لصاحب المال ان يشترط انك يا عامل لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل	1885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2789	true	-8885079493623317645	3	221	13	1045	1432	300	والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر علي ان يكون مشاعا غير معلوم المقدار معلوم النسبة لا معلوم المقدار قال مالك لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل لنفسه ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال انا والله با اشتغل لك بماءة الف لكن سنة ما تكفي انا بشتري اموال قد تكون بعيدة الاجل لكنها مربحة قال طيب سنتين قال ما ادري يكفيني سنتين او لا خليه لين نصفي ولا يحدد الاجل هذا لا يصلح قال مالك لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه يعني سنين غير محددة قال ولا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك لا ترده سنين------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك لا بد ان يكون الاجل معلوم يءجره سنة يعامله سنة سنتين ثلاث وقت محدد لا يقول العامل انا والله ما ادري متي اصفي هل سنة او سنتين او ثلاث او اربع او سنتين ونص او ثلاث ونص ما ادري اترك المال علي التصفية اترك الحساب علي التصفية هذا ما يصلح لا بد ان يكون الاجل معلوم سواء كان الاشتراط من العامل او من صاحب المال كل ذلك لا يصلح div dirrtl idbookcontainer ولا يجوز لصاحب المال ان يشترط انك-------- لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل	2789	466656630050865753	187	-104.5	146	1136	16.461267471313477	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	203	289	969	1380	1431	300	لان القراض لا يكون الي اجل لا يكون لاحدهما فسخه قبله ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة في احد قوليه واصحابه ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه لان عقده غير لازم باجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حت----------------------------------------------ي يب-------اع ويصير عينا لتعلق حق العامل بالربح فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن---- له حتي يبيعه	1885	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2790	true	3899887671622845862	164	276	840	1385	1493	300	لان القراض لا يكون الي اجل------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل--- فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه يعني اذا كان البضاعة بيعت وعند العامل فلوس جاهزة يبي يشتري بضاعة ثانية قبل شراء البضاعة للعامل ان يترك ولصاحب المال ان يترك ما دام المسالة دراهم اموال ناض نقد div dirrtl idbookcontainer لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك لانه اشتري سلعة قال لا انا اريد المال ليس له ذلك حتي يباع المتاع ويصير عينا فان ب-----------------------دا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه	2790	466656630050865753	277	490.5	214	650	42.61538314819336	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	8	93	37	437	1422	300	كما اخذه و---------لا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رب المال اذا اشترط ذلك---------- لنفسه فضلا زيادة من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه تلزمه من حصته ولانه لا يدري كم يكون المال حين وجوب الزكاة وربما هلك كله او بعضه ولا يجوز ل-رجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا وفي نسخة رسولا باجر ليس بمعروف	1886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2791	true	7348712683699210795	0	100	0	476	1456	300	كما اخذه قال مالك ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة ما يقول عليك الزكاة ايها العامل ومالي صافي مزكي ومنتهي خالص لانه كما لو اشترط عليه مبلغا معينا في الشروط التي لا تصلح في اول الباب وفي اخر الذي قبله لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا------ من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه م------ن حصته و------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجير---------------ا باجر ليس بمعروف	2791	466656630050865753	305	551.5	239	569	53.602813720703125	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	119	160	563	760	1422	300	قال مالك في الرجل يدفع الي رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه ولا خلاف بينهم ان القراض	1886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2791	true	7348712683699210795	208	276	992	1349	1456	300	قال مالك في الرجل يدفع الي رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان بل التجارات والقراض والشركات كلها مبناها علي الربح والخسارة وكل من الطرفين معرض لذلك فلا يجوز له ان يشترط عليه اذا دفع اليه مال الضمان div dirrtl idbookcontainer قال لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه سنة المسلمين-- في القراض	2791	466656630050865753	185	327.5	145	359	51.53203201293945	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	149	281	707	1328	1422	300	وما مضي من سنة المسلمين فيه ولا خلاف بينهم ان القراض علي الامانة لا علي الضمان فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ز--اد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وذلك لا يجوز وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعط-----اه علي غير ضمان وان تلف------ لم ار علي الذي اخذه ضمان------ا---------- لان شرط الضمان في القراض باطل فان دفع علي الضمان فسخ ما لم يعمل فان عمل بطل الشرط ورد الي قراض مثله عند مالك وعنه الي اجرة مثله وقاله الشافعي وقال ابو حنيفة القراض جاءز والشرط باطل قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	1886	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2792	true	3754909685153729607	66	158	308	741	1438	300	وما مضي من سنة المسلمين فيه فا-----------------------------------------------------نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان------------- وانما يتقسمان الربح علي ما لو اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لماذا لانه امين لان شرط الضمان في القراض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	2792	466656630050865753	399	744.5	312	650	61.38461685180664	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	3	76	13	374	1448	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع لان الذي يعامل عليه في القراض هو التجارة دون السقي والقيام علي الدواب لانها تنمو بلا عمل ولان العامل قد يربح ببيع الرقاب فيكون ممنوعا منه وهو المقصود بالقراض قاله الباجي ولا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد بفتح فسكون ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	1887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2793	true	9108546316729050073	125	218	591	1041	1450	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع يعني يشتري اسوة غيره اذا حضروا الزباءن وقال من يسوم وزود ع--لي ال-ناس لا باس قال مالك لا -------------------------------------------------------------------------------------باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به قال انا والله ما عندي استعداد اشتغل اربعة وعشرين ساعة واحدة احتاج الي عامل ينقل البضاءع من مكان الي مكان يتولي بعض الامور يعينني عليها فلا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعنيه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد -----------ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2793	466656630050865753	193	339.5	150	549	35.15482711791992	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	77	300	377	1448	1448	300	القراض في العروض ---------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين كل منهما ممنوع اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مء-نتها ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة او يجعل العرض نفسه راس المال وهو الوجه الثاني بان يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك فلا يجوز واجازه ابن ابي ليلي و وجه المنع انه لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق راءج كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص بضم الخاء فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فيذهب عمله وعلاجه عطف تفسير باطلا بلا شء فهذا غرر لا يصلح فيفسخ قبل العمل فان جهل ذلك واستمر حتي يمضي ينقضي العمل نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا-	1887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2794	true	-6293150396995537574	88	294	441	1414	1441	300	القراض في العروض قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين--------------- اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها او ي-------------------------------------------------------------------------------قول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك و--------------------------------------------لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زم-ن هو فيه نافق----- كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص---------- فيشتري- بثلث ثمنه او اقل من ذلك ويكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن الارض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يده -ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يده فيذهب عمله يديه طالب سم يديه احسن الله اليك طالب عندنا يده ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه---------- باطلا ب-------هذا غرر لا يصلح ----------------فان جعل ذلك ح-------تي يمضي------------ نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه او عل---اجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا	2794	466656630050865753	846	1560.5	667	1184	71.45270538330078	161	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	77	202	377	985	1448	300	القراض في العروض ------------------------------------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين كل منهما ممنوع اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه من بيع سلعته وما يكفيه من مء-نتها ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة------------------- او يجعل العرض نفسه راس المال وهو الوجه الثاني بان يقول اشتر بهذه السلعة وبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك فلا يجوز واجازه ابن ابي ليلي و وجه المنع انه لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق راءج كثير الثمن	1887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2795	true	-3844710718638232528	12	260	59	1314	1526	300	القراض في العروض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان الاصل في التجارات الاثمان هي التي تشتري بها العروض فاذا اعطاه عرضا وقال له خذه بضاعة مقارضة مضاربة فانه يبيعه له ثم يضارب بثمنه فصار العقد مشتملا علي بيع ومضاربة وقد تقدم ان هذا ممنوع ونص عليه الامام رحمه الله تعالي لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين--------------- اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه وش اشترط لنفسه نعم اشترط اراحته من البيع والبيع يحتاج الي اجرة سمسرة فكانه اشترط هذه السمسرة لنفسه ظاهر طيب فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها لان الاصل انه في هذا يدفع مال لاحد يقوم بهذا العمل او ي-----------------------------------------------قول اشتر بهذه السلعة وبع ضارب بهذه السلعة بعها ثم اشتر بثمنها ثم الخ فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك هذا نظير ما يصنعه من يءجر المحلات التجارية ببضاعاتها يستقدم عامل ثم يءجره البقالة بما فيها يقدرون ما فيها من محتويات فيقول هذه البقالة فيها من البضاعة ما يقارب عشرين الف اءجرك اياها كل شهر بكذا ثم بعد ذلك تترك فيها من البضاعة ما قيمته عشرون الفا وهنا يقول فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت ا----------------------------------------ليك فان فضل شء فهو بيني وبينك و--------------------------------------------لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زم-ن هو فيه نافق----- كثير الثمن	2795	466656630050865753	427	525.5	337	1407	30.34825897216797	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	202	300	985	1448	1448	300	ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص بضم الخاء فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيذهب عمله وعلاجه عطف تفسير باطلا بلا شء فهذا غرر لا يصلح فيفسخ قبل العمل فان جهل ذلك واستمر حتي يمضي ينقضي العمل نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه -------------------------------------ثم يكون المال قراضا-	1887	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2796	true	8778486797050169784	28	173	139	862	1544	300	ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص---------- فيشتري- بثلث ثمنه او اقل من ذلك ويكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه استلم البقالة في اول الاجازة وهذا حظه طيب والا ردء ردء واشتغل في البضاعة لمدة اربعة اشهر ويدفع اجرة لصاحب البقالة انتهت البضاعة وبدات الدراسة قال امن لي بمثل ما استلمت البقالة سلمها ثم يشتري بقيمة البضاعة واتعابه كلها وارباحه ما تغطي قيمة ما يريد شراءه او العكس فاحدهما متضرر لا محالة فيذهب عمله وعلاجه---------- باطلا------- فهذا غرر لا يصلح---------------- فان جهل ذلك ح-------تي يمضي------------ نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه يعني يعطي اجرة المثل ولا تكون مضاربة ثم يكون المال قراضا	2796	466656630050865753	398	696.0	313	786	50.636131286621094	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	60	163	293	770	1405	300	بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك---------- ان كان فيما باع وفاء للك-راء فسبيل- ذلك اي طريقه وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به و بيان ذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله الذي دفعه اليه فليس للمقارض بفتح الراء اي العامل ان يتبعه بما سوي ذلك من المال اي ماله الذي لم يقارض به ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل بكسر الميم اي يجعل ذلك علي رب المال	1888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2797	true	1927401875663401289	0	85	0	394	1495	300	بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك رحمه الله ان كان فيما باع وفاء من كراء فسبيله ذلك--------- وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك------ ان رب المال انما امره بالتجارة في مال---------------ه فليس للمقارض ---------------------ان يتبعه بما سوي ذلك من المال------------------------- ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل -------------------ذلك علي رب المال	2797	466656630050865753	376	672.5	294	489	76.89161682128906	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	54	164	263	775	1405	300	فتكاري عليه اكري علي حمله الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله ---------------------------قال مالك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما باع وفاء للكراء فسبيل ذلك اي طريقه وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به و بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله الذي دفعه اليه فليس للمقارض بفتح الراء اي العامل ان يتبعه بما سوي ذلك من المال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله الذي لم يقارض به------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل بكسر الميم اي يجعل ذلك علي رب المال لانه	1888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2798	true	-7155832823158494098	20	294	101	1430	1465	300	وتكاري ع--------------ليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله فجاء علي الماءة الالف كلها قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك هذه الماءة الالف تروح اجرة نقله من بلد الي بلد ويذهب المال علي صاحبه ويذهب التعب علي المضارب الطرف الثاني ولا يتبع احدهما الاخر ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ماءة الف استغرق الماءة الف كلها وزيادة وعشرة ماءة وعشرة هل يرجع المضارب الي رب المال يقول عطني عشرة الاف يقول طيب والماءة قال راحت نريد منك عشرة الاف الامام مالك يقول ليس له ذلك ما يطالب بشء اكثر مما دفع وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي الع------------------------------------------------------------------------------------------امل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله هو يرجو من وراء هذا المال الكسب ويخسر المال كله ومع ذلك يطالب بكراء لان غاية ما هنالك ان يتلف المال وش اكثر من هذا وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في مال---------------ه فليس للمقارض ا---------------------ن يتبعه بما سوي ذلك من المال لا يقول له اعطني عشرة زيادة علي ما دفعت ماءة الف لاننا div dirrtl idbookcontainer نقلناه من بلد الي بلد نتوخي فيه المكاسب هو يعرف ان الخسران في مثل هذه الصورة لا بد منه ما دام اول الامر وثاني امر يعني تخلص لا تزيد علي المسكين الذي ذهب ماله زيادة عبء وهذا ظاهر في السلع كلها اذا ردت مرتين ثلاث في الغالب انها تبور تكسد ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل -------------------ذلك علي رب المال يعني	2798	466656630050865753	322	248.0	250	1488	21.639785766601562	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	174	252	820	1181	1405	300	التعدي في القراض قال م------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته اصله وربحه جارية للقراض او علي وجه السلف منه فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال----- ان كان له اي العامل مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال اي نقصانه فان كان فضل بعد وفاء راس المال لربه فهو بينهما علي القراض الاول من نصف او غيره وان لم يكن له وفاء بيعت	1888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2799	true	-2474902834420137090	235	300	1180	1494	1494	300	التعدي في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملت-----------ه جارية---------------------------- فوطءها فحملت---- ثم نقص المال قال مالك ان كان له---------- مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال---------- فان كان فضل بعد وفاء---- المال----- فهو بينهما علي القراض الاول--------------- وان لم يكن له وفاء بيعت-	2799	466656630050865753	269	433.5	211	402	66.91542053222656	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	252	298	1181	1398	1405	300	الجارية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها الذي بيعت به قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة نقص او لم تبع	1888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2800	true	2110961184849562259	0	38	0	181	1460	300	الجارية حتي------------------- يجبر المال من ثمنها قال م-------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة---- او لم تبع	2800	466656630050865753	176	332.5	139	217	81.10598754882812	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	0	240	0	1166	1470	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها اي زاد من عنده وان ابي امتنع من اخذها بذلك كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء اي الزيادة والنقصان بحسب ما زاد العامل فيها من عنده متعلق بشريكا قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان لانه متعد اذ ليس له دفعه لغيره قراضا وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من المال بعد اخذ ربه راسه وما شرطه من الربح قال ابو عمر لا اعلم خلافا في هذا الا ان المزني قال ليس للثاني الا اجر مثله لانه عمل علي فساد مال القراض وهو اصل الشافعي في الجديد وقوله في القديم كمالك قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيده مال القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه--------- ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان لتعديه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال اي العامل مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ما-----له وكذلك يفعل بكل من تعد----------------------------ي بلا خلاف اعلمه سواء اشتراه للتجارة او القنية ومعني المسالتين متقارب بل واحد قاله ابو عمر غايته ان الثانية اوضح ما يجوز من النفقة في القراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا	1889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2800	true	2110961184849562259	39	232	184	1126	1460	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها ---------------وان ابي-------------------- كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء----------- والنقصان بحسب ما زاد العامل فيها من عنده------------- قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان -------------------------------------وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ال------مال- قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال م----------الا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل من تعدي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب التعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القراض عرفنا ان المضارب الذي اخذ المال ليتاجر به الاصل فيه انه امين لا يضمن الا اذا تعدي او فرط فانه حينءذ يضمن ما فرط فيه div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا	2800	466656630050865753	729	1303.5	575	1360	53.60293960571289	138	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	206	262	969	1232	1405	300	فوطءها فحملت منه ثم نقص المال------------------------- قال ان كان له اي العامل--------------- مال اخذت قيمة الجارية من ماله--------------------------------------------------------------------------- فيجبر به المال اي نقصانه فان كان فضل بعد وفاء راس المال لربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بينهما علي القراض الاول من نصف او غيره وان لم يكن له وفاء بيعت الجا--------------------------------رية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها	1888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2801	true	4681839054842508918	4	96	23	487	1542	300	فوطءها فحملت منه ثم نقص المال ضارب به ثانية وصار تسعين قا--------------------ل مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله ان كان له اموال اخري تءخذ العشرة من ماله وتضاف الي التسعين فيكمل راس المال فيجبر به المال---------- فان كان فضل بعد وفاء---- المال نفترض انه خسر وصار خمسة وتسعين فاخذت العشرة واضيفت الي الخمسة والتسعين فصارت ماءة وخمسة فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض هذه الخمسة بينهما--- وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية يعني ما عنده اموال بيعت الجارية حتي------------------- يجبر المال من ثمنها	2801	466656630050865753	186	248.0	146	520	35.769229888916016	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	251	294	1176	1384	1405	300	بيعت الجارية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها الذي بيعت به قال م--------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من ع----------------------------------------------------------------------------------------------نده قال مالك صاحب المال بالخي--------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة	1888	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2803	true	-3004126686611401637	4	80	23	418	1525	300	بيعت الجارية حتي------------------- يجبر المال من ثمنها div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده اخذ ماءة الف فاشتري سلعة بماءة وعشرين الف وزاد العشرين من عنده ما الحكم وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار اما ان يقول والله ما عندي استعداد اشتري بهذا المبلغ الكبير او يقول نشتري يقول فصاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة	2803	466656630050865753	171	312.5	136	414	41.30434799194336	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	0	63	0	302	1470	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها اي زاد من عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابي امتنع من اخذها بذلك كان المقارض شريكا له بحصته من ال------------------------------------------------------------------------ثمن في النماء اي الزيادة والنقصان بحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما زاد العامل فيها من عنده متعلق بشريكا ------------------------قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال	1889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2803	true	-3004126686611401637	111	258	576	1323	1525	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها يعني هذا الشخص اخذ ماءة الف من زيد فاشتري سلعة بماءة وعشرين فهل له ان ياخذ هذه السلعة بالماءة والعشرين ويقضيه العشرين لانه قال ان شاء يقضي السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي-------------------- كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن يعني بالعشرين التي هي الخمس وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته في الثمن في النماء----------- والنقصان فهذه السلعة التي اشتريت بماءة وعشرين صاحب الماءة الف ان شاء اخذها ودفع العشرين من عنده وان شاء قال استمر وانت شريكا لي بنسبة ما دفعت وله نصيبه من النماء والنقصان نفترض انها بيعت بماءة وخمسين او بيعت بتسعين هم شركاء في هذا بحساب ما زاد العامل فيها من عنده فيكون للعامل في صورتنا الخمس الزيادة قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال	2803	466656630050865753	243	390.0	189	778	31.233932495117188	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	42	146	208	694	1470	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل- فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان لانه متعد اذ ليس له دفعه لغيره قراضا وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من المال بعد اخذ ربه راسه وما شرطه من الربح قال ابو عمر لا اعلم خلافا في هذا الا ان المزني قال ليس للثاني الا اجر مثله لانه عمل علي فساد مال القراض وهو اصل الشافعي في الجديد وقوله في القديم كمالك قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيده مال القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه	1889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2804	true	-1929792200772516317	188	256	894	1215	1441	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمله فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان------------------------------------- وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال المقصود---------------------------------------------------------------- ان النصف مضمون لصاحب الما--------------------ل علي --اي حال هذا اذا رضي -------------------------------------------قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه	2804	466656630050865753	275	450.5	214	487	56.46817398071289	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	133	300	630	1470	1470	300	في رجل تعدي فتسلف مما بيده مال القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه--------- ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض ------------------------------------------------------------------وان نقص فهو ضامن للنق--------------------------------------------صان لتعديه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال اي العامل مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واخذ منه راس ما-----له وكذلك يفعل بكل من تعدي بلا خلاف اعلمه سواء اشتراه للتجارة او القنية ومعني المسالتين متقارب بل واحد قاله ابو عمر غايته ان الثانية اوضح ما يجوز من النفقة في القرا---------ض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا اذا ----كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص بفتحات سافر فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره وفي نسخة ابن وضاح من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه وحده بعض مفعول يستاجر من يكفيه بعض مء-نته مفعول يكفي ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال اي العامل وليس مثله يعملها-	1889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2805	true	-8534659302147412973	3	206	14	1026	1468	300	في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض لان هذا المال الذي اشتراه لنفسه يكون من ضمن مال المقارضة المضاربة وان نقص فهو ضامن للنقصان لانه تعدي والمتعدي يضمن div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال م----------الا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء -شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها تصرف واشتري بعشرين الف سلعة ثم صاحب المال راي ان هذه السلعة مربحة فهو شريك له او راي ان هذه السلعة كاسدة فيقول ابدا انت ضامن للمال ولا اريد مشاركتك في هذه السلعة وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل من تعدي كل من تعدي او فرط يضمن نعم احسن الله اليك باب----------------------------------------------------------------- ما يجوز من النفقة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص------------ فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من-------------------------- قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض------------------ من يكفيه بعض مءونته----------- ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ الما----------ل وليس مثله يعملها	2805	466656630050865753	620	1060.0	491	1165	53.2188835144043	115	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1890	false	-826508993935374439	0	158	0	747	1477	300	من ذلك تقاضي الدين طلبه ممن هو عليه ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض بالفتح ان يستنفق بسين الطلب اي يطلب ان ينفق من المال ولا يكتسي منه ومنعه من طلب ذلك ابلغ من منعه من فعله نحو قوله تعالي ولا تقربوا الزني سورة الاسراء الاية 17 فانه ابلغ من لا تزنوا وقول الشاعر يا عاذلاني لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير ابلغ من لا تلمني ما كان اي مدة كونه مقيما في اهله انما تجوز له النفقة اذا شخص سافر في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر ف---------ي البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة وكذا اذا كان المال قليلا فلا كسوة ولا نفقة قرب السفر او بعد قاله مالك ايضا نقله الباجي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال لنفسه قال يجعل النفقة من مال القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	1890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2805	true	-8534659302147412973	206	292	1026	1429	1468	300	من ذلك تقاضي الدين----------------- ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان------- يست---------------------------نفق من المال ولا يكتسي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ------------مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص----- في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به يقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال -نفسه قال يجعل النفقة من---- القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	2805	466656630050865753	390	700.0	306	756	51.587303161621094	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	240	279	1166	1357	1470	300	اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة ------------فاذا شخص بفتحات سافر فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره وفي نسخة ابن وضاح من قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه وحده بعض	1889	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2806	true	-7907652193386619856	178	299	922	1545	1547	300	اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة يعني يحتملهافاذا شخص------------ فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من-------------------------- قدر المال يعني يكتسي وياكل ويسكن بالمعروف يعني يسكن ما يليق به يخرج من بيته خربة ويسكن في فندق اجاره اليوم بقدر اجار بيته سنة هذا ليس من المعروف بعض من يزاول التجارة في القري والقري لا تحتمل البضاءع الكبيرة يعني يتصور شخص جاي من اقصي الشمال ويريد ان يشتري بضاعة يبيعها في بلده من محل معروف هنا بالرياض والبضاعة كلها ما تكلف الف ريال وجاي علي الطاءرة الدرجة الاولي وراجع كذلك انتهت ما تكفيه ولا تذكرة الالف ذا نقول لا شك ان الامور تقدر بقدرها علي ما ذكر الامام رحمه اللهقال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي علي-----ه بعض	2806	466656630050865753	148	254.0	118	666	22.22222137451172	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1890	false	-826508993935374439	0	158	0	747	1477	300	من ذلك تقاضي الدين طلبه ممن هو عليه ---------------------------ونقل المتاع وشده واشباه ذلك------------------------------------------------------------ فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض بالفتح ان يستنفق بسين الطلب اي يطلب ان ينفق من المال ولا يكتسي منه ومنعه من طلب ذلك ابلغ من منعه من فعله نحو قوله تعالي ولا تقربوا الزني سورة الاسراء الاية 17 فانه ابلغ من لا تزنوا وقول الشاعر يا عاذلاني لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير ابلغ من لا تلمني ما كان اي مدة كونه مقيما في ---------------------------------------------اهله انما تجوز له النفقة اذا شخص سافر في المال----------------------------------------------- وكان المال يحمل النفقة------------------------------ فان كان انما يتجر ف---------ي البلد الذي هو به مقيم ---فلا نفقة له من المال ولا كسوة وكذا اذا كان المال قليلا فلا كسوة ولا نفقة قرب السفر او بعد قاله مالك ايضا نقله الباجي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال لنفسه قال يجعل النفقة من مال القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	1890	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2808	true	6240377390676858254	151	284	775	1404	1472	300	من ذلك تقاضي الدين يقول ما انا مستعد ان اطالب او اتابع الزباءن ونقل المتاع وشده واشباه ذلك يقول انا ما عندي استعداد انا ماني حمال اتابع مثل هذه الامور فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان------- يست---------------------------نفق من المال ولا يكتسي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ------------مقيما في اهله لانه لا يحتاج الي ذلك وتقدمت الاشارة الي هذا انما يجوز له النفقة اذا شخص----- في المال يعني سافر به ونقله من بلد الي بلد سافر من اجله وكان المال يحمل النفقة يعني يحتملها يعني لا تءثر فيه فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو ---مقيم به فلا نفقة له من المال ولا كسوة ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال -نفسه قال يجعل النفقة من---- القراض ومن ماله علي قدر حصص المال	2808	466656630050865753	388	615.0	303	968	40.082645416259766	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	16	95	68	433	1414	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام علي عادة الرفقاء في السفر فارجو ان يكون ذلك واسعا اي جاءزا وان كان بعضه اكثر من بعض اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بان اتي بامر مستنكر او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه اي يجب ان يتحلل ذلك من صاحب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله يسامحه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة	1891	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2809	true	3997510322558423531	50	109	237	506	1450	300	فاما ان اجتمع هو وقوم وجاءوا بطعام وجاء هو بطعام-------------------------- فارجو ان يكون ذلك واسعا---------------------------------- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك-------------------- او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ا-------ن يتحلل ذلك من --رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلل-------ه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافءة	2809	466656630050865753	266	469.5	207	365	72.876708984375	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	105	296	473	1401	1414	300	الدين في القراض قال م------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين باذن رب المال فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته اي العامل ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم الي تمام العمل اذا كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال لان القراض انما انعقد في منافعه وامانته لا في ذمته فاذا مات لم يلزم ذلك ماله فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط علي جزء الربح والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم وانما خيروا لانه ثبت لمورثهم حق في الربح ومن مات عن حق فلوارثه فان لم يكونوا امناء علي ذلك اي لم يعلموا بالعمل فان لهم ان ياتوا بامين عالم بالعمل فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا------- بمنزلة ابيهم فلهم جزء الربح الذي كان شرطه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي ان- يعمل فيه فما	1891	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2810	true	-150139211975703937	157	300	785	1479	1479	300	الدين في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين-------------- فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان ----------يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم ا---------------ذا كانوا امناء علي ذلك -المال وا--------ن كره-- ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا---------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال -----------------------------------------------------------------------------فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط-------------- والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم ف---------------------------------------------------------------ان لم يكونوا امناء علي ذلك ف--------------------ان لهم ان ياتوا بامين ثقة-------- فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم قال م-----------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فما-	2810	466656630050865753	629	1065.5	495	972	64.7119369506836	117	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	110	199	498	928	1414	300	الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين باذن رب المال فربح في ال--------------------------------------------------------------------------مال ثم هلك الذي اخذ المال-------- قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته اي العامل ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فذلك لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---ي تمام العمل اذا كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا-------------------------------------------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب ال-مال لان	1891	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2811	true	6225812663086034332	92	290	447	1456	1510	300	الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال يعني السلعة بدلا من ان تباع بماءة باعها الي اجل مدة سنة بماءة وعشرين مثلا فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال المضارب قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان ----------يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح يعني لهم النصف طالب تكون مضاربة div dirrtl idbookcontainer النصف الذي اتفقوا عليه بينهم وبين صاحب المال الذي اتفق عليه ابوهم مع صاحب المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك يعني علي مستوي الاب في الامانة لان التاجر اذا دفع المال الي هذا المضارب باعتبار تحقق شرط الامانة فان كان اولاده علي مستواه وقالوا ندخل مدخال ابينا مثلما دخل ابونا من النسبة ندخل مكانه اذا كانوا امناء علي ذلك فان--------------- كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينهم قالوا والله ما عندنا استعداد نطالب ولا نراجع لكن مالك عند فلان وهذا السند تابعه انت وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه لان العقد ليس معهم والعقد علي ابيهم لا يلزمهم لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم لانهم لم يعملوا في المال لكن	2811	466656630050865753	344	550.0	265	1034	33.26885986328125	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	161	300	739	1414	1414	300	الي تمام العمل اذا -كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا-------------- كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال لان القراض انما انعقد في منافعه وامانته لا في ذمته فاذا مات لم يلزم ذلك ماله فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط علي جزء الربح والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم وانما خيروا لانه ثبت لمورثهم حق في الربح ومن مات عن حق فلوارثه فان لم يكونوا امناء علي ذلك اي لم يعلموا بالعمل فان لهم ان ياتوا بامين عالم بالعمل فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا------- بمنزلة ابيهم فلهم جزء الربح الذي كان شرطه------------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي ان- يعمل فيه------------------------ فما باع به من دين-	1891	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2812	true	3495647954253266515	117	228	594	1133	1472	300	علي ورثة الميت اذا ارادوا الاستمرار وان ارادوا ان يحلوا الشركة انحلت فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا---------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال -----------------------------------------------------------------------------فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط-------------- والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم---- بمنزلة ابيهم ف---------------------------------------------------------------ان لم يكونوا امناء علي ذلك ف--------------------ان لهم ان ياتوا بامين ثقة ---------يقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم لان العقد قد تم والاثار المترتبة عليه كلها حصلت قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فباع به من دين فهو ضامن فما باع به من دين	2812	466656630050865753	401	604.0	311	742	54.04312515258789	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	35	135	150	626	1390	300	البضاعة في القراض قال م---------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه اي العامل صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بالمد صداقة ومودة بينهما او ليسارة سهولة مءنة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله المجعول قراضا منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن	1892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2813	true	7347896885199736545	206	300	1070	1507	1507	300	البضاعة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه---------- صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء------------------ بينهما او ليسارة مءو-----نة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله م--------------نه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن-	2813	466656630050865753	424	805.0	333	485	87.42268371582031	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	136	226	631	1041	1390	300	ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن ذلك شرطا في اصل عقد القراض فذلك جاءز لا باس به كانه اراد لا كراهة فيه او تاكيد الجواز وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر بضم اوله يبقي ماله في يديه --وانما يضع ذلك --رب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	1892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2814	true	-907423132260491265	1	79	5	358	1461	300	عنده فعل له مثل ذلك وله ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن---- شرطا في اصل الق----راض فذلك جاءز لا باس به--------------------------------------- وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ما--------------له في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2814	466656630050865753	336	629.0	259	414	81.159423828125	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	52	125	234	586	1390	300	او استسلف منه اي العامل صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بدنانير يشتري له بها سلعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بالمد صداقة ومودة بين----------------------------------------------------هما او ليسارة سهولة مءنة ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذلك عليه لم ينزع ماله المجعول قراضا منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال	1892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2815	true	-2727238569891935950	19	300	102	1445	1445	300	او استسلف منه---------- صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له قال انت ذاهب الي البلد الفلاني وسيارتي هذه كسدت في بلدنا واهل البلد الفلاني يرغبون فيها فما رايك ان تذهب بها معك لتبيعها معك فاخذها وباعها لا شء في ذلك اذا لم يكن علي طريق او علي سبيل الاشتراط بينهما وله اثر في عقد القراض او بدنانير يشتري له بها سلعة قال انت ذاهب الي الامارات تشتري بضاعة او قطر او البحرين او مصر او الشام او العراق وهذه السلعة اريد ان تشتريها لي هذه قيمتها قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما يعني ما وده يمكن يقضي له هذه الحاجة ولو لم يكن هناك قراض لاخاء بينهما او ليسارة مءو-----نة ذلك عليه يعني ما يكلفه شء لا يكلفه شيءا قال اشتر لي هذه البضاعة في المحل الذي تشتري منه بضاعة القراض من نفس المحل يعني هذا المحل عنده اكثر من بضاعة وقال اشتر لي هذه البضاعة من نفس المحل وبمجرد ما تشتري البضاعة اعطني صاحب المحل اكلمه واحول عليه الفلوس ليسارة مءونة يعني هذا ما يكلفه شء اطلاقا او ليسارة مءونة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه يعني لو قال له انا والله ماني مستعد اخدمك ما عندي استعداد اخدمك انا عاجز عن البضاعة يا الله اقوم بها ان كان هذا له اثر في العقد قال ما دام ما تستطيع تخدمني هات المال نقول هذا لا يجوز وان قال الامر اليك هذا معروف ان بذلته فانت اهل له وان لم تبذله فالامر اليك هذا لا اثر له في العقد ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله م------------------------------------------نه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال-	2815	466656630050865753	274	289.5	216	1401	19.557458877563477	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	125	226	586	1041	1390	300	او حمل له بضاعته وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك شرطا في اصل عقد القراض فذلك جاءز لا باس به كانه اراد لا كراهة فيه او تاكيد الجواز وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر بضم اوله يبقي ماله في ---------------------------يديه وانما يضع ذلك --رب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	1892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2816	true	-2643861460877397025	0	276	0	1292	1396	300	او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك هذا العامل الذي اخذ الماءة الف ليضارب بها قال انا الان ما عندي سيارة واريد سيارة فلو اقرضتني مبلغا اشتري به سيارة مناسبة عشرة الاف عشرين الف وهو يستطيع ان يقول هذا الكلام من غير مضاربة يعني قبل عقد المضاربة يستطيع بكل راحة ان يطلب منه هذا الطلب ويلبي له ذلك الطلب من غير نظر الي هذا العقد الطارء كذلك لا اثر له في عقد div dirrtl idbookcontainer المضاربة وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل -----------------------------------------ذلك وله ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله قال والله انا ما عندي استعداد انا اعطيتك الماءة الف تشتغل والا هاتهن انا لا اقرضك ولا اسلفك ان كان له اثر في العقد قال خذ دراهمك اللي هذا اول عليه لان بعض الناس لا شك انه يءثر عليه مثل هذه التصرفات ان كان لا اثر له في العقد لم يرد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط قال اقبل الماءة الالف واعمل بها وانت مرتاح في بلدك وبين اولادك والربح بيننا لكن بشرط ان تقرضني كذا او تبيع علي كذا او تءجرني كذا وجعل ذلك شرطا فان ذلك يقول وان لم يكن ذلك شرطا في اصل---- القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك ش---------------------------------------رط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله-------------- في يديه يثبت ويستمر علي المضاربة او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2816	466656630050865753	332	386.0	258	1390	23.884891510009766	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	244	300	1136	1390	1390	300	السلف في القراض قال --------مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه وقدم ذلك معللا في ترجمة ما لا يجوز في القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاخبره-	1892	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2817	true	7297772624681206929	6	54	28	246	1396	300	السلف في القراض قال يحيي قال ملك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او ي---------------------------------------------مسكه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاخبره	2817	466656630050865753	203	386.5	158	263	77.18630981445312	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	0	53	0	233	1442	300	انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا فقال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك اي عدم محبته مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب --------------------------------------------------------------------------------------ان يءخره عنه الي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	1893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2817	true	7297772624681206929	54	124	246	549	1396	300	انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا -قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسك- وانما ذلك------------- مخافة ان يكون قد نقض فيه فهو يحب ان نقص طالب عندنا نقض لا لا نقص احسن الله اليك وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فهو يحب ان يءخر- عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	2817	466656630050865753	215	399.0	165	319	67.39811706542969	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	10	47	48	204	1442	300	لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك اي عدم محبته مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه ا-لي ان يزيده فيه ما نقص منه	1893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2818	true	-637926266608114276	19	53	98	242	1444	300	لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك------------- مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عليه علي ان يزيده فيه ما نقص منه	2818	466656630050865753	139	264.0	106	157	88.5350341796875	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	106	300	495	1442	1442	300	المحاسبة في القرا---------ض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ ش----يءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو--- ضامن له حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه لانه لا يجوز اتفاقا ان يكون احد مقاسما لنفسه عن نفسه ولا اخذا لها ومعطيا لها قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله عينا او سلعة ان اتفقا علي ذلك حكاه ابن حبيب عن مالك يريد سلعة يجوز سلم راس المال فيها ثم يقتسمان الربح علي شرطهما فيه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي- يد-ه عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما لان العامل لا يملك حصته من الربح الا بعد المقاسمة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح-	1893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2819	true	-1893017722811291350	2	149	9	733	1482	300	المحاسبة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حت---ي يحسب مع المال اذا اقتسما قال م------------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقتسمان الربح علي شرطهما---- قال مالك في رجل اخذ-------- مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفيه يديه عرض مربح بين----- فضل-------ه فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح -قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما-------------------------------------------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح	2819	466656630050865753	692	1282.0	552	966	71.63561248779297	129	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	0	160	0	753	1455	300	فاخذ حصته وطرح القي حصة صاحب المال في المال بحضرة شهود وفي نسخة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقس-مان ما بقي بينهما من الربح علي شرطهما ولا ينفعه الاشهاد لانه اشهد علي ما لا يجوز له فعله فان تجر فيه فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال--- هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال----- لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه يمنعه عنه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده يبقيه عنده لءلا يشا-ع عنه انه نقص مال القراض	1894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2819	true	-1893017722811291350	149	278	733	1363	1482	300	فاخذ حصته وطرح----- حصة صاحب المال في المال بحضر--------------ة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما ---------علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer قال م--------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر-------- ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه---------- وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده ي-قول رحمه الله تعالي باب المحاسبة في القراض	2819	466656630050865753	565	1023.0	442	763	74.0498046875	109	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	109	272	514	1312	1442	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال لا ينبغي له ان ياخذ ش----يءا الا بحضرة صاحب الم--------------------------------------------------ال وان اخذ شيءا فهو--- ضامن له حت--------------------------ي يحسب مع المال اذا اقتسماه لانه لا يجوز اتفاقا ان يكون احد مقاسما لنفسه عن نفسه ولا اخذا لها ومعطيا لها قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله عينا او سلعة ان اتفقا علي ذلك حكاه ابن حبيب عن مالك يريد سلعة يجوز سلم راس المال فيها ثم يقتسمان الربح علي شرطهما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يد-ه عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	1893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2820	true	6849280262046494964	85	283	410	1436	1525	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب هذه الصورة الاولي المضارب المقارض العامل لما راي المال ربح خمسين بالماءة قال انا اخذ خمسة وعشرين اتصرف فيها واستفيد منها وصاحب المال اذا جاء دفعنا له خمسة وعشرين وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال لماذا لءلا يتهم انه اخذ اكثر الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن تصرف بالخمسة والعشرين يضمنها حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه يحسب المال بحضرتهما وبحضور المال قال م--------------------------------------------الك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقتسمان الربح علي شرطهما لما ذكرنا من انه قد يفلس من بذمته او من بيده المال او يموت ولا شء وراءه وحينءذ يتضرر العامل div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اخذ-------- مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يديه عرض مربح بين----- فضل-------ه فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2820	466656630050865753	603	1105.0	479	1176	51.275508880615234	111	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	255	300	1228	1442	1442	300	لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما لان العامل لا يملك حصته من الربح الا بعد المقاسمة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح-	1893	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2821	true	-3187233374635112223	19	54	98	263	1538	300	لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما-------------------------------------------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح	2821	466656630050865753	164	314.0	130	215	76.27906799316406	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	0	128	0	607	1455	300	فاخذ حصته وطرح القي حصة صاحب المال في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحضرة شهود وفي نسخة شهداء اشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال-------------------------------- وان كان اخذ شيءا رده ح--------------------تي يستوفي صاحب المال راس ماله ث-----------------م يقس---------------مان ما بقي بينهما من الربح علي شرطهما ولا ينفعه الاشهاد لانه اشهد علي ما لا يجوز له فعله فان تجر فيه فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه	1894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2821	true	-3187233374635112223	54	275	263	1409	1538	300	فاخذ حصته وطرح----- حصة صاحب المال في المال ماءة وخمسة وعشرين هذه الخمسة والعشرين اضافها علي الماءة واخذ خمسة وعشرين فطرح حصة صاحب المال بالمال بحضرة ------------الشهداء اشهدهم اتي بمجموعة من الشهداء ممن تقوم نصاب شهادة يعني كافي يثبت بهم الحق فقال احضروا المال ماءة الف هذا العقد وربح المال خمسين الف عزلنا لصاحب المال ماءة وخمسة وعشرين وانا اخذت خمسة وعشرين بحضرة الشهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال نعم لان هذا من تصرف من طرف واحد وان كان اخذ شيءا رده يرد الخمسة والعشرين حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ياخذ الماءة اولا ثم يقسم الربح ثم يقتسمان ما بقي بينهما ---------علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer قال م--------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس المال وافر عندي يعني موجود الماءة الف موجودة لكن هذه الخمسة والعشرين نصيبك من الربح وانا اخذت خمسة وعشرين هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس المال وافر عندي في رصيدي موجود قال-------------------------------------------- مالك-------------- لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال لان الاصل المحافظة علي راس المال قبل الربح فاذا ادي راس المال فالربح امره ايسر حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر-------- ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه	2821	466656630050865753	394	519.5	311	1324	29.75830841064453	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	127	300	601	1455	1455	300	يحبسه يمنعه عنه-------- وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص في-------------------------------ه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده يبقيه عنده لءلا يشاع عنه-------------- انه نقص -------------مال القراض فينفر من معاملته 61----------------- جامع ما جاء في القرا---------ض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع للكساد في تلك السلعة فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بفتحتين الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها لان القراض قد لزم بالشراء والعمل فليس لهما الانفكاك منه الا علي الوجه المعهود ولذا لو كان المال دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما تعجيل بيعه فالقول قول الابي منهما لانه المعهود من التجارة وقال الكوفيون والشافعي تباع السلعة في الوقت لان لكل واحد منهما عنده نقض القراض عند العمل وبعده لانه عقد غير لازم قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه-	1894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2822	true	8372653239728783440	0	128	0	595	1411	300	يحبسها عنده فالامر اليه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه يعني مثلما تقدم تصرف في شء منه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده يعني حتي يتوفر ما اقترضه منه طالب الحل انه يبادر بدفع راس المال الي صاحبه مع ربحه بلا شك احسن الله اليك باب جامع ما جاء في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع--------------------- فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر--------------- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه	2822	466656630050865753	443	768.0	346	947	46.77930450439453	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	0	225	0	1078	1446	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر اي كامل فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت ذ---لك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه ولا خلاف في هذا وقد اجمعوا علي ان الرجوع في حقوق الناس بعد الاقرار لا ينفع الراجع الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله فيصدق في دعوي الهلاك فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره بل سيكون ندما---------------------- وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقرره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه كاشتهار بوار ما اتجر فيه بين الناس فلا يلزمه ذلك لظهور صدقه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس بيان للشبه وكذا ان اشبه قول كل واحد منهما القول للعامل بيمينه وان اشبه صاحب المال وحده فالقول قوله بيمينه وان لم يشبه العامل بان جاء بامر يستنكر ليس علي مثله	1895	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2822	true	8372653239728783440	128	300	595	1411	1411	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر-------- فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------اتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله--------------------- فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تق-ره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه----------------------------------- فلا يلزمه ذلك قال م-----------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح ب-ه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحو --ما يتقارض عليه الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بامر يستنكر ليس علي مثله-	2822	466656630050865753	764	1429.5	601	1103	69.26564025878906	152	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	225	300	1078	1446	1446	300	يتقارض الناس لم يصدق ورد الي قراض مثله وكذا ان لم يشبه احدا منهما يردان الي قراض المثل بعد ايمانهما قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بالفتح بل عليك وفاء حق هذا لاني انما اشتريتها بمالك-	1895	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2823	true	3855761134245328815	0	61	0	295	1484	300	يتقارض الناس لم يصدق ورد الي قراض مثله------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان ب-ها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض------- بل عليك وفاء حق هذا----- انما اشتريتها بمالك	2823	466656630050865753	293	548.5	233	369	79.40379333496094	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	0	203	0	1024	1540	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع لانه الذي تولي الشراء منه ويقال لصاحب المال القراض بالخفض بدل ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض بالفتح والسلعة بينكما او تكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها وتمت خسارة الماءة علي رب المال قال مالك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق بفتح المعجمة واللام اي بالي القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك كالغرارة والاداوة قال مالك كل شء من ذلك كان تافها بالفوقية والفاء اي قليلا لا خطر لا شان له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك لانه مما لا يلتفت اليه غالبا خصوصا من رب المال لا سيما اذا ربح وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة بشين وذال معجمتين مفتوحتين وضم الكاف ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذه الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	1896	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2823	true	3855761134245328815	61	201	295	980	1484	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع-------------------------- ويقال لصاحب المال القراض----------- ان شءت فاد الماءة --دينار الي المقارض------- والسلعة بينكما وت--كون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة------------------------ فان دفع الماءة --دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول -------------------------------وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها قال م-------------------------------الك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق ----------------------------القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال م------------------الك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا------------------- لا خطب------- له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك--------------------------------------------------------------- وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او-------------------------------------------------------------- اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2823	466656630050865753	665	1177.5	527	1024	64.94140625	121	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	170	300	799	1455	1455	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع للكسا-----------------------------------------------------------------------------------------------د في تلك السلعة-------------------------------------------------------------------------------- فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بفتحتين- الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع--------------------------------- بيعت عليهما------------------------ وان راوا وجه انتظار انتظر بها لان القراض قد لزم بالشراء والعمل فليس لهما الانفكاك منه الا علي الوجه المعهود ولذا لو كان المال دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما تعجيل بيعه فالقول قول الابي منهما لانه المعهود من التجارة وقال الكوفيون والشافعي تباع السلعة في الوقت لان لكل واحد منهما عنده نقض القراض عند العمل وبعده لانه عقد غير لازم قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه-	1894	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2824	true	1269818991541882373	0	145	0	740	1454	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع هذا يقول بع السلعة مرتفعة لءلا تنزل والثاني يقول لا ننتظر المستقبل الدراسات كلها تدل علي ان انها تزيد في المستقبل اضعاف واختلفا هذا يقول بع وهذا يقول مانا ببايع وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما لانهما شريكان وهما مشتركان في الربح والخسارة فلا يحكم بقول صاحب المال علي العامل ولا بقول العام علي صاحب المال ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر يعني اهل الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع قالوا فرصة البيع انتهزوا اغتنموا بيعت عليهما ولم ينظر الي قول العامل وان راوا وجه انتظار انتظر بها ------------------------------------------------------------------------------ولم ينظر الي قول صاح------------------------ب المال div dirrtl idbookcontainer ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه	2824	466656630050865753	331	462.5	260	1001	33.066932678222656	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	0	32	0	142	1446	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر اي كامل فلما اخذه به --------------------------------------قال قد هلك عندي منه كذا وكذ------------------------------------------------------------ا لمال يس---------------------------------------------------------------------------ميه وانما قلت--- ذلك لكي تتركه عندي قال لا	1895	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2824	true	1269818991541882373	145	214	740	1050	1454	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر-------- فلما اخذه به اقر قال المال موجود عندي فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا في الاول يقول عندي وافر ثم لما طولب به قال هلك منه كذا وكذا لمال يسميه هو اعترف اولا انه كامل وافر عنده ثم قال هلك منه وكذا وكذا لمبلغ معين يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي لان لو	2824	466656630050865753	131	227.0	101	318	41.194969177246094	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	87	147	415	689	1446	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقرره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه كاشتهار بوار ما اتجر فيه بين الناس فلا يلزمه ذلك لظهور صدقه قال ما--لك في	1895	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2826	true	7486314471647721392	221	273	1147	1379	1513	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تق-ره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه----------------------------------- فلا يلزمه ذلك ل--------و قال ساهمنا في	2826	466656630050865753	226	414.0	174	276	81.8840560913086	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	115	225	543	1078	1446	300	في يدي-- فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه كاشتهار بوار ما اتجر فيه بين الناس فلا يلزمه ذلك لظهور صدقه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك ا---------------لثلث-- قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس بيان للشبه وكذا ان اشبه قول كل واحد منهما القول للعامل بيمينه وان اشبه صاحب المال وحده فالقول قوله بيمينه وان لم يشبه العامل بان جاء بامر يستنكر ليس علي مثله	1895	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2827	true	3689217178726377838	150	300	722	1461	1461	300	مع يمينه فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه----------------------------------- فلا يلزمه ذلك و----------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح به ربحا فقال العامل قارضتك الان اختلفوا في النسبة لما ربح خمسين بالماءة قال احنا متفقين علي ان لك ثلاثين بالماءة وانا لي سبعين بالماءة من الربح قال صاحب المال العكس القول قول من يقول مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح به ربحا فقال العامل قار--------------------------------------------------------------ضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث يعني ولي الثلثان قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه --قراض مثله اذا كان عادي ياخذ الناس سبعين بالماءة ستين بالماءة للعمل في اموال الاخرين اذا كان العادة جرت بذلك يقبل قوله مع يمينه وكان ذلك نحو --ما يتقارض عليه الناس يعني جرت العادة بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بامر يستنكر ليس علي مثله-	2827	466656630050865753	294	327.0	230	955	30.785341262817383	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	226	300	1085	1446	1446	300	الناس ------------لم يصدق ورد الي قراض مثله وكذا ان لم يشبه احدا منهما يردان الي قراض المثل بعد ايمانهما------------------------------------------ قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك------------------------ لانك انت ضيعت وقال المقارض بالفتح بل عليك وفاء حق هذا لاني انما اشتريتها بمالك-	1895	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2828	true	-1222784418874047227	19	145	90	714	1574	300	الناس في المقارضة لم يصدق ورد الي قراض مثله ينظر في وضعه وواقعه وعمل الناس في ذلك اليوم وفي ذلك المكان فيعطي مثل اقرانه div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة الان الماءة دينار سرقت كيف يسدد المال لا بد ان يبيع السلعة الاصل انه مءتمن فينظر ان كان فرط في حفظ الماءة دينار يضمنها وان لم يفرط فلا شء عليه لانه امين يقبل قوله مع يمينه فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك يعني هذا في حال التفريط لانك انت ضيعت وقال المقارض------- بل عليك وفاء حق هذا----- انما اشتريتها بمالك	2828	466656630050865753	296	489.0	232	636	46.5408821105957	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	0	86	0	465	1540	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع لانه الذي تولي الشراء منه ويقال لصاحب المال القراض بالخفض بدل ان شءت فاد- الماءة الدينار الي المقارض بالفتح والسلعة بينكما او تكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها وتمت خسا-رة الماءة عل----ي رب ال------------مال قال مالك	1896	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2828	true	-1222784418874047227	164	233	820	1194	1574	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع-------------------------- ويقال لصاحب المال القراض----------- ان شءت فادي الماءة الدينار الي المقارض------- والسلعة بينكما وت--كون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة------------------------ فان دفع الماءة --دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول -------------------------------وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها لكن ماذا عن الماءة التي هي في الاصل لصاحب المال قال مالك	2828	466656630050865753	341	575.0	277	483	70.60041046142578	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	39	203	217	1024	1540	300	الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح -------------وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها وتمت خسارة الماءة علي ر---------------------ب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق بفتح المعجمة واللام اي بالي القربة او خلق الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك كالغرارة والاداوة قال م------الك كل شء من ذلك كان تافها بالفوقية والفاء اي قليلا--------- لا خطر لا شان له فهو للعامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اسمع احدا افتي برد ذلك لانه مما لا يلتفت اليه غالبا خصوصا من رب المال لا سيما---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ربح وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل ا---------------و الشاذكونة بشين وذال معجمتين مفتوحتين وضم الكاف ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن----------------------------------------- اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذه الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	1896	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2829	true	-7361919655057518898	4	285	20	1413	1477	300	الماءة الاولي ولا عندي استعداد ادفع ماءة ثانية--------------- فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول يعني له منها ان ربحت وان لم يدفع ماءة ثانية وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها----------- الان من المتضرر في هذه الصورة صاحب المال العامل ما خسر شء هذه السلعة بماءة دينار احتمال تزيد عشرة وتنقص عشرة لكن ذاك راحت الماءة بكاملها عليه وهذا في حالة كون div dirrtl idbookcontainer العامل امين كما هو الاصل ولم يفرط في حفظها قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه ------------------------------------------خلق القربة يعني القربة البالية كان يستعمل قربة اشتراها من راس المال يبرد بها الماء فتفاصلا واخذ ها القربة الخلقة او ثوب خلق لان له ان يلبس من مال المقارضة بالمعروف كما ان له ان ياكل ويسكن اذا كان بغير بلده او ما اشبه ذلك الشء الذي لا يلتفت اليه قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا تلتف اليه همة احاد الناس لا خطب------- له فهو للعامل يعني ما يرده يعني بقيت عنده ثوب خلق يقول هات نتحاسب عليه او قربة بالية يقول هات نتحاسب عليها هي للعامل لان الامر جري علي ذلك في العصور المختلفة ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن نعم----------------- اذا كان هناك شء له ثمن بيده سيارة مثلا لمصلحة العمل يردها بيده ثياب جديدة ما استعملها يردها وهكذا---- وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او السيارة مثلااو الشاذكونة قال ث---------------------------------ياب غلاظ------ تعمل باليمن وينسب اليها الشاذكوني معروف في الرواة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2829	466656630050865753	512	802.0	399	1534	33.376792907714844	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1901	false	-620803706668978534	105	261	524	1311	1518	300	قال فجمعوا له حليا ضبط بفتح فسكون علي انه مفرد وبضم فكسر وشد الياء علي الجمع من حلي نساءهم فقالوا--- هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي قتلتم انبياء الله وكذبتم علي الله كما زاده في حديث جابر وما ذاك اي البغض بحاملي علي ان احيف بفتح الهمزة وكسر الحاء اجور عليكم لانه يكون ظلما وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه ان المءمن وان ابغض في الله لا يحمله البغض علي ظلم من ابغض فاما ما عرضتم من الرشوة بتثليث الراء فانها سحت اي حرام وانا لا ناكلها	1901	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2831	true	2223918842974433246	108	156	534	762	1527	300	قال فجمعوا له حليا---------------------------------------------------------- من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي-------------------------------------------------------- وما ذاك--------- بحاملي علي ان احيف---------------------------- عليكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عرضتم من الرشوة------------- فانها سحت-------- وانا لا ناكلها	2831	466656630050865753	222	349.0	175	792	28.030303955078125	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	80	281	395	1446	1531	300	اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع اي زرع الرجل الداخل اي عامل المساقاة في البياض فهو له لقوله علي ان الثمر بيننا وبينكم فلم يشترط الا نصف الثمر وذلك وقت تبيين الحقوق فظاهره ان ذلك جميع ما يكون له وايضا فالارض بيد العاملين وانما لربها ما شرطه دون ساءر ما بايديهم ولذا انفردوا بمساكنها ومزارعها وغير ذلك وما جاء انه اعطاها علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها يحتمل ان يكون في عقدين قاله الباجي فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة --زادها عليه والزيادة ممنوعة وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المء-نة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله بيان للمءنة لما جاء انه عاملهم في البياض والسواد علي النصف فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك ف---ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وهي ممنوعة وانما تكون المساقاة علي ان---- الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف الذي لا يجوز غيره قال ---------مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين	1902	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2831	true	2223918842974433246	178	300	894	1527	1527	300	اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازد-------رع الرجل الداخل في البي-----------------اض فهو له قال وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال------------ وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج--------------------------------------------------------- كل--ه فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وا-----------نما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف ------------------قال مالك رحمه اللهفي العين تكون بين --رجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين-	2831	466656630050865753	590	1094.0	475	1070	55.14018630981445	102	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	0	189	0	936	1546	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من ال------------------------------------------------------------------------------ماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق بفتح اللام اي لم يلزم الاخر من النفقة شء لان انفاقه لم يفد شيءا واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيديه انما هو اجير ببعض الثمرة فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر فهي اجارة فاسدة قال مالك وكل مقارض بكسر الراء او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير ---اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها بضم الموحدة وكسرها تلقحها وتصلحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح لخلاف سنة المساقاة والقراض كما افاده بقوله وذلك الامر عندنا بالمدينة--------------------------- والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي بفتح القاف شد الحظار ---بالشين	1903	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2832	true	7979987639093026329	19	204	86	979	1439	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من المال من الماء احسن الله اليك سم اخذ حصته من الماء احسن الله اليك اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق---------------------- الاخر من النفقة شء قال مالك-------------- واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في الماء شء الا انه يعمل بيد-ه انما هو اجير ببعض الثمر- فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذ -لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال ما----------------لك وكل مقارض----------- او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابره----------------------------------ا واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذ-------------------------------------------لك الامر عندنا div dirrtl idbookcontainer قال مالك والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي----------- شد الحظار وخم العين	2832	466656630050865753	756	1395.5	595	1047	72.20630645751953	145	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	34	156	184	791	1481	300	لقطع قضبان الكرم وجذ الثمر اي قطعه هذا واشباهه كرم القف وهو الحوض الذي فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة علي ان للمساقي شطر اي نصف الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد بالجيم يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة بالضاد المعجمة موضع يجتمع فيه الماء كالصهريج وقال الباجي هي عيدان تنسج وتضفر وتطين ويجتمع فيها الماء كالصهريج يبن---------يها تعظم فيها نفقته فيمنع اشتراط هذا وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها-هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءط-ي هذا	1904	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2832	true	7979987639093026329	208	300	1002	1439	1439	300	وقطع الجريد----- وجذ الثمر فهذ-------ا واشباهه-------------------------------------------------------- علي ان للمساقي شطر الث-------مر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب المال لا يشترط ابتداء عمل جديد------- يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبينها يبن---------------------------------------------------------------------------------يها احسن الله اليك او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته----------------- وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطها هذا-	2832	466656630050865753	387	655.0	301	618	62.621360778808594	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	156	300	791	1481	1481	300	قبل ان تطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله ------------------عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فيمنع كذلك لدخوله في النهي فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه تفسير لطيبه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك اي يجوز و وجهه انه انما استاجره بشء معروف معلوم -قد راه ورضيه فهي اجارة صحيحة فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط اي البستان ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع لانها بيع منافع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله ------------------نهي عن بيع الغرر وقد علم ان الاجارة بيع قال ابن عبد البر اراد مالك الفرق بين المساقاة-	1904	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2833	true	8825362473429802850	0	122	0	593	1474	300	قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فا------------------ما اذا طاب الثمر وبدا صلاح------------ه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له-بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك ان-------------------ما استاجره بشء معروف معلوم وقد راه ورضيه فام----------------ا المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ث-----------مر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيو----------------ع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الغرر قال م-----------------------------------------الك السنة في- المساقاة	2833	466656630050865753	531	944.5	418	728	72.93955993652344	99	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	50	289	277	1475	1521	300	قال مالك السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم شجر العنب او زيتون او رمان او فرسك بكسر الفاء واسكان الراء وكسر المهملة وكاف الخوخ او ضرب منه احمر اجرد او ما ينفلق عن نواه او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر------- او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل فالشرط علم قدر الجزء قل او كثر والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة ومنعها الشافعي الا في النخل الكرم لان ثمرهما باءن من شجره يحيط النظر به قال ابن عبد البر وهذا ليس ببين لان الكمثري والتين وحب الملوك والرمان والاترج وشبه ذلك يحيط النظر بها وانما العلة له ان المساقاة انما تجوز فيما يخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنها النخل والعنب خاصة ولا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه لعدم الضرورة الداعية لجواز البيع حينءذ وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وا-ما مساقاة ما حل بيعه من الثمار واجارة لانه انما ساقي -صاحب الاصل تمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له يقطعه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة وانما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب التمر ويحل بيعه وليس ذلك ايضا بالاجارة قال مالك	1905	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2833	true	8825362473429802850	117	265	566	1287	1474	300	قال مالك السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم---------- او زيتون او رمان او فرسك او----------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك---------------------- والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج--------- واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------- قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل ب-ه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وا---------------------------------------نما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقات ما حل بيعه من الثمار اج-ارة لانه انما ساقها صاحب الاصل ثمر- قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه ل------ه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة -انما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه----------------------- قال مالك	2833	466656630050865753	663	1171.0	522	1207	54.9295768737793	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	21	86	110	460	1543	300	-----ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة قال ابو عمر كل من اجاز المساقاة انما اجازها فيما لم يخلق او فيما لم يبد صلاحه والمساقاة والقراض اصلان مخالفان للبيوع وكل اصل في نفسه يجب تسليمه واجازها سحنون لانها اجارة ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان	1906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2833	true	8825362473429802850	264	300	1282	1474	1474	300	مالك ومن ساقي ثمر- في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان-	2833	466656630050865753	183	336.0	149	355	51.54929733276367	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	96	288	514	1472	1543	300	فاما ا------لذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح ---ان يك-ري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا ف----هذا مكروه اي حرام وقد نهي عن المخابرة وهي كراء الارض بجزء مما يخرج منها وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه ترك العقد الصحيح الي عقد فاسد ولا ينبغي لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول ينتقل الي غيره وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفينته ودابته وارضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي القراض وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها لعدم النهي والامر عندنا في النخل ايضا انها للساقي السنين الثلاث و--الاربع و--اقل من ذلك و--اكثر---- وذلك الذي سمعت	1906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2834	true	-6613482370210324077	2	155	13	750	1467	300	فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكاري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا يتم فهذا مكروه وانما ذ------------------------------------------------------------------لك مثل رجل استاجر اجيرا بسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينب--------------------------غي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزو------ل الي غير----ه قال مالك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فرق------------------ بين المساقاة في النخل وال------ارض البيضاء------ ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها--------- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها قال مالك --والامر عندنا في النخل ايضا انها ت-ساقي السنين الثلاث او الاربع او اقل من ذلك او اكثر قال وذلك الذي سمعت	2834	466656630050865753	670	1206.0	530	983	68.15869903564453	123	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	9	179	48	874	1505	300	وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين مثل ما يجوز في النخل من المدة المعلومة قلت او كثرت ما لم تكثر جدا---- قال مالك في المساقي بكسر القاف انه لا ياخذ من صاحبه الذي سقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك لا يجوز و كذلك -لا ينبغي ان ياخذ المساقي بفتح القاف من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما علي جزءه المعلوم لا تصلح لانه يعود الجزء مجهولا ولا خلاف في ذلك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح لانه اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع اج--ارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا -----او يقل او يكثر فتفسد الاجارة وفي الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك	1907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2834	true	-6613482370210324077	155	299	750	1465	1467	300	وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقه من السنين مثل ما يجوز ف-------------------------------------------------ي النخل قال مالك في المساقي----------- انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء لا يصل---------------ح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي----------- من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما----------------- لا تصلح div dirrtl idbookcontainer قال ما---لك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح -----اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر -----قال مالك -في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل و--الكرم و--ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك	2834	466656630050865753	654	1168.5	517	838	78.04296112060547	120	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	189	300	928	1505	1505	300	فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل وعلي هذا تاويل الحديث في المدونة فقال مالك وكان البياض في خيبر يسيرا بين اضعاف السواد والمشهور ما قال هنا الثلث يسير وعليه فيجوز دخوله في عقد المساقاة والغاءه للعامل سواء كان بين اضعاف السواد او انفرد بناحية من الحاءط فيهما وفيها لمالك الغاءه للعامل وهو احب الي واعترض بانه لم يلغه للعامل وهو انما يفعل الراجح واجاب عبد الحق بان في حديث اخر الغاءه الباجي وحكم ما تمنع مساقاته حكم البياض مع الشجرة واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول-	1907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2835	true	-5046825221119089679	1	38	6	187	1602	300	فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول	2835	466656630050865753	180	346.0	144	578	31.141868591308594	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	0	158	0	805	1552	300	فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك الكراء وحرمت فيه المساقاة قال الباجي يريد اذا جمعا اما اذا افردت النخل بالمساقاة فيجوز وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق متعلق بيباع او القلادة ما يعلق في العنق او الخاتم وفيهما الفصوص جمع مثلث الفاء و فيها الذهب تباع بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعه-ا الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء نص من سنة ولا كتاب موصوف موقوف عليه اذ ل-و بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا وحينءذ فيرجع الي عمل المدينة كما قال والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه فيما بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه من الجوهر ونحوه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمته ا-لثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	1908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2835	true	-5046825221119089679	38	157	187	802	1602	300	فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك الكراء وحرمت فيه المساقاة وذلك------------------------------------------------------------- ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق ا------------و القلادة ا-----------------و الخاتم وفيهما الفصوص والذهب-------------------------- بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعوها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء------------------- موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا------------------------------------- والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه----- بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو في----------------ه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمتها الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	2835	466656630050865753	596	1116.0	479	808	73.76237487792969	106	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	159	204	807	1047	1531	300	فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة --زادها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------------------------------------------------------الزيادة ممنوعة---- وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المء-نة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله	1902	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2840	true	4970473875375583185	146	231	705	1159	1543	300	وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه لان الاصل انه في المساقاة يكون الربح والخسارة بينهما كالمضاربة لا يجوز ان يشترط لنفسه قدر جاءز علي ذلك كما تقدم نظيره في المضاربة فذلك زيادة ازدادها عليه وهذا لا يجوز لا بد ان يدخلا مدخالا واحدا فيشتركان في النسبة من الزيادة والنقص قال وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخ---------ل البذر والسقي والعلاج كله	2840	466656630050865753	223	394.0	180	463	48.164146423339844	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	215	300	1106	1531	1531	300	فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك ف---ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وهي ممنوعة وانما تكون المساقاة علي ان---- الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف الذي لا يجوز غيره-------------- قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك-	1902	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2841	true	518505386716254979	93	239	500	1231	1521	300	فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه----------- وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف يعني يدخلان علي اساس انهم شركاء قال مالك في العين تكون بين رج--لين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به العين فيه بءر بين رجلين انقطع ماءها فيقول احدهما ناتي بخبراء ينزلون في هذه البءر ويستنبطون الماء من اسفل وهءلاء الخبراء او هذه الشركة التي تستنبط الماء من عمق اسفل تحتاج الي عشرة الاف هات خمسة وعلي خمسة يقول انا والله ما عندي شء ما عندي خمسة الاف ماذا يصنع يقول مالك ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك	2841	466656630050865753	395	734.0	315	744	53.09139633178711	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	0	94	0	440	1546	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت------------------------------------ فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق بفتح اللام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يلزم الاخر من النفقة شء ---لان انفاقه لم يفد شيءا------------------------ واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط----------------------- ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيديه انما هو اجير ببعض الثمرة فان ذلك لا يصلح ل------انه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر	1903	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2842	true	-5611899118438490155	140	282	677	1346	1424	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت متي ما دفع لك خمسة الاف يستحق النصف فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء يعني لو انه قال هات خمسة الاف قال ما عندي قال انا اعملها بمفردي وانفق عشرة الاف ولا طلع ماء هل يقول هات خمسة الاف لاني عملت لم يعلق يعني لم يلزم الاخر من النفقة شء ومعلوم ان الخراج بالضمان والغرم مع الغنم قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط يعني في المسالة الاولي ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل ب---ه انما هو اجير ببعض التمر- فان ذلك لا يصلح لماذا لانه لا يدري كم اجارته اذ -لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر	2842	466656630050865753	404	702.5	315	674	59.940650939941406	82	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	107	184	504	908	1546	300	له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير--- اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها بضم الموحدة وكسرها تلقحها وتصلحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح لخلاف سنة المساقاة والقراض كما افاده بقوله وذلك الامر عندنا بالمدينة والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي	1903	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2843	true	-702869808757234985	165	226	828	1133	1498	300	له ان يستثني وذ-------------------------------------لك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها يعني-------------- تلقح--------ها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذ-------------------------------------------لك الامر عندنا قال مالك والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي	2843	466656630050865753	288	536.0	229	407	70.76167297363281	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	54	206	287	1034	1481	300	علي ان للمساقي شطر اي نصف الثمر او اقل من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد بالجيم يحدثه العامل فيها من بءر يحت-------------------فرها---- او عين يرفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------سها او غراس يغرسه ف---------------------------------------------------------يها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة بالضاد المعجمة----- موضع يجتمع فيه الماء كالصهريج وقال الباجي هي عيدان تنسج وتضفر وتطين ويجتمع فيها الماء كالصهريج يبنيها تعظم فيها نفقته فيمنع اشتراط هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها-هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا ------------------------------------------------------او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي ---------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبل ان تطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلا---------------------------------------------------------------حه وقد نهي رسول ا---------لله ---------عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فيمنع كذلك لدخوله في النهي فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه تفسير لطيبه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه	1904	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2844	true	2126870228894275518	35	288	205	1448	1502	300	علي ان للمساقي شطر الث-------مر او اقل من ذلك يكون له نسبة معلومة مجهولة العين معلومة المقدار مجهولة المكان والعين او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد------- يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها ما يقول عليك حفر البءر او عين يرفع راسها يعني العين مساوية للارض فيقول له ارفع راسها بالحجارة او باللبن او بما اشبه ذلك او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها لان المسالة مسالة مساقات وليست مزارعة او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها الضفيرة يقول موضع يجتمع فيه الماء يعني حوض يجتمع فيه الماء يبن-------------------------------------------------يها تعظم فيها نفقته يكون عليه ضرر من هذا العمل الذي اشترط عليه تعظم فيها نفقته لان الشء اليسير يتجاوز يعفي عنه لانه من مصلحة الجميع وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا يعني كانه اشترط شيءا يقتص به وهذا لا يجوز علي ما تقدم او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا كانه قال له احفر البءر واعطيك نصف الثمر صارت اجارة والاجرة مجهولة فلا تصح بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه لان الاجارة في حكم البيع يقول فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك------------------ فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاح------------ه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه	2844	466656630050865753	591	1018.5	461	1336	44.23652648925781	115	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	185	300	932	1481	1481	300	فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه تفسير لطيبه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك اي يجوز و وجهه انه انما استاجره بشء- معروف معلوم قد راه ورضيه فهي اجارة صحيحة فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط اي البستان ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا----- تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع لانها بيع منافع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر----------------------------- لان رسول الله ------------------نهي عن بيع الغرر وقد علم ان الاجارة بي----ع قال ابن عبد البر اراد مالك الفرق بين المساقاة-	1904	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2845	true	1224139023489363856	31	166	163	812	1458	300	فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاح------------ه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك ان-------------------ما استاجره بثمن معروف معلوم قد راه ور----------------ضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط----------- ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك فليس له الا ذلك يعني في حال المساقاة الجاءزة نعم فاما المساقاة يعني التي تصح عند مالك وعند غيره فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد يعني اصابته فعلي الجميع الضرر علي الجميع فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لابد ان تكون الاج-رة معلومة------------------------------------------------------------------ ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر يعني اذا جهلت الاجرة فلا يصح لان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الغرر و----------الاج-رة في حكمه قال م------------------الك السنة في- المساقاة	2845	466656630050865753	373	577.0	291	804	46.393035888671875	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	50	226	277	1136	1521	300	قال مالك السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم شجر العنب او زيتون او رمان او فرسك بكسر الفاء واسكان الراء وكسر المهملة وكاف الخوخ او ضرب منه احمر اجرد او ما ينفلق عن نواه او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر------- او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل فالشرط علم قدر الجزء قل او كثر والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة ومنعها الشافعي الا في النخل الكرم لان ثمرهما باءن من شجره يحيط النظر به قال ابن عبد البر وهذا ليس ببين لان الكمثري والتين وحب الملوك والرمان والاترج وشبه ذلك يحيط النظر بها وانما العلة له ان المساقاة انما تجوز فيما يخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنها النخل والعنب خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه لعدم	1905	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2845	true	1224139023489363856	161	290	785	1405	1458	300	قال مالك السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم---------- او زيتون او رمان او فرسك اللي هو ايش------------------------------ الخوخ او----------------------------------------- ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك---------------------- والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واس---------تقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة ----------يعني اذا خرج واستقل اما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيكون في حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارعة اذا عجز صاحبه عن سقيه يتركه يموت فاما ان ياجره بالدراهم والدنانير المعلومة نعم او يساقي علي ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه يعني	2845	466656630050865753	429	706.5	329	956	44.87447738647461	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	231	283	1170	1443	1521	300	وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وا-ما مساقاة ما حل بيعه من الثمار واجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له يقطعه بمنزلة ---------الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة وانما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب التمر ويحل بيعه	1905	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2846	true	-289468622101630541	30	110	139	564	1589	300	وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار -اجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمر قد بدا صلاحه لماذا لانه الان صارت اجرة معلومة امن العاهة الزرع امن العاهة وضمن المساقي وصاحب الزرع الثمرة فصارت اجرة وليست مساقاة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه ل------ه بمنزلة الدراهم والدنانير--------- يعطيه اياه -وليس ذلك بالمساقاة ا-نما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه	2846	466656630050865753	251	458.5	202	443	56.659141540527344	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	21	87	110	469	1543	300	-----ومن ساقي ثمرا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر كل------ من ا---جاز المساقاة انما اجازها فيما لم يخلق او فيما لم يبد صلاحه والمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاة والقراض اصلان مخالفان للبيوع وكل اصل في نفسه يجب تسليمه واجازها سحنون لانها ا----------------------------------------جارة ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة	1906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2846	true	-289468622101630541	146	281	738	1504	1589	300	مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة بعينها جاءزة فيها اشكال والا ما فيها اشكال ما فيها اشكال div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------- قال مالك ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء يعني المزارعة وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة طيب------------------------------------------ والمساقاة ما تحل بالدراهم والدنانير المساقاة لو كانت مساقاة بين الجذاذ وبين بدو الصلاح مساقاة الا ياتي ويقول تعال واعمل لي باجر قدره كذا وكذا-------------------------------------------------------------------------------- اجارة بالدراهم والدنانير شوف كيف التعليل عنده ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم ويعني الذي جعل المساقاة جاءزة عند مالك من خلال هذا الكلام انه لا يحل كراءها بالدراهم والدنانير هذا مفهوم كلامه وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة	2846	466656630050865753	160	-0.5	126	946	16.913318634033203	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	72	187	375	946	1543	300	الارض -البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد الا الطعام او ما يثبته فان مذهبه منعهما فاما ال------ذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح--- ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه اي حرام وقد نهي عن المخابرة وهي كراء الارض بجزء مما يخرج منها وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي	1906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2847	true	-8276489418946970673	107	269	558	1420	1581	300	الغرر طالب وين وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة لانها اذا كانت بالدراهم والدنانير علي كل حال صارت اجارة نعم حتي المساقاة اذا كانت بالدراهم والدنانير ما تسمي مساقاة تسمي اجارة وتجوز المساقاة بغير الدراهم والدنانير نعم طالب المقصود انها اجرة ما دامت في الدراهم والدنانير فهي اجرة كراءها يعني زرعها بالدراهم والدنانير سياتي الكلام ما في كراء الارض ياتي كتاب كراء الارض الذي يليه ياتي ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer قال رحمه الله-------------------------------------------- فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه-------------------------------------------------------------- وانما ذ----لك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي	2847	466656630050865753	454	646.0	361	972	46.70781707763672	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	170	287	876	1467	1543	300	هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترك العقد الصحيح الي عقد فاسد ولا ينبغي لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول ينتقل الي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفينته ودابته وارضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي القراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها لعدم النهي ---------------------------------------------------------والامر عندنا في النخل ايضا انها للساقي السنين الثلاث والاربع و--اقل من ذلك و--اكثر--------- وذلك الذي	1906	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2848	true	4273398056188871912	50	300	273	1598	1598	300	هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه غرر باجرة مجهولة نعم طالب المضاربة طالب ايه لكن عنده المضاربة ليست باجرة والمزارعة اجرة بالدراهم والدنانير والمضاربة لو كانت بدراهم ودنانير ما صارت مضاربة صارت اجرة ايه نعم طالب لا هو يقرب المضاربة من المساقاة المضاربة من المساقاة يبعدها نعم طالب هو سياتي في كراء الارض لانه في احاديث تمنع احاديث صحيحة صريحة تمنع من كراء الارض ومن المزارعة والمخابرة كل هذا سياتي هو يوضح بعض غموض هذا الباب قال مالك------------------------------- ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزو------ل الي غيره يعني يتفقان علي شء معلوم محدد بحيث لا يءول الامر الي شقاق ولا نزاع نعم طالب ويش فيه طالب div dirrtl idbookcontainer لنفسه والا لمصلحة البضاعة للطرفين لمصلحته هو والا لمصلحة الطرفين لمصلحته هو لا يجوز كما تقدم في كلام مالك لكن لمصلحة الطرفين لمصلحة البضاعة يشترط مثلما اشترط---------------------------------------------------------------------------------- مما ينفع الزرع من الاهتمام بالمحظار الاهتمام بالبءر وتنظيفه لكن يشترط لنفسه هو او للبضاعة المشتراة لمصلحة التجارة اذا اشترط لمصلحة الجميع ما في اشكال وهذا تقدم في المضاربة قال مالك وانما فرق------------------ بين المساقاة في النخل وال------ارض البيضاء------ ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها--------- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها يعني هناك بديل من المزارعة لكن المساقاة ما في بديل لا بديل قال مالك والامر عندنا في النخل ايضا انها ت-ساقي السنين الثلاث والاربع او اقل من ذلك او اكثر قال مالك وذلك الذي-	2848	466656630050865753	390	260.5	306	1485	26.26262664794922	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	9	154	48	749	1505	300	وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين مثل ما يجوز في النخل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة المعلومة قلت او كثرت ما لم تكثر جدا قال مالك في المساقي بكسر القاف انه لا ياخذ من صاحبه الذي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك لا يجوز و كذلك -لا ينبغي ان ياخذ المساقي بفتح القاف من رب الحاءط شيءا يزيده ---------------------------------------------اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما علي جزءه المعلوم لا تصلح لانه يعود الجزء مجهولا ولا خلاف في ذ-----------------------------------------------------------------------------------لك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح لانه اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجا----------------------------------------------------رة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع --اجارة بامر غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يدري ايكون ام لا -----او يقل او يكثر فتفسد الاجارة وفي الرجل يساقي الرجل الارض	1907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2849	true	2273552572008615691	1	300	5	1484	1484	300	وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين مثل ما يجوز في النخل يعني الاجل لا بد ان يكون معلوما ولو كان مجهولا من وجه معلوم من وجه لا بد ان يكون معلوم من وجه لا ضرر فيه علي الطرفين معلوم من وجه لا يكون فيه ضرر علي الطرفين وان كان مجهولا في تمديده في تمديد هذه المدة المعلومة ق---------------------------ال مالك في المساقي----------- انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ما يقول نتفق علي المساقاة في هذه المزرعة ولي مع النصف او مع الثلث او مع الثلثين ماءة دينار او الف درهم انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء لا يصل---------------ح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي----------- من رب الحاءط شيءا يزيده اياه يعني لا ياخذ لا رب الحاءط ولا العامل المساقي من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما----------------- لا تصلح لان فيه ضرر علي من يءخذ منه المال لانه قد يكون هذا المال المشترط اكثر من نصيبه فيتضرر div dirrtl idbookcontainer قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح----- اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لانه صارت اجارة والاجارة صارت بالدراهم المشروطة وجزء من الزرع وجزء من الثمرة ما هو في الاصل اشترط ان له الربع فصاحب المزرعة له الربع وماءة دينار الان ما صارت مساقاة هذه صارت ايش اجارة الاجارة معلومة والا مجهولة بعضها معلوم وبعضها مجهول اذا اذا ضممت المعلوم الي المجهول صار المجموع مجهول وفيه غرر ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر -----قال مالك -في الرجل يساقي الرجل الارض-	2849	466656630050865753	562	920.0	445	1574	35.70520782470703	101	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	154	300	749	1505	1505	300	فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البي-------------------------------ضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك --واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل اعظم ذلك --واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر-------------------------------------------------------------------------------- ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك ---------وذلك -ان الب----------------------------------------ياض حينءذ تبع للاصل وعلي هذا تاويل الحديث في المدونة فقال مالك وكان البياض في خيبر يسيرا بين اضعاف السواد والمشهور ما قال هنا الثلث يسير وعليه فيجوز دخوله في عقد المساقاة والغاءه للعامل سواء كان بين اضعاف السواد او انفرد بناحية من الحاءط فيهما وفيها لمالك الغاءه للعامل وهو احب الي واعترض بانه لم يلغه للعامل وهو انما يفعل الراجح واجاب عبد الحق بان في حديث اخر الغاءه الباجي وحكم ما تمنع مساقاته حكم البياض مع الشجرة واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول-	1907	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2850	true	-8875447957678329698	0	155	0	768	1533	300	فيها النخل --والكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء يعني فيها اصول وفيها ارض بيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره يعني اليسير يدخل في الاصل ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا يعني اذا كان يسير عشرة امتار مثلا بيضاء او ما اشبه ذلك واراد ان يحيها مع ما يساقيه فان هذا لا يءثر وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر النخل الثلثين او اكثر فجعل الثلث او اقل من الثلث يسير مما يعفي عنه في هذا الباب ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك او اقل من ذلك لان الحكم للغالب والغالب هو الثلثان وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل واذا كانت الارض-------------------------------- البيضاء نخل او كرم او ما يشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ال---------اصول والكرم معروف هو العنب div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل او كرم او ما يشبه ذلك من الاصول	2850	466656630050865753	355	469.5	280	1058	33.55387496948242	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	0	74	0	395	1552	300	فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك الكراء وحرمت في---------------------------------------ه المساقاة قال الباجي يريد اذا جمعا اما اذا افردت النخل بالمساقاة فيجوز وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق متعلق بيباع ا----------------------------------------------------------------------------------------------و القلادة ما يعلق في العنق او الخاتم وفيهما الفصوص جمع مثلث الفاء و فيها الذهب تباع بالدنانير	1908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2850	true	-8875447957678329698	155	296	768	1503	1533	300	فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز في ذلك الكراء وحرمت فيه المساقاة يعني جاز في ذلك الاجارة ومنعت المساقاة لان الغالب معلوم والمجهول معفوا عنه لانه يسير--------------- وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل يعني الان يمكن ان تستاجر مثلا بيت وفيه عشر نخلات او فيه نخلة او نخلتين ويقول لك صاحب البيت لا تنس النخلات تسقيها فهذا السقي انما هو تبع لاجارة البيت واغتفر فيه ما لا يغتفر فيما لو كان مستقلا لانه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق مصحف فيه فضة سيف فيه فضة يباع بالفضة لماذا لان هذه الفضة التي في السيف او في المصحف شء يسير بالنسبة لوزنه او القلادة ا-----------------و الخاتم وفيهما الفصوص و---------------------الذهب----- بالدنانير	2850	466656630050865753	285	485.5	231	793	35.93947219848633	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	74	160	395	814	1552	300	ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يات في ذلك شء نص من سنة ولا كتاب موصوف موقوف عليه اذ لو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا وحينءذ فيرجع الي عمل المدينة كما قال والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه فيما بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه من الجوهر ونحوه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل ا--------------------------------و المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل فتبين ان	1908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2851	true	-8731076391423320741	43	201	223	1022	1510	300	ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما يعني ما فيه نسبة معينة اذا بلغه يكون حراما المهم ان يكون اقل مما يجوز بيعه بجنسه لكن المحقق ما دل عليه النص في حديث القلادة وان فيها فصوص من غير جنسها وحينءذ يجب فصل هذه الفصوص لانه لا تتحقق المماثلة الا بازالة هذه الفصوص وتنحية هذه الفصوص من هذه القلادة والجهل بالتساوي عند اهل العلم كالعلم بالتفاضل والربا لا يجوز بحال من الاحوال يسيره وكثيره div dirrtl idbookcontainer ولم يات في ذلك شء موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حرا---------------------------------------------------------------------ما او قصر عنه كان حلالا------------------------------------- والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه----- بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو في----------------ه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل يعني في المسحاة او في الفاس نعم او المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل لان -----	2851	466656630050865753	282	252.5	226	931	30.290010452270508	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	164	290	836	1497	1552	300	الشرط في الرقيق في المساقاة م-------------الك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي بفتح القاف علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك قال الباجي يريد الذين كانوا عماله وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم الا ان يكون قد اخرجهم قبل ذلك فعلي هذا يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع الالباس ويحتمل ان يكون علي وجه اقرار رب الحاءط انهم في حاءطه عند عقد المساقاة لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل يريد ان ظهور المال وقوته بعلمهم ولهم فيه تاثير فكانوا بمنزلة المال الذي فيه صلاح الحاءط اه الا انه يخف عنهم---- المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت قويت مءونته لعدم المساعد وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح	1908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2852	true	1564052974718669734	69	126	372	669	1533	300	الشرط في الرقيق في المساقاة قال يحيي قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي -----------علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تخف عنهم بهم المءونة وان لم يكونوا في المال اشتد-----ت مءونته------------- وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح	2852	466656630050865753	276	488.0	223	678	40.70796585083008	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1909	false	-2541843536954692051	0	276	0	1407	1524	300	تجد احدا يساقي في ارضين بالتثنية سواء بالجر صفة اي مستويين في الاصل والمنفعة احداهما بعين واثنة بواو فالف فمثلثة فنون فهاء داءمة لا تنقطع غزيرة كثيرة الماء والاخري تسقي بنضح علي شء واحد كبعير لخفة مءونة العين وشدة مءونة النضح قال وعلي هذا الامر عندنا---- والواثنة الثابت اي الداءم ماءها التي لا تغور ولا تنقطع قال الباجي الرواية المشهورة عن يحيي وغيره واتنة بتاء بنقطتين وهو خلاف ما قال ابو عبيد في الغريبين وصاحب العين انه بالمثلثة بمعني الداءم ولم يذكروه بفوقية اه وفي البارع استوثن من الماء اذا استكثر بثاء مثلثة وليس للمساقي بالفتح ان يعمل بعمال المال في غيره الباجي يريد من وجده في الحاءط من رقيق وعمال فان كان للعامل استعملهم فيما شاء ولا ان يشترط ذلك علي الذي ساقاه فان استعملهم في غيره بلا شرط منع ولم تفسد وبشرط فسدت لانها زيادة فان فاتت بالعمل رد الي اجر مثله ولا يجوز للذي ساقي اي العامل ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه لانه زيادة و كذا لا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة اي العامل ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه لان المساقاة مبنية علي منافاة ازدياد احدهما علي ما عقد الا ان مالكا جوز للعامل شرط اليسير كعبد ودابة في الحاءط الكبير لا الصغير لان فيه شرط جميع العمل حينءذ فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء ليخرج من الخطر ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلي رب المال ان يخلفه	1909	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2852	true	1564052974718669734	127	282	673	1438	1533	300	تجد احدا يساقي في ارضين--------- سواء ف---------------------ي الاصل والمنفعة احداهما بعين واثنة واثنة واثنة واثنة------------------------ غزيرة------------ والاخر-----ي بنضح علي شء واحد------ لخفة مءونة العين وشدة مءونة النضح قال وعلي ذلك الامر عندنا قال والواثنة الثابت ما----------ءها التي لا تغور ولا ينقطع ماءها قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمساقي -------ان يعمل بعمال المال في غيره -----------------------------------------------------------------------------ولا ان يشترط ذلك علي الذي ساقاه قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للذي ساقي---------- ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه قال مالك ول-------ا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ----------ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل احد----- فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء قال----------- ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلي رب المال ان يخلفه	2852	466656630050865753	699	1150.5	553	1411	49.53933334350586	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	164	278	836	1424	1552	300	الشرط في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق في المساقاة مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي بفتح القاف علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك قال الباجي يريد الذين كانوا عماله وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم الا ان يكون قد اخرجهم قبل ذلك فعلي هذا يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الال------باس ويحتمل ان يكون علي وجه اقرار رب الحاءط انهم في حاءطه عند عقد المساقاة لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل يريد ان ظهور المال وقوته بعلمهم ولهم فيه تاثير فكانوا بمنزلة المال الذي فيه صلاح الحاءط اه الا انه يخف عنهم--- المءونة وان لم يكونوا------- في المال	1908	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2853	true	-1768355111205690854	6	167	31	867	1537	300	الشرط في الرقيق في المساقاة المساقاة هي اعطاء الزرع احدا يسقيه حتي يطيب ثمره ويجوز بيعه علي جزء منه بجزء منه وقد تقدم الكلام فيها وفي شروطها div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة هذه المزرعة التي يريد صاحبها ان يعقد عقدا مع من يسقيه يسقي الماء ويتولي الزرع حتي يطيب حتي يطيب ثمره هذا المال هذه المزرعة فيها عمال يشتغلون رقيق فيها عمال وفيها الات وفيها مراش هءلاء العمال يقول مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المسا-----------------------------------------------------------قاة يشترطهم المساقي----------- علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك يشترطهم ي---------------------------------------------------------------------------------------شترط بقاء---------------------------------------------------------------هم علي صاحب الاصل علي صاحب المزرعة يقول لا مانع ان اشتغل واسقي واعمل في هذه المزرعة علي ان تبقي هءلاء العمال وتبقي هذه الالات لا باس بذلك----------------------------------------------------------------- لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ماذا يستفيد هذا الداخل من هءلاء الرقيق لا يستفيد ال------------------------------------------ا انه تخف عنه بهم المءونة يعني بدل من ان يشتغل في المال	2853	466656630050865753	180	-65.5	142	1163	15.477213859558105	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1909	false	-2541843536954692051	170	279	887	1422	1524	300	ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة اي العامل ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه لان المساقاة مبنية علي منافاة ازدياد احدهما علي ما عقد الا ان مالكا جوز للعامل شرط اليسير كعبد ودابة في الحاءط الكبير لا الصغير لان فيه شرط جميع العمل حينءذ فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة------------------------------------------------- او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء ليخرج من الخطر---------------- ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلي رب المال ان يخلفه------------------- ياتي ببدله لان	1909	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2856	true	3504807436721417328	25	139	125	688	1462	300	ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ----------ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه يبين ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة يعني قبل العقد يخرجه قبل المساقاة يعني قبل عقدها او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة يعني قبل العقد واما بعد العقد فلا يتصرف لا المساقي ولا المساقي خلاص يبقي كل شء علي ما اتفقا عليه ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال ومن مات من الرقيق او غاب او مرض فعلي رب المال ان يخلفه مات واحد من العشرة ياتي ببديل لان	2856	466656630050865753	354	586.0	278	716	49.441341400146484	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1911	false	-4967432515368974565	220	300	1174	1549	1549	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به كما في حديث رافع لانه ان كان مرفوعا فهو نص في محل النزاع وان كان موقوفا فهو اعلم بما سمع لانه روي حديث النهي عن كراء المزارع اشار اليه الباجي فقال لم ينقل رافع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر عنه وهو الذي اخبر بجوازه بالذهب والورق مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر-	1911	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2856	true	3504807436721417328	230	263	1128	1275	1462	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به وحدثن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر	2856	466656630050865753	141	247.0	109	376	37.5	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	0	23	0	113	1465	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت اخبرني الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	1912	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2856	true	3504807436721417328	263	285	1275	1381	1462	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت------- الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	2856	466656630050865753	106	204.0	84	113	93.80531311035156	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	148	249	754	1216	1488	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه ابو سلمة او حميد فما كنت اراها بضم الهمزة---------------------------- اظ------نها الا مملوكة لنا من طوال ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامر-- بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق بالشك من الراوي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق والقصد بهذا وما قبله ان العمل علي تخصيص حديث النهي سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	1913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2857	true	-2288999444763867903	1	93	3	419	1546	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال -----------------ابنه فما كنت اراها الا لنا اراها اراها فما كنت اراها يعني اظنها اراها الا -------لنا من طو-ل ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق حدثني عن مالك------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق و--------------------------------------------------سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	2857	466656630050865753	356	647.0	271	498	71.48594665527344	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	190	249	944	1216	1488	300	موته فامر ب--قضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق بالشك من الراو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والو-----------------------------------------------------------رق والقصد بهذا وما قبله ان العمل علي تخصيص حديث النهي سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	1913	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2863	true	6759763441096679281	42	146	221	708	1507	300	قوله فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق ولا يمنع ان يكون كراءها بجزء مما يخرج منها وقال له صاحب الارض ان بعت نصيبك فبع نصيبي او شء منه معه وبقي عليه قيمة هذا المبيع دين في ذمته ثم بعد ذلك قضاه عند موته اوصي بقضاءه وحدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان -كان يكري ارضه بالذهب والورق عروة بن الزبير وهو ايضا من الفقهاء يكري ارضه بالذهب والورق والذهب والورق لا اشكال فيه ولا خلاف فيه و----------سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	2863	466656630050865753	210	357.5	162	498	42.16867446899414	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	243	300	1305	1593	1593	300	صلي الله عليه وس--------------------لم يقوله وقد قوي حديثنا اجماع اهل المدينة عليه كما قال م-----الك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وقال احمد اذا اختلفت الاحاديث فالحجة فيما عمل به اهل المدينة مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة ثابتة في الدور والارض-ين ولا تكون-	1916	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2867	true	-1022525441886532229	160	211	840	1091	1526	300	صلي الله عليه وسلمقضي بالشفعة في ما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا -قال م--------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد -بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة------ في الدور والارضيين ولا تكون	2867	466656630050865753	177	277.5	140	315	56.19047546386719	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	28	136	148	683	1498	300	مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك الذي قاله ابن المسيب قال مالك--- رجل اشتري شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة قطعة مع قوم في ارض بحيوان متعلق باشتري عبد او وليدة اي امة بدل من حيوان او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولا يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك--- قيمته-ا خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم بعد حلفه ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة بما حلف عليه المشتري اخذ او يترك الا ان ياتي	1917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2867	true	-1022525441886532229	215	300	1114	1526	1526	300	مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مث---------------------ل ذلك قال مالك في رجل اشتري شقصا------------------------------------------ مع قوم في ارض بحيوان------------- عبد او وليدة-------------------- او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينار- قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري ب--ماءة دينار ثم--------- ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة--------------------- اخذ او يترك الا ان ياتي-	2867	466656630050865753	400	706.5	319	542	73.80073547363281	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	136	300	683	1498	1498	300	الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري فياخذه بما شهدت به البينة وبهذا قال الجمهور والشافعي والكوفيون لان الشفيع طالب اخذ والمشتري مطلوب ماخوذ فوجب ان القول قوله بيمينه لانه مدعي عليه والشفيع مدع حيث لا بينة والا عمل بها قاله ابو عمر ومن وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته اي ما اثاب به دنانير او دراهم وان شاءوا سلموا لانه حق لهم ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب بضم اوله منها اي بدلها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما اي مدة كونه لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب الذي حصل ان علم ببينة او حلف كما فوقه وفي رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا-	1917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2868	true	-6877175712905134510	0	111	0	561	1501	300	الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري قال مالك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبت--------------ه دنانير او دراهم قال مالك من --------------------وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب--------- من---------ها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما------------ لم يثب عليه ف-ان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب div dirrtl idbookcontainer قال مالك ---في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا	2868	466656630050865753	501	899.0	402	816	61.39706039428711	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	0	300	0	1495	1495	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل لانه عديم فان جاءهم بحميل ضامن ملء غني ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له والا فلا شفعة ولا تقطع شفعة الغاءب غيبته بالرفع فاعل وان طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد تقطع اذا انتهي اليه الشفعة لعذره بالغيبة فحقه باق فاما ان كان حاضرا فهل حقه باق مطلقا حتي يصرح بالاسقاط وهو قول لمالك قال الابهري وهو القياس لانه حق ثبت له فلا يبطله سكوته او لا شفعة له بعد سنة رواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة لكن المعتمد مذهب المدونة ان ما قاربها له حكمها وفيه انه الشهر والشهران او ثلاثة اشهر او اربع خلاف-- قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر اولاد ثم يهلك الاب الذي ولد فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع الذي هو ولد الميت احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه لانه شريك لاخيه دون عمومته وهذا الامر عندنا بالمدينة والشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه وان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها فاذا كانت دار بين ثلاثة لاحدهم النصف واخر الثلث واخر السدس فباع صاحب النصف فان لصاحب الثلث ثلثي النصف ولصاحب السدس ثلثه فيصير له ثلث الدار ولذلك ثلثاها وهذا هو المشهور وقيل علي عدد الرءوس فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه نصيبه في المكان فيكون احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع تترك فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له لتضرر المشتري بتبعيض ما اشتري قال مالك ---------في الرجل-	1918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2868	true	-6877175712905134510	111	279	561	1391	1501	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا--------- جاءهم بحميل مليء-------- ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له قال مالك ------لا تقطع شفعة الغاءب غيبته ------------وان طالت غيبته وليس عن-----دنا حد تقطع ا----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشفعة قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ------ثم يهلك الاب--------- فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع ا------------------حق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك و------------------هذا الامر عندنا قال مالك الشف-عة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه -ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك ان- تشاحوا فيها قال مالك فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول اح----------------د الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدعها فدعها ف-ان المشتري اذا خيره ب--هذا واسلمه اليه وليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا ش------------------------------ء له قال مالك رحمه اللهفي الرجل	2868	466656630050865753	745	1328.0	588	1507	49.43596649169922	133	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	25	300	132	1451	1451	300	شفعة له فيها الا ان يعطيه----- قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق ب--شفعته والا فلا حق له فيها بل للمشتري لانه فعل بوجه جاءز في ملك صحيح ومن باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري طلب منه الاقالة فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به ان شاء و----------------------------من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فليس له ذلك قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما بحصتها من ذلك الثمن وبيان ذلك انه يقام اي يقوم كل شء اشتراه -------علي حدته بكسر الحاء اي متميز عن غيره علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا اذ لا شفعة فيها الا ان يشاء ذلك فياخذ لا بالشفعة اذ لا شفعة في حيوان وعرض بل لان المشتري اراد ذلك فان لم يشا لزم المشتري الحيوان والعروض ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم -اخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي لضرر المشتري بذلك وفي نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب جمع غاءب كلهم الا رجلا فعرض علي ------------------------الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او-	1919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2869	true	4027734502497067721	0	231	0	1121	1468	300	شفعة له فيها الا ان يعطيه فيها قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر ------كان احق بالشفعة- والا فلا حق له فيها قال مالك فيمن --------------------------------باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري---------------- فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به div dirrtl idbookcontainer قال مالك من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في--------- الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال م------------الك بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض ---------بحصتها من ذلك الثمن-------------- يقا--------م كل شء اشتراه من ذلك علي حدته عل----------------------------ي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض ش----------------يءا الا ان يشاء ذلك قال مالك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي قال مالك ----------في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غي---------ب كلهم الا رجلا فعرض علي عرض احسن الله اليك فعرض الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او	2869	466656630050865753	993	1812.0	784	1387	71.59336853027344	191	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	256	290	1372	1541	1593	300	قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وقال احمد اذا اختلفت الاحاديث فالحجة فيما عمل به اهل المدينة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من	1916	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2872	true	-6156744887120960918	215	300	1033	1440	1440	300	قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وهذا امر معروف تاتي-------------------------- به النصوص نعم طالب المحلات كل واحد له محل طالب لا لا ما في ادني اشتراك لانه عرفت الحدود وصرفت طالب لا ما في اشتراك طالب مثل هذه الامور لا تنقطع مثل هذه لا تنقطع يعني مثلما يتوقع عن غيره يتوقع منه الي غيره فمثل هذه الامور وقوله فاذا عرفت الحدود حددت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال مالك انه بلغه ان سعيد -بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من-	2872	466656630050865753	113	176.5	88	435	25.97701072692871	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	12	106	66	546	1498	300	للشريك اذا قسم وضرب الح-------------------------------------------دود فالجار الملاصق الذي لم يقسم ولا ضرب الحدود ابعد من ذلك مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك الذي قاله ابن المسيب------ قال مالك--- رجل اشتري شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة قطعة مع قوم في ارض بحيوان متعلق باشتري عبد او وليدة اي امة بدل من حيوان او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولا يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك--- قيمته-ا خمسون دينارا	1917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2873	true	2741515974692638754	116	195	561	978	1512	300	للشفعة اذا عرفت الحدود وصرفت الطرق يعني البنايات اعظم من معرفة الحدود فقط وحدثني م--------------------------------------------الك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اشتري شقصا------------------------------------------ مع قوم في ارض بحيوان------------- عبد او وليدة-------------------- او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينارا	2873	466656630050865753	314	532.5	250	536	58.582088470458984	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	103	191	526	969	1498	300	قيمتها خمسون دينارا قال مالك-------------------------------- يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم بعد حلفه ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة بما حلف عليه المشتري اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري فياخذه بما شهدت به البينة وبهذا------------ قال الجمهور والشافعي والكوفيون لان الشفيع طالب اخذ والمشتري مطلوب ماخوذ فوجب ان القول قوله بيمينه لانه مدعي عليه والشفيع مدع حيث لا بينة والا عمل بها قاله ابو عمر ومن وهب شقصا في دار او ارض مشتركة	1917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2874	true	-2118104271478166911	174	259	902	1319	1514	300	قيمتها خمسين دينار اخذا بقول المشفع لتضرر صاحب لتضرر المشتري يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم--------- ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة ---------------------اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة قال انا عندي شهود يشهدون ان السيارة لا تسوي اكثر من خمسين وقد راوها وتاملوها قبل ان تحترق الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري خمسين ستين سبعين ثمانين لكن لا تصل الي ماءة قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة	2874	466656630050865753	214	339.0	166	602	35.54817199707031	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	74	133	367	671	1498	300	فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم احد----- قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك--- قيمته-ا خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم بعد حلفه ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة بما حلف عليه المشتري اخذ او يترك	1917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2874	true	-2118104271478166911	0	101	0	512	1514	300	فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهم لكن لو عرف احد قدر القيمة ممن راي السيارة وقال انا عندي شهادة انها ما تستحق اكثر من هذا قال المشتري قيمتها ماءة الف قال المشفع قيمتها خمسون الف قال الذي راها قبل احتراقها تجي بسبعين بالراحة لكن ما يعلم مثل هذا لا يعلم احد يعرف قدر قيمته-ا فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينار -قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري ب--ماءة دينار ثم--------- ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة--------------------- اخذ او يترك	2874	466656630050865753	269	472.5	218	546	49.267398834228516	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	180	261	922	1313	1498	300	قاله ابو عمر ومن وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثوبته اي ما اثاب به دنانير او دراهم وان شاءوا سلموا لانه حق لهم ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب بضم اوله منها اي بدلها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس--- ذلك له ما اي مدة كونه لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	1917	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2875	true	1412452108562379638	125	264	639	1314	1496	300	قال مالك من -----وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم هذا اذا كان رد من الثواب بقدر قيمة الارض لكن اذا كان رد اكثر نلزم الشافع ان يدفع اكثر نعم او نقول مثل المسالة السابقة يعجبك ان تدفع اكثر والا دور غيرها نعم طالب ما يمنع لكن العكس اذا كانت اقل لاننا نعرف اذا لم يرد عليه شء فلا شفعة يشفع ياخذ ماجانا ما يشفع فاذا كانت باقل فالذي يتجه انها مثل ما لو لم يرد شيءا ويدفعون للموهوب قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك من -----------------------------------------------------------------------وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب--------- من---------ها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس له ذلك ما لم ---------------يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2875	466656630050865753	271	272.0	217	784	34.56632614135742	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	0	26	0	125	1495	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل لانه عديم فان جاءهم بحميل ضامن----- ملء غني ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	1918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2876	true	4620342703612189696	168	192	854	970	1490	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل---------- فان جاءهم بحميل ضامن غارم ملء---- ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	2876	466656630050865753	111	199.0	88	130	85.38461303710938	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	10	48	45	239	1495	300	جاءهم بحميل ضامن ملء غني ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له والا فلا شفعة ولا تقطع شفعة الغاءب غيبته بالرفع فاعل وان طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد تقطع اذا انتهي اليه الشفعة	1918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2877	true	-1358033382762656159	195	226	935	1092	1452	300	جاءهم بحميل----- ملء---- ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له قال مالك ------لا تقطع شفعة الغاءب غيبته------------ وان طالت غيبته وليس لذلك عندنا حد تقطع---------- اليه الشفعة	2877	466656630050865753	152	258.5	122	194	78.35051727294922	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	120	160	586	778	1495	300	مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ------------------------ولده ثم يولد لاحد النفر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد ثم يهلك ا-------------------لاب ا-------------------------------------------لذي ولد------- فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع الذي هو ولد الميت احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه لانه	1918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2878	true	-126963380271231232	193	271	973	1353	1506	300	-----في الرجل يورث الارض نفرا من ولده او عشرة اولاد ورثهم ارض ثم يولد لاحد --نفر ثم يولد عشرة اولاد والارض قيمتها مليون وكل واحد من العشرة نصيبه بماءة الف واحد من هءلاء العشرة صار له اولاد مجموعة من الاولاد ثم يهلك الاب طالب وين طالب الاب الثاني طالب ايه الابن ايه ثم يولد لاحد هذا الذي ولد له هلك فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع------------------ احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه يعني	2878	466656630050865753	158	238.0	123	405	39.01234436035156	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	138	208	671	1038	1495	300	فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع الذي هو ولد الميت-- احق بشفعته من عمومته---------- شركاء ابيه لانه شريك لاخيه دون عمومته وهذا الامر عندنا بالمدينة--------------------------- والشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه وان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها فاذا كانت دار بين ثلاثة لاحدهم ال-نصف واخر ال------ثلث واخر------ السدس فباع صاحب النصف فان لصاحب	1918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2879	true	-7825514414931795233	27	101	154	542	1496	300	فيبيع احد ولد الميت حقه من تلك الارض فان اخا الباءع يعني واحد من الخمسة احق بشفعته من عمومته من التسعة شركاء ابيه قال مالك------------------ وهذا الامر عندنا div dirrtl idbookcontainer قال مالك والشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه -ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك ان- تشاحوا فيها ارض ----------بين ثلاثة واحد له النصف والثاني له الثلث والثالث له السدس -باع صاحب الثلث فقال صاحب	2879	466656630050865753	279	457.0	221	419	66.58711242675781	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	248	290	1242	1445	1495	300	ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع تترك فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء	1918	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2880	true	924263643780318153	11	99	54	493	1496	300	ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع---ها فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها يقول انا محتاج بدل ما لي التسع انا احتاج خمس فكون هذا الخمس ينثلم خذ الذي تشاء بالكلية او دعه لي بالكلية نعم ظاهرة الصورة div dirrtl idbookcontainer فان شءت ان تدع فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء	2880	466656630050865753	198	385.0	157	442	44.79637908935547	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	0	48	0	233	1451	300	يشتري الارض فيعمرها بضم الميم بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بكسر الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا----------------- فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق ب--شفعته والا فلا حق له فيها	1919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2880	true	924263643780318153	127	210	627	1031	1496	300	يشتري الارض فيعمرها---------- بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بالاصل يضع فيها يعني بزرع مثلا او اصل بناية او ما اشبه ذلك في الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضع فيها اصول ما يريده اما ان يكون بذر لزرع او يكون اصول واسس لعمارة او البءر يحفرها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا يدرك فيها الشفعة فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر------ كان احق بالشفعة- والا فلا حق له فيها	2880	466656630050865753	206	351.5	162	421	48.93111801147461	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	2	50	12	244	1451	300	فيعمرها بضم الميم بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بكسر الفاء ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق ب--شفعته والا فلا حق له فيها بل ل---------------لمشتري	1919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2881	true	2077704178585735152	0	47	0	221	1430	300	فيعمرها---------- بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها----------- ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر ك------ان احق بالشفعة- والا فلا حق له فيها علي كل حال ان كان المشتري	2881	466656630050865753	199	349.5	157	249	79.919677734375	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	111	164	541	797	1451	300	او فيهما فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فليس له ذلك قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما بحصتها من ذلك الثمن وبيان ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقام اي يقوم كل شء اشتراه------- علي حدته بكسر الحاء اي متميز عن غيره ----------------------------------علي الثمن الذي اشتراه به	1919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2883	true	4008378081176595238	0	87	0	430	1480	300	او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا------------ قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في--------- الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن لماذا لان الشفعة انما هي في الدور والاراضي لا في المنقول هذه لا شفعة فيها فما فيه الشفعة اصلا يثبت فيه في هذه الصورة وما لا شفعة فيه اصلا فانه لا تثبت فيه الشفعة في هذه الصورة يقا--------م كل شء اشتراه من ذلك علي حدته يعني يقوم تقوم الحيوانات تقوم العروض وتحسب من القيمة علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به	2883	466656630050865753	181	262.0	140	459	39.43355178833008	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	208	246	1008	1188	1451	300	الحيوان والعروض ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ا-خذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي	1919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2885	true	3391754733893645831	65	103	332	512	1508	300	البيع قال مالك- ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك الباقي	2885	466656630050865753	163	310.5	127	181	90.05525207519531	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	229	282	1115	1371	1451	300	ان من ابي ان يسلم -اخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي لضرر المشتري بذلك و----------------------------------------------------------------------------------في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب جمع غاءب كلهم الا رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بح-------------------------------------------------------صتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا	1919	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2885	true	3391754733893645831	183	285	913	1426	1508	300	ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي لان كما تقرر مرارا ان الشرع لا ينظر الي مصلحة احد علي حساب الاخر div dirrtl idbookcontainer قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غي---------ب كلهم الا رجل واحد هم عشرة فباع واحد منهم نصيبه وشركاءه التسعة غاءبون كلهم غيب الا رجل واحد حاضر منهم فصار ثمانية غاءبون وواحد باءع وواحد حاضر فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي انا اشفع بالعشر فقط لان نصيبي العشر فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا	2885	466656630050865753	230	398.0	181	522	44.061302185058594	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	0	24	0	116	1419	300	يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا---------------------------------- فاذا عرض هذا التخيير عليه اي الرجل الحاضر فلم يقبله فلا اري له شفعة	1920	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2886	true	8537323129984061639	160	187	795	921	1527	300	يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا يعني الامر اليهم لان حقهم لا يسقط فاذا عرض هذا-------- عليه---------------- فلم يقبله فلا اري له شفعة	2886	466656630050865753	92	151.5	72	150	61.33333206176758	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	29	263	138	1236	1419	300	ما لا يقع فيه الشفعة م-------------الك عن محمد بن عمارة بضم العين ابن عمرو بن حزم الانصاري المدني صدوق عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جده الاعلي لشهرته به ان عثمان بن عفان ذو النورين -------قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها بنص النبي صلي الله عليه وسلم ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل كما افاده الحديث السابق قال مالك و---------علي هذا الامر عندنا بالمدينة ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها اي الطريق لانه يذكر ويءنث او لم يصلح لانه تبع لما قد قسم والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة بفتح فسكون اي ساحة دار قسمت بيوته-----------------------------ا صلح -لقسم فيها او لم يصلح لانها تبع قال مالك في رجل اشتري شقصا قطعة من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون ح----تي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب اي ثبت له البيع فلهم الشفعة لان بيع الخيار منحل فلا تثبت شفعة حتي يلزم وقال مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا زمانا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل مطر شديد ومن عليه الضمان له الغلة فان طال الزمان او	1920	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2887	true	7083136209944959817	111	300	563	1450	1450	300	ما لا تقع فيه الشفعة قال يحيي قال مالك عن محمد بن عمارة----------------------------------------------- عن ابي بك----------------ر بن حزم------------------------------- ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفع-----------------------------ة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل ا------------------------لنخل قال مالك رحمه الله علي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها-------------------------- او لم يصلح قال مالك----------- والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة الدار صلح القسم في--------------ها صلح صلح القسم احسن الله اليك صلح القسم فيها او لم يصلح---------- قال مالك في رجل اشتري شقصا----- من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب------- له البيع فلهم الشفعة div dirrtl idbookcontainer---------------- وقال مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حي------نا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان-ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال------------------------------ فان طال الزمان او-	2887	466656630050865753	739	1254.0	572	1161	63.65202331542969	144	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	263	300	1236	1419	1419	300	هلك مات الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداءة قرب العهد وقربه-	1920	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2888	true	4073557180823772479	0	35	0	176	1438	300	هلك---- الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة---- العهد وقربه	2888	466656630050865753	174	329.0	140	184	94.56521606445312	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	3	247	17	1218	1481	300	وانه يري ان الباءع غيب بالتثقيل الثمن واخفاه عطف تفسير ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك اي ما قومت به ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس بالكسر فعال بمعني مفعول مثل كتاب وبساط ومهاد بمعني مبسوط ومكتوب وممهود او عمارة فتكون علي ما يكون عليه من ابتاع اشتري الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك اي يكون له حكمه والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي ثابتة في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه وباعو-ه فليس عليهم فيه شفعة--------- ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان كفرس وبغل وحمار ولا ثوب ولا--- بءر ليس لها بياض لان اصول الكتاب والسنة تشهد ان لا يحل اخراج ملك من يد مالكه ملكا صحيحا الا بحجة لا معارض لها والمشتري ذلك شراء صحيحا قد ملكه فكيف يءخذ عنه بغير طيب نفس انما الشفعة في-ما يصلح ان- ينقسم بان يقبل القسمة وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه اتباعا للحديث فلا يتعدي الي غيره ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ان ياخذوا باستحقاقهم الشفعة واما ان يتركوا فحينءذ يسلم له السلطان ما اشتري فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	1921	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2888	true	4073557180823772479	35	212	176	1013	1438	300	وانه يري ان الباءع غيب--------- الثمن واخفاه---------- ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها ويصير ثمنها الي ذلك-------------- ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس----------------------------------------------------------------------- او عمارة ويكون علي ما يكون عليه من ابتاع ال------ارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك قال مالك------- والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي------ في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باعه فليس عليهم فيه شفعة قال مالك ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في------------- ثوب ولا في بءر ليس لها بياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الشفعة في ما يصلح انه ينقسم---------------- وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه قال مالك------------------------ ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا---------------------------- واما ان-------------- يسلم له السلطان ---------فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2888	466656630050865753	792	1400.5	623	1216	65.13157653808594	152	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	123	190	578	904	1419	300	والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة بفتح فسكون اي ساحة دار قسمت بيوتها صلح -لقسم فيها او لم يصلح لانها تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل اشتري شقصا قطعة من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيا------------------------------------------------------------------ر فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون---- حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب اي ثبت له البيع فلهم الشفعة	1920	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2890	true	8192861703760611754	107	224	551	1131	1503	300	والامر عندنا انه لا شفعة في عرص-------------------ة دار------------ صلح القسم فيه- او لم يصلح العرصة هي الساحة التي تكون امام البيوت شخص يريد ان يشفع بالعرصة فقط التي هي الساحة يبيها مواقف للسيارات لكن اذا ملكها يكون مرور اصحاب الدور من خلالها غصب تصرف في ملك الغير وعلي هذا يكون الضرر حاصل بهم فلا شفعة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اشتري شقصا----- من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار اشتري نصف ارض او ثلث ارض او ربع ارض علي ان يكون له الخيار مدة شهر فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب------- له البيع فلهم الشفعة	2890	466656630050865753	273	461.5	216	624	43.75	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	199	238	947	1130	1419	300	وقال مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا زمانا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق-----------------------------------------------------ه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول----------------------------------------- الي يوم يثبت حق الاخر لانه	1920	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2891	true	-1000702553616844141	175	285	858	1374	1459	300	وقال مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حي------نا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا اشتري ارض ومكثت سنة مثلا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث كانت هذه الارض مملوكة من اكثر من شخص من هءلاء مورث هذا الرجل الذي اتي وادرك هذه الارض فيحل محل مورثه فيكون شريكا في اصلها فله حق الشفعة ان ثبت حقه وهذا امر لا بد منه الذي لا يثبت لا يترتب عليه احكامه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الذي مكثت في يديه سنة ولم يطالبه احد بها الي يوم يثبت حق الاخر يعني	2891	466656630050865753	174	322.5	136	522	33.33333206176758	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	259	300	1218	1419	1419	300	فان طال الزمان او هلك مات الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع----------------------------------------- وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداءة قرب العهد وقربه-	1920	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2894	true	-9054944936152339972	221	268	1104	1337	1495	300	فان طال الزمان او هلك---- الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والش--راء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع الان اصل الملك يكاد ينقطع فضلا عن الشفعة وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة---- العهد وقربه	2894	466656630050865753	189	337.5	151	243	77.77777862548828	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	199	248	955	1225	1481	300	اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ان ياخذوا باستحقاقهم الشفعة واما ان يتركوا فحينءذ يسلم له السلطان --ما اشتري--------------- فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم والطول ------	1921	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2897	true	-5855267461943998854	174	226	864	1136	1519	300	اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا--- ياخذوا الارض بقيمتها---- واما ان-------------- يسلم له السلطان يقول اشتغل خلاص ما لهم شء فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم يعني طال طول	2897	466656630050865753	227	396.5	183	293	77.47440338134766	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	212	300	1117	1554	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي التابعي ابن الصحابي حفيد الصحابي ان عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه -----اختصم اليه مسلم ويهودي لم يسميا فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك عليه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم قال وما يدريك فقال--- اليهودي انا نجد في الكتب انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2898	true	3819512284106529673	208	264	1086	1360	1545	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب-------------- رضي الله تعالي عنهاختصم اليه مسلم ويهودي--------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي ل---------------ه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------بالدرة-------------------------------- ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد--------- انه ليس قاض يقضي بالحق الا	2898	466656630050865753	251	386.0	199	446	56.27802658081055	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	212	300	1117	1554	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي التابعي ابن الصحابي حفيد الصحابي ان عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه اختصم اليه مسلم ويهودي لم يسميا فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------ما يدريك فقال اليهودي انا نجد في الكتب انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2920	true	2593130153660118184	55	237	291	1191	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب--------------------------- اختصم اليه مسلم ويهودي--------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة فبغضهم لا يعني اننا نظلمهم وفي خبر ابن رواحة في قسم خيبر وما ينتج منها قال انكم ابغض الناس الي وما ذاك بحاملي علي ظلمكم فيقسم ثم يخيرهم ولهذا اعترف اليهود بان هذا العدل الذي قامت به السموات والارض فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بالدرة الدرة هذه يستعملها عمر رضي الله عنهللمخالفات فكان-------- يضرب بها من يتنفل بعد العصر ويضرب بها كل مخالف فهي معه باستمرار لماذا هدده عمر او ضربه عمر بالدرة الطالب تعجب في قوله ليش انت مستغرب هل رايت جورا من قبل حتي الا يوحي قوله انه قال له هذا الكلام بعد ان قضي له والمفهوم انه لو قضي عليه لم يرض طالب يعني اتهم عمر بالميل الي المسلم فلما قضي له قال والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر رضي الله عنهبالدرة وقال له وما يدريك فقال اليهودي انا نجد ا---------نه ليس قاض يقضي بالحق الا	2920	466656630050865753	236	332.0	185	1033	22.846078872680664	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1931	false	878107769281328124	103	133	558	691	1536	300	قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح عمله تجوز شهادته في غير ما حد فيه وهو احب ما سمعت الي في ذلك	1931	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2927	true	4365144122652928668	87	111	460	571	1569	300	قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح----- تجوز شهادت-----------------ه وهو احب ما سمعت الي في ذلك	2927	466656630050865753	111	206.0	87	133	83.45864868164062	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	10	300	56	1491	1491	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني تابعي صغير ثقة مات بحران في زمن هشام وهو عامل امير علي الكوفة من جهته ان اقض- باليمين مع الشاهد عملا بالحديث مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم والقصد بهذا وسابقه بعد الحديث المرفوع اتصال العمل به فلا يتطرق اليه دعوي النسخ قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه بمجرد نكوله وانما يكون ذلك في الاموال خاصة باجماع القاءلين باليمين مع الشاهد وجزم به عمرو بن دينار راوي حديث ابن عباس قاله ابو عمر ولا يقع ذلك في شء من الحدود فلا تثبت الا بشاهدين ولا في نكاح فانما يثبت بشاهدين ولا يحلف اذا قام عليه شاهد به ولا في طلاق ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة ولا في فرية بفتح الفاء وكسر الراء وشد الياء كذا ضبط بالقلم في نسخة صحيحة والذي في اللغة الفرية بالكسر والسكون الكذب فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فتثبت بالشاهد واليمين فقد اخطا لانه ليس ذلك علي ما قال- ولو كان -ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده اعتقه مع انه لا يحلف وانما يحلف السيد كما يجء وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه -حلف مع شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر لان الشهادة علي المال تخرجه من متمول الي متمول اخر والرقبة في العتق لا تخرج الي متمول قاله الباجي فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد-	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2934	true	483791454672746252	112	281	578	1388	1483	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب----------------------------------------------------------- وهو عامل عل-----ي الكوفة --------ان اقضي باليمين مع الشاهد وحدثني م------الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن-------------- وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم div dirrtl idbookcontainer قال م----------------------------------------------------الك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف---------------------------------- المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه قال مالك وان---ما يكون ذلك في الاموال خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ذلك في شء من الحدود ولا ---------------------في نكاح ولا------------------------------------------------- في طلاق ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة ولا في فرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فان العتاق- من الاموال---------------------- فقد اخطا----- ليس ذلك علي ما قاله ولو كان كذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده ا----------------------------------------عتقه وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه وحلف مع شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------- فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد	2934	466656630050865753	735	1291.5	574	1440	51.04166793823242	138	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1935	false	1960799722514062370	25	299	124	1508	1510	300	المراة او غيرها بشاهد واحد ان زوجها طلقها احلف زوجها ما طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق--------- فسنة الطلاق والعتاق ف-ي الشاهد الواحد واحدة انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد العبد فان نكلا حبسا كما رجع اليه مالك واختاره ابن القاسم والاكثر وكان يقول تطلق الزوجة ويعتق العبد وبه قال اشهب وهو ظاهر قوله هنا اذا حلف لم يقع عليه الطلاق وعلي المذهب فقال مالك يحبس ابدا حتي يحلف واختاره سحنون وقاله ابن القاسم ان طال حبسه خلي عنه والطول سنة وانما العتاقة حد من الحدود لانها يتعلق بها حق الله عز وجل ولو اتفق السيد والعبد علي ابطالها لم يكن لهما ذلك وذكر الله الطلاق ثم قال تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 فجعله من الحدود لا يجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه الحدود كالحر الاصلي وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد الذي تحرر قتل به قاتله وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه من عصبته وغيرهم فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان بذلك يثبت الرجل الطالب الحق علي سيد العبد حتي ترد ---عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد هذا المحتج ان يجبر بذلك الاحتجاج شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال لان الشهادة انما تناولت اثبات الدين فرد العتق لاجله وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه ويرد بذلك عتاقة العبد لثبوت الدين لانه مال بشاهد ويمين او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة	1935	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2935	true	-8536000214200238804	0	163	0	798	1507	300	المراة--------- بشاهد----- ان زوجها طلقها احلف زوجها ما طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق قال مالك فسنة الطلاق والعتاقة في الشاهد الواحد واحدة انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------عبد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما العتاقة حد من الحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه --------------------وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد ----------قتل ب------ه وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه ----------------فان احتج محتج فقال لو ان رجل- اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان -ذلك يث-------------بت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد----------- ان يجير بذلك--------- شهادة النساء في العتاق- فان ذلك ليس علي ما قال وا----------------------------------------------------نما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه وترد بذلك عتاقة العبد--------------------------------- او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة	2935	466656630050865753	776	1376.0	617	1397	55.547603607177734	138	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	1	190	8	965	1510	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان حلف برء وان نكل وابي ان يحلف تفسير لنكل حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده وليس له غيره قال الباجي مثله في العتبية والمجموعة وفي كتاب ابن مزين عن ابن القاسم لا ترد بذلك عتاقة عبد ولا باقراره ان عليه دينا وكذلك الر-----جل ينكح الامة اي يتزوجها فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي يتزوجها فيقول ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت بيعه ويحق حقه ثمنه الذي شهدوا به وتحرم الامة علي زوجها لملكه نصفها ويكون ذلك فراقا بينهما لان الملك يفسخ النكاح وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق وانما جازت هنا في المال وجر الي الفراق فوقع تبعا ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع يسقط ذلك الحد علي المفتري بعد ان يقع عليه اي يثبت لانه لا يحد قاذف عبد وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	1936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2935	true	-8536000214200238804	163	297	798	1494	1507	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان -----------------ابي ان يحلف -----------حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده div dirrtl idbookcontainer قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا الرجل ينكح الامة----------- فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي -تزوجها فيقول ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت بيعه ويحق حق-------------------ه وتحرم الامة علي زوج------------ها ويكون ذلك فراقا بي----------------------نهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق قال مالك---------------------------------------- ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذل-----ك الحد عن- المفتري بعد ان وقع عليه----------------------------- وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	2935	466656630050865753	645	1150.5	516	962	67.04781341552734	115	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	197	297	1003	1494	1510	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي اي خروجه حيا من بطن امه فيجب بذلك ميراثه حتي يرث- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وكذا في كل ما لا يظهر للرجال وقد يكون ذلك في الاموال العظام الكثيرة من الذهب والورق والرباع والحواءط البساتين والرقيق وما سوي اي غير ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا اي لا يعمل بها ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد- او يمين	1936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2936	true	-771580633877714053	0	79	0	399	1467	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي------------------------ فيجب بذلك ميراثه حتي يرثه ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتان شهدتا رجل ولا يمين----------------------------- وقد يكون ذلك في الاموال العظام م--------ن الذهب والورق والرباع والحراءر ---------والرقيق وما سوي ذ-------لك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شء----------------- ولم تجز الا ان يكون معهما شاهدا او يمين	2936	466656630050865753	390	705.0	311	493	79.10750579833984	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1937	false	5853896099803008377	37	195	221	985	1520	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد اي لا يقضي بها في شء من الاشياء ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق الصدق الواقع لا محالة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين فرجل وامراتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته يقول ذلك المحتج بيانا لوجه احتجاجه من الاية فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده لظاهر الاية وتقدم رده بانه لم يمنع اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد قال مالك---------- فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	1937	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2936	true	-771580633877714053	83	190	418	946	1467	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد --واحد-------------------------------- ويحتج بقول الله تبارك وتعالي-وقوله الحق---------------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا-------ن ممن ترضون من الشهداء سورة البقرة يقول فان -----------------------------------------لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك--------- عنه------- وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق------------------------------- وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما----- لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	2936	466656630050865753	463	768.5	364	774	59.819122314453125	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1938	false	1897124454706046429	133	167	690	858	1533	300	او في اي موضع من كتاب الله وجده فاذا اقر اعترف بهذا لانه لا يستطيع انكاره فليقرر بفك الادغام وفي نسخة فليقر بالادغام باليمين مع الشاهد وان لم يكن ذلك في كتاب الله لانه -------	1938	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2936	true	-771580633877714053	194	219	962	1071	1467	300	او في اي موضع من كتاب الله وجده فان- اقر------ بهذا ف--------------------------------------------------ليقر--------- باليمين مع الشاهد وان لم يكن ذلك في كتاب الله عز وجل وانه	2936	466656630050865753	95	162.5	73	175	54.28571319580078	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	10	136	56	688	1491	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني تابعي صغير ثقة مات بحران في زمن هشام وهو عامل امير علي الكوفة من جهته ان اقض باليمين مع الشاهد عملا بالحديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم والقصد بهذا وسابقه بعد الحديث المرفوع اتصال العمل به فلا يتطرق اليه دعوي النسخ قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه بمجرد نكوله وانما يكون ذلك في الاموال خاصة	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2938	true	2919370013943098794	180	269	910	1367	1527	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب----------------------------------------------------------- وهو عامل----- علي الكوفة --------ان اقض باليمين مع الشاهد وقد صح بذلك الخبر والامام مالك حينما يذكر هذه المقاطيع بعد النصوص المرفوعة ليبين ان هذا الحكم العمل به سار بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وانه لم ينسخ ومثل هذا في قوله وحدثني مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن-------------- وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم و-------هما من الفقهاء السبعة المعروفين طالب بيجي كلام---------------------------- مالك تخصيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يكون ذلك في الاموال خاصة	2938	466656630050865753	245	340.0	192	793	30.895334243774414	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	86	128	435	645	1491	300	مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2939	true	-5527044406090629203	132	217	650	1093	1512	300	مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب لان هذا الشاهد الواحد وان كان له وزنه في الشرع واعتباره لكن يبقي انه لا يكفي بينته قاصرة فاذا قبلت هذه البينة مع الاصل الذي هو العدم هذه البينة القاصرة في مقابل العدم الاصلي نعم ترجح هذه البينة فيرجح الاصل بيمين من المدعي عليه div dirrtl idbookcontainer احلف المط----------------------------------------لوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2939	466656630050865753	170	178.5	135	483	35.196685791015625	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	84	141	426	722	1491	300	قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه بمجرد--------------------- نكوله وانما يكون ذلك في الاموال خاصة باجماع القاءلين ----بال-----يمين مع الشاهد	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2941	true	-8158044487665809320	104	152	538	777	1501	300	قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف---------------------------------- المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه ببينة واحدة لان القرينة في----------------------------------------------------- نكول المدعي عليه مع الشاهد	2941	466656630050865753	201	354.5	159	326	61.65644073486328	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	180	246	898	1225	1491	300	ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة ولا في فرية بفتح الفاء وكسر الراء وشد الياء كذا ضبط بالقلم في نسخة صحيحة والذي في اللغة الفرية بالكسر والسكون الكذب فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فتثبت بالشاهد واليمين فقد اخطا لانه ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2943	true	-5116431195225853089	260	300	1240	1414	1414	300	ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة ولا في فرية يعني قذف -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال---------------------- فقد اخطا----- ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده-	2943	466656630050865753	165	286.0	127	327	50.458717346191406	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	130	191	657	953	1491	300	وانما يكون ذلك في الاموال --خاصة باجماع القاءلين باليمين مع الشاهد وجزم به عمرو بن دينار راوي حديث ابن عباس قاله ابو عمر ولا يقع ذلك في شء من الحدود فلا تثبت--------------------------------------- الا بشاهدين ولا في نكاح فانما يثب---------------------------ت بشاهدين ولا يحلف اذا قام عليه شاهد به ولا في ط----------------لاق ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2943	true	-5116431195225853089	5	63	21	282	1414	300	وانما يكون ذلك في الاموال الخاصة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق يعني في النكاح ما وجدوا الا -شاهد مع يمين الزوج يكفي والا ما يكفي ما يكفي المراة جاءت بشاهد وحلفت او ابوها اقسم انه طلق ما يكفي ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة	2943	466656630050865753	111	136.0	82	380	29.210525512695312	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	237	300	1183	1491	1491	300	لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده اعتقه مع انه لا يحلف وانما يحلف السيد كما يجء وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه حلف مع- شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة علي المال تخرجه من متمول الي متمول اخر والرقبة في العتق لا تخرج الي متمول قاله الباجي فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد-	1934	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2944	true	-5471533728809142601	5	67	24	322	1514	300	يحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد ان سيده اعتقه---------------------------------------- وان العبد اذا جاء بشاهد علي مال من الاموال ادعاه حلف معه شاهده واستحق حقه كما يحلف الحر لا سيما عند مالك في مثل هذا لانه يملك التمليك اما عند غيره ممن يقول ان العبد لا يملك بالتمليك ما يمشي مثل هذا الكلام قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- فالسنة عندنا ان العبد اذا جاء بشاهد	2944	466656630050865753	172	207.0	137	433	39.722862243652344	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1935	false	1960799722514062370	2	48	10	244	1510	300	استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه بمعني انه لا شء عليه ويستمر مملوكا له وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة او غيرها بشاهد واحد ان زوجها طلقها---------------------------------- احلف زوجها ما طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق فسنة الطلاق والعتاق في الشاهد	1935	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2944	true	-5471533728809142601	100	141	508	719	1514	300	استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه قال مالك----------------------------- وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة--------- بشاه-----د ان زوجها طلقها لا تحلف هي ولا يكفي الشاهد الواحد احلف زوجها ما طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق ك------------العتاق--ة الطالب	2944	466656630050865753	164	262.5	131	268	61.19403076171875	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1935	false	1960799722514062370	144	173	733	881	1510	300	من الحدود لا يجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه الحدود كالحر الاصلي وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد	1935	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2945	true	8793175861556146462	273	299	1378	1506	1509	300	من الحدود لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه --------------------وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد	2945	466656630050865753	127	243.0	101	148	85.8108139038086	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1935	false	1960799722514062370	165	232	846	1163	1510	300	وان زني وقد احصن رجم--- وان ------------------------------------------------------قتل العبد الذي تحرر قتل به قاتله--------------------------- وثبت له الميراث بينه وبين م---------------------------------------------------------------------------------------ن يوارثه من عصبته وغيرهم فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان بذلك يثبت الرجل الطالب الحق علي سيد العبد حتي ترد--- عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد	1935	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2946	true	-8875130853202263877	151	246	675	1136	1388	300	وان زني وقد احصن رجم به وان قتل قتل div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله وان قتل العبد يعني قاتل قتل به يعني لانه صار حرا يقاد به القاتل وثبت له الميراث بينه وبين من يورثه لان الرق من موانع الارث وقد زال المانع والمقتضي موجود فيثبت التوارث بينه وبين من يوارثه ----------------فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان -ذلك يثبت------------- الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد	2946	466656630050865753	275	493.0	213	491	56.008148193359375	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	1	44	8	207	1510	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان حلف برء وان نكل وابي ان يحلف تفسير لنكل حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده	1936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2947	true	-7386616444850477708	221	259	1115	1290	1489	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فانك لو -------------ابي ان يحلف -----------حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده	2947	466656630050865753	172	320.0	135	199	86.43215942382812	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	29	190	135	965	1510	300	وثبت حقه علي سيد العبد فيكون -ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده وليس له غيره قال الباجي مثله في العتبية والمجموعة وفي كتاب ابن مزين عن ابن القاسم لا ترد بذلك عتاقة عبد ولا باقراره ان عليه دينا وكذلك الرجل ينكح الامة اي يتزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي يتزوجها فيقول ابتعت مني جاريتي فلان------------------------------------------------ة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت بيعه ويحق حقه ثمنه الذي شهدوا به وتحرم الامة علي زوجها لملكه نصفها ويكون ذلك فراقا بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان-- ال---ملك يفسخ النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق وانما جازت هنا في المال وجر الي الفراق فوقع تبعا ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه ا------------------------------------------لحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع يسقط ذلك الحد علي المفتري بعد ان يقع عليه اي يثبت لانه لا يحد قاذف عبد وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	1936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2949	true	6242047151134325711	26	261	125	1348	1562	300	وثبت حقه علي سيد العبد -يكون بذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيد-------------ه قال والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ينكح الامة الرجل العبد والا الحر الطالب الحر الحر ينكح يعني يتزوج يعني ليست ملك يمين يتزوجها وشرط ذلك ان يخشي العنت ولا يجد طول الحرة طالب ينكحها زواج والاولاد لمن طالب div dirrtl idbookcontainer ايه يتبعون الام لانها امة فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي -تزوجها فيقول ابتعت مني جاريتي فلانة يعني هذه التي تزوجها او غيرها طالب هذه المذكورة انت وفلان بكذا -كذا دينار- فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت بيعه ويحق حق-------------------ه وتحرم الامة علي زوج------------ها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق لكن الشهادة برجل وامراتين انما هي لاثبات البيع لا لاثبات الفرقة اذا ثبت البيع المشترك يعني لو ثبت بيع علي نفس الرجل انتقلت من كونها زوجة الي كونها ملك يمين لكن اذا ثبت البيع له ولغيره لا يجوز له ان يطاها لانها ليست ملك يمين له علي جهة الاستقلال هو مشارك فيها فلا يجوز له ان يطاها وحينءذ تحرم الامة علي زوجها ويكون ذلك فراقا بينهما وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق قال مالك---------------------------------------- ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد حد الفرية الذي هو حد القذف فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذل-----ك الحد علي المفتري بعد ان وقع عليه----------------------------- وشهادة النساء لا تجوز في الفرية	2949	466656630050865753	557	948.0	446	1462	38.09849548339844	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	196	280	998	1418	1510	300	ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي اي خروجه حيا من بطن امه فيجب بذلك ميراثه حتي يرث----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين ---وكذا في كل ما لا يظهر للرجال--------- وقد يكون ذلك في الاموال العظام--------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة من الذهب والورق والرباع والحواءط البساتين والرقيق ---------------------------------------------------------وما سوي اي غير ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم و----------------------------------------احد او اقل من ذلك او اكثر	1936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2950	true	-7207493310778525641	108	235	546	1202	1543	300	ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي------------------------ فيجب بذلك ميراثه حتي يرث نعم في مثل هذا يكفي شهادة امراة واحدة علي القول او امراتين لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المرا-------تين شهادة رجل ولا يمين لان هذا -----مما لا يطلع عليه الا النساء وقد يكون ذلك في الاموال العظام رجل وامراتين يكفي ينفذ في الاموال ولو كانت عظيمة مهما بلغت قيمتها فالحكم واحد في المال الكثير والمال القليل ---والرباع والحواءط ---------والرقيق كل انواع وجميع اجناس الاموال تثبت بشهادة الرجل والمراتين وما سوي ذ-------لك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد يعني فقط امراتان بدون رجل علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر	2950	466656630050865753	337	546.5	269	711	47.39802932739258	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	268	297	1365	1494	1510	300	ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا اي لا يعمل بها ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	1936	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2951	true	5412154089517992332	29	54	164	278	1501	300	ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيء---------------ا ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	2951	466656630050865753	114	219.0	89	129	88.3720932006836	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1937	false	5853896099803008377	37	216	221	1089	1520	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد ا--ي لا يقضي بها في شء من الاشياء--- ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق الصدق الواقع لا محالة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين فرجل وامراتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته يقول ذلك المحتج بيانا لوجه احتجاجه من الاية فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده لظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاية وتقدم رده بانه لم يمنع اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ب--بلد من البلدان قال ابن عبد البر مذهب الكوفيين ان المدعي عليه اذا نكل عن اليمين حكم عليه بالحق دون -----------رد اليمين علي المدعي	1937	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2951	true	5412154089517992332	58	232	297	1157	1501	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد يعني لا تجزء اليمين مع الشاهد الواحد ويحتج بقوله -----------تعالي وقوله الحق---------------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا-------ن ممن ترضون من الشهداء سورة البقرة يقول فان -----------------------------------------لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده هذا بناء علي اعتماد الاية دون النظر الي الحديث لماذا هذا لاءق بمذهب من div dirrtl idbookcontainer الحنفية لاءق بمذهب الحنفية الذي يقولون ان الزيادة علي النص نسخ وهذا ثبت بخبر احاد وخبر الاحاد لا ينسخ القران جار علي قواعدهم -----------------------------------------------------قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك--------- عنه------- وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق------------------------------- وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما----- لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا في بلد من البلدان فباي شء اخذ هذا او في اي موضع من كتاب الله وجده فان اقر بهذا فليقر بالشاهد معه يعني ان اعترف برد اليمين علي المدعي	2951	466656630050865753	497	753.0	386	1065	46.66666793823242	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	140	199	724	1021	1514	300	القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد------------- مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فتابي تمتنع ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء اصحاب الديون يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل عن الديون لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم	1939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2952	true	8446081987712448338	243	300	1194	1474	1474	300	القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي------ ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء ي-------------حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل---------- لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم-	2952	466656630050865753	265	487.0	212	310	85.48387145996094	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	232	259	1185	1319	1514	300	الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا اي مورثنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان اولا من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	1939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2953	true	6516560494817431195	2	26	12	131	1497	300	الا ان يقولوا لم نعلم لصاحب----------نا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان----- من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2953	466656630050865753	119	225.0	95	134	88.80596923828125	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	151	176	775	900	1514	300	مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وعليه دين للناس---------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيه شاهد واحد فتابي تمتنع ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم	1939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2954	true	3414370354282684986	69	133	330	666	1419	300	مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد تقدم ان القول بالشاهد مقبول اذا دعم باليمين والا بمفرده لا يكفي واستشهدوا شهيدين من رجالكم سورة البقرة هذا الاصل عليه شاهد واحد وعليه دين للناس الان اليمين متعذرة لانه ميت وعليه دين للناس ولهم فيه شاهد واحد داءن ومدين في الوقت نفسه لهم فيه شاهد واحد فيابي الورثة----- ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم	2954	466656630050865753	113	184.0	89	341	33.1378288269043	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	163	255	833	1303	1514	300	لهم فيه شاهد واحد فتابي تمتنع ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء اصحاب الديون يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل عن الديون لم يكن للورثة منه------------------------- شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها قال ابن زرقون لا اعلم خلافا في المذهب اذا كان في الحق فضل ان تبدا الورثة باليمين فان لم يكن فيه فضل فقال مالك تبدا الورثة وقال محمد وسحنون تبدا الغرماء الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا اي مورثنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان اولا من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا	1939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2955	true	-5670280715190639285	241	300	1244	1543	1543	300	لهم ليس فيها اشكال فيابي----- ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء ي-------------حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل---------- لم يكن للورثة منه شء كيف لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقولوا لم نعلم لصاحب----------نا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان----- من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا-	2955	466656630050865753	257	448.0	206	495	51.919193267822266	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	194	259	994	1319	1514	300	وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زرقون لا اعلم خلافا في المذهب اذا كان في الحق فضل ان تبدا الورثة باليمين فان لم يكن فيه فضل فقال مالك ------------------------------------------------------------تبدا الورثة وقال محمد وسحنون تبدا الغرماء-- الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا اي مورثنا فضلا---------------------------------- ويعلم انهم انما تركوا الايمان اولا من اجل ذلك-------------------------------------------------------- فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	1939	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2956	true	5156475160421464794	58	157	329	856	1564	300	وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها اللهم الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا احنا ما درينا ان لصاحبنا عنده اكثر من ماءتي الف لما اعادوا الحساب مرة ثانية وجدوا ثلاثماءة الف يستحقون هذه الماءة او لا يستحقونها عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا يستحقونها لماذا لانهم نكلوا علي اليمين والاصل ان الدين يستغرق التركة فاذا نكلوا عن اليمين لا يستحقون الا ان يقولوا لم نعلم لصاحب----------نا فضلا ما درينا ان التركة اكثر من الديون ويعلم انهم انما تركوا الايمان -----من اجل ذلك تركوا الايمان باعتبار انهم يخلصون منها لا لهم ولا عليهم فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2956	466656630050865753	174	136.5	137	646	26.93498420715332	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	1	103	8	501	1500	300	عبد الرحمن قاله ابن الحذاء انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وقال به الفقهاء السبعة وغيره انه اي الشان من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة مثل التجار ومن نصب نفسه للشراء والبيع او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه اي لم يتوجه عليه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه وذهب	1940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2957	true	5338218336744925890	71	153	340	729	1414	300	عبد الرحمن المءذن ---------انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاء- الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلف- قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه-------------------------------------- من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة-------------------------------------- او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه -----------------وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه يقول	2957	466656630050865753	375	682.5	294	493	76.06491088867188	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	1	87	8	424	1500	300	عبد الرحمن قاله ابن الحذاء انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر---------- فان كانت بينهما مخالطة او مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة احلف الذي ادعي عليه--------------------- وان لم يكن شء من ذلك لم يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وقال به الفقهاء السبعة وغيره انه اي الشان من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة مثل التجار ومن نصب نفسه للشراء والبيع او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه --اي لم	1940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2958	true	-7668524088232379174	165	298	800	1447	1455	300	عبد الرحمن المءذن ان---------ه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاء- الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر رحمه الله فان كان ب-ينهما مخالطة او ملابسة يعني بينهم معاملة وبينهم حساب احلف الذي ادعي عليه يعني اذا احضر بينة المدعي يحتاج ان يحلف الذي ادعي عليه لا يحتاج اذا كانت البينة ممن يثبت بشهادته الحق احلف الذي ادعي عليه لانه ليس للمدعي بينة وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه ما يحتاج لا سيما اذا دلت القراءن علي انه كاذب او تكرر منه ذلك او اشتهر بين الناس بذلك فانه حينءذ لا يحلف المدعي عليه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا يعني في المدينة انه---------------------- من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة-------------------------------------- او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه لانه لم	2958	466656630050865753	316	534.5	245	718	44.01114273071289	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	219	299	1091	1498	1500	300	القضاء في شهادة الصبيان م-------------الك عن هشام بن عروة ان عمه عبد الله بن الزبير الصحابي امير المءمنين كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال ابو عمر اختلف عن ابن الزبير في ذلك والاصح انه كان يجيزها اذا جء به في حال نزول النازلة وروي مثله عن علي من طرق ضعيفة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم اي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	1940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2959	true	126830046703405139	113	162	555	809	1518	300	القضاء في شهادة الصبيان قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان---- عبد الله بن الزبير ك----------------------ان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا--------- ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم---------- وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	2959	466656630050865753	238	427.5	192	420	56.66666793823242	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	1	48	3	240	1539	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك من الاموال وغيرها اذا كان ذلك قبل ان يفترقوا او يخيبوا بخاء معجمة فموحدتين يخدعوا من الخب بالكسر الخداع او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم اي لا تقبل الا ان يكون-- قد اشهد-- العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	1941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2959	true	126830046703405139	162	195	809	972	1518	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك------------------ اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا -------------------------------------------------او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم----------- الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	2959	466656630050865753	156	254.5	123	241	64.73029327392578	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	223	299	1115	1498	1500	300	مالك عن هشام بن عروة ان عمه عبد الله بن الزبير الصحابي امير المءمنين كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال ابو عمر اختلف عن ابن الزبير في ذلك والاصح انه كان يجيزها اذا جء به في حال نزول النازلة وروي مثله عن علي من طرق ضعيفة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم ا---------ي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	1940	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2960	true	2515754027835230493	132	191	664	974	1515	300	مالك عن هشام بن عروة ان---- عبد الله بن الزبير ك----------------------ان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح يعني لو لم تقبل شهادة الصبيان في هذا لضاع الحق div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا--------- ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم لا تجوز علي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	2960	466656630050865753	231	366.0	185	392	58.92856979370117	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	0	34	0	175	1539	300	في الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك من الاموال وغيرها اذا كان ذلك قبل ان يفتر-----------------قوا ----------او يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبوا بخاء معجمة فموحدتين يخدعوا من الخب بالكسر الخداع او يعلموا-------------------- فان افترقوا فلا شهادة لهم	1941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2960	true	2515754027835230493	212	290	1081	1461	1515	300	في الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك ------------------اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا لانهم اذا تفرقوا اثر عليهم او يخببوا يعني ولو لم يتفرقوا في مكان الحادث جاء كبير ووجد صبي قد ضرب بحجر فسال منه الدم فسال فاذا بولده او بقريبه او ولد صديقه هو الجاني فيما بين الصبيان اذا اخبروه بهذا فقال لهم لا ليس هو وخببهم وضيع الحق ولقنهم ان يعدلوا عن شهادتهم ------------------------------------------------------او يعلموا هذا بمعناه قريب منه فان افترقوا فلا شهادة لهم	2960	466656630050865753	101	9.5	79	452	22.34513282775879	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	92	181	489	930	1539	300	علي الكبار 8------ ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم مال--------------ك عن هاشم بن هاشم ويقال فيه هشام بن هشام عن عتبة بضم المهملة واسكان الفوقية فموحدة ابن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة من رجال الجميع وعمر طويلا ومات سنة بضع واربعين وماءة قال ابن عبد البر وزعم بعضهم انه مجهول وليس بشء فقد روي عنه مالك وشجاع بن الوليد وانس بن عياض ومكي بن ابراهيم وغيرهم ومن روي عنه رجلان ارتفعت عنه الجهالة لمالك عنه مرفوعا هذا الحديث الواحد عن عبد الله بن	1941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2961	true	3083921294377149588	212	243	1120	1259	1529	300	علي الحقوق نعم باب ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلمقال يحيي حدثنا مالك عن هشام -----------------------بن هشام بن عتبة ب-----------------------------------ن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن	2961	466656630050865753	107	172.0	80	461	23.210412979125977	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	95	181	502	930	1539	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن هاشم بن هاشم ويقال فيه هشام بن هشام عن عتبة بضم المهملة واسكان الفوقية فموحدة ابن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة من رجال الجميع وعمر طويلا ومات سنة بضع واربعين وماءة قال ابن عبد البر وزعم بعضهم انه مجهول وليس بشء فقد روي عنه مالك وشجاع بن الوليد وانس بن عياض ومكي بن ابراهيم وغيرهم ومن روي عنه رجلان ارتفعت عنه الجهالة لمالك عنه مرفوعا هذا الحديث الواحد عن عبد الله بن	1941	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2962	true	7088801964136408342	43	106	208	515	1472	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلموالمراد الحلف علي عند المنبر ومعلوم ان ما بين المنبر والبيت روضة من رياض الجنة فهذا المكان معظم شرعا فاذا حلف كاذبا في هذا المكان المعظم شرعا لا شك ان الاثم يزداد بشرف المكان وشرف الزمان قال يحيي حدثنا مالك عن هشام -----------------------بن هشام بن عتبة ب-----------------------------------ن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن	2962	466656630050865753	99	165.0	75	629	15.73926830291748	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1943	false	-4230249936119766729	137	227	668	1118	1527	300	بيمينه بحلفه الكاذب حرم منع الله عليه الجنة واوجب له النار ان استحل او ان لم يعف عنه او هو وعيد شديد ويجوز تخلفه كما مر قالوا وان كان الحق شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان----------------------------------------------------------- كان قضيبا فعيل بمعني مفعول اي غصنا مقطوعا من اراك شجر يستاك بقضبانه الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف وان كان قضيبا وفي رواية وان كان سواكا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	1943	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2962	true	7088801964136408342	2	37	10	176	1472	300	بيمينه------------- حرم ا----لله عليه الجنة واوجب له النا-------------------------------------------------------------ر قالوا وان كان----- شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك قالها ثلاث مرات	2962	466656630050865753	106	16.0	85	509	20.82514762878418	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1943	false	-4230249936119766729	119	227	576	1118	1527	300	الله عليه وسلم قال من اقتطع افتعل من القطع حق امرء مسلم جري-------------------------------------------------------------------- علي الغالب وكذلك الذمي والمعاهد-------------------- بيمينه بحلفه الكاذب حرم منع الله عليه الجنة واوجب له النار---- ان استحل او ان لم يعف عنه او هو وعيد شديد ويجوز تخلفه---------------- كما مر------------------------------------------ قالوا وان كان الحق شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا فعيل بمعني مفعول ا----------------------ي غصنا مقطوعا من اراك شجر يستاك بقضبا-------نه ال------------------------------------------------------------------واحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف وان كان قضيبا وفي رواية وان كان سواكا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	1943	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2963	true	-7407633686043447137	18	129	82	617	1439	300	الله عليه وسلم-قال من اقت---------------طع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار هذا اذا كانت اليمين غموس يحلف علي ---------------يمين كاذبا يقتطع به حق امرء مسلم بيمينه------------- حرم---- الله عليه الجنة واوجب له النار حتي ان ا-----هل العلم يقولون ان اليمين الغموس لا كفارة لها لا تلزمه كفارة كما تلزم في اليمين التي لا يقتطع به حق امرء مسلم قالوا وان كان----- شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك يعني السواك هذا قضيب من اراك يعني غصنا مقطوعا من----- شجر الاراك الذي يءخذ منه السوك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك قالها ثلاث مرات	2963	466656630050865753	213	83.5	165	787	27.064802169799805	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1944	false	8258511813646629151	242	290	1220	1478	1529	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر م----------------------------------------الك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغرا انه سمع ابا غطفان بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء وقيل ابن مالك المري بضم الميم وتشديد الراء المدني التابعي الثقة يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري	1944	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2963	true	-7407633686043447137	187	218	892	1052	1439	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك عن داود بن الحصين--------------- انه سمع ابا غطفان -----------------------------------------بن طريف-------------------------------------- المري-------------------------------------------- يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري	2963	466656630050865753	119	183.0	94	298	39.932884216308594	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	19	94	94	443	1460	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	1945	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2963	true	-7407633686043447137	220	279	1062	1341	1439	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدين--------------ة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر ف---------------قال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال ف-----------------قال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق---------------- ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	2963	466656630050865753	273	499.0	215	349	78.22349548339844	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	23	94	113	443	1460	300	الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة -----------------------------------------من جهة معاوي------------------------------ة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مروان لا والله لا تحلف الا عن-------------د مقاطع الحقوق---------------------------------- قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	1945	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2964	true	-7957923049019341855	71	203	353	1006	1465	300	الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر لان ابن مطيع هو المدعي وليست لديه بينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر ف---------------قال زيد بن ثابت احلف مك---اني التعظيم لله جل وعلافي كل مكان فلا داعي ان احلف علي المنبر احلف له مكاني هيبة من هذا المكان المعظم المقدس شرعا احلف له مكاني فقال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق مقاطع الحقوق يعني التي يقطع بها ويحكم بواسطتها قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويحتمل ان يكون المدعي زيد بن ثابت وليست لديه بينة فاتجهت اليمين علي ابن مطيع فنكل فردت اليمين الي زيد فجعل زيد يحلف ان حقه لحق يعني دعواه ثابتة ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	2964	466656630050865753	262	422.0	204	679	38.58615493774414	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	6	45	32	227	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان	1947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2969	true	385801996735153979	268	300	1348	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلمقال--- لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم------------ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عن ----ما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان-	2969	466656630050865753	155	271.5	125	195	79.4871826171875	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	45	94	227	455	1471	300	جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه بالبناء للمفعول وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو اي الرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل واري هذا الشرط منفسخا	1947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2970	true	-5163816077453897711	0	35	0	162	1595	300	جءتك بحقك الي اجل يسميه له-----------والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه---------------- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له--------------------------------------- واري هذا الشرط منفسخا	2970	466656630050865753	160	287.0	125	228	70.1754379272461	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	13	66	65	321	1471	300	الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به----------------------------------------------------------- فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني -----والا فالرهن لك بما رهن فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا ---	1947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2972	true	-5306662756222337265	46	164	231	833	1459	300	الله تعالي قال وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم يعني نظن-- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن به استدان من زيد مبلغ خمسين الف وارهنه بيتا بماءة الف فيه فضل فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه يعني بعد سنة مثلا والا فالرهن لك بما رهن فيه يعني لك بالمبلغ الادني بالخمسين ولا شك ان هذا لا يقوله الا مضطر والاضطرار هو الاغلاق فلا ينفذ مثل هذا div dirrtl idbookcontainer قالوا وكان الرهن او غلق الرهن من افعال الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلمبقوله لا يغلق الرهن يعني يفوت علي صاحبه بمجرد ان الدين حل عليه يعني استغلالا لضعفه ولظرفه لا قال فهذا لا يصلح ولا يحل مثل هذه	2972	466656630050865753	201	320.5	158	624	32.21154022216797	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	16	69	80	334	1471	300	وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الراهن للمرتهن ان جء------------------------------------------------------تك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا------------------------------------------------- فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه	1947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2973	true	-2032224118941031402	169	266	810	1296	1455	300	وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم------------ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن به ظاهر والا ما هو بظاهر الي هذا الحد طالب استدان مبلغ خمسين الف ماءة الف ماءتين الف ثلاثماءة الف نعم فرهنه بيت بيت بخمسماءة الف من اجل ثلاثماءة او اربعماءة الف دين يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بالمبلغ الثلاثماءة والا فالبيت لك المرتهن كله ان جءتك بحقك الي اجل يسميه بعد ستة اشهر بعد سنة يعني الي الاجل المحدد في العقد اجل الدين والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه	2973	466656630050865753	206	358.0	161	518	39.768341064453125	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	211	296	1031	1448	1471	300	القضاء في رهن الثمر والحيوان مالك-------------------- فيمن رهن حاءطا بستانا له الي اجل- مسمي فيكون يوجد ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل سواء حدثت او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه فيكون رهنا وان الرجل اذا ارتهن الجارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها يكون رهنا معها--------- وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	1947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2975	true	7479662041393368778	3	76	14	371	1496	300	القضاء في رهن الثمر والحيوان قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن رهن حاءط-------ا له الي اجلا مسمي فيكون----- ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل------------------------------------------------------ الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه----------- وان الرجل اذا ارتهن جا--رية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولده----------ا معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع نخلا قد ابرت	2975	466656630050865753	322	571.5	255	447	72.03579711914062	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	2	107	13	528	1432	300	فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع كما مر مسندا والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة امة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان لافتراق حكميهما وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه زاد في الموازية ولو شرط ان الامة رهن دون ما تلده لم يجز ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب لقوة الغرر وان جاز اصله في الرهن 12 القضاء في الرهن ---من -الحيوان	1948	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2975	true	7479662041393368778	76	162	371	800	1496	300	فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال--------- والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليد----ة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان و----------------ليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك----------------------------------------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس ج-ينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب يقول رحمه الله تعالي باب----------- القضاء في --رهن الثمر والحيوان	2975	466656630050865753	394	683.5	310	519	75.91522216796875	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	216	267	1060	1310	1471	300	مالك------ فيمن رهن حاءطا بستانا له الي اجل مسمي فيكون يوجد ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل--------------------------------------------------------- ان الثمر ليس برهن مع الاصل سواء حدثت او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية الا ان يكون اشترط ذل---------------------------------------------------------------------------ك المرتهن في رهنه فيكون رهنا---------- وان الرجل اذا ارتهن الجارية وهي حامل	1947	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2976	true	-8192435401953840351	233	300	1187	1516	1516	300	مالكا يقول فيمن رهن حاءط-------ا له الي اجل مسمي فيكون----- ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل يعني موجود وقت الرهن الثمر قد ابر لكنه لم يبدو صلاحه بعد ان الثمر ليس برهن مع ا------------------------------------------------------لاصل الا ان يكون اشترط ذلك يعني كما في البيع الا ان يشترطه المبتاع يعني المشتري الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه والمسلمون علي شروطهم وان الرجل اذا ارتهن --جارية وهي حامل-	2976	466656630050865753	168	249.0	132	398	42.211055755615234	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	2	266	13	1267	1432	300	فثمره---------------ا للباءع الا ان يشترطه المبتاع كما مر مسندا------------- والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان- من باع وليدة امة -او شيءا من الحيوان وفي بطنها ج-------------------------------------------------------------نين ان ذلك الجنين للمشت---------------------------------------------------------------------ري اشترطه المشتري او لم يشترط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليست النخل مثل الحيوان لافتراق حكميهما وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه زاد في الموازية ولو شرط ان الامة رهن دون ما تلده لم يجز ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب لقوة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر وان جاز اصله في الرهن 12----------------------------------------------------------- القضاء في الرهن من الحيوان----------------------------------------- مالك------ الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن انه ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان من كل ما لا يغاب عليه فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا وكذا اذا ادعي اباق العبد وهروب الحيوان فلا ضمان ما لم يتبين كذبه كدعواه ذلك بحضرة عدول فانكروه وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله كثياب وعروض وعين وحلي وكل ما يكال او يوزن مما يغاب عليه فهو من المرتهن قال عنه ابن القاسم الا ان تقوم بينة بهلاكه فلا يضمن وهو حيث لا بينة لقيمته ضامن فان اتفقا علي وصفه حكم بقيمة تلك الصفة ويقال اذا اختلفا له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته انها كما وصف و علي تسمية ما اي الدين الذي له فيه اي في الرهن اي في مقابلته قال الباجي يريد اذا اختلفا في قدر الدين ثم يقومه اهل البصر اي الخبرة بذلك	1948	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2977	true	8745829896285466743	28	299	136	1484	1487	300	فثمرها للباءع وهو هنا للراهن الا ان يشترطه المبتاع الا ان يشترطه المرتهن قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه من باع وليدة جاريةاو شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين باع وليدة باع جارية باع ناقة باع شاة باع بقرة وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري لان المشتري له النماء سواء كان متصلا او منفصلا ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه وهو يختلف في هذا عن الثمر لان الثمر فيه نص يدل علي انه للباءع الا ان يشترطه المبتاع والمرتهن في حكمه فليست النخل مثل الحيوان و----------------ليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك----------------------------------------------- ومما يبين ذلك----- ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب الفرق بينهما ان الثمر يمكن رهنه علي جهة الاستقلال دون الشجر بينما الجنين لا يمكن رهنه دون امه والثمر علي الشجر يجوز بيعه علي جهة الاستقلال بشرطه والجنين في بطن امه لا يجوز بيعه علي جهة الاستقلال لانه غرر وجهالة المقصود ان هناك فروق بين الثمر وبين ما في بطن الحيوان نعم احسن الله اليك باب القضاء في الرهن من الحيوان div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان- ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان---------------------- فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا ب--------------------------------------------------------قوله فهو من المرته----------------------------------------------------ن وهو------------ لقيمته ضامن ----------------------------------------يقال----------- له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته و------------------تسمية مال---------------ه فيه------------------------------------------------------------------ ثم يقومه اهل البصر---------- بذلك	2977	466656630050865753	730	1148.5	572	1814	40.242557525634766	131	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	102	141	501	677	1432	300	القضاء في الرهن من الحيوان-------------- مالك------ الامر الذي لا اختلاف فيه عند-----------------------------------------------------------------------------------نا في الرهن انه ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان من كل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغاب عليه---------------------------------------------------------------------------------------- فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه	1948	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2978	true	4549419299403089815	86	197	416	958	1481	300	القضاء في الرهن من الحيوان قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا تقدم مرارا انه اذا قال عندنا فالمراد به اهل المدينة الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان- ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان الحيوان يعرف هلاكه لكن كيف تهلك الدار تسقط يسقط بنيانها اذا قلنا بهذا فكيف تهلك الارض احتمال ان تكون الارض مزروعة نعم او اعتدي عليها بغصب او نحوه يعني لا يمكن ان يستفاد منها div dirrtl idbookcontainer ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه	2978	466656630050865753	161	189.0	124	543	29.65009117126465	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	0	107	0	523	1508	300	وبطل عنه الفضل الزاءد الذي سمي---- المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي اي لزمه ان يعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن لان المرتهن صار مدعيا علي الراهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر بان اشبه ما قال فان لم يشبه فللمرتهن ان يرجع فيقول انا انما ادعيت الجهل بتحقق الصفة فانا اصفه بصفة لا اشك انها افضل من صفة الرهن وهي دون صفة الراهن بكثير فيحلف علي ذلك ويسقط عن نفسه ما يستنكر قاله الباجي------- وذلك كله اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	1949	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2978	true	4549419299403089815	21	79	98	380	1481	300	وبطل عنه الفضل ا-------لذي سمي عنه المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اع----------------طي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الر---------------------------------هن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر قال مالك رحمه الله وذلك ----اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	2978	466656630050865753	265	475.5	211	534	49.62546920776367	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	226	300	1087	1432	1432	300	له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته انها كما وصف و علي تسمية ما اي الدين الذي له فيه اي في الرهن اي في مقابلته قال الباجي يريد اذا اختلفا في قدر الدين ثم يقومه اهل البصر اي الخبرة بذلك الوصف الذي حلف عليه-------- فان كان فيه اي قيمة الرهن فضل زيادة عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان قيمة الرهن اقل مما سمي المرتهن من الدين حلف الراهن علي ما سمي المرتهن-	1948	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2979	true	-7078126684959927363	173	214	808	1006	1448	300	له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته و------------------تسمية ما---------------له فيه------------------------------------------------------------------ ثم يقومه اهل البصر---------- بذلك يءتي بلجنة تقوم مقدار التلف فان كان فيه-------------- فضل------ عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كا-----------ن اقل مما سمي ا----------------حلف الراهن علي ما سمي المرتهن	2979	466656630050865753	170	226.0	133	354	48.02259826660156	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	9	55	48	270	1508	300	الر-هن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي اي لزمه ان يعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن لان المرتهن صار مدعيا علي الراهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر بان	1949	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2980	true	8852355028965396948	258	294	1295	1469	1500	300	الراهن وان ابي الراهن ان يحلف اع----------------طي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الر---------------------------------هن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال	2980	466656630050865753	171	321.0	135	223	76.6816177368164	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	41	168	203	807	1502	300	في الرهن يكون بين الرجلين-------------- مالك------ في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره اخره يحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن بان لا ينقص قيمته بالقسمة ولا ينقص حق الذي انظر- بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه فان قصر عنه طلبه ببقية حقه ولم يكن له في بقية الرهن شء وان خيف -ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن فعل والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته صفته ثم اعطي حقه عاجلا لحلفه مالك ف----------------ي العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس يرهن الا ان يشترطه المرتهن	1950	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2981	true	3716625207538871192	28	141	138	682	1531	300	في الرهن يكون بين الرجلين قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بنيهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره ب-----حقه سنة قال ان كان يقدر علي--- يقسم الرهن-------------------------- ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي ---------------------------حقه---------------------------- وان خيفا ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن---- والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيء-----ته ثم اعطي حقه عاجلا قال يحي ي وسمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس برهن الا ان يشترطه المرتهن	2981	466656630050865753	490	884.0	388	642	76.32398986816406	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	57	151	289	721	1502	300	وقد كان الاخر انظره اخره يحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن بان لا ينقص قيمته بالقسمة ولا ينقص حق الذي انظر- بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه فان قصر عنه طلبه ببقية حقه ولم يكن له في بقية الرهن شء وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن فعل والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته صفته ثم اعطي حقه عاجلا	1950	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2982	true	-880971507310763657	26	143	121	694	1476	300	وقد كان الاخر انظره ب-----حقه سنة ف---ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن-------------------------- ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فا-في ---------------------------حقه---------------------------- وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله يعني اذا كان النصف الثاني يتضرر ببيع النصف يعني السوم علي هذه العمارة باعتبارها اربع شقق خمسماءة الف لما قيل له تشتري نصف هذه العمارة قال انا حاجتي بالاربع الشقق قالوا ما عندنا الا شقتين فنزل بالقيمة هو في هذه الحالة يتضرر اذا بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن---- والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف الرهن ع--لي هيء-----ته ثم اعطي حقه كاملا	2982	466656630050865753	320	554.0	250	674	47.477745056152344	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	219	300	1058	1502	1502	300	فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا توافق الراهن والمرتهن علي التسمية وتداعيا تحالفا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل المرتهن فيه عشرون دينارا قال مالك---------- يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه لان الراهن خالفه في الوصف وادعي افضل منه ثم اقام قوم تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه-	1950	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2986	true	8394604021151391859	1	70	5	378	1541	300	فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا---------------------- علي التسمية وتداعي-------ا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل-------- فيه عشرون دينارا قال مالك رحمه الله يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف علي-----------------------------------------ه ثم اقا----م تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه	2986	466656630050865753	362	662.5	296	455	79.56044006347656	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	0	252	0	1271	1500	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه لان الرهن شاهد علي نفسه و-الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن -رهنتكه --بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن او بيد امين لانه حاءز للمرتهن قال----- يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدية باليمين علي الراهن لقبضه الرهن وحيازته اياه ولانه شاهد له الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ-------------- رهنه فله ذلك وان كان الر----هن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فاذا حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم اي دفع ما حلف عليه المرتهن ----------------------------------------------فان هلك الرهن وتناكر الحق فقال الذي له الحق اي المرتهن كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الراهن الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق اي المرتهن قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق اي الراهن قيمته عشرون دينارا فتناكرا في اصل الحق وفي قيمة الرهن قيل للذي له الحق وهو المرتهن صفه لانه الغارم فاذا وصفه احلف انه علي صفته التي وصفها ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي	1951	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2986	true	8394604021151391859	70	300	378	1541	1541	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفا- في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرت------------------------------هن قال مالك يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمي-----------ن لقبضه الرهن وحيازته اياه --------------الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال مالك رحمه ال---له وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حل-ف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم------- ما حلف عليه المرتهن div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فان هلك الرهن وتناكر الحق فقال الذي له الحق ك-----------انت لي فيه عشرون دينارا وقال------- الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق----------- قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق---------- قيمته عشرون دينارا----------------------------------- قيل للذي له الحق------------ صفه ف------------اذا وصفه احلف ----علي صفته----------- ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي-	2986	466656630050865753	1052	1890.5	841	1344	78.27381134033203	190	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	218	270	1053	1355	1502	300	مالك------ فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا توافق الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرتهن علي التسمية وتداعيا تحالفا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الذي للرجل المرتهن فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه فاذا وصفه احلف عليه	1950	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2987	true	6962368670327192624	134	296	653	1519	1535	300	مالكا يقول فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق يعني اقر المدين بالمبلغ الذي في ذمته اعترف واجتمعا علي التسمية اتفقا عليه قال في ذمتك عشرين دينار قال نعم في ذمتي عشرين دينار ما في اشكال الدين ثابت بقدره لا اختلاف بين المدعي والمدعي عليه هذا لا يحتاج الي اقامة بينة ولا يحتاج الي يمين ولا شء وا-جتمعا علي التسمية وتداعيا -------في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير قال الراهن قيمته عشرون دينارا وانا في ذمتي لك عشرين لا لي ولا علي تلف الرهن بيدك انتهي الاشكال قال المرتهن قيمته عشرة دنانير بقي لي عشرة في ذمتك div dirrtl idbookcontainer والحق الذي للرجل-------- فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه اكتب عن هذا الرهن تصور انت مقدره بعشرين بعشرة وصاحبه مقدره بعشرين اكتب وصفه بالتفصيل ثم هذا الوصف يعرض علي اهل الخبرة ويقدرونه من خلال الوصف الذي وصفته به يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه	2987	466656630050865753	262	434.5	214	882	29.705215454101562	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	252	300	1271	1500	1500	300	فيه المرتهن وهو العشرون دينارا احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه وهو العشرون ثم قاصه بما بلغ الرهن من القيمة ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل-	1951	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2987	true	6962368670327192624	0	41	0	188	1535	300	فيه المرتهن احلف -------------------علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم ان- له فيه------------ ثم قاصه بما بلغ الرهن---------- ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل	2987	466656630050865753	182	330.0	143	230	79.13043212890625	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	0	55	0	265	1553	300	الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك اي وجه حلف الراهن ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن بما بقي له والمدعي عليه يحلف فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	1952	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2987	true	6962368670327192624	41	83	188	387	1535	300	الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك------------------ ان الذي بيده الر------------هن صار مدعيا علي الراهن----------------------------- فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	2987	466656630050865753	199	351.5	157	265	75.0943374633789	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	0	86	0	460	1500	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه لان الرهن شاهد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه والامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن -رهنتكه --بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن او بيد امين لانه حاءز للمرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف----- ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدية باليمين عل--------ي الراهن	1951	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2988	true	3214742846371480019	79	285	391	1478	1561	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن لما وصفه وصفا دقيقا عرض عليه الصنف فقالوا يسوي عشرة او خمسة شعر دينار فيقال له ادفع عشرة دنانير يقال للراهن المدين ادفع عشرة دنانير او ادفع خمسة فيما لو كان الراهن يستحق خمسة عشر دينارا اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه عشرين بعشرين لا زيادة ولا نقصان لا وكس ولا شطط قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفا في----- الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن يعني موجود الرهن موجود نعم طالب في حال الرهن نفسه ما له الحق ان يحلف نفس الصفة للرهن يعني ما يوافق عليها يعني لو بخس المرتهن حقه وحلف عليه للاخر ان يعترض له ان يعترض اذا بخس ما رهنه بخس بالصفة div dirrtl idbookcontainer الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ار-هنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المر------------------------------تهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف عليه ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين الخ اذا قال الراهن	2988	466656630050865753	406	742.0	330	1123	36.153160095214844	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	41	106	219	558	1500	300	ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن او بيد امين لانه حاءز للمرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدية باليمين علي---------- الرا-------------------هن لقبضه الرهن وحيازته اياه ولانه شاهد له الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	1951	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2989	true	790586827847169264	215	296	1175	1597	1612	300	ويقول المرتهن ارتهنت- منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المر------------------------------تهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك يحلف يقول والله ان هذا الرهن في مقابل الخمسماءة ما هو في مقابل الماءة حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة---- ولا نقصان اما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لماذا لا يحلف الراهن انما يبدا بالمرتهن لقبضه الرهن وحيازته ايا--------------ه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	2989	466656630050865753	285	526.0	230	471	60.50955581665039	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	108	168	566	850	1500	300	وان كا----ن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فاذا حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم اي دفع ما حلف عليه المرتهن فان -	1951	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2990	true	-4029292321663994562	6	141	39	691	1502	300	وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك حلف علي عشرين تعطيه عشرين وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انه مرهون بعشرة انه مرهون بالماءة الاولي في صورتنا وانما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنت به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن يبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن يعني اذا حلفت يعني ما حلف المرتهن حلف الراهن نكل المرتهن عن اليمين فردت علي الراهن اذا حلف علي شء تم فان حلف الر----------------------------------------------------اهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم------- ما حلف عليه المرتهن الان	2990	466656630050865753	221	186.0	174	711	31.08298110961914	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	230	291	1164	1458	1500	300	فاذا وصفه احلف انه علي صفته التي وصفها ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن وهو العشرون دينارا احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه وهو العشرون ثم قاصه بما بلغ الرهن	1951	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2991	true	-8053795503439606503	1	112	4	554	1536	300	فاذا وصفه احلف ----علي صفته----------- ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها يعني مثلما قلنا سابقا وصفه وصفا دقيقا ثم عرضت الصفة علي اهل الخبرة فقالوا هذه العين بهذه الصفة قيمتها كذا فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف -------------------علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن يعني هو ادعي انه رهنه انه بعشرين وادعي المرتهن انه بعشرة ووصفه المرتهن وحلف علي الصفة وعرض علي اهل الصنف فقالوا خمسة عشر ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن يعطي الخمسة الزاءدة اذا كان مرهون بعشرة وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم ان- له فيه------------ ثم قاصه بما بلغ الرهن	2991	466656630050865753	242	418.5	190	597	40.536014556884766	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	4	55	21	265	1553	300	بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك اي وجه حلف الراهن ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن بما ------------------------------------------------------------------بقي له و---المدعي عليه يحلف----------------------------------------------------------- فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الر-هن	1952	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2993	true	-8602987540553169801	41	112	206	554	1494	300	بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك------------------ ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن اذا المدعي عليه الراهن فاحلف الذي عليه الحق وهو الراهن علي الفضل الذي بقي له وهو المدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الراهن	2993	466656630050865753	213	320.5	167	373	57.104557037353516	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	3	62	16	306	1553	300	عليه --------------------بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك اي وجه حلف الراهن ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن بما بقي له والمدعي- عليه يحلف-------------------------------------------------------- فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن قال الباجي ذكر الموطا يميني------------------ن علي المرتهن	1952	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms2994	true	-8121265097961119671	43	107	223	525	1506	300	عليه يتجه الي اليمين شوف بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك------------------ ان الذي بيده الر------------هن صار مدعيا علي الراهن --------------مدعيا عليه بالفرق الذي هو ينقص هو يدعي ان هذه الارض ما تستحق هذه القيمة فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من--- المرتهن بعد قيمة الره-----------------------------ن علي كل حال اذا لم يرض المرتهن	2994	466656630050865753	201	282.5	158	385	52.20779037475586	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	13	53	63	254	1553	300	ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن بما بقي له والمدعي عليه يحلف فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن-------------------------------- مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد	1952	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3000	true	-3303127747312104544	0	38	0	183	1572	300	ان الذي بيده الر------------هن صار مدعيا علي الراهن بالخمسة--------------------- فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن بطلت الخمسة طالب حلف الراهن ايه مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد	3000	466656630050865753	145	234.0	113	223	65.02242279052734	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	121	284	628	1467	1553	300	--اعلم 15 القضاء في كراء الدابة والتعدي بها-------------- مالك ------الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي يتجاوز ذلك المكان------- ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك اي كراء المثل فيما تعدي لا علي قدر ما تكاري قاله الامام في المدونة ويقبض دابته وله الكراء الاول ايضا وان احب رب الدابة فله قيمة دابته يوم التعدي من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول فقط دون ما زاد وهذا التخيير اذا تغيرت بالزاءد او حبسها حتي تغير سوقها اما لو ردها بحالها فانما لربها كراء ما تعدي فيه مع الكراء الاول ومحل كونه له الكراء الاول بتمامه ان كان استكري الدابة البداءة اي الذهاب فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول ثم يخير بعد ذلك علي ما تقدم وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء	1952	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3002	true	8861084488326204099	129	237	704	1276	1586	300	تعالي باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذل-------ك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك------------------------------------------------------------------- ويقبض دابته وله الكراء الاول----- وان احب رب الدابة فله قيمة دابته----------- من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان استكري الدابة البداة -----------فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول---------------------------- وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء	3002	466656630050865753	532	953.0	432	868	61.290321350097656	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	0	90	0	451	1490	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري الدابة اليه لم يكن علي المستكري ضمان لانه فعل ما اكراها عليه ولم يكن للمكري الا نصف الكراء اذا اكتري ذهابا وايابا قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف اي المخالفة لما اخذوا الدابة عليه كان يحملوها غير ما اكروها عليه او يزيدوا علي قدر ما اكروها مما بين في الفروع وبسطه الباجي وكذلك ايضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتر- به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لسلع يسميها -ينهاه عنها ويكره ان يضع ماله	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3002	true	8861084488326204099	239	300	1286	1586	1586	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري------- اليه لم يكن علي المستكري ضمان------------------------ ولم يكن للمكري الا نصف الكراء ق-----------------------ال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف------------ لما اخذوا الدابة عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتري به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا بسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله-	3002	466656630050865753	294	509.5	234	453	64.90066528320312	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	90	228	451	1130	1490	300	فيها فيشتري الذي اخذ المال اي عامل القراض الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله حال كونه ضامنا اي مضمونا علي الذي اخذ المال وتعدي فخيره في امرين وزاد الامام في الواضحة ثالثا بيع السلعة عليه فان كان فضل فعلي القراض وان كان نقص ضمن اي لتعديه قال فان لم يعلم بذلك حتي باع السلعة ضمن ان بيعت بنقص وبربح فعلي القراض وكذلك----- الرجل----- يبضع معه الرجل بضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3003	true	8617058119190812192	0	100	0	505	1567	300	فيها فيشتري الذي اخذ المال ا---------------لذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله ضام-------------------نا علي الذي اخذ المال وتعدي div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا الرجل الذي يبضع معه الرجل بضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له	3003	466656630050865753	467	861.0	371	689	67.77938842773438	92	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	0	27	0	136	1490	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري الدابة اليه لم يكن علي المستكري ضمان لانه فعل ما اكراها عليه ولم يكن للمكري الا نصف الكراء	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3005	true	-2050479176321155226	40	61	218	323	1586	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري------- اليه لم يكن علي المستكري ضمان------------------------ ولم يكن للمكري الا نصف الكراء	3005	466656630050865753	105	190.0	84	136	77.20587921142578	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	65	144	333	710	1490	300	اخذ مالا قراضا من صاحبه فق-------------ال له رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسلع يسميها -ينهاه عنها ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال اي عامل القراض الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويذهب بربح صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله حال كونه ضامنا اي مضمونا علي الذي اخذ المال وتعدي	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3008	true	-7851198915600659362	0	290	0	1411	1464	300	اخذ مالا قراضا من صاحبه قراضا مضاربة فقال له رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لا تشتر حيوان لانه يموت ثم تذهب الدراهم سدي ولا كذا ولا كذا لا خضار ولا فواكه لانها تتلف بسرعة الذي يخشي من تلفه لصاحب المال ان يمنع منه المضارب المقارض احتياطا لماله لسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي عنه قال لا تشتر حيوان اشتري حيوان لا تشتر فواكه اشتري فواكه لا تشتر خضار اشتري خضار وغير ذلك مما يسرع اليه التلف والفساد ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال الذي نهي ------------------------------------------------------------------عنه يريد بذلك ان يضمن المال يتحايل لانه تصرف تصرف من غير اذن صاحب المال فيضمن المال لو تلف يعني مثل من اخذ وديعة ثم تصرف فيها اشتري بها سلعة وقام يتاجر بها وقال متي ما ارادها صاحبها اردها عليه الاصل في الامانة انها لا تضمن اذا لم يفرط المءتمن ولم يتعد فيها انها لا تضمن لكن اذا استلمها وقبضها ثم مباشرة اخذ يتاجر بها حينءذ يضمن يضمن حينءذ يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه لياخذ الربح كامل لانه اذا ضمن والمال اخذ علي جهة الامانة لا علي جهة المضاربة في الاصل مضاربة لكنه لما تصرف فيها وصارت من ضمانه صار الربح له لان الغنم مع الغرم فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح يعني يقبل نهاه عن شراء حيوان فاشتري حيوان فقال قبلت ما دام اشتريت قبلت لانه لو لم يقبل ليس له الا راس ماله فاذا قبل ان يدخل مع المضارب دخل معه علي ما اتفقا عليه ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من ال--------------------------------------------------ربح فعل وان احب فله راس مال---------ه ضام----------نا علي الذي اخذ المال وتعدي	3008	466656630050865753	239	105.0	189	1546	15.459249496459961	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	129	195	639	966	1490	300	وان احب فله راس ماله حال كونه ضامنا اي مضمونا علي الذي اخذ المال وتعدي فخيره في امرين وزاد الاما---------------------------------------------------------------------------------م في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواضحة ثالثا بيع السلعة عليه فان كان فضل فعلي القراض وان كان نقص ضمن اي لتعديه قال فان لم يعلم بذلك حتي باع السلعة ضمن ان بيعت بنقص وبربح فعلي القراض وكذلك ال-----رجل يبضع معه الرجل بضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3009	true	8801239802391824562	235	298	1189	1544	1552	300	وان احب فله راس مال---------ه ضام----------نا علي الذي اخذ المال وتعدي قال وكذلك ايضا الرجل الذي يبضع معه الرجل بضاعة يعني العامة يسمون المضاربة والقراض يسمونها بضاعة معروف عندهم في نجد ان المضاربة بضاعة يعطيه مال بضاعة بمعني انه يعمل فيه بالتجارة والربح بينهما div dirrtl idbookcontainer وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ايضا الرجل يبضع معه الرجل بضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها	3009	466656630050865753	133	80.0	104	524	25.38167953491211	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	195	291	966	1450	1490	300	فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك له فان علم به بعد بيع السلعة فالمشهور عن مالك ان كان فيها ربح فلصاحب البضاعة ونقص فعلي المبضع معه 16 القضاء في المستكرهة من النساء م------الك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ان عبد الملك بن مروان الاموي قضي في امراة اصيبت جومعت مستكرهة بصداقها متعلق بقضي علي من فعل ذلك بها وبه قال الجمهور مالك --------الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3010	true	-3440291994141736454	52	141	276	722	1516	300	فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فله ذلك يعني وليس له من الربح شء كما في الصورة الاولي لان الذي اخذ المال ضامن والخراج بالضمان نعم باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في المستكرهة من النساء حدثني مالك عن ابن شهاب-------------------- ان عبد الملك بن مروان------- قضي في امراة اصيب------ت مستكرهة بصداقها----------- علي من فعل ذلك بها---- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة	3010	466656630050865753	318	475.5	254	598	53.1772575378418	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	0	36	0	180	1543	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب رواه يحيي والقعنبي ولم يروه ابن بكير ولا ابن القاسم ولا مطرف ورووا كلهم ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله	1954	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3010	true	-3440291994141736454	150	172	763	871	1516	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ------------------------------------------------------------------------ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله	3010	466656630050865753	108	204.0	86	180	60.0	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	158	181	817	931	1543	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده يعني انها--------------- جناية في رقبته فلسيده ان يفتكه بالجناية ما بلغت-------------------------------------------------------- الا ان يشاء ان يسلمه	1954	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3011	true	6587603486648300900	50	84	251	431	1528	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده يعني الاثار المترتبة علي جنايته فعلي س-----يده اغتصب امراة عبد اغتصب امراة فالحكم ان لها صداقها وحينءذ يدفعه السيد في صورة العبد الا ان يشاء ان يسلمه	3011	466656630050865753	73	106.0	57	185	39.4594612121582	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	2	45	11	220	1543	300	وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها--------------------------------------- والعقوبة في ذلك علي المغتصب رواه يحيي والقعنبي ولم يروه ابن بكير ولا ابن القاسم ولا مطرف ورووا كلهم ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله الا القعنبي فلم يروه ولا خلاف انه لا حد	1954	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3011	true	6587603486648300900	13	49	62	246	1528	300	وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها تقوم قبل الوطء قبل الاغتصاب وتقوم بعده والعقوبة في ذلك علي المغتصب نعم تلزم عقوبته ويلزم حده ----------------------------------------------ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك لانها مكرهة والمكر------------------ه لا حد	3011	466656630050865753	103	144.0	81	248	41.532257080078125	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	248	300	1228	1490	1490	300	القضاء في المستكرهة من النساء مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ان عبد الملك -----------------------------------------------------------------بن مر-وان الاموي قضي--------------------------------------------------------------------------------------- في امراة اصيبت جومعت مستكرهة بصداقها متعلق بقضي علي من فعل ذلك بها وبه------------------------------------------------------------------------------- قال الجمهور مالك --------الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه-	1953	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3016	true	-5966473395307379153	47	134	247	707	1530	300	القضاء في المستكرهة من النساء واستدل عليه بصنيع---------------------- عبد الملك والذين يترجمون باحكام شرعية ويريدون تحت هذه الترجمة اخبار سواء كانت مرفوعة او موقوفة فانما يستدلون لهذه الترجمة رضاء بما ذكر ولذلك قدمت السنة علي المسانيد لان من يورد الخبر في السنن يورده للاحتجاج به ---------------------علي ما ترجم به واما من يورد الخبر في المسند فهو يورده تحت اسم هذا الصحابي سواء تقرر ثبوته او لم يتقرر قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه	3016	466656630050865753	145	170.5	111	503	28.827037811279297	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	0	35	0	176	1543	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها------------------------------------------------ والعقوبة في ذلك علي المغتصب رواه يحيي والقعنبي ولم يروه ابن بكير ولا ابن القاسم ولا مطرف ورووا كلهم ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك	1954	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3016	true	-5966473395307379153	134	164	707	859	1530	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها الارش كانت قبل الزنا بعشرة الاف وبعده خمسة الاف والعقوبة في ذلك علي المغتصب ------------------------------------------------------------------------ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك	3016	466656630050865753	104	184.0	83	224	46.42856979370117	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	158	181	817	931	1543	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي س----------------------------------------------------------------يده يعني انها جناية في رقبته فلسيده ان يفتكه بالجناية ما بلغت---------------------- الا ان يشاء ان يسلمه	1954	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3017	true	5782209501188258728	149	191	734	934	1440	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده اغتصب امراة لزمه مهر مثلها من اين له المهر وهو لا يملك علي سيده يعني ان كانت قيمة العبد اكثر من المهر يدفع المهر وان كانت اقل يدفع العبد وينتهي الا ان يشاء ان يسلمه	3017	466656630050865753	69	88.5	53	200	34.5	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	265	300	1358	1543	1543	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره-------------- مالك------ الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهكله ليس عليه ان يوجد بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه-	1954	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3019	true	6847052495753623932	189	228	1009	1215	1603	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه	3019	466656630050865753	180	331.0	146	206	87.3786392211914	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1955	false	4757658404804799585	162	219	828	1125	1540	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه ان علمت مكيلته والا فقيمته لانه لو دفع اليه مثل حرزها لم يامن من التفاضل من الطعام وانما الطعام بمنزلة الذهب وال----------------------------------------فضة وعليه في ذلك كله مثله اتفاقا وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به	1955	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3019	true	6847052495753623932	252	294	1349	1574	1603	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه----------------------------------------------------------------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة----------------------------- وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به	3019	466656630050865753	185	346.0	151	337	54.896141052246094	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1955	false	4757658404804799585	162	232	828	1190	1540	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طع-----------------------------------------------------------------------------------امه بمكيلته من صنفه ان علمت مكيلته والا فقيمته لانه لو دفع اليه مثل حرزها لم يامن من التفاضل من الطعام وانما الطعام بمنزلة الذهب وال-------------------------------------------------------------------------فضة وعليه في ذلك كله مثله اتفاقا وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك الس--------------------------------------------نة والعمل المعمول به و-------------------------اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له	1955	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3021	true	-2610847922722895789	107	199	551	1051	1523	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه ما يرد القيمة لان الضبط بالصاع المكيال والميزان ممكن فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه النوع والصنف والجنس واحد---------------------------------------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة لانه يمكن ضبطه كضبط الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة----------------------------- وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة المتوارثة التي عليها العمل عندهم في المدينة والعمل المعمول به قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له	3021	466656630050865753	252	414.0	203	587	42.930152893066406	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1955	false	4757658404804799585	228	296	1173	1519	1540	300	فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه------------------------------------------- هذا قول مالك وجماعة وقال ابو حنيفة واخرون يتصدق بالربح ولا يطيب له وقال الشافعي اذا اشتري بمال بغير عينه وفقد المغصوب او الوديعة فالربح له وان اشتراه بالمال بعينه خير ربه بين اخذ المال والسلعة والربح له وقالت طاءفة الربح علي كل حال لرب المال 18 القضاء فيمن ارتد عن الاسلام م--------------الك عن زيد بن اسلم	1955	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3022	true	5291119596441330104	239	295	1219	1472	1493	300	فان ذلك الربح له لانه ضامن انت افضل لك انه يضمن لو اشتغل من كونها اذا تلفت ما ضمن فكل مستفيد من هذا نعم طالب ما ياخذ ما ياخذ لا ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الا لو اتفق صارت مضاربة طالب ايه الله المستعان نعم باب----------- القضاء فيمن ارتد عن الاسلام حدثنا يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم	3022	466656630050865753	99	81.5	73	403	24.565757751464844	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	59	292	282	1475	1513	300	قال الامام------- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد نبيه من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج عن الاسلام اذ هو الدين المعتبر الي غيره مثل الزنادقة واشباههم من كل من اسر من الكفر دينا غير الاسلام من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و ذلك انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون يظهرون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم اي تلفظهم بالاسلام اذ كانوا يقولونه قبل الظهور عليهم فلم يخرجوا بعده عما كانوا عليه فيتحتم قتلهم وقال الشافعي تقبل توبتهم ولابي حنيفة القولان واما من خرج -من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب ثلاثة ايام بلا جوع ولا عطش فان تاب والا قتل بضرب عنقه وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل بموحدة ذلك منهم وان لم يتوبوا لم يسلموا قتلوا ولم يعن بضم الياء وفتح النون مبني للمجهول وبفتح الياء وكسر النون للفاعل اي لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الي غيره الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني بالبناء للمفعول والفاعل به اي الحديث المذكور والله اعلم وروي اب---------ن عبد	1956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3023	true	-7094674301213002940	13	151	79	783	1521	300	-------مالكا يقول ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم-فيما نري-------------- والله اعلم-------------- من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غ--------------------يره مثل الزنادقة واشباهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و-----انهم كانوا يسرون الكفر ويعلن-------ون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم--------------------------------------------- واما من خرج الي الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان--------------------------- تاب والا قتل---------- وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل -------ذلك منهم وان لم يتوب----------وا قتلوا ولم ------------------------------------------------------------------------------------يعن بذلك -فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها--------- الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله ا------------------------------------------علم وحدثني عن مالك عن عبد	3023	466656630050865753	648	1142.5	518	1210	53.55371856689453	109	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1958	false	2829077818124419337	40	145	205	711	1493	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله -بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة ابن مدركة عن ابيه محمد المدني الثقة انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلت-م به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3023	true	-7094674301213002940	148	203	771	1021	1521	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد ا-------------------لقاري ------------------------------------------------------عن ابيه------------------ انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل------------------------------- ابي موسي---------------- الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة---------------------------------------------------------------------------------- خبر-------------------------------------- فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتهم به قال قربناه فضربنا عنقه	3023	466656630050865753	247	403.0	192	508	48.622047424316406	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	22	129	105	623	1513	300	من غير دينه اي انتقل من دين الاسلام الي غيره بقول او فعل وتمادي علي ذلك فاضربوا عنقه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء عن الصحابة او هو علي ظاهره لكن------------------------------------------- في الزنادقة اذا ظهر عليهم كما قال الامام ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد نبيه من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج عن الاسلام اذ هو الدين المعتبر الي غيره ----مثل الزنادقة واشباههم من كل من اسر من الكفر دينا غير الاسلام من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا	1956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3024	true	-499723385308919556	213	275	1094	1420	1569	300	من غير دينه--------- من غير الاسلام ال------------------------------------------------ي غير الاسلام من اليهودية الي النصراني-ة او العكس هذا وان تناوله لفظ الحديث الا انه المءلف لا يري دخوله في الحديث يقول-------------------------- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم-فيما نري-------------- والله اعلم-------------- من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام-------------------- الي غيره خاصةمثل الزنادقة واشباهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا	3024	466656630050865753	224	319.0	176	565	39.646018981933594	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	142	223	695	1115	1513	300	فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم اي تلفظهم بالاسلام اذ كانوا يقولونه قبل الظهور عليهم فلم يخرجوا بعده عما كانوا عليه فيتحتم قتلهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي تقبل توبتهم ولابي ---حنيفة ا------لقولان واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب ثلاثة ايام بلا جوع ولا عطش فان تاب والا قتل بضرب عنقه---------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل بموحدة ذلك م------------------------------------------------نهم وان لم يتوبوا لم يسلموا قتلوا	1956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3025	true	2456164182058316583	197	300	1034	1538	1538	300	فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك ظاهر امره ظاهر يعني بدل من ان يكون مسلما صار نصرانيا نس-------------ال الله السلامة والعافية او صار يهوديا واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب--------------------------- فان تاب والا قتل النوع الاول ما تدري كيف يتوب وكيف ما يتوب لان عمله سر وهذا عمله ظاهر فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعو -الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل------- ذلك منهم يعني يستتابون ثلاثة ايام فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوب----------وا قتلوا-	3025	466656630050865753	233	359.0	184	660	35.30303192138672	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	244	280	1222	1406	1513	300	والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الي غيره الا الاسلام-------------- فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني	1956	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3026	true	-4598759884118706836	8	102	35	506	1602	300	والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرا-----------------نية اللفظ يتناول والا ما يتناول ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلممن خرج من اليهودية الي النصرانية يعني وان كان لفظ الحديث يتناول الا انه لا فرق بين ان يكون يهوديا او يكون نصرانيا ما دام الجميع كفار لا فرق فمثل هءلاء لا يقتلون اذا انتقل من يهوديته الي نصرانيته ما دام ذمي لا يقتل ولا من نصرانيته الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها مشرك صار نصراني او نصراني صار مشرك فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني	3026	466656630050865753	148	250.5	117	488	30.327869415283203	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1958	false	2829077818124419337	40	145	205	711	1493	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة ابن مدركة عن ابيه محمد المدني الثقة انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري------------------------------------------------------------- فساله عن الناس فاخبره------------------------------ ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه --------------------------------قال فما فعلت-م به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3028	true	1234786131416416551	3	85	26	418	1474	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد ا-------------------لقاري ------------------------------------------------------عن ابيه------------------ انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل------------------------------- ابي موسي---------------- الاشعري يعني من جهة اليمن او البصرة لانه صار في اليمن وصار في البصرة فساله عن الناس فاخبره سال عن الاخبار فاعطاه الاخبار ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة---------------------------------------------------------------------------------- خبر -يعني من اخبار غريبة----------------- فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه ارتد نسال الله السلامة والعافية قال فما فعلتهم به قال قربناه فضربنا عنقه	3028	466656630050865753	253	378.0	195	630	40.158729553222656	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1959	false	1506940924700154355	77	131	359	619	1436	300	واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله يرجع ال----------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام احتج اصحابنا علي وجوب الاستتابة بقول عمر هذا وانه لا مخالف له قال الباجي ولا يصح الا ان ثبت رجوع ابي موسي ومن وافقه الي قول عمر ثم قال عمر اللهم اني لم احضر قتله بلا استتابة ولم امر به ولم ارض به اذا بلغني	1959	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3028	true	1234786131416416551	97	144	484	720	1474	300	واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله يعني هذا مطلوب ان يستتاب ثلاثا ولا يبادر بقتله وتفوت عليه الفرصة بل تتاح له فرصة الدخول في الاسلام مرة اخري يراجع دينه لعله يتوب ويراجع امر الله---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عمر اللهم اني لم احضر و-----------------لم امر و---لم ارض اذ---- بلغني	3028	466656630050865753	107	136.5	82	342	31.286550521850586	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1961	false	8730230075109070753	42	171	202	815	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتية وفتح الموحدة فراء فتحتية اخره وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا شك الراوي وفي نسخة قتلها بالافراد فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك ولم يكتب الي علي لما كان بينهما ولانه لم يدخل تحت طاعته فسال ابو موسي عن --------ذلك علي ابن ابي طالب فقال له علي------------ ان هذا -لشء ما هو بارضي اي العراق عزمت عليك لتخبرني فقال--- ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو الحسن زاد في رواية القرم ان لم يات باربعة شهداء	1961	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3029	true	-5677612904502791091	22	118	123	554	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري---------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا---------------------------------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان----------- القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك-------------------------------------------------------- فسال ابو موسي الاشعري عن ذلك علي -بن ابي طالب فقال له علي بن ابي طالب ان هذا الشء ما هو بارضي---------- عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو --حسن------------------- ان لم يات باربعة شهداء	3029	466656630050865753	404	686.5	314	637	63.42229080200195	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1961	false	8730230075109070753	42	116	202	567	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتية وفتح الموحدة فراء فتحتية اخره وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا ----------شك الراوي وفي نسخة قتلها بالافراد----------------------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب القضاء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك ولم يكتب الي علي لما كان بينهما	1961	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3030	true	-3138479297188353889	181	263	887	1301	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري---------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا يعني قتل هذا الزاني وامراته لانهما زنيا نسال الله السلامة والعافية فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان الق-----------ضاء فيه اشكل عليه القضاء باعتبار ان كل منهما مستحق للقتل فكيف يقتل شخص بقتل من يستحق القتل اشكل علي معاوية رضي الله عنهفكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك المنافسة التي----------- بينهما	3030	466656630050865753	236	384.0	182	509	46.365421295166016	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1961	false	8730230075109070753	141	185	674	902	1457	300	عزمت عليك لتخبرني فقال ---ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو الحسن زاد في رواية القرم ----------------ان لم يات باربعة شهداء ---------------------------------------------------يشهدون علي معاينة الوطء كالمرود في المكحلة----------------------------------------------------------------- فليعط--------- يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه قصاصا	1961	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3031	true	-7888525970560928023	54	129	268	638	1490	300	عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو --حسن هذه كنيته هذه كنية علي رضي الله عنهان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته يسلم الي اولياء المقتول يقتادون منه او يقبلون الدية الامر اليهم وهذا لا شك انه من باب ضبط الامن والا لو ترك مثل هذه الامور الي احاد الناس ما انتهت فليعط برمته ان يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه قصاصا	3031	466656630050865753	173	279.5	136	372	46.505374908447266	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1963	false	-3766782134968793406	1	77	5	375	1490	300	فقال ---عمر اكذلك هو قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته من بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال قال ابو عمر حكمه بانه حر يقتضي ان لا ولاء عليه لاحد اذ لا ولاء علي حر لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فنفي الولاء عن غير المعتق ولذا قال مالك------ الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه وقال محمد	1963	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3032	true	8640959625338814856	100	137	499	685	1504	300	فقال له عمر اكذلك ---قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه يقول رحمه	3032	466656630050865753	161	275.0	128	379	42.48020935058594	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1963	false	-3766782134968793406	1	75	5	365	1490	300	فقال ---عمر اكذلك هو قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو ح--------------------------------------------------------------------------------ر ولك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وعلينا نفقته من بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال قال ابو عمر حكمه بانه حر يقتضي ان لا ولاء عليه لاحد اذ لا ولاء علي حر لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فنفي الولاء عن غير المعتق ولذا قال مالك------ الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	1963	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3033	true	-4297994292947001731	175	258	817	1225	1432	300	فقال له عمر اكذلك ---قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر الولد حر وليس برقيق لك لانك التقطته ليس برقيق لك في مقابل التقاطك اياه بل هو حر ولك ولاءه يعني انت اولي الناس به لكن هل هو ولاء نصرة او ولاء ارث طالب نعم ولاء نصرة وليس ولاء ارث ولك ولاءه وعلينا نفقته مثل هذا نف--------------------------قته في بيت المال div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	3033	466656630050865753	174	265.0	137	547	31.809871673583984	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1975	false	-7769360411861127319	88	300	440	1536	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص فلما اصابها وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها واصاب الولد مفعول فاعله الماء تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب------------------- وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر------------------- اما بخفة الميم انه لم يبلغني عنكما الا خير للعذر المذكور والحق الولد بالاول الميت لانه ولده اذ الولد للفراش مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار المدني ان عمر بن الخطاب ------------------كان يليط بضم الياء وكسر اللام يلصق اي يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام-	1975	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3035	true	1617671861871934042	0	136	0	688	1554	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت------------ فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له--------------------------- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء-------------------------------------------- فسالهن عن ذلك---------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك عن---- هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت ----------عليه--------- الدماء------------------- فحش --------------------------------------------------------------------------ولدها في بطنها----------------------------------------- فلما اص------ابها زوجها الذي نكح----------ها واصاب الولد------------ الماء تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفرق بينهما و-------------------قال عمر رضي الله تعالي عنه اما----------- انه لم يبلغني عنكما الا خي--------------ر والحق الولد بالاول وحدثني------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يليط---------------------------------- اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام	3035	466656630050865753	594	910.0	475	1171	50.72587585449219	96	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	37	262	178	1297	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر ----------------------------قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد ثم انصرف عنها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله فقال عمر للغلام وال ايهما اي الرجلين شءت وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك انه يوالي اذا بلغ من شاء منهما وله موالاتهما جميعا ويكون ابنا لهما عند ابن القاسم مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------او عثمان بن عفان شك الراوي ق--------ضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة وهي امة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال	1976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3035	true	1617671861871934042	136	251	688	1281	1554	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقاءفا------------ فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا----- لاحد الرجلين ياتيني وهي -------------------في ابل لاهلها فلم يفارقها حتي يظن--- وتظن ---انه قد استمر------------ بها حبل------------------------------------- ثم انصرف عنها فاهريقت --------------عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو قال---------------- فكبر القاءف ف-------------------قال عمر للغلام وال ايهما -----------شءت وحدثني مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاو عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حر--------ة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال	3035	466656630050865753	500	803.0	399	1174	42.589439392089844	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1975	false	-7769360411861127319	88	154	440	766	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة----------- فسالهن عن ذلك	1975	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3039	true	5231358724581228902	122	298	632	1468	1476	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بناء علي انه ليس في بطنها شء اعتدت اربعة اشهر وعشرا وما تبين في بطنها شء ما تحرك ولد ولا والولد يتحرك في هذه المدة ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما اذا ولدت المراة لاقل من ستة اشهر من الدخول فان الولد حينءذ لا ينسب الي الزوج لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا ولدت في اقل من ستة اشهر فان الولد لا ينسب اليها امراة اعتدت اربعة اشهر وعشر ما تحرك في بطنها شء ثم تزوجت فولدت لاقل من مدة الحمل لاربعة اشهر ونصف فكيف العمل هل ينسب للاول وقد اعتدت منه عدة تامة وما تبين شء او ينسب للثاني وقد ولدته لاقل من مدة الحمل مسالة مشكلة والا ما هي بمشكلة مشكلة ثم ولدت ولدا تاما كامل فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له اشكال كبير فذكر ذلك له---- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء يعن-----------------------ي مسنات من ذوات الخبرة قدماء فسالهن عن ذلك	3039	466656630050865753	236	364.5	184	874	27.002288818359375	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1975	false	-7769360411861127319	224	300	1134	1536	1536	300	واصاب الولد مفعول فاعله الماء--- تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر اما بخفة الميم انه لم يبلغني عنكما الا خير للعذر المذكور والحق الولد بالاول الميت لانه--- ولده ا--ذ الولد للفراش----------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار المدني ان عمر بن الخطاب كان يليط بضم الياء وكسر اللام يلصق اي يلحق اولاد الجاهلية بمن ادع-----------------------اهم في الاسلام-	1975	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3042	true	1011572048388577331	8	68	53	359	1512	300	واصاب الولد------------ الماء ثم تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما------------------- وقال عمر اما----------- انه لم يبلغني عنكما الا خي--------------ر والحق الولد بالاول------ لانه من ماءه الحق الولد بالاول قال وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار------- ان عمر بن الخطاب كان يليط---------------------------------- اولاد الجاهلية بمن ادعاهم يعني يلحقهم بمن ادعاهم في الاسلام	3042	466656630050865753	253	378.0	202	445	56.85393142700195	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	37	201	178	997	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امر-----------------------------------------------------------------اة فدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمر قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد-------- ثم انصرف عن------ها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما---------------------------------------------------------------- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد------------------------------------------------------------ قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله ف----------------------------------قال عمر للغلام وال ايهما	1976	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3042	true	1011572048388577331	68	267	359	1353	1512	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة ولد واحد يدعيه اثنين كما في قصة وليدة زمعة كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه كيف يشتركان الا ان لكل واحد منهما اثر فيه وهذا يءيد ما قلناه نعم طالب لماذا تعتد الحامل نعم لو ان هذه المراة حبلت من زيد وطلقها لماذا تمنع حتي تضع خلاص ثبت الولد لفلان ويش منعها ما له وجه عندنا هذا هذا تراه صريح اللي معنا فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا -----------------------------------------------------------فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة -----------------------كانه ما تصور الاشتراك ويش يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا----- لاحد الرجلين ياتيني وهي -------------------في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن--- وتظن--- انه قد استمر------------ بها حبل يعني تحقق انه وجد الحمل انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها تركها فاهريقت --------------عليه دماء يعني اصابها نزيف فحصل له مثل ما حصل للولد الذي في الخبر السابق ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو مثل القصة السابقة ما تدري هو للزوج الاول او للزوج الثاني من ايهما هو قال------- فكبر القاءف يعني كلام المراة وافق او صدق كلام القاءف فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما	3042	466656630050865753	318	237.5	251	1399	22.73052215576172	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	14	300	73	1494	1494	300	والقيمة اعدل من المثل في هذا ان شاء الله وعليه اعتمد اهل مذهبه وقال مرة عليه المثل ثم رجع 22 القضاء في ميراث الولد المستلحق مالك-------------------- الامر------------- عندنا في الرجل يهلك بكسر اللام يموت وله بنون فيقول احدهم قد اقر اعترف ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل بشهادة اثنين فاكثر ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد اي اقر له بالاخوة قدر ما يصيبه من المال الذي بيده--------- وتفسير ذلك اي بيانه وايضاحه بالمثال ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثل-ثماءة دينار ثم يشهد يقر احدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد اي اقر للذي استلحق بالبناء للفاعل او للمفعول اي المقر به ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق بفتح الحاء لو لحق وفي اطلاق الاستلحاق عليه تجوز عن المقر به لان الاستلحاق مخصوص بالاب ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه اذا كان الاخران من اهل العدل ووافقه علي هذا ابن حنبل وقال ابن كنانة والكوفيون يلزمه ان يعطيه نصف ما بيده لانه اقر انه شريكه فلا يستاثر عليه بشء وقال الليث والشافعي لا يلزمه شء لانه اقر له بما لا يستحقه الا من جهة النسب وهو لا يثبت بواحد اذا كان ثم من الورثة من يدفعه فان شاء ان يعطيه اعطاه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت المقرة امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر-	1977	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3044	true	4337408243445531392	106	292	585	1508	1556	300	والقيمة اعد---------ل في هذا ان شاء الله تعالي نعم احسن الله اليك باب----------------------- القضاء في ميراث الولد المستلحق قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك---------------- وله بنون فيقول احدهم قد اقر------ ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد---------------------- ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له ---------------قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك -------------------------ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد ا----حدهما -ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد------- للذي استلحق-------------------------------------- ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق----------- لو لحق-------------------------------------------------------------------- ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت------- امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر	3044	466656630050865753	850	1485.5	677	1465	58.020477294921875	155	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	34	120	166	599	1494	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------الامر------------- عندنا في الرجل يهلك بكسر اللام يموت--------- وله بنون فيقول احدهم قد اقر اعترف ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل بشهادة-- اثنين ف-------------------------------------------------------------اكثر ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي ---------------------------------------------------------شهد اي اقر له بال-----اخوة قدر ما يصيبه من المال الذي بيده---------------------------------------------- وتفسير ذلك اي بيانه وايضاحه بالمثال ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثل-ثماءة دينار ثم	1977	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3045	true	-6119602495243040035	102	274	478	1315	1451	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق معروف ان السين والتاء للطلب يعني المطلوب لحاقه بالمورث يعني مطلوب لحاقه بالمورث قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يعني عندهم علماء المدينة يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر------ ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل لا بد من اثنين فاكثر بل لا بد من شاهدي عدل ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه يعني لا يقر علي غيره نعم يءخذ باقراره علي نفسه يعني فيما عليه فيه نقص لا فيما علي غيره فيه نقص او له فيه زيادة ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده او يعطي يعطي الذي شهد او شهد له -الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده الصورة واضحة وذكرها الامام رحمه الله قال مالك وتفسير ذلك------------------------- ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار يعني لكل واحد منهما ثلاثماءة ثم ------	3045	466656630050865753	348	558.0	273	875	39.771427154541016	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1978	false	-2115060205377880096	109	182	558	907	1495	300	فان شهد رجل من الورثة وهو عدل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر باقي الورثة وجاز عليه اقراره لا	1978	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3045	true	-6119602495243040035	0	68	0	326	1451	300	وان شهد رج------------------ل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر----- الورثة وجاز عليه اقراره من	3045	466656630050865753	323	630.0	255	349	92.55014038085938	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	98	178	478	903	1494	300	وتفسير ذلك اي بيانه وايضاحه بالمثال ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثل-ثماءة دينار ثم يشهد يقر احدهما بان اباه الهالك ا-------قر ان فلانا ابنه فيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي الذي شهد اي اقر للذي استلحق بالبناء للفاعل او للمفعول اي المقر به ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق بفتح الحاء لو لحق وفي اطلاق الاستلحاق عليه تجوز عن المقر به لان الاستلحاق مخصوص بالاب--------------------- ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	1977	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3046	true	9175661626149572222	30	153	166	829	1542	300	وتفسير ذلك------------------------- ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد---- احدهما -ان اباه الهالك المتوفياقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار لانه يستحق من نصيب هذا ماءة ومن نصيب الثاني ماءة ليكون لكل واحد من الثلاثة ماءتا دينار والستماءة علي ثلاثة الناتج ماءتين فلو اعترف الثاني واقر الثاني انتهي الاشكال يقسم المال علي الثلاثة لكن الذي اعترف يءخذ من نصيبه قدر النقص الذي يصيبه لو اعترف الثاني فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دين---------------------------------------------------------------------------------ار وذلك نصف ميراث المستلحق----------- لو لحق يعني لو لحق لحاقا تاما باعتراف الورثة كلهم نعم هذا نصفه ويستحق من الثاني ايضا ماءة دينار ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3046	466656630050865753	238	185.0	191	785	30.318471908569336	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	239	267	1193	1335	1494	300	وهو ايضا بمنزلة المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين	1977	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3048	true	-6392759932609630682	92	192	504	1001	1536	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة مات زيد من الناس وقسم ميراثه ثم قالت واحدة من بناتها او واحد من اولاده اشهد بان لفلان مبلغ كذا علي والده الميت فلا بد ان نسدد الدين قبل ان تقسم التركة فينكر بقية الورثة يقولون ابدا ان كان عنده بينة والا ما له شء هذا المقر المعترفيءخذ من نصيبه من الارث بقدر ما يلحقه من الضرر لو اعترف الجميع وذلك كالمراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الو--------------------------------------------------رثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين	3048	466656630050865753	92	-48.5	74	547	16.819013595581055	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	267	300	1335	1494	1494	300	لو ثبت علي الورثة كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت المقرة امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر-	1977	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3049	true	-6660585262530391093	17	104	79	492	1438	300	لو ثبت علي الورثة كلهم وما في شك ان بعض الورثة يكون فيه بر بوالديه معروف هذا من البر يعني تصور ان بنت بكر صغيرة والدها مدين بمبلغ تقول اللي يسدد الدين عن والدي اتزوجه هذا مهري من البر ولا تشترط اي شرط في هذا الزوج الا الاستقامة مع تسديد الدين ولو كان كبير والا صغير ايا كان هذا يوجد ان كانت------- امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر	3049	466656630050865753	152	279.0	121	420	36.19047546386719	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1978	false	-2115060205377880096	109	181	558	904	1495	300	فان شهد رجل من الورثة وهو عدل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف--------------------------------- وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين------------------------ لانه اقر بحقه وانكر باقي الورثة---- وجاز عليه اقراره	1978	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3049	true	-6660585262530391093	111	284	524	1354	1438	300	وان شهد رج------------------ل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله يعني ما يحلف صاحب الدين مع شهادة المراة انما يشهد يحلف صاحب الدين مع شهادة الولد نعم مع شهادة الولد يعني الدين يثبت بشهادة شاهد مع يمين المدعي صاحب الدين احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده لكن لو اعترف او شهد ثنتين من البنات اثنتان من البنات مع اليمين يكفي والا ما يكفي يعني تستقل المراة بشهادة الاموال يعني لو شهد اربع نسوة يكفي او لا بد من رجل لا بد من رجل وعلي هذا لو شهد ثلاث اربع بنات ما يكفي بل لا بد ان يشهد رجل مع اليمين واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف يعني تقوم البينة بشاهد مع اليمين وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين كما قلنا في البنت سابقا لانه اقر بحقه وانكر----- الورثة ذلك وجاز عليه اقراره	3049	466656630050865753	322	581.5	255	853	37.749122619628906	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1979	false	1238443458478136559	81	241	403	1225	1550	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر انها اخبرته اي نافعا ان عمر بن الخطاب ------------------قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن بفتح الياء والدال يتركونهن يخرجن اي ثم يتوقفون فيما ولدن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها جامعها والجملة صفة وليدة الا--- الحقت به ولدها عملا بقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فان عمر من جملة من رواه عنه كما اخرجه النساءي فارسلوهن بعد اي بعد سماعكم قولي او امسكوهن عن الارسال فلا ينفعكم ذلك بعد الاعتراف بالوطء مالك--------------- الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها مما بينها اي الجناية وبين قيمتها اي ام الولد اي يلزمه فداءها بالاقل من ارش الجناية او قيمتها جبرا عليه وليس له ان يسلمها في الجناية لاجماع الصحابة علي منع بيعهن في غير الدين وعليه جماعة الفقهاء من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها لانه ظلم له 24	1979	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3051	true	1992697921980810814	204	284	1053	1446	1532	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد------------------------------ انها اخبرته--------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعو----------------------------هن يخرج------------------------ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها------------------------- الا قد الحقت به ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوهن بعد------------------- او امسكوهن قال يحيي سمعت-------------------------------- مالكا رحمه اللهيقول الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها -ما بينها----------- وبين قيمتها و----------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها الحمد لله رب --	3051	466656630050865753	330	483.0	261	858	38.46154022216797	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1978	false	-2115060205377880096	272	300	1344	1495	1495	300	يعزلو----هن قال الباجي يحتمل ان يريد العزل المعروف اي عزل الماء مع الجماع بصبه خارج الفرج ويحتمل ان يريد اعتزالهن في الوطء وازالتهن عن حكم التسري انتفاء من-	1978	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3052	true	4203285322142704294	229	258	1147	1303	1500	300	يعزلوا عنهن قال الباجي يحتمل ان يريد العزل المعروف اي عزل الماء عن الجماع بصبه خارج الفرج ويحتمل ان يريد اعتزالهن في الوطء وازالتهن عن حكم التسري انتفاء من	3052	466656630050865753	149	284.5	122	156	95.5128173828125	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1979	false	1238443458478136559	175	245	886	1248	1550	300	الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها مما بينها اي الجناية وبين قيمتها اي ام الولد اي يلزمه فداءها بال---------------------اقل من ارش الجناية او قيمتها جبرا عليه وليس له ان يسلمها في الجناية لاجماع الصحابة علي منع بيعهن في غير الدين وعليه جماعة الفقهاء من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها لانه ظلم له 24---------------------------------------------------------------------- القضاء في عمارة الموات	1979	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3054	true	-4050596440757869739	232	291	1131	1418	1455	300	الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها -ما بينها----------- وبين قيمتها وليس له ان يسلمها ليس له ان يسلمها اذا كانت الجناية ا---------------قل من قيمتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها يعني لا يحمل اكثر من قيمتها فتفوت عليه ومع ذلك يضاف اليه مبلغ اخر احسن الله اليك باب القضاء في عمارة الموات	3054	466656630050865753	150	199.5	117	453	33.11258316040039	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	2	169	7	810	1485	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك قال الباجي يحتمل انه شرط له ذلك وهو علي وجه المعارضة لا يجوز لجهل قدر شربه اولا واخرا ويحتمل ان يريد ان ذلك حكم الماء علي ما مر ان الاعلي اولي حتي يروي فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب امير المءمنين------ فدعا عمر بن الخطاب م------------------حمد بن مسلمة فا-------------------مره ان يخلي سبيله فقال محمد لا افعل ذلك فقال عمر لم تمنع اخاك في الاسلام والصحبة ما ينفعه وهو لك نافع لانك تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا ارضي بهذا والله اكده بالقسم فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا الالفاظ ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد ويحتمل ان يريد ان خالفت حكمي عليك وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره عمر ان يمر به اي يجريه في ارض محمد ففعل الضحاك	1991	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3063	true	-2333542153455741821	107	186	525	897	1478	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب رضي- الله تعالي عنه فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمحمد بن مسلمة رضي الله تعالي عنه فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا--------- فقال عمر لم تمنع اخاك------------------- ما ينفعه وهو لك نافع----- تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد ل----------ا والله فقال ------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره عمر ان يمر به--------------------- ففعل الضحاك	3063	466656630050865753	312	486.0	242	846	36.879432678222656	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1992	false	-3032728304342227174	71	165	335	792	1428	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه يحيي بن عمارة بن ابي حسن انه اي يحيي قال كان في حاءط جده جد يحيي وهو ابو حسن واسمه تميم بن عبد عمرو الانصاري الصحابي ربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي جدول وهو النهر الصغير لعبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة فاراد عبد الرحمن -------------------------ان يحوله الي ناحية جهة من الحاءط هي اقرب الي ارضه اي ارض عبد الرحمن ليكون اسهل في سقيها من البعيد فمنعه صاحب الحاءط ابو الحسن فكلم عبد الرحمن بن عوف ------------------عمر بن الخطاب------------------------- فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله	1992	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3063	true	-2333542153455741821	187	249	904	1207	1478	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه------------------------- انه-------- قال كان في حاءط جده------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------ربيع لعبد الرحمن بن عوف------------------ فاراد عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهان يحوله الي ناحي----ة من الحاءط هي اقرب الي ارضه------------------------------------------------ فمنعه صاحب الحاءط---------- فكلم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله	3063	466656630050865753	232	347.5	183	525	44.19047546386719	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	2	169	7	810	1485	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ولا يضرك قال الباجي يحتمل انه شرط له ذلك وهو علي وجه المعارضة لا يجوز لجهل قدر شربه اولا واخرا ويحتمل ان يريد ان ذلك حكم الماء علي ما مر ان الاعلي اولي حتي يروي فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب امير المءمنين فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا افعل ذلك فقال ع-------------------------------------------------------------------------------------------مر لم تمنع اخاك في الاسلام والصحبة ما ينفعه وهو لك نافع لانك------------- تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد -----------------------------------لا ارضي بهذا والله اكده بالقسم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا الالفاظ ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد ويحتمل ان يريد ان خالفت حكمي عليك وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره عمر ان يمر به اي يجريه في ارض محمد ففعل الضحاك	1991	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3066	true	-5101279766516117636	78	252	361	1184	1410	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا الان اذا مر هذا الخليج في ارضه انتفع والتكاليف علي الضحاك ما عليك نقص انت تنتفع من دون ضرر عليك تشرب به اولا واخرا ولا يضرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب-------------- فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا ان كانت الارض ارضي فلا اترك يعني بعض الناس يريد ان يستقصي كل ما يمكن ان يستقصيه من حقه فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك -------------------ما ينفعه وهو لك نافع يعني انت ما تتضرر تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله النفع اللي يجيني من وراءه لا ار-يده لا والله لا يمر ما انا بحاجته لان بعض الناس يتصور ان اخاه ينتفع وهو لا ينتفع اذا ويش الفاءدة الناس صحيح صحابة واجلاء وكذا لكنهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر ومثل هذا الامر نادر فيهم لكنه مع ذلك يوجد لانهم بشر فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك اطر عل-------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق فا------------مره عمر ان يمر به--------------------- ففعل الضحاك	3066	466656630050865753	321	494.5	250	1262	25.435815811157227	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1993	false	5571917631961728549	152	275	727	1343	1475	300	دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي يحتمل ان يريد تقدم قسمها في الجاهلية وهو الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فاراد صلي الله عليه وسلم ترك رد ما سلف من فعلهم وامضاها علي ما وقعت ولذا لا يرد تبرعتهم وانكحتهم الفاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1993	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3068	true	5240240359357333191	1	23	5	115	1546	300	دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاه------------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما دار او ارض ادركها الاسلام----------------------------------------------------------------- ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	3068	466656630050865753	103	157.0	82	617	16.693679809570312	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1994	false	-8780538329199733848	175	232	934	1241	1597	300	الا ان يرضي اهله بذلك اي قسمها بينهم بالقرعة او يقسمها مراضاة دون قرعة وان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها لانهما يزكيان بالعشر بخلاف النضح الذي يزكي بنصفه وهذا مشهور المذهب وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما---- متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم وفي نسخة يسهم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	1994	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3068	true	5240240359357333191	41	76	207	387	1546	300	الا ان يرضي اهله بذلك وا-------------------------------------------------ن البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها وا-------------------------------------------------------------------ن الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما انه متقارب -انه يقام كل مال منها ثم يقس--------------م بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3068	466656630050865753	173	310.5	139	311	55.627010345458984	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1994	false	-8780538329199733848	208	232	1111	1241	1597	300	وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متق--------------------------------------------------------------------------------------------ارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم وفي نسخة يسهم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	1994	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3072	true	-1866157009443953966	189	228	969	1177	1549	300	وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متقارب ان يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم يعني متشابهة اذا كانت اموال بارض واحدة الذي بينهما متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم بي--------------نهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3072	466656630050865753	114	217.5	93	222	51.35135269165039	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	8	54	37	277	1498	300	ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر لحاطب اعطه ثمانماءة درهم اجتهادا منه خولف فيه ولذا قال---------- مالك ليس--------------- العمل علي هذا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها	1997	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3074	true	4669306475576252019	0	44	0	231	1569	300	ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر------ اعطه ثمانماءة درهم-------------------------- قال يحيي سمعت مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندن--ا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها	3074	466656630050865753	200	343.5	162	265	75.47169494628906	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	1	68	5	327	1471	300	مالك------ في الجمل يصول يثب علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره بكسر قواءمه فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه كما لو قصده رجل ليقتله فعجز عن دفعه الا بضربه فقتله كان هدرا واذا سقط الاكثر فالاقل اولي وان لم تقم له بينة الا مقالته اي دعواه فهو ضامن للجمل لانه لا يءخذ بدعواه علي غيره 30---- القضاء فيما	1998	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3081	true	4901287542061809150	185	230	923	1141	1498	300	مالكا يقول في الجمل يصول ع----لي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقر------------ه فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تقم له بينة الا مقالت---------ه فهو ضامن للجمل نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب القضاء فيمن	3081	466656630050865753	175	283.0	137	332	52.71084213256836	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	47	299	229	1467	1471	300	وان لم تقم له بينة الا-------- مقالته اي دعواه فهو ضامن للجمل لانه لا يءخذ بدعواه علي غيره 30 القضاء فيما يعطي العمال بضم العين جمع عامل اي الصناع وفي نسخة الغسال مالك-- فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه مثلث الباء فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ الاحمر مثلا بل اسود وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك حيث لا بينة لان ربه مقر باذنه للصباغ في العمل وادعي انه لم يعمل ما امره به ليمضي عمله باطلا وقال الحنفي والشافعي القول لصاحب الثوب لاعتراف الصباغ بانه لربه وانه احدث فيه حدثا ادعي اذنه واجازته عليه فان اقام بينة والا حلف صاحبه وضمنه ما احدث فيه والخياط مثل ذلك يصدق اذا قطع الثوب قميصا وقال لربه امرتني به وقال صاحبه امرتك بقباء مثلا والصاءغ مثل ذلك اذا صاغ الفضة اساور وقال صاحبها بل خلاخل ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فانه ردها اي اليمين وابي ان يحلف حلف الصباغ وكان القول -قوله مالك------ في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به اي يدفعه الي رجل اخر وهذا ظاهر وهو الذي في النسخ القديمة ولم يفهمه من زاد في المتن فيدفعه الي رجل اخر لانه عين قوله فيخطء به حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه لان الخطا ليس منه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له بل ظن انه ثوبه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	1998	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3083	true	3061885492532243996	34	173	170	868	1494	300	وان لم تكن له بينة الا المقالة مقالته ودع--واه فانه حينءذ يضمن نعم احسن الله اليك باب-------- القضاء فيما يعطي العمال div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه----------- فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقا--------------------ل الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياط مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- والصاءغ مثل ذلك----------------------------------------- ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان- ردها---------- وابي ان يحلف حلف الصباغ -------قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به----------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي رجل اخر----------------------- حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبس------------------ه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له ---------------فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	3083	466656630050865753	590	927.5	464	1255	47.0119514465332	105	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	190	264	953	1307	1471	300	الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك------------- وليحلف صاحب الثوب فانه----------------------- ردها اي اليمين وابي ان يحلف-------------------------------------------------------------------------- حلف الصباغ وكان القول قوله ------------------------------------------مالك ف-----------------------------------------ي الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به اي يدفعه الي رجل اخر وهذا ظاهر وهو الذي في النسخ القديمة ولم يفهمه من زاد في المتن فيدفعه الي رجل اخر لانه عين قوله فيخطء به حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه	1998	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3086	true	7994972013928604462	207	298	1046	1476	1488	300	الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك يعني لا يمضي وليحلف صاحب الثوب -انه ما اراد الا ما ذكر فان ردها---------- وابي ان يحلف رد اليمين علي المدعي عليه ابي ان يحلف المدعي ثم رد اليمين علي المدعي عليه حلف الصباغ وهذا علي كل حال علي قول من يري رد اليمين وقضاة عصر الامام مالك كلهم يرون رد اليمين قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطا به----------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي رجل اخر----------------------- حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه	3086	466656630050865753	223	314.0	175	547	40.767826080322266	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	253	299	1256	1467	1471	300	حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه لان الخطا ليس منه ويغرم الغسال لصاحب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بانه ليس له بل ظن انه ثوبه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	1998	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3087	true	7922878856885698503	34	132	183	669	1537	300	حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبس------------------ه ويغرم الغسال لصاحب الثوب اخذ الثوب ومشي هذا الثوب الذي اخذه مفصل بخمسماءة ريال والثوب الذي بقي ثوب الذي اخذ الثوب الراجح هذا الثوب المرجوح ما يستحق ولا ماءة ريال فانه الغسال يضمن ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس ا------لذي دفع اليه علي غير معرفة لكن اذا قال فرصة الحمد لله جاب الله لنا هذا الثوب لا بسرقة ولا بغصب ولا الحمد لله جابه الله بطوعه واختياره لا يضمن حينءذ علي غير معرفة بانه ليس ل---------------ه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	3087	466656630050865753	172	311.0	135	525	32.761905670166016	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	2	41	11	203	1449	300	القضاء في الحمالة والحول-------------- مالك------ الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي اح-يل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول	1999	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3087	true	7922878856885698503	254	297	1311	1524	1537	300	القضاء في الحمالة والحول قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احتيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول	3087	466656630050865753	192	360.0	153	213	90.1408462524414	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	43	109	213	541	1449	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وتقدم في جامع الدين والبيوع في رواية يحيي حديث مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهو عند جماعة من رواة الموطا هنا ومر شرحه هناك قاله ابو عمر فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له بضم التاء مبني للمفعول يرجع علي غريمه الاول	1999	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3088	true	190658468812033188	1	33	5	158	1522	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له----------------------- يرجع علي غريمه الاول	3088	466656630050865753	147	260.5	116	328	44.817073822021484	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	43	300	213	1449	1449	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وتقدم في جامع الدين والبيوع في رواية يحيي حديث مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهو عند جماعة من رواة الموطا هنا ومر شرحه هناك قاله ابو عمر فاما الرجل يتحمل ل---------ه الرجل بدين له علي رجل اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهلك المتحمل ------------------------او يفلس فان الذي تحمل له بضم التاء مبني للمفعول يرجع علي غريمه الاول لانه لم ينتقل حقه عن ذمة المتحمل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ذمة المتحمل وانما هو وثيقة فان افلس الحميل او مات لم يبطل حقه علي الغريم قاله الباجي 32 القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب مالك ا-----------------------------------------------ذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره حال كونه قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص من ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع لانه مدلس ان شاء المبتاع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه وان شاء ابقاه ورجع بقيمة العيب واذا رد رجع بالثمن كله ولا يرد ما نقصه فعله فيه ان كان مما جرت العادة به ويشتري له غالبا والا كثوب رفيع قطعه جوارب او رقاع فات رده علي المدلس ورجع بقيمة العيب قاله ابن القاسم في المدونة وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق بنار او عوار بفتح العين بزنة كلام وفي لغة بضمها العيب من شق وخرق بمعجمة وغير ذلك فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و الحال انه قد قطع الثوب بالنصب فاعله الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن-	1999	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3089	true	3323206682768708483	36	279	179	1360	1455	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل يتحمل يعني يضمنله الرجل بدين ---علي رجل اخر يضمن له لزيد علي عمرو مبلغ من المال بذمة عمرو مبلغ من المال الف ريال لزيد فطالبه زيد طالب عمرو بالمال فقال انا الان ما عندي شء لكن احضر لك ضامن غارم كفيل حميل يغرم المال اذا عجزت ثم يقبله زيد فبعد ذلك هو مخير بمطالبة احدهما وان لم تبرا ذمة المحتمل عنه ما زال الدين في ذمته وانما الضامن الحميل انما هو زيادة في التوثقة فله ان يطالب هذا او يطالب هذا ثم يهلك المتحمل يعني الضامن الغارم يهلك او يفلس فان الذي تحمل له----------------------- يرجع علي غريمه الاول وهذا مثلما ذكرنا ان ذمته لم تبرا بخلاف من احيل عليه فان ذمته قد برءت من الدين طالب ما صار ملء طالب ما صار ملء المماطل ليس بملء الملء الغني المستعد للدفع احسن الله اليك باب----------------------------------------------------------------------------------- القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره--------- قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك و--اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ---ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباء-------------------------ع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق----- او عوار-------------------------------------------------------------------- فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و-----------قد قطع الثوب------------- الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن	3089	466656630050865753	574	907.0	450	1791	32.04913330078125	105	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	23	130	108	641	1497	300	بالخيار تاكيد لما قبله فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب ويتمسك به لان الصبغ عين ماله وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل بان يرده عليه ويقومه معيبا غير مصبوغ ثم يقومه مصبوغا فيكون المبتاع شريكا بما زاده الصبغ كما قال وينظر كم ثمن الثوب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فيكون لصاحبه ثلثاه وللمبتاع الذي رده ثلثه فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	2000	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3090	true	3607665583285094993	0	73	0	350	1466	300	بالخيار فان ---------------كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب----------------------------- وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فع------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كان -شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصت------------------------------------------ه فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	3090	466656630050865753	345	649.0	274	533	64.72795867919922	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	241	300	1175	1449	1449	300	وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق بنار او عوار بفتح العين بزنة كلام وفي لغة بضمها العيب من شق وخرق بمعجمة وغير ذلك فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و الحال انه قد قطع الثوب بالنصب فاعله الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع -------بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن-	1999	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3091	true	-4501413701082288719	254	293	1264	1449	1487	300	وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق----- او عوار-------------------------------------------------------------------- فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و-----------قد قطع الثوب ا-------------لذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع المشتريبالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن	3091	466656630050865753	176	298.0	138	282	62.411346435546875	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	0	113	0	554	1497	300	الثوب ويمسك الثوب يبقيه عنده فعل وان شاء ان يغرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده ف----هو في ذلك بالخيار تاكيد لما قبله فان ---------كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ث----------------------------------------------منه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب ويتمسك به لان الصبغ عين ماله وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل بان يرده عليه ويقومه معيبا غير مصبوغ ثم يقومه مصبوغا فيكون المبتاع شريكا بما زاده الصبغ كما قال وينظر كم ثمن الثوب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا شريكين في الثو-----------------------------------------------------------------------------------------------ب لكل واحد منهما بقدر حصته	2000	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3092	true	6665858551165714363	35	292	172	1455	1497	300	الثوب ويمسك الثوب ف-----------عل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب قطع والباءع لا يدري بالعيب لانه لو عرف العيب قبل ذلك في الصورة الماضية يرد عليه لكن في هذه الصورة لا يدري يشتركان في جهل هذا العيب فالمشتري يتصرف بما ينقص السلعة وقد يتصرف بما يزيدها علي ما سياتي اذا تصرف بما ينقص السلعة اما ان يمسك الثوب وياخذ الارش او يرد الثوب ويدفع الاثر الذي تسبب عن تصرفه div dirrtl idbookcontainer وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار يعني الخيار لمن للمشتري فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه مثلما قلنا في الكتاب جلده تجليدا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب يعني او الكتاب وان شاء --------------ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فع------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كان شريكين في الثوب لما جلد الكتاب بخمسين ريال مثلا وقد اشتراه بماءة فلما ظهر العيب قيل كم يستحق الكتاب وبه هذا العيب قيل يستحق خمسين ريال كان شريكا له النصف للباءع والنصف للمبتاع وان اتفق مع الباءع وقال احذف لي او اخصم لي من قيمة الكتاب قدر هذا العيب فالامر لا يعودهما فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد في الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب للباءع لصاحب الثوب الثلثان وللثاني الذي صبغه وزاد من قيمته له الثلث وقل مثل هذا في صورة الكتاب لكل واحد منهما بقدر حصته	3092	466656630050865753	389	631.5	308	1404	27.706552505493164	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	121	216	601	1075	1497	300	حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب اي قيمته ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الحكم 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من النحل بضم النون واسكان الحاء المهملة مصدر نحلة اذا اعطاه بلا عوض وبكسر النون وفتح الحاء جمع نحلة قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة سورة النساء الاية 4 اي هبة من الله لهن وفريضة عليكم مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن حميد بضم الحاء ابن عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن عوف القرشي الزهري احد الثقات الاثبات وعن محمد بن النعمان بن بشير الانصاري ابي سعيد التابعي الثقة انهما حدثاه اي ابن شهاب عن النعمان بن بشير	2000	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3093	true	-8346000176593832131	0	154	0	760	1476	300	حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب وقلنا انه لو تكلف وظن انه محسن وفعل بالسلعة ما يزيدها عنده ما يرغب هو لكن ليس برغبة للناس فماذا يقال يقال شريك يعني التجليد مطلوب للكتاب جلده فزاد ثلث القيمة هذا مقبول لكن جلده تجليد لا يريده الناس تصرف فيه احدث فيه عيوب ذهب الي المجلد فقصه المجلد من الجهات الاربع وجلده تجليدا فاخرا نقول هذا التجليد يقاوم العيب الذي احدثه في الكتاب لا يقاومه بعض الناس ما يستحق شء ولا فلس ما دام مقصوص علي كل حال هذه الامور تقدر بقدرها وكل قضية لها حكمها نعم احسن الله اليك باب ما لا يجوز من النحل حدثني يحيي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب-------------------- عن حميد -----------بن عبد الرحمن النحل جمع نحلة يجوز ايضا المصدر نحل نحل ينحل نحلا نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف--------------------------------- وعن محمد بن النعمان بن بشير-------------------------------- انهما حدثاه ------------عن النعمان بن بشير	3093	466656630050865753	173	208.0	132	1033	16.747337341308594	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2007	false	-763479680207292407	18	194	99	1001	1520	300	فلما حضرته الوفاة اي اسبابها قال والله يا بنية بتصغير الحنان والشفقة ما من الناس احب ----الي غني بعدي منك بكسر الكاف ولا اعز اشق واصعب علي فقرا بعدي منك وفيه ان الغني احب الي الفضلاء من الفقر واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه بفتح الجيم والدال الاولي واسكان الثانية قطعتيه واحتزتيه باسكان الحاء والزاي بينهما فوقية مفتوحة اي حزتيه كان لك لان الحيازة والقبض شرط في تمام الهبة فان وهب الثمرة علي الكيل فلا تكون الحيازة الا بالكيل بعد الجد ولذا قال جددتيه واحتزتيه قاله الباجي وقال ابو عمر اتفق الخلفاء الاربع علي ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وبه قال الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة والصدقة بلا قبض وروي ذلك عن علي من وجه لا يصح وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك عبد الرحمن ومحمد واختاك يريد من يرثه بالبنوة لانه ورثه معهم زوجتاه اسماء بنت عميس وحبيبة بنت خارجة وابوه ابو قحافة وان روي انه رد سدسه علي ولد ابي بكر فاقتسموه علي كتاب الله قالت عاءشة-------------------- فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا	2007	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3093	true	-8346000176593832131	236	297	1167	1462	1476	300	فلما حضرته الوفاة -----------قال والله يا بني----------------------ة ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك----------- ولا اعز ----------علي فقرا بعدي منك--------------------------------------- واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتز------------------------------------------------------------------------------------------------تيه كان لك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك----------------- واختاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتسموه علي كتاب الله قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا	3093	466656630050865753	262	387.0	206	926	28.293737411499023	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	3	92	13	432	1456	300	ان عمر بن الخطاب قا------------------ل ما بال --رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو باطل لان الحيازة شرط في صحة الملك للهبة 34 ما لا يجوز من	2008	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3094	true	-2259953099344297817	27	87	129	413	1437	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال الرجال ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا----------------------- ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال----------------- هو لابني قد كنت اعطيته ايا----------------------------------------------------ه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون---------------------------------- ان مات لورثته فهي باطل يقول المءلف رحمه الله تعالي باب------ ما لا يجوز من	3094	466656630050865753	227	354.5	174	439	51.70842742919922	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2007	false	-763479680207292407	18	65	99	332	1520	300	فلما حضرته الوفاة اي اسبابها--------------------------------- قال والله يا بنية بتصغير الحنان والشفقة ما من الناس احب ----الي غني بعدي منك بكسر الكاف-------------------- ولا اعز-------- اشق واصعب ---علي فقرا بعدي منك وفيه-------- ان الغني احب ا---------------------------لي الفضلاء من الفق----------------ر واني كنت نحلتك------------------ جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه	2007	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3097	true	-6243513779560316082	62	132	302	639	1502	300	فلما حضرته الوفاة حضرت ابا بكر الوفاة وراي العلامات وقرب اجله قال والله يا بني----------------------ة ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك يعني هو يحب ان تكون ابنته غنية ولا اعز يعني لا اشق علي نفسي علي فقرا بعدي منك وهذا يدل علي ان الغني راجح حتي عند الاخيار راجح مرجح علي----------- الفقر حتي عند الاخيار واني كنت نحلتك اعطيتك بدون مقابل جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه	3097	466656630050865753	164	207.5	125	370	44.32432556152344	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2007	false	-763479680207292407	184	226	956	1159	1520	300	قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا كناية عن شء كثير ازيد مما وهبه لها لتركته اتباعا للشرع وطلبا لرضاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اسماء فمن الا------------------------------------------------خري فقال ابو بكر ذو اي صاحبة بطن بمعني الكاءنة في بطن حبيبة بنت خارجة	2007	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3098	true	7314479388134211732	4	92	36	458	1511	300	قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذ-----------------------------------ا لتركته يعني مراعاة لحقك في البر وان يكونوا في برك سواء وان لا يجد احد في نفسه عليك شيءا وايضا مراعاة لحق الله جل وعلا الذي امر الولد ببر والده والله لو كان كذا وكذا يعني لو كنت قد حزته وقبضته لتركته يعني عندي محيز في بيتي لتركته لتطيب النفوس ويرضي الجميع عن الميت انما هي اسماء فمن الاخري لان ما عندها الا اسماء وهي اكبر منها فمن الاخري فقال ابو بكر ذو ---------بطن بنت خارج-----------------ة بنت خارجة	3098	466656630050865753	111	154.0	86	483	22.981367111206055	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	3	32	13	156	1456	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي	2008	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3098	true	7314479388134211732	193	216	960	1077	1511	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا ثم يمسكون---ها يعطونهم ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي	3098	466656630050865753	103	180.0	81	143	72.02796936035156	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	32	298	156	1449	1456	300	لم اعطه احدا وان ما----------------------------------------------ت هو اي ال----اب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي------------- النحلة وبالياء الذي نحل ان ----------------------------------مات لورثته فهو باطل لان الحيازة شرط في صحة الملك للهبة 34------------ ما لا يجوز من العطية مالك-------------------- الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية دلا يريد ثوابها ممن اعطاها له بل اراد ثواب الله تعالي فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها للزومها بالقول لكن انما تتم بالحيازة كما قال الا ان يموت المعطي بكسر الطاء قبل ان يقبضها الذي اعطيها فتبطل كالهبة قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام عليه بها صاحبها اخذها جبرا عليه ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي قال الباجي يريد انكر ذلك فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي بالكسر وبرء وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي بفتح الطاء ما ادعي عليه لان نكوله بمنزلة شاهد ثان اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له لانها مجرد دعوي ----ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها ممن اعطاها له ثم مات المعطي بفتح الطاء قبل ان يقبضها فورثته بمنزل----------------------------------------ته فلهم طلبها من المعطي لانه حق ثبت لمورثهم وان مات المعطي بالكسر قبل ان يعطي المعطي بالفتح عطية فلا شء له وذلك انه اعطي بضم الهمزة عطاء لم يقبضه قبل موت من اعطاه فبطلت لعدم الحوز فان اراد المعطي ان يمسكها	2008	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3099	true	5449335209174208904	0	218	0	1040	1455	300	لم اعطه احدا وان مات هو يعني دنت وفاته ما مات فعلا وانما قربت وفاته وراي العلامات قال--------- هو لابني قد كنت اعطيته اياه---------------------------------------------------- من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات فهو لورثته فهذه النحلة للورثة فهي باطل يقول فلم يحزها التي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطلة يعني لا تنفذ انما تعود الي اصل مال الميت نعم باب ما لا يجوز من العطية قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية -لا يريد ثوابها-------------------------------------- فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها--------------------------------------------- الا ان يموت المعطي----------- قبل ان يقبضها الذي اعطيها -------------قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام عليه بها صاحبها اخذها -قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها----------------------- فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان---- او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ا------------بي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي----------- ما ادعي عليه --------------------------اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قا--ل مالك رحمه الله من اعطي عطية لا يريد ثوابها-------------- ثم مات المعطي------------------------- فورثته بمنزلته وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطي----------------------------------------------------------------------------------------------ته فلا شء له وذلك انه اعطي----------- عطاء لم ي----------------------------------قبضه فان اراد المعطي ان يمسكها	3099	466656630050865753	766	1219.5	597	1466	52.25102233886719	138	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	88	179	418	879	1456	300	ما لا يجوز من العطية مالك-------------------- الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية دلا يريد ثوابها ممن اعطاها له بل اراد ثواب الله تعالي فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعط----------------------------يها للزومها بالقول لكن انما تتم بالحيازة كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت المعطي بكسر الطاء قبل ان يقبضها الذي اعطيها فتبطل كالهبة قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا----------------------------------- قام عليه بها صاحبها اخذها جبرا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي قال الباجي يريد انكر ذلك-------------------------------- فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك	2008	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3100	true	7840053677110529596	61	197	345	1034	1534	300	ما لا يجوز من العطية قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية -لا يريد ثوابها-------------------------------------- فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها يعني لا يجوز له الرجوع فيها--------------- لكن ان اعطاه بنية الرجوع عليه بالثواب فانه يرجع فيها اذا لم يثبه اذا قامت القراءن والشهود الدالة علي ذلك فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي----------- قبل ان يقبضها الذي اعطيها كما تقدم ----قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له لانه رجوع وعود في هبته فليس له ذلك اذا قام عليه بها صاحبها اخذها اذا اتي بالبينة بالشهود فانه ياخذها بالحكم ما دام الشهود يشهدون بانه اعطاه اياها انتهي امرها قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها جحد و---------انكر قال ما اعطيته شء ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك	3100	466656630050865753	329	502.5	260	767	42.89439392089844	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	158	298	778	1449	1456	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي قال الباجي يريد انكر ذلك فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شها-------------------------------------------------------------------------دة شاهد------ه فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي بالكسر وبرء وان ابي ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ايضا ادي الي المعطي بفتح الطاء ما ادعي عليه لان نكوله بمنزلة شاهد ثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاه-----د فلا شء له لانه-----------------------------ا مجرد دعوي --------ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها ممن اعطاها له ثم مات المعطي بفتح الطاء قبل ان ي------------------ق-----------------------------------------بضها فورثته بمنزلته فلهم طلبها من المعطي لانه حق ثبت لمورثهم وان مات المعطي بالكسر قبل ان يعطي المعطي بالفتح عطي-ة فلا شء له------------ وذلك انه اعطي بضم الهمزة عطاء لم يقبضه قبل موت من اعطاه فبطلت لعدم الحوز ف------------------ان اراد المعطي ان يمسكها	2008	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3101	true	-5305747164812533318	7	252	43	1205	1434	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها----------------------- فجاء الذي اعطيها بشاهد-------- انه اعطاه ذلك عرضا كان---- او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهد لان النبي صلي الله عليه وسلمقضي بالشاهد مع اليمين واليمين في مقام الشاهد الثاني فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي لان البينة بشاهد واحد اضعف من ان يقوم بها الحق لكنها اقوي من لا شء فان ابي الذي اعطي ان يحلف ومعه شاهد حلف المعطي انه ما اعطي لان البينة ضعيفة لا يقوم بمفردها الحق وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي----------- ما ادعي عليه لان الشهادة وان كانت ناقصة البينة وان كانت ناقصة اقوي من لا شء فالاصل ان يحضر البينة بشاهدين ما وجد الا شاهد يحلف شاهد مع يمينه رفض ان يحلف تعاد ترد اليمين علي المعطي ان حلف قاوم الشاهد ان لم يحلف قلنا لا يهدر الشاهد لانه اقوي من لا شء وان ابي ان يحلف ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد واحد فلا شء له لانها مجرد دعوي لا شاهد له لان هذه مجرد دعوي قال مالك من اعطي عطية لا يريد ثو--------------ابها ثم مات المعطي فورثته بمنزلته وقلنا انه يستحقها اذا قبضها او قامت البينة بانه اعطيها ثم مات المعطي فورثته بمنزلته -----------------------------------------وان مات المعطي------- قبل ان يقبض المعطي------- عطيته فلا شء له علي ما تقدم وذلك انه اعطي----------- عطاء لم يقبضه عطاء لم يقبضه وفي قصة ابي بكر مع عاءشة دليل علي ذلك فان اراد المعطي ان يمسكها	3101	466656630050865753	428	632.5	332	1288	33.22981262207031	77	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	24	146	117	708	1442	300	القضاء في الهبة م------الك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المهملة والطاء المهملة والفاء يقال اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقط ان عمر بن الخطاب ق------------------ال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها من الموهوب له ومحل رجوعه ما لم تفت كما قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها اي الواهب قيمتها يوم قبضها	2009	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3103	true	-4915297423243046573	116	208	643	1089	1563	300	القضاء في الهبة حدثني مالك عن داود بن ال--------------حصين عن ابي غطفان غطفان بالتحريك احسن الله اليك عن ابي غطفان -------بن طريف------------------------ المري---------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منه---------------------------------------ا قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها---------- قيمتها يوم قبضها	3103	466656630050865753	360	572.0	282	631	57.05229949951172	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	27	108	133	517	1442	300	مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المهملة والطاء المهملة والفاء يقال اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقط ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي وجه صدقة-------------------------- فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه --------------------ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها------------- ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2009	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3104	true	-5457711880216439044	83	175	429	860	1460	300	مالك عن داود بن الحصين-------------- عن ابي غطفان --------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري---------------------------- ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم يعني يريد بها وجه الله جل وعلايصل بها رحمه او ليدخل بها علي قلب رجل يريد دعوته الي الله جل وعلاهذه في حكمها او علي وجه صدقة يتصدق بها علي هذا المحتاج فانه لا يرجع فيها ---لا يجوز له الرجوع فيها لانه انما اخرجها لله جل وعلاومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب الثواب الدنيوي يريد المكافاة ممن اهدي- له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3104	466656630050865753	231	343.5	177	551	41.92377471923828	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	148	298	719	1434	1442	300	الاعتصار في الصدقة-------------- مالك------ الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن الكبير الرشيد او كان في حجر ابيه لصغر او غيره فاشهد الاب له علي صدقته فليس له ان يعتصر ان يرتجع شيءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة ولو علي ولده لعموم قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقوله لا تعد في صدقتك رواهما الامام في الزكاة والامر عندنا فيمن نحل ولده نحلا بضم فسكون او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك اي يرجع في هبته لحديث ابن عباس رفعه لا يحل لاحد ان يرجع في هبته الا الوالد ما لم يستحدث اي يحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه وليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون لانه ورطه بالهبة حتي ادان او يعطي الرجل ابنه	2009	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3111	true	-3849203354078341987	124	225	619	1102	1482	300	الاعتصار في الصدقة قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن-------------- او كان في حجر ابي-------------ه فاشهد----- له علي صدقته فليس له ان يعتصر ش---------يءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة قال وسمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عن--------------------------------------------------------------------------------------------دنا فيمن نحل ولده نحلا---------- او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك--------------------------------------------------------------------------- ما لم يستح--------دث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون-------------------------- او يعطي الرجل ابنه	3111	466656630050865753	421	730.0	330	735	57.27891159057617	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	0	67	0	339	1509	300	ابنته الانثي فتنكح المراة الرجل وانما تن------------------------------------------------------------كحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه عطف علة علي معلول اي لغناه بالمال فيريد الاب ان يعتصر ذلك----- او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع يزيد في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	2010	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3111	true	-3849203354078341987	226	295	1105	1458	1482	300	ابنته------- فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه تنكحه احسن الله اليك تنكحه تنكحه احسن الله اليك وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه---------------------------------- فيريد----- ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع----- في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	3111	466656630050865753	288	532.0	231	404	71.2871322631836	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	0	67	0	339	1509	300	ابنته الانثي فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه عطف علة علي معلول اي لغناه بالمال فيريد الاب ان يعتصر ذلك----- او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع يزيد في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	2010	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3115	true	5947746606569169985	197	255	988	1281	1509	300	ابنته------- فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه---------------------------------- فيريد----- ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع----- في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	3115	466656630050865753	288	535.0	231	344	83.72093200683594	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	38	123	184	635	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه سمع مكحولا ابا عبد الله الثقة الفقيه المشهور الدمشقي بكسر الدال وفتح الميم ويقال بكسرهما نسبة الي دمشق البلد المعروفة بالشام المتوفي سنة بضع عشرة وماءة يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها -قال القاسم بن محمد مجيبا له ما ادركت الناس والقاسم ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين قاله ابو عمر الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا	2013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3119	true	-5233616817331814589	248	287	1215	1410	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن عبد الرحمن بن القاسم------------------------------------------------ انه سمع مكحولا---------------------------------- الدمشقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد--------- ما ادركت الناس---------------------------------------------------------- الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا	3119	466656630050865753	194	306.5	155	452	42.920352935791016	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	183	227	945	1153	1505	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث ح-----------------فصة بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب- قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب دارها المذكورة -----ما عاشت فلما توفيت بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	2013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3120	true	1476711533452255076	9	55	43	261	1485	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماورث من حفصة بنت عمر رضي الله تعالي عنهمادارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب --رضي الله تعالي عنهما عاشت فلما توفيت بنت زيد----------- قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	3120	466656630050865753	159	265.5	121	231	68.83116912841797	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	39	123	189	635	1505	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه سمع مكحولا ابا عبد الله الثقة الفقيه المشهور الدمشقي بكسر الدال وفتح الميم ويقال بكسرهما نسبة الي دمشق البلد المعروفة بالشام المتوفي سنة بضع عشرة وماءة يسال القاسم بن م--------------------------------------------------------------------------------------حمد عن العمري وما يقول الناس فيها -قال القاسم بن محمد مجيبا له ما ادركت الناس والقاسم ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين قاله ابو عمر الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا	2013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3128	true	2431590645652004004	167	224	830	1113	1473	300	عن يحيي بن سعيد--------- عن عبد الرحمن بن القاسم------------------------------------------------ انه سمع مكحولا---------------------------------- الدمشقي -----الامام يس---------------------------------------------------------------------------------------ال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن العمري عبد الرحمن بن القاسم بن محمد سمع مكحولا يسال اباه القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد--------- ما ادركت الناس---------------------------------------------------------- الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا	3128	466656630050865753	189	291.0	151	533	35.45966339111328	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	187	233	961	1187	1505	300	عبد الله بن عمر ورث ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب--------------- قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب دارها المذكورة ما عاشت----------------------- فلما توفيت بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له لان الاسكان بمعني العمري وهي ترجع	2013	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3129	true	4230423263758263869	18	125	81	613	1481	300	عبد الله بن عمر ورث من اخته حفصة ام المءمنين دارها التي الت اليها بعد النبي عليه الصلاة والسلام يعني دارها التي كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او انها اشترت دارا بعده يعني هل عرف ان امهات المءمنين خرجن من بيوتهن بعد وفاته عليه الصلاة والسلام طالب ما هي بدار النبي يعني غير الدار التي تسكنها مما ملكته وليس لها وارث غير اخيها عبد الله ورث من حفصة بنت عمر------------ دارها رضي الله عنهم وارضاهم قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب--------------- ما عاشت يعني اعمرتها مدة عمرها فلما توفيت بنت زيد----------- قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له------------------ العمر----ي ترجع	3129	466656630050865753	159	231.5	123	592	26.858108520507812	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	15	114	70	565	1493	300	اخبره انه نزل منزل اي موضع نزول قوم بطريق الشام نزلوا فيه ثم ارتحلوا فوجد صرة بضم الصاد وشد الراء جمعها صرر فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب امير المءمنين فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد لانه مظنة طلبها واذكرها لكل من ياتي من الشام كان يقول من ضاع له منكم نفقة سنة فاذا امضت السنة فشانك بها بالنصب والرفع كما مر اي تصرف فيها وفاءدة ذكره بعد المرفوع الاشارة الي استمرار العمل بان التعريف سنة لا ازيد وانه علي ابواب المسجد مالك عن نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر	2021	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3129	true	4230423263758263869	245	300	1201	1481	1481	300	اخبره انه نزل منز-------------ل قوم بطريق الشام--------------------- فوجد صرة ف------------------------------يها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب رضي- الله عنه فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد---------------- واذكرها لكل من ياتي من الشام س-----------------------------نة فاذا -مضت السنة فشانك بها div dirrtl idbookcontainer وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان رجلا------- وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر-	3129	466656630050865753	237	359.5	187	495	47.878787994384766	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	114	165	565	804	1493	300	فقال--- اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال--- عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت اي عرفتها قال زد قال قد فعلت فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها اي تملكها بلا ضمان ولو شءت لم تاخذها وكان يري كراهة الالتقاط مطلقا 39 القضاء في استهلاك اللقطة --------	2021	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3130	true	7166254399079683844	0	44	0	205	1474	300	فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت ----------قال زد قال قد فعلت فقال--- عبد الله------- لا امرك ان تاكلها------------------- ولو شءت لم تاخذها يقول المءلف رحمه الله تعالي باب- القضاء في-------- اللقطة واللقطة	3130	466656630050865753	163	241.5	126	253	64.4268798828125	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	15	137	70	667	1493	300	اخبره انه نزل منزل اي موضع نزول قوم بطريق الشام نزلوا فيه ثم ارتحلوا فوجد صرة بضم الصاد وشد الراء جمعها صرر فيها ثمانون دينارا------------------- فذكرها لعمر بن الخطاب امير المءمنين فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد لانه مظنة طلبها واذكرها لكل من ياتي من---- الشام كان يقول من ضاع له منكم نفقة سنة فاذا امضت السنة فشانك بها بالنصب والرفع كما مر اي تصرف فيها وفاءدة ذكره بعد المرفوع الاشارة الي استمرار العمل بان التعريف سنة لا ازيد وانه علي ابواب المسجد مالك عن نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال اني-- وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال--- عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفتها قال زد قال قد فعلت	2021	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3135	true	5026320403727494213	166	285	827	1402	1461	300	اخبره انه نزل منز-------------ل قوم بطريق الشام--------------------- فوجد صرة ف------------------------------يها ثمانون دينارا يعني ذهب مبلغ كبير فذكرها لعمر بن الخطاب فقال --------------له عمر عرفها علي ابواب المساجد---------------- واذكرها لكل من ياتي من اهل الشام سنة ي--------------عني عرفها سنة فاذا -مضت السنة فشانك بها يعن-------------------ي تصرف فيها بنية الضمان لصاحبها متي جاء يوما من الدهر وحدثني----------------------------------------------- مالك عن نافع ان رجلا------- وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له ان وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد يعني عرفها الاصل ان يعرفها سنة فاذا كان عرفها سنة فما معني قوله زد نعم طالب div dirrtl idbookcontainer قال له عرفها قال قد فعلت عرفتها قال زد قال قد فعلت	3135	466656630050865753	349	478.0	269	757	46.1030387878418	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	161	238	779	1161	1493	300	القضاء في استهل------اك اللقطة-------------- مالك------ الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها اي يهلكها بالتصرف فيها قبل ان يبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها جناية في رقبته فيخير سيده اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة في الحديث وهو سنة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به اذا عتق ولم يكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	2021	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3137	true	-6487078590883945748	83	152	412	754	1497	300	القضاء في استهلاك العبد اللقطة قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلك-----------------------ها قبل ان تبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها------ في رقبت-----------ه اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقط------------------ة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم ت--------كن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	3137	466656630050865753	309	545.5	245	408	75.73529052734375	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2022	false	-1222724190598463232	8	130	48	674	1553	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه ان ثابت بن الضحاك ابن خليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود بظاهر المدينة فعقله شده بالعقال وهو الحبل ثم ذكره لعمر بن الخطاب ------------فامره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني منعني عن ضيعتي بفتح الضاد عقاري فقال له عمر ارسله حيث وجدته اي في المكان الذي وجدته فيه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها ان عمر بن الخطاب قال ------------وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال	2022	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3138	true	2198486154872224708	54	128	261	611	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن سليمان بن يسار--------------------------------- ان ثابت بن الضحاك الانص----------اري------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه وجد بعيرا بالحر------------------------------------------------------------ة فعقله---------------------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب رضي الله عنهفامره عمر---------- ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغل------ني عن ضيعت-----------------ي فقال له عمر ارسله حيث وجدته وحدثني--------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن سعيد بن المسيب------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال	3138	466656630050865753	313	501.5	243	650	48.153846740722656	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2022	false	-1222724190598463232	6	96	35	514	1553	300	قاله الازهري مالك---------- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه-------- ان ثابت بن الضحاك ابن خليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود بظاهر المدينة فعقله شده بالعقال وهو الحبل ثم ذكره لعمر بن الخطاب فا----------------------------------------------------------------------مره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مر-------------------------------------ات فقال------------------------------- له ثابت انه قد شغلني منعني عن ضيعتي بفتح الضاد عقار-----------------------------------------------------------------------------------------ي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	2022	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3140	true	2931314494351974462	169	275	857	1363	1473	300	قال--------- مالك رحمه الله عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار احد---------------------- الفقهاء السبعة ان ثابت بن الضحاك الانص----------اري------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه وجد بعيرا بالحر------------------------------------------------------------ة فعقله الاصل ان يتركه------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره ان يعرفه ما دام عقله وتصرف فيه يتحمل التبعة والا الاصل ان يتركه فامره عمر ان يع----------رفه ثلاث مرات يعني ثلاث مرات في اليوم او ثلاث مرات فقط ثم بعد ذلك يتصرف فيه فعرفه فقال له ثابت انه قد شغلني------ عن ضيعتي يعني افترضنا شخص مثلا ذاهب الي عمله في دوامه او في دكانه ثم وجد لقطة فقيل له عرفها فقال هي تشغلني عن عملي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3140	466656630050865753	221	310.5	170	724	30.52486228942871	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2023	false	-1023988121882373083	5	32	31	170	1465	300	لا يمسكها احد----- للنهي عن التقاطها حتي اذا كان زمان عثمان بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بتعريفها بعد التقاطها خوفا من الخونة ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	2023	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3142	true	-5083503891059019896	7	125	37	667	1566	300	لا يمس-ها احد تترك للنهي عن التقاطها حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان وكثرت المخالفة من الناس لما طال بهم العهد فصاروا يلتقطون اما مخالفة عن عمد او جهل فصاروا يلتقطون امر عثمان بتعريفها كما امر عمر رضي الله عنهثابت بن الضحاك ان يعرفها ما دام التقطها يلتزم باللازم يعرف ولو تركها ما امر باخذها div dirrtl idbookcontainer حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان امر بتعريفها ثم تباع في زمن عمر لا يمسها احد لكن هناك قضايا فردية مثل قضية ثابت عقلها فقال له عرفها في زمان عثمان فطال العهد بالناس وجهل الناس الحكم وبعضهم يتعمد مخالفة للتساهل المقصود ان عثمان رضي الله عنهعاملهم معاملة ساءر الاموال فامر بتعريفها ثم تب--------------------------------------------اع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	3142	466656630050865753	94	21.0	75	675	13.925926208496094	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	36	124	176	618	1481	300	مالك انه بلغه قال ابن عبد البر روي هذا الحديث من وجوه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج بخاء وزاي منقوطتين وراء وجيم وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي الذي اري الاذان كما في بعض طرق الحديث وهو صحابي وابواه صحابيان تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا ماتا فورث ابنهما المال الذي تصدق به وهو نخل بالمعجمة فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت بضم الهمزة وكسر الجيم اي اعطاك الله تعالي الاجر في صدقتك وخذها بميراثك	2027	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3143	true	1970315926431168330	66	103	326	512	1509	300	مالك انه بلغ----------------------------------------ه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق علي ابويه بصدقة فهلك-----ا فورث ابنهما المال -------------وهو نخل--------- فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال قد اجرت------------------------------------------------ في صدقتك وخذها بميراثك	3143	466656630050865753	185	312.0	148	442	41.855201721191406	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2024	false	6660065342545170789	27	157	138	759	1473	300	انه قال خرج سعد بن عبادة سيد الخزرج احد النقباء والاجواد المتوفي سنة خمس عشرة بالشام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه هي غزوة دومة الجندل وكانت في ربيع الاول سنة خمس كما في طبقات ابن سعد فحضرت امه بالنصب مفعول فاعله الوفاة بالمدينة وهي عمرة بنت مسعود وقيل بنت سعد بن قيس بن عمرو الخزرجية اسلمت وبايعت فقيل لها اوصي بشء فقالت فيم اي في اي شء اوصي ولا مال لي انما المال مال سعد ابني------------------------------------------------------------- فتوفيت قبل ان يقدم سعد من الغزو فلما قدم سعد بن عبادة ذكر بضم الذال وكسر الكاف ذلك الذي قالت امه له لسعد فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها بشء زاد في رواية انها كانت تحب الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2024	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3151	true	6305018386108723446	3	79	12	373	1488	300	انه قال خرج سعد بن عبادة------------------------------------------------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه--------------------------------------------------------------------- فحضرت ام-------------------ه الوفاة بالم-------------------------دينة ام سعد بن عبادة---------------------------- فقيل لها اوصي ----فقالت فيم اوص-----------------------ي انما المال مال سعد يعني ما عندها مال المال مال ولدها والذي يملك الوصية هو صاحب المال فتوفيت قبل ان يقدم سعد--------- فلما قدم سعد بن عبادة ذكر--------------------- ذلك له ف-------------------قال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها ف--------------------------------------قال رسول----- صلي الله عليه وسلم نعم	3151	466656630050865753	280	379.0	218	682	41.05571746826172	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	0	222	0	1056	1446	300	من رقيقه او غير ذلك كوصية بمال فانه يغير يبدل من ذلك ما بدا له لان عقدها منحل ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت فاذا مات ولم يبدل لزمت في ثلثه وان احب ان يطرح يلقي اي يبطل تلك الوصية ويبدلها بغيرها فعل بل له الرجوع عنها بلا ابدال الا ان يدبر مملوكا له انثي او ذكر بنحو ان يقول انت مدبر فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر لانه صار فيه عقد حرية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره فلو لم يكن له رجوع لزم الحجر والامر ا------لذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	2032	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3155	true	-7084284898411624889	90	202	444	957	1472	300	من رقيقه او غير ذلك----------- فانه يغير----- من ذلك ما بدا له--------------- ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت------------------------------- وان احب ان يطرح------------- تلك الوصية ويبدل-------ها فع----------------------------ل الا ان يدبر مملوكا------------------------------------- فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر---------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس---- ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها-------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك ف--------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3155	466656630050865753	494	848.0	384	1062	46.51600646972656	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	18	232	78	1114	1446	300	ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت فاذا مات ولم يبدل لزمت في ثلثه وان احب ان يطرح يلقي اي يبطل تلك الوصية ويبدلها بغيرها فعل بل له الرجوع عنها بلا ابدال الا ان يدبر مملوكا له انثي او ذكر بنحو ان يقول انت مدبر فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر لانه صار فيه عقد حرية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له رجوع لزم الحجر و----------------------------الامر ا------لذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير لانه عقد حرية 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه	2032	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3160	true	4309843255342683248	90	257	407	1220	1472	300	ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت------------------------------- وان احب ان يطرح------------- تلك الوصية ويبدل-------ها فع----------------------------ل الا ان يدبر مملوكا------------------------------------- فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر---------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس---- ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها-------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره يعني يوصي علي اي حال من الاحوال حتي في مرض موته المخوف له ان يوصي بالثلث فاقل علي ما سياتي قال مالك طالب هاه طالب هذا ما لم يضر والا لا الثلث يملكه ولو اراد الاضرار قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير لانه ينفذ فورا ويبقي ينتفع به الي مجء الشرط اللهم صل علي محمد div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب الاقضية باب جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه	3160	466656630050865753	501	842.0	392	1310	38.2442741394043	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	8	144	48	706	1478	300	من الازد ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له فهل يوصي لها فقال عمر بن الخطاب فليوص لها قال عمرو فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي راوي الخبر المذكور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر بضم الذال ذلك لعمر بن الخطاب------------- فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او -ثنتي عشرة سنة قال فاوصي ببءر جشم لابنة عمه ام عمرو كما في الطريق الاولي فباعها اهلها اي التي اوصي اليها بها بثلاثين الف درهم	2033	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3161	true	8819623380312183105	32	142	144	664	1460	300	من غسا-ن ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له قال-------------- عمر بن الخطاب فليوص لها قال----- فاوصي لها بمال يقال له----------------------------- بءر جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه---------- التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي وحدثني------------ مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ----------ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة قال فاوصي ببءر جشم--------------------------------------- فباعها اهل-----------------------ها بثلاثين الف درهم	3161	466656630050865753	489	859.5	383	672	72.76786041259766	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	239	287	1174	1411	1478	300	مالك------ الامر------------- عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2033	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3161	true	8819623380312183105	145	191	678	904	1460	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما ---------يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3161	466656630050865753	207	369.5	164	256	80.859375	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	239	287	1174	1411	1478	300	مالك------ الامر------------- عندنا ان الضعيف في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2033	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3165	true	4576406645345826812	60	162	311	833	1506	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله ما لم يصل الي حد الجنون المطبق اما الجنون المتقطع فينفذ تصرفه اذا افاق وقت افاقته ينفذ تصرفه لانه مكلف ووقت جنونه وعدم ادراكه لا ينفذ قال والمصاب الذي الضعيف في عقله والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم الصبي الذي يناهز الاحتلام والمصاب في عقله الذي يفيق احيانا والسفيه والضعيف في عقله الذي لا يصل الي حد الجنون هءلاء معهم من عقولهم ما ---------يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3165	466656630050865753	207	361.0	164	552	37.5	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	121	243	631	1242	1538	300	في ذلك فيءخذ العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد وفي نسخة الغلام تقوم ثم يتحاصان يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما عاش عتق العبد عملا بالوصية مالك------ في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت الباقي بعد اعطاءهم وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فيكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ	2043	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3171	true	4481766597550869696	0	117	0	579	1559	300	في ذلك فيوجد العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد---------------- تقوم ثم يتحاصان يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما عاش عتق العبد قال وسمعت--- مالكا يقول في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فتقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت------------------- وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ	3171	466656630050865753	560	1067.0	445	617	90.76174926757812	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	274	300	1401	1538	1538	300	امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم----------------------------------------- مالك------ احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا-	2043	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3183	true	-7989105772762612218	122	155	640	825	1571	300	امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا	3183	466656630050865753	137	249.5	112	185	74.0540542602539	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2044	false	-3466552239027101704	0	233	0	1186	1528	300	كان وجد المرض الخفيف غير المخوف منه الموت علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء كالصحيح واذا-كان المرض المخوف عليه الموت منه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه لان تصرفات المريض انما هي فيه قال وكذلك الحا-------مل اول حملها بشر بكسر فسكون فرح وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تعالي ق------ال في كتابه فبشرناها اي امراة ابراهيم عليه السلام باسحاق تحمل به بعدالكبر وهي ابنة تسع وتسعين سنة ولذا قالت يا ويلتي االد وانا عجوز ومن وراء بعد اسحاق يعقوب بن اسحاق تعيش الي ان تراه فجعل اول الحمل بشارة وفرح فليس بمرض وقال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به ذهبت وجاءت لخفته فلما اثقلت بكبر الولد في بطنها واشفاقا ان يكون بهيمة دعوا اي ادم وحواء الله ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لك عليه فسمي اول الحمل خفيفا واخره ثقي--------لا قال والمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر وهي مبدا الثقل الذي يصيرها كالمريض قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرضعن اي ليرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكد--ة وقال وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء حكم في مالها الا في الثلث الي ان تضع و------------الرجل يحضر القتال ----اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا	2044	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3183	true	-7989105772762612218	155	300	825	1571	1571	300	كان---- المرض الخفيف غير المخوف---------- علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء-------- واذا كان المرض المخوف علي----------ه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلث------------------------------ه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر--------------- وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعاليقال في كتابه فبشرناها----------------------------- باسحق---------------------------------------------------------------------------- ومن وراء اسح-----ق يعقوب سورة هود وقال ح-----------------------------------------------------------------ملت حملا خفيفا---------- فمرت ب-----------------ه فلما اثقلت------------------------------------------ دعوا ا-------------لله ربهما لءن اتيتن-----ا صالح-----ا لنكونن من الشا----------------------------------------كرين سورة الاعراف فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر -----------------------------------قال الله تبارك وتعالي-في كتابه والوالدات يرض----------عن اولادهن حول------ين كاملين سورة البقرة وقال وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا سورة الاحقاف----------------------------- فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في ----مالها الا في الثلث قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا-	3183	466656630050865753	645	988.0	514	1226	52.61011505126953	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2044	false	-3466552239027101704	1	58	4	293	1528	300	وجد المرض الخفيف ------------غير المخوف منه الموت علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء ك-------الصحيح------------------------------------------------------------------------- واذا-كان المرض المخوف عليه الموت منه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه ل------------------------------------------------------------------------------ان تصرفات المريض انما هي فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك------- الحامل اول حملها بشر بكسر فسكون فرح وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله -------تعالي قال في كتابه فبشرناها	2044	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3185	true	216847964143264065	34	158	181	790	1577	300	وجد المرض الخفيف كان هنا تامةغير المخوف---------- علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما -شاء كالسليم الصحيح السالم العاري من المرض يتصرف فيه كيفما شاء شريطة ان يكون حرا مكلفا رشيدا واذا كان المرض المخوف علي----------ه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه مريض مرض مخوف الغالب فيه العطب فان هذا لا يتصرف الا في الثلث لان الاحتمال قاءم ان تصرفه في ماله في اكثر من الثلث انه يقصد به حرمان الورثة ولو عري عن هذا القصد الا ان المال تبعا لغلبة الظن ليس له هو ما زال يملكه لكن ملكه في حكم المنتقل لان موته غلبة ظن بخلاف ما لو كان المرض خفيفا قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر--------------- وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فبشرناها	3185	466656630050865753	233	344.0	187	646	36.068111419677734	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	106	300	544	1475	1475	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة ورجاله ثقات وان اعل بانه قيل ان عطاء هو الخراساني فقد وثقه ابن عبد البر وغيره فهذه الزيادة حجة واضحة علي داود والمزني في قولهما انها باطلة للوارث ولغيره بازيد من الثلث لو اجازها والورثة وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه يتصرف فيه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته او لغير وارث باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك اذا مات من مرضه الا ان يكون المجيز في عاءلته ويخشي من امتناعه قطع معروفه عنه لو عاش فله الرجوع ولو جاز لهم ذلك اي الرجوع صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و منعوه ما اذن بالبناء للمجهول له به في ماله قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم-	2046	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3188	true	-1212367993890762331	54	158	287	759	1426	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه من ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلث----------ه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته------------- باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز---- ذلك لهم------ صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و-------ما اذن ----------------له به في ماله قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم	3188	466656630050865753	458	820.5	357	932	49.141632080078125	94	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	7	193	40	913	1424	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج وبين الخروج بقوله يتصدق به او يعطيه من شاء فلما لم يكن محجوبا عنه لم يلزمهم اذنهم اذ لو شاء لملك من اوصي له في الحال بلا استءذان وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله بسبب المرض القوي ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به لكونه بعد جريان السبب فليس من اسقاط الشء قبل وجوبه بلا سبب فان سال المريض بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة اي اسبابها فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد مردود علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له لانها هبة لمعين--------------- وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو اي البعض الباقي رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	2047	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3188	true	-1212367993890762331	158	300	759	1426	1426	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج ف-----------------يتصدق به او يعطيه من شاء-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله----------------- ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به -----------------------------------------------------------فان سال------- بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة----------- فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد ------علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته-ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له div dirrtl idbookcontainer قال وان وهب له ميراثه ثم انفق الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد عل----------------ي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه-	3188	466656630050865753	632	1148.0	494	888	71.17117309570312	126	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	193	246	913	1158	1424	300	مالك------ فيمن اوصي بوصية فذكر انه--- كان قد اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه المعطي بالفتح فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و لذلك لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	2047	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3189	true	609497997629573939	2	51	10	235	1517	300	مالكا يقول فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان--- اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه-------------- فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله------ لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و------لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3189	466656630050865753	216	386.0	169	254	85.03936767578125	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	192	286	964	1410	1475	300	وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه يتصرف فيه---------------------------------- فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته او لغير وارث باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك اذا مات من مرضه الا ان يكون المجيز في عاءلته ويخشي من امتناعه قطع معروفه عنه لو عاش فله الرجوع ولو جاز لهم ذلك اي الرجوع صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و منعوه ما اذن بالبناء للمجهول له به في ماله قال فاما ----ان يستاذن	2046	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3192	true	6436575188550883865	5	78	22	364	1433	300	وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه مريض يستاذن الورثة ليس له من ماله الا الثلث فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته------------- باكثر من ذلك- انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز---- ذلك لهم------ صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و-------ما اذن---------------- له به في ماله الان فرق بين ان يستاذن	3192	466656630050865753	282	467.0	219	484	58.264461517333984	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	7	86	40	408	1424	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج وبين الخروج بقوله يتصدق به او يعطيه من شاء فلما لم يكن محجوبا عنه لم يلزمهم اذنهم اذ لو شاء لملك من اوصي له في الحال بلا استءذان وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله بسبب المرض القوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز له شء الا في ثلثه	2047	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3194	true	-3869885563253909190	200	300	980	1454	1454	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج ف-----------------يتصدق به او يعطيه من شاء-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله وذلك في مرضه المخوف لكن اذا اوصي وهو صحيح شحيح لواحد من ورثته دون غيره من الورثة الا ياخذ هذا حكم العطية لاحد الاولاد دون غيره ويجب عليه ان يعدل بينهم في هذه الصورة وعلي القاضي الذي يتولي الحكم في هذه المسالة ان يعدل في الوصية ولا يجوز له شء الا في ثلثه-	3194	466656630050865753	248	442.0	193	578	42.90657424926758	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	167	193	793	913	1424	300	وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو اي البعض الباقي رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	2047	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3195	true	835452192547042256	252	275	1226	1330	1452	300	وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو---------------- رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	3195	466656630050865753	104	196.0	81	120	86.66666412353516	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	181	256	860	1203	1424	300	رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------ فيمن اوصي بوصية فذكر انه--- كان قد اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه المعطي بالفتح فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الو---------------------------------------------------------------------------رثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و لذلك لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك 47--------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد	2047	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3196	true	8886469788031008113	31	153	156	740	1489	300	رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه هذه الخمسين الذي تصرف فيها الميت تعاد الي التركة كانها ارجعت الي التركة فتعود الي صاحبها قال وسمعت مالكا يقول فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان ---اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه-------------- فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة لان الهبة لا تثبت الا بالقبض وتقدم خبر عاءشة رضي الله عنها يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله لا------ن الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و------لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك يعني ما يحسم علي اهل الوصايا وانما يعود الي اصل التركة علي ما تقدم نعم احسن الله اليك باب ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد	3196	466656630050865753	310	532.5	241	613	50.570960998535156	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2052	false	-4253451875080541762	68	133	322	649	1470	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر يقول كانت عند عمر بن الخطاب ------------------امراة من الانصار هي جميلة بفتح الجيم وكسر الميم بنت ثابت ابن ابي الاقلح بالقاف واللام والمهملة الانصارية اخت عاصم كان اسمها عاصية فسماها النبي صلي الله عليه وسلم جميلة تزوجها عمر سنة سبع فولدت له عاصم بن عمر بن	2052	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3196	true	8886469788031008113	209	250	1018	1228	1489	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال سمعت القاسم بن محمد----------- يقول كانت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهامراة من الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت له عاصم بن عمر ثم	3196	466656630050865753	135	191.5	105	400	33.75	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2052	false	-4253451875080541762	72	284	341	1381	1470	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر ي--------------------------قول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار هي جميلة بفتح الجيم وكسر الميم بنت ثابت ابن ابي الاقلح بالقاف واللام والمهملة الانصارية اخت عاصم كان اسمها عاصية فسماها النبي صلي الله عليه وسلم جميلة تزوجها عمر سنة سبع فولدت له عاصم بن عمر بن الخطاب ولد في الحياة النبوية ومات صلي الله عليه وسلم وله سنتان قاله كله في الاستيعاب وقال ابو احمد العسكري ولد في السادسة فعليه يكون عمر تزوج امه قبل ذلك وذكر الزبير ابن بكار ان عمر زوجه وانفق عليه شهرا ثم قال حسبك وكان من احسن الناس خلقا قال ابن سيرين عن رجل حدثه ما رايت احدا الا ولا بد ان يتكلم ببعض ما لا يريد الا عاصم بن عمر وقال اخوه عبد الله انا واخي عاصم لا نغتاب الناس وكان طويلا جسيما حتي ان ذراعه يزيد علي نحو شبرين وهو جد عمر بن عبد العزيز لامه -----------------------------------------------------------------------------------ثم انه فارقها فتزوجها يزيد بن جارية بالجيم فولدت له عبد الرحمن فجاء عمر قباء بضم القاف والمد مذكر--------------- فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مسجد قباء وهو ابن اربع سنين كما عند ابن عبد البر وفي تاريخ البخاري ابن ست سنين فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام لامه	2052	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3199	true	-2876827143293412319	173	299	873	1512	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر الفقيه احد الفقهاء السبعة يقول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد عمر بن عبد العزيز لامه من خيار التابعين لم تثبت له رءية ولد لسنتين بقيتا من حياة النبي عليه الصلاة والسلامثم انه فارقها فارق هذه المراة الانصارية----------------------- فجاء عمر قباء يعني كان هذه المراة تسكن في حي قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة وموضوع الحديث الحضانة اذا حصلت الفرقة بين الزوجين لمن تكون الاصل انها للام ما لم تتزوج فاذا تزوجت انتهي حقها ثم من يلي الام هل الذي يليها امها او الاب يقول فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فادركته جدة الغلام لامه	3199	466656630050865753	239	189.5	187	1391	17.181882858276367	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	96	300	480	1521	1521	300	العيب في السلعة وضمانها مالك ف--------------------ي الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فان دخلها زيادة او نقصان لتغير سوقها ونحوه فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه لانه قد يخالف يوم القبض وذلك انه ضمها-- من يوم قبضها لان ضمان البيع الفاسد بالقبض فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك اي بسببه كان نماءها وزيادتها عطل تفسير له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة بالقاف رابحة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة باءرة كاسدة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك اي العشرة ثم يردها وانما ثمنها دينار لكسادها فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه وذلك هو العدل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع بان بلغ النصاب كان ذلك عليه-	2053	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3202	true	7932555936072542214	6	181	26	913	1513	300	العيب في السلعة وضمانها قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك رحمه الل---------------------------------ه فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك -----------------------ال-يه وذلك ان- ضمانها من يوم قبضها----------------------------- فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك ---------كان نماءها وزيادتها------------- وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافق-------------ة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقط------------ة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك---------- ثم يردها وانما ثمنها دينار فل--------يس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قا----------ل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع ---------------كان ذلك عليه	3202	466656630050865753	845	1544.0	677	1064	79.41728973388672	155	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	0	74	0	345	1523	300	وان استاخر قطعه اما في اي بسبب سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه ايلزمه القطع ام لا واما ان يهرب بضم الراء السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار اي تاخير قطعه لواحد من الامرين بالذي يضع يسقط عنه حد- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك مبالغة ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها لنقص ثمنها عن النصاب ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	2054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3202	true	7932555936072542214	181	236	913	1163	1513	300	وان استاخر قطعه اما في-------- سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه------------------- واما ان يهرب---------- السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس است---------ءخار قطعه بال-----------------ذي يضع----- عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك------- ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها--------------------- ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	3202	466656630050865753	244	417.0	189	346	70.52023315429688	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	100	150	504	758	1521	300	مالك------ في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فان دخلها زيادة او نقصان لتغير سوقها ونحوه فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه------------------------------ وليس يوم يرد ذلك اليه لانه	2053	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3204	true	-8551266153073110407	108	180	523	876	1484	300	مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز تبين مثلا ان الباءع لم يملك السلعة غير مالك لها او اختل اي شرط من شروط صحة البيع فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك------------------------------------------- فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه يعني سواء زادت قيمتها او نقصت وليس يوم يرد ذلك اليه يعني	3204	466656630050865753	208	372.5	166	396	52.52525329589844	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	174	270	872	1378	1521	300	فبذلك اي بسببه كان نماءها وزيادتها عطل تفسير له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة بالقاف رابحة مر-----------غوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطة باءرة كاسدة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك اي العشرة ثم يردها وانما ثمنها دينار لكسادها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنان-----------------------------ير ------------------------------------------------او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض	2053	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3205	true	164315893419050759	57	275	297	1432	1556	300	فبذلك ---------كان نماءها وزيادتها---------- له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة يعني راءجة كل يبحث عنها مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة يعني مرغوب عنها لا يريدها احد تعرفون السلع العقار احيانا يتقاتل الناس عليه ولا يجلس لحظة اذا عرض للبيع واحيانا يجلس عشر سنوات ما وجد من يسومه فهو احيانا يكون راءج واحيانا يكون ساقط------------- لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ----------ثم يردها وانما ثمنها دينار يعني اشتري السلعة وقيمتها عشرة دنانير ثم لما ردها بالعيب او بتبين عدم ملك الباءع لها ما تسوي الا دينار يردها ولا ياخذ منه تسعة يعني يقول بعتها عليك بعشرة وهي ما تسوي الا دينار هات الارض وهات تسعة معها يقول لا كما انه لو كان العكس باع عليه بدينار وردت عليه بالحكم بالقضاء باعتبار ان الباءع لا يملك فلا يقول له المشتري اعطني تسعة دنانير وخذ الارض في مقابل دينار كل هذا ليس بصحيح div dirrtl idbookcontainer يقول فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير ما يقول له اعطني تسعة دنانير او المشتري يقول اعطني تسعة دنانير في حال الكساد او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض	3205	466656630050865753	440	796.5	355	1177	37.3831787109375	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	28	74	126	345	1523	300	فليس استءخار اي تاخير قطعه لواحد من الامرين بالذي يضع يسقط عنه حد- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك مبالغة ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها لنقص ثمنها عن النصاب ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	2054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3206	true	-1673478424166616573	180	215	867	1029	1455	300	فليس استءخا---------ر قطعه بال-----------------ذي يضع----- عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك------- ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها و--------------------ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	3206	466656630050865753	157	269.0	122	220	71.36363983154297	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	0	50	0	232	1523	300	وان استاخر قطعه اما في اي بسبب سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه ايلزمه القطع ام لا واما ان يهرب بضم الراء السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار اي تاخير قطعه لواحد من الامرين بالذي يضع يسقط عنه حد- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة	2054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3206	true	-1673478424166616573	64	99	302	462	1455	300	وان استاخر قطعه اما في-------- سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه------------------- واما ان يهرب---------- السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس است---------ءخار قطعه----------------- بالذي يضع----- عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق لما سرق----- السلعة	3206	466656630050865753	151	232.0	116	233	64.80686950683594	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	109	300	542	1523	1523	300	عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن هبيرة قال كتب ابو الدرداء ----------------------الي سلمان الفارسي ابي عبد الله الرامهرمزي وقيل الاصبهاني ويقال له سلمان الخير اول مشاهده الخندق ان هلم الي الارض المقدسة زاد الدينوري وارض الجهاد فكتب اليه سلمان ان ال-------------------ارض لا تقدس احدا لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله الصالح في اي مكان وقد بلغني انك جعلت طبيبا اي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل قاضيا بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي فان كنت تبرء فنعما لك بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي نعم شيءا الابراء وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار اي تستحق دخولها ان لم يعف عنك فكان ابو الدرداء ------------------اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا وليا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اع------------------------------------------------يدا علي قصتكما لكي اتثبت في الامر متطبب والله متعاط للطب بلا ابراء مالك ------من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو اي المستعين ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان-	2054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3207	true	-2087447650224355578	8	125	50	638	1529	300	عن يحيي بن ---------------------------سعيد ان ابا الدرداء رضي الله تعالي عنهكتب الي سلمان الفارسي رضي---- الله تعالي عنه------------------------------------------------------- ان هلم الي الارض المقدسة------------------------- فكتب اليه سلمان رضي الله تعالي عنه ان الارض لا تقدس احدا--------------------------------------------- وانما يقدس الانسان عمله------------------ وقد بلغني انك جعلت طبيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداوي فان كنت تبرء فنعما لك --------------------------------------------------------------وان كنت متطببا-------------------------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار------------------------------ فكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنهاذا قضي بين اثنين ثم ادبر-----ا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا اعيدا اعيدا احسن الله اليك وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما م-------------------تطبب والله قال وسمعت----------- مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو------------ ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان	3207	466656630050865753	439	665.0	349	1095	40.09132385253906	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	188	294	924	1453	1489	300	بن عمر عن ا----------بن دلاف ع-------ن ابيه عن بلال بن الحارث عن عمر ان رجلا هو الاسيفع من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل جمع راحلة الناقة الصالحة للرحل يغلي بضم التحتية واسكان المعجمة يزيد بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افتقر وقل ماله فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال وفي رواية عبد الرزاق فدار عليه دين حتي افلس فقام عمر علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يغرنكم صيام رجل ولا صلاته ولكن انظروا الي صدقه اذا حدث والي امانته اذا اءتمن والي ورعه اذا استغني ثم قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	2055	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3207	true	-2087447650224355578	199	242	1006	1221	1529	300	عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني عن ابيه------------------------- ان رجلا----------- من جهين------------------------------------ة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل ف------------------------------يغلي-------------------------------- بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس--------------- فرفع امره الي عمر بن الخطاب رضي---------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	3207	466656630050865753	183	240.5	143	546	33.516483306884766	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	0	106	0	500	1489	300	سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا بدار الهجرة مالك---- في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا اي رقيقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ولابن وضاح منه ويكتسي بالمعروف بلا سرف فاذا هلك مات فماله للذي بقي له فيه الرق ولو -----قل جزء رقه والامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال اذ لا تجب نفقته علي ولده الغني بمال ناضا اي نقدا كان المال او عرضا ان اراد الوالد ذلك لا ان لم يرده مالك عن عمر بضم العين ابن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف	2055	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3207	true	-2087447650224355578	125	206	638	1035	1529	300	سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مستر---------قا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل في---------------ه ويكتسي بالمعرو--------ف فاذا هلك---- فماله للذي بقي له فيه الرق قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد ------------------------------------مال ناض--------ا كان------ او عرضا ان اراد الوالد ذلك وحدثني م-------الك عن عمر -----------بن عبد الرحمن-------- بن دلاف	3207	466656630050865753	353	612.5	278	509	69.35166931152344	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	7	91	37	463	1496	300	ولم يره اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم اي بين غرماءه واياكم والدين اي احذروه فان اوله هم اي حزن واخره حرب	2056	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3207	true	-2087447650224355578	247	284	1260	1445	1529	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج--------------------------------------------------------------- الا---------------- وانه قد دان------------------- معرضا-------------------------------------------------- فاصبح قد رين به-------------------------------------------------------------- فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم-------------- واياكم والدين---------- فان اوله هم------- واخره حرب	3207	466656630050865753	180	266.5	143	426	42.25352096557617	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	233	286	1195	1453	1523	300	فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار اي تستحق دخولها ان لم يعف عنك فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اث------------------------------------نين ثم ادبرا وليا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما لكي اتثبت في الامر متطبب والله متعاط للطب بلا ابراء مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال	2054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3209	true	-2210754652140301609	204	290	1065	1514	1557	300	فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار------------------------------ فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين استحضر هذه الوصية اذا قضي بين اثنين ثم ادبر-----ا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما يتاكد------------- متطبب والله يعني يرمي نفسه بانه مدعي وانه ليس اهلا لهذا المكان وان اجبر عليه والله المستعان قال وسمعت مالكا يقول والشاهد ان القضاء ليس بمرغوب لذلك في كلام سلمان ما يدل علي ان القضاء ليس بمرغوب div dirrtl idbookcontainer قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال	3209	466656630050865753	181	301.5	142	497	36.41851043701172	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	150	239	762	1228	1523	300	ان الارض لا تقدس احدا لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صال------------------------------------------------ح في اي مكان وقد بلغني انك جعلت طبيبا ا--------ي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل- قاضيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي فان كنت تبرء فنعما لك بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي نعم شيءا الابراء وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	2054	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3209	true	-2210754652140301609	12	136	77	689	1557	300	ان الارض لا تقدس احدا--------------------------------------------- وانما يقدس الانسان عمله يعني هو الذي يصحبه هو الباقي هو الذي يحاسب عليه اما الارض فلا تنفعه ولا تقدسه وبعضهم يحرص ان يكون بجوار رجل صالح في قبره وهذا ايضا لا ينفعه ان بطا به عمله مثل هذا لا ينفعه وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي يعني قاض------------------ي جعلت قاضيا تقضي بين الناس والقاضي مثل الطبيب اما ان يصلح واما ان يفسد اما ان يصلح كالطبيب او يقتل بغير حق كالطبيب الذي يصف العلاج غير المناسب للمرض وقد بلغني انك جعلت طبيبا تد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي فان كنت تبرء فنعما لك يعني ان كنت تعلم الحق ومن اهله وتجتهد بحيث تصيب فنعم ما لك--- وان كنت متطببا يعني تدعي ------------الطب تدعي معرفة الفصل بين الخصومات فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	3209	466656630050865753	182	80.5	142	812	22.413793563842773	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	14	90	74	433	1489	300	مالك ف------ي العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا اي رقيقا- انه يوقف ماله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ولابن وضاح منه و---يكتسي بالمعروف بلا سرف---- فاذا هلك مات فماله للذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بقي له فيه الرق ولو قل جزء رقه والامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال اذ لا تجب نفقته علي ولده الغني بمال ناضا اي نقدا كان المال او عرضا ان اراد الوالد ذلك	2055	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3211	true	-7520837146762498263	92	246	446	1196	1470	300	مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا يعني مبعض انه يوقف ماله بيده يكتسب في اليوم ماءة مثلا وهو مبعض نصفها له ونصفها لمن يملك نصفه يوقف ماله جمع هذه الخمسينات علي مدي شهر شهرين يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه في حاجاته الضرورية يصرف منه يكتسي بالمعروف وياكل ويشرب فاذا هلك---- فماله للذي بقي له فيه الرق لانه في حكم العبد وان كان في حكم الحر في نصفه الثاني فانه يرث ويورث بقدر ما فيه من الحرية والذي يظهر الامام رحمه اللهيقول للذي بقي له فيه الرق هذا ان كان مكاتبا هذا ما فيه اشكال لانه رق ما بقي عليه درهم وان كان مبعضا بالفعل عتق بعضه وبقي بعضه فما اكتسبه ببعضه الحر هو بحكم ماله يورث منه كما يورث الحر قال وسمعت مالكا يقول ----------------------------------الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد ------------------------------------مال ناض--------ا كان------ او عرضا ان اراد الوالد ذلك	3211	466656630050865753	231	206.0	183	838	27.565631866455078	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	212	294	1031	1453	1489	300	من قضاعة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل جمع راحلة الناقة الصالحة للرحل يغلي بضم التحتية واسكان المعجمة يزيد بها--------------------------------------------------------------- ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افتقر وقل ماله----------------------------- فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال وفي رواية عبد الرزاق فدار عليه دين حتي افلس فقام عمر علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يغرنكم صيام رجل ولا صلاته ولكن انظروا الي صدقه اذا حدث والي امانته اذا اءتمن والي ورعه اذا استغني ثم قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	2055	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3212	true	2898181992509196389	224	273	1119	1371	1516	300	من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل ف------------------------------يغلي-------------------------------- بها يعني يشتري بثمن غالي لانها تتميز بالسبق نعم ليصل قبل الناس نعم ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افلس من كثر ما يشري من الراحل السريعة فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	3212	466656630050865753	143	233.0	114	514	27.821012496948242	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	11	101	57	513	1496	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم اي بين -------------------------------------------------------------------------------غرماءه واياكم والدين اي احذروه فان اوله هم اي حزن واخره -------حرب بفتح الراء وسكونها--- اخذ مال الانسان وتركه لا شء له	2056	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3213	true	-4212016541817184222	152	246	741	1211	1486	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج--------------------------------------------------------------- الا---------------- وانه قد دان معرضا مع-------------رضا عن النتيجة ما فكر بالعواقب----------------------- فاصبح قد رين عليه-------------------------------------- يعني احاطت ب--ه الديون من كل وجه كما ان القلب اذا ران عليه الران بسبب الكسب فانه يغطي بالغشاوة قد رين عليه فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين نعم الامام يتولي مثل هذه الامور يحجر علي المدين ويتولي قسم امواله علي الغرماء- واياكم والدين تحذير---- فان اوله هم بلا شك واخره حرب او حرب بفتح الراء وسكونها اي اخذ مال الانسان وتركه لا شء له	3213	466656630050865753	243	332.5	189	630	38.57143020629883	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	0	53	0	234	1424	300	فيها لفقد شرطه ان ذلك في رقبة العبد لا تعد وذلك الرقبة قل ذلك او كثر عن قيمة رقبته فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل اي دية ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2057	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3214	true	-1134014666063823096	44	90	205	408	1411	300	فيها---------- ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر-------------- فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل------- ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3214	466656630050865753	200	368.0	155	234	85.47008514404297	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	0	53	0	234	1424	300	فيها --لفقد شر------طه ان ذلك في رقبة العبد لا تعد وذلك الرقبة قل ذلك او كثر عن قيمة رقبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل اي دية ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلم------------ه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2057	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3215	true	5244739105134044303	16	147	80	671	1489	300	فيها الشروط شروط القطع ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه يعني قيمته عشرة الاف وما اتلفه قيمته الف يدفع الف لكن لو قيمته عشرة الاف واتلف ما قيمته عشرون الفا يقول له خذ العبد ما لي به لازم ولا يكلف اكثر من هذا عندهم طالب نعم فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح طالب قوله ان ذلك في رقبة العبد هذا اما المسالة الاخيرة لا كغيره فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل------- ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه يعطيهم اياه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3215	466656630050865753	208	355.0	159	598	34.78260803222656	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	57	153	255	692	1424	300	ما يجوز من النحل م------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان ق------------------ال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه له وظاهره ولو نقدا لكن قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا فضة ثم هلك مات الابن وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2057	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3216	true	-3873224418134183836	45	130	243	629	1455	300	ما يجوز من النحل حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقال من نحل----- ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله----------------- فاعلن ذلك ل------ه واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه ق-----------------------ال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا---- ثم هلك---------- وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3216	466656630050865753	359	640.5	278	461	77.87418365478516	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	106	153	481	692	1424	300	قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا فضة ثم هلك مات الابن وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك-------------------------------------------------- الا ان يكون الاب عزلها بعينها-------------------------------------------------------- او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل------------------------------------------------- فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2057	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3217	true	6354643995846961391	10	87	54	406	1440	300	قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا---- ثم هلك---------- وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك لانه مع امواله ما قبضه عنه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها يعني جعلها في حساب مستقل وصار يضارب بها بنفسه فهي للابن او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل يعني امانة عند فلان شالها من ماله وحطها عند فلان فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3217	466656630050865753	197	351.0	153	366	53.825138092041016	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	36	82	188	427	1555	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله ------------------جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلتيه فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم	2078	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3226	true	-2829499103686773358	89	122	468	637	1539	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا -----------------عليها--------------------------------- فجاءت من عند اهلها---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقا------لت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا---------------------- علي الا ان يكون الولاء لهم	3226	466656630050865753	137	232.5	108	257	53.30739212036133	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	252	300	1263	1480	1480	300	قال مالك ---------في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز لا يصح وانما الولاء لمن اعتق بنص الحديث وبهذا قال الاكثر وقيل لا ولاء عليه ولو ان رجلا اذن لمولاه عتيقه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله-	2088	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3227	true	6292760671387392727	60	97	316	484	1542	300	قال مالك رحمه اللهفي العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز------- وانما الولاء لمن اعتق---------------------------------------------- ولو ان رجلا اذن لمولا------ه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله	3227	466656630050865753	158	274.5	123	227	69.60352325439453	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	36	82	188	427	1555	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة فابوا عليها -اي امتنعوا -----ان --------يكون الولاء لعاءشة----- فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله ------------------جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلتيه فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم	2078	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3229	true	8266988890953005893	32	72	183	400	1547	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك----------------- فابوا عليها يبي يكاتبون وياخذون القيمة ويبون الولاء فابوا عليها فجاءت من عند اهلها---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلمجالس فقا------لت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا-------------------------- الا ان يكون الولاء لهم	3229	466656630050865753	157	226.5	122	276	56.884056091308594	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2086	false	-5835399059727088369	97	267	505	1389	1571	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية المكثرة عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين تطلب منها الاعانة علي ما كوتبت به قال الحافظ صورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن يحيي عن عمرة عن عاءشة وفي رواية الاسماعيلي عن القطان وعبد الوهاب الثقفي عن يحيي سمعت عمرة تقول سمعت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله ابن خزيمة من طريق مطرف عن مالك فقال عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها فقالت عاءشة --------------------ان احب اهلك ساداتك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه عاجلا في مر---------ة تشبي----ها بصب الماء وهو انسكابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقك بضم الهمزة والنصب عطفا علي اصب فعلت ذلك فذكرت باسكان التاء ذلك بريرة لاهلها لمواليها فقالوا لا نبيعك بشرط العتق الا ان يكون لنا ولاءك قال مالك قال يحيي بن سعيد شيخه فزعمت عمرة الزعم يستعمل بمعني القول المحقق اي قالت ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله ف------------------قال رسول الله------------------- اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	2086	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3234	true	-2871331017982458384	188	300	894	1465	1465	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ع---------مرة بنت عبد الر-----------------------------------حمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان احب اهل-------ك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة يعني تعدها في مكانها عدة واحدة تشبيها لها بصب الماء والعسل والسمن الذي يتدفق وان كان امكان الدفعات في مثل هذه في المشبه به ممكنة نعم لكنها اذا تركت وشانها انصبت بكاملها فشبهت بها من هذه الحيثية صبة واحدة واعتقك------------------------------- فعلت---- فذكرت -------------ذلك بريرة لاهلها ---------فقالوا لا----------------- الا ان يكون---- ولاءك لنا -----قال يحيي بن سعيد----- فزعمت عمرة---------------------------------------- ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق-	3234	466656630050865753	320	452.0	256	1094	29.250457763671875	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	1	101	4	501	1515	300	الولاء لمن اعتق هكذا ورد ايضا بدون------------------------------ انما عند احمد والطبراني والخطيب من حديث ابن عباس ونهي رسول ا---------لله ---------عن بيع الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من العتيق وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك اي الولاء له اي للعبد او ياذن له ان يوالي من شاء ف-------------تلك الهبة المنهي عنها فلذا لا يجوز 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جر العبد الولاء اذا اعتق--------------------------------- مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام الحواري ----------اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة وقال موالي امهم بل	2089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3237	true	-5311227948394013622	172	300	844	1472	1472	300	الولاء لمن اعتق وتعريف جزءي الجملة يدل علي الحصر كما ورد الحصر ب انما ورد الحصر يعني لا لغيره-------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الولاء--------------------------------------- وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له او ان---------------- ياذن له ان يوالي من شاء فتلك هبة يعني تلك الهبة التي جاء منعها بالنهي الصحيح الصريح طالب هو يذكر ان له جزء في جمع اطرافه طالب ثلاث في حديث بريرة ثلاث سنن طالب هو نفسه نفسه منها هذه هذه سنة من السنن سم احسن الله اليك باب جر العبد الولاء اذا اعتق div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهاشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- موالي------------- وقال موالي امهم بل-	3237	466656630050865753	308	436.5	243	745	41.342281341552734	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	101	299	501	1508	1515	300	هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين -----فقضي عثمان للزبير بولاءهم دون موالي امهم مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق صفة كاشفة لعبد لدفع توهم ان اطلاقه عليه باعتبار ما كان فولاءهم لموالي امهم وان عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء قال مالك ومثل بفتحتين ذلك ولد الملاعنة من الموالي صفة لها ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا عنه لانهم مواليه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد اي حد القذف وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه فان استلحقه لحق به وانما ورث بشد الراء ولد فاعل الملاعنة الموالاة بالجر صفة موالي امه مفعول قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	2089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3238	true	7961928842997149222	0	142	0	721	1483	300	هم موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفان رضي- الله تعالي عنهفقضي عثمان للزبير بولاءهم وحدثني م--------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق------------------------------------------------------- فولاءهم لموالي امهم قال مالك رحمه الله-------------------------- ومثل-------- ذلك ولد الملاعنة من الموالي-------- ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جرير-----------------------------------------------------------------ة عقلوا عنه ف-------------ان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك--- وكذلك المراة الملاعنة م------------------ن العرب----------------- اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل------- هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه------------------- وانما ورث ولد الملا---------------عنة الموالا----------ة موالي امه ق------بل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	3238	466656630050865753	667	1159.0	531	1012	65.90908813476562	116	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	1	174	5	846	1471	300	صار الي عصبته اي عاد اليهم والامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ترثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد حر سحب الجد ابو الاب الولاء والميراث عطف تفسير قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعدما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه فثبت لمعتقها فلا ينتقل عنه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه اي سحبه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده في عتقه ان ولاء------ المعتق بالفتح ------------------------------------لسيد العبد لانه المعتق حقيقة لا يرجع ولاءه الي سيده الذي	2090	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3238	true	7961928842997149222	142	300	721	1483	1483	300	صار الي عصبته قال مالك -----الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان--------- الميراث والولاء للجد وان العبد ---------------------------كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الج----د ابو الاب الولاء والميراث---------- قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعدما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق ام---------------------------ه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا -عتق ابوه جر ولاء--------ه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيد--------ه ان ولاء العبد المعتق المعتق احسن الله اليك ان ولاء العبد المعتق لسيد العبد------------------ لا يرجع ولاءه لسي---ده الذي-	3238	466656630050865753	693	1265.5	547	883	78.4824447631836	132	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	58	116	281	591	1515	300	جر العبد الولاء اذا اعتق------------------------------------- مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحواري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة--------- وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم	2089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3239	true	-5621564358482832106	10	137	49	704	1490	300	جر العبد الولاء اذا اعتق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن ا------------ن الزبير بن العوام اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة اولا اذا كان احد الابوين حرا فالولد يتبع من يتبع الحر فهو تابع لامه مطلقا حرية ورقا طالب هو يتبع الام حرية ورقا ولو قدر ان حرا تزوج امة لعدم قدرته علي طول الحرة يجوز ان يتزوج الحر امة شريطة الا يجد طول الحرة والا فلا والسبب في ذلك ان الاثر علي الاولاد الاثر ينجر علي الاولاد فيكونوا عبيد لسيد هذه الزوجة هنا يقول اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- مواليه اعتقه وصار حرا كامهم وقال موالي امهم بل هم موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفا--------------ن فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3239	466656630050865753	239	395.5	193	709	33.709449768066406	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	79	204	392	1022	1515	300	ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاضافة-------------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم دون موالي امهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق صفة كاشفة لعبد لدفع توهم ان اطلاقه عليه باعتبار ما كان------------------- فولاءهم لموالي امهم وان عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ومثل بفتحتين ذلك ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعنة من الموالي صفة لها ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا --------------------------------------------------------	2089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3240	true	-8320360148795095415	0	300	0	1573	1573	300	ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- مواليه يعني المسالة فيما اذا كان احد الابوين حر والثاني رقيق وعرفنا ان الولد يتبع امه حرية ورقا بينما في الدين يتبع خير ابويه دينا div dirrtl idbookcontainer فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه هءلاء الاولاد ها العبد الذي اعتقت وقال موالي امهم بل هم موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفا--------------ن فقضي عثمان للزبير بولاءهم يعني تبعا لابيهم تبعا لابيهم لا تبعا لامهم لماذا لانهم اشتركا في الحرية الاب والام اشتركا في الحرية والاصل ان الولد يتبع اباه ينسب لابيه او يتبع امه ينسب اليها طالب الاب الان هم اشتركوا في الحرية ما يقال والله الزوج عبد والزوجة حرة فينظر الي المسالة هم مشتركان في هذا فجعلهم عثمان رضي الله تعالي عنه وارضاهتبعا لابيهم وجعل ولاءهم للزبير لانهم اشتركا في الحرية والاصل ان الانتساب للاب لا للام وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي ام-----هم ان --------------------مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم يعني حرة كانت او امة والمسالة مفترضة من امراة حرة نعم لانهم يتبعونها في يتبعونها في مثل هذه الصورة وقد اعتقت وولاءها لمن اعتقها وهم تبع امهم قال مالك ومثل-------- ذلك ولد الملاعنة من الموالي الولد في حال الملاعنة ينفي عن ابيه ولا ينتسب اليه والفاءدة العظمي من اللعان انتفاء الولد ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه لانه انقطعت صلته بابيه باللعان ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه لانه حتي الاحرار في حال الملاعنة حر ما مسه رق وامراة حرة ما مسها رق فحصل ما حصل من اللعان وانتفي الانتساب الي الاب ينتسب لمن لامه ينتسب لامه فيكونون هم موا--------------------------------------------------------------ليه ان مات ورثوه وان جر جريرة ع-----------------------------------------------------------------قلوا عنه يعني ارتكب ما يلزمه بدية او جزءها وان جر جريرة عقلوا	3240	466656630050865753	354	300.0	279	1775	19.943662643432617	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	229	268	1147	1357	1515	300	وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب --اي الاحرار اصالة-- اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه المنزلة---------------- الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه فان -	2089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3241	true	582154083284717464	144	183	716	922	1494	300	وكذلك المراة الملاعنة------------------ من العرب يعني التي ما مسها رق اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل------- هذه المنزلة يعني ينتسب اليه الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه الان	3241	466656630050865753	170	286.0	137	231	73.59307098388672	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	229	268	1147	1357	1515	300	وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولده--------------------------------ا صار بمثل اي صفة هذه المنزلة------------- الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين---- ما لم يلحق بابيه فان -	2089	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3242	true	6758141038535738447	12	53	73	291	1523	300	وكذلك المراة الملاعنة------------------ من العرب----------------- اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها يقول ان الولد منه حصل قبل الزنا صار بمثل------- هذه المنزلة انتسابه اليه الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين كيف ما لم يلحق بابيه الان	3242	466656630050865753	164	277.5	134	260	63.07692337036133	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	8	37	39	179	1471	300	المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ت---------------------------------------رثهم ما دام ابوهم عبدا	2090	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3244	true	-8209704440179168394	9	47	45	224	1455	300	المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة لماذا لانه اب لان الجد اب من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا	3244	466656630050865753	139	274.0	110	179	77.65363311767578	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	37	131	179	639	1471	300	فان عتق ابوهم رجع الولاء الي موا----------------------------------------ليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد حر سحب الجد ابو الاب الولاء والميراث --------------عطف تفسي-------ر قال مالك في الامة تعتق وهي ح----------------------------------------------------------------امل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعدما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه فثبت لمعتقها فلا ينتقل عنه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان	2090	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3244	true	-8209704440179168394	161	300	804	1455	1455	300	فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه الي موالي الاب لانهم هم الذين منوا عليه وان مات وهو عبد كان--------- الميراث والولاء للجد وان--------------------------- العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر---- الجد ابو الاب الولاء والميراث لانه مات وهو رقيق لا يستحق ارث قال مالك في الامة تعتق وهي حامل يعني الحمل انما طرا في حال الرق قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعدما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان وجود هذا الحمل في حال رق ابيه وحرية امه ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لكن لو كان الحمل بعد عتق الاب نعم كان الانتساب اليه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق ام---------------------------ه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان-	3244	466656630050865753	384	673.0	303	719	53.407508850097656	73	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	121	300	591	1471	1471	300	وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه اي سحب--------------------------------ه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فياذن له سيده في عتقه ان ول------اء المعتق بالفتح لسيد العبد لانه المعتق حقيقة ل-----------------------------ا يرجع ولاءه الي سيده الذي اعتقه وان عتق لانه ثبت لسيده وهو لا ينتقل 12------------------------------------------- ميراث الولاء م------الك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم الانصاري عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي تابعي صغير عن ابيه ابي بكر احد الفقهاء ان العاصي بن هشام اخا الحارث هلك قتل يوم بدر كافرا وترك بنين له ثلاثة اثنان لام اي شقيقان ورجل لعلة بفتح العين واللام الثقيلة اي امراة اخري والجمع علات اذا كان الاب واحدا والامهات شتي قيل ماخوذ من العلل وهو الشرب بعد الشرب لان الاب لما تزوج امراة بعد اخري صار كانه شرب مرة بعد اخري قال الشاعر افي الولاءم اولاد لواحدة وفي العيادة اولاد لعلات فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه-	2090	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3245	true	4517495436931413164	41	220	191	1040	1439	300	وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا -عتق ابوه جر ولاءه لانه ما لها ميزة عليه ليس لها ميزة عليه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له هذا علي راي مالك انه يملك ملك عبدا فاراد ان يعتقه العبد ملك عبد فاراد ان يعتقه علي مذهب مالك في انه يملك ومذهب غيره من الاءمة انه لا يملك div dirrtl idbookcontainer قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده-------- ان ولاء العبد المعتق -------لسيد العبد لان- العبد لا يرث فينتقل نصيبه من الولاء لسيده لا يرجع ولاءه لسي---ده الذي اعتقه وان عتق لماذا طالب هذا مركب علي ولاء لانه هو موروث فكيف يرث سم احسن الله اليك باب ميراث الولاء حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم--------- عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام--------------------------- عن ابيه انه اخبره---------- ان العاصي بن هشام----------- هلك و------------------ترك بنين له ثلاثة اثنان لام---------- ورجل لعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه	3245	466656630050865753	465	726.5	361	1208	38.493377685546875	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	0	95	0	485	1501	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاء- مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء- الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ضممت وملكت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصما الي عثمان بن عفان------------------- فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي	2091	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3245	true	4517495436931413164	220	281	1040	1357	1439	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاءه موالي------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال وولاءه الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرز-----------ت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست ارثه انا------------------------------------------------ فاختصما الي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فقضي------ لاخيه بولاء الموالي	3245	466656630050865753	295	489.5	238	506	58.30039596557617	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	248	300	1237	1501	1501	300	فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر فماتت المراة وتركت مالا وموالي عتقاء لها فورثها ابنها لم يسم وزوجها ابراهيم ثم مات-	2091	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3246	true	-1034238135132474975	1	38	6	195	1529	300	فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الحارث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب--------------- فماتت المراة وتركت مالا وموالي---------- فورثها ابنها------- وزوجها-------- ثم مات	3246	466656630050865753	188	306.0	152	265	70.94339752197266	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	0	115	0	602	1604	300	ابنها فقالت ورثته لنا ولاء الموالي لانه قد كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحب------------------------------------------------------------------تنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي دون ورثة الابن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك- اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة فاذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع	2092	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3246	true	-1034238135132474975	38	131	195	679	1529	300	ابنها فقال- ورثته لنا ولاء الموالي ف----قد كان ابنها احر----------زه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا تنا احسن الله اليك سم صاحبتنا احسن الله اليك انما هم والي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي وحدثني-------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة------------------------- ثم ان الرجلين من بنيه هلك-----ا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من----- الثلاثة فاذا هلك هو---------- فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع	3246	466656630050865753	410	725.5	330	669	61.285499572753906	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	224	300	1125	1501	1501	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان----------------------------------------------------------- فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر فماتت المراة وتركت مالا وموالي عتقاء لها فورثها ابنها لم يسم وزوجها ابراهيم ثم مات-	2091	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3248	true	-8827630377886999726	36	105	161	499	1537	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ----------------------انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان ابان والا ابان كلاهما صحيح لكن الصرف اولي ويمنعه ابن مالك من الصرف فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الحارث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب--------------- فماتت المراة وتركت مالا وموالي---------- فورثها ابنها------- وزوجها-------- ثم مات	3248	466656630050865753	271	443.5	215	436	62.15596389770508	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	0	265	0	1421	1604	300	ابنها فقالت ورثته لنا ولاء الموالي لانه قد كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولا------------------------------------------------------------------------ءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي دون ورثة الابن مالك ----------------------------------------------------------------انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك- اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة ف---------------اذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع بفتح المعجمة والراء وتسكن للتخفيف وعين مهملة اي سواء فهو عطف بيان 13 م--------------------------------------يراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني هي ان يقول لعبده انت ساءبة يريد به العتق ولا خلاف في جوازه ولزومه وانما كره مالك العتق بلفظ ساءبة لاستعمال الجاهلية لها في الانعام ولقوله انه امر تركه الناس وتركوا العمل به مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان مات ولم يوال ا-حدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم ووافقه جماعة من السلف وقال مالك ----------ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وكانه اعتقه عنهم وعقله عليهم واليه ذهب مالك وجماعة من اصحابه وكثير من السلف وقال ابن الماجشون وابن نافع والشافعي وجماعة ولاءه لمعتقه وقيل يشتري بتركته رقابا فتعتق مالك في اليهودي والنصراني يس----------------------------لم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه فيمضي عتقه نظرا لتشوف الشرع للعتق ان ولاء العبد المعتق بفتح التاء للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني	2092	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3248	true	-8827630377886999726	105	300	499	1537	1537	300	ابنها فقال- ورثته لنا ولاء الموالي و-------كان ابنها احر----------زه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم يعني الذي حجبنا عن ارثها من الولد فمات هذا الولد الذي حجبهم فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي يعني مثل الصورة السابقة مات الحاجب عاد الارث div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة------------------------- ثم ان الرجلين من بنيه هلك-----ا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من----- الثلاثة لانه اصل بنفسه فاذا هلك هو---------- فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع------------------------------------------------ سواء لان منزلتهم من الميت الاول واحد سم احسن الله اليك باب ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني حدثني مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن الساءبة -قال يوالي من شاء فان مات ولم يوالي احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم -----------------------قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين----------------- وعقله عليهم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في اليهودي والنصراني يسلم عند عبد احسن الله اليك يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه---------------------------------- ان ولاء العبد المعتق----------- للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني-	3248	466656630050865753	764	1188.5	619	1650	46.30303192138672	119	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	265	300	1421	1604	1604	300	بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا لانه ثبت للمسلمين فلا ينتقل عنهم ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق بالفتح قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم-	2092	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3249	true	1882553584970018303	0	29	0	148	1559	300	بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا قال----------------------------- ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق------- قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم	3249	466656630050865753	145	257.0	117	184	78.8043441772461	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	0	94	0	501	1570	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه وهو لا ينتقل وانما منع منه قبل اسلامه لانه لا ولاء لكافر علي مسلم فلما اسلم رجع له الولاء وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق بفتح التاء قبل ان يسلم الذي اعتقه وهما كافران وان كان المعتق بالفتح حين اعتق بضم اوله مس----------------------لما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلمين بالتثنية صفة للولدين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	2093	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3249	true	1882553584970018303	29	102	148	539	1559	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك وان ---------------------------------------------------------------------------------كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق ق-----------بل ان يسلم الذي اعتقه وان ------------كان المعتق------- حين اعتق مسلما اعتق احسن الله اليك اعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلم---------------------ين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3249	466656630050865753	345	628.0	280	523	65.96558380126953	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	193	273	1019	1459	1604	300	مالك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وكانه اعتقه عنهم وعقله عليهم واليه ذهب مالك وجماعة من اصحابه وكثير من السلف وقال ابن الماجشون وابن نافع والشافعي وجماعة ولاءه لمعتقه وقيل يشتري بتركته رقابا فتعتق مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ----------------------------------------------------------------فيمضي عتقه نظرا لتشوف الشرع للعتق--------------------------------------- ان ولاء العبد المعتق بفتح التاء للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا لانه	2092	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3250	true	-2961371221646213826	217	295	1024	1452	1471	300	مالك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وعقله -----------------عليهم يعني ميراثه لبيت المال وعقله علي بيت المال قال م---------------------------------------------------------------------------------------الك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسلمين يعني مثل الساءبة لماذا يسلم العبد فيمنع اختلاف الدين الارث اختلاف الدين يمنع الارث لانه من الموانع الثلاثة ان ولاء العبد المعتق----------- للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا يعني	3250	466656630050865753	246	415.5	197	543	45.30386734008789	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	223	297	1075	1436	1447	300	عبد ما بقي علي----------ه شء قال مالك---------------------------- فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في زمن كتابته اي بعد عقدها او كانوا موجودين قبلها و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته الي سيده مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري ان مكاتبا اسمه عباد كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس عليه وترك ابنته فاشكل علي عامل	2094	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3256	true	-5104059616589747328	112	180	597	926	1517	300	عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك وهو رايي قال مالك رحمه الله فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في---- كتابته------------- ا----------------------و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته وحدثني م--الك عن حميد بن قيس المك--------------ي ان مكاتبا---------- كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس و-----ترك ابنته فاشكل علي عامل	3256	466656630050865753	283	496.5	224	399	70.92731475830078	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	138	213	660	1054	1471	300	قال مالك---------- الامر عندنا انه ليس يجب علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك وانما يستحب ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده و---------------------------------------------------------------------في البخاري تعليقا واخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران وعبد الرزاق وغيرهما ان سيرين والد محمد سال انس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فاستعداه عليه فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه بالدرة وتلا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور	2095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3256	true	-5104059616589747328	217	267	1095	1336	1517	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا انه ليس ----علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك------------ ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالييقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور	3256	466656630050865753	162	151.5	128	473	34.24946975708008	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	1	47	6	224	1471	300	القضاء فيه لعدم علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان الخليفة اذ ذاك يساله عن ذلك وارسله الي الشام فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس فاقضها لهم ثم اقض ما بقي من كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	2095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3256	true	-5104059616589747328	181	215	930	1086	1517	300	القضاء في-------------ه فكتب الي عبد الملك بن مروان--------------- يساله عن ذلك فكتب----------------- اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ث-----------م اقض ما بقي من كتابت------ه ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3256	466656630050865753	151	265.0	117	218	69.26605224609375	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2096	false	3276075953712125769	244	289	1215	1467	1521	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا فهو امر اباحة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة فهو للاباحة ولذا قال مالك---------- وانما ذلك امر اذن الله ------فيه للناس وليس	2096	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3256	true	-5104059616589747328	267	300	1336	1517	1517	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءد----------------------------------ة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله سورة الجمعة---------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله وانما ذلك امر اذن الله عز وجلفيه للناس وليس-	3256	466656630050865753	143	221.5	116	268	53.35820770263672	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	124	300	617	1482	1482	300	قال مالك---------- وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور الاية 33 امر للموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم للوجوب عند الاكثر والندب عند مالك وجماعة لانه في معني وصدقه التطوع الاعانة علي العتق وكل منهما لا يجب وفي معني الايتاء حط جزء من مال الكتابة كما قال ان ذاك ان يك-تب الرجل غلامه ثم يضع يحط عنه من اخر كتابته شيءا مسمي وهو الجزء الاخير لان به يخرج حرا فتظهر ثمرته قال فهذا الذي سمعت من اهل العلم اي بعضهم كما عبر به اولا وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا------------------- وقد بلغني لعله من نافع او ابن دينار ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم فضة ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم فخرج حرا والامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله لانها في معني العتق وهو يتبعه اذا اعتقه ولم يستثنه ولم يتبعه ولده لانهم ذوات اخر الا ان يشترطهم في كتابته فيدخلون لانه بالشرط كان الكتابة وقعت علي الجميع مالك في المكاتب-	2097	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3257	true	5354910960563769072	5	111	39	551	1467	300	قال مالك رحمه الله وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم---- يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك رحمه الله------------------------------ فهذا الذي سمعت من اهل العلم------------------------- وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك رحمه الله وقد بلغني-------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم---- ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال مالك -الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله و---------------------------------------------------لم يتبعه ولده--------------- الا ان يشترطهم في كتابته قال يحيي سمعت مالكا يقول---------------------------- في المكاتب	3257	466656630050865753	429	707.5	336	896	47.87946319580078	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	0	300	0	1522	1522	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حبل بفتح الحاء والموحدة اي حمل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله وهو يتبعه ماله مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته متعلق بورث هو اي الرجل وابنها اي المراة ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله للزوج الربع وللابن الباقي لانه بموته قبل قضاء الكتابة بان انه موروث عن المراة وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة -ليس للزوج من ميراثه شء لانه انما ورث بالولاء وليس للزوج فيه دخل والمكاتب بفتح التاء يكاتب عبده---- ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة المسامحة ماخوذ من حبوته اذا اعطيته لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه في قدر الكتابة والباء سببية فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة----------- وابتغاء طلب الفضل الزيادة والعون علي كتابته فذلك جاءز له لانه احرز نفسه وماله بالكتابة فصار كالحر في تصرفه الا في التبرعات والمحاباة المودية الي عجز------ه مالك في رجل ولغير يحيي قال مالك لا ينبغي ان يطا الرجل مكاتبته فان جهل و وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفقتها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي كتابتها باقية ويءدب السيد في وطء مكاتبته الا ان يعذر بجهل كما في المدونة والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه اي حصته منه اذن--- بذلك صاحبه اي شريكه او لم ياذن الا ان يكاتبا- جميعا فيجوز وعلل ما قبل الاستثناء بقوله لان ذلك يعقد له عتقا ويصبر اذا ادي العبد ما كوتب عليه-	2098	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3257	true	5354910960563769072	111	293	551	1438	1467	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حب---------------------------ل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من مال----------ه قال- مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو-------------------- وابنها ----------ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله ------------------------------------------------------------------------------وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء قال مالك في المكاتب يك-----------------------------------------اتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة----------------------------------- لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه---------------------------- فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء---- الفضل-------- والعون علي كتابته فذلك جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------ز له قال مالك في رجل وطء م------------------------------------------------------------كاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت قرت علي كتابتها --------------------------------------فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال مالك رحمه الله -----------------------------------------------الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيب--------ه منه اذن له بذلك صاحب---------ه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا---------------------------------- لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه	3257	466656630050865753	813	1363.5	647	1549	52.4854736328125	145	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	7	278	30	1375	1493	300	الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه لان السراية بالتكميل او التقويم انما هي بالعتق الناجز لا بالكتابة فذلك خلاف قو----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا بكسر فسكون نصيبا له في عبد قوم عليه قيمة العدل اي يلزم لو قيل بالجواز مخالفته الحديث --------فان جهل ذلك اي لم يعلم بكتابة احد الشريكين نصيبه حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد عليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما لانه مملوك لهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حالته الاولي التي قبل الكتابة قال مالك ---------في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره يءخره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك م--ا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك---------- يتحاصان اي يقتسمان ما تركه بقدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته بيان للتحاصص فان ترك المكاتب فضلا زيادة عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء اي بقدر حصصهما فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين اذا كان ملكهما له كذلك ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه فكان تركه له وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه اي له شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك اسقط ماله وذلك بمنزلة الذي يكون للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح اي يابي الاخر فيق-ضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	2099	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3258	true	4426083051912093262	0	221	0	1097	1540	300	الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه------------------------------------------------------------------ فذلك خلاف لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا----------------- له في عبد قوم عليه قيمة العدل div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فان جهل ذلك------------------------------------- حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصه----------------ما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حال-ه ال-----------------اولي قال مالك رحمه اللهفي مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظ------ره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك رحمه الله يتحاصان ب-------------------قدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته -------------فان ترك المكاتب فضلا------ عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء ---------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا -----------------------يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحب-------------ه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحب------ه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه و---------------ذلك بمنزلة الدي----ن للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح ال--------اخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3258	466656630050865753	1015	1824.0	803	1379	73.60405731201172	187	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	233	297	1119	1436	1447	300	وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في زمن كتابته اي بعد عقدها ---او كانوا موجودين قبلها و كاتب عليهم----------------------- ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتاب----------------------------------------------------ته الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري ان مكاتبا اسمه عباد كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس----- عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ابنته فاشكل علي عامل	2094	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3264	true	4935334552517504826	9	142	46	728	1535	300	وترك مالا اكثر مما بقي علي----------ه وله ولد ولدوا في --الكتابة خلال الستة الاشهرا----------------------و كاتب عليهم يعني ولدوا قبل الكتابة ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته يعني يعطي السيد ما بقي من النجوم وتحل النجوم بوفاته النجوم تحل وخلاص الذمة صارت غير قابلة فيعطي الاربعة ويبقي لولده ما بقي من مال ابيهم يقتسمونه يقتسمونه مع سيده بالولاء الولاء متي يرث نعم اذا لم يكن عاصب صار له بنت اخذت النصف والباقي للسيد وان كان بنت وولد ما للسيد شء قال وحدثني مالك عن حميد بن قيس المك--------------ي ان مكاتبا ----------كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس يعني عليه ديونا للناس يعني عليه بقي اربعة الاف في الصورة السابقة من دين الكتابة وديونا للناس ايضا تبلغ خمسة الاف او ستة الاف مثلا وترك ابنته فاشكل علي عامل	3264	466656630050865753	239	338.5	190	740	32.297298431396484	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	1	43	6	202	1471	300	القضاء فيه لعدم علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان الخليفة اذ ذاك-- يساله عن ذلك وارسله الي الشام فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس فاقضها لهم ثم اقض ما بقي من كتابته لسيده --ثم ا------قسم ما بقي من	2095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3264	true	4935334552517504826	143	179	732	897	1535	300	القضاء في-------------ه فكتب الي عبد الملك بن مروان وهو من اهل العلم يساله عن ذلك فكتب----------------- اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ث-----------م اقض ما بقي من كتابته لماذا قدمت الديون علي ما بقي من	3264	466656630050865753	128	196.5	95	206	62.135921478271484	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	158	213	754	1054	1471	300	احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاتب عبده وفي البخاري تعليقا واخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران وعبد الرزاق وغيرهما ان سيرين والد محمد سال انس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فاستعداه عليه فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه بالدرة وتلا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور	2095	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3266	true	3429445340528921544	0	80	0	403	1542	300	احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك ثم قال المءلف رحمه الله تعالي div dirrtl idbookcontainer وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك يعني قيل له هل يجب علي السيد ان يكاتب عبده اذا طلب الكتابة استجابة لقوله جل وعلا فكاتبوهم سورة النور قال وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالييقول فكاتبوهم سورة النور وهذا امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علمتم فيهم خيرا سورة النور	3266	466656630050865753	63	-167.5	49	640	9.84375	13	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	207	268	1028	1313	1482	300	قال----- فهذا الذي سمعت من اهل العلم اي بعضهم كما عبر به اولا وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا--------- وقد بلغني لعله من نافع او ابن دينار ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم فضة ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم فخرج حرا--------------------- و------------------------------------------------الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله ----	2097	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3267	true	-8296929554246354128	98	162	479	796	1413	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم------------------------- وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني-------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم---- ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم ولا شك ان هذا علي سبيل الوجوب والا الاستحباب طالب الاستحباب الاستحباب قال مالك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله لكن	3267	466656630050865753	223	368.0	176	372	59.94623565673828	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	0	99	0	497	1522	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حبل بفتح الحاء والموحدة اي حمل منه لم يعلم به هو ولا سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده يوم كتابت---------------------------------------------ه فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فاما الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية فانها للمكاتب لانها من ماله وهو يتبعه ماله مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته متعلق بورث هو اي الرجل وابنها اي المراة ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله للزوج الربع وللابن الباقي لانه بموته قبل قضاء الكتابة بان انه موروث عن المراة وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة -ليس للزوج من ميراثه شء لانه	2098	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3269	true	-3676585065784466171	113	285	570	1403	1479	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حب---------------------------ل منه لم يعلم به هو ولا سيده يعني قبل ظهور نتيجة التحليل ما يدري احد يعني في اليوم الاول او الثاني او الثالث يعني حتي لو حلله ما بان شء ولا علموا به لا هو ولا سيده يوم كتابته لم يعلم به فيشترطه ولم يعلم به سيده فيستثنيه فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده لانه وقت اجراء الكتابة موجود ولا شك ان الحمل موجود لانه حصل من وطء قبل عقد الكتابة ولو لم يبن في التحليل وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله كيف صارت من ماله كل هذا علي راي الامام مالك انه يملك واشتغل وعمل واشتري هذه الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله لكن لو كانت مما اشتراه السيد وزوجه اياها لا شك ان عقد الكتابة لا يتناولها قال م-------------------------------------------------الك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو-------------------- وابنها ان---------- المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله------------------------------------------------------------------------------ وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء لانه	3269	466656630050865753	310	407.0	245	1017	30.481809616088867	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	136	239	698	1218	1522	300	فلا يجو-ز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة----------- وابتغاء طلب الفضل الزيادة والعون علي كتابته فذلك جاءز له لانه احرز نفسه وماله بالكتابة فصار كالحر في تصرفه الا في التبرعات والمحاباة المودية الي عجزه مالك في رجل ولغير يحيي قال مالك لا ينبغي ان يطا الرجل مكاتبته فان جهل و وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفقتها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي	2098	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3270	true	860400324867921282	253	300	1291	1514	1514	300	الا تفوته علي وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء---- الفضل-------- والعون علي كتابته فذلك جاءز له قال م-----------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل------------------------------------------------------------ وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت قرت علي كتابتها --------------------------------------فان لم تحمل فهي علي-	3270	466656630050865753	201	312.0	158	532	37.78195571899414	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	188	300	967	1522	1522	300	وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفق--------------------تها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي كتابتها باقية ويءدب السيد في وطء مكاتبته الا ان يعذر بجهل كما في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه اي حصته منه اذن--- بذلك صاحبه اي شريكه او لم ياذن الا ان يكاتبا- جميعا فيجوز وعلل ما قبل الاستثناء بقوله لان ذلك يعقد له عتقا ويصبر اذا ادي العبد ما كوتب عليه-	2098	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3271	true	8389062222876305305	45	151	206	708	1399	300	وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها علي كل حال بالنسبة للحد حتي لو قيل بتحريمه شبهة بلا شك شبهة كمن--------------- وطء امة زوجته حرام عليه ان يطا امة زوجته لكنه يعزر تعزيرا بليغا لا يصل الي الحد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيب--------ه منه اذن له بذلك صاحب---------ه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا---------------------------------- لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه	3271	466656630050865753	280	423.0	220	677	41.35893630981445	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	0	74	0	366	1493	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه لان السراية بالتكميل او التقويم انما هي بالعتق الناجز لا بالكتابة فذلك خلاف قو---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا بكسر فسكون نصيبا له في عبد قوم عليه قيمة العدل اي يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو قيل بالجواز مخالفته الحديث فان جهل ذلك اي لم يعلم بكتابة احد الشريكين نصيبه حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد عليه الذي كاتبه	2099	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3271	true	8389062222876305305	151	249	708	1160	1399	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه------------------------------------------------------------------ فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شرك-----------------ا له في عبد قوم عليه قيمة العدل يعني لو افترض ان هذا الغلام بين رجلين واحد كاتب وواحد رفض نعم لو صححنا مثل هذا نكون خالفنا ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فعليه ان يحرر النصف الثاني او يشتريه من صاحبه فيكون العقد كله له قال مالك------------------ فان جهل ذلك------------------------------------- حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه	3271	466656630050865753	215	352.5	165	590	36.440677642822266	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	98	187	495	937	1493	300	قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره يءخره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وترك م--ا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان اي يقتسمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------ا تركه بقدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته بيان للتحاصص فان ترك المكاتب فضلا زيادة عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتاب-----------------------------------------------------ة وكان ما بقي بينهما بالسواء اي بقدر حصصهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان	2099	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3272	true	-5324233368738308045	100	300	530	1522	1522	300	قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظ------ره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب يعني لما تم ستة اشهر من عقد الكتابة احدهما استوفي ستة اقساط ستة نجوم والثاني ما استوفي الا واحد او اثنين لانه ينظر ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان بقدر ما بقي لهما عليه يتحاصان بقدر هذا سدد له ستة وبقي له ستة هذا سدد له اثنين وبقي له عشرة بقدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته يعني ياخذ الذي استوفي وبقي له النصف والثاني الذي بقي له خمسة الاسداس بالنسبة فياخذ هذا خمسة اسداس ما ترك او نجمع النصف مع خمسة الاسداس طالب نجمع نجمع نعم ثم نقسم المال المتحصل عند------------ه علي-----------------هما بقدر حصته -------------فان ترك المكاتب فضلا------ عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة هذا ياخذ النصف الباقي وهذا ياخذ خمسة الاسداس الباقية وكان ما بقي بينهما بالسواء هو بقي اخذ هذا ستة الاف بقيت له وهذا اخذ عشرة بقيت له ستة عشر الف وبقي اربعة يقسم بينهما بالسوية علي اي اساس وقد استوفيا حقهما بالولاء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان-	3272	466656630050865753	360	578.0	286	1047	34.38395309448242	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	187	279	937	1380	1493	300	العبد بينهما نصفين اذا كان ملكهما له كذلك ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي------------------- لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه فكان تركه له-------------------------------------------------------------------------- وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا -------------------يرد الذي اقتضي علي صاحبه اي له شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك اسقط ماله و-------------------------ذلك بمنزلة الذي يكون للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح اي يابي الاخر فيق-ضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ لانه	2099	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3273	true	3417772237993520980	0	108	0	536	1534	300	العبد بينهما نصفين ولا -----------------------يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي يعود رقيق لانه عجز لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه يقول انا ما قلت لك انظره انا ما قلت لك انت فرطت بكيفك يفوتك div dirrtl idbookcontainer وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما مثل الصورة السابقة ولا يرد الذي اقتضي علي صاحب------ه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه يعني علي حسب ما اتفقا ما تعدي علي صاحبه وذلك بمنزلة الدي----ن للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح-------- الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس---- للذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ ماءة	3273	466656630050865753	362	608.0	284	581	62.30636978149414	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	6	300	28	1468	1468	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه لم يكن له ذلك فان لاصحابه ان يستعملوه --ما يطيق من العمل لا ما لا يطيقه ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا او يرق برقهم ان رقوا وهذا من ثمرة كونهم حملاء والامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لم يجز لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد فاعل يتحمل ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان -حمل ضمن رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل بكسر ففتح جهة الذي تحمل له اخذ ماله باطلا بين وجه ذلك البطلان بقوله لا هو اي المتحمل ابتاع اشتري المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا -لمكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له وهي حرمة العتق لو كان فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل بضم اوله مبني للمجهول لسيد المكاتب بها -انما هي شء ان اداه المكاتب عتق والا رق والحمالة انما هي في الديون السابقة وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص بالادغام الغرماء مفعول فاعله سيده بكتابته اي بما بقي منها او بما حل من نجومه لانها ليست بدين ثابت وكان الغرماء اولي بذلك من سيده اي احق اي انه حقهم دونه ولوكانت دينا ثابتا لحاصصهم وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته لان معاملتهم له انما هي في ذمته لا في رقبته قال ابو عمر علي قول مالك ان الحمالة لا تصح عن المكاتب الجمهور وابو حنيفة والشافعي واحمد واحسن مالك في احتجاجه لذلك واذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان-	2100	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3274	true	-626925572364364718	0	197	0	983	1483	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه --------------فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل--------------- ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا و--يرق برقهم ان رقوا قال مالك رحمه الله -------الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسي-------ده ان يتحمل له بكتابة عبده احد----------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل---- رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل-------------- الذي تحمل له اخذ ماله باطلا-------------------------- لا هو----------- ابتاع المك------اتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له ----------------------فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحم----------------------ل لسيد المكاتب بها وانما هي شء ان اداه المكاتب عتق -------------------------------------------وان مات المكاتب وعليه دين لم ---------يحاص الغرماء س------------يده بكتابته و--------------------------------------------------------كان الغرماء اولي بذلك من سيده ---------------------------------------------------وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب -----------------لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته div dirrtl idbookcontainer----------------- قا----------------ل مالك رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان	3274	466656630050865753	913	1565.5	723	1446	63.13969421386719	164	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	0	104	0	494	1488	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال اي ما بقي منه لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال اي باقيه شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك الميت لان الهالك انما كان يحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله لاجل الحمالة فان فضل شء فلسيده ملكا وان كان للمكاتب------- ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	2101	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3274	true	-626925572364364718	197	288	983	1419	1483	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال-------------- لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال--------- شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لا------ن الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله------------------------------------ وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3274	466656630050865753	426	810.0	336	501	85.02993774414062	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	54	199	260	968	1468	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لم يجز لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل يتحمل---------------------------------------------------------------------------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان -حمل ضمن رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل بكسر ففتح جهة الذي تحمل له اخذ ماله باطلا بين وجه ذلك البطلان بقوله لا هو اي المتحمل اب----------------تاع اشتري- المكاتب في----------------------كون ما اخذ منه من ثمن شء هو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -لمكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له وهي حرمة العتق لو كان فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذل---------------------------------------ك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل بضم اوله مبني للمجهول لسيد المكاتب بها انما هي--------------------------------------------------------------------- شء ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداه المكاتب عتق والا رق والحمالة انما هي في الديون السابقة وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص بالادغام الغرماء مفعول فاعله سيده بكتابته	2100	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3277	true	6364341267944670303	14	286	64	1353	1422	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ -------لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين يعني هل للسيد ان يقول هات من يضمنك هل له والا ليس له ذلك ليس له ذلك لان اصل العقد غير ملزم فيكف يلزم بغير لازم لان له ان يقول في اي لحظة يقول عجزت ويعود رقيق ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل---- رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل ا--------------لذي تحمل له اخذ ماله باطلا ما الذي استفاده الضامن--- لا هو----------- ابتاع المكاتب يقول ما اشتريت المكاتب علي شان تاخذ مني قيمة فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له يعني هذا الضامن علي اي اساس يغرم نعم طالب div dirrtl idbookcontainer ما له وجه نعم لو اشتري العبد ضمن لكن هو لا يطلب حميل علي المكاتب لان للمكاتب ان يعجز نفسه متي شاء ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له---------------------- فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وله ان يعجز نفسه علي ما تقدم في اي وقت وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحم----------------------ل لسيد المكاتب بها ليست بدين ثابت لانها عرضة لءن يلغي في اي لحظة يعجز المكاتب فيها نفسه انما هو شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه ان اداه المكاتب عتق وان عجز عنه عاد رقيقا لانه ليس بدين ثابت وعلي هذا اذا كاتب عبده علي مبلغ من المال علي عشرة الاف فهل تجب الزكاة في هذا المال نعم لماذا لان شرطها استقرار الملك وهذا ليس بملك مستقر وان مات المكاتب وع------------------------------------------------------------------------------ليه دين لم يحاص--------- الغرماء س------------يده بكتابته	3277	466656630050865753	484	628.0	376	1471	32.90278625488281	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	212	257	1024	1249	1468	300	وكان الغرماء اولي بذلك من سيده اي احق اي انه حقهم دونه ولوكانت دين------------------ا ثابتا لحاصصهم------ وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته -لان	2100	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3278	true	4992805410943533817	3	49	21	254	1490	300	وكان الغرماء اولي بذلك من سيده لماذا لان دينهم مستقر ثابت ودين الكتابة ليس بمستقر ولا ثابت كما قرر بالامس وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب----------------- لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته الان	3278	466656630050865753	167	275.0	131	250	66.80000305175781	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	228	256	1106	1245	1468	300	وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	2100	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3279	true	4760533904959646619	126	151	649	771	1512	300	وان عجز المكاتب وعليه دين الناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب----------------- لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3279	466656630050865753	121	228.0	96	139	87.05036163330078	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	13	87	65	417	1488	300	فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال اي ما بقي منه لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال اي باقيه شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك الميت لان الهالك انما كان يحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله لاجل الحمالة فان فضل شء فلسيده ملكا وان كان للمكاتب	2101	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3281	true	1989498000502875258	124	184	617	904	1498	300	فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال-------------- لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال--------- شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك------ لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله------------------------------------ وان كان للمكاتب	3281	466656630050865753	286	534.0	226	352	81.25	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	63	300	299	1488	1488	300	لان الهالك انما كان ي-حمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله لاجل الحمالة فان فضل شء فلسيده ملكا وان كان للمكاتب------- ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لا---------------------------------------------------------ن المكاتب لم يعتق حتي مات وهو عبد فماله لسيده 3 القط-----------------------------------------اعة في الكتابة بفتح القاف وكسرها اسم مصدر قاطع والمصدر المقاطعة سميت بذلك لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية المخزومية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها كانت تقاطع مكاتبيها بكسر الموحدة جمع مكاتب وكاتبت عدة منهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك الاربعة اولاد يسار وكلهم اخذ عنه العلم وعطاء اكثرهم حديثا وسليمان افقههم والاخران قليلا الحديث وكلهم ثقة رضا كما في التمهيد وكاتبت ايضا نبهان ونفيعا بالذهب والورق اي تاخذه منهم عاجلا في نظير ما كاتبتهم عليه قال ابو عمر ذكر مالك هذا عن ام سلمة لان ابن عمر كان ينهي عن القطاعة الا بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل قال مالك---------- الامر------------- عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما مناصفة او غيرها فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه اي يحرم ولو وقع ذلك و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز بمهملة وزاي ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز-	2101	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3282	true	-6825152212107583284	120	258	603	1305	1495	300	لان الهالك انما كان يتحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله------------------------------------ وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لانه عبد لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه اذا يستمر رقه لان المكاتب لم يعتق حتي مات فالولد رقيق لا يرث انما الذي يرثه السيد نعم احسن الله اليك باب القطاعة في الكتابة حدثني مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه بلغه ان ام سلم-----------------------------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-----------كانت تقاطع مكاتبيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذهب والورق div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهم----------------ا فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه-------- ول----------و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ------------ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز	3282	466656630050865753	511	816.0	408	1319	38.74147033691406	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	0	55	0	249	1452	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله لانه اسقط حقه من المقاطعة ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته اذ لا حق له حتي يرجع لانه اسقطه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه	2102	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3282	true	-6825152212107583284	258	300	1305	1495	1495	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله-------------------------- ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبت--------------------------------ه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه-	3282	466656630050865753	190	354.0	149	249	76.30522155761719	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	55	300	249	1452	1452	300	من رقبة المكاتب كان له ذلك وان احب لم يرد ولا شء له في المكاتب وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من راس ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب نصفا او ثلثا وغيرهما وان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة اي لم يقاطعه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين فلك ذلك وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا لا شء لك فيه قال مالك ---------في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقبض- الذي تمسك بالرق من نجوم الكتابة مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم -عجز المكاتب قال مالك---------- فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه فلا يرجع المقاطع علي المتمسك بما زاد وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله اي زاد عليه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه لبقاء حقه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكهما لانه انما اخ-----------------------------------------ذ حقه فلا كلام عليه لمن قاطع وفي المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم-	2102	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3283	true	-5882851196797499671	0	212	0	1080	1522	300	من رقبة المكات------------------------------------ب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من---- ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كا-----------------ن احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة------------- ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين وان-------- ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا------------- قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقتضي الذي تمسك با----------------لرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك رحمه الله فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه و-------------------------------------ان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضل------------ه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطع----------ه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكهما لانه انما اخذ حقه div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه ال--------------------لهفي المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم	3283	466656630050865753	988	1821.0	790	1266	78.04107666015625	183	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	0	109	0	553	1502	300	يقبض الذي تمسك بالرق ولم يقاطع اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك -----------ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين نصفين ان كانا ملكاه كذلك وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب اي انه يملكها لسقوط حق المقاطع بالمقاطعة واعاد هذا لقوله وتفسير ذلك اي بيان وجهه ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه بان يكون له ماءة فياخذ خمسين باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك شريكك نصف ما فضلته	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3283	true	-5882851196797499671	212	300	1080	1522	1522	300	يقبض الذي تمسك بالرق---------- اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك رحمه الله وان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين و-------------------------ان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب قال مالك رحمه ال--------------------------------------له وتفسير ذلك ان ال-------------عبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه----------------------------- باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحب------ك نصف ما فضلته-	3283	466656630050865753	412	740.0	329	564	73.04964447021484	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	109	299	553	1498	1502	300	به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع عليه المكاتب----- خالصا لا شرك له فيه وكان له نصف العبد اصالة فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه وهذا توجيه وجيه وف-ي المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدوا عليه اي انه حق لهم وليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له لانه يقاطع باموال الناس و---------------------الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس اي يجوز وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه بعضه وينقده الباقي يعجله وهذا ممنوع لضع وتعجل فقال عليه مسالة المكاتب وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي انه ----------في ان يتعجل العتق فيجب	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3284	true	6951683133518816045	0	200	0	1021	1539	300	به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع----- المكاتب عليه خالصا وك--------------ان له نصف العبد------ فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال مالك رحمه الله فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال مالك رحمه الله ليس للمكاتب يبدءوا يبدءوا ولغرماءه فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال مالك رحمه الله ليس للمك----------------------------------------------------------------------------------------------------اتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس-------- وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عن-----ه وينقده و----------------------------------------------------------ليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب	3284	466656630050865753	702	1131.5	559	1217	57.68282699584961	136	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	0	91	0	435	1452	300	له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب حتي يكون فيه وضع وتعجل فلا يتم القياس اذ العتق ليس بمال والكتابة ليست بمال ثابت انما هي عتق علي مال وانما مثل اي صفة ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا كناية عن عدد سماه وانت حر فوضع حط عنه من اي بعض ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال	2104	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3284	true	6951683133518816045	200	261	1021	1321	1539	300	له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثل -------ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا------------------ وانت حر فوضع--- عنه من ذ-------لك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال	3284	466656630050865753	299	554.0	238	435	68.73563385009766	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	144	300	689	1488	1488	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية المخزومية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها كانت تقاطع مكاتبيها بكسر الموحدة جمع مكاتب وكاتبت عدة م-----------نهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك الاربعة اولاد يسار وكلهم اخذ عنه العلم وعطاء اكثرهم حديثا وسليمان -------------افقههم والاخران قليلا الحديث و-----------------------------------------------كلهم ثقة رضا كما في التمهيد وكاتبت ايضا نبهان ونفيعا بالذهب والورق اي تاخذه منهم عاجلا في نظير ما كاتبتهم عليه قال ابو عمر ذكر مالك هذا عن ام سلمة لان ابن عمر كان ينهي عن القطاعة الا بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل قال مالك الامر------------- عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك ان العبد وماله بينهما مناصفة او غيرها --------------------------------------------------------------------------فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه اي يحرم ولو وقع ذلك و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز بمهملة وزاي ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز-	2101	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3285	true	3744759761983707556	35	242	165	1219	1477	300	مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------------------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-----------كانت تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق وقد كا------تبت عدة من الارقاء منهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك -----------------------------------------------------------سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة واخوته عطاء بن يسار امام من اءمة المسلمين وعبد الله وعبد الملك كلهم ممن ك-----------------------------------------------------------------------------------------اتبتهم ام المءمنين ام سلمة div dirrtl idbookcontainer ------------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه لان العبد اذا قوطع انشغل بتحصيل ما قوطع عليه عن العمل للشريك فلا بد ان يتاثر الشريك بهذه المقاطعة يعني المقاطعة لا يظن انها المفاصلة وكذا يعني مثل مقاطعة السلع ومثل مقاطعة كذا اللفظ الدارج الان لا غيره اذا كان بكر هذا رقيق لزيد وعمرو قاطع زيد قال نصيبي تحضر لي خمسة الاف خلال سنة وتصير حر لا بد انه سوف ينشغل بتحصيل هذه الخمسة عن العمل للشريك فلا بد من اذنه فاذا اذن فان الامر لا يعدوه وذلك ان العبد وماله بينهما يعني حتي اذا حصل ما حصل من المال فان الشريك له نصيب من هذا المال الذي حصله الذي لم يقاطعه فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه-------- ولو قا----------طعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ------------ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز	3285	466656630050865753	398	544.5	319	1344	29.613094329833984	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	0	57	0	257	1452	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله لانه اسقط حقه من المقاطعة ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته اذ لا حق له حتي يرجع لانه اسقطه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة	2102	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3285	true	3744759761983707556	242	286	1219	1418	1477	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله-------------------------- ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبت--------------------------------ه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة	3285	466656630050865753	199	377.0	155	257	77.4319076538086	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	32	166	137	793	1452	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان له ذلك وان احب لم يرد ولا شء له في المكاتب وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من راس ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر حصصهما في المكاتب نصفا او ثلثا وغيرهما وان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة اي لم يقاطعه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت وي------------------------------كون العبد بينكما شطرين فلك ذلك وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا لا شء لك فيه --------------------------------------قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه ثم يقبض- الذي	2102	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3286	true	-5526158917189234762	41	300	194	1528	1528	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان--- ذلك له ---------------------------------وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة يعني اداه الفين ومات العبد وترك اموال هو بالخيار ان احب ان ياخذ من المال المتروك ثلاثة الاف تمام القطاعة له ذلك وان اراد ان يرد الالفين ويصير شريك مع الثاني فلا باس div dirrtl idbookcontainer يقول وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه ثم --بقي له علي المكاتب من---- ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب يعني واحد قاطعه قال احضر لي خمسة الاف خلال سنة والثاني قال لا انا اكاتبك علي عشرة الاف كل شهر خمسماءة فمات في اثناء المدة وقد دفع للمقاطع الفين ودفع للمكاتب الف يعني خلال شهرين دفع الفين للمقاطع لانه يريد ان يتخلص منه بسرعة بخلاف المكاتب فانه باق علي نجومه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت انت اخذت الفين اعطه الفا ثاني ويكون العبد بينكما شطرين و--------ان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا نعم الذي تمسك هذا ما كاتب هذا في صورة عدم المكاتبة قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه نريد ان نسرد هذا سرد لان الفاءدة منه اقل من الابواب اللاحقة في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقتضي الذي-	3286	466656630050865753	475	588.5	379	1493	31.81513786315918	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	166	300	793	1452	1452	300	تمسك بالرق من نجوم الكتابة مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم -عجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه فلا يرجع المقاطع علي المتمسك بما زاد وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله اي زاد عليه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه لبقاء حقه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكهما لانه انما اخذ حقه فلا كلام عليه لمن قاطع وفي المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم-	2102	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3287	true	673844446674491107	0	192	0	938	1469	300	تمسك با----------------لرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه و-------------------------------------ان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضل------------- به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له لانه الي الان ما تحرر هو ما زال رق لكن لو قاطعه ودفع المبلغ كامل الذي اتفق عليه له ان يرجع والا ليس له ان يرجع نعم عتق يعني ان دفعت خمسة الاف فانت حر ادفع خمسة الاف علقت الحرية علي دفع المبلغ ودفع خلاص يعتق ليس له خيار وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه ----------وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذاك ---وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكهما لانه انما اخذ حقه div dirrtl idbookcontainer علي كل حال في مثل هذه الصورة اذا تم العقد وانتفي الخيار لاحد الطرفين يبقي الخيار للطرف الثاني فان شاء ادخله وان شاء لم يدخله قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطع احدهما علي نصف حقه باذن صاحبه ثم	3287	466656630050865753	546	998.5	433	1017	53.68731689453125	103	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	0	126	0	645	1502	300	يقبض الذي تمسك بالرق ولم يقاطع اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين نصفين ان كانا ملكاه كذلك وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاح--------------------------به الذي كان قاطع عليه المكاتب اي انه يملكها لسقوط حق المقاطع بالمقاطعة واعاد هذا لقوله وتفسير ذلك اي بيان وجهه ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه بان يكون له ماءة فياخذ خمسين باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك شريكك نصف ما فضلته به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع عليه المكاتب	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3287	true	673844446674491107	192	236	938	1152	1469	300	يقبض الذي تمسك بالرق---------- اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين وان -------------------------ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة صاحبه الذي قاطع عليه المكاتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3287	466656630050865753	184	120.5	146	671	27.4217586517334	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	62	110	310	556	1502	300	وتفسير ذلك اي بيان وجهه ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه بان يكون له ماءة فياخذ خمسين باذن صاحبه وذلك الربع من جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------عبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك شريكك نصف ما فضلته به	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3288	true	2996688071124888241	12	95	71	493	1528	300	وتفسير ذلك------------- ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا يعني علي عشرين الف ولكل واحد منهما عشرة فيقول احدهما عجل لي خمسة وتكفي وتصير حر من نصيبي والثاني يستمر عشرة كل شهر الف فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه----------------------------- باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد يعني الخمسة ربع العشرين نعم وكل واحد له عشرة تنازل عن النصف علي ان يعجل له من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحب------ك نصف ما فضلته به	3288	466656630050865753	198	365.5	160	470	42.12765884399414	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	111	166	562	841	1502	300	العبد بينكما شطرين-- وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع عليه المكاتب----- خالصا لا شرك له فيه وكان له نصف العبد اصالة فذلك ثلاثة ارب------------------------------------------------------اع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه وهذا توجيه وجيه و-في المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3288	true	2996688071124888241	239	300	1218	1528	1528	300	العبد علي هذا الاساس وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع----- المكاتب عليه خالصا وك--------------ان له نصف العبد------ فذلك ثلاثة ارباع العبد يصير له الربع الذي تنازل عنه مع النصف حقه ثلاثة ارباع وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه----- قاطع عليه قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي-	3288	466656630050865753	211	347.5	168	341	61.8768310546875	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	166	242	841	1215	1502	300	من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال م---------------------------------------------------الك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبد-وا عليه ----اي انه حق لهم ول-----------------------------------------------------------------يس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له لانه ---يقاطع باموال------------------------------------------------------------------- الناس و-------------------------------------------------------------الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3289	true	-6486354896975710969	0	122	0	623	1488	300	من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس الان قاطعوا وانتهوا ما في الا انه علق عتقه بالسداد قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي--- عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه لماذا لانه صار دينا في المقاطعة صار دينا مستقر وفي المكاتبة ليس بدين مستقر قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له لانه اذا قاطعه وقلل عليه المبلغ لتقليل المدة حرص علي ان يجمع هذا المبلغ ليعتق وترك ديون الناس فليس له ذلك ليس ذلك بجاءز div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة وهو	3289	466656630050865753	343	560.5	273	626	54.79233169555664	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	227	299	1139	1498	1502	300	عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجوز وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه بعضه وينقده الباقي يعجله وهذا ممنوع لضع وتعجل فقال عليه مسالة المكاتب وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي انه ----------في ان يتعجل العتق فيجب	2103	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3290	true	847293785776290819	19	150	96	751	1467	300	عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس يعني الا من باب ضع وتعجل وجاء الخبر بذلك وانما كره ذلك من كرهه طالب ما هو بمسالة اجماع لكن الخبر ثابت div dirrtl idbookcontainer وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل الرسول عليه الصلاة والسلاماشار الي الغرماء ان ضعوا لكن هل هو علي سبيل الالزام والعقد او من باب الارفاق اذا قلنا من باب الارفاق انتهي ما دخل في باب الربا وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي -------------------------------------------------------------------------------اجل فيضع عن-----ه وينقده---------------------------------------------------------- وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب	3290	466656630050865753	215	144.0	171	797	26.976160049438477	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	0	70	0	335	1452	300	له الميراث والشهادة والحدود------------------------------------------------------------------ وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب حتي يكون فيه وضع وتعجل فلا يتم القياس اذ العتق ليس بمال والكتابة ليست بمال ثابت انما هي عتق علي مال وانما مثل اي صفة ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا كناية عن عدد سماه وانت حر فوضع حط عنه من اي بعض ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر	2104	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3290	true	847293785776290819	150	203	751	1016	1467	300	له الميراث والشهادة والحدود هو يريد ان يحصل علي حقوق الاحرار فيتعجل هذا في مقابل تعجيل القيمة وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثل -------ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا------------------ وانت حر فوضع--- عنه من ذلك --------قال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر	3290	466656630050865753	195	335.0	156	401	48.6284294128418	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	65	300	315	1452	1452	300	باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبته مع انه لا يحاصص ولا يدخل 4 جراح المكاتب---- مالك ا----------حسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه اي يلزمه عقل ما جرح ان المكاتب ان---- قوي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته بقي عليها وان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته فعاد قنا وذلك انه ينبغي يجب ان يءدي عقد ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الج---------------------------------------رح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا لعجزه عن الكتابة وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده وان نقصت قيمته عما في الجرح وف-----------------ي القوم يتكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك---------- من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لانكم حملاء فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوه فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده لانه الجاني ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم الباء سببية عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم الذي معهم في الكتابة لانهم حملاء مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب-	2104	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3291	true	5668485425784829968	0	227	0	1101	1458	300	باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه نعم احسن الله اليك باب----- جراح المكاتب قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل ع--------------------ليه ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان ----------لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته--------- وذلك انه ينبغي---- ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان ش-----------------اء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله في القوم ي-كاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك رحمه الله من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح ف------------ان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ------------ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم------------ عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم قال مالك رحمه الله------------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب	3291	466656630050865753	931	1687.5	734	1222	76.18657684326172	178	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	0	66	0	321	1471	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه لاحرازه ماله وهو ما-له وتفسير ذلك اي بي----------------------------------------------------------------------------------انه وايضاح علة حكمه انه كان- كاتبه علي ثلاثة الاف درهم مثلا وكان دية جرحه الذي	2105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3291	true	5668485425784829968	227	300	1101	1458	1458	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمت---------------------------------هم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قا----ل مالك رحمه الله وتفسير ذلك انه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم انه كانه كاتبه احسن الله اليك وتفسير ذلك كانه كاتبه انه كانه وتفسير ذل-----ك انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم----- وكان دية جرحه الذي-	3291	466656630050865753	254	431.5	200	405	62.71604919433594	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	99	168	470	790	1452	300	جراح المكاتب------------------------------- مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه اي يلزمه عقل ما جرح ان المكاتب ان قو----ي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه وكان علي كتابته ------------بقي عليها-- وان لم يقو علي ذ---------------------------------------لك فقد عجز عن كتابته فعاد قنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه ينبغي يجب ان يءدي عقد ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذل--ك الجرح فعل وامسك	2104	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3292	true	7812939377159270380	128	267	623	1271	1430	300	جراح المكاتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه يعني الدية ا---------ن المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه كوتب علي عشرة الاف في كل شهر الف ويستطيع ان يكسب اكثر من ذلك فيءدي الدية دية هذا الجرح مع قسط الكتابة ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته ما صار شء العقد ما تاثر فان لم يقو علي ذلك لا شك ان العقد يتاثر ان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته اذا كان لا يستطيع ان يوفر من كسبه اكثر من نجم الكتابة فمتي يءدي عقل الجرح لا شك ان هذا مءثر علي العقد فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي---- ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة وا---------ذا اد-ي عقل الجرح الجرح مثلا خمسة	3292	466656630050865753	260	384.5	202	671	38.748138427734375	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	66	215	321	1051	1471	300	اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق لانه ادي ما عليه وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما -بقي من كتابته وعتق المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي لا يجوز ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله بالنصب ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب بمهملة فمعجمة اي مقطوع الجسد والمعني يرجع بما اصابه من الجرح وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه فلذا كان للمكاتب عقل جراحه لانه ليست من كسبه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	2105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3292	true	7812939377159270380	0	122	0	591	1430	300	اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان -----------------كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب مما بقي من كتابته وعتق و--------كان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي --------ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله------- ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب----------------------- الجسد-------------------------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلك---------------------------------------------ه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	3292	466656630050865753	585	1097.0	465	731	80.02735900878906	113	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	198	272	938	1316	1452	300	القوم يتكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل---- قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لانكم حملاء -----------------------------------فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم --------------------------وان لم يءدوه فقد عجزوا ويخير-- سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده لانه الجاني --------------------------ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم الباء سببية عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	2104	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3294	true	1146103038601938911	122	213	580	1038	1484	300	القوم ي-كاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل دية قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لماذا لان عقدهم واحد فلا يتحرر احدهم دون الاخر فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم ما صار شء والعقد لم يتاثر وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخيرهم سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده هذا الذي اعتدي وجني يسلم للمجروح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم------------ عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	3294	466656630050865753	342	612.0	273	471	72.61146545410156	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	0	148	0	711	1471	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم لان المكاتب عبد ما بقي عليه در------------------------------------هم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته------------------------------------------------------------ فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه لاحرازه ماله وهو ماله وتفسير ذلك اي بيانه وايضاح علة حكمه انه كان- كاتبه علي ثلاثة الاف درهم مثلا وكان دية جرحه الذي اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فه---------------------------و حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق لانه ادي ما عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته ----------------وعتق المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي لا يجوز ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله بالنصب ويستهلكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز رجع الي سيده اعور	2105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3295	true	9174724121991151449	69	300	355	1494	1494	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم يعني طالب كيف طالب نعم علي حسب القيمة فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة-ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته يحسم هذا المبلغ مبلغ الجناية علي العبد يحسم من قيمة الكتابة فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قا----ل مالك--------- وتفسير ذلك------------------------- انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم و-----كان دية جرحه الذي اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر لانه استوفي الالف من الدية وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق ما-- بقي--- عليه الا الف واستوفي الف من هذه الجناية خلاص انتهي الالف في مقابل الالف div dirrtl idbookcontainer وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق ويرد الزاءد علي المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي --------ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله------- ويستهلكه نعم ما يعطي هو وعليه دين دين الكتابة يعطي السيد لانه احتمال ان ياكله ثم بعد ذلك يعجز نفسه نعم طالب له ان يعجز نفسه لكن الجناية لسيده ما هي له دية الجناية لسيده طالب لا لا هو بياخذها يحتسب يحتسبها من الكتابة الا اذا اعجز نفسه انتهي الاشكال يعود رقيق ولا له شء فان عجز رجع الي سيده اعور-	3295	466656630050865753	604	1044.5	475	1204	50.166114807128906	113	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	148	288	711	1416	1471	300	او مقطوع اليد او معضوب بمهملة فمعجمة اي مقطوع الجسد والمعني يرجع بما اصاب----------------------------------------------------------------------------ه من الجرح----------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه فلذا كان للمكاتب عقل جراحه لانه ليست من كسبه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته ليخرج حرا 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب هو من مجاز الحذف اي كتابته المكاتب بدليل المساءل التي ذكرها في الترجمة اذ كلها في كتابته لا رقبته ولان اشهر قوليه منع بيع رقبته ومر الجواب عما يقتضيه حديث بريرة مالك---------- ان احسن ما سمع وفي نسخة سمعت في الرجل يشتري مكاتب الرجل اي كتابته بدليل قوله اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض لا بنقد لءلا يكون فيه صرف مءخر ويعجله ولا يءخره	2105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3296	true	5140626160149777748	0	186	0	968	1528	300	او مقطوع اليد او معضوب----------------------- الجسد -المعضوب الذي لا يستطيع التصرف يعني مثل المقعد او المشلول او ما اشبه ذلك يعني ناقص مع ما اخذه سيده من الدية هذا في مقابل هذا وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلك---------------------------------------------ه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته والله اعلم وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب المكاتب باب بيع المكاتب باب سعي المكاتب باب عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله باب ميراث المكاتب اذا عتق الشيخ عبد الكريم الخضير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قا--------------------------------------------ل المءلف رحمه الله تعالي باب بيع المكاتب قال----------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله ان احسن ما سمع ف--------------ي الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيع--------ه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض --------------------------------يعجله ولا يءخره	3296	466656630050865753	385	443.0	304	1212	31.765676498413086	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	0	144	0	731	1488	300	اذا اخره كان دينا اي يبيعه بدين وقد نهي بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمزة وهو الدين بالدين وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح يجوز للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره لءلا يكون دينا بدين مالك---------- احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع اي بيعت كتابته لقوله كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة بفتح العين ووهم من كسرها والعتاقة تبدي علي ما كان معها من الوصايا لتشوف الشرع للحرية اقوي من مطلق الوصية وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه	2106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3296	true	5140626160149777748	187	300	973	1528	1528	300	اذا اخره كان دينا بد---------ين وقد نهي------------------------------------------------- عن الكالء بالكالء قال ---------------------وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح----- للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره قال---------------- مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع ---------------------كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة------------------------- والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا ---------------------------------------وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه-	3296	466656630050865753	538	969.5	429	741	72.6045913696289	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	144	300	731	1488	1488	300	شفعة و وجه ذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة لعدم خروجه حرا وان ماله محجور عنه وان اشتراء- بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا لانه يعتق بمجرده الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة باشتراء البعض المبيع من كتابته وان اذنوا له كان احق بما بيع منه من غيره قال مالك ----------لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب يقولون اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما وذلك انه غرر لانه لا يعلم هل يكون له او لا لانه ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم-	2106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3297	true	-3389054364072633877	0	92	0	425	1483	300	شفعة و-----ذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان م---------------اله محجور عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا -----------------الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة ف-------------------------------ان اذنوا له كان احق بما بيع من--------ه قال مالك رحمه الله لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غرر----------------------------------- ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم	3297	466656630050865753	403	735.5	316	769	52.405723571777344	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	0	289	0	1450	1506	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا بل يختصون دونه وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب فكذا المشتري منه وكذلك الخراج ايضا المجعول من السيد علي العبد كل يوم مثلا يجتمع--------------------------------- له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه بل يكون لهم دونه و-لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف بل موافق كذهب بذهب او فرس بفرس معجل او مءخر لان الكتابة ليست كالديون الثابتة ولا كالمعارضة المحضة فيجوز فيها ما منع في ذلك وهو فسخ ما علي المكاتب في شء مءخر عليه وفسخ ما عليه من ذهب في ورق وعكسه ومثله التعجيل علي اسقاط بعض ما عليه وهو ضع وتعجل وسلف يجر منفعة ونحو ذلك وظاهره سواء عجل العتق ام لا وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق قال مالك ---------في المكاتب يهلك بكسر اللام يموت ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون يقدرون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ثمنها للسيد ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء بمنزلته اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم وبطلت الكتابة و----الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه اي ياخذ ماله الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته ملكا وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد	2107	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3297	true	-3389054364072633877	92	300	425	1483	1483	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا--------------- وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب ------------------وذلك الخراج ايضا يجتمع وكذلك احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer وكذلك الخراج ايضا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه قال مالك رحمه الله لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف------------------------------- معجل او مءخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يهلك---------------- ويترك ام ولد وولد--- له صغارا منها او من غيرها فلا يقو-------ون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم------------ ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء ا--------ذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرث-------------ه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته -----وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد-	3297	466656630050865753	934	1706.5	744	1497	62.391448974609375	174	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	251	288	1236	1416	1471	300	مالك ان احسن ما سمع وفي نسخة سمعت في الرجل يشتري مكاتب الرجل اي كتابته بدليل قوله اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض لا بنقد لءلا يكون فيه صرف مءخر ويعجله ولا يءخره	2105	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3298	true	7280935774206362121	112	137	590	712	1583	300	مالك ان احسن ما سمع-------------- في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيع--------ه اذا---- كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض --------------------------------يعجله ولا يءخره	3298	466656630050865753	113	184.0	90	180	62.77777862548828	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	24	112	132	571	1488	300	وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح يجوز للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها------------------------------------------------------------------------- يعجل ذلك ولا يءخره------ لءلا يكون دينا--- بدين---- مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع اي بيعت كتابته لقوله كان احق باشتراء كتابته ممن اشت----------------------راها اذا قوي ان يءدي الي سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثمن الذي باعه به نقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة بفتح العين ووهم من كسرها-------------------------------------------------------------------------------------- والعتاقة تبدي علي ما كان معها من الوصايا	2106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3300	true	5012822641513014156	44	270	226	1337	1478	300	وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح----- للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعني مما لا يشترك معه في علة الربا يجوز لانه يجوز يباع به نسيءة فلا مانع يعجل ذلك ولا يءخره لماذا لءلا يكون بيع دين بدين قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع ---------------------كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها من الاحق المكاتب نفسه اذا قوي ان يءدي الي سيده الذي باعه به نقدا يعني يدخل مدخل الباءع الشاري الان الكتابة هل من شرطها ان تكون نجوم او يجوز ان تكون حالة جمهور اهل العلم علي انها لا بد ان تكون نجمين فاكثر ما تكون حالة دفعة واحدة لانه لا يستطيع متي يجمع المبلغ طالب div dirrtl idbookcontainer لا خلنا علي قول الجمهور لكن متي يستطيع ان يدفع نقدا اسمع يقول اذا قوي ان يءدي لسيده الثمن الذي باعه به نقدا نعم ماشي علي مذهبه انه يملك لكن قولهم نجمين هل المراد النجمين او الوقت المتسع لجمع الثمن نعم لانه لو قال نجم واحد لكن بعد سنة صح نعم لانه يمكنه ان يجمع خلال السنة نجوم الكتابة وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة يعني هو يعتق نفسه ولذلك بيع الرقيق علي من يعتقه اولي من بيعه علي من يسترقه او يكاتبه لان الشرع يتشوف الي العتق والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا	3300	466656630050865753	383	633.0	303	1137	33.68513488769531	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	181	232	902	1145	1488	300	يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا لانه يعتق بمجرده الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة باشتراء البعض المبيع من كتابته وان اذنوا له كان احق بما بيع منه من غي------------------------------------------------------------ره قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب	2106	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3302	true	-3373892940208768743	90	149	427	701	1457	300	يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا----------------- الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة لان الحق لا يعدوهم ف------------ان اذنوا له كان احق بما بيع منه لماذا لانه عتق اذا اشتري شيءا من نفسه وقدم قيمته هذا يعتق منه بقدره قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب	3302	466656630050865753	191	340.5	149	303	63.03630447387695	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	0	29	0	162	1506	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا بل يختصون دونه وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب------------------------------- فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب	2107	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3302	true	-3373892940208768743	258	290	1222	1400	1457	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا--------------- وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب يضيع عليه مثلما يضيع علي السيد فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب	3302	466656630050865753	147	262.0	121	193	76.16580200195312	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	152	186	758	930	1506	300	العتق قال مالك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب يهلك بكسر اللام يموت ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون يقدرون علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------سعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم --------------------قال تباع ام ولد ابيهم	2107	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3305	true	-8919410685445319887	145	233	715	1143	1509	300	السلع قال مالك في المكاتب يهلك ويترك ام ولد وولدا له صغارا منها او من غيرها كيف يترك ام ولد طالب نعم عنده يملك عند مالك كل هذا علي راي مالك لكن ما يجي هذا علي راي الجمهور انه لا يملك نعم في المكاتب يهلك ويترك ام ولد وولدا له صغارا منها او من غي------------------------------------------------------------------------رها فلا يقو-------ون علي السعي يعني كوتبوا وكوتبت معهم كوتب الاولاد الصغار معه هم لا يستطيعون الكسب فلا يقوون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم وحينءذ يعودون ارقاء قال تباع ام ولد ابيهم	3305	466656630050865753	90	0.0	71	507	17.751480102539062	15	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	179	299	897	1502	1506	300	عن كتابتهم ------قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ثمنها للسيد ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته فهءلاء بمنزلته اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطلت الكتابة والامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه اي ياخذ ماله الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته ملكا ---------------------وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته وهو باءعها ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	2107	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3306	true	6264717451337128754	33	240	164	1229	1540	300	من كتابة الاولاد قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم------------ ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته لكن يمنع بيع اولاده نعم هو يدافع عن اولاده لكن هذه المراة الاجنبية التي في يوم من الايام تنفصل عنه ويتصور انفصالها انفصالا تاما لانه لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء ا--------ذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم الان ما في حل الا ان يرجعوا div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته لانه هو المولي الحقيقي الاول ببيعه علي الثاني انتهي مثل موالي بريرة بعد شراء عاءشة لها الان اذا تداول الناس الرقيق عشرة تبايعوه لمن ولاءه للاخير منهم وهنا الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان عجز فله رقبته يعني هذا متصور قبل الهلاك وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته----------- ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	3306	466656630050865753	437	541.0	346	1223	35.731807708740234	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	6	227	26	1112	1487	300	سعي المكاتب م------الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فلا يسعوا فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع يحط عنهم لموت ابيهم شء ولو قل هذا ان قدروا علي السعي قال مالك ----------وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ين------------------------------------------------------تظر بهم ان يكبروا بفتح الباء وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب---- ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي اي يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا للسيد قال مالك ---------في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه بكسر الهمزة يدفع اليها المال المتروك عنه اذا كانت مامونة علي ذلك المال بان لا تضيعه قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك اذ لا فاءدة في الاعطاء حينءذ ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب للعجز واذ------------ا كاتب القوم------ كتابة وواحدة ولا رحم اي قرابة بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	2108	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3307	true	4322980089029540057	93	297	477	1495	1511	300	سعي المكاتب حدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد---------- فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عن----هم لموت ابيه------------------------------م شء قال مالك رحمه الله وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر لم ينتظر لم ينتظر div dirrtl idbookcontainer لم ينتظر بهم ان يكبروا----------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون---- المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي ---------------فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عت-------قوا وان عجزوا رقوا------ قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه------------ يدفع اليها المال اذ------------ا كانت مامونة علي ذلك------------------- قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك----------------------------- ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب قال مالك رحمه الله اذا كاتب القوم جميعا كتابة -واحدة ولا رحم--------- بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	3307	466656630050865753	898	1629.5	714	1187	75.65290832519531	166	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	8	131	38	628	1487	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار ----------------------------------سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فلا يسعوا فقالا بل يسعون في كتابة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يوضع يحط عنهم لموت ابيهم شء ولو قل هذا ان قدروا علي السعي قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا بفتح الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا رقيقا لسيد ابيهم ا-------------لا ان يكون ترك المكاتب---- ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي اي يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم------------------------------------------ ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوا لل---سيد قال مالك في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء	2108	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3308	true	8484444967422598143	14	300	71	1518	1518	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وهما من الفقهاء السبعة من التابعينسءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه عبد عنده خمسة اولاد قال لسيده اكاتب علي نفسي وعلي اولادي بماءة الف كل شهر الف تصح الكتابة والا ما تصح تصح الكتابة كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد---------- فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم يعني اذا كانوا يستطيعون ذلك يسعون في كتابة ابيهم يعني معهم الماءة الف ما ينزل منها شء ما يقال راح الاب اللي نصيبه في الكتابة عشرين الف مثلا تنزل العشرين لا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع ع----نهم لموت ابيهم شء وجاء في الخبر انه يوضع عن المكاتب الربع يوضع عنه الربع فاذا لم يبق عليه الا الربع يتنازل عنه المكاتب لانه يعان علي هذا div dirrtl idbookcontainer هءلاء اذا كانوا يستطيعون ان كانوا يستطيعون يسعون في كتابة ابيهم وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا لان هذا يضر بسيدهم لكن ان استطاعوا بالسءال او تبرع احد من المسءولين يسال يسال الناس يقول هءلاء كوتبوا ومات والدهم ونسعي في خلاصهم نعم يجوز ذلك ما في اشكال وكانوا رقيقا لسيد ابيهم يعودون ارقاء الا ان يكون---- المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم ترك بيت ابوهم ترك بيت وهذا علي راي الامام مالك في كونه يملك ترك بيت قيمته ماءة الف يدفع البيت ويكونون احرار ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا------- عتقوا وان عجزوا رقوا هذا واضح انهم ان ادوا من قيمة هذا البيت ما يقابل دين الكتابة فانهم يتحررون ويعتقون وان عجزوا بان كان البيت لا يستحق من الثمن ما يءدي به دين الكتابة رجعوا الي الرق قال مالك في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء-	3308	466656630050865753	450	728.0	353	1473	30.549898147583008	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	123	300	588	1487	1487	300	في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة وي----------------------------------------------------ترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه بكسر الهمزة يدفع اليها المال المتروك عنه اذا------------- كانت مامونة علي ذلك المال بان لا تضيعه قوية علي السعي------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك اذ لا فاءدة في الاعطاء حينءذ ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب للعجز واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاتب القوم------ كتابة وواحدة ولا رحم اي قرابة بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض اي ضامنون حكما 7--------------------------------------------- عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله------ مالك ---------انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي و سمع غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بضم الفاء وفتح الراء فالف وكسر الفاء الثانية فصاد مهملة ابن عمير بضم العين مصغر الحنفي نسبة الي بني حنيفة اليمامي بالميم المدني الثقة وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة امتنع من قبول ذلك فاتي المكاتب-	2108	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3309	true	-4916885601641419707	8	268	41	1369	1531	300	في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة يعني الكتابة قلنا ماءة الف والبيت ما يجيب خمسين الف ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع ------------اليها المال الخمسين الالف تعطي اياها اذا كانت مامونة علي ذلك------------------- قوية -في السعي يقال يا الله اشتغلي بها الخمسين علي شان ايش تنمو هذه الخمسين وتسدد دين الكتابة وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك----------------------------- ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب لانه ان امكن العمل بهذا المال الذي يقل عن دين الكتابة لان الشرع يتشوف الي العتق فيشتغل بهذا المال وبعد ذلك يعتقون لكن لا بد ان يكون الذي يعمل قادر علي السعي وايضا مامون ثقة قال مالك اذا كاتب القوم جميعا كتابة -واحدة ولا رحم بي---------نهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا يعني اذا كان بينهم رحم وبعضهم يستطيع ان يشتغل وبعضهم ما يستطيع وادي واحد منهم عن الجميع انتهي الاشكال لكن ما بينهم رحم بعيدين كل البعد كل واحد بعيد عن الاخر ثم بعد ذلك سعي عليهم واعتقهم يرجع عليهم فيما صرف عليهم div dirrtl idbookcontainer يقول وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض كما تقدم في باب سبق الحمالة في الكتابة نعم احسن الله اليك باب عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله حدثني مالك رحمه اللهانه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن و--------------------غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة ---------------------------------------------------------بن عمي---------------ر الحنفي----------------------------------------------- وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة------------------ فاتي المكاتب	3309	466656630050865753	627	1023.0	499	1556	40.295631408691406	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	0	43	0	219	1439	300	مروان بن الحكم بفتحتين الاموي وهو امير المدينة من جهة معاوية فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك اي تعجل منه ما كاتبته عليه فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد	2109	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3309	true	-4916885601641419707	268	300	1369	1531	1531	300	مروان بن الحكم--------------- وهو امير المدين--------------ة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك--------------------------- فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد-	3309	466656630050865753	162	287.0	131	219	73.97260284423828	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	215	298	1053	1429	1439	300	فلما راي ذلك اخذ ماله وكتب له عتقه قال مالك---------- فالامر عندنا ان المكاتب اذا دفع جميع ما عليه من نجومه قبل محلها اي حلولها جاز ذلك--- ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و وجه ذلك ان- يضع يحط عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لا يجوز لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	2109	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3310	true	-6184086932688274138	1	78	5	365	1438	300	فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال--- قال مالك رحمه الله فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل مح----------لها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذ-----لك انه يضع---- عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي-------- لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	3310	466656630050865753	327	587.5	254	390	83.84615325927734	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	1	67	4	321	1463	300	مكاتب مرض مرضا شديدا قويا يخاف منه الموت فاراد ان يدفع نجومها كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ----------ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس و------------ليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله لان ذلك من ثمرات كتابته له 8 ميراث- المكاتب اذا عتق	2110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3310	true	-6184086932688274138	82	147	386	705	1438	300	مكاتب مرض مرضا شديدا-------------------- فاراد ان يدفع نجومه- كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك رحمه الله ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله يقول المءلف رحمه الله تعالي باب عتق المكاتب اذا ادي	3310	466656630050865753	260	459.0	204	340	76.47058868408203	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	233	300	1141	1487	1487	300	اذا ادي ما عليه قبل محله------------------------------------ مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي و سمع غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بضم الفاء وفتح الراء فالف وكسر الفاء الثانية فصاد مهملة ابن عمير بضم العين مصغر الحنفي نسبة الي بني حنيفة اليمامي بالميم المدني الثقة وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة امتنع من قبول ذلك فاتي المكاتب-	2108	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3312	true	-3787696598949176901	14	58	67	293	1499	300	اذا ادي ما عليه قبل محله القصة معروفة قصة الفرافصة قال حدثني مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن و--------------------غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة ---------------------------------------------------------بن عمي---------------ر الحنفي----------------------------------------------- وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة------------------ فاتي المكاتب	3312	466656630050865753	188	299.5	151	383	49.08616256713867	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	223	297	1088	1422	1439	300	قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا دفع جميع ما عليه من نجومه قبل محلها اي حلولها جاز ذلك--- ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان- يضع يحط عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا -------------------------------------------------تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لا يجوز لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد	2109	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3312	true	-3787696598949176901	162	263	832	1316	1499	300	قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل مح----------لها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه لماذا لانه وفاء وزيادة التعجيل زيادة وليس بنقص بدليل ان التاخير يتطلب مزيد في القيمة فدل علي ان التعجيل فيه الوفاء والزيادة وذلك انه يضع---- عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق يعني ما زال الرجل ناقص ولو بقي عليه نجم واحد نعم ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي-------- لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد	3312	466656630050865753	300	541.5	233	506	59.288536071777344	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	0	50	0	256	1439	300	مروان بن الحكم بفتحتين الاموي وهو امير المدينة من جهة معاوية فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك اي تعجل منه ما كاتبته عليه فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال	2109	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3312	true	-3787696598949176901	58	97	293	493	1499	300	مروان بن الحكم--------------- وهو امير المدين--------------ة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك--------------------------- فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال	3312	466656630050865753	200	368.0	161	256	78.125	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	1	242	4	1198	1463	300	مكاتب مرض مرضا شديدا قويا يخاف منه الموت فاراد ان يدفع نجومها كلها الي سيده ----------------------------------------------------------لان يرثه ورثة له احرار وليس ------------------------------------------------------------------------معه في كتابته ول------------------------------------------------------------------د له قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته------------------------------------------------------------------- ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس و------------ليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله لان ذلك من ثمرات كتابته له 8 ميراث المكا----------------------------------------------------------------------تب اذا عتق------ مالك ---------انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي بضم اوله يعطي الي الذي تماسك بكتابته فلم يعتق الذي بقي له ناءب فاعل يءدي ثم يقتسمان ما بقي بالسوية علي قدر حصتهما فيه قال مالك ا------------------ذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا ايضا في كل من اي رقيق اعتق بضم اوله فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او من عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بالفتح بعد ان يعتق ويصير بالنصب بالعطف علي ما قبله موروثا بالولاء للعتق والا------------خوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي بضم اوله وكسر الدال عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا لانهم حملاء بجمعهم في عقد واحد وكان فضل المال بعد ذلك لولده ارثا دون اخوته لان الولد يحجب الاخوة 9 الشرط في--- المكاتب	2110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3313	true	-1106417790091669089	10	287	45	1448	1502	300	مكاتب مرض مرضا شديدا-------------------- فاراد ان يدفع نجومه- كلها الي سيده يعني تصور في مكاتب عنده اموال كثيرة وعنده ما يفي به الدين لان يرثه ورثة له احرار وليس معه يخشي ان يموت ثم يرثه السيد الان هو يريد ان ورثته اولاده يرثونه وليس معه في كتابته ولد له يعني الكتابة به فقط واما اولاده كلهم احرار قبل ذلك اعتقوا قبل ذلك قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته لا شك ان الحرية وتمامها امر مطلوب شرعا وهو كمال والشرع يطلب الكمال ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله يعني مثل هذه الصورة يعاقب بنقيض قصده لا لانه يطلب الكمال والكمال مطلوب شرعا نعم احسن الله اليك باب ميراث المكاتب اذا عتق حدثني مالك رحمه اللهانه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءد--------------ي الي الذي تماسك بكتابته ا---------لذي بقي له ---------------ثم يقتسمان ما بقي بالسوية div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة -----------قال وهذا ايضا في كل من اعتق فا-----------------نما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او ع---صبة من الرجال يوم يموت المعتق -------بعد ان يعتق ويصير-------------------------- موروثا بالولاء قال مالك رحمه الله الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي-------------------- عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا------------------------------- وكان فضل المال بعد ذلك لولده----- دون اخوته---- يقول- رحمه الله تعالي باب ميراث المكاتب	3313	466656630050865753	904	1565.5	718	1587	56.96282196044922	160	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	67	163	321	789	1463	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي بضم اوله يعطي الي الذي تماسك بكتابته فلم يعتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بقي له ناءب فاعل يءدي ثم يقتسمان ما بقي بالسوية علي قدر حصتهما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا ايضا في كل من اي رقيق ا--------------------------------------------------------------------------------عتق بضم---- اوله فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او من عصبة من الرجال يوم يموت	2110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3314	true	2188211287525916214	51	193	262	1011	1564	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءد--------------ي الي الذي تماسك بكتابته يعني ما تنازل كاتبوه علي عشرين الف لكل واحد الف فقال واحد انا خلاص تنازلت والثاني تمسك فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له--------------- ثم يقتسمان ما بقي بالسوية سدد خمسة الاف لهذا وخمسة الاف لهذا فقال احدهما انا تنازلت عن الخمسة الباقية وواحد تماسك مات الرقيق وعنده عشرة الاف وعليه لهذا خمسة ياخذ الخمسة وتقسم الخمسة الباقية بين الاثنين قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة الان -الذي مات الر--------------------قيق او السيد اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه اذا كاتب المكاتب فعتق المكاتب يعني فانما -ير-ثه -اولي الناس بمن كاتبه------------------ من الرجال يوم توفي	3314	466656630050865753	343	566.5	268	820	41.82926940917969	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	158	234	765	1157	1463	300	عصبة من الرجال-- يوم يموت المعتق بالفتح بعد ان يعتق ويصير بالنصب بالعطف علي ما قبله موروثا بالولاء للعتق والا--خوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي بضم اوله وكسر الدال عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا لانهم حملاء بجمعهم في عقد واحد وكان فضل المال بعد ذلك لولده ارثا دون اخوته	2110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3315	true	5154896277117231471	6	116	29	602	1542	300	عصبة مع البنت ثم يوم يموت المعتق -------بعد ان يعتق ويصير-------------------------- موروثا بالولاء قال مالك الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة خمسة من الاخوة بعقد واحد كوتبوا بماءة الف وان كان بعضهم يسوي عشرين وبعضهم ثلاثين وبعضهم عشرة وبعضهم خمسة عشر نعم اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته يعني اثناء الكتابة يعني ولدوا وقت الكتابة او وجدوا في وقت الكتابة او كانوا موجودين في وقت الكتابة او وجدوا في اثناء الكتابة او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي-------------------- عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا------------------------------- وكان فضل المال بعد ذلك لولده----- دون اخوته	3315	466656630050865753	288	501.0	230	662	43.50453186035156	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	243	300	1202	1463	1463	300	مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية ياتيه بها ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها اي حلولها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته بسبب عتقه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة-	2110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3315	true	5154896277117231471	240	291	1276	1507	1542	300	مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او -ضحية---------- ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محل----------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمت----------ه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة	3315	466656630050865753	230	428.5	180	262	87.78626251220703	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	9	259	36	1265	1459	300	بنفسه فذلك موضوع محطوط ساقط عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدر-------------------------------------------اهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه لان عقد الكتابة وقع عليه ايضا والامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه تاكيد لما قبله حسنه اختلاف اللفظ ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين مثلا فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته فيخدمهم الي تمامها ثم يعتق وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة لا الاناث لانه لا يرثه انثي و----------------في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ابطال كتابتك بيدي قال مالك ----------ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع المكاتب سيده ذلك الامر الي السلطان فيحكم بعدم بطلان الكتابة و ان كان ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه سواء اشترط ذلك او لم يشترطه و وجه ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار مثلا وله اي العبد الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله اي ينقصه نقصا فاحشا ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له وذلك خلاف المقصود من الكتابة او يسافر السفر البعيد فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له اي العبد ولا علي ذلك كاتبه سيده وذلك بيد سيده ان شاء اذن له------- وان شاء منعه	2111	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3316	true	-8743951441302357298	0	214	0	1064	1508	300	بنفسه فذلك موضوع----------- عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم الدنانير فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه قال مالك رحمه الله الام------------ر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ا---------------------------------ن المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين----- فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته--------------------------- وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ك------تابتك بيدي قال مالك رحمه الله ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع س--------يده ذلك ------الي السلطان ول---------------------------------يس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه----- اشترط ذلك او لم يشترطه وذ-----لك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار----- وله--------- الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله-------------------- ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له----------------------------- او يسافر------------- فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ---------ولا علي ذلك كاتبه وذ-----لك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3316	466656630050865753	930	1671.0	735	1305	71.26436614990234	174	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	259	300	1274	1463	1463	300	اضحية ياتيه بها ان كل شء من ذلك سمي با--------------------------------------------سمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها اي حلول--------------------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته -----------بسبب عتقه ونظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما شرط عليه من خدمة-	2110	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3317	true	4181297756546054877	28	119	125	572	1462	300	وضحية ايض-----ا ان كل شء من ذلك سمي باسمه يعني ذكر باسمه سمي المكاتب ذلك المسمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها يعني اذا ادي النجوم قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته وعليه هذا الشرط عتق- ونظر الي الشرط نفسه ان كان متعلقا ببدنه الذي تمت حريته فهذا لا يوفي به وان كان مما يءول الي المال او كان مالا او يءول الي المال فان ذلك يلزمه كنجوم الكتابة div dirrtl idbookcontainer يقول ونظر الي ما شرط عليه من خدمة	3317	466656630050865753	168	271.0	130	453	37.08609390258789	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	0	51	0	241	1459	300	او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------ه فذلك موضوع محطوط ساقط عن---------------------------------ه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه لان عقد الكتابة وقع عليه	2111	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3317	true	4181297756546054877	119	229	572	1119	1462	300	او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه مما يعالجه هو بنفسه يعني مما يتعلق ببدنه الذي تمت حريته واذا تمت حريته لا كلام لاحد عليه فذلك موضوع----------- عنه يعني ينتهي هذا الشرط بتمام حريته ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه يعني عشرة اقساط كل سنة الف وعشر اضاحي كم هذه الاضاحي تقوم بقيمتها وتدفع عن النجوم وكذلك الكسوة وما عدا ذلك مما يتعلق بالبدن فلا يقوم وانما ينتهي بعتقه وهذه المسالة مفترضة فيما اذا قدم النجوم قبل محلها ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه لان------ه كانه بقي عليه	3317	466656630050865753	217	324.5	170	564	38.47517776489258	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	77	172	380	849	1459	300	فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته فيخدمهم الي تمامها ثم يعتق وكان ولاءه للذي عقد عتقه---------------- ولولده من الرجال او العصبة لا- الاناث لانه لا يرثه انثي و--------------------------------------------في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ابطال كتابتك بيدي قال م-----------------------الك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع المكاتب سيده ذلك الامر الي السلطان فيحكم بعدم بطلان الكتابة و ان كان ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر	2111	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3319	true	-499601122238429790	162	282	868	1467	1563	300	فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته يورث عنه هذا كالاموال----- وكان ولاءه للذي عقد عتقه للميت وايضا نعم ولولده من الرجال او العصبة لان الذي يرث من الموالي هو المعتق فقط او عصبته المتعصبون بانفسهم قال مالك في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ك------تابتك بيدي معناه اني الغي الكتابة قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان يعني كما رفع امر مكاتب الفرافصة الي مروان بن الحكم ان شاء امضي وان شاء ابقي وليرفع-------- سيده ذلك------ الي السلطان و---------------------------------ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر	3319	466656630050865753	362	595.5	285	657	55.098934173583984	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	172	259	849	1265	1459	300	ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه سواء اشترط ذلك او لم يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه و وجه ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار مثلا وله اي العبد الف دينار او اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله اي ينقصه نقصا فاحشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون فيه عجزه---------- فيرجع الي سيده عبدا لا مال له وذلك خلاف المقصود من الكتابة او يسافر السفر البعيد فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له اي العبد ولا علي ذلك كاتبه سيده و----------------------------------------------------------------------------------------ذلك بيد سيده ان شاء اذن -----------------------------------------------------------------------------------له وان شاء منعه	2111	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3320	true	4907549609645261105	68	300	360	1465	1465	300	ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه----- اشترط ذلك او لم يشترطه فيمنع المكاتب من جميع ما يضر بمكاتبه كما يمنع المدين من جميع ما يضر بداءنه يقول له لا يحج الا باذنه ولا يجاهد الا باذنه ولا يتصدق الا باذنه وهذا مثله اشترط ذلك او لم يشترطه وذ-----لك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار----- وله--------- الف دينار او اكثر من ذلك يعني له مال العبد له مال علي اعتبار انه يملك علي راي الامام مالك فمثل هذا لا يرد علي قول الجمهور يكاتب عبده وله الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله هو له الف دينار يمكن ان يعمل بهذا الالف فيكسب كل سنة ماءة دينار النجم ولا يتاثر المال وحينءذ يمشي في اقساطه علي ما اتفق عليه لكن اذا دفع منها خمسماءة وما بقي الا خمسماءة احتمال يضعف كسبه هذا هو الاصل انه يضعف كسبه ثم يعجز عن اداء ما اتفق عليه فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه يعجز يسدد فيرجع الي سيده عبدا لا مال له----------------------------- او يسافر------------- فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ---------ولا علي ذلك كاتبه يعني لو انهم اتفقوا علي هذا الامر قال لا مانع ان تتزوج ولا مانع ان تسافر المسلمون علي شروطهم وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه كما ان المدين لا يحج الا باذن الداءن والامر اليه ان شاء اذن له وان شاء منعه-	3320	466656630050865753	316	487.0	247	1181	26.75698471069336	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	0	292	0	1426	1458	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب لانه ثبت له في وقت احرز فيه ماله وتم عتقه باداء الكتابة وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق بفتح التاء لسيد المكاتب لموته وهو عبد وان مات المعتق بالفتح قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب لا هو لرق-----------------------------------ه وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر بكسر الخاء قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب لا له لرقه ما اي مدة كونه لم يعتق المكاتب الاول الذي كا-------------------تبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله لانه الذي عقده وانما منع منه للرق فلما زال عاد له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار صفة ولد لانه يكون واحدا وجمعا لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء لرقه ولا يكون له الولاء حتي يعتق لانه لا يكون لرقيق وفي المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر بمعني يمتنع من الترك لا حقيقة الشح ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك---------- يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه من راس المال ثم يقتسمان المال كهيءته اي صفته لو مات عبدا لان الذي فعل التارك ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه وذلك لا يستلزم العتق ومما يبين ذلك يوضحه ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و ترك نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم لان الولاء لمن اعتق منهم فدل -علي -انه ترك فقط ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي ناءب فاعل يقوم من المكاتب فدل علي انه ترك ولو كان- عتاقة	2112	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3321	true	-3086482692335623120	72	300	337	1485	1485	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاء--------------------------------------------------------ه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق----------- لسيد المكاتب-------------- وان مات المعتق------- قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر -----------قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما -----------------------لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قب--------------------------------------------------له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار ------------------------------لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء----- ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال مالك رحمه الله--في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر -----------------------------------ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك رحمه الله يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه -------------ثم يقتسمان المال كهيء--------ته لو مات عبدا لان الذي صنع------- ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال- مالك رحمه ال-له ومما يبين ذلك------ ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و-----نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونس-------------------------اءهم قال مالك رحمه ---الله ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي--------------- من المكاتب---------------- ولو كانت عتاقة-	3321	466656630050865753	1021	1754.5	810	1493	68.38580322265625	180	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	0	48	0	242	1458	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب-------------------------------------- كان ولاءه للمكاتب------ لانه ثبت له في وقت احرز فيه ماله وتم عتقه ب--------------------------------------ادا-----------------------------------------------------------------------------ء الكتابة وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق بفتح التاء لسيد المك-----------------------------------------اتب لموته وهو عبد---------- وان مات المعتق بالفتح قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب	2112	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3322	true	-976334434376234240	188	276	902	1336	1454	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب يعني بعد ان ادي نجوم الكتابة كلها عتق كان ولاءه للمكاتب لماذا لانه صار قابلا للولاء صار حرا يقبل الولاء اذا عتق لن لو اعتق باذن سيده ثم عجز عن اداء الكتابة الولاء له هو رقيق هو رقيق لا يكون له الولاء ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء الم-----------عتق لسيد المكاتب وكذا لو اعجز نفسه فانه يكون لسيد المكاتب لان المولي لا يكون مولي وان مات المعتق------- قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب	3322	466656630050865753	169	238.0	132	452	37.389381408691406	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	1	128	3	613	1464	300	مال- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا نصيبا له في عبد اي رقيق قوم عليه قيمة العدل بلا زيد ولا نقص فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق وبقي باقيه رقيقا ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه عملا بالحديث ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ولو كان عتقا حقيقة لكان لهن ولاء نصيبهن اذا اعتقن لان الولاء للمعتقة انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور ان كانوا او عصبته من الرجال	2113	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3322	true	-976334434376234240	5	107	21	495	1454	300	ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له------ في عبد-------- قوم عليه قيمة العدل---------------- فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق --قال رحمه -الله ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو -عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه قال--------- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء--------------------------------------------------------------------- انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور--------- او عصبته من الرجال	3322	466656630050865753	459	817.5	358	611	75.12274932861328	89	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	51	180	253	892	1458	300	وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المكاتب الاخر بكسر الخاء قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب لا له لرقه ما اي مدة كونه لم يعتق المكاتب الاول الذي كات-------------------به رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله لانه الذي عقده وانما منع منه للرق فلما زال عاد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار صفة ولد لانه يكون واحدا وجمعا لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت لابيهم الولاء لرقه ولا يكون له الولاء حتي يعتق لانه لا يكون لرقيق وفي المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بمعني يمتنع من الترك لا حقيقة الشح ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه	2112	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3323	true	9108458937858212601	53	287	272	1435	1493	300	وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه لان عندنا السيد الاصلي رقم واحد المكاتب الاول رقم اثنين المكاتب الثاني رقم ثلاثة لو كاتب المكاتب اللي هو رقم اثنين عبدا رقم ثلاثة فعتق المكاتب الاخر رقم ثلاثة قبل سيده الذي كاتبه رقم ايش طالب اثنين نعم---------------------------------------------- فان ولاءه لسيد المكاتب رقم كم رقم واحد ما -------لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي ع----تق قبله يرجع اليه لانه صار اهل اهل لان يكون مولي من اعلي طالب يا شيخ حتي لو تاخر لو تاخر نعم لانه صار اهل اما اذا لم يكن اهل فان ولاءه يكون لسيده div dirrtl idbookcontainer وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار ------------------------------لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانهم في حكمه انما يرثون من ابيهم وابوهم ليس عنده ما يورث لانه عجز وصار رقيق الرقيق يورث والا ما يورث ما يورث ماله لسيده لانه لم يثبت لابيهم الولاء----- ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال مالك -----------في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا يعني العبد بين زيد وعمرو كاتباه علي الف في كل شهر او في كل سنة لكل واحد منهما احدهما تنازل والثاني تمسك بماله شح بماله قال مالك يقضي يترك مالا ثم يموت المكاتب ويترك م-------------------------------------------------------------الا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه	3323	466656630050865753	411	416.0	328	1327	30.972118377685547	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	239	298	1171	1452	1458	300	ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم لان الولاء لمن اعتق منهم فدل علي انه ترك-------------------------------------------------------------------------------------- فقط----------------------------------- ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي ناءب فاعل يقوم من المكاتب فدل علي انه ترك ولو كان- عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	2112	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3326	true	-5132479676328029532	2	68	9	333	1456	300	ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم ي-------------------------------------------دل علي انه ليس بعتق حقيقي وانما هو تنازل عن نصيبه من نجوم الكتابة كالسابقة طالب انما سموا عتاقة اسما فقط نعم اي مثل الصورة السابقة قال مالك ومما يبين ذلك----- انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي--------------- من المكاتب---------------- ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3326	466656630050865753	198	332.5	155	403	49.13151550292969	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	39	168	167	806	1464	300	ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولو--------------------------------------------------------- اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كان الولاء له دون شركاءه عملا بالحديث ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم ان الولاء لمن عقد الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ولو كان عتقا حقيقة لكان لهن ولاء نصيبهن اذا اعتقن لان الولاء للمعتقة انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور ان كانوا او عصبته من الرجال ان لم يكونوا لان الولاء لا يرثه انثي 11 ما لا يجوز من عتق المكاتب---- مالك ----------اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءامرة اي مشاورة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم فان	2113	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3328	true	5012653131458324653	28	299	152	1502	1507	300	ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله لم ايش ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب شركا له في مكاتب ما هو في عبد لم يعتق عليه في ماله ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه يعني ما يقال انت والله اعتقته وشركاءك كاتبوه يلزمك عتقه ما يدخل في الحديث يعني الذي في الحديث ان واحد من الشركاء يعتق والبقية يتمسكون بالرق ولا يدخل في الحديث ان واحد منهم يعتق والبقية يكاتبوه لكن لو حصل العتق قبل المكاتبة صار الحكمة للعتق حصلت المكاتبة قبل العتق صار الحكم للمكاتبة للسابق منهما ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- ان الولاء لمن عقد الكتابة مثلما تقدم ان العبرة بالحال وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب لانه لا يرث الولاء الا العصبة المتعصبون بانفسهم وهذا لا يدخل فيه النساء وليس في النساء طرا عصبة الا التي منت بعتق الرقبة والمراد بذلك بعصبة يعني بالنفس اما العصبة بالغير او مع الغير يوجد في النساء كما ذكرنا ان البنت مع اخيها عصبة بالغير والاخت مع البنت عصبة مع الغير وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ليس-------------------- لهن----- نصيب في الولاء--------------------- انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور--------- او عصبته من الرجال نعم احسن الله اليك باب----------------- ما لا يجوز من عتق المكاتب قال مالك رحمه الله اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءام----------رة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم وان	3328	466656630050865753	493	620.0	390	1461	33.74401092529297	90	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	174	300	834	1464	1464	300	صغارا فليس مءامرتهم مشاورتهم بشء ولا يجوز ذلك اي رضاهم عليهم لعدم التكليف و وجه ذلك ان الرجل من العبيد ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم ليتم به عتاقتهم فيعمد بكسر الميم يقصد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة عطف تفسير لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم بل يرد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار جمعهما تاكيدا او لكل واحد معني فهو تاسيس وقد مر شرحه وهذا اشد الضرر اقواه فلا يمكن منه فان تحقق نفي الضرر جاز ولذا قال مالك ف---------ي العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس-	2113	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3329	true	6539703599914093226	0	94	0	492	1522	300	صغارا فليس مءامر---------تهم بشء ولا يجوز ذلك ---------عليهم قال وذ--------------لك ان الرجل---------- ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعم----------------د السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة---------- لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم -------وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار----------------------------------------------------- وهذا اشد الضرر div dirrtl idbookcontainer --------------------قال مالك رحمه اللهفي العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس	3329	466656630050865753	447	796.0	359	640	69.84375	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	190	300	918	1464	1464	300	ان الرجل من العبيد ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم ليتم به عتاقتهم فيعمد بكسر الميم يقصد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة عطف تفسير لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم بل يرد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار جمعهما تاكيدا او لكل واحد معني فهو تاسيس وقد مر شرحه وهذا اشد الضرر اقواه فلا يمكن منه فان تحقق نفي الضرر جاز ولذا قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس-	2113	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3330	true	6573918570181927807	111	199	574	1014	1521	300	ان الرجل---------- ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعم----------------د السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة---------- لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم -------وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا شك ان اعتاق مثل هذا يضر بالبقية----------------- وهذا اشد الضرر -----------------------------------------------قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس	3330	466656630050865753	405	726.5	324	547	74.04022216796875	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	0	27	0	129	1422	300	عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له بغير رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانتفاء العلة 12 جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في عتق المكاتب وام ولده---- مالك ف---------ي الرجل	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3330	true	6573918570181927807	199	300	1014	1521	1521	300	عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له هذا كلام مالك باعتبار انه مثل هذا لا يسمن ولا يغني من جوع لكن لو ان الامام مالك نظر اليهم من ناحية اخري انه يمكن هذا الكبير الفاني هو الذي يعتقهم وهو الذي يحررهم باعتبار ان الناس يعطفون عليه ويتصدقون عليه ويسعي في تحريرهم فهذا لا يختلف عنه فلا بد من اذنهم لانهم متضامنون في الجميع فكما ان القوي المكتسب يحررهم بكسبه فان الكبير الفاني الذي لا يستطيع الكسب يمكن ان بسببه يعتقون نعم احسن الله اليك باب ما جاء في عتق المكاتب وام ولده قال مالك رحمه اللهفي الرجل-	3330	466656630050865753	102	146.5	80	508	20.0787410736084	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	27	166	129	807	1422	300	يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء -------------------بما عليه ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم معطوف علي المنفي مسبب عليه فالمعني انتفي عتقها لعدم ولد تعتق تبعا لعتقه وفي المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب باداء ما عليه قال مالك---------- ينفذ بذال معجمة يمضي ذلك عليه اي المكاتب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة لان رد السيد ابطال لفعله الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3331	true	9115533226387389889	0	135	0	647	1436	300	يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه قال مالك رحمه الله ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات يعتق المكاتب احسن الله اليك قال مالك رحمه الله ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم قال مالك رحمه الله-------------------------------------------------------في المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب-------------- قال مالك رحمه الله ينفذ ----------------ذلك عليه----------- وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه------------------------------------ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة------------------------- الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3331	466656630050865753	499	911.0	393	804	62.06467819213867	98	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	110	247	545	1189	1422	300	وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك ال---------------------------عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان يخرج تلك الصدقة لان رد السيد ابطال لفعله الا ان يفعل ذلك طاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا من عند نفسه فيلزمه لانه ابتداء عتق او صدقة 13 الوصية في المكاتب مالك ----------ان احسن ما سمع وفي نسخت سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام اي يقوم علي هيءته صفته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدة الدر-----------------------------------اهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرحه لم يغرم جارحه الا دية	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3333	true	-4006380555988211114	120	300	585	1454	1454	300	وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه------------------------------------ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد لا يلزمه ان يعتق ذلك العبد والفرق بين الصورتين ان السيد علم قبل العتاقة قبل تمام نجوم الكتابة في الصورة الثانية في الصورة الاولي لم يعلم الا بعد العتق بعد تمام العتق ولا ان يخرج تلك الصدقة -------------------------الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه اذا اخرجها طاءعا من عند نفسه الامر لا يعدوه الوصية في المكاتب يمدينا عليها والا طالب يا الله يا الله اعطينا اياها احسن الله اليك باب الوصية في المكاتب قال------------------------------------------------------------------ مالك رحمه الله ان احسن ما------------- سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقا--------م علي هيء-----ته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم ينظر ينظر ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح- لم يغرم جارحه الا دية-	3333	466656630050865753	488	785.5	383	1024	47.65625	95	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	90	168	446	819	1422	300	ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب باداء ما عليه قال مالك ينفذ بذال معجمة يمضي ذلك عليه -اي المكا------------------------------تب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ فانه ان -عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عل---------------------------------------------------------------------------------------يه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة لان رد السيد ابطال لفعله الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه فيلزمه- لانه	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3333	true	-4006380555988211114	0	86	0	402	1454	300	ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب-------------- قال مالك ينفذ ----------------ذلك عليه لان المنع انما هو من اجل صيانة حق المكاتب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه------------------------------------ فانه ان اعتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه عتق ذلك العبد يعني اذا علم السيد انه اعتق له ان يمنع احتياطا لنجوم الكتابة لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة------------------------- الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه ويش لون لانه	3333	466656630050865753	274	467.5	214	493	55.578094482421875	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	247	300	1189	1422	1422	300	جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي-	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3334	true	-5526401576164451072	0	53	0	234	1476	300	جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي	3334	466656630050865753	233	461.0	181	234	99.57264709472656	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	0	262	0	1333	1528	300	عليه من كتابته فصارت وصية اي كوصية اوصي بها فهو تشبيه حذفت اداته اذ فرض المسالة انه لم يوص وانما نجز عتقه في مرض موته فحكمه كالوصية وتفسير ذلك ايضاحه بالمثال انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها ولا يعطاها ويبقي بعضه رقيقا قال مالك ---------في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز ل---------------------------------------------ه ذلك وعتق وتفسير ذلك ان يقول قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز لحمل الثلث له وانما هي وصية اوصي ب---ها في ثلثه لا كتابة حقيقة فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدي علي الوصايا لتشوف الشرع للحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها وتخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم خاصة فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم وانما خيروا لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اي مورثنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا تمضوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله وتعرف هذه المسالة بمسالة خلع الثلث وتقدمت واعادها هنا استظهارا فان اسلم الورثة المكاتب	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3334	true	-5526401576164451072	53	300	234	1476	1476	300	عليه من كتابته فصار---------ت وصية اوصي بها قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------نه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حر----------------------------ا بها قال مالك رحمه اللهفي رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه ال----له وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز----------- له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ---------------كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا------------------- ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم----- فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لا------------ن الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به المكاتب اوصي به صاحبنا احسن الله اليك فقال الورثة نعم الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه فقال الورثة الذي اوصي به صاحب----------نا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذ------وا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال ف-----------------------------------------------------------ان اسلم الورثة المكاتب-	3334	466656630050865753	1016	1878.5	811	1506	67.4634780883789	185	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	262	300	1333	1528	1528	300	الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه-	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3335	true	-1737037801031008837	0	38	0	196	1481	300	الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه	3335	466656630050865753	195	385.0	158	196	99.48979949951172	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	0	271	0	1318	1451	300	حين خيروا فصار لا حق لهم فيه ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكون لهم علي الورثة شء من التركة وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا لملكهم له وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبته الذي عقد كتابته لان الولاء -------لا ينتقل قال مالك ---------في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم ان---------------ه يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا يحط عنه وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم في الفرض المذكور وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك كالثلث او اكثر كالثلثين فهو علي هذا الحساب -ال--------ذي قلنا واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتاب-ة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا وضع الرجل عن مكاتب---------ه الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي اي الثانية تجعل بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها اي الثالثة بقدر فضلها	2116	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3335	true	-1737037801031008837	52	300	269	1481	1481	300	حين خيروا------------------- ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يك-ن لهم علي الورثة شء ----------وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا ----------وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة ا-لذي عقد كتابته div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع ع----نه عند موته الف درهم قال مالك رحمه الله يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا-------- وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كا-----------------ن الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك------- او اكثر--------- فهو علي هذا الحساب قال مالك رحمه الله -اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند --موت------------ه الف درهم من عشرة الاف درهم------------ ولم يسم انها من اول --كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال مالك رحمه الل-------------ه واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف ال----------------اولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها----------- بقدر فضلها-	3335	466656630050865753	1106	1983.5	871	1368	80.84795379638672	208	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	0	203	0	996	1498	300	ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل---- او كثر فهو علي هذا الحساب المذكور وفي ر---------جل اوصي لرجل بربع مكاتب له او اعتق وفي نسخ وعتق بالواو وربعه فهلك الرجل الموصي ثم بعده هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه -----------من الكتابة------------------------------------------------------------------------- قال مالك---------- يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب من راس المال ثم يقتسمون ما اي المال الذي فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان لان حصة الحرية الربع لا يءخذ بها شء فرجع ذلك الي النصف والربع فالنصف ثلثان والربع ثلث بما رجع اليه من حصة الحرية وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق اي يءخذ ما خلفه وتسميته ارثا مجاز مالك ------في مكاتب اعتقه سيده عند الموت للسيد ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك مثلا ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة اي نصفها وفي --------رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا لعبد اخر تبدي العتاقة عند ضيق الثلث علي الكتابة	2117	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3336	true	3440953662676669030	26	209	121	1031	1531	300	ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل ذلك او كثر فهو علي هذا الحساب قال مالك رحمه اللهفي رجل اوصي لرجل بربع مكاتب--- او اعتق ---------------------ربعه فهلك الرجل ثم------------ هلك المكاتب وترك مالا كثيرا----- مما بقي عليه قال مالك رحمه الله يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي ما بقي لهم احسن الله اليك قال مالك رحمه الله يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب------------- ثم يقتسمون ما --------------فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثل---------------------------------------------------------------------------ثان-------------------------------------- وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال-- ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك----- ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة قال مالك رحمه اللهفي رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا قال تبدا----- العتاقة عل--------------ي الكتابة	3336	466656630050865753	706	1246.0	557	1117	63.205013275146484	132	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	194	229	944	1109	1422	300	يقوم علي هيءته صفته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدة الدراهم التي بقيت عليه	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3337	true	-4581997578506290585	187	221	925	1085	1472	300	يقام علي هيء-----ته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه	3337	466656630050865753	158	308.0	124	165	95.75757598876953	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	194	240	944	1158	1422	300	يقوم علي هيءته صفته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدة الدراهم التي بقيت عليه------------------------------------------------------------------------ وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3338	true	4087568816734463198	13	123	62	574	1496	300	يقام عن- هيء-----ته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ يعني كاملا فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة ان كانت القيمة يعني قيمة العبد لو بيع اقل مما بقي عليه من الكتابة يعني لو حرج عليه وباع مع التركة فهو مكاتب بعشرة الاف كل شهر الف ادي منها خمسة وبقي خمسة لو بيع نقد ما جاب خمسة فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتا-----------------------------------------بة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه يعني يجيب اربعة نقد ما ينظر الي ان عليه من الدراهم خمسة من نجوم الكتابة وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله	3338	466656630050865753	164	134.0	127	559	29.338104248046875	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	229	296	1109	1407	1422	300	وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرحه لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والد----------------------------------------------------راهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك	2114	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3339	true	513132070014422121	104	300	559	1467	1467	300	وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح- لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه يعني لو اعتدي عليه قتل هل نقول ان هذا باعتبار المال حر فعليك دية حر او باعتبار الحال انه عبد فعليك قيمة العبد او نقول كل شء بحسابه ادي نصف النجوم فيبقي نصف حر فيغرم نصف قيمة عبد ونصف دية حر اذا تصورنا ان الحر بماءة الف ديته وقيمة العبد خمسين الف نقول يلزمك خمسة وسبعين الف لانه نصف حر نقول كذا والا لا ما نقول لماذا لانه عبد ما بقي عليه درهم div dirrtl idbookcontainer ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم ما ينظر الي انه كوتب علي هذا المبلغ وادي منه ما ادي لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته لو كوتب علي عشرة الاف ادي ثمانية بقي الفان وقوم باربعة الاف ما الذي يحسب من الثلث الالفان فقط يقول وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتا-------------------------------------------------------------------------------------بته وذلك انه انما ترك-	3339	466656630050865753	208	199.5	162	995	20.904521942138672	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	0	159	0	793	1528	300	عليه من كتابته فصارت وصية اي كوصية اوصي بها فهو تشبيه حذفت اداته اذ فرض المسالة انه لم يوص وانما نجز عتقه في مرض موته فحكمه كالوصية وتفسير ذلك ايضاحه بالمثال انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حرا بها ولا يعطاها ويبقي بعضه رقيقا قال م-----------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل كاتب عبده عند م--------------------------------------------------------وته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك وعتق وتفسير ذلك ا-------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز --------لحمل الثلث---------- له وانما هي وصية اوصي ب---ها في ثلثه لا كتابة حقيقة فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدي علي الوصايا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشوف الشرع للحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3340	true	-397517258537290600	4	281	16	1408	1508	300	عليه من كتابته فصا---------رت وصية اوصي بها قال مالك وتفسير ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار بها حرا يعني لو كانت الوصية هذه الماءة للمكاتب نفسه لو كانت وصية الميت للمكاتب وثلث المال مثلا خمسماءة وبقي عليه من نجومه ماءة يصير حرا وياخذ اربعماءة لان الثلث اوصي للمكاتب وبقي من نجومه ماءة والوصية خمسماءة وكلها للمكاتب يعتق ويعطي من المال ايضا اربعماءة قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته بحيث لا يتمكن العبد من اداء ولا نجم واحد كاتبه عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك لانه اذا كان ثلثه الف وقوم العبد بالفين الثلث الف وقوم العبد بالفين وكاتب علي الالفين يقول في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك يعني ان كان قيمة العبد تساوي الثلث او اقل جاز له ذلك وان كانت اكثر لا يجوز له ذلك لانه لا يملك الا الثلث قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال----ه الف دينار فذلك جاءز لانها اقل من الثلث وذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ---------------كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا div dirrtl idbookcontainer يعني لو قال ثلث مالي لطلاب العلم فاوصي لطلاب العلم بما فيهم المكاتب هذا فالمكاتب يحرر قبل نصيب طلاب العلم لان الشرع يتشوف الي ا--لحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها	3340	466656630050865753	585	1012.0	464	1516	38.5883903503418	105	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	150	229	744	1148	1528	300	ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها وتخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم خاصة فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم وانما خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اي مورثنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان -	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3341	true	5330856197470429855	24	139	134	746	1622	300	ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم----- فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم يعني يخير ورثة الموصي بان يدفعوا للموصي لهم من مال الميت من ارثهم بقدر الوصية وهم يتبعون المكاتب بنجوم الكتابة فالامر لا يعدوهم وان قالوا لا والله احنا ما احنا مطلعين الدراهم اللي بايدينا واهل الوصايا يتبعون المكاتب فالامر ايضا اليهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحب----------نا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم الان	3341	466656630050865753	379	711.5	305	627	60.446571350097656	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	190	248	965	1246	1528	300	لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اي مورثنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا تمضوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3343	true	5932289511798913796	144	200	732	1000	1493	300	لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحب----------نا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذ------وا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3343	466656630050865753	264	507.5	209	285	92.63157653808594	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	215	248	1082	1246	1528	300	ليس له فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا تمضوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3344	true	-2242658586660522488	5	37	26	183	1541	300	ليس له فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذ------وا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3344	466656630050865753	157	303.0	125	164	95.73170471191406	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	258	300	1309	1528	1528	300	فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه-	2115	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3344	true	-2242658586660522488	186	257	938	1315	1541	300	فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا يعني هل بامكانه ان يقول الورثة نحن واياكم فيه شركاء لان قيمته اكثر من الثلث هم دفعوه بطوعهم واختيارهم برضاهم دفعوه قال وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه	3344	466656630050865753	219	430.0	178	377	58.090187072753906	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	0	40	0	192	1451	300	حين خيروا فصار لا حق لهم فيه ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكون لهم علي الورثة شء من التركة---------------------- وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا	2116	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3344	true	-2242658586660522488	257	295	1315	1509	1541	300	حين خيروا------------------- ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يك-ن لهم علي الورثة شء والغنم مع الغرم والخراج بالضمان وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا	3344	466656630050865753	163	295.0	129	214	76.16822052001953	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	61	182	296	879	1451	300	في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم ان--------------------------------------------------------------------------------ه يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذ-لك الي عشر القيمة نقدا يحط عنه وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم في الفرض المذكور وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك كالثلث او اكثر كالثلثين فهو علي هذا الحساب الذي -قلنا واذا وضع -الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم -------من عشرة الاف	2116	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3345	true	4518882723676088548	106	234	549	1165	1490	300	في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع ع----نه عند موته الف درهم لكن الذي يظهر من السياق اللاحق ان العشرة الاف نجوم الكتابة بدليل قول مالك رحمه الله يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير بذلك الي عشر القيمة نقدا-------- وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم----------------- وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك------- او اكثر--------- فهو علي---- الحساب يعني هو ما يسوي الا ماءة درهم وكوتب- علي -----ما يسوي ال--ا الف درهم وكوتب علي عشرة الاف	3345	466656630050865753	490	832.0	381	673	72.80831909179688	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	59	220	287	1051	1451	300	قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم انه----- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا يحط عنه وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم في الفرض المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك كالثلث او اكثر كالثلثين فهو علي هذا الحساب الذي قلنا واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتاب-ة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضع الرجل عن مكاتب---------ه الف درهم من اول كتابته او من اخرها	2116	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3346	true	3396532947063534145	76	300	390	1459	1459	300	قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع ع----نه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وا--------نما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم ما يحسب علي الثلث عشرة الاف نعم ما يحسب علي الثلث عشرة الاف باعتبار ان النجوم هو رضي بها لانها منجمة وميسرة فلا يحسب علي الثلث لانه يجتاحه ويصير في حيف علي الثلث وانما يحسب عشر قيمته ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك------- او اكثر--------- فهو علي---- الحساب قال مال--ك اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند --موت------------ه الف درهم من عشرة الاف درهم------------ ولم يسم انها من اول --كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشر--------------------------------ه كاتبه علي عشرة الاف وسامحه بالف وما قال القسط الاول النجم الاول النجم الثاني النجم العاشر لا يكلف بدفع تسعماءة في كل نجم يكون الالف مشاع بين النجوم قال مالك ولو وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها-	3346	466656630050865753	635	1125.5	496	1164	54.55326461791992	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	220	276	1051	1342	1451	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل- لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي اي الثانية تجعل بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها اي الثالثة بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها	2116	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3347	true	7824241093151307137	0	51	0	264	1561	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعلت لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف ال----------------اولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها----------- بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها	3347	466656630050865753	257	488.0	206	292	88.01370239257812	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	47	126	225	617	1498	300	بقي عليه من الكتابة قال مالك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب من راس المال ثم يقتسمون ما اي المال الذي فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان لان حصة الحرية الربع لا يءخذ بها شء فرجع ذلك الي النصف والربع فالنصف ثلثان والربع ثلث بما رجع اليه من حصة الحرية وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق	2117	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3349	true	-3884955236940299864	5	107	23	523	1494	300	بقي لهم علي المكاتب يعني يعطي الموصي له ما اوصي له به من نجوم ما بقي لهم علي المكاتب من تركة الميت الان كاتبه علي اثنا عشر الف واوصي لرجل بربع مكاتب بثلاثة الاف ثم هلك المكاتب وهلك الموصي الموصي له كم ياخذ ياخذ ثلاثة الاف من تركة الميت يعني علي ان تكون في اطار الثلث فاقل يقول يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب------------- ثم يقتسمون ما --------------فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثل---------------------------------------------------------------------------ثان-------------------------------------- وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق	3349	466656630050865753	231	405.5	184	640	36.09375	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	57	152	276	739	1498	300	اوصي له بربع المكاتب ما بقي---------- لهم علي المكاتب من راس المال ثم يقتسمون ما اي المال----------- الذي فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان لان حصة الحرية الربع لا يءخذ بها شء فرجع ذلك الي النصف والربع فالنصف ثلثان والربع ثلث بما رجع اليه من حصة الحرية وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق ------اي يءخذ ما خلفه وتسميته ارثا مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت للسيد ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث	2117	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3350	true	-7993027785276837230	163	278	800	1390	1502	300	اوصي--- بربع المكاتب واعتق ربعه فيكون لهم النصف للورثة النصف نصف ما بقي والموصي له ثلث ما بقي والفرق الذي بينهما يكون هو الربع ثلث ------------ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثل---------------------------------------------------------------------------ثان-------------------------------------- وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق في اشكال والا ما في اشكال طالب نعم طالب div dirrtl idbookcontainer الربع ثلث الباقي من ثلاثة الارباع يكون الربع الباقي اذا تصورناه ارباع اذا شلنا ربع يبقي ثلاثة ارباع فياخذ ثلث هذا الموصي له والورثة ياخذون النصف نعم طالب صحيح صحيح طالب بلا شك انتهينا نعم واعتق طالب قال مالك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال-- ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث	3350	466656630050865753	233	358.5	179	720	32.36111068725586	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	141	296	692	1478	1498	300	ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من الكتابة قدر ذلك مثلا ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة اي نصفها و------------------------------------------------في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا لعبد اخر تبدي العتاقة عند ضيق الثلث علي الكتابة لان-------------------------------- العتاقة تحرير ناجز بخلاف الكتابة 1 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المدبر اي الذي علق سيده عتقه علي موته سمي به لان الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم فقط وانكره بعضهم في غيرها وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه 1 القضاء في ولد المدبرة م--------------الك الامر-------- عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولا-دا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها وخبر الامر قوله ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها من التدبير ولا يضرهم هلاك امهم	2117	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3351	true	2709277584390949475	4	190	18	1011	1571	300	ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث اذا نظرنا الي اذا ترك اربعة وعشرين الف خلوا المسالة تصير قابلة للقسمةوقيمة العبد عشرة الاف العشرة ثلث الثلاثين ثلث الاربعة والعشرين ثمانية فيعتق منه اربعة اخماسه ثمانية علي عشرة ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك----- ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة--------- وفي صورتنا يوضع عنه اربعة اخماس الكتابة قال مالك في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا ف---------لانا تبدا العتاقة عل--------------ي الكتابة لانها حرية فورية والمكاتب عبد فتبدا العتاقة لان بها تتم الحرية سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والسامعين والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المءلف رحمه الله تعالي كتاب المدبر باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء في---- المدبر حدثني مالك انه قال- الامر المجتمع عندنا فيمن دبر جارية له فولدت له ولدا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها---------------- ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها----------- ولا يضرهم هلاك امهم	3351	466656630050865753	465	775.5	369	1266	36.7298583984375	83	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	0	100	0	495	1483	300	مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان حملهم وفي نسخة ان وسعهم الثلث لان المدبر في الثلث------- وقال مالك---------- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين اي بعد مضيها او مخدمة لانسان ثم تعتق بعده او بعضها حرا وبعضها رقيقا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها اذا عتقت ويرقون برقها اي مدة دوامها رقيقة وفي مدبرة دبرت وهي حاملة ---------------------ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3351	true	2709277584390949475	191	280	1016	1473	1571	300	مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ------------------ان وسعهم الثلث div dirrtl idbookcontainer وقال مالك رحمه الله كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين -------------او مخدمة-------------------- او بعضها حرا -------------او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها--------- ويرقون برقها قال مالك رحمه الله---في مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك	3351	466656630050865753	383	657.0	303	533	71.85741424560547	71	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	254	287	1265	1434	1498	300	في ولد المدبرة مالك ال--------امر عندنا فيمن دبر جارية له--------------- فولدت--- اولادا بعد تدبيره اياها--------------- ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها وخبر الامر قوله ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل	2117	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3352	true	4557396877110963840	260	300	1305	1497	1497	300	في ولده حدثني- مالك انه قال الامر عندنا فيمن دبر جارية له اذا مت فهي حرة فولدت له اولادا بعد تدبيره اياها يعني وقبل موته ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها---------------- ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل-	3352	466656630050865753	143	225.0	115	210	68.0952377319336	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	79	223	387	1095	1483	300	مدبرة دبرت وهي حاملة ان ولد---------------------ها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك---------- فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها------------------------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة اي الامة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان عقد البيع تناول ذلك شرعا ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة من--- باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل--- لانه غرر وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن بيع الاجنة وفي مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال مالك ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برق-------------------ه فاذا اعتق هو باداء الكتابة او موت السيد فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا -عتق	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3352	true	4557396877110963840	41	184	209	914	1497	300	مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك رحمه الله فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك رحمه الله تعالي وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليد---------ة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك رحمه الله ولا ي----------حل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر قال مالك رحمه الله----------------------------------في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال----- ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك رحمه الله فاذا اعتق هو--------------------------- فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3352	466656630050865753	577	1043.5	457	790	73.03797149658203	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	17	41	82	203	1483	300	وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فو-----------------------------------------------------------------------لدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3353	true	-3029640866959321761	246	285	1227	1419	1488	300	وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت يعني ان الولد يتبع امه حرية ورقا يتبع خير ابويه دينا ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين	3353	466656630050865753	121	239.0	97	192	63.02083206176758	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	45	98	219	486	1483	300	مخدمة لانسان ثم تعتق بعد-----ه او بعضها حرا وبعضها رقيقا --------------------او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتقون بعتقها اذا عتقت ويرقون برقها اي مدة دوامها رقيقة وفي مدبرة دبرت وهي حاملة ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3354	true	8639817428972463790	0	111	0	553	1491	300	مخدمة يعني يعتقها علي ان تخدمه او بعضها حرا يعني مبعضة يعني والبعض الثاني رق او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعني الولد مدبر مكاتبة الولد مكاتب معتقة الي سنين الولد معتق الي سنين او مخدمة كذلك او بعضها حر الولد مبعض مرهونة الولد مرهون ام ولد يصير الولد ام ولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه تصير البنت ام ولد حكمها حكم الولد تعتق بعتق امها طالب وين طالب فولدت بعد عتقها فولدها احرار الي اخره يعتقون بعتقها--------- ويرقون برقها قال مالك ------------في مدبرة دبرت وهي حامل- ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها	3354	466656630050865753	206	352.5	164	575	35.826087951660156	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	98	170	486	830	1483	300	قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها--------------------------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة اي الامة وما في بطنها لمن ابتاعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع تناول ذلك شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها و--------------------------------------------------------------------------------لا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة من--- باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل ل---انه غرر	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3355	true	-2758406899093663220	38	230	174	1124	1479	300	قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها يعني ولدها المتصل قال مالك وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليد---------ة وما في بطنها لمن ابتاعها اشتري ناقة وفي بطنها حمل اشتري شاة وفي بطنها حمل الولد للباءع والا للمشتري للمشتري فولدها وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان الشرط صحيح والا باطل باطل لماذا للجهالة والغرر وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم لو قال الولد لي هذه في مسالة البيع لكن مسالة العتق لو اعتقها وقال الولد لي اما بالنسبة للبيع فالثنيا منهي عنها الا ان تعلم وهذا مجهول فيه غرر وجهالة فلا يصح استعماله هل يقال ان المعتق محسن فلا يلزم بغير ما التزم او نقول ان الشرع يتشوف الي العتق وما دام اعتق الام والولد يتبع امه حرية ورقا يعتق عليه ايهما طالب لانه يقول مالك رحمه الله ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها يعني في مساءل البيع الغرر مءثر لكن في مساءل الارفاق مءثر والا غير مءثر غير مءثر ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر	3355	466656630050865753	319	553.5	250	959	33.263816833496094	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	165	300	809	1483	1483	300	وذلك لا يحل لانه غرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن بيع الاجنة وفي مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال مالك ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه فاذا اعتق هو باداء------------ الكتابة او موت السيد فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا عتق فلا تكون ام ولد بالحمل الواقع زمن الكتابة والتدبير لانه قبل التحرير 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في التدبير---- مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينار-----ا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي في كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك---------- يثبت له العتق لانه نجز عتقه وصارت الخمسون دينارا دينا عليه علي تنجيمها وجازت شهادته وثبتت-	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3356	true	7695386424264503066	36	237	167	1175	1495	300	وذلك لا يحل لانه غرر قال مالك في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية يعني اشتريفوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه يعتقون بعتقه فيما اذا ادي نجوم او ادت نجوم الكتابة فحملت منه وولدت في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جا------------------------------------------------------------------------------------رية فوطءها فحملت منه وولدت قال----- ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه بمنزلته لانه مكاتب ان سدد نجوم الكتابة----------------------------------------------------- عتق وان مات سيد-------------------------------------------ه قبله يعني المدبر يعتق قال مالك فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق قال مالك فاذا اعتق هو اللي من طالب المدبر نعم اللي في اول اصل المسالة فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق يعني يستلم الام وولدها علي ما سياتي في حكم بيع امهات الاولاد نعم احسن الله اليك باب جامع ما جاء في التدبير قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا منها منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي ال---ي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك رحمه الله يثبت له العتق-------------- وصارت الخمسون دينارا دينا عليه------------ وجازت شهادته وثبتت	3356	466656630050865753	423	548.5	337	1222	34.61538314819336	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	0	72	0	351	1404	300	حرمته وميراثه وحدوده لانه صار حرا ولا يضع لا يسقط عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين لان تنجيز العتق عليه وقع فلزمه و-------------في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر حرا من ثلثه قال مالك يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده------------- مما يحمله الثلث من الحاضر والغاءب عتق بماله	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3356	true	7695386424264503066	237	300	1175	1495	1495	300	حرمته وميراثه وحدوده------------- ولا يضع-------- عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال----------------- يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده من ثلث المال مما يحمله الثلث------------------ عتق بماله-	3356	466656630050865753	261	433.5	206	377	69.23076629638672	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	241	282	1188	1385	1483	300	مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق----------------------------------------------- واعطيك خمسين دينارا منجمة علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي في كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة	2118	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3357	true	-8062844581959383407	165	237	814	1150	1480	300	مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق مدبر قال اذا مت فانت حر قال الان يا اخي اعتقني واعطيك خمسين منه--ا منجمة علي كانه قال كاتبني علي خمسين بدلا من ان انتظر عبد الي ان تموت والاعمار بيد الله ما يدري من يموت اولا قال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي ال---ي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة	3357	466656630050865753	188	337.0	148	341	55.13196563720703	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	3	96	21	457	1404	300	لانه- صار حرا- ولا يضع لا يسقط عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين------ لان تنجيز العتق عليه وقع فلزمه و-----------------في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه الم-------------------------------------------------دبر حرا من ثلثه قال مالك يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث من الحاضر والغاءب عتق بماله------------ وبما جمع من خراجه اي يكونان له وان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر محمل الثلث وترك ماله في يديه	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3358	true	-661380281519597929	83	184	436	911	1545	300	-الحر صار كامل ولا يضع-------- عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين لماذا لان الدين انتقل من كونه للسيد الي ورثته قال مالك في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر كيف يخرج فيه المدبر يعني من الثلث لان حكم المدبر حكم ايش الوصية قال-- يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث ------------------عتق بماله هو وماله حر وبما جمع من خراجه ف-------------ان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر ال-----ثلث وترك ماله في يديه	3358	466656630050865753	341	552.0	263	522	65.32566833496094	67	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	103	300	492	1404	1404	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها اي له ذلك متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر لحديث المدبر لا يباع ولا يوهب وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذ- عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة حتي يكون ولدها بمنزلتها وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة ---------فان ادركت ذلك اي بقيت عنده حتي مات كان لها ذلك التحرير وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها---- والوصية في العتاقة اي بها مخالفة للتد------------------------------------------------------------بير فرق بين ذلك ما مضي من السنة فيتبع------------- ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وذلك خلاف المعروف من ان له ذلك وكان قد حبس منع عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به وذلك حرج شديد مالك---------- في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ----ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول-	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3359	true	2146103485862559367	3	194	15	912	1431	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها---------- متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر قال مالك رحمه الله----------- وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة------------------------ وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك ---------------------كان لها ذلك-------- وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة------- مخالفة للتدبير مخالفة احسن الله اليك قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال مالك رحمه الله ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة------------------------------- وكان قد حبس ع----ليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به قال يحيي -قال مالك رحمه الله في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول	3359	466656630050865753	763	1349.0	596	1014	75.24655151367188	155	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	8	122	42	581	1406	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر لثلاثة ارقاء في كلام واحد منسوق بلا فاصل ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ ----ولا يبدا احد منهم اذا كان---- كله في مرضه لان ذلك ترجيح بلا مرجح و---------------------في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال مالك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه وذلك خير له من نزعه منه وتركه فقيرا وفي مدبر كاتبه سيده فمات السيد	2120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3359	true	2146103485862559367	195	300	919	1431	1431	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر ف-------------ي كلام واحد--------------- ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال--- الا العبد المدبر وللعبد مال قال ي-----عتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه قال مالك رحمه الله-------------------في مدبر كاتبه سيده فمات السيد-	3359	466656630050865753	442	782.5	347	568	77.81690216064453	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	122	234	581	1101	1406	300	ولم يترك مالا غيره قال مالك---------- يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها و-----------------في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك في صحته قال مالك---------- يبدا بالمدبر في صحته قبل الذي اعتقه وهو مريض -ذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به وانما يجوز اخراجه للعتق او الكتابة فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله بالجر تاكيد للضمير في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث زيادته بعد عتق المدبر الاول	2120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3360	true	2889064651256216585	0	105	0	481	1439	300	ولم يترك مالا غيره قال مالك رحمه الله يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها قال مالك رحمه اللهفي رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك-------- قال مالك رحمه الله يبدا بالمدبر --------قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به----------------------------------- فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله------------------- في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث------- بعد عتق المدبر الاول	3360	466656630050865753	442	798.0	344	558	79.21147155761719	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	157	203	736	958	1404	300	فان ولدها لا يعتقون معها اذ ع---------------------------------------------------------------------------------------------تقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة حتي يكون ولدها بمنزلتها وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة فا---------ن ادركت ذلك اي بقيت عند------ه حتي	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3362	true	-4866592810529192281	214	277	1018	1322	1419	300	فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت يعني مات وهذه وصية ووجد انها دون الثلث فوصيته تلزم حينءذ ولكن ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة------------------------ وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة ما الفرق بين ا--ن يقول ان بقيت عندي فلانة حتي	3362	466656630050865753	185	323.0	145	330	56.06060791015625	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	127	157	599	736	1404	300	ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا---------------------------------- فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر لحديث المدبر لا يباع ولا يوهب------------------------------------------------------- وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3362	true	-4866592810529192281	6	52	30	256	1419	300	ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا يعني عتق عن دبر يعلق عتقهم بالموت فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر مثلما قلنا في الطلاق اذا علق علي شرط محقق الوقوع div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر	3362	466656630050865753	115	171.5	87	226	50.88495635986328	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	238	276	1123	1298	1404	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وذلك خلاف المعروف من ان له ذلك وكان قد حبس منع عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3363	true	-8214200563725035245	261	291	1238	1378	1418	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة------------------------------- وكان قد حبس---- عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3363	466656630050865753	140	264.5	110	175	80.0	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	196	237	927	1117	1404	300	فان ادركت ذلك اي بقيت عنده حتي مات كان لها ذلك التحرير وان شاء قبل ذلك باعها وولدها---------------------- لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها--------------------------------------------------------------------------------- والوصية في العتاقة اي بها مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3363	true	-8214200563725035245	60	113	277	534	1418	300	فان ادركت ذلك--------------------- كان لها ذلك-------- وان شاء قبل ذلك باعها وولدها وعلي هذا تكون ما بقيت لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها ما قال ان بقيت هي وولدها ما ادخل ولدها في التعليق div dirrtl idbookcontainer قال والوصية في العتاقة------- مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة	3363	466656630050865753	154	252.0	121	293	52.55972671508789	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	238	276	1123	1298	1404	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وذلك خلاف المعروف من ان له ذلك وكان قد حبس منع عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	2119	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3364	true	3470507663502493365	64	94	329	469	1408	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة------------------------------- وكان قد حبس---- عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3364	466656630050865753	140	264.5	110	175	80.0	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	8	75	42	358	1406	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في---------------- مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر لثلاثة ارقاء في كلام واحد منسوق بلا فاصل ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما----------------- بلغ ولا يبدا احد منهم	2120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3364	true	3470507663502493365	233	300	1094	1408	1408	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا يعني دفعة واحدة في مرضه-فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر ف-------------ي كلام واحد--------------- ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ يعني هل يعتق ثلث كل----- واحد منهم-	3364	466656630050865753	273	494.5	215	349	78.22349548339844	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	46	81	216	382	1406	300	تحاصوا في الثلث-------------------------------- ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ----------------------------------------------------------------------------- ولا يبدا احد منهم اذا كان---- كله في مرضه لان	2120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3365	true	1348943268596953898	122	179	569	848	1414	300	تحاصوا في الثلث بمعني ان كل واحد يعتق منهم ثلثه ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ يعني الثلث من كل واحد منهم ولو كانوا ماءة نعم div dirrtl idbookcontainer قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه لكن	3365	466656630050865753	165	294.5	130	279	59.13978576660156	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	86	174	405	817	1406	300	رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه وذلك خير له من نزعه منه وتركه فقيرا وفي مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابت----------------------ه ويكون عليه ثلثاها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق ن----------------------------------------------صفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك في صحته قال مالك يبدا بالمدبر في صحته قبل الذي اعتقه وهو مريض	2120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3367	true	8758153854496342111	134	299	649	1443	1448	300	رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال--- الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه هذا علي قوله في ان العبد يملك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه لانه لا يزيد علي الثلث لكنه يختلف عن الوصية في كونه لا يرجع فيه قال مالك ----------------------------------------------------------------------في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته يعني ثلث الذي عتق منه ويكون عليه ثلثاها لان العبارة قد يفهمها البعض انه يعتق منه ثلث ويوضع عنه ثلث ويبقي الثلثين صاروا اربعة اثلاث يجي والا ما يجي ما يجي لكن يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته في مقابل الثلث الذي عتق ويبقي ثلثاه في حكم الكتابة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه يعني ما علقه ولا اوصي به بت اعتق فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال------------- يبدا بالمدبر الذي ---قبل الذي اعتقه وهو مريض	3367	466656630050865753	314	470.5	246	883	35.56058883666992	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	139	188	666	876	1406	300	رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك في صحته قال مالك يبدا بالمدبر في صحته قبل الذي اعتقه وهو مريض -ذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به	2120	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3368	true	-5746807302114285795	29	73	146	336	1456	300	رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك-------- قال----- يبدا بالمدبر --------قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به	3368	466656630050865753	189	349.0	145	211	89.5734634399414	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2121	false	-3285393871174800923	178	300	925	1492	1492	300	وانه ان رهق بكسر الهاء اي غشي سيده دين بعد التدبير فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله لانه يظلمهم لو كان كذلك وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته لان التدبير في الثلث فان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث والمحيط لا ثلث له فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين وهو سدسه ويرق الثلث للورثة قال مالك ----------لا يجوز اي يحرم بيع المدبر-	2121	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3370	true	-1015619476333818141	29	128	157	611	1471	300	وانه ان رهق س------------------يده دين ------------فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله------------------------ وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه ---------------------لورثته فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال --------------فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين ---------------------------قال مالك رحمه الله لا يجوز --------بيع المدبر	3370	466656630050865753	434	784.5	339	578	75.08650207519531	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	11	300	62	1477	1477	300	ولا يجوز لاحد ان يشتريه ذكره وان علم من لفظ بيع لقوله الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له لانه اذا ملك نفسه عتق ناجزا وهو خير من التدبير او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا لتنجيز العتق------ وولاءه لسيده الذي دبره لانه الذي عقد ذلك لا لمن اعطي المال لانه ليس ببيع وانما هو علي التنجيز ولذا كان الولاء له ولا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح من الصلاح ضد الفساد فهو باطل لفساده بالغرر ولذا تعقب من اجاب عن حديث بيع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته لان المانعين من بيع رقبته لا يجيزون بيع خدمته ايضا وما روي عن ابي جعفر انما باع صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر مرسل ضعيف لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح به مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره بل اشتراه شريكه انتقض تدبيره مراعاة لحق الشريك وهذا امر جر اليه حكم التقويم فليس يناقض قوله لا يجوز بيع المدبر كما زعم الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله فان مات مدبر نصفه عتق نصفه ولم يقوم النصف لانه صار للورثة وفي رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد لءلا يستخدم الكافر المسلم ويخارج علي سيده النصراني اي يجعل له عليه خراج ولا يباع عليه لانه جري فيه عقد حرية حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين يسعه فيعتق-	2122	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3370	true	-1015619476333818141	128	282	611	1378	1471	300	ولا يجوز لاحد ان يش------------------------------تريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له----------------------------------------------- او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك رحمه الله وولاءه لسيده الذي دبره قال مالك رحمه الله لا يجوز بيع خدمة الم------------------------------------------------------------------------دبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح قال مالك رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتر----------------ه انتقض تدبيره الا ا------------------------------------------------------------------------------------------ن يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله قال مالك رحمه الله-----------------------------------------في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد-------------------------- ويخارج علي سيده النصراني و---------------------لا يباع عليه---------------------- حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين----- فيعتق	3370	466656630050865753	678	1201.0	540	1422	47.679325103759766	124	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2121	false	-3285393871174800923	178	280	925	1402	1492	300	وانه ان رهق بكسر الهاء اي غشي سيده دين بعد التدبير فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله لانه يظلمهم لو كان كذلك وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته لان---- التدبير في ال------------------------------ثلث فان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث والمحيط لا ثلث له ---------------------------------------------فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين	2121	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3373	true	-4533958815146854421	129	300	619	1434	1434	300	وانه ان رهق س------------------يده دين------------ فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته يقول فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه المدبر لا يباع ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه يعني ما يزاحم به نصيب الورثة وقد استفاد منه السيد لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ور-----------------------------------------------------------------ثته اذا مات من راس ماله------------------------ وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته لان حكم المدبر من هذه الحيثية حكم الوصية يكون في الثلث فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر يعني ياتي علي جميع ماله يعني ماله مال خلاص انتهي يعني عليه دين ماءة الف وتركته ماءة الف وهذا المدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث و-------لا ثلث له وهذا كله ظاهر div dirrtl idbookcontainer قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين-	3373	466656630050865753	339	426.5	266	942	35.98726272583008	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2121	false	-3285393871174800923	269	300	1350	1492	1492	300	فان كان الدين لا يحيط الا بنصف ال------------------------------------------------------------------------------------عبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين وهو سدسه ويرق-------------- الثلث------------------------------------------------------ للورثة قال مالك لا يجوز اي يحرم بيع المدبر-	2121	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3374	true	2005964654983826135	7	63	29	314	1520	300	فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد هذا اذا كان الدين يحيط بالعبد كامل خلاص يباع لكن اذا كان الدين انما يحيط بنصف العبد بيع نصفه للدين يباع النصف ويسدد به ال--دين ويبقي النصف الثاني تركة منه الثلث الذي يعادل سدس العبد ومنه ثلثاه الذي يعادل ثلث التركة للورثة قال مالك لا يجوز --------بيع المدبر	3374	466656630050865753	100	140.0	79	295	33.8983039855957	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	54	248	265	1218	1477	300	فذلك يجوز له ايضا لتنجيز العتق----------------------- وولاءه لسيده الذي دبره لانه الذي عقد ذلك لا لمن اعطي المال لانه---------------- ليس ب---بيع وانما هو -------------علي -التنجيز ولذا كان -الولاء له ولا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح من الصلاح ضد الفساد فهو باطل لفساده بالغرر ولذا تعقب من اجاب عن حديث بيع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته لان المانعين من بيع رقبته لا يجيزون بيع خدمته ايضا وما روي عن ابي جعفر انما باع صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر مرسل ضعيف لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح به مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره بل اشتراه شريكه انتقض تدبيره مراعاة لحق الشريك وهذا امر جر اليه حكم التق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويم فليس يناقض قوله لا يجوز بيع المدبر كما زعم الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ا---------------ن يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله فان مات مدبر نصفه عتق ن-------------------------------------------------صفه ولم- يقوم النصف لانه صار للورثة و----------------------------------------------------------------------------في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا	2122	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3375	true	6967676367810403049	13	297	64	1510	1524	300	فذلك يجوز له ايضا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وولاءه لسيده الذي دبره لا------------------------------------نه ليست هذه معاوضة ليس هذا بيع وانما هو لتتميم امر العتق والاعانة عليه قال مال-------ك لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذا قال هذا مدبر يعتق عن دبر ويخدمني الان فابا ابيع خدمته عليك الي ان يعتق اعطني الف او الفين وخدمته لك هذا غرر والا ما فيه غرر غرر وجهالة لانه لا يدري متي يموت السيد احتمال يموت بعد يوم واحتمال ان يموت بعد عشر سنين هذه اجال او اكثر او اقل فحينءذ لا يجوز لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح وقال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا الان التاكيد لاسم كان والا لخبرها--------------------------------------------------- التقدير كان العبد مدبرا طالب لا تقلدون الطباعين انتم شوفوا المعني الان الجملة الكاملة التامة كان العبد مدبرا واذا اكدنا نءكد العبد كل العبد لا بعضه او نءكد التدبير اذا نقول كله كان مدبرا كله تابع للمءكد ايهما المءكد اسم كان والا خبر كان اسم كان يا اخي المستتر كان واسمها ضمير تقديره هو يعود الي العبد واذا اظهرناه قلنا كان العبد مدبرا كله وان لم يشتره انتقص تدبيره يعني ان تقاوماه واشتراه الذي دبره اشتري باقيه سري عليه التدبير فيكون مدبرا كله وان لم يشتره انتقص تدبيره---------------------------------------------- الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق الذي هو الشريك ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله -ان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك لانه يعني العبد المشترك اذا اعتق احدهما نصفه وبقي يقوم عليه ان كان يستطيع وان كان لا يستطيع يستسعي العبد اذا كان العبد عاجز عن السعي يكون مبعضا وقال مالك في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا	3375	466656630050865753	413	348.5	323	1880	21.96808433532715	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	42	300	208	1485	1485	300	المجروح فيختدمه المجروح ويقاصد بجراحه من دية جرحه فاذا ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده مدبرا علي حاله مالك -----------الامر عندنا في المدبر اذا جرح شخصا ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجراح اثلاثا فيكون ثلث العقل ا----لثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين -للذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه من العبد وهو الثلثان الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوا ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره عطف تفسير فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة و وجه ذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده لتعلقها برقبة العبد وذلك اي ايضاحه بالمثال ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة اوضحت العظم عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا------------------- فانه يبدا -الخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب اثبت واحق في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب احق من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت-	2123	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3378	true	-5800362407067081950	0	243	0	1196	1461	300	المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان- ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده---------- قال- مالك رحمه الله والامر عندنا في المدبر اذا جرح----- ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجر-ح اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه ---------------------الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره ----------فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك----- ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك-------------------------------------- ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة------------ عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك رحمه الله فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب---------- في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب م----ن التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت	3378	466656630050865753	1146	2143.0	911	1314	87.21461486816406	218	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	0	62	0	287	1395	300	فلا ينبغي لا يصح ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض جملة حالية وانما هو وصية ذ-لك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي- بها او دين والدين مقدم علي الوصية اجماعا فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3378	true	-5800362407067081950	243	300	1196	1461	1461	300	فلا ينبغي------- ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض----------- وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعاليق-ال من بعد وصية يوصين بها او دين النساء قال مالك رحمه الله---- فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل-	3378	466656630050865753	239	420.0	185	289	82.69895935058594	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	62	204	287	963	1395	300	الدية كاملة مبالغة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين ----------والا فعلي ما مر وقال مالك ---------في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق به ولا يسلم للمجروح ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد بل يسلم الي المجروح ان شاء الوارث وقال مالك ---------في المدبر اذا جرح شخصا وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه اخذه من دية جرحه واستعمل الم------------------------------------------------------------دبر بما بقي له من دية جرحه	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3379	true	6208141824529480834	0	137	0	668	1513	300	الدية كامل-------ة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح و----------قال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي---- به----------------- ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ ا-----------------------------------لعبد قال مالك رحمه اللهفي المدبر اذا جرح----- وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضا-----ه من دية جرحه واستعمل المدبر ما بقي له من دية جرحه بما بما احسن الله اليك واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3379	466656630050865753	556	1005.0	438	765	72.67974090576172	107	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	62	136	312	686	1485	300	مالك -الامر عندنا في المدبر اذا جرح شخصا ثم هلك سيده وليس له مال غ------------------------------------------------------------------------------------------يره انه يعتق ثلثه--------------------------------------------------------------------- ثم يقسم عقل الجراح اثلاثا----------------------------------------------------------------------------------- فيكون ثلث العقل---- الثلث الذي عتق -----------------------------------------------------------من-------ه ويكون ثلثاه علي الثلثين -للذين بايدي الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه من العبد وهو الثلثان الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوا ثلثي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد	2123	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3380	true	1333382543049530182	43	250	218	1291	1530	300	مالك والامر عندنا في المدبر اذا جرح----- ثم هلك سيده وليس له مال غيره في الصورة الاولي عاد الي سيده لان سيده بقي بعد خدمة المجروح وهنا هلك سيد وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه لماذا لانه في هذه المسالة حكمه حكم الوصية فلا يجوز بما زاد علي الثلث ثم يقسم عقل الجر-ح اثلاثا قدرنا الجرح بالف او الف وماءتين او بتسعماءة اثلاث ثلث ثلاثماءة وثلاثماءة وثلاثماءة فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه يلزمه ثلاثماءة ريال متعلقة بما عتق منه بالبعض الذي عتق منه وثلثاه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ثم بعد ذلك الورثة لانه بقي ثلثاه رق بايدي الورثة بامكانهم ان يبيعوا نصيبهم فاذا باعوه وفي الثلثان من قيمة الثلثين ثلثا العقل من ثلثي القيمة من ثلثي قيمة الثلثين ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه ---------------------الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل لانه يلزمهم الا اذا كان الثلثان من العقل اكثر من قيمة ثلثي العبد فليس عليهم الا ان يسلموا العبد للمجروح ما قلنا فيما سبق انه اذا جني العبد جناية اكثر من قيمته فان سيده لا يلزم باكثر من قيمته يسلمه للمجني عليه وينتهي الاشكال وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد	3380	466656630050865753	346	584.5	277	1100	31.454545974731445	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	203	299	1002	1480	1485	300	ان جناية العبد هي اولي من دين سيده لتعلقها برقبة العبد------------------------------------------------- وذلك اي ايضاحه بالمثال ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة اوضحت العظم عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا--------- فانه يبدا -الخمسين دينارا التي في عقل الشج------------------------------------------ة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ----------------------------------------ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ث----------------------------------------لثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب اثبت واحق في رقبته من دين --سيده ودين سيده اوجب احق من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث --مال	2123	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3383	true	5887843432053231624	21	143	123	741	1507	300	ان جناية العبد هي اولي من دين سيده عرفنا وجه ذلك ان جناية العبد متعلقة بعين التركة بخلاف الديون المرسلة وذلك------------------ ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة------------ عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة وهذا مثل ما ذكرنا انها متعلقة بعين التركة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده لان الديون مقدمة علي الوصايا وعلي الارث ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه علي ما قررناه في العشرة الاف فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب---------- في رقبته من دين السيد- ودين سيده اوجب من---- التدبير الذي انما هو وصية في ثلث المال	3383	466656630050865753	414	696.0	327	663	62.44343948364258	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	78	115	361	542	1395	300	في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3384	true	121535718001348784	185	217	912	1070	1509	300	في المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح---------- وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك	3384	466656630050865753	157	296.0	125	182	86.26373291015625	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	90	146	421	685	1395	300	ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق به ولا يسلم للمجروح ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3385	true	1443384162225018202	57	107	304	537	1477	300	ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح---------- وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي---- به----------------- ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3385	466656630050865753	233	441.5	183	264	88.25757598876953	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	77	146	356	685	1395	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق----------------------- به ولا يسلم للمجروح ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3388	true	-4645199389898583977	85	151	433	745	1504	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح---------- وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به اولي باي شء بالعبد اولي به----------------- ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3388	466656630050865753	285	528.5	224	353	80.73654174804688	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	153	204	719	963	1395	300	وقال مالك في المدبر اذا جرح شخصا وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه اخذه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3390	true	8991895683917043963	111	160	597	831	1541	300	وقال مالك في المدبر اذا جرح----- وله مال فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضا-----ه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3390	466656630050865753	234	454.0	185	244	95.90164184570312	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	207	273	978	1274	1395	300	جراح ام الولد--------------------------- قال مالك ---------في ام الولد تجرح شخصا ان عقل ذلك الجرح ضامن اي مضمون علي سيدها في ماله كقولهم سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اي يعطي من ماله اكثر من قيمتها و وجه ذلك ان رب اي سيد العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3390	true	8991895683917043963	250	300	1297	1541	1541	300	جراح ام الولد div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي ام الولد تجرح----- ان عقل ذلك الجرح ضام---------ن علي سيدها في ماله--------------------------------------------- الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان ي----------------خرج اكثر من قيمتها وذ-----لك ان رب------- العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه-	3390	466656630050865753	204	333.0	159	332	61.44578170776367	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	210	251	992	1180	1395	300	قال مالك في ام الولد -----------------------------------تجرح شخصا ان عقل ذلك الجرح ضامن ا-------------------------ي مضمون علي سيدها في ماله كقولهم سر كاتم اي مكتوم و------------------------------------------------------عيشة راضية ا--------------ي مرضي------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3391	true	-8293104925826132511	79	179	383	881	1493	300	قال مالك في ام الولد تجرح او تجني علي انسان او حيوان مملوك او مال ان عقل ذلك الجرح ضامن علي سيدها في ماله ضامن يعني مضمون اسم الفاعل ياتي ويراد به اسم المفعول كما ان العكس وارد ايضا اسم المفعول ياتي ويراد به اسم الفاعل عيشة راضية سورة الحاقة يعني مرضية مستورا سورة الاسراء يعني ساترا وياتي المصدر ويراد به اسم الفاعل وياتي المصدر ايضا ويراد به اسم المفعول وهذه الامور تتقارض يعني ينوب بعضها عن بعض ان عقل ذلك الجرح ضامن علي سيدها في ماله الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد يعني قيمتها ---	3391	466656630050865753	126	155.5	95	501	25.149700164794922	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	1	48	5	223	1496	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي------- من السنة انه يجب عليه فداءها فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك لانه ظلم له اذ هو ليس بجان وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها --بل انما عليه --	2125	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3391	true	-8293104925826132511	17	55	82	264	1493	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة-------------------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك--------------------------- وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها يقول المءلف رحمه	3391	466656630050865753	162	278.5	128	229	70.74235534667969	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	237	299	1117	1393	1395	300	الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اي يعطي من ماله اكثر من قيمتها و وجه ذ-----------------------------------لك ان رب اي سيد العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدته امته بجرح اي في جرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر زاد العقل علي قيمة كل منهما فاذا لم يستطع	2124	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3392	true	1690077287426099523	81	134	459	710	1571	300	الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان ي----------------خرج اكثر من قيمتها لانه لا يجمع عليه بين مصيبتين بين غرمين وذلك ان رب------- العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليد-----ته بج----------رح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر---- العقل------------------ فاذا لم يستطع	3392	466656630050865753	206	358.5	161	311	66.23794555664062	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	0	45	0	210	1496	300	يقدر سيد ام الولد ان------------- يسلمها لما مضي من السنة انه يجب عليه فداءها------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك لانه ظلم له اذ هو ليس بجان وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	2125	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3393	true	6896534357990101616	95	134	468	671	1462	300	يجيز بيع ام الولد ولا المدبر يقول يسلمها لتخدم المجني عليه بقدر جنايتها وكذلك المدبر فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك--------------------------- وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3393	466656630050865753	144	231.5	113	230	62.60869598388672	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2129	false	5931175016263063090	51	251	274	1220	1460	300	فقال له ابو بكر------------- هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اي منهم فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرره نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول الله وهو في المسجد فناداه فقال ان الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة اي الرذل الدني زني -قال سعيد بن المسيب فاعرض عنه رسول الله ------------------ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله	2129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3397	true	-127944935764752733	124	214	621	1028	1434	300	فقال له ابو بكر رضي الله عنه هل ذكرت هذا لاحد غيري فقا--------------------ل لا فقال له ابو ب-----------------------------------------------------------------كر فتب الي الله--------------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده-------- فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتي عمر بن ال------------------------------------------------خطاب رضي الله عنه فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال له ان الاخر---------------------------------------- زني فقال سعيد---------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله	3397	466656630050865753	320	436.0	242	978	32.7198371887207	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2130	false	7348747229261088170	21	93	98	429	1483	300	بعث رسول الله الي ا------------------هله فقال ايشتكي مرضا اذهب عقله ام به جنة بكسر الجيم اي جنون لانه ساله اولا ثم بعث الي اهله لانه استنكر ما وقع منه اذ مثل ذلك لا يقع من صحيح عاقل فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح في العقل والبدن فقال------------- ابكر هو ام ثيب اي تزوج زوجة ودخل بها واصابها بعقد صحيح ووطء مباح فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	2130	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3397	true	-127944935764752733	222	262	1065	1255	1434	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اهله فقال ايشتكي--------------- ام به جنة فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر--- ام ثيب فقا--------------------------------------------------لوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	3397	466656630050865753	135	203.5	104	362	37.292816162109375	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2131	false	8941255176883186628	226	285	1128	1414	1482	300	قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بياء قبل الزاي ابن نعيم بضم النون ابن هزال الاسلمي تابعي صغير ثقة مقبول وروايته عن جده مرسلة واما ابوه نعيم فصحابي نزل المدينة ما له راو الا ابنه يزيد فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق اي صدق لا محالة مالك عن ابن شهاب انه اخبره --مرسلا	2131	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3398	true	-4725355564952329689	0	32	0	151	1502	300	قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد ----------------بن نعيم -----------بن هزال الاسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق حدثني---------- مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا	3398	466656630050865753	142	231.5	111	288	49.30555725097656	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	64	246	335	1302	1582	300	يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله انما سالا ذلك وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي بمعني اللام فزني بامراته لم يعرف الحافظ اسمها فاخبرني بالافراد قال ابو عمر هكذا رواه يحيي وابن القاسم وهو الصواب وللقعنبي فاخبروني اي بالجمع وفي رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام بالاضافة فيهما لانه بكر واخبروني انما الرجم علي امراته لانها محصنة فقال رسول الله------------------- اما بالتخفيف والذي نفسي بيده اقسم تاكيدا لاقضين بينكما بكتاب الله	2136	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3398	true	-4725355564952329689	180	260	890	1294	1502	300	يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني-------------------- كان عسيفا ----------------------------------------------------------------علي هذا--------------------------- فزني بامراته فاخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة------------------------------------------------------------------------------------------ وبجارية لي--------------------------- ثم اني سالت اهل ا--------------------------------------------لعلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام------------------------ واخبروني انما الرجم علي امراته ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما--------- والذي نفسي بيده------------ لاقضين بينكما بكتاب الله	3398	466656630050865753	325	448.0	257	986	32.96146011352539	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	214	300	1100	1528	1528	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن ابي واقد بالقاف الليثي الصحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عون بن الحارث مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ان عمر بن الخطاب اتاه رجل لم يسم وهو بالشام لما قدمها في خلافته فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ------------ابا واقد الليثي الصحابي المذكور الي امراته يسالها عن ذلك اي عن قذف زوجها لها فاتاها وعندها نسوة حولها-	2140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3399	true	5519393351281699807	108	154	517	740	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار-------------------- عن ابي واقد------- الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب اتاه رجل -------وهو بالشام-------------------- فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنهابا واقد الليثي---------------- الي امراته يسالها عن ذلك-------------------- فاتاها وعندها نسوة حولها	3399	466656630050865753	210	315.0	167	441	47.619049072265625	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2141	false	-5955109518991168506	1	87	5	448	1523	300	حالية فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب من رميها بالزني واخبرها ابو واقد انها لا تءخذ بقوله بل ان كذبته لاعن والا حد وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع بفوقية فنون ساكنة فزاي منقوطة اي ترجع فابت ان تنزع ترجع عن الاعتراف بالزني وتمت اشتدت وصلبت وفي نسخة وهي اظهر وثبتت بمثلثة من الثبوت علي الاعتراف بالزني فامر بها عمر فرجمت لثبوتها علي الاعتراف وعدم رجوعها عنه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب	2141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3399	true	5519393351281699807	153	203	734	992	1480	300	حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب---------------- واخبرها--------- انها لا تءخذ بقوله------------------------- وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنز--------------------------------------ع فابت ان تنزع------------------------ وتم-----------------------------------------------------ت علي الاعتراف------- فامر بها عمر فرجمت div dirrtl idbookcontainer حدثني---- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب	3399	466656630050865753	223	330.5	176	443	50.338600158691406	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	2	108	11	559	1527	300	الواضحة الظاهرة التي لا تخفي الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا عن تلك الطريق الواضحة لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب	2142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3399	true	5519393351281699807	252	300	1243	1480	1480	300	الواضحة--------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا---------------------------------- وضرب باحدي يديه علي الاخري--------------------------------------------------- ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب-	3399	466656630050865753	218	339.0	174	548	39.78102111816406	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2143	false	2106910977561597581	0	148	0	771	1505	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة اي المحصن والمحصنة وان كانا شابين لا حقيقة الشيخ وهو من طعن في السن بدليل قوله فارجموهما البتة فان الرجم لا يختص بالشيخ والشيخة وانما المدار علي الاحصان لقوله لماعز احصنت قال نعم ولقوله عليه السلام لاهل ماعز ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب كما مر مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بضم اوله بامراة تزوجت قد ولدت في ستة اشهر من زواجها فامر بها ان ترجم لان الغالب الكثير ان الحمل تسعة اشهر فقال له علي بن ابي طالب------------- ليس ذلك الرجم عليها ان الله -------تعالي يقول في كتابه وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة ذلك لمن اراد ان يتم الرضاع------------ة فالحمل يكون ستة اشهر كما افادته الايتان فلا رجم عليها فبعث عثم--------ان في اثرها بكسر الهمزة واسكان المثلثة فوجدها قد رجمت	2143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3400	true	4811966728221265835	38	118	194	613	1596	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة------------------------------------------------------------------------------- فارجموهما البتة وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي--------- بامراة------ قد ولدت في ستة اشهر---------- فامر بها ان ترجم -------------------------------------فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه ليس ذلك عل------يها ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا سورة الاحقاف----------------------------- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حول------ين كاملين-------------- لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة فالحمل يكون ستة اشهر------------------- فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها--------------------------- فوجدها قد رجمت	3400	466656630050865753	362	542.0	291	811	44.636253356933594	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	166	262	865	1367	1540	300	فامر بهما رسول الله ------------------فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني بفتح الياء واسكان المهملة وكسر النون قال ابن عبد البر كذا رواه اكثر شيوخنا عن يحيي وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل علي المراة والرءيا بصرية فيحني في موضع الحال وعلي المراة متعلق بها يقيها الحجارة اي حجارة الرمي فال عهدية والجملة بدل من يحني او حال اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك معني يحني يكب بضم الياء وكسر الكاف اي يميل عليها حتي تقع الحجارة عليه	2127	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3405	true	-7664373481891189753	130	194	622	970	1494	300	فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجما فدل علي ان اهل الكتاب تقام عليهم الحدود-------------------------- فقال عبد الله بن عمر فرايت الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحني علي المراة-------------------------------------------------------- يقيها الحجارة---------------------------------------- يحني بالحاء يعطف عليها وينثني وبعض الروايات يجني واكثر الرواة علي انها يجنا عليها المعني واحد يجنا عليها يعني يميل وينثني وينحني عليها لكيلا تصاب باذي قال مالك يعني يحني يكب عل-----------------------------يها حتي تقع الحجارة عليه	3405	466656630050865753	141	183.5	110	658	21.428571701049805	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2129	false	5931175016263063090	51	220	274	1066	1460	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباد-------------------------ه اي منهم فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه---- حصل له شدة خوف من ذنبه -----------------------------حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرره نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول الله	2129	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3406	true	-4795391579021478250	169	253	826	1225	1464	300	فقال--- ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غير--------------------ي فقال لا فقال له ابو ب-----------------------------------------------------------------كر فتب الي الله--------------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه فلم تقرره------------------------------------------------------------- اي لم تمكنه نفسه من الاستتار والاكتفاء بالتوبة دون اقامة الحد والتطهير لانه يريد الكفارة لما حصل----------- من ذنبه فالحدود كفارات لم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال------------------------------------------------------------- له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء الي رسول الله	3406	466656630050865753	266	343.0	203	850	31.294116973876953	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2130	false	7348747229261088170	58	93	262	429	1483	300	فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح في العقل والبدن فقال----------------------------- ابكر هو ام ثيب اي تزوج زوجة ودخل بها واصابها بعقد صحيح ووطء مباح فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	2130	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3407	true	4825372260631673965	182	209	904	1030	1479	300	فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر--- ام ثيب قا---------------------------------------------------لوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	3407	466656630050865753	95	152.0	74	196	48.46938705444336	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2131	false	8941255176883186628	194	285	965	1414	1482	300	فانطلق فاخبره فامر به فرجم فقال النبي يا هزال لو سترته برداءك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان خيرا لك من امرك له باخباري لما في الستر علي المسلم من الثواب الجزيل المذكور في كثير من الاحاديث قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بياء قبل الزاي ابن نعيم بضم النون ابن هزال الاسلمي تابعي صغير ثقة مقبول وروايته عن جده مرسلة واما ابوه نعيم فصحابي نزل المدينة ما له راو الا ابنه يزيد فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق اي صدق لا محالة---------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه اخبره --مرسلا	2131	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3410	true	-3102324310673322982	2	74	9	383	1503	300	فانطلق فاخبره فامر به فرجم علي كل حال مسالة الستر بالرداء كناية عن صده عن الاعتراف والحيلولة دونه ودون هذا الاعتراف الذي الزمه بالحد div dirrtl idbookcontainer لكان خيرا لك ق----------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد ----------------بن نعيم -----------بن هزال الاسلمي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق والحديث من مراسيل سعيد وهو موصول عند ابي داود قال حدثني مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا	3410	466656630050865753	182	265.5	141	589	30.899829864501953	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2133	false	8960674465552246152	52	102	244	488	1453	300	رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه بالزني او ب-------------------------------------------------------------------غيره حيث كان مكلفا غير محجور عليه مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة القرشي التيمي ابي يوسف الصدوق المدني قاضيها عن ابيه زيد بن طلحة	2133	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3410	true	-3102324310673322982	177	225	912	1141	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم ق-------------------ال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه ولا شك ان الاعتراف اقوي من البينة لان الانسان اعرف بنفسه وادري بما حصل منه من غيره قال حدثني------------------- مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة-------------------------------------------- عن ابيه زيد بن طلحة	3410	466656630050865753	126	167.5	93	311	40.514469146728516	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2139	false	-6681806415939356051	249	299	1320	1577	1580	300	مالك عن سهيل بضم المهملة مصغر ابن ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري الجواد المشهور سيد الخزرج قال لرسول الله لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء سورة النور الاية 4 الاية ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا	2139	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3414	true	6838461778023887580	108	139	578	719	1522	300	مالك عن سهيل ------------------بن ابي صالح عن ابيه عن -------------ابي هريرة ان سعد بن عبادة رضي الله عنه-----------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا	3414	466656630050865753	112	156.5	84	257	43.57976531982422	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	79	173	403	872	1528	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها ابن مسعود احد الفقهاء عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول علي المنبر النبوي الرجم في كتاب الله حق ثابت الحكم منسوخ اللفظ وللبخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري باسناده المذكور ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن بضم الهمزة اي تزوج ووطء مباحا وكان بالغا عاقلا اذا اقيمت البينة بالزني او كان الحبل	2140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3415	true	7727005162214473320	18	63	90	290	1454	300	مالك عن ابن شهاب ع-------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ب-------ن مسعود------------ عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ال------------------رجم في كتاب الله حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قا------------------------------------------------مت البينة------- او كان الحبل	3415	466656630050865753	193	306.0	148	469	41.15138626098633	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	255	300	1306	1528	1528	300	الصحيح ان عمر بن الخطاب اتاه رجل لم يسم وهو بالشام لما قدمها في خلافته فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الصحابي المذكور الي امراته يسالها عن ذلك اي عن قذف زوجها لها فاتاها وعندها نسوة حولها-	2140	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3417	true	-7206858577401206861	2	34	9	169	1555	300	الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل------- وهو بالشام-------------------- فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي---------------- الي امراته يسالها عن ذلك-------------------- فاتاها وعندها نسوة حولها	3417	466656630050865753	155	266.0	124	223	69.50672912597656	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2141	false	-5955109518991168506	1	87	5	448	1523	300	حالية فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب من رميها بالزني واخبرها ابو واقد انها لا تءخذ بقوله بل ان كذبته لاعن والا حد---------------------------------------------------- وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع بفوقية فنون ساكنة فزاي منقوطة اي ترجع فابت ان تنزع ترجع ع-ن الاعتراف بالزني وتمت اشتدت وصلبت وفي نسخة وهي اظهر وثبتت بمثلثة من الثبوت علي الاعتراف بالزني فامر بها عمر فرجمت لثبوتها علي الاعتراف وعدم رجوعها عنه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب	2141	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3417	true	-7206858577401206861	33	110	163	545	1555	300	حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب---------------- واخبرها--------- انها لا تءخذ بقوله يعني الاعتراف عليها ما يكفي يعني كون زوجها اخبر ما يكفي لا بد من اعترافها هي وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع يعني لتنكر وترجع عن الاعتراف--------- فابت ان تنزع اصرت علي الاعتراف------- وتمت علي الاعتراف يعني ------------------------------ثبتت عليه--------------- فامر بها عمر فرجمت قال بعد ذلك حدثني------------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب	3417	466656630050865753	239	327.5	185	496	48.185482025146484	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	262	291	1346	1478	1527	300	قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ اي مضي ذو الحجة الشهر الذي خطب فيه هذه الخطب-----------------ة حتي قتل عمر رحمه الله ورضي عنه	2142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3418	true	3553666753910715344	195	225	977	1119	1506	300	قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ------- ذو الحجة الحجة بكسر الحاء عكس القعدة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله ورضي عنه	3418	466656630050865753	101	170.5	77	149	67.78523254394531	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	20	112	112	580	1527	300	باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول --قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه---- حد واحد وهو الجلد -----------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده------------------------------------------------------------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله------ لكتبتها	2142	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3418	true	3553666753910715344	22	112	128	566	1506	300	باحدي يديه علي الاخري--------------------------------------------------- ثم قال اياكم تحذير- ان تهلكوا عن اية الرجم ان------------ يقول القاءل لا نجد حدين في كتاب الله --ما نجد الا حد واحد وهو الجلد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة سورة النور لا نجد الا واحد يقول القاءل لا نجد حدين في --------------------------------------------كتاب الله--------------------------------------------------- فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ورجمنا مع-ه والذي نفسي بيده يقسم عمر رضي الله عنه ويحلف من غير استحلاف علي امر في غاية الاهمية لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها	3418	466656630050865753	234	316.5	181	636	36.79245376586914	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2143	false	2106910977561597581	0	85	0	432	1505	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة اي المحصن والمحصنة وان كانا شابين لا حقيقة الشيخ وهو من طعن في السن بدليل قوله فارجموهما الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة فان الرجم لا يختص بالشيخ والشيخة وانما المدار علي الاحصان لقوله لماعز احصنت قال نعم ولقوله عليه السلام لاهل ماعز ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب كما مر مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بضم اوله بامراة تزوجت قد ولدت في ستة اشهر من زواجها فامر بها ان ترجم لان الغالب الكثير ان الحمل تسعة اشهر فقال له علي	2143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3418	true	3553666753910715344	231	300	1151	1506	1506	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة------------------------------------------------------------------------------- فارجموهما البتة يعني اذا زنيا وهذه الاية مما نسخ لفظه وبقي حكمه نعم طالب ايش معني البتة البتة يعني بدون تردد يعني من دون تردد البتة اعرابها الهمزة همزة قطع حال يعني باتين في امركم طالب قطع نعم div dirrtl idbookcontainer وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي--------- بامراة------ قد ولدت في ستة اشهر---------- فامر بها ان ترجم -------------------------------------فقال له علي-	3418	466656630050865753	142	43.5	114	645	22.0155029296875	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2143	false	2106910977561597581	137	289	709	1456	1505	300	فبعث عثمان --------في اثرها بكسر الهمزة واسكان المثلثة فوجدها قد رجمت وروي ابن ابي حاتم عن بعجة بن عبد الله الجهني قال تزوج رجل منا امراة فولدت له تماما لستة اشهر فانطلق الي عثمان فامر برجمها فقال له علي اما سمعت الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 وقال وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 فلم نجد بقي الا ستة اشهر فقال عثمان والله ما قطنت لهذا وروي عبد الرزاق في المصنف عن ابي الاسود الدءلي قال رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فسال عنها اصحاب النبي فق------------------ال علي الا تري انه يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا------------- وقال وفصاله في عامي-----------ن فكان الحمل ها-هنا ستة اشهر فتركها عمر فلعل عثمان رضي الله عنه لم يحضر هذه القصة في زمن -----------------------------------------------------عمر ولم يبلغه مالك انه سال ابن شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عن الذي يعمل عمل قوم لوط اي ياتي الذكر في الدبر فقال ابن شهاب عليه الرجم احصن او لم يحصن	2143	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3420	true	-3579904458050219091	5	195	23	961	1502	300	فبعث عثمان بن عفان في ا---------------------------ثرها فوجدها قد رجمت الشرح ويش يقول الشارح بعد فرجمت طالب- الجهني عثمان في ستة اش------------------------------هر فانطلق الي عثمان فامر برجمها فقال له علي اما سمعت الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف--------- وقال وفصاله في عامين سورة لقمان--------- فلم نجد بقي الا ستة اشهر ق-ال عثمان والله ما فطنت لهذا -روي عبد الرزاق في المصنف عن---- الاسود الديلي قال رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فسال عنها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفقال علي الا تري انه يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف وقال وفصاله في عامين سورة لقمان فكان الحمل ها هنا ستة اشهر فتركها---- فلعل عثمان رضي الله عنهل-م يحضر هذه القصة في زمن لكن الكلام علي فوجدها قد رجمت طالب معروف ايه قبل هذا قبل قال حدثني مالك انه سال ابن شهاب يعني خطا القاضي خطا الحاكم اذا كان من اهل الاجتهاد فخطاه معفو عنه والدية تقع في بيت المال معفو عنه واذا لم يكن من اهل الاجتهاد اثم اثما عظيما لانه قتل من لا يستحق القتل حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن الذي يعمل عمل قوم لوط ف-----------------------قال ابن شهاب عليه الرجم احصن او لم يحصن	3420	466656630050865753	570	986.0	448	1048	54.389312744140625	101	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2144	false	5410606531177374357	38	164	184	786	1475	300	البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا طلب له لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط ليجلد به لانه غير محصن فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا لخفة ايلامه فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال دون اي اقل من هذا وفوق الاول فاتي بسوط قد ركب به فذهبت عقدة طرفه ولان صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ماءة جلدة ثم قال ايها الناس قد ان بالمد اي حان لكم ان تنتهوا عن حدود الله التي حرمها من اصاب من هذه	2144	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3421	true	8287512386585853337	101	169	541	857	1477	300	اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا ----------له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوط فاتي ب-----------------------سوط مكسور فقال فوق هذا------------ فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دو----------ن هذا----------- فاتي بسوط قد ركب ب----------------ه ولان---------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد---------- ثم قال ايها الناس قد -------------ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله----------- من اصاب من هذه	3421	466656630050865753	305	489.5	238	602	50.664451599121094	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	3	270	15	1327	1466	300	الله فانه من يبد- لنا صفحته نقم عليه كتاب الله اخرجه البيهقي والحاكم وقال علي شرطهما من حديث ابن عمر وصححه ابن السكن وغيره وقول ابو عمر لا اعلمه موصولا بوجه قال الحافظ مراده من حديث مالك ولما ذكره امام الحرمين في النهاية قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم انتهي لان اصطلاحهم ان المتفق عليه ما رواه الشيخان معا مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احصن بفتح فسكو----------------------ن فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدة ثم نفي الي فدك بفتح الفاء والمهملة وكاف بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل اي لم ازن وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعذر به كقوله انما اصبت امراتي او امتي وهي حاءض فظننت ذلك زنا ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وظاهره ان تكذيب نفسه بدون ابداء عذر لا يقبل وهو مروي عن الامام نصا واشهب وعبد الملك والمذهب قول ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بقبول رجوعه مطلقا وذلك ان الحد الذي هو لله كالزني والشرب والقطع في السرقة لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها ما شهدت به واما باعتراف يقيم يستمر عليه حتي يقام عليه الحد فان رجع قبل وان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد ولا خلاف عن مالك	2145	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3421	true	8287512386585853337	173	297	885	1463	1477	300	الله فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وحدثني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد------------------------------ اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي--------- برجل------- قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن احسن الله اليك ولم يكن احصن فامر به ابو بكر فجلد الحد---------- ثم نفي الي فدك قال م----------------------------------------------------------------------------------الك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل---------- وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره-------------------------------------------------------------- ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الحد الذي هو لله -------------------------------لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها----------- واما باعتراف يقيم ع------ليه حتي يقام عليه الحد ف------------ان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد --------قال مالك	3421	466656630050865753	528	863.5	411	1335	39.550559997558594	98	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	80	152	411	762	1466	300	ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احصن بفتح فسكون--------------------------------------- فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدة ثم نفي الي فدك بفتح الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهملة وكاف بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزني	2145	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3425	true	-5383672013695067226	145	269	761	1378	1539	300	ان صفية بنت ابي عبيد------------------------------ اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل---------------- قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن نفسه ولا احصن زوجة لم يطا بنكاح صحيح فهو بكر فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدة-ثم نفي الي فدك اتي برجل يعني حر فاقيم عليه الحد ماءة جلدة ونفي غرب سنة فالرجل يقال له احصن ولذا قال محصنين غير مسافحين واما بالنسبة للمراة فهي محصنة ولذا قال محصنات وما قال محصنات وما سياتي في الرواية التي تلي هذا ولم تحصن باسناد الاحصان اليها باعتبار ان كل واحد من الزوجين يحصن الاخر تكون به حصانة الاخر ومع ذلك فالاصل ان الذكر هو المحصن والمراة محصنة وبذلك جاءت النصوص ق---------------------------------------ال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا	3425	466656630050865753	214	330.0	164	703	30.440967559814453	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	144	252	723	1243	1466	300	قال مالك ف---------ي الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم ازن--------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعذر به كقوله انما اصبت امراتي او امتي وه----ي حاءض فظننت ذلك زنا ان ذلك يقبل منه----------------------------- ولا يقام عليه الحد وظاهره ان تكذيب نفسه بدون ابداء عذر لا يقبل وهو مروي عن الامام نصا واشهب وعبد الملك والمذهب قول ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بقبول رجوعه مطلقا وذلك ان الحد الذي هو لله كالزني والشرب والقطع في السرقة لا يءخذ الا باحد وجه----------------------------------ين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها ما شهدت به------------------------------------------------------ واما باعتراف يقيم يستمر عليه	2145	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3426	true	769596705149537046	144	282	716	1385	1481	300	قال مالك رحمه اللهفي الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا يعتذر بشء يذكره يذكر عذرا مقبولا ان ذلك يقبل منه اذا ابدي عذرا مقبولا يقبل منه يتذرع به ولو كان كاذبا في نفس الامر المقصود ان الناس ما لهم الا الظاهر هذا اذا اعتذر عن اعترافه السابق لا يقام عليه حد وان ثبت عليه اقيم عليه حد وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذك------------------------------------------ره يعني لعذر يقبله يذك--ره ان ذلك يقبل منه توكل سريرته الي الله جل وعلا ولا يقام عليه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الحد الذي هو لله -------------------------------لا يءخذ الا باحد وجهين يعني الزنا لا يثبت الا باحد امرين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها من قيام اربعة شهداء يشهدون بانه زنا الزنا الكامل الحقيقي الايلاج واما باعتراف يقيم------ عليه	3426	466656630050865753	262	402.5	200	899	29.14349365234375	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	80	191	405	963	1490	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة وانه استكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ------------ونفاه لم ياخذ به مالك ولم يجلد الوليدة الامة لانه استكرهها علي الزني وشرطه الطوع مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بشد التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي صحابي ابن صحابي قال امرني عمر بن الخطاب في قتيبة جمع قلة لفتي اي شباب احداث من قريش فجلدنا ولاءد اماء من ولاءد الامارة خمسين خمسين كل واحدة في الزني	2149	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3427	true	-4988009495575743550	215	283	1094	1434	1507	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس------------------------ وانه است---------------------كره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنهونفاه---------------- ولم يجلد الوليد------ة لانه استكرهها وحدثني مالك--------------- عن يحيي بن سعيد--------- ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش ------------------------بن ابي ربيعة-------------------------------------------------- المخزوم-----------------------ي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية---------------------------- من قريش فجلدنا ولاءد----- من ولاءد الامارة خمسين خمسين--------- في الزنا	3427	466656630050865753	314	499.0	249	570	55.08771896362305	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	80	111	405	562	1490	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة وانه استكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه	2149	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3431	true	-3604410189382371404	253	277	1355	1475	1583	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس السبايا---------------- وانه است---------------------كره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه	3431	466656630050865753	113	205.0	89	157	71.97452545166016	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	120	191	606	963	1490	300	استكرهها علي الزني وشرطه الطوع مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بشد التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي صحابي ابن صحابي قال امرني عمر بن الخطاب في قتيبة جمع قلة لفتي اي شباب احداث من قريش فجلدنا ولاءد اماء من ولاءد الامارة خمسين خمسين كل واحدة في الزني	2149	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3432	true	1474224719085449432	123	163	618	816	1526	300	استكرهوا عليه حدثني----------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش ------------------------بن ابي ربيعة-------------------------------------------------- المخزوم-----------------------ي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية---------------------------- من قريش فجلدنا ولاءد----- من ولاءد الامارة خمسين خمسين--------- في الزنا	3432	466656630050865753	187	283.0	148	357	52.380950927734375	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	50	125	274	637	1497	300	ما جاء في المغتصبة------------------------------- مالك---------- الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت اي اكرهت علي الزني او تقول تزوجت ولا يعلم ذلك ان ذلك المذكور من دعوي الاكراه والتزوج لا يقبل منها وانها يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت بينة او قرينة كما اذا جاءت تدمي بفتح الميم اي يخرج منها الدم ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت	2150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3432	true	1474224719085449432	240	299	1230	1522	1526	300	ما جاء في المغتصبة div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت------------------- او تقول تزوجت------------- ان ذلك-------------------------------- لا يقبل منها وانها يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او------------------- جاءت تدمي----------------------------- ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت	3432	466656630050865753	249	412.5	196	404	61.633663177490234	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	121	207	617	1030	1497	300	او استغاثت حتي اتيت اي اتاها من يغيثها وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها وفي نسخة لا تبلغ وهي صحيحة ايضا بتقدير لا تبلغ ذلك الا من عظم ما دهاها فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك بلا بينة ولا قرينة والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض ان كانت حرة لان استبراءها كعدتها فان ارتابت من حيضتها بارتفاعها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة	2150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3433	true	-8230785875813187547	5	66	26	314	1478	300	او استغاثت حتي اتيت -------------------وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها قال -------------------------------------------------------------------فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك قال مالك رحمه الله والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال -----------------------------فان ارتابت من حيضت----------ها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة	3433	466656630050865753	265	461.5	206	413	64.1646499633789	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	110	207	565	1030	1497	300	جاءت تدمي بفتح الميم اي يخرج منها الدم ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت اي اتاها من يغيثها وهي علي ذلك الحال او ما اشبه ---------------------------------------هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نف--------------------سها وفي نسخة لا تبلغ وهي صحيحة ايضا بتقدير لا تبلغ ذلك الا من عظم ما دهاها فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك بلا بينة ولا قرينة------------------------- والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض ان كانت حرة لان استبراءها كعدتها فان ارتابت من حيضتها بارتفاعها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة	2150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3435	true	8042505899348293198	199	284	995	1401	1492	300	جاءت تدمي ان ك-----------------------------انت بكرا او استغاثت حتي اتيت -------------------وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا هذه قراءن تدل علي صدقها او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها لانها لن تفضح نفسها وهي مطاوعة قال --------------------------------------------------------فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك لان الدعاوي المجردة لا يلتفت اليها قال مالك والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال -----------------------------فان ارتابت من حيضت----------ها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة	3435	466656630050865753	286	482.5	224	549	52.09471893310547	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	209	297	1040	1484	1497	300	الحد في القذف والنفي والتعريض------ مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخل----------------------------------------------------------------------------فاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3436	true	7988236997783285983	223	282	1187	1479	1561	300	الحد في القذف والنفي والتعريض حدثني مالك عن ابي الزناد----------------------------- انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في ------------------فرية ثمانين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء كلهم جرا هلم جرا احسن الله اليك ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	3436	466656630050865753	205	336.5	162	526	38.973384857177734	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	68	293	364	1449	1479	300	رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له في شء فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان فقال زريق فاستعداني طلب تقويتي ونصره عليه فلما ان اردت ان اجلده الحد قال ابنه والله لءن جلدته لابوان لارجعن بمعني لاقرن علي نفسي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ بالمدينة من جهة ابن عمه سليمان بن عبد الملك ويحتمل انه اراد بالوالي الخليفة ان كان ذلك وقع في زمن خلافته اذكر له ذلك الذي قاله مصباح وابنه---- فكتب الي عمر ان بفتح --فسكون اجز بالجيم والزاي امض عفوه عن ابيه قال ز--------------ريق وكتب- الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا اي اخبرني عن الحكم في رجل افتري بضم الالف مبني للمفعول ع----------------------ليه او علي ابويه وقد هلكا ماتا معا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في حق نفسه وان افتري علي ابويه--------- او احدهما وقد هلكا فحد له للهالك المتعدد او المتحد بكتاب الله اي قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 24 الا ان يريد الابن سترا بكسر السين وفتحها قال مالك وذلك اي ارادة الستر ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة بما رمي به فاذا كان علي ما وصفت بضم التاء فعفا جاز عفوه ولو بلغ الحاكم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة	2151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3437	true	2841223650210349202	0	169	0	807	1420	300	رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له------ فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان -قال زريق فاستعداني ع-----------------ليه فلما--- اردت ان اجلده -----قال ابنه والله لءن جلدته لابوءن -------------------علي نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ل--------------------------ه ذلك فكتب الي عمر ان اجزه عفوه ان اجز عفوه احسن الله اليك فكتب الي عمر ان اجز عفوه قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري افتري افتري احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلك---------ا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في--- نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له---------------------------------- بكتاب الله------------------------------------------------- الا ان يريد------ سترا قال يحيي سمعت مالكا يقول-- وذلك ---------------ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة----------- فاذا كان علي ما وصفت---------- فعفا جاز عفوه حدثني م---------الك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة	3437	466656630050865753	618	998.0	481	1137	54.35356140136719	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	4	203	18	987	1451	300	انه ليس عليه الا حد واحد للجميع قال مالك---------- وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ايضا لانه قذف واحد مالك عن ابي الرجال بجيم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري--- من بني النجار بفتح النون والجيم الثقيلة بطن من الخزرج قال فيها صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان رجلين لم يسميا استبا في زمن خلافة عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب العلماء فقال قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فعدوله الي هذا في مقام الاستباب دليل علي انه عرض بالقذف المخاطبة فلذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانين جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم قال مالك---------- لا حد عندنا الا في نفي عن اب لثابت نسبه او قذف رمي بالزني ونحوه صريح او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما كما فعل عمر بحضرة جمع من الصحابة دون انكار والامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من- ابيه فان عليه	2152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3437	true	2841223650210349202	169	299	807	1416	1420	300	انه ليس عليه الا حد واحد------- قال مالك رحمه الله وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد حدثني م-------------الك عن ابي الرجال----- محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ب---------------ن النعمان الانصاري ثم من بني الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان رجلين--------- استبا في زم-----ان عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف--------قال قاءل مدح اباه وام------------ه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير ه----------------------------------------------------------------------ذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر ا----------لحد ثم-------------------------------------------انين قال مالك رحمه الله لا حد عندنا الا في نفي او قذف--------------------------------------- او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما قال مالك رحمه الله -------------------------الامر عندنا---- اذا نفي رجل رجلا انه انه احسن الله	3437	466656630050865753	537	870.0	417	995	53.9698486328125	98	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	214	297	1070	1484	1497	300	مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4---- علي عمومه اذ لم يخص-------- حرا من عبد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3438	true	-947465278529437654	59	138	311	718	1535	300	مالك عن ابي الزناد----------------------------- انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين فحد ال-قذف ثمانين---------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور لكن هل ينصف علي العبد او لا ينصف كالزنا عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين فلم ينصف ولعله جلده الاربعين والاربعين الاخري تعزير كما قيل في الخمر div dirrtl idbookcontainer قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	3438	466656630050865753	237	336.0	183	553	42.85714340209961	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	0	79	0	418	1479	300	رايت احدا منهم جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين جلدة فدل علي انهم خصصوا الاية بالاحرار لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 و-------------------------------------------------------العبد في معن--------------------ي الامة بجامع الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زريق بضم الراء وفتح الزاي واسكان التحتية وقاف ويقال فيه زريق بتقديم الزاي علي الراء ابن حكيم بضم الحاء مصغر ويقال بفتحها مكبرا الايلي بفتح الهمزة واسكان التحتية ثقة ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا -----------له في شء------------------------------ فكانه استبطاه	2151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3438	true	-947465278529437654	165	289	865	1480	1535	300	رايت احدا----- جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين لان هذا تنصيف وهو مقتض---------------------------ي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء فهل يقاس الحدود بعضها علي بعض وابو ثور يقول لو سبقني احد الي رجم العبد اذا زنا لقلت به لان النص في الامة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء والحاق الذكر بالانثي انما هو من باب القياس لعدم الفارق عند الجمهور وهنا يقول فما رايت احدا جلد عبدا في فرية في قذف اكثر من اربعين وهذا هو مقتضي التنصيف نعم اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك يقول المءلف رحمه الله تعالي حدثني مالك عن زريق --------------------------------------------------------------------------------بن حكيم ----------------------------------الايلي------------------------------- ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له يعني ارسله في امر يعينه باحضاره او ما اشبه ذلك فكانه استبطاه	3438	466656630050865753	196	214.0	153	792	24.747474670410156	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	81	158	428	809	1479	300	قال له يا زان فقال زريق فاستعداني طلب تقويتي ونصره عل-----------يه فلما ان اردت ان اجلده الحد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابنه والله لءن جلدته لابوان لارجعن بمعني لاقرن علي نفس-----------------------------------------------------------------ي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ ----------------بالمدينة من جهة ابن عمه سليمان بن عبد الملك ويحتمل انه اراد بالوال-----------------------------------------ي الخليفة ان كان ذلك وقع في زمن خلافته-------------------- اذكر له ذلك الذي قاله مصباح وابنه فكتب الي عمر ان	2151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3439	true	-5991209539348466891	0	151	0	745	1441	300	قال له يا زان -قال زريق فاستعداني عليه الولد استعدي زريقا علي ابيه فلما--- اردت ان اجلده ليقيم عليه الحد زريق هذا ويش موقعه ايش قال عنه نعم طالب كيف طالب ما ذكر شء الشرح فلما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوء-------------------ن علي نفسي بالزنا يعني لاعترف بالزنا ثم بعد ذلك تجلد لانك جلدته وتعديت عليه قال--- فلما قال ذلك اشكل علي امره لانه سمع قامت الحجة علي من لزمه الحد وهو الاب هذه شهادة لا بد من اداءها لكن حد القذف يملكه المقذوف حق للمقذوف ان طالب به بالبينة اقيم والا فالامر لا يعدوه div dirrtl idbookcontainer قال فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ هل هو الوالي علي المدينة او الو-------------------------------------------------الي العام كان واليا علي المدينة قبل ان يتولي الخلافة فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذلك ----------------------فكتب الي عمر ان	3439	466656630050865753	225	313.0	174	842	26.722089767456055	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	167	226	855	1135	1479	300	قال زريق وكتب- الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت رجلا اي اخبرني عن الحكم في رجل افتري بضم الالف مبني للمفعول عليه او علي ابويه وقد هلكا ماتا معا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في حق نفسه وان افتري علي ابويه--------- او احدهما وقد هلكا فحد له للهالك المتعدد او المتحد بكتاب الله	2151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3440	true	-8978042297528452793	29	109	124	493	1447	300	قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما يعني قذف الميت هل ياخذ حكم قذف الحي يعني قذف الميت يعني اذا قال لشخص حي يا زان خلاص يجلد الحد اذا قال يا ابن الزاني قال ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في--- نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له---------------------------------- بكتاب الله	3440	466656630050865753	133	56.0	103	511	26.02739715576172	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	249	293	1254	1449	1479	300	ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة بما رمي به فاذا كان علي ما وصفت بضم التاء فعفا جاز عفوه ولو بلغ الحاكم------------------------------------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة	2151	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3442	true	6153121434593749819	25	73	110	325	1428	300	ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فان------------ كان علي ما وصفت---------- فعفا جاز عفوه يعني بدلا من ان يكون قذف يكون ايش زنا محقق بالبينة حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة	3442	466656630050865753	156	263.0	119	237	65.82278442382812	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	4	117	18	576	1451	300	انه ليس عليه الا حد واحد للجميع قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ايضا لا--نه قذف------- واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الرجال بجيم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري--- من بني النجار بفتح النون والجيم الثقيلة بطن من الخزرج قال فيها صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لم يسميا استبا في زمن خلافة عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب العلماء فقال قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه-- وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا	2152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3442	true	6153121434593749819	73	227	325	1075	1428	300	انه ليس عليه الا حد واحد -------قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد يعني ما دام قذفهم بلفظ واحد يكفي حد واحد لكن لو قال فلان زاني وفلان زاني وفلان زاني وعدد الجماعة يكفي حد واحد نعم او نقول حدود تتداخل طالب نعم هذه حقوق المخلوقين مبنية علي المشاحة وكل واحد له حقه ان طالب به حد عنه حدثني مالك عن ابي الرجال----- محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ب---------------ن النعمان الانصاري ثم من بني الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان نعم طالب قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ذكرنا هذه div dirrtl idbookcontainer رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي ب-----------------------------------------------------------------------------زان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف--------قال قاءل مدح اباه وامه مدحهما بالعفة وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا	3442	466656630050865753	306	322.5	238	983	31.129196166992188	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	101	156	504	771	1451	300	قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فعدوله الي هذا في مقام الاستباب دليل علي--------- انه عرض بالقذف المخاطبة فل-----------------------------------------------------------------------------------------ذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانين جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم-------------------------------------------------------- قال مالك لا حد عندنا الا في نفي	2152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3443	true	2210725003725507451	217	300	1071	1469	1469	300	قاءل مدح اباه وام------------ه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا يعني مثلما قلنا في حق هذا العالم يعني ما عنده الا انه ماذون ينكح يا اخي كونه يعلم الناس خمسين سنة هذا منقبة عظيمة هذا تكفيه عن كونه ماذون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر---------- الحد ثمانين يعني هذا تصريح والا تعريض تعريض وليس بتصريح فجلده عمر الحد ثمانين لماذا جلده ثمانين لعظم حق الوالد قال مالك لا حد عندنا الا في نفي-	3443	466656630050865753	149	189.5	111	421	35.39192581176758	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	153	213	760	1034	1451	300	الا في نفي عن اب لثابت نسبه او قذف رمي بالزني ونحوه صريح او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما كما فعل عمر بحضرة جمع من الصحابة دون انكار و-------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	2152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3444	true	-4275945456429337610	12	107	54	500	1431	300	الا في نفي ان----------------- قذف يعني------------ صريح او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما يعني التعريض اذا افهم السامع ما يفهمه اللفظ الصريح فالحد فيه تام واذا لم يكن مفهما مثل ما يفهم القذف الصريح فانه لا يكون تاما قال مالك الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد يعني اذا استفاض بين الناس ان فلان ابن فلان والاستفاضة كافية في مثل هذا اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3444	466656630050865753	200	335.5	154	475	42.105262756347656	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	224	300	1082	1451	1451	300	ما لا حد فيه---- مالك ----------ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل اي يطءها وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد لما له فيها من الملك وانه يلحق به- الولد وتقام وفي نسخة وتتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له كلها-------------- وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة قال مالك ف---------ي الرجل يحل بضم فكسر للرجل جاريته انه بالكسر ان اصابها جامعها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها-	2152	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3445	true	-4921336060322232095	73	142	393	732	1523	300	ما لا حد فيه قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل--------- وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد--------------------- وانه يلحق بها الولد و----------------تقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة قال مالك رحمه اللهفي الرجل يحل--------- للرجل جاريته انه -------ان اصابه-------ا الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها	3445	466656630050865753	295	494.0	234	408	72.30392456054688	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	0	130	0	640	1490	300	حملت او لم تحمل حتي لا يتم ما اراده من التحليل ودرء دفع عنه الحد بذلك للشبهة فان حملت الحق به الولد للقاعدة ان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق الولد قال مالك ---------في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد لما له في ماله من الشبهة لخبر انت ومالك لابيك وتقام اي تقوم عليه -لجارية حملت او لم تحمل ويءدب مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها جامعها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب------------- فساله اي الرجل عمر عن ذلك الذي قالته امراته فقال وهبتها لي فقال عمر بن الخطاب لتاتيني بالبينة انها وهبتها لك او لارمينك بالحجارة اذ لا شبهة لك في مال امراتك قال ربيعة فاعترفت امراته انها وهبتها له	2153	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3445	true	-4921336060322232095	142	227	732	1158	1523	300	حملت او لم تحم-------------------------------ل ودرء---- عنه الحد بذلك------- فان حملت الحق به ال--------------------------------------------ولد قال مالك رحمه اللهفي الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد---------------------------------------------- وتقا--------م عليه الجارية حملت او لم تحمل حدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصاب-------ها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله------------- عن ذلك ف------------------قال وهبتها لي فقال عمر---------- لتاتيني بالبينة ---------------او لارمينك بالحجارة قال---------------------------------- فاعترفت امراته انها وهبتها له	3445	466656630050865753	394	634.0	313	663	59.426849365234375	66	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	30	87	144	418	1490	300	قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد لما له في ماله من الشبهة لخبر انت ومالك لابيك وتقام اي --------------------------------------------------------------------------تقوم عليه -لجارية حملت او لم تحمل ويءدب م-------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها جامعها فغارت امراته	2153	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3449	true	9127245223919228434	88	169	427	831	1493	300	قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد للحديث----------------------- انت ومالك لابيك فاذا تشبث بهذا وقال جارية ابني جاريتي وجارية ابنتي جاريتي لا شك انه يدرا عنه الحد وتقوم عليه الجارية حملت او لم تحمل واذا تنازل الابن عن قيمتها او البنت تنازلت عن قيمتها فالامر لا يعدوهم ثم بعد ذلك قال حدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصاب-------ها فغارت امراته	3449	466656630050865753	225	395.5	178	434	51.843318939208984	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	64	116	302	572	1490	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها جامعها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله اي الرجل عمر عن ذلك الذي قالته امراته فقال وهبتها لي ف-----------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب لتاتيني بالبينة انها وهبتها لك او لارمينك بالحجارة	2153	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3452	true	-9150462222547425875	83	138	427	707	1492	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامرات----ه في سفر فاصاب-------ها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله------------- عن ذلك ف------------------قال وهبتها لي يعني تهبها له وتغار عليه يحصل والا ما يحصل يحصل يحصل نعم تهبها له وتغار عليه فقال عمر---------- لتاتيني بالبينة--------------- او لارمينك بالحجارة	3452	466656630050865753	201	339.5	162	347	57.925071716308594	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	0	63	0	338	1492	300	بنت عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ان سارقا سرق في زمان اي خلافة عثمان بن عفان اترنجة واحد ترنج في لغة ضعيفة واللغة الصحيحة اترج بضم الهمزة وشد الجيم الواحدة اترجة وهي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون قاله الازهري فامر بها عثم--------ان ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان	2155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3453	true	5742009777733636621	66	94	309	447	1500	300	بنت عبد الرحمن----------------------------------- ان سارقا سرق في زمان عثم-----------------ان -------------------------------------------------------------------------------اترجة-------------------------------------------------------- فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم--------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان	3453	466656630050865753	127	198.0	101	346	36.705204010009766	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	159	291	818	1456	1492	300	عن ----ابن شهاب عن عروة ---------------عن عاءشة -عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تقطع يد السارق------------ في ربع دينار فصاعدا------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بمهملة وزاي نسبه لجده عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة في نسك ومعها مولاتان لها ومعها غلام لم اقف علي اسم احد من الثلاثة لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل بالجيم والحاء اي عليه تصاوير الرجال او الرحال كما افاده ابو عبيد الهروي ومنع تصوير الحيوان انما هو اذا تم تصويره وكان له ظل داءم وهذا مجرد وشي في البرد لا ظل له وليس بتام قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه نقض خياطته فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	2155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3453	true	5742009777733636621	98	190	466	933	1500	300	عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن---------------------- حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-الي مكة وم-------عها مولاتان لها ومعها غلام------------------------------ لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق--------------- فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عن-----------ه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	3453	466656630050865753	353	569.5	278	724	48.75690460205078	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2156	false	3101333471311965118	13	157	68	800	1489	300	وخاط عليه فلما قدمتا بالالف علي لغية المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين اي المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها شك الراوي واتهمتا اي المراتان العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف بانه سرقه فامرت به عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا من الذهب قال مالك احب---------- ما يجب فيه القطع للسارق الي اي عندي ثلاثة دراهم من الفضة وان ارتفع زاد الصرف او اتضع نقص وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في سرقة مجن حجفة ان ترس كما في حديث عاءشة عند الشيخين ثمنه ثلاثة دراهم اي قيمته ------------وان عثمان بن عفان قطع في اترجة الفاكهة الماكولة قومت بثلاثة دراهم فضة وكان الاترج في ذلك الزمان غاليا وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	2156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3453	true	5742009777733636621	192	297	941	1484	1500	300	وخاط عليه فلما قدمت الم-----------------ولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرا-------------تين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها---------- واتهمتا ال------------عبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف---------- فامرت به عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا و--------قال مالك رحمه الله احب ما يجب فيه القطع ال---------------ي ثلاثة دراهم ---------وان ارتفع---- الصرف او اتضع---- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع في----- مجن-------------------------------------------------------------- قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترج-----------------ة قومت بثلاثة دراهم------------------------------------ وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	3453	466656630050865753	499	834.5	401	767	65.05867004394531	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	180	291	914	1456	1492	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بمهملة وزاي نسبه لجده عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة في نسك ومعها مولاتان لها ومعها غلام لم اقف علي اسم احد من الثلاثة لبني عبد الله بن ابي بكر الصدي-----ق رضي الله عنهما----- فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل بالجيم و-----------------الحاء اي عل---------يه تصاوير الرجال او الرحال كما افاده ابو عبيد الهروي ومنع تصوير الحيوان انما هو اذا تم تصويره وكان له ظل داءم وهذا مجرد وشي في البرد لا ظل له وليس بتام قد خيط عليه خرقة خض-------------------------------راء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه نقض خياطته فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	2155	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3458	true	-3407447161192503204	197	282	949	1371	1448	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ----------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-الي مكة وم-------عها مولاتان لها ومعها غلام ل------------------------------بني عبد الله بن ابي بكر -لبني اخيها عبد الله بن ابي بكر فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل او برد مرحل وهذا الاكثر بالحاء المهملة يعني فيه تصاوير ------------رحال التي توضع علي ما يركب------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خضراء هذا البرد خيطت عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عن-----------ه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	3458	466656630050865753	313	493.5	245	609	51.395729064941406	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2156	false	3101333471311965118	13	104	68	545	1489	300	وخاط عليه فلما قدمتا بالالف علي لغية المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله ف---------------------------لما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين --اي المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------- او كتبتا اليها شك الراوي----------- واتهمتا اي المراتان العبد------------ فسءل العبد عن ذلك فاعترف بانه سرقه فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا من الذهب -------------------------------------قال مالك احب ما يجب فيه القطع للسارق الي اي عندي ثلاثة دراهم من الفضة وان ارتفع زاد الصرف او اتضع	2156	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3459	true	2692261738271021217	128	264	677	1383	1570	300	وخاط عليه فلما قدمت الم-----------------ولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله هو امانة يوصل الي بني فلان فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين يعني المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها بالمدينة او كتبتا اليها لانها لم تصل المدينة واتهمتا العبد لانه ما في معهما الا هو فسءل العبد عن ذلك فاعترف---------- فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقطعت يده هذا دليل علي ان السيد يقيم الحد علي مولاه سواء كان ذكر او انثي اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها يقيم الحد عليها ولو بالقطع اما الاحرار فلا يقيم الحد عليهم الا السلطان وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا لانه قوم البرد فاذا بقيمته اكثر من ربع دينار وقال مالك احب ما يجب فيه القطع ال---------------ي ثلاثة دراهم--------- وان ارتفع---- الصرف او اتضع	3459	466656630050865753	383	627.0	309	762	50.26246643066406	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	0	208	0	992	1509	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي له صحبة وكان سنه يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عنه ولده عمرو الاشدق وهو امير المدينة من جهة معاوية وكان عاتبه علي تخلفه عنه في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا -------سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده لقوة الدليل علي ذلك مالك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز	2157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3460	true	8341387801481065605	196	300	1012	1476	1476	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر----------- في اي------- كتاب الله وجدت هذا----------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده وحدثني عن---------- مالك عن زريق ---------------------------------------بن ---------------حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته ان---------------ني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده قال --------------------------------------------------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز-	3460	466656630050865753	424	693.0	326	999	42.44244384765625	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	132	186	702	963	1497	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير والثلاثة من فقهاء المدينة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك---------- وذلك اي قطع الابق الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع	2158	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3461	true	-3266568318630328471	47	92	250	465	1484	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وسالم بن عبد الله------- وعروة بن الزبير-------------------------- كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك رحمه الله وذلك------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع	3461	466656630050865753	205	362.5	162	271	75.64575958251953	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	0	124	0	594	1509	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي له صحبة وكان سنه يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عنه ولده عمرو الاشدق وهو امير المدينة من جهة معاوية وكان عاتبه علي تخلفه عنه في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الاب-------ق اذا -----------------------------------------------------------------سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت------------------- هذا الذي تقوله---------------------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	2157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3463	true	7893384288852204068	89	186	407	863	1411	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو امير المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقطع يده الان الاصل ان ابن عمر يقيم عليه الحد لانه سيده لكنه من باب احترام السلطان وصاحب الامر بعث به اليه div dirrtl idbookcontainer فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق لعل الشبهة في ذلك انه يحتاج لبعده عن سيده الذي ينفق عليه اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر----------- في اي------- كتاب الله وجدت يعني عندك دليل علي هذا والا ما عندك انما هو مجرد اجتهاد ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	3463	466656630050865753	209	273.0	159	832	25.12019157409668	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	128	168	614	809	1509	300	مالك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ	2157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3464	true	-4815117794305606241	176	251	852	1203	1444	300	مالك عن زريق ---------------------------------------بن حكيم ان---------------ه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره يعني الشبهة واردة الشبهة موجودة الشبهة التي عرضت لسعيد بن العاص عرضت هنا مما يدل علي انها لها حظ من النظر يعني ما تفرد بها شخص بل هي موجودة عند كثير من الناس ان العبد الابق قد يحتاج واذا سرق محتاجا لا قطع عليه قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ	3464	466656630050865753	139	252.0	108	405	34.320987701416016	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	151	259	728	1253	1509	300	فاشكل علي امره قال -----------------------------فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان------------------------------------------------------------------------------- شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال -----------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي اي ابطاله يقال تناقض الكلامان تدافعا كان كل واحد نقض الاخر وفي كلامه تناقض اذا كان بعضه يقتضي ابطال بعض يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده فكيف تعتمد علي سماع مخالف للنص وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	2157	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3465	true	2510351678513375298	89	200	430	987	1486	300	فاشكل علي امره طالب انهم بحاجة الي ذلك اصلا نعم فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته ان---------------ني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده يعني هذه الشبهة اشترك فيها اكثر من شخص يعني مال اليها واستروح اليها اكثر من شخص وهي شبهة ظاهرة انه بعيد عن سيده الذي تلزمه نفقته فلا تقطع يده للحاجة div dirrtl idbookcontainer قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي يعني انه تقطع يده لانه سارق والاية تنطبق عليه ي----------------------------------------------------------قول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده------------------------------- وان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه والسارق والسارقة	3465	466656630050865753	298	439.5	232	662	45.015106201171875	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	132	186	702	963	1497	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير والثلاثة من -------فقهاء المدينة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع---------------------------------- قال مالك وذلك اي قطع الابق الامر الذي لا اختلاف فيه عن--------------------------------------دنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع	2158	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3465	true	2510351678513375298	232	295	1158	1467	1486	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وسالم بن عبد الله------- وعروة بن الزبير والثلاثة كلهم من الفقهاء السبع-ة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع لانه ما يوجد ما يستثنيه من النصوص قال مالك وذلك------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا يعني هذا مما نتفق عليه مع علماء بلدنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع	3465	466656630050865753	224	389.0	178	340	65.88235473632812	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	190	269	905	1296	1452	300	فاتي به----- النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فامر بقطعه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتعه ثمنها فقال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به---------- مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير------------- اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3466	true	5472257240919799244	149	232	792	1187	1556	300	فامر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلمان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فهل--------ا قبل ان تاتيني به وحدثني عن مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فق------------------------------ال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير رضي الله عنه اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	3466	466656630050865753	261	436.5	206	519	50.28901672363281	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	36	125	163	588	1452	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه جعله وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال--- صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو عليه صدقة مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بشد اللام قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3466	true	5472257240919799244	110	184	598	951	1556	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد------- وتوسد رداء--------------------ه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله----------------------------- هو عليه صدقة ف------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ----------ان تاتيني به	3466	466656630050865753	282	477.0	223	492	57.317073822021484	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	216	269	1032	1296	1452	300	به مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان ف-----------------------------------------------------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3469	true	-5325842865468337398	224	291	1070	1393	1444	300	عن مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله شفع له عند من اخذه سواء كان صاحب المال او غير صاحب المال المقصود انه من رفعه لولي الامر ليحد شفع له الزبير فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	3469	466656630050865753	213	387.0	169	341	62.46334457397461	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2160	false	-3689757693025302050	22	300	108	1463	1463	300	جامع القطع م------الك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن لم يسم اقطع اليد اليمني والرجل اليسري في السرقة قدم المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق في خلافته فشكي اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب ولا يقصدون بها القسم ما ليلك بليل سارق لان قيام الليل ينافي السرقة ثم انهم فقدوا بفتح الفاء والقاف عقدا بكسر فسكون قلادة لاسماء بنت عميس بضم المهملة واخره سين مهملة مصغر امراة ابي بكر الصديق ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل يطوف يدور معهم اي مع الذين بعثوا للتفتيش علي العقد ويقول اللهم عليك بمن بيت بفتح الباء والتحتية الثقيلة اهل هذا البيت الصالح اي اغار عليهم ليلا ياخذ العقد فوجدوا الحلي الذي هو العقد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر------- والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي وفي نسخة علي وفي اخري عليه من سرقته لان فيها حظا للنفس في الجملة بخلاف الدعاء عليها ولما في ذلك من عدم المبالاة بالكباءر قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه لان حد القطع لله تعالي لا لمن سرق منهم والا لجاز عفوهم اذا بلغ الامام وهذا اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا من خلاف مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة-	2160	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3470	true	564736425107194281	33	198	165	950	1449	300	جامع القطع حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن------- اقطع اليد------- والرجل----------------- قدم-------- فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا---------- اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل-------- فيقول ابو بكر------- وابيك---------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق---------------------------- ثم انهم فقدوا------------------ عقدا----------------- لاسماء بنت عميس--------------------------------- امراة ابي بكر الصديق------------------------------ فجعل الرجل يطوف----- معهم------------------------------------ ويقول اللهم عليك بمن بيت ----------------------------اهل هذا البيت الصالح------------------------------ فوجدوا الحلي-------------- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به---------- فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر الصديق والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي ع----------------------ليه من سرقته------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا وحدثني ما-لك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة	3470	466656630050865753	757	1253.5	596	1369	55.29583740234375	137	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	30	192	161	937	1459	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اذ التخيير في ذلك وفي الصلب والنفي انما هو في الحرابة بالاهمال لا في الخرابة بالاعجام بمعني السرقة اذ لا قتل فيها ولا غيره سوي القطع فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك اهونه لكان احسن فحذف جواب لو او هي للتمني فلا جواب لها وهذا ايضا يءيد الاهمال اذ لو كانوا سرقوا لامر بالقطع جزما مالك الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة في حرز مثلها قد احرزها اهلها اصحابها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ثلاثة دراهم فان عليه القطع سواء كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا كان ذلك او نهارا اذ لا فرق في المخرج من الحرز في ذلك قال مالك ---------في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه	2161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3470	true	564736425107194281	198	300	950	1449	1449	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك div dirrtl idbookcontainer وسمعت مالكا يقول-------------------------------------------------------------------------- الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة------------- قد احرزها اهل--------ها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع------------ فان عليه القطع -----كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا ذ----لك او نهارا------------------------------------ قال مالك رحمه اللهفي الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه-	3470	466656630050865753	447	787.0	351	785	56.94267654418945	86	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	192	282	937	1366	1459	300	انه تقطع يده لانه حق لله اذا بلغ الامام فان قال قاءل كيف تقطع يده و الحال انه قد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه فلا يقل ذلك فانما هو اي السارق بمنزلة الشارب للخمر يوجد منه ريح الشراب المسكر شانه وليس به سكر لنحو اعتياد فصار لا يسكره فيجلد الحد وا-------------------نما يجلد الحد في المسكر اذا شربه و---لم يسكره و وجه ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في السرقة التي اخذت منه ولو لم ينتفع بها ورجعت الي صاحبها و ذلك انه انما سر----------قها ليذهب بها	2161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3471	true	2011643762688783282	0	75	0	369	1457	300	انه تقطع يده قال مالك رحمه الله-------- فان قال قاءل كيف تقطع يده و-----------قد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه------------ فانما هو---------- بمنزلة الشارب------ يوجد منه ريح الشراب المسكر----- وليس به سكر-------------------------- فيجلد الحد قال مالك رحمه الله وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره و-----ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في السرقة التي اخذت منه ولو لم ينتفع بها ورجعت الي صاحبها وا---------نما سرقها حين سرقها ليذهب بها	3471	466656630050865753	319	533.5	254	461	69.19739532470703	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	13	280	60	1379	1463	300	قال مالك ---------في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل بكسر فسكون الحمل من الامتعة ونحوها يحملونه جميعا او يخرجون بالصندوق بضم الصاد وقد تفتح والزندوق والصندوق لغات جمعه صناديق كما في القاموس او بالخشبة واحدة الخشب او بالمكتل بكسر الميم واسكان الكاف وفتح الفوقية الزنبيل وهو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره او ما يشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا لثقله انهم بكسر الهمزة اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا اي يقطع كل واحد منهم اذ لولا اجتماعهم ما قدروا علي اخراجه وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته بالكسر فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فلا قطع عليه لنقص شرط القطع وهو النصاب والامر عندنا ----اذا كانت دار رجل مغلقة مقفلة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها و وجه ذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق بكسر اللام عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا-------------- فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع والامر عن----------------------------------------------دنا في العبد يسرق بكسر الراء من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها	2162	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3471	true	2011643762688783282	75	297	369	1444	1457	300	قال مالك رحمه اللهفي القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون با-----------------------------------لعدل يحملونه جميعا او --------الصندوق او ا----------------------------------------------------------------------لخشبة او------------ بالمكتل--------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا------ انهم ------------اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال مالك رحمه الل---------------------------------------ه وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته -------فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فلا قطع عليه قال مالك رحمه الله الامر عن--------دنا انه اذا كانت دار رجل مغلق------ة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها وذ-----لك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق ع-----------ليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله والامر عندنا في العبد يسرق----------- من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها	3471	466656630050865753	940	1717.5	738	1392	67.52873229980469	183	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	0	242	0	1153	1439	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده---- وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع علي غيرها فلا قطع عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها اذ لا ملك لزوج سيدتها فيها وكذلك الرجل يسرق من متاع امراة- او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع كذا ان سرق كل ما حجر عليه الاخر ولو في بيت واحد قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح بضم فسكون فكسر صفة مبينة لاعجميته انهما اذا سرقا بضم اوله من حرزهما --وغلقهما فعلي من سرقهما القطع فان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع لفقد شرطه وانما هما بمنزلة حريسة الجبل اي ما يحرس فيه الثمر المعلق علي شجر----------ه والامر عندنا في الذي ينبش بضم الباء كسرها يكشف القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع-------------------- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان -لبيوت حرز لما فيها ----ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	2163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3472	true	-2932083567393525272	7	255	29	1215	1449	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع---------- فلا قطع عليها قال مالك رحمه الله وكذلك امة المراة التي لا يكون من خدمها ولا ممن تامن علي لا تكون لا تكون احسن الله اليك تكون تكون التي لا تكون وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك رحمه الله وكذ--------لك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه قال مالك رحمه اللهفي----------------------------------- الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح---------------------------------- انهما اذا سرقا--------- من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع وان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع قال------ وانما هو- بمنزلة حريسة الجبل و--------------الثمر المعلق قال مالك رحمه الله والامر عندنا في الذي ينبش ---------------------القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع وقال مالك رحمه الله وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	3472	466656630050865753	958	1760.5	754	1324	72.35649871826172	189	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2160	false	-3689757693025302050	143	231	713	1156	1463	300	اللهم عليك بمن بيت بفتح الباء والتحتية الثقيلة اهل هذا البيت الصالح اي اغار عليهم ليلا ياخذ العقد فوجدوا الحلي الذي هو العقد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترف به الاقطع او شهد عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر------- والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي وفي نسخة علي وفي اخري عليه من سرقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها حظا للنفس في الجملة بخلاف الدعاء عليها ولما في ذلك من عدم المبالاة بالكباءر قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا	2160	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3476	true	794444307462178059	113	261	592	1314	1486	300	اللهم عليك بمن بيت---------------------------- اهل هذا البيت الصالح------------------------------ فوجدوا الحلي-------------- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري يعني اللفظ ويش فيه ما ينكر الان ما في الا القسم بغير الله جل وعلا والا القصة يمكن ان تحصل ولها نظاءر زعم ان الاقطع جاء به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده يعني دعوي الصاءغ ان الذي جاء به الاقطع تكفي والا ما تكفي ما تكفي لانها قرينة انما العبرة باعترافه او الشهادة عليه فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده الي-------------------------------------------------------------------------------سري وقال ابو بكر الصديق والله لدعاءه علي نفسه اشد عند----------------------ي عليه من سرقته كيف يدعو علي نفسه اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح يعني اذا كانت السرقة تفقده يده فالدعوة قد تفقده نفسه قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا	3476	466656630050865753	185	-51.0	148	980	18.87755012512207	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	30	83	161	419	1459	300	ولم يقتلوا احد--------------------------------ا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اذ التخيير في ذلك وفي الصلب والنفي انما هو في الحرابة----- بالاهمال لا- في الخرابة بالاعجام ب----------------------------معني السرقة اذ لا قتل فيها ولا غيره سوي القطع فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ------------ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	2161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3477	true	-1908168080295439355	233	300	1151	1457	1457	300	ولم يقتلوا احدا قبل ان يتمكنوا من قتل احد اخذوا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اراد ان يقطع او يقتل لان الاية اية----------- الحرابة جاءت ب او والخلاف في او هذه هل هي للتخيير او للتقسيم فكونه تردد في معني او اراد ان يقطع او يقتل كتب------------------ الي عمر بن عبد العزيز لبراءة ذمته في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك-	3477	466656630050865753	145	191.5	115	336	43.154762268066406	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	174	260	859	1262	1459	300	قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه انه تقطع يد-------------------ه ل-----------------------------انه حق لله اذا----------- بلغ الامام ----------------------فان قال قاءل كيف تقطع يده و الحال انه قد اخذ المتاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ودفع--- الي صاحبه فلا يقل ذلك فانما هو اي السارق بمنزلة الشارب للخمر يوجد منه ريح الشراب المسكر شانه وليس به سكر لنحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتياد فصار لا يسكره فيجلد الحد--------------------------------------------------------- وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه و---لم يسكره و وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك	2161	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3482	true	9028444647818410188	84	300	418	1448	1448	300	قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه انه تقطع يده يعني يرد الي صاحبه لان هذا حق الادمي واما القطع فانه حق لله جل وعلا ما دام بلغ النصاب وكان من حرزه قال مالك فان قال قاءل كيف تقطع يده و-----------قد اخذ المتاع منه الان المال اخذ منه كيف تقطع يده قطع اليد في مقابل ايش في مقابل الجناية وهي حق لله جل وعلا واما المال اذا رد الي صاحبه فانتهي حقه يبقي ان حق الله جل وعلاباق ولا يجوز العفو عنه اذا وصل الي السلطان كيف تقطع يده وقد اخذ المتاع منه ودفع به الي صاحبه قال-------- فانما هو---------- بمنزلة الشارب يو------جد منه ريح الشراب المسكر----- وليس به سكر فيجلد الحد يعني اذا استنكه الانسان الذي شرب الخمر فوجدت منه راءحة الخمر ولو كان بعد افاقته ولو كان ذلك بعد افاقته او لم يسكر منه اصلا لاعتياده علي ذلك يقول ما دام شرب فالحد مرتب علي الشرب فيحد div dirrtl idbookcontainer قال وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره هو الاصل ان السكر والخمر ما يغطي العقل لكن قد يكون بعض الناس ممن اعتاد نسال الله السلامة والعافية الشرب قد لا يغطي عقله ما يغطي عقول ساءر الناس فان هذا لا شك انه يجلد الحد وذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك-	3482	466656630050865753	317	451.5	247	1071	29.598506927490234	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	13	113	60	595	1463	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا----------------------------------------------------------------------------------- فيخرجون بالعدل بكسر فسكون الحمل من الامتعة ونحوها يحملونه جم--------------------------------------------يعا- او يخرجون بالصندوق بضم الصاد وقد تفتح والزندوق والصندوق لغات جمعه صناديق كما في القاموس او بالخشبة واحدة الخشب او بالمكتل بكسر الميم واسكان الكاف وفتح الفوقية الزنبيل وهو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره او ما يشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا لثقله-------------------------------------------------------------------- انهم بكسر الهمزة اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا اي يقطع---------------------------------- كل واحد منهم	2162	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3483	true	-6730372537462305288	195	298	997	1538	1549	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا يدخل مجموعة خمسة ستة عشرة فيسرقون شيءا لا يستطيع حمله الشخص الواحد يشتركون في حمله فيخرجون بالعدل----------------------------------- يحملونه جميعا العدل الكيس الكبير الذي فيه المتاع او الطعام او --------الصندوق او ا----------------------------------------------------------------------لخشبة او------------ بالمكتل--------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا يعني لا يستطيع الواحد او الاثنين وانما يحمله مجموعة مما يحمله القوم جميعا انهم------------ اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا لا يقال ان قيمته تقسم عليهم فاذا بلغ نصيب كل واحد منهم	3483	466656630050865753	294	457.5	234	765	38.431373596191406	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	170	300	882	1463	1463	300	فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها و وجه ذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق بكسر اللام عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك ال--------------------------------دار شيءا-------------- فخرج به الي الدار------------------ فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر عندنا في العبد يسرق بكسر الراء من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها وحاصله ا-----------------------ن لا قطع علي رقيق سرق من مال سيده--------------------------- وقال في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن-	2162	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3486	true	-166459791719981139	20	226	102	1060	1399	300	فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها وذ-----لك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق ع-----------ليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار يعني من الغرف من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار يعني من هذه الغرف فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع لان الصالة ما تصير حرز اذا كانت الغرف مشتركة والحوش ما يصير حرز اذا كانت الغرف مشتركة قال مالك رحمه الله والامر عندنا في العبد يسرق----------- من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه يعني هذا عبد لزيد من الناس وجعله يخدم فلان بالاجرة فدخل بيت سيده في يوم من الايام وسرق وهذا لا يامنه علي بيته وليس ممن يخدمه ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع ع-----------------------------------------------------ليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها ويش الفرق بين كونه ممن يامنه ومن لا يامنه كونه يخدمه او لا يخدمه div dirrtl idbookcontainer وقال في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن	3486	466656630050865753	468	637.0	363	1038	45.08670425415039	98	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	0	46	0	219	1439	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع علي غيرها فلا قطع عليها	2163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3486	true	-166459791719981139	226	297	1060	1386	1399	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده يعني الفرق هنا بين كونه مال السيد او مال زوجة السيد ان سرق من مال سيده فلا قطع عليه وان سرق من مال زوجة سيده قطع قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع---------- فلا قطع عليها	3486	466656630050865753	209	399.5	165	336	62.2023811340332	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	46	172	219	819	1439	300	وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها اذ لا ملك لزوج سيدتها فيها-- وكذلك الرجل يسرق من متاع امراة ا-و المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع كذا ان----------------------------------------------------- سرق كل--- ما حجر عليه الاخر ولو في بيت واحد------------------------------------------------------------- قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح بضم فسكون فكسر صفة مبينة لاعجميته انهما اذا سرقا بضم اوله من حرزهما و--غلقهما فعلي من سرقهما القطع	2163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3487	true	6012079217235005185	27	217	124	1041	1460	300	وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها مثل المسالة السابقة قال مالك وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما يعني بيت خاص بالزوجة وبيت خاص بالزوج سرقت الزوجة من البيت الخاص او الزوج من البيت الخاص لزوجته هذا له حكم اما اذا سرق احدهما من البيت المشترك بينهما له حكم ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليه--------------------------------------------------------------------------ما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع فيه يعني ولو كانت زوجته ولو كان زوجها لو كان المال لولده او سرق الولد من مال ابيه يقطع والا ما يقطع لا قطع لماذا لان الولد وما يملك لابيه والولد له شبهة في مال ابيه قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصحان-------------------------------- انهما اذا سرقا--------- من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع	3487	466656630050865753	426	540.0	331	1032	41.27906799316406	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	177	221	846	1061	1439	300	فليس علي من سرقهما قطع لفقد شرطه---------------------------------- وانما هما بمنزلة حريسة الجبل اي ما يحرس فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمر المعلق علي شجره------------------ والامر عندنا في الذي ينبش بضم الباء كسرها يكشف القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع	2163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3488	true	-835524132001545509	0	72	0	350	1466	300	فليس علي من سرقهما قطع لانه ما دام خرجا من باب البيت فليس بحرز قال وانما هما بمنزلة حريسة الجبل والثمر المعلق هذا ليس من حرزه وقد تقدم الكلام في حريسة الجبل وهي التي ياويها الليل الي جبل تتحصن فيه هو ليس بحرز وكذلك الثمر المعلق الذي ليس عليه سور قال مالك والامر عندنا في الذي ينبش ---------------------القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع	3488	466656630050865753	166	260.5	130	371	44.743934631347656	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	206	242	992	1153	1439	300	القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع--------- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان -لبيوت حرز لما فيها---- ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	2163	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3488	true	-835524132001545509	191	230	921	1096	1466	300	الشديد انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع قال مالك وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	3488	466656630050865753	157	289.5	121	175	89.71428680419922	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	15	290	86	1430	1480	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهلي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم وكان عمر اجتهد في تلك المرة ثم رجع عنه فحد ابنه في شرب الطلاء كما مر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اهل العراق الاقليم المعروف يذكر ويءنث قيل هو معرب وقيل سمي عراقا لانه سفل عن نجد ودنا من البحر اخذا من عراق القربة والمزادة وغير ذلك هو ماثني ثم خرز مثنيا قالوا له يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها	2180	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3499	true	-7603854674814404510	99	243	467	1183	1466	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد----------- الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل --------------------قالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن الصامت اح------------------للتها والله--------- فقال عمر------------------------ كل--ا والله -----------------------------------------------------اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن-------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه---ان رجالا من اهل العراق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا له يا ابا عبد الرحمن------------- انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها	3499	466656630050865753	664	1067.0	524	1345	49.3680305480957	114	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2181	false	7019982019253701189	0	49	0	262	1520	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اتي بذلك لزيادة الزجر والتهويل والاشارة الي ان حرمة ذلك مجمع عليها اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها تشتروها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها غيركم فانها رجس خبث مستقذر من عمل الشيطان	2181	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3499	true	-7603854674814404510	243	276	1183	1353	1466	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس -------------------------------------------------------------------اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها و--------لا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها------ فانها رجس----------- من عمل الشيطان	3499	466656630050865753	169	307.5	136	262	64.50381469726562	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	15	211	86	1057	1480	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهلي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي --------------------------------------------------مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة-- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه ----------------------شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض ال---شام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا ي---------------------------------------------سكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي ال----------------------------------------------------------------------------------------ثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط----------- يتمدد ف------------------------------------------قال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ -----------------------------من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها----------------- فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال -----------------------------------------------------------------عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم	2180	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3503	true	-6160616212194511387	85	292	446	1477	1512	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد -----------الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وباء الارض الوباء هو المرض الذي ينتشر في الجو ويتاثر به الناس وثقلها الوباء يورث الثقل بلا شك ثقل البدن وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل الذي -----فيه شفاء للناس اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض يعني من اهل الشام هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر الشراب المشار اليه هو الذي ياتي ذكره لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث معلوم ان الطبيخ اذا وضع علي النار نعم يتبخر ماءه ثم يغلظ حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمطط يعني يتمدد تبعه وصار متصلا من اصبعه الي الاناء يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل يعني الذي تطلي به الابل من-------------------------------------- القطران اذا اصابها الجرب هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن الصامت اح------------------للتها والله ما دام امرهم ان يشربوه مفاده انها حلال ولو كانت حراما ما امرهم ان يشربوها فقال عمر كلا والله------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	3503	466656630050865753	544	851.5	428	1346	40.416046142578125	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2181	false	7019982019253701189	0	49	0	262	1520	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اتي بذلك لزيادة الزجر والتهويل والاشارة الي ان حرمة ذلك مجمع عليها اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها تشتروها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها غيركم فانها رجس خبث مستقذر من عمل الشيطان ---	2181	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3505	true	928091415203381891	257	291	1215	1388	1421	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس -------------------------------------------------------------------اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها و--------لا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها------ فانها رجس----------- من عمل الشيطان هل	3505	466656630050865753	169	301.5	136	265	63.77358627319336	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	232	281	1154	1391	1465	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا الرجل قال نعم اخذته قال فما انت صانع	2164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3506	true	8780620077468299326	183	227	955	1168	1505	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم-------- اخذ غلام-----ا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا ف-----قال نعم ف-----قال فما انت صانع	3506	466656630050865753	211	385.5	167	237	89.02953338623047	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	21	130	95	630	1465	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان-------- سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة وسكون التحتية وجيم ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره رافع انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر	2164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3506	true	8780620077468299326	117	179	639	933	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي------------------- بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل-- فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجد-------------ه فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم--------------------------------- فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد-------------- الي رافع بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عن ذلك فاخبره----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع----- في ثمر	3506	466656630050865753	278	462.5	219	543	51.197052001953125	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	87	123	439	616	1508	300	من الصحابة جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال ---عمر ماذا سرق فقال سرق مراة وزان مفتاح والجمع مراء وزان جوار وغواش الة النظر لامراتي ثمنها ستون	2166	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3506	true	8780620077468299326	272	300	1375	1505	1505	300	بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة------------------------------------------------- لامراتي ثمنها ستون-	3506	466656630050865753	121	213.0	95	180	67.22222137451172	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	123	300	616	1508	1508	300	درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم فلا يجتمع عليكم امران مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بضم اوله بانسان قد اختلس اي اختطف بسرعة علي غفلة متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت احد فقهاء الصحابة يساله عن ذلك فقال زيد-------- ليس في الخلسة قطع بضم الخاء المعجمة واسكان اللام اي ما يخلس مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة انه اخذ نبطيا بفتح النون والموحدة نسبة الي النبط قرية من العجم قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني امية وانا بين ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم فقالت تقول لك خالتك عمرة ي--ابن اختي اخذت نبطيا في شء-	2166	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3507	true	-8156247772745708630	0	105	0	509	1454	300	درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم وحدثني مالك--------------- عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي--------- بانسان قد اختلس ------------------------متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت------------------ يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك-------- عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ----------------------انه اخذ نبطيا------------------------------------------------- قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن---------- مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني----- وانا بين ظهراني--------------------------- الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء	3507	466656630050865753	452	736.5	355	906	49.889625549316406	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	0	91	0	449	1457	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده فقلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار ذهبا فصاعدا نصب علي الحال المءكدة وهذا قد روته عمرة عن عاءشة مرفوعا في الصحيحين بنحوه كما مر قال ابو بكر فارسلت النبطي اطلقته بلا قطع لان الخواتم لا تساوي ذلك قال مالك---------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد بالسرقة ونحوها ان من اعترف منهم علي نفسه بشء تقع ------العقوبة او الحد فيه علي نفسه كاعترافه بزني او شرب فان اعترافه جاءز عليه لانه مكلف ولا يتهم ان يوقع علي نفسه	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3507	true	-8156247772745708630	105	164	509	793	1454	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده -قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار----- فصاعدا ---------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر فارسلت النبطي ----------------------------------------قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه-------------- من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة-------- فيه في جسده ----------------------فان اعترافه جاءز عليه---------- ولا يتهم ان يوقع علي نفسه	3507	466656630050865753	256	414.5	202	465	55.05376434326172	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	102	147	498	727	1457	300	واما من اعترف منهم بامر يكون غرما بضم فسكون علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده لان الانسان لا يءاخذ باقرار غيره وليس علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم بضم الدال ان سرقاهم اي شيءا منهم قطع لان حالهما ليست بحال	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3507	true	-8156247772745708630	264	300	1274	1454	1454	300	واما من اعترف منهم بامر يكون غرما---------- علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده قال مالك رحمه الله ---------------ليس علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم---------- ان سرقا-------------هم قطع لان حالهما ليست بحال-	3507	466656630050865753	163	273.0	131	229	71.17903900146484	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	157	300	774	1457	1457	300	وانما حالهما حال الخاءن وهو الذي خان ما جعل امينا عليه وليس علي الخاءن قطع لان النص انما جاء في قطع السارق دونه قال مالك ف---------ي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع اذ ليس بسارق انما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع لانه لم يسرق والامر عن------------------دنا في السارق يوجد في البيت حال كونه قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع لانه لم يخرج من الحرز وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد لعدم الشرب---------------- ومثل ذلك اي قياسه رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيبها يجامعها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها اي لم يدخل حشفته فيها فليس عليه ايضا في ذلك حد لعدم الوطء وانما عليه الادب والامر المجتمع عليه عندنا-	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3508	true	583075314774147660	1	111	7	554	1450	300	وانما حالهما حال الخاءن------------------------------- وليس علي الخاء-------------------------ن قطع------------ قال مالك رحمه اللهفي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع ------------وانما مثل ذلك مثل --------------------رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت--------- قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع---------------------- وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد div dirrtl idbookcontainer ومثل ذلك ---------رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيب--------ها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منه----------------------ا فليس عليه ايضا في ذلك حد قال مال--------ك رحمه ال--له الامر المجتمع عليه عندنا	3508	466656630050865753	455	751.0	359	727	62.585968017578125	82	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	41	83	177	392	1465	300	فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فو----------------------------------------------------------------------------------جده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية---------------- فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح	2164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3509	true	5101925900851869265	177	234	867	1153	1486	300	فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده بحث عنه في المزارع وين يبي يودي هذا نعم يبي يغرس بمزرعة فبحث عنه في المزارع فوجد-------------ه فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم استعدي عليه يعني طلب منه ان ينصفه مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد-------------- الي رافع بن خديج الان	3509	466656630050865753	155	256.5	124	313	49.52076721191406	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	232	281	1154	1391	1465	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا الرجل قال نعم اخذته قال فما انت صانع	2164	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3510	true	-8174098841387898947	103	148	481	695	1387	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم-------- اخذ غلام-----ا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا ف-----قال نعم ف-----قال فما انت صانع	3510	466656630050865753	212	392.5	167	237	89.45147705078125	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2165	false	8410523698317921709	4	41	20	195	1419	300	قال اردت قطع يده لانه-------- سرق------------------- فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر زاد في رواية للترمذي وغيره الا ما اواه الجرين فامر مروان بالعبد فارسل اطلق	2165	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3510	true	-8174098841387898947	149	182	698	853	1387	300	قال اردت قطع يده لانه سارق قد سرق ما يزيد علي النصاب فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر---------------------------------------------- فامر مروان بالعبد فارسل اطلق	3510	466656630050865753	128	218.5	101	202	63.366336822509766	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	87	133	439	669	1508	300	من الصحابة جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فانه سرق فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ماذا سرق فقال سرق مراة وزان مفتاح والجمع مراء وزان جوار وغواش الة النظر لامراتي ثمنها ستون در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	2166	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3511	true	-45099515476871503	116	270	591	1350	1486	300	بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا الاول بحث عن الاسباب التي تعفي الغلام من القطع والثاني ذهب بالغلام الي عمر ليقطع فرق بين تصرف هذا وهذا فانه سرق ولا شك ان الاحتمال انه دافع عنه في الحديث الاول الاحتمال قاءم في كونه يريد ان يدرا عنه الحد ليسلم له فتتوفر قيمته او انه انقدح في ذهنه شبهة فاراد ان يستفهم ولا يعترض عن الحكم وايضا الخبر الثاني احتمال ان يكون تقديمه للعبد ليقطع لتبرا ذمته مقدما في ذلك شرع الله علي مصلحته لان بقاء العبد سليما سليم الاطراف اوفر في قيمته مما اذا كان مقطوع بعض الاطراف فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة------------------------------------------------- لامراتي ثمنها ستون درهما هل يمكن ان يقال ان هذا بسبب تاثير المراة علي الرجل انها قالت ما دام سرق منا لا بد ان يقطع وينكل نعم طالب ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	3511	466656630050865753	171	299.0	135	808	21.163366317749023	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	124	151	622	755	1508	300	فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم فلا يجتمع عليكم امرا-----------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بضم اوله بانسان قد اختلس	2166	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3512	true	4887459840018696921	4	108	17	526	1464	300	فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم لكن لو كان المال محرز يقطع والا ما يقطع نعم يقطع كما يقطع الزوج اذا سرق من مال الزوجة المحرز عنه والعكس طالب كيف طالب ولو كان مءتمن ايش لون مءتمن طالب امنوه يعني علي ما تقدم div dirrtl idbookcontainer طالب لكن في مثل هذه الصورة المتوقع انه لم تحرز عنه المراة لانها لو احرزت واتمنوه علي اموالهم لا شك انه سارق يقطع نعم طالب لا وتقدم لنا نظير هذه الصورة الا انها محمولة علي انه سرق من حرز طالب ايه قال وحدثني مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي--------- بانسان قد اختلس	3512	466656630050865753	106	177.0	83	518	20.463319778442383	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	160	300	799	1508	1508	300	فارسل الي زيد بن ثابت احد فقهاء الصحابة يساله عن ذلك فقال زيد-------- ليس في الخلسة قطع بضم الخاء المعجمة واسكان اللام اي ما يخلس مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة انه اخذ نبطيا بفتح النون والموحدة نسبة الي النبط قرية من العجم قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية مولاة لها يقال لها ا----------------------------------------------------------------------مية قال ابو بكر فجاءتني امية وانا بين ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم فقالت تقول لك خالتك عمرة ي--ابن اختي اخذت نبطيا في شء-	2166	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3513	true	-9097437308591467471	22	120	100	571	1452	300	فارسل الي زيد بن ثابت------------------ يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني---- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ----------------------انه اخذ نبطيا------------------------------------------------- قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن---------- مولاة لها يقال لها امية الذي يظهر من السياق ان الخواتم لا تصل قيمتها الي النصاب يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني----- وانا بين ظهراني الناس جاءت وهو جالس مع الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء	3513	466656630050865753	330	491.0	255	793	41.6141242980957	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	0	96	0	470	1457	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده فقلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار ذهبا فصاعدا نصب علي الحال المءكدة وهذا قد روته عمرة عن عاءشة مرفوعا في الصحيحين بنحوه كما مر قال ابو بكر فارسلت النبطي----------- اطلقته بلا قطع لان الخواتم لا تساوي ذلك قال مالك---------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد بالسرقة ونحوها ان من اعترف منهم علي نفسه بشء تقع ------العقوبة او الحد فيه علي نفسه كاعترافه بزني او شرب فان اعترافه جاءز عليه لانه مكلف ولا يتهم ان يوقع علي نفسه اي جسده ---------هذا اي الضرب	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3513	true	-9097437308591467471	120	200	571	959	1452	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده -قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار----- فصاعدا فدل علي ان قيمة الخواتم اقل من ربع الدينا--------------------------------------ر قال ابو بكر فارسلت النبطي يعني تركته اطلقته واطلقت سراحه --------------------قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد--------------- ان من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة-------- فيه علي جسده او في جسده ----------فان اعترافه جاءز عليه---------- ولا يتهم ان يوقع علي نفس--------ه هذا يعني هذا--- الضرر	3513	466656630050865753	291	426.0	228	506	57.50988006591797	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	85	119	423	581	1457	300	ولا يتهم ان يوقع علي نفسه اي جسده- ------------------------------------------------------هذا اي الضرب او القطع في السرقة ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اعترف منهم بامر يكون غرما بضم فسكون علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3514	true	2220683383237494845	78	157	387	775	1467	300	ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هلاكا او هذا فان اعترف علي نفسه بانه سرق وتوافرت الشروط يءاخذ بهذا الاعتراف ولو تضرر السيد لان ضرره اكثر من ضرر السيد لانه قد يقال ان سبب الاعتراف ارادة الضرر بالسيد نقول لا الضرر عليه واقع اكثر من ضرر السيد لكن لو اعترف انه جني جناية توجب مالا وجناية العبد علي سيده يصدق والا ما يصدق قال واما من اعترف منهم بامر يكون غرما---------- علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	3514	466656630050865753	110	159.5	82	398	27.63819122314453	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	126	218	619	1063	1457	300	علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم بضم الدال ان سرقاهم اي شيءا منهم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وهو من اخذ من موضع ممنوع من الوصول اليه وانما حالهما حال الخاءن وهو الذي خان ما جعل امينا عليه وليس علي الخاءن قطع لان النص انما جاء في قطع السارق دونه قال مالك ---------في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع اذ ليس بسارق انما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع لانه لم يسرق -	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3515	true	8060758006858854532	183	239	932	1223	1531	300	علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم---------- ان سرقا-------------هم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وا----------------------------------------نما حالهما حال الخاءن------------------------------- وليس علي الخاءن قطع------------------------------------- قال مالك رحمه اللهفي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وا------------نما مثل ذلك --------------------مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع التنظير مطابق	3515	466656630050865753	266	446.0	212	454	58.590309143066406	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	219	291	1070	1404	1457	300	عندنا في السارق يوجد في البيت حال كونه قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع لانه لم يخرج من الحرز وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم ي---------------------------------------------------------------فعل فليس عليه حد لعدم الشرب ومثل ذلك اي قياسه رجل جلس من امراة مجلسا------------------------- وهو يريد ان يصيبها يجامعها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها اي لم يدخل حشفته فيها فليس عليه ايضا في ذلك حد	2167	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3518	true	-6967569086759448384	165	237	842	1183	1520	300	عندنا في السارق يوجد في البيت--------- قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع---------------------- وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل لان الحد معلق بالشرب وحد السرقة معلقة بالسرقة ولم تتم فلم يفعل فليس عليه حد----------- ومثل ذلك ---------رجل جلس من امراة مجلسا يعني مجلس الرجل من زوجته وهو يريد ان يصيب--------ها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منه----------------------ا فليس عليه ايضا في ذلك حد	3518	466656630050865753	253	433.0	198	422	59.952606201171875	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2168	false	-3959332929783591475	0	248	0	1207	1479	300	انه ليس في الخلسة اي ما يخلس ويخطف بسرعة علي غفلة قطع------------------- بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ لانه------------------------------------------------------------------------------------ا ليست بسرقة 5111111 1 1 24------------------------------------ كتاب الاشربة جمع شراب كطعام واطعمة اسم لما يشرب وليس مصدرا لان المصدر هو الشرب مثلثة الشين 1 الحد في الخمر مالك عن -------------------------------------ابن شهاب عن الساءب بن يزيد من الزيادة الكندي انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما ثمانين جلدة ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن الساءب فسماه عبيد الله وزاد قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلده مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة واسكان الياء ان عمر بن الخطاب استشار الصحابة في الخمر يشربها الرجل وصف طردي فالمراد المكلف ذكرا او انثي وانما استشار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبينه كما في الصحيحين عن علي اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا فقال له علي ابن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين كحد القذف فانه اذا شرب سكر زال عقله واذا سكر هذي خلط وتكلم بما لا ينبغي واذا هذي افتري كذب وقذف او كما قال شك الراوي فجلد عمر في الخمر ثمانين	2168	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3519	true	4154855429791775737	7	148	43	722	1454	300	انه ليس في الخلس--------------------------------ة قطع وتقدم الخبر السابق بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ سواء اختلس ما قيمته ثلاثة دراهم او ثلاثماءة درهم او ثلاثة الاف درهم ما دام اخذها خلسة هذا ليس فيه قطع كما تقدم سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاشربة باب ا----------------------------------------------------------------------------لحد في الخمر div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ا------------------نه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت مع فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته ---------------------فجلده عمر ا----------لحد تاما وحدثني مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثور --------بن زيد ال--------------------------ديلي ان عمر بن الخطاب استشار-------- في الخمر يشربها الرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي -بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين---------- فانه اذا شرب سكر و---------اذا سكر هذ-----------------------ي واذا هذي افتري--------- او كما قال ----------فجلد عمر في الخمر ثمانين	3519	466656630050865753	445	655.5	342	1383	32.176429748535156	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2169	false	8167361417370915327	96	300	496	1494	1494	300	ال----ثمانين بعد عثمان فيصح كلامه مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد الرقيق ولو انثي في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وهو اربعون و بلغني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر--- جلدوا عبيدا لهم نصف حد الحر في الخمر وبهم القدوة لان حد الرقيق علي نصف حد الحر واصله قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب بن حزن يقول ما من شء نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي اي ليس شء من الذنوب الا الله يحب ان يعفي عنه ما لم يكن حدا فلا يحب العفو عنه اذا بلغ الامام وقد روي احمد وابو داود والنساءي والشافعي وابن حبان عن عاءشة مرفوعا اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود قال الشافعي سمعت من اهل العلم من يعرف هذا الحديث يقول يتجافي المرجل ذي الهيءة عن عثرته ما لم تكن حدا قال وهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وقال الماوردي في عثراتهم وجهان احدهما الصغاءز والثاني اول معصية زل فيها مطيع قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب-	2169	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3519	true	4154855429791775737	146	232	709	1089	1454	300	الخمر ثمانين وحدثني عن مالك----------- عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في ال----------------خمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر و------------------ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيد---هم نصف حد الحر في الخمر وحدثني مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب ي-------قول ما من شء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا الله يحب ان يعفي عنه ما لم يكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب	3519	466656630050865753	340	537.5	261	1006	33.797218322753906	69	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2169	false	8167361417370915327	101	300	526	1494	1494	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد الرقيق ولو انثي في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وهو --------------------------------------------------------------اربعون و بلغني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر--- جلدوا عبيدا لهم نصف حد الحر في الخمر وبهم القدوة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حد الرقيق علي نصف -حد الحر واصله قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب بن حزن يقول ما من شء نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي اي ليس شء من الذنوب الا الله يحب ان يعفي عنه ما لم يكن حدا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب ال--------------عفو عنه اذا بلغ الامام وقد روي احمد وابو داود والنساءي والشافعي وابن حبان عن عاءشة مرفوعا اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود قال الشافعي سمعت من اهل العلم من يعرف هذا الحديث يقول يتجافي المرجل ذي الهيءة عن عثرته ما لم تكن حدا قال وهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وقال الماوردي في عثراتهم وجهان احدهما الصغاءز والثاني اول معصية زل فيها مطيع قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب-	2169	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3523	true	4457607534917484571	56	230	317	1125	1445	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في ال----------------خمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر حد الحر فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور اذا يكون حد العبد النصف الاربعون و-------ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيد---هم نصف حد الحر في الخمر وكفي بهءلاء الاءمة عمر وعثمان وعبد الله بن عمر مع انهم من اهل التحري في هذا الباب ومع ذلك جلدوا عبيدهم نصف حد الحر فدل علي ان حد ال---خمر يتنصف كحد الزنا والقذف قال وحدثني عن مالك----------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب ي-------قول ما من شء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا الله يحب ان يعفي عنه ما لم يكن حدا الله جل وعلاعفو كريم ويحب العافين عن الناس نعم طالب لا يجلد اربعين الله جل وعلايحب العافين عن الناس وكل شء يحب الله جل وعلاان يعفي عنه ما لم يكن حدا لان تضييع --------------------------------------------------------------------------------------------الحدود لا شك انه مفسدة عظيمة وتعطيل لشرع الله جل وعل------------------------------------------------------ا قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والسنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب	3523	466656630050865753	390	468.5	299	1262	30.90332794189453	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	198	300	1022	1513	1513	300	وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وف----------------------------------------------------------------ي الموضحة الشجة التي تكشف------- العظم خمس من الابل 2----------- العمل في الدية م---------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اي من يغلب كل منهما في قراهم اثني عشر الف درهم فضة قال مالك---------- فاهل الذهب اهل-	2182	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3535	true	-2625932535176465041	124	252	609	1235	1461	300	وفي العين خمسون وفي --------------------------اليد خمسون وف---------ي الرجل-------- خمسون ---------وفي كل اصبع مما هنالك -------------عشر من الابل يعني لان في اليدين عشرة اصابع لكل واحد عشر الدية وف--------ي السن خمس خمس كم عدد الاسنان لنقسم عليها الدية كم طالب الان التقدير خمس علي اساس ان في الفم عشرين ولعل هذا هو المتوسط لان الناس متفاوتون في عدد الاسنان الناس يتفاوتون منهم من يصل الي الثلاثين ومنهم من يقنص عن ذلك والكل يتفقون علي ان فيهم عشرون سنا وفي الموضحة خمس الموضحة هي ما يوضح العظم نعم سم احسن الله اليك باب العمل في الدية حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----------------------------- اثني عشر الف درهم---- قال مالك رحمه الله فاهل الذهب اهل	3535	466656630050865753	276	378.0	213	732	37.704917907714844	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	0	49	0	239	1514	300	الشام واهل مصر واهل المغرب واهل الورق اهل العراق ومن والاهم م----الك انه سمع ان الدية تقطع اي تنجم في ثلاث سنين او اربع سنين رفقا بالعاقلة قال مالك---------- والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك من الاربع و--------الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في	2183	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3535	true	-2625932535176465041	252	300	1235	1461	1461	300	الشام واهل مصر واه------------ل الورق اهل العراق وحدثني يحيي عن مالك انه سمع ان الدية تقطع-------- في ثلاث سنين او اربع سنين-------------- قال مالك رحمه الله والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في-	3535	466656630050865753	183	303.0	145	261	70.11494445800781	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	43	299	215	1506	1514	300	لا يقبل من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اه-------------------------------ل الذهب الورق ولا من اه-------------------------------------------------ل الورق الذهب فانما يقبل من كل ما وجب عليه 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية العمد اذا قبلت وجناية المجنون م-----------------------------------------الك ان ابن شهاب كان يقول في دية القتل العمد اذا قبلت اي رضي بها ولي المقتول بان عفا عن الدية خمس وعشرون بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة فمعجمة اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي دخلت في الثالثة فصارت امها لبونا بوضع حملها وخمس وعشرون حقة بكسر المهملة وشد القاف وهي التي دخلت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي دخلت في الخامسة سميت بذلك لانها جذعت اي اسقطت مقدم اسنانها مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم امير المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب كتابا وارسله اليه بالشام انه اتي بضم اوله بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله بهمزة وصل وسكون العين وكسر القاف احبسه بالعقال القيد ولا تقد بضم فكسر منه اي لا تقتص من اقاد الامير القاتل بالقتيل قتله به فانه ليس علي مجنون قود بفتحتين اي قصاص لحديث رفع القلم عن ثلاث منها المجنون حتي يبرا قال مالك ---------في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل قصاصا وعلي الصغير نصف الدية ولا قصاص عليه لرفع القلم عنه وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد اي الرقيق عمدا فيقتل العبد	2183	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3538	true	4888524019905512431	0	174	0	870	1478	300	لا يقبل من--هم الذ----------------------------------------------------------------------------هب ولا الورق وانما يقبل منه--م الابل ولا من اهل العمود الذهب والورق ولا من اهل الذهب الورق يعني ما يقبل من اهل مصر والشام الفضة كما انه لا يقبل من اهل الورق الذهب ل---ا يقبل من اهل العراق الذهب باعتبار ان هذا نص ملزم توقيفي امرنا بالاقتداء به واتباعه اعني من قام بالمعادلة وهو عمر رضي الله تعالي عنه نعم احسن الله اليك باب ما جاء في دية العمد اذا قبلت وجناية المجنون div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية------ العمد اذا قبلت---------------------------------------- خمس وعشرون بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخاض وخمس وعشرون بنت ل-----------------------------------------------------بون وخمس وعشرون حق------------------------------------------------ة وخمس وعشرون جذعة وحدثني عن م------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم------------- كتب الي معاوية بن ابي سفيان ------------------------------------انه اتي--------- بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله -----------------------------------------------------ولا تقد--------- من-------------------------------------------------ه فانه ليس علي مجنون-------------------------------------------------------------- قود قال مالك رحمه اللهفي الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل------ وعلي الصغير نصف الدية قال مالك رحمه الل----------ه وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد--------------- فيقتل العبد	3538	466656630050865753	527	785.5	414	1560	33.78205108642578	84	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	209	238	1135	1271	1604	300	مالك ان-------ه بلغه ان مروان بن الحكم كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله	2215	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3539	true	8970561411741540995	80	131	434	674	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كان عامل لمعاوية علي المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل ر-----------------------------------------------------------------------جلا فكتب اليه معاوية ان اعقله	3539	466656630050865753	57	-26.5	44	311	18.327974319458008	10	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2184	false	-247599659986252062	1	179	8	940	1589	300	ويكون علي الحر نصف ق-------------------------------------------------------------------------------يمته ولو زادت علي الدية ولا يقتل لعدم المساواة 4---- دية الخطا في القتل م--------------الك عن ابن شهاب الزهري عن عراك بكسر المهملة فراء مفتوحة خفيفة فالف وكاف ابن مالك الغفاري الكندي المدني التابعي الثقة الفاضل مات بعد الماءة وسليمان بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة ان رجلا لم يسم من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح الالف وسكون الجيم فرسا فوطء مشي علي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة فنزي بضم النون وكسر الزاي كعني نزف اي خرج الدم بكثرة منها فمات فقال عمر بن الخطاب ------------للذي ادعي عليهم اي اولياء الذي اجري اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها اي من الفعلة المذكورة فابوا ان يحلفوا وتحرجوا بالمهملة والجيم اي فعلوا فعلا جانبوا به الحرج وهو الاثم فهذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه كمتاثم تحنث تحرج فقال للاخرين الجهنيين اولياء المقتول اتحلفون انتم انه مات منها فابوا امتنعوا من الحلف فقضي عمر---------- بشطر اي نصف الدية علي السعديين عاقلة الذي اجري قال مالك---------- وليس العمل علي هذا	2184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3540	true	2557173882515668096	191	298	987	1509	1519	300	ويكون علي الحر نصف قيمته لانه لم يستقل بقتله وانما قتله مع شريك طالب المقتول وش هو طالب ايه نصف القيمة طالب لا-- نصف الدية سم احسن الله اليك باب ما جاء دية الخطا في القتل حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب------- عن عراك ------------------------------------------بن مالك---------------------------------------------------------- وسليمان بن يسار------------------------------ ان رجلا------- من بني سعد بن ليث اجري----------------------------------------------------------------------- فرسا فوطء ع----لي اصبع رجل من جهين------------------------------------ة فنزي من------------------------------------------------ها فمات فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنهللذي ادعي عليهم اتحل--------------------فون بالله خمسين يمينا ما مات منها فاب--------------------------------وا وتحرجوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للاخرين اتحل------------------------فون -------------انتم فابوا----------------- فقضي عمر بن الخطاب بشطر ال-------دية علي السعديين---------------- قال مالك رحمه الله وليس العمل علي هذا	3540	466656630050865753	339	448.5	264	1061	31.95098876953125	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2184	false	-247599659986252062	212	241	1135	1285	1589	300	مالك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا علي اهل البادية مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون	2184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3541	true	-510191762167957144	3	28	26	154	1470	300	مالك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا---------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون	3541	466656630050865753	128	247.0	103	150	85.33333587646484	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	4	159	18	732	1378	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود اي قصاص بين الصبيان وان عمدهم خطا اي كالخطا لرفع القلم عنهم ما اي مدة كونهم صبيانا لم تجب عليهم الحدود و لم يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا اي لا يعطي الا حكمه----------------------------------------------- وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية وقدم ان علي الصبي في العمد اذا اشترك مع كبير ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا سورة النساء الاية 92 فلم يذكر قودا وانما هو اي المال الماخوذ في الخطا كغيره من ماله اي القتيل يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	2185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3541	true	-510191762167957144	33	151	182	716	1470	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود-------- بين الصبيان وان عمدهم خطا م----------------------------------------------ا لم تجب عليهم الحدود و----يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا وان وان احسن الله اليك وان قتل الصبي وان قتل الصبي لا يكون الا خطا وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية قال مالك رحمه الله ومن --------------------------قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------------- كغيره من ماله---------- يقضي به دينه ويجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	3541	466656630050865753	435	760.5	338	771	56.42023468017578	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2184	false	-247599659986252062	212	241	1135	1285	1589	300	مالك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا علي اهل البادية مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون	2184	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3543	true	3374719118589600480	155	180	811	938	1537	300	مالك ان ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا---------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون -بن لبون	3543	466656630050865753	127	240.0	102	150	84.66666412353516	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	126	159	595	732	1378	300	وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	2185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3548	true	-6896554578998864175	0	33	0	137	1400	300	وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ثلثه فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	3548	466656630050865753	134	265.0	101	137	97.81021881103516	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	162	298	750	1367	1378	300	عقل الجراح في الخطا جمع جرح وهو هنا ما دون النفس مالك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل اي لا يءخذ عقله اي ديته حتي يبرا المجروح ويصح عطف تفسير لءلا يءدي الجرح الي الموت وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته لصفته الذي كان عليها قبل فليس فيه عقل فان نقص اي برء علي نقص او كان فيه عثل بفتح المهملة والمثلثة ولام اي برء علي غير استواء ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك ----------فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	2185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3555	true	5870375488514156478	3	102	15	468	1455	300	عقل الجراح في الخطا حدثني م-----------------------الك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل------------------------ حتي يبرا المجروح ويصح------------------------------------ وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته------------------------- فليس فيه عقل فان ن---------------قص او كان فيه عثل------------------------------------------------- ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك رحمه الله فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	3555	466656630050865753	434	780.0	338	627	69.21849822998047	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	0	133	0	670	1535	300	ولا عقل مسمي فانه يجتهد في-------------------ه وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته الاولي فان كان في شء من ذلك عثل بفتح العين والمثلثة عدم استواء او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس لنص الحديث وليس-------- في منقلة الجسد بكسر القاف الشديدة وفتحها قيل وهو اولي لانها محل الاجراح وهكذا ضبطه ابن السكيت وهي التي ينقل منها فراش العظام وهي ما رق منها وضبطه الفارابي والجوهري بالكسر علي ارادة نفس الضربة لانها تكسر العظم وتنقله عقل وهي مثل موضحة الجسد اي لا عقل فيها و---الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل الدية كاملة وان ذلك الفعل من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك -فيه العقل	2186	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3555	true	5870375488514156478	102	196	468	911	1455	300	ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه قال مالك رحمه الله وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءته -------فان كان في شء من ذلك عثل------------------------------- او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان ف-ها ثلث دية النفس قال مالك رحمه الله وليس في منقلة الجسد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وهي مثل موضحة الجسد قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل ------------وان ذلك------ من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3555	466656630050865753	381	656.0	298	701	54.35092544555664	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	174	228	804	1055	1378	300	ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل اي لا يءخذ عقله اي ديته حتي يبرا المجروح ويصح عطف تفسير لءلا يءدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرح الي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته لصفته الذي كان عليها قبل فليس فيه عقل	2185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3556	true	3345109235968888996	42	156	201	752	1439	300	ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي ي------------------------برا المجروح ويصح ينتظر فيه حتي يبرا خشية ان يسري ويتعدي مكانه فاذا قرر فيه ما يقرر من عقل قرر في هذه الجراحة او في هذا الكسر عشر من الابل مثل عشر الدية ثم بعد ذلك سري وتعدي موضعه ويكون المعتدي عليه قد استلم وقبض العقل فكيف في حالة ما اذا زاد الجرح هل يطلب من الجاني زيادة علي ما دفع او لا المسالة الاصل ان ينتظر فاذا انتظر فيه وامنت السراية وبرء المجروح وصح حينءذ يقدر بقدره div dirrtl idbookcontainer وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته------------------------- فليس فيه عقل	3556	466656630050865753	172	277.0	134	600	28.66666603088379	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	222	298	1028	1367	1378	300	كان عليها قبل فليس فيه عقل ------------------------------فان نقص اي برء علي نقص او كان فيه عثل بفتح المهملة والمثلثة ولام اي برء علي غير استواء ففيه من عقله بحساب ما نقص من-------------------ه قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي- الله عليه وسلم وان -------------------------------------------------------كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	2185	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3557	true	-5384086620844969031	203	286	1015	1393	1453	300	---------------كان فيه عثل ففيه من عقله بحساب ما نقص منه فان ن---------------قص او كان فيه عثل ---------------------------------يعني اثر -تشويه ففيه من عقله بحساب ما نقص منه مثل هذا يقدر بقدره قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يوقف عند النص بمعني انه لا يزاد عليه ولا ينقص منه وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	3557	466656630050865753	246	383.0	188	444	55.4054069519043	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	3	133	13	670	1535	300	فانه------ يجتهد فيه--------- وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في شء من ذلك عثل بفتح العين والمثلثة عدم استواء او شين -----فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس لنص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في منقلة الجسد بكسر القاف الشديدة وفتحها قيل وهو اولي لانها محل الاجراح وهكذا ضبطه ابن السكيت وهي التي ينقل منها فراش العظام وهي ما رق منها وضبطه الفارابي والجوهري بالكسر علي ارادة نفس الضربة لانها تكسر العظم وتنقله عقل وهي مثل موضحة الجسد اي لا عقل فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل الدية كاملة وان ذلك الفعل من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك -فيه العقل	2186	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3558	true	3457901599418904162	13	253	62	1260	1514	300	فانه حينءذ يجتهد فيه قال مالك وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته اذا برء الجرح عاد لهيءة هل نقول للجاني اذهب لا شء عليك لا ليس فيه العقل المقرر لمثل هذا الجرح فانما عليه بحسابه فان كان في شء من ذلك عثل------------------------------- او شين تشويهفانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس علي ما تقدم قال مالك وليس في منقلة الجسد عقل منقلة الراس فيها عقل والا ما فيها التي تنتقل فيها العظام عن اماكنها يعني هل هي اشد من الموضحة او اقل ننظر في حديث عمرو بن حزم نعم في الجاءفة مثلها في المامومة ثلث الدية في الموضحة خمس نعم وفي المنقلة ما تقدم الكلام فيها التي تنتقل فيها العظام عن اماكنها نعم طالب ما تقدمت تقدمت الجاءفة والمامومة والموضحة كلها تقدمت لكن المنقلة اعظم من الموضحة فان فيها ما يزيد عليها يقول رحمه الله قال مالك وليس في منقلة الجسد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وهي مثل موضحة الجسد وان كانت اشد منها يعني فرق بين الموضحة التي توضح العظم فقط ولا تكسره ولا تهشمه ولا تنقل شء من عظامه والمنقلة التي تنقل بعض العظام عن اماكنها بمعني انها تكسر شء من العظام فتنتقل عن اماكنها ولا شك انها اشد من مجرد الموضحة div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل ------------وان ذلك م------ن الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3558	466656630050865753	379	475.5	298	1448	26.17403221130371	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	97	133	493	670	1535	300	المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل الدية كاملة وان ذلك الفعل من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك -فيه العقل	2186	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3559	true	3849989398202115503	9	42	50	210	1514	300	المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل ------------وان ذلك------ من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3559	466656630050865753	159	295.0	126	178	89.32584381103516	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	141	209	706	1053	1535	300	عقل المراة مالك--------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل اي تساوي ديته ديتها الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه فيه عشر من الابل وسنها كسنه فيها خمس ابل وموضحتها كموضحته خمس ابل ومنقلتها كمنقلته التي في الراس مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد ابن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي	2186	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3560	true	7142504658644202645	244	300	1169	1461	1461	300	عقل المراة وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل --------------------الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه----------------- وسنها كسنه------------- وموضحتها كموضحته-------- ومنقلتها كمنقلته وحدثني عن مالك---- عن ابن شهاب------ وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد -بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي-	3560	466656630050865753	260	446.5	210	362	71.82320404052734	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	209	300	1053	1535	1535	300	ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت اي صارت وردت الي النصف من دية الرجل وياتي ان ربيعة استشكله فاجابه بانه السنة ابن عبد البر وقال جمهور اهل المدينة والفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادة وزيد بن ثابت وروي عن عمرو بن العاصي مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها واسناده ضعيف الا انه اعتضد بقول ابن المسيب هي السنة قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت-	2186	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3561	true	7941538812235789733	0	36	0	194	1546	300	ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كان-------------ت الي النصف من دية الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت	3561	466656630050865753	193	353.0	158	483	39.95859146118164	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	0	185	0	928	1494	300	ذلك كان عقلها في ذلك---- النصف من عقل الرجل علي الاصل في انها علي النصف منه خرج مساواتها للرجل الي الثلث بالسنة فبقي ما عداه علي الاصل مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح متعلق باصاب ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه اي يقتص قال مالك وانما ذلك في الخطا مثل ان يضرب الرجل امراته فيصيبها بالنصب من ضربه ما اي شء لم يتعمد كما لو كان يضربها بسوط للتاديب فيفقا عينها ونحو ذلك اما ان تعمد فالقود لقوله تعالي والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها الخطا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها بنص القران علي تفصيله والعصبة عليهم العقل اي دية جنايتها منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي الان اتباعا له وكذلك موالي المراة الذين اعتقتهم ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي خطا علي قبيلتها	2187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3561	true	7941538812235789733	36	169	194	856	1546	300	ذلك كان عقلها في ذلك علي النصف من عقل الرجل وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح------------ ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه-------- قال مالك وانما ذلك في الخطا---- ان يضرب الرجل امراته فيصيبها------- من ضربه ما------ لم يتعمد كما -------يضربها بسوط-------- فيفقا عينها ونحو ذلك قال م------------------------------------------------------------------الك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايته------ا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها---------------------- والعصبة عليهم العقل--------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم--الي اليوم--------- وكذلك موالي المراة-------------- ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي ----علي قبيلتها	3561	466656630050865753	640	1120.5	509	933	68.5959243774414	112	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	0	51	0	245	1494	300	ذلك كان عقلها في ذلك النصف من عقل الرجل علي الاصل في انها علي النصف منه خرج مساواتها للرجل الي الثلث بالسنة فبقي ما عداه علي الاصل مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح متعلق باصاب ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه	2187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3563	true	4187957160295088254	8	44	40	219	1495	300	ذلك كان عقلها في ذلك النصف من عقل الرجل div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن------------------------------------------------------ مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح------------ ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه	3563	466656630050865753	144	241.5	111	245	58.775508880615234	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	9	59	40	281	1494	300	علي الاصل في انها عل--ي النصف منه خرج مساواتها للرجل الي الثلث بالسنة فبقي ما عداه علي الاصل مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح متعلق باصاب ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه اي يقتص قال مالك وانما ذلك في الخطا	2187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3564	true	4951846085252872248	257	296	1284	1466	1483	300	علي الاصل ان المراة علي النصف من الرجل قال وحدثني عن م----------------------------------------الك انه سمع -بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح------------ ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه --------قال مالك وانما ذلك في الخطا	3564	466656630050865753	154	255.0	120	243	63.37448501586914	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	55	185	262	928	1494	300	وانما ذلك في الخطا مثل ان يضرب الرجل امراته فيصيبها بالنصب من ضربه ما اي شء لم يتعمد كما لو كان يضربها بسوط للتاديب فيفقا عينها ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان تعمد فالقود لقوله تعالي والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها الخطا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها بنص القران علي تفصيله ----------------------------------------------------------------------------------------والعصبة عليهم العقل اي دية جنايتها منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي الان اتباعا له وكذلك موالي المراة الذين اعتقتهم ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي خطا علي قبيلتها	2187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3565	true	-364119599883478437	6	238	28	1209	1533	300	فانما ذلك في الخطا ان ----يضرب الرجل امراته فيصيبها------- من ضربه ما------ لم يتعمد كما -------يضربها بصوت-------- فيفقا عينها ونحو ذلك هو لا يريد العين انما يريد ان يءدبها بالامر الذي جاء به النص الضرب الذي جاء به النص بحيث لا يتعدي هذا فاصاب منها ما يتلفه السوط كالعين مثلا فانه حينءذ لا يقاد منه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------ قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها امراة من قريش او من تميم تزوجت من هذيل مثلا والدية علي العاقلة والعاقلة هم العصبة فليس هءلاء من عصبتها ولا من قومها لا الزوج ولا اولاده منها فانه لا يلزمهم شء من عقلها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايته------ا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها يعني من اولاد هذا الزوج الذي ليس من قبيلتها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها يعني هذه امها تزوجت برجلين واحد من قريش وواحد من تميم اخوانها من الام الذين هم من تميم لا يعقلون عنها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها هءلاء احق بميراثها زوجها واولادها احق بميراثها وما يبقي من ذلك فهو لعصبتها الذين هم قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل--------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم--الي اليوم--------- وكذلك موالي المراة-------------- ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي ----علي قبيلتها	3565	466656630050865753	487	666.0	391	1329	36.64409255981445	81	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	172	246	856	1224	1494	300	لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قبيلتها فلا تلازم بين الارث والعقل 7---------- عقل الجني---------------ن مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة ------------------ان امراتين من هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل رمت احداهما الاخري	2187	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3566	true	-1230927867165686725	6	74	30	386	1482	300	اولادها---- وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبليتها ارثهم لولدها وعقلهم علي قبيلتها يعني نظير ما تقدم في زوجها وولدها ان ارثها لولدها وزوجها وعقلها علي قبيلتها واضح كلامه مطرد نعم احسن الله اليك باب عقل الجنين وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن -------ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن -------ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان امراتين من ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيل رمت احداهما الاخري	3566	466656630050865753	170	246.5	134	515	33.009708404541016	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2191	false	-1574438817891891493	210	275	1101	1431	1566	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم -خمسين دينارا او ستماءة درهم يعني ان العبد او الامة لا يكفي الا ان يساوي ذلك ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار علي اهل الذهب او ستة الاف درهم علي اهل الورق لانها علي النصف من الذكر قال مالك---------------- فدية جنين الحرة المسلمة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم وبهذا قال	2191	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3566	true	-1230927867165686725	149	193	751	983	1482	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم------------------------------------------------ ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار ا--------------و ستة الاف درهم ---------------------------------------قال مالك رحمه الله تعالي فدية جنين الحر--------ة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم------ قال	3566	466656630050865753	214	342.0	173	347	61.671470642089844	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2192	false	931588849017473378	6	211	25	1007	1456	300	ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل يفارق بطن امه ويسقط من بطنها ميتا وهي حية- وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم ان موته كان من الضربة وما فعل بامه وبه في بطنها------- ان فيه الدية كاملة ويعتبر فيه الذكر والانثي وهذا اجتماع قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلال اي الصياح عند الولادة فاذا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة وقال الشافعي وباقي الفقهاء اذا علمت حياته بحركة او بعطاس او استهلال او غير ذلك مما يتيقن به حياته ثم مات فالدية كاملة ونري ان في جنين الامة ذكرا كان او انثي عشر ثمن امه وبه قال اهل المدينة والشافعي وغيرهم وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري كذلك ان كان انثي لا ان كان ذكرا فنصف عشر قيمة نفسه وقال داود لا شء في جنين الامة مطلقا واذا قتلت المراة رجلا او امراة اي ذكرا او انثي عمدا و الحال ان التي قتلت بفتحات حامل لم يقد يقتص منها حتي تضع حملها لءلا يءخذ نفسان في نفس وان قتلت بضم فكسر المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء ثم ان قتلت عمدا قتل الذي قتلها قصاصا وليس في جنينها دية وان	2192	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3566	true	-1230927867165686725	194	300	988	1482	1482	300	ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل------ بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حي-----------------------------------------------------------------------ا ثم مات ان فيه الدية كاملة قال ما-------------------------------------لك ولا حياة -لجنين الا بالاستهلال---------------------- فاذا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ونري ان في جنين الامة -----------------عشر ثمن ام----ه قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتلت المراة رجلا او امراة ع----------------مدا و----------التي قتل-------ت حامل لم يقد----- منها حتي تضع حملها -----------------------وان قتلت الم---------راة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء --فان قتلت عمدا قتل الذي قتله------ا وليس في جنينها دية وان-	3566	466656630050865753	467	751.5	365	990	47.17171859741211	83	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2191	false	-1574438817891891493	210	272	1101	1416	1566	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة درهم يعني ---ان العبد او الامة لا يكفي الا ان يساوي ذلك----------------------------------------------------------------------- ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار علي اهل الذهب او ستة الاف درهم علي اهل الورق لانها علي النصف من الذكر -------------------------------قال مالك فدية جنين الحرة المسلمة عشر دي-------------------------تها والعشر خمسون دينارا او ستماءة	2191	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3568	true	3795758122811951469	160	240	778	1201	1490	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة دينار لماذا لان الدية الف دينار واثني عشر الف درهم هذه دية الرجل دية المراة علي النصف فتكون خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار-------------- او ستة الاف درهم وعشر الخمسماءة دينار كم خمسون دينارا وعشر الستة الاف درهم ستماءة درهم قال مالك فدية جنين الحر--------ة عشر ديتها دية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة	3568	466656630050865753	217	326.0	173	445	48.76404571533203	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2192	false	931588849017473378	6	221	25	1059	1456	300	ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل يفارق بطن امه ويسقط من بطنها ميتا وهي حية- وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم ان موته كان من الضربة وما فعل بامه وبه في بطنها ان فيه الدية كاملة ويعتبر فيه الذكر والانثي وهذا اجتماع------------------------------------------------- قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلال اي الصياح عند الولادة فاذا -------------خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة وقال الشافعي وباقي الفقهاء اذا علمت حياته بحركة او بعطاس او استهلال او غير ذلك مما يتيقن به حياته ثم مات فالدية كاملة ونري ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنين الامة ذكرا كان او انثي عشر ثمن امه وبه قال اهل المدينة والشافعي وغيرهم وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري كذلك ان كان انثي لا ان كان ذكرا فنصف عشر قيمة نفسه وقال داود لا شء في جنين الامة مطلقا واذا قتلت المراة رجلا او امراة اي ذكرا او انثي عمدا و الحال ان التي قتلت بفتحات حامل لم يقد يقتص منها حتي تضع حملها لءلا يءخذ نفسان في نفس وان قتلت بضم فكسر الم--------------------------------راة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء ثم ان ق---------------------------------تلت عمدا قتل الذي قتلها قصاصا وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية	2192	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3569	true	5522682746857856694	65	256	337	1263	1474	300	ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزاول------ بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات---------------------------------------------------------------- ان فيه الدية كاملة لانه اذا انفصل منها حيا صارت الجناية عليه جناية علي نفس معصومة كاملة ففيه الدية كاملة قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلال فاذا استهل ثبتت الاحكام ويرث حينءذ فاذا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ونري ان في جنين الامة عشر ثمن امه هناك عشر دية امه في الحرة وفي الامة عشر ثمن امه قال مالك واذا قتلت المراة رجلا طالب وين طالب div dirrtl idbookcontainer يعني علي حسب ما تستحق امه عشر ثمن امه قال مالك واذا قتلت المراة ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا او امراة ع----------------مدا و----------التي قتل-------ت حامل لم يقد من-----ها حتي تضع حملها يعني كما تقدم في الحدود انها لا تقام عليها الحدود حتي تضع حملها وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء لان مات تبعا لها من غير قصد للقاتل فان قتلت عمدا قتل الذي قتله------ا وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية	3569	466656630050865753	473	567.0	370	1374	34.4250373840332	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	15	175	65	860	1485	300	ما فيه الدية كاملة م--------------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة وجاء ذلك مرفوعا عند النساءي وغيره في كتاب عمرو بن حزم من طريق الزهري كما مر فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية لان النفع بها اقوي لكن لم ياخذ بهذا مالك والشافعي ومن وافقهما فقالوا فيها نصف الدية مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد يقتص منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار ان كان من اهل الذهب او اثنا عشر الف درهم ان كان من اهل الفضة مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان كاليدين والرجلين والبيضتين والشفتين والعينين الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وذلك في كتاب عمرو بن حزم عند النساءي ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة سواء اصطلمتا اي قطعتا من اصلهما او لم تصطلما لم يقطعا وفي ذكر الرجل الدية كاملة لنص حديث عمر وفي الانثيين الدية	2193	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3573	true	-7508903603294584243	197	300	1018	1524	1524	300	ما فيه الدية كاملة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة---------------------------------------------------------------------------- فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية وحدثني يحيي عن مالك ---------------------------------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد----- منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار-------------------- او اثنا عشر الف درهم وحدثني يحيي عن مالك -----انه بلغه ان في كل زوج من الا---------------------------------------------نسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في------------------------------------ الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة----- اصطلمت-------------------ا او لم تصطلم---------ا وفي ذكر الرجل الدية كاملة -------------وفي الانثيين الدية-	3573	466656630050865753	445	760.5	353	809	55.00617980957031	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	178	256	876	1283	1485	300	مالك انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة اذا استاصلهما بالقطع واما حلمتاهما وهي راسهما فلا تجب الدية فيهما الا بشرط ابطال اللبن مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل فليس فيهما الدية بل الحكومة والامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات وان اصيب مع ذلك شفتاه فاربع وهكذا قال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة---- لقول	2193	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3574	true	-9047580282563957949	4	59	21	295	1530	300	مالك انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة قال م-----------------------------------------------------------------------------------الك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل قال مالك --------------------الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات قال م----------------------------------الك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة نعم يقول	3574	466656630050865753	253	443.0	201	411	61.55717849731445	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	116	286	549	1424	1485	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان كاليدين والرجلين والبيضتين والشفتين والعينين الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وذلك في كتاب عمرو بن حزم عند النساءي ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة سواء اصطلمتا اي قطعتا من اصلهما------------------- او لم تصطلما لم يقطعا ------------------------وفي ذكر الرجل الدية كاملة لنص حديث عمر ------------وفي الانثيين الدية كاملة بنصه ايضا مالك انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة اذا استاصلهما بالقطع واما حلمتاهما وهي راسهما فلا تجب الدية فيهما الا بشرط ابطال اللبن مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل فليس فيهما الدية بل الحكومة و------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات وان اصيب مع ذلك شفتاه فاربع وهكذا قال م--------------------------------------------------------------------------------------------الك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن شهاب هي السنة وقضي به عمر وعثمان وعلي وابن عباس وقاله سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير 9 ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها	2193	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3575	true	1705813387525272199	82	266	419	1355	1538	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الا---------------------------------------------نسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة ليس في البدن منه الا شء واحد وان في------- الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة----- اصطلمتا اي قطعتا من الاصل وذهب بسبب ذلك السمع او لم تصطلما لان الكلام علي الانتفاع بالاذنين وفي ذكر الرجل الدية كاملة لانه ليس فيه الا شء واحد وفي الانثيين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل يعني ثديا الرجل ليسا كثديي المراة لماذا لان الاستفادة من ثديي المراة تختلف عن الافادة من ثديي الرجل نعم قال مالك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيب- يداه ورجلاه وعينا----ه ثلاث ديات -ان اصيب لسانه رابعة ان اصيب ذكره خامسة ان اصيبت اذناه سادسة الي ان يبلغ فيما فصلنا في الدرس السابق ثمان او اكثر من ثمان ديات قال مالك في عين الاعور الصحيح -اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة لانها تمثل الحاسة كاملة اللهم صل وسلم div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب العقول باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها	3575	466656630050865753	449	592.5	353	1219	36.83346939086914	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	2	167	11	837	1530	300	يقول في العين القاءمة اذا اطفءت اطمس نورها ماءة دينار ولم ياخذ بهذا مالك بل قال ان امكن ان يفعل ذلك بالجاني والا فالعقل كالخطا وسءل مالك عن شتر العين بفتح الشين المعجمة والفوقية اي قطع جفنها الاسفل مصدر شتر من باب تعب وحجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها لغة وجيمين بينهما الف العظم المستدير حولهما وهو مذكر وجمعه حججة وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين من الدية و--------الامر عندنا في العين القاءمة العوراء التي لا تبصر اذا اطفءت اي ازيلت وقلعت وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي لانه لم يرد فيه شء 10---------- ما جاء في عقل الشجاج بكسر المعجمة جمع شجة الجراحة ويجمع ايضا علي شجات علي لفظها وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار	2194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3576	true	7105042057232920389	44	137	214	659	1497	300	يقول في العين القاءمة اذا اطفءت----------- ماءة دينار قال يحيي---------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن شتر العين-------------------------------------------------------------------- وحجاج الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العو-------------راء اذا اطفء---------------ت وفي اليد الشلاء ---------------------اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في عقل العين يعني دية العين اذا ذهب بصرها حدثني يحيي عن مالك------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن----- سليمان بن يسار	3576	466656630050865753	341	524.0	264	844	40.4028434753418	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	27	128	138	656	1530	300	وسءل مالك عن شتر العين بفتح الشين المعجمة والفوقية اي قطع --جفنها الاسفل مصدر شتر من باب تعب وحجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها لغة وجيمين بينهما الف العظم المستدير حولهما وهو مذكر وجمعه حججة وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين من الدية و----------------------------------الامر عندنا في العين القاءمة العوراء التي لا تبصر اذا اطفءت اي ازيلت وقلعت وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي لانه لم	2194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3578	true	1068802293558721167	156	298	763	1485	1496	300	وسءل مالك عن شتر العين يعن--------------------------ي قطع الجفن-- الاسفل-------------------- وحجاج العين يعني العظم -------------------------------------------المستدير حولها --------------------------------------------------------------------------قال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين يعين لو تغير شكل العين ببياض مثلا هل هو اشد من شتر العين او حجاج العين المسالة كلها اجتهادية علي كل حال فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين طيب لو صارت العين قاءمة اذهب ضوءها وقلنا بحكم زيد اخذنا منه ماءة من الابل فجاء شخص ففقا هذه العين القاءمة كم نلزمه باربعماءة اخذنا ماءة سابقة بقي اربعماءة هل نلزم هذا باربعماءة ما نلزمه باربعماءة div dirrtl idbookcontainer الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين وقدر النقص انما يقرره اصحاب الخبرة قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا --------------طفء---------------ت وفي اليد الشلاء ---------------------اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي يعني لو	3578	466656630050865753	274	410.5	216	937	29.24226188659668	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	106	300	553	1530	1530	300	وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي لانه لم يرد فيه شء 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في عقل الشجاج بكسر المعجمة جمع شجة الجراحة ويجمع ايضا علي شجات علي لفظها وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب بفتح فكسر الوجه فيزاد في عقلها ديتها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا علي اهل------ الذهب قال مالك والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة من الابل والمنقلة هي التي يطير فراشها بفتح الفاء وكسرها الرقيق من العظم بيان لفراش عند الدواء ولا تخرق بفتح التاء وسكون المعجمة تصل الي الدماغ المقتل من الراس وهي تكون في الراس وفي الوجه وال------------------امر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود لانهما-------------- من الم-----تالف قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قصاص قال مالك وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم --------والامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من-	2194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3579	true	5179017871056719915	18	237	93	1177	1501	300	وفي اليد الشلاء ---------------------اذا قطعت---- ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي لان نصف الدية انما هو في اليد المءثرة العاملة نعم طالب وين طالب نعم يعني قاءمة اذا طفءت اذا كان المراد بطفءت تغير شكلها وتشوه نعم طالب لا تغير لان طفءت يطلق بازاء البصر لا يطلق بازاء العين لا هو يمكن ان يقال انها طفءت يعني انطبق جفنها عليها يمكن ان يقال هذا علي كل حال في هذه الامور تقدر هذه الجنايات تشكل لها لجان من اهل الخبرة وتقدرها نعم احسن الله اليك باب ما جاء في عقل الشجاج وحدثني يحيي عن م---------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب ال----------وجه فيزاد في عقل------ها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا قال مالك رحمه الله---- تعالي والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قا-----ل والمنقلة ا---لتي يطير فراشها م-------------------------ن العظم و----------------------لا -----------------------------تخرق الي الدماغ---------------- وهي تكون في الراس وفي الوجه قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس--------------------------------------------------- وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من	3579	466656630050865753	629	1027.0	498	1367	46.01316833496094	111	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	0	72	0	354	1485	300	الشجاج الجراح عقل دية حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي اي وصل الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم بمهملة وزاي فجع-------ل فيها خمسا من الابل ولم يجعل فيما قبلها شيءا مقدرا ولم تقض الاءمة الخلفاء في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل فلا دية فيها----------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه	2195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3579	true	5179017871056719915	237	300	1177	1501	1501	300	الشجاج------- عقل---- حتي تبلغ الموضحة وهذ-ا العقل في الموضحة فما فوقها و------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انتهي------- الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم رضي الله تعالي عنه وجعل فيها خمسا من الابل -------------------------------ولم تقض الاءمة ف--------ي القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه-	3579	466656630050865753	259	428.5	205	390	66.4102554321289	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	132	212	670	1066	1530	300	ما جاء في عقل الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج بكسر المعجمة جمع شجة الجراحة ويجمع ايضا علي شجات علي لفظها وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الا ان تعيب بفتح فكسر الوجه فيزاد في عقلها ديتها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا علي اهل الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والامر عندنا ان في المنقلة خمس- عشرة فريضة	2194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3580	true	-639078161835829760	117	269	590	1367	1526	300	ما جاء في عقل الشجاج الشجاج منها ما جاء تقديره بالنص ومنها ما ترك تقديره ومنها ما يمكن الحاقه بالمقدر ومنها ما لا يمكن الحاقه يقول رحمه الله تعالي وحدثني يحيي عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس لان كل منها ينتهي الي عظم ويخترق الجلد واللحم ويوضح ويبرز العظم الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها لان عيب الراس اقل من عيب الوجه فيزاد في عقلها بقدر ما تسببته من تشويه ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس الا ان تعيب---------- الوجه فيزاد في عقل------ها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا الموضحة فيها كم خمس طيب خمس من الابل فيكون في كل كم فيها من الدنانير خمسين ويضاف الي الخمسين نصف الموضحة فيكون المجموع خمسة وسبعون دينارا div dirrtl idbookcontainer قال مالك والامر عندنا ان في المنقلة خمسة عشرة فريضة	3580	466656630050865753	262	339.5	207	900	29.11111068725586	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	72	215	354	1073	1485	300	قال كل جراحة نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو م------الك كان ابن شهاب لا يري ذلك وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه محددا بحد كما حده ابن المسيب ولكني اري فيه- الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك فيكون فيها ما اجتهد فيه وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا لا يتعدي والامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ولا اري اللحي بفتح اللام وسكون الحاء الاسفل وهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان وهو من الانسان حيث ينبت الشعر وهو اعلي واسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد م---------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير -------------------اقاد من المنقلة	2195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3580	true	-639078161835829760	0	111	0	558	1526	300	قال كل------ نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو حدثني مالك كان ابن شهاب لا يري ذلك وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه----------------------------- ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك------------------------ وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا قال مالك -الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا --------------------------------------اري اللحي -----------------------الاس-----------------------------------------------------------------------------فل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن عب----د الرحمن ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهماقاد من المنقلة	3580	466656630050865753	495	870.5	395	760	65.13157653808594	88	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	208	300	1043	1530	1530	300	المنقلة خمس ع-شرة فريضة م---------ن الابل و------المنقلة هي التي يطير فراشها بفتح الفاء وكسرها الرقيق من العظم بيان لفراش عند الدواء ولا تخرق بفتح التاء وسكون المعجمة تصل الي الدماغ المقتل من الراس---------------------- وهي تكون في الراس وفي الوجه وال----------------------امر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود لانهما من المتالف قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قصاص قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من-	2194	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3581	true	-3118165733421621445	3	150	12	762	1535	300	الموضحة خمسة عشرة فريضة خمس عشرة من الابل وقالوا المنقلة--- التي يطير فراشها م-------------------------ن العظم و----------------------لا -----------------------------تخرق الي الدماغ لانها اذا خرقت الي الدماغ صارت مامومة وهي تكون في الراس وفي الوجه يعني كالموضحة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود يعني ولو كانت عن عمد لماذا نعم لا يسلم من الزيادة------------------------------------------ وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود هذه امور لا يمكن تقديرها بدقة فلا يءمن الحيف والزيادة قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ يعني امت الدماغ وقصدته ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم المامومة ما في مامومة في الصدر ولا في اليد ولا في الرجل وان امت ما امت وقصدت ما قصدت يعني لو انها قصدت القلب امت القلب وقصدته تسمي مامومة لا انما المامومة انما تكون في الراس فقط قال مالك الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من	3581	466656630050865753	280	367.5	221	871	32.14695739746094	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	4	59	22	298	1485	300	حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي اي وصل الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم بمهملة وزاي فجعل فيها خمسا من الابل ولم يجعل فيما قبلها شيءا مقدرا ولم تقض الاءمة الخلفاء في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	2195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3581	true	-3118165733421621445	241	282	1247	1458	1535	300	حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انتهي------- الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم------------ فجعل فيها خمسا من الابل -------------------------------ولم تقض الاءمة ف--------ي القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3581	466656630050865753	210	379.5	169	276	76.08695983886719	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	75	218	367	1088	1485	300	نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو م----------الك كان ابن شهاب لا يري ذلك--------------------------------------------- وانا لا اري في نافذة --------في عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه محددا بحد كما حده ابن المسيب------ ولكني اري فيه- الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك فيكون فيها ما اجتهد فيه وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا لا يتعدي والامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ولا اري اللحي بفتح اللام وسكون الحاء الاسفل وهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان وهو من الانسان حيث ينبت الشعر وهو اعلي واسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة ولم يوافقه علي	2195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3582	true	-4853020438614858210	108	259	516	1291	1482	300	نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو قال حدثني مالك كان ابن شهاب لا يري ذلك يعني لم يوافق ابن المسيب علي اجتهاده هذا قال وانا لا اري في نافذة هذا مالكفي عضو من الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه انما يقدر بقدره تشكل له لجنة ويقوم ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك------------------------ وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا قال مالك -الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا --------------------------------------اري اللحي الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------فل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد يعني يقصد بالراس الجمجمة يعني الفك الاعلي تبع الراس لكن الفك الاسفل ليس تبعه والانف ايضا ليس تبعا له div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة او المنقلة علي	3582	466656630050865753	496	858.0	393	938	52.87846374511719	91	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	226	292	1124	1441	1485	300	عقل الاصابع--------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3584	true	7559441967474020216	164	226	851	1148	1515	300	عقل الاصابع وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها فق------ال سعيد اعراقي انت	3584	466656630050865753	279	509.0	220	332	84.03614807128906	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	0	113	0	548	1501	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي قاله ملاطفة علي عاداتهم وان كان ليس ابن اخيه فقوله هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبد البر وقد اتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وذكر بعضهم انها تتبعت كلها فوجدت مسندة مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و وجه ذلك ان خمس اصا--بع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف اي اذا قطع معها خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل فاذا قطعت الكف بعد ذلك فانما فيها حكومة وحساب الاصابع من الذهب ثلاثة وثلاثون دينارا في -----------كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	2196	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3584	true	7559441967474020216	228	293	1156	1474	1515	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي قال مالك رحمه----------------------------------------------------------------------------- الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و-----ذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف---------------- خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك------------------------------- وحساب الاصابع ---------ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3584	466656630050865753	280	470.0	221	561	49.91087341308594	53	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	228	275	1136	1351	1485	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحم-------------------------------------------------------------ن انه قال سالت سعيد بن ال-----------------------------------------------------------مسي-ب كم في اصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع قال عشرون من الابل	2195	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3585	true	-1450178561663295172	52	164	286	834	1538	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ الامام مالك امام مشهور علم من اعلام المسلمين انه قال سالت سعيد بن المسيب وسعيد احد الفقهاء المشهورين الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة كم في اصبع المراة هو يعرف ان في الاصبع عشر من الابل كما تقدم في حديث عمرو بن حزم فاشكل عليه هل المراة مثل الرجل او علي النصف منه فاجابه سع-----يد فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاثة -----قال ثلاثون من الابل لماذا لان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية علي ما تقدم تعاقله الي ثلث الدية فان زادت عن الثلث نقصت فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل	3585	466656630050865753	186	319.0	145	563	33.03730010986328	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	52	82	257	392	1501	300	مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا ق---------------------طعت فقد تم عقلها و وجه ---------------------------------ذلك ان خمس اصا--بع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف اي اذا قطع معها---- خمسين من الابل	2196	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3587	true	-2343634333768986400	253	293	1266	1461	1494	300	مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت يعني الخمسة اذا قطعت فقد تم عقلها تم ديتها دية اليد خمسون من الابل يقول وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف يعني ديتها دية اليد خمسين من الابل	3587	466656630050865753	114	187.5	88	195	58.46154022216797	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	79	113	377	548	1501	300	خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل فاذا قطعت الكف بعد ذلك فانما فيها حكومة------ وحساب الاصابع من الذهب ثلاثة وثلاثون دينارا----------- في كل انملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	2196	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3588	true	-3116903617986556756	12	75	59	384	1528	300	خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل يعني علي ما تقدم في حديث عمرو بن حزم قال مالك وحساب الاصابع--------- ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة لان كل اصبع فيه ثلاث انامل فيكون عندنا ثلاثون انملة اذا قسمت الالف دينار علي الثلاثين انملة يخرج الناتج لكل انملة ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3588	466656630050865753	126	168.0	100	334	37.724552154541016	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	235	299	1187	1496	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب ------------------في الاضراس جمع ضرس ويجمع ايضا علي ضروس مثل حمل وحمول واحمال ببعير بعير اي ذكر بدليل الرواية فوقه بجمل وقضي معاوية بن ابي سفيان -في الاضر-------------------اس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة اي في كل واحد منها ولذا كرر قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب	2196	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3589	true	5209366162418754312	51	96	251	479	1469	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي الاضراس------------------------------------------------- ببعير بعير------------------------------- وقضي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمافي الاضراس بخمسة ابعرة--------------------------------------- قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب	3589	466656630050865753	186	292.5	147	347	53.6023063659668	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	0	71	0	352	1515	300	في قضاء معاوية كما هو ظاهر------- فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين في كل ضرس فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور ولعلهم لم يبلغهم حديث وفي السن خمسولا حديث الثنية والضرس سواء مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما حيث كانت علي قوتها 13 العمل في عقل الاسنان	2197	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3589	true	5209366162418754312	101	161	504	805	1469	300	في قضاء معاوية رضي الله تعالي عنه فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين---------- فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور وحدثني يحيي عن----------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما يقول رحمه الله تعالي باب جامع- عقل الاسنان	3589	466656630050865753	247	414.5	195	359	68.80223083496094	46	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	0	53	0	265	1515	300	في قضاء معاوية كما هو ظاهر فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين في كل ضرس--------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك الدية سواء وكل مجتهد ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلهم لم يبلغهم حديث وفي السن خمسولا حديث الثنية والضرس سواء مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما	2197	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3592	true	7091935108384093835	48	160	269	847	1564	300	في قضاء معاوية------------ فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين يعني متوسط بين قضاء عمر وبين قضاء معاوية والمعول في ذلك كله علي المرفوع فاذا وجد المرفوع فلا كلام لاحد فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور كل مجتهد اذا كان اهلا للاجتهاد يعني توفرت فيه الات الاجتهاد فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد وعلي كل حال هو ماجور وبعض الناس يقول كل مجتهد مصيب فان كان مراده اصابة الحق فالحق واحد لا يتعدد وان كان مراده اصابة الاجر فالكلام صحيح وكل مجتهد ماجور div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما	3592	466656630050865753	185	183.5	147	650	28.461538314819336	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	53	177	265	876	1515	300	فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما حيث كانت علي قوتها 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل في عقل الاسنا--------------ن مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المعجمة والطاء المهملة والفاء قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقطة انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس --------------يساله ماذا في الضرس الذي يقلع خطا من الدية فقال عبد الله بن عباس--------------------- فيه خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس قال ابو غطفان فردني مروان الي عبد الله بن عباس فق--------------------ال اتجعل مقدم الفم اي اسنانه مثل الاضراس مع تفاوت المنفعة بهما فقال عبد الله بن عباس--------------- لو لم تعتبر ذلك في القياس الا بالاصابع عقلها سواء	2197	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3593	true	8535396642508574340	144	264	704	1283	1461	300	فان طرحت بعد ان تسود- ففيها عقلها ايضا تاما وهذا اجتهاد من سعيد رحمه الله ولو اجتهد مجتهد وقال ما دام اسودت يءخذ منه بقدرها ثم اذا قلعت بعد ذلك تكمل لما بعد نعم احسن الله اليك باب العمل في عقل الاسنان حدثني يحيي عن مالك عن داود بن الحصين-------------- عن ابي غطفان -------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري----------------------------- انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس رضي الله عنهمايساله ماذا في ا-----------------------لضرس فقال عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما فيه خمس من الابل-------------------------------------- قال---------- فردني مروان الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهمافقال اتجعل مقدم الفم---------- مثل الا----------------------ضراس فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لو لم تعتبر ذلك---------- الا بالاصابع عقلها سواء	3593	466656630050865753	352	526.5	275	809	43.51050567626953	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	4	298	16	1439	1453	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض وعلي هذا جمهور العلماء واءمة الفتوي قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ولو اختلفت المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط اه 14 ما جاء في دية جراح العب--------------يد مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كان- يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه اي قيمته لان الحر في موضحته نصف عشر ديته كما في الحديث وفي الموضحة خمس والمعتبر في الرقيق قيمته مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد اي قيمته قال مالك---------- والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته بفتح القاف وكسرها العشر ونصف العشر من ثمنه قيمته ولو زادت وفي مامومته وجاءفته في- كل واحد منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا الجرح ثم يغرم يدفع الذي اصابه ما بين القيمتين قبل الجرح وبعده قال مالك ---------في العبد اذا كسرت يده او رجله من شخص فعل به ذلك ثم صح كسره بلا نقص فليس علي من اصابه كسره شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برا علي غير استواء كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد ق--يمته والامر عندنا في القصاص بين	2198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3596	true	-6230397158197222837	107	300	499	1413	1413	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض نعم احسن الله اليك باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في دية جراح العبد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه div dirrtl idbookcontainer وحدثني-------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد--------- قال مالك رحمه الله والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته ال------------------عشر ونصف العشر من ثمنه و---------------في مامومته وجاءفته وفي كل واحد منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا------------------------------------ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا------ ثم يغرم----- الذي اصابه ما بين القيم----------------تين قال مالك رحمه اللهفي العبد اذا كسرت يده او رجله------------------ ثم صح كسره-------- فليس علي من اصاب-----ه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل -----------------------------------------كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد قال مالك الامر عندنا في القصاص بين-	3596	466656630050865753	810	1406.0	632	1460	55.47945022583008	159	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	88	154	444	755	1453	300	ما جاء في دية جراح العبيد مالك انه بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كان- يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه اي قيمته لان------ الحر في موضحته نصف عشر ------------------ديته كما في الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضح-----------------------------------------------ة خمس والمعتبر في -الرقيق ق-----يمته مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	2198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3597	true	4560244972241461569	134	249	671	1240	1507	300	ما جاء في دية جراح العبد يعني ما تقدم في عقل الحر وهذا في دية جراح العبد div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمن---------ه لان موضحة الحر خمس من الابل وهي نصف العشر بالنسبة لديته والعبد ليس له دية انما له القيمة له القيمة وليس فيه الدية فنصف عشر ثمنه اذا قدر انه بعشرة الاف فنصف العشر خمسماءة الموضحة خمسماءة واذا قدر انه يقوم بماءة الف فنصف العشر خمسة الاف وهكذا بالحساب قال وحدثني مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3597	466656630050865753	235	371.0	181	578	40.657440185546875	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	1	261	4	1328	1524	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لاية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ثم قال والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول بين القتل والعقل فان شاء قتل العبد القاتل ولا كلام لسيده وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده لان الرقيق انما فيه قيمته ولو زادت علي دية الحر وحينءذ فيخير سيد العبد القاتل كما قال وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان الزامه القيمة ضررا عليه فتخييره ينفيه فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك لانه اسلم الجاني وليس هو الجاني وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لان عدوله عن قتله اولا بمنزلة العفو علي الدية فلما خير سيده في اسلامه وفداءه واسلمه لم يكن لذلك قتله بعد العفو ولا يشكل تخيير سيد المقتول بان المذهب ان الواجب في العمد القتل او العفو مجانا وليس له الزام القاتل الدية لانه فرق بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد مما يختاره ولي الدم بخلاف الحر فله غرض في اغناء ورثته وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل خبر المبتدا قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل بدفع دية ذلك الجرح لليهودي او النصراني او اسلمه السيد فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ث--------منه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما	2199	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3597	true	4560244972241461569	2	128	15	639	1507	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه ف----------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول -----------------فان شا----------------------------ء قتل وان شاء -خذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان --------------------------------------------------------------------------------------شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول -------------------------فعل وان شاء اسلم عبده فا------------------------------------------ذا اسلمه فليس عليه غير ذلك ول--------------------------------يس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل ------------قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهو-ي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل ---------------------------------------او اسلمه------ فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما	3597	466656630050865753	606	1066.0	483	1332	45.4954948425293	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	156	240	764	1177	1453	300	قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي منقلته بفتح القاف وكسرها العشر ونصف العشر من ثمنه------------------------------------------------------------------------------ قيمته ولو زادت وف--------------------ي مامومته وجاءفته---------------------------------------------- في كل واحد- منهما ثلث ثمنه وفي--------------------------ما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد -ما نقص من ث------------------منه------------------------- ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا الجرح ثم يغرم يدفع الذي اصابه ما بين القيمتين	2198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3599	true	-5829333426918918867	111	256	567	1302	1503	300	قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه لانها بالنسبة للحر نصف عشر الدية خمس من الابل وفي منقلته الجناية الموضحة التي توضح العظم تكشط الجلد مع اللحم وتوضح العظم وفي المنقلة وهي اشد ينتقل معها بعض العظام عن مكانه وفي منقلته------------------ العشر ونصف العشر من ثمنه العشر ونصف العشر يعني خمسة عشر من الابل بالنسبة للحر وبالنسبة للعبد اذا قدرنا قيمته بعشرة الاف قلنا الف وخمسماءة وفي مامومته وجاءفته التي تخترق العظم وتءم الدماغ او تصل الي الجوف في كل واحدة منهما ثلث ثمنه لانهما في الحر ثلث الدية وفي ما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد مما نقص من ثمنه الذي ينقص من ثمنه يكون هو قيمة هذه الجناية ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا------------------------------------ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا------ ثم يغرم ا-----لذي اصابه ما بين القيمتين	3599	466656630050865753	333	465.0	263	800	41.625	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	243	300	1193	1453	1453	300	قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله من شخص فعل به ذلك ثم صح كسره بلا نقص فليس علي من اصابه كسره شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برا علي غير استواء -----كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد قي------مته والامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة-	2198	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3600	true	-5651584047589666339	137	220	664	1055	1466	300	قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله------------------ ثم صح كسره-------- فليس علي من اصاب-----ه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل خلل ما عاد العضو كما كان تشويه او ما اشبه ذلك كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد يعني الارش قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك يعني مملوك اعتدي علي مملوك انتهينا من الحر يعتدي علي مملوك الان مملوك يعتدي علي مملوك في العبد ايش قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة	3600	466656630050865753	185	298.5	144	422	43.838863372802734	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	1	95	4	484	1524	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد------------- وجرحها بجرحه لاية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ثم قال والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول بين القتل والعقل فان شاء قتل العبد القاتل ولا كلام لسيده وان شاء اخذ العقل ------------فان اخذ العقل اخذ ق--------------يمة عبده لان الرقيق انما فيه قيمته ولو زادت علي دية الحر وحينءذ فيخير سيد العبد القاتل كما قال وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان ال--زامه القيمة	2199	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3600	true	-5651584047589666339	220	275	1055	1338	1466	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد النفس بالنفس وجرحها بجرحه---------------------------------------------------------------------------------- فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول -----------------فان شاء قتل وان ش----------------------------اء اخذ العقل يعني القيمة فان اخذ العقل اخذ قيمة العبداخذ قيمة عبده وان --------------------------------------------------------------------------------------شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول------------------------- فعل وان شاء اسلم عبده يعني لو كانت القيمة	3600	466656630050865753	229	355.0	183	521	43.95393371582031	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	76	300	393	1524	1524	300	ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان الزامه القيمة ضررا عليه فتخييره ينفيه فاذا اسل-------مه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه غير ذلك لانه اسلم الجاني وليس هو الجاني وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لان عدوله عن قتله اولا بمنزلة العفو علي الدية فلما خير سيده في اسلامه وفداءه واسلمه لم يكن لذلك قتله بعد العفو ولا يشكل تخيير سيد المقتول بان المذهب ان الواجب في العمد القتل او العفو مجانا وليس له الزام القاتل الدية لانه فرق بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد مما يختاره ولي الدم بخلاف الحر فله غرض في اغناء ورثته وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل خبر المبتدا--------------- قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل بدفع دية ذلك الجرح لليهودي او النصراني او اسلمه السيد في---------------------------------------------------------------------------------------باع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله ----------------------------ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما لءلا يلزم استيلاء-- الكافر علي المسلم ولن يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله للكافرين علي المءمنين سبيلا سورة النساء الاية 141 15 ما جاء في دية اهل الذمة م---------------الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز ---------------قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا-	2199	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3601	true	930978757072088148	12	274	60	1357	1482	300	ان يعطي ثمن العبد المقتول -------------------------فعل وان شاء اسلم عبده لا سيما اذا كانت قيمته اقل من قيمة العبد المقتول فاذا اسلمه فليس له غير ذلك يعني لا يجمع له بين اكثر من مصيبة يعني يفقد العبد ويفقد ايضا معه شء من المال فاذا اسله فليس عليه غير ذلك ول--------------------------------يس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لماذا لانه تنازل عن القصاص فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يعود الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل div dirrtl idbookcontainer قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل ---------------------------------------او اسلمه فيباع ما يملكه اليهودي ولا النصراني لان الله جل وعلالم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا يقول فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله اذا كانت تستوعب الثمن كاملا ان احاط بثمنه ولا يعطي اليهودي ولا النصراني عبدا مسلما --لا يجوز ان يستولي الكافر علي المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو كان رقيقا فلا بد حينءذ من تخليصه نعم طالب ايش لون طالب قيمة هي لن تتعدي قيمته فيها الارش وما نقص طالب ايه ينظر فيما نقص قيمتها لما كان صحيحا وبين قيمته لما صار معيبا فيءخذ الفرق بين القيمتين في وقتها وينظر فيه حتي يبرا ثم ينظر فيه طالب نعم طالب ما يلزم اذا دفع العبد ما عليه شء وتقدم هذا اقرا احسن الله اليك باب-------------------------------------------- ما جاء في دية اهل الذمة وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليقضي ان دية اليهودي او النصراني اذا	3601	466656630050865753	574	912.5	449	1728	33.217594146728516	107	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	168	223	863	1162	1524	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان ماءة درهم فهي ثلث خمس دية المسلم قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها يعمل	2200	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3602	true	8553471956564143519	1	51	3	278	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان-ماءة دره-----------------------م قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها يقول	3602	466656630050865753	267	512.0	218	299	89.29766082763672	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	188	293	954	1495	1524	300	المسلم قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة--------------------------- وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الموضحة نصف عشر ديته -------------------------------------------------------------والمامومة ثلث ديته------------------ والجاءفة ثلث ديته-------------------- فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل 16 ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل دية في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا لثبوته بالسنة للمصلحة فلا يقاس عليه العمد اذ الاصل انه ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 خص منه حمل العاقلة الخطا فبقي العمد علي الاصل مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة	2200	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3603	true	5626050087443243870	117	300	601	1573	1573	300	العامة قال مالك وهو الامر عندنا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين يعني يعاملون كانهم مثل ما يعامل المسلم الا انه في السقف علي النصف منه او ديته ثمانماءة درهم فيحاسب علي هذا فالموضحة نصف عشر ديته نصف عشر دية اليهودي يعني ربع عشر دية مسلم اذا قلنا علي النصف والمامومة ثلث ديته يعني سدس دية مسلم والجاءفة ثلث ديته وتعادل سدس دية مسلم فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها اللهم صل علي محمد div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب العقول 6span باب ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله الشيخ عبد الكريم الخضير نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالي باب ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله حدثني يحيي عن-------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل---- في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا وحدثني يحيي عن مالك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة-	3603	466656630050865753	323	320.0	259	1149	28.111400604248047	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	0	289	0	1401	1457	300	ان يشاءوا ذلك م---------------الك عن يحيي بن سعيد مثل ذلك اي قول ابن شهاب وجاء عن ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الثلث مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول عن القاتل علي الدية ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه تساعده العاقلة اعانة صادرة عن طيب انفس منها بلا جبر وكذا حكم غيرها اذا اعانه فله ذلك مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث اي ثلث دية المجني عليه او الجاني فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة للحديث وبه قال الفقهاء السبعة وقال الشافعي تحمل القليل والكثير والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه ش--ء الا ان يشاءوا استثناء منقطع ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد علي ذلك ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	2201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3604	true	-3257498580283585286	7	184	30	859	1444	300	ان يشاءوا ذلك وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد مثل ذلك قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان ال--------------------دية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعين-------ه العاقل------------ة عن طيب -نفس منها قال ما-------------------------------------لك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث--------------------------------- فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال مالك ال-------------------------------------------------------امر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شيءا الا ان يشاءوا قال مالك و-----لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فمن عفي له من	3604	466656630050865753	775	1402.0	607	1418	54.654441833496094	153	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2202	false	-6100404578559433836	147	265	765	1331	1492	300	قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن اي مضمون كمعيشة راضية اي مرضية علي الصبي او المراة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه لحديث ابي رمثة في ابنه ولا تجني عليه لا يجني عليك وفي النساءي مرقوما لا تجني نفس عن اخري اي لا يءخذ احد بجناية احد والامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل بالبناء للمفعول كانت فيه للقيمة يوم يقتل علي قاتله ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها	2202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3604	true	-3257498580283585286	214	298	1037	1437	1444	300	قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه -------------------------------ضامن علي الصبي والم--راة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قت----------------ل كانت فيه القيمة يوم يقتل و----------لا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما	3604	466656630050865753	379	710.5	297	566	66.96112823486328	75	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	224	300	1165	1524	1524	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله مالك-------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل دية في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------طا لثبوته بالسنة للمصلحة فلا يقاس عليه العمد اذ الاصل انه ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 خص منه حمل العاقلة الخطا فبقي العمد علي الاصل------------- مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا-	2200	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3605	true	-7059183830234854842	114	188	563	913	1463	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل---- في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا ومثل ما ذكرنا ان المخطء ما قصد هذه الجناية وانما ابتلي بها ابتلاء فزهقت بسببها نفس غير مقصودة فيعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا	3605	466656630050865753	212	270.5	164	489	43.353782653808594	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	3	105	14	506	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد مثل ذلك اي قول ابن شهاب وجاء عن ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الثلث مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول عن القاتل علي الدية ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه تساعده العاقلة اعانة صادرة عن طيب انفس منها بلا جبر وكذا حكم غيرها اذا اعانه فله ذلك م-----الك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث اي ثلث دية المجني عليه او الجاني فصاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة	2201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3605	true	-7059183830234854842	212	300	1027	1463	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد مثل ذلك قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان ابن شهاب قال مضت السنة ب--قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان ------تكون الدية عل--------------ي القاتل في ماله خاصة الا ان تعين-------ه العاقل------------ة عن طيب -نفس منها وهذا ايضا واضح div dirrtl idbookcontainer قال مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث--------------------------------- فصاعدا يعني ولو كانت خطا لا تكون علي العاقلة فيما دون الثلث لان هذا لا يجحف بماله مثل ما تجحف الدية الكاملة او نصفها او ثلثها فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة-	3605	466656630050865753	259	392.5	205	616	42.04545593261719	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2202	false	-6100404578559433836	275	300	1375	1492	1492	300	الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية اي قدرها او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة-	2202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3605	true	-7059183830234854842	0	23	0	109	1463	300	الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية--------- او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة	3605	466656630050865753	108	202.0	86	118	91.52542114257812	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	150	289	730	1401	1457	300	علي العاقلة الا ان يشاءوا-- وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه ش--ء الا ان يشاءوا استثناء منقطع و-------لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد علي ذلك ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	2201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3606	true	-7082315372670841891	132	240	626	1116	1437	300	علي القاتل عمدا من باب اولي وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد ---مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شيءا الا ان يشاءوا علي ما تقدم قال مالك ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء لانه هو الجاني علي نفسه وليس فيه دية لم يجب عليه دية حتي يعان بها هذا في حال الخطا اما في حال العمد فهو ابعد اذا جني علي نفسه وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فمن عفي له من	3606	466656630050865753	325	574.0	253	808	40.22277069091797	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	105	168	506	813	1457	300	وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة للحديث وبه قال الفقهاء السبعة وقال الشافعي تحمل القليل والكثير والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا----------------------- وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال	2201	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3606	true	-7082315372670841891	0	59	0	272	1437	300	وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة----------- قال مالك --------------------------------------------الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد--- في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا هذا كله تاييد لما تقدم وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال	3606	466656630050865753	244	449.0	191	330	73.93939208984375	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2202	false	-6100404578559433836	149	209	774	1060	1492	300	في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن اي مضمون كمعيشة راضية اي مرضية علي الصبي او المراة في مالهما خاصة ان------------------------------------------------- كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه---------------- ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه	2202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3607	true	3522934194702621846	18	84	94	409	1412	300	في الصبي الذي لا مال--- والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه -------------------------------ضامن علي الصبي والم--راة في مالهما خاصة يعني انما يءخذ من اموالهم يعني ان كانت لهم اموال ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه حتي يجد ما يدفع ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه	3607	466656630050865753	240	449.0	188	351	68.37606811523438	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2202	false	-6100404578559433836	199	289	1010	1441	1492	300	ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه لحديث ابي رمثة في ابن-----ه ولا تجني عليه لا يجني عليك و------------------------------------في النساءي مرقوما لا تجني نفس عن اخري اي لا يءخذ احد بجناية احد و-----------------------------------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل بالبناء للمفعول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فيه للقيمة يوم يقتل علي قاتله ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لا------------------------------------------------------------------نها لا تحمل عبدا كما مر في الحديث------------------- وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية اي	2202	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3607	true	3522934194702621846	152	300	708	1412	1412	300	ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه منهم من يقول ما دام ما حفظه ولا رباه التربية التي يتقي بها اموال الناس يتحمل نعم مثل ما قيل في المحرم وسفره بموليته اذا زنت وهي بكر كيف يكلف ان يسافر معها يكلف لانه فرط في حفظها فعليه كفل من ذلك قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كان فيه القيمة يوم قتل ما يقول والله انا شاريه بماءة الف نقول له كم يسوي يوم قتل ان كان يستحق خمسين تاخذ خمسين او العكس اذا قتل كانت فيه القيمة يوم -قتل---------- ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها ليست بدية والدية علي العاقلة وهذه قيمة وليست بدية كساءر المتلفات ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او-	3607	466656630050865753	289	411.5	222	716	40.363128662109375	52	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	181	560	927	1502	300	علي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب ------------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله	2205	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3608	true	-6881458143960563234	246	300	1255	1518	1518	300	علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فقال له عمر اعدد----------------- علي ماء قدي----------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال هان----ذا قال خذها فان رسول الله-	3608	466656630050865753	222	345.5	176	406	54.67980194091797	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	215	298	1086	1493	1502	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية في المقتول في الشهر الحرام اي جنسه فشمل الاربعة فقال لا تغلظ لانه لم يرد ولكن يزاد فيها للحرمة اي حرمة الاشهر الحرم فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم اي يزاد قال مالك اراهما اظن سعيدا وسليمان ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب ------------------في عقل المدلجي حين اصاب ابنه من تثليث الدية م-------------------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة بن الزبير بن	2205	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3609	true	5607064854497538813	8	75	42	382	1466	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن ياسر سءلا اتغلظ الدية ف-----------ي الشهر الحرام فقالا لا------------------------------------- ولكن يزاد فيها للحرمة--------------------- فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم-------- قال مالك اراهما------------------ ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي عقل المدلجي حين اصاب ابنه div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن عروة بن الزبير ان	3609	466656630050865753	276	465.0	217	444	62.16216278076172	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2206	false	2972447878523525347	0	163	0	862	1501	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة مخففة اي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	2206	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3609	true	5607064854497538813	75	121	382	595	1466	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة ب---------------ن الجلاح----------------------------------- كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه ---------------------قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	3609	466656630050865753	213	357.5	167	862	24.709976196289062	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2208	false	1812959085227797852	90	250	462	1192	1427	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان كل من لا يرث لا يحجب وارثا وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وروي انه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته وماله شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه الدارقطني باسناد ضعيف لكنه اعتضد باتفاق اهل المدينة عليه وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله الذي هو علة منع ارثه في قتله عمدا فاذا انتفت العلة بكون القتل خطا ورث من المال او لا يرث عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء فاحب القولين الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	2208	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3609	true	5607064854497538813	121	183	595	865	1466	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث -------------------------------وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحب-------- الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3609	466656630050865753	270	495.0	208	730	36.98630142211914	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2204	false	-1529751025928415681	0	116	0	567	1443	300	له عمر بن الخطاب ادخل الخباء بكسر الخاء المعجمة وموحدة ومد الخيمة حتي اتيك---------------------------------------------------------------------- فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك بن سفيان بالخبر وروي ابن شاهين من طريق ابن اسحاق عن الزهري قال حدثت عن المغيرة بن شعبة انه قال حدثت عمر بن الخطاب بقصة اشيم فقال ايتني علي هذا بما اعرف فنشدت الناس في الموسم فاقبل رجل يقال له زرارة بن جري فحدثه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرج ابو يعلي والحسن بن سفيان باسناد حسن عن المغيرة بن شعبة ان زرارة بن جري قال لعمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي الضحاك بن سفيان ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقضي بذلك عمر بن الخطاب	2204	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3610	true	-2415428982524415487	55	110	273	549	1481	300	له عمر بن الخطاب ادخل الخباء------------------------------------- حتي اتيك امره ان يدخل لعله ان ياتي اخر فيخبره بامر اخر مما يتعلق بالعقل والدية فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك اخبره الضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما -----------------------------------------------------ذكره سابقا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب اليه ---------------ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقضي بذلك عمر بن الخطاب	3610	466656630050865753	178	252.5	140	642	27.72585678100586	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	157	560	808	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك------------------------------- له فقال ---عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة---------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة	2205	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3613	true	5277485525839860063	194	273	884	1273	1398	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ذكر القصة قصة المدلجي ذكرها له فقال له عمر اعدد----------------- علي ماء قديد وهذا------------------------ بين مكة والمدينة معروف الي الان وماهول عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك الان الدية ماءة من الابل وهذا قال اعدد ماءة وعشرين من اجل ايش ان ينتقي منها ماءة مغلظة لانه اذا كان اكثر من العدد امكن الانتقاء حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة ثلا--------ثين جذعة-------- واربعين خلفة	3613	466656630050865753	183	301.0	144	446	41.03139114379883	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	219	288	1103	1447	1502	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا ات---------------------------غلظ الدية في المقتول في الشهر الحرام اي جنسه فشمل الاربعة فقال لا تغلظ لانه لم يرد ولكن يزاد فيها للحرمة اي حرمة الاشهر الحرم فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال- نعم ا--------------------------ي يزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك اراهما اظن سعيدا وسليمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه من تثليث ال-دية مالك	2205	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3616	true	6538235679095837157	135	278	707	1427	1543	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وهما من الفقهاء السبعة المعروفين تغلظ الدية ف-----------ي الشهر الحرام قالا لا-------------------------------------- ولكن يزاد فيها للحرمة--------------------- فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقالا نعم الحكم واحد لكن كيف يزاد يعني يزاد علي الماءة البعير ماءة من الابل يزاد عليها لانه في بلد حرام قد يقول القاءل انا غلظوا علي الدية خلوه مثل شبه العمد ولا تزيدوا في العدد والتغليظ في الكيفية فيه محافظة علي ما جاء في النص من حيث العدد اما الزيادة علي ما جاء في النص فلا شك انها تتضمن مخالفة قال مالك اراهما اراد مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه عمر بن الخطاب ما الذي فعله غلظ في الكيفية لا في الكمية div dirrtl idbookcontainer قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه--- فكلام الامام مالك	3616	466656630050865753	235	367.0	184	793	29.634300231933594	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2206	false	2972447878523525347	0	151	0	807	1501	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة مخففة اي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه	2206	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3617	true	-2853561410277581933	193	231	980	1159	1501	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة ب---------------ن الجلاح----------------------------------- كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه	3617	466656630050865753	179	301.0	141	807	22.180917739868164	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2206	false	2972447878523525347	0	203	0	1046	1501	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان له عم صغير -هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة -مخففة اي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية قا---------------------------ل الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل اي الذي قتله قال في الاصابة بعد ذلك اثر الموطا هذا لم اقف علي نسب احيحة هذا في انساب الانصار وقد ذكره بعض من الف في الصحابة وزعم انه احيحة بن الجلاح بن حريش ويقال حراس بن حجبا بن كلفة	2206	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3618	true	686029703188552268	61	266	295	1365	1528	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان له عم صغير وهو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثمتت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت ما ----له ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة ومخففة هي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية div dirrtl idbookcontainer قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل اي الذي قتله قال في الاصابة بعد ذلك اثر الموطا هذا لم اقف علي نسب احيحة هذا في انساب الانصار وقد ذكره بعض من الف في الصحابة وزعم ان- احيحة بن الجلاح بالحريش ويقال حراس بن حجفة بن كلفة	3618	466656630050865753	1030	2017.0	829	1075	95.81395721435547	192	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2208	false	1812959085227797852	90	250	462	1192	1427	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا ي----------------------------------------------------------حجب احدا وقع له ميراث لان كل من لا يرث لا يحجب وارثا وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وروي انه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته وماله شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه الدارقطني باسناد ضعيف لكنه اعتضد باتفاق اهل المدينة عليه وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه ولياخذ ماله الذي هو علة منع ارثه في قتله عمدا فاذا انتفت العلة بكون القتل خطا ورث من المال او لا يرث عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء فاحب القولين الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	2208	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3619	true	-3891014779040735128	103	227	494	1060	1406	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله قاتل العمد هذا ما فيه خلاف انه لا يرث الخلاف في قتل الخطا ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان وجوده كعدمه ---------------وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا لانها اخذت منه عقوبة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع شء منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه اذا قتل خطا دلت القراءن القوية علي انه قتله خطا اختلف فيه والجمهور علي انه لا يرث لان العلماء يقولون القتل المانع من الميراث ما اوجب قودا او دية او كفارة لانه لا يتهم علي انه قتل ليرثه ولياخذ ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------احب ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3619	466656630050865753	273	440.0	208	973	28.057554244995117	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	52	294	279	1464	1488	300	قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه قال ابو عمر لا اعلم في ذلك خلافا انه الهدر الذي لا ارش فيه ولا دية كما قال مالك رحمه الله تعالي وقال مالك مقيدا لاطلاق الحديث المذكور مبينا للمراد به القاءد للدابة والساءق لها والراكب عليها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لنسبة سيرها اليهم فلم تستقل بالفعل حتي يكون جبارا فلا يدخل في الحديث الا ان ترمح بفتح الميم الدابة اي تضرب برجلها من غير ان يفعل بها شء كنخس ترمح له فلا ضمان وقد قضي عمر بن الخطاب ------------------في الذي اجري فرسه بالعقل اي الدية---------------- فالقاءد والساءق والراكب احري اولي ان يغرم-- من الذي اجري فرسه لانه اذا اجراها لا يستطيع غالبا منعها بخلافهم والامر عندنا في الذي يحفر بكسر الفاء البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك يفصل فيه فان كان مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالضيقة التي لا تحتمل ذلك فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و ان كان ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالواسعة المحتملة فلا ضمان عليه فيه ولا غرم بل هو هدر وعليه يحمل الحديث ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	2211	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3620	true	1198653276677606964	89	251	443	1242	1480	300	قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك-------------------------------------------- القاءد------- والساءق---- والراكب------ كلهم ضامنون لما اصابت الدابة--------------------------------------------------------------------- الا ان ترمح----------- الدابة--------------- من غير ان يفعل بها شء ت-----رمح له--------- وقد قضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك رحمه الله تعالي فالقاءد والراكب والساءق احر-----ي ان يغرموا من الذي اجري فرسه div dirrtl idbookcontainer قال مالك---------- والامر عندنا في الذي يحفر ال-----------بءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك -----------------مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين --------------------------فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو من ماله خاصة ---------------------------------وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و--------ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ض------------------مان عليه فيه ولا غرم---------------------------- ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	3620	466656630050865753	704	1131.0	554	1221	57.657657623291016	125	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	3	71	17	372	1529	300	وقال مالك في الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي عقبه فيجبذ بجيم فموحدة مكسورة فذال معجمة وهو لغة صحيحة وليس مقلوب جذب الاسفل الاعلي فيخران يسقطان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه وهو الاسفل الدية لجذبه والاسفل هدر والصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي يصعد النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من	2212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3620	true	1198653276677606964	251	300	1242	1480	1480	300	وقال مالك في --رجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثر----------------------------ه ف-----------------------------------------------------------يجبذ الاسفل الاعلي فيخر-------ان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه----------- الدية قال مالك في -------الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في-- النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من-	3620	466656630050865753	221	386.5	176	355	62.25352096557617	38	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	71	300	372	1529	1529	300	هلاك او غيره مثل كسر عضو والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال العصبة سموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية او لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش ولا شء من الثلاثة يناسب النساء والصبيان وقال مالك في عقل الموالي يلزمه بضم فسكون ففتح العاقلة ان شاءوا وان ابوا وسواء كانوا اهل ديوان بكسر الدال وتفتح معرب او مقطعين بضم الميم وفتح الطاء وكسر العين وفي نسخة منقطعين بنون قبل القاف وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق ق------------------بل ان يكون يوجد ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فهو اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجواءز للعمال وغيرهم فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينقل عن من هوله ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت تشبيه بليغ للحديث الاخر لحمة كلحمة النسب والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها اذا هي من الاموال قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل-	2212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3621	true	2770870734281212187	0	151	0	744	1451	300	هلاك او غيره قال مالك ال----امر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من --------------------الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العا---------------قلة ان شاءوا وان ابوا------ كانوا اهل ديوان---------------------- او مقط--------------------------------عين-------------------------------- وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زم-ن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهقبل ان يكون دي-----وان وانما كان دي--وان في زمان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه------------------------------------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل---------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم-قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت قال مالك وال--------------------------------امر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ------------------ثمنها قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل	3621	466656630050865753	671	1181.5	529	1176	57.057823181152344	123	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	0	188	0	914	1448	300	ياتي علي ذلك كله فيندرج الاصغر في الاكبر الا الفرية بكسر الفاء القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له مالك اي لاي شء لم تجلد من افتري عليك فتلحقه المعرة بذلك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه--- شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله بخلاف حد الفرية فلا ياتي عليه القتل والامر عندنا ان القت-ل اذا وجد بين ظهراني بفتح النون وفي نسخة ظهري وكل منهما زاءد اي بين قوم في قرية او غيرها كحارة وبساتين لم يءخذ--- اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا فالبعيد اولي وذلك انه قد يقتل بضم اوله القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا اي يرموا به يقال لطخه بسوء رماه به فليس يءاخذ احد بمثل ذلك وايضا فالقاتل لا يبقي القتيل في مكانه غالبا قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه اي فيه العقل الدية ان عقله علي القوم الذين نازعوه خاصموه حتي اقتتلوا وان كان الجريح او القتيل من غير الفريقين المتنازعين فعقله علي الفريقين ج-يعا	2213	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3621	true	2770870734281212187	151	289	744	1394	1451	300	ياتي علي ذلك كله ال------------------------ا الفرية----------------- فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك--------- لم تجلد من افتري علي-------------------ك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله div dirrtl idbookcontainer وقال مالك الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني -----------------------------------------------قوم في قرية او غيرها-------------- لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا------------- وذلك انه قد يقتل الق---------تيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخ---------وا----------------------- به فليس يء-خذ احد بمثل ذلك-------------------------------------------- قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان علي-------ه العقل و-----ان عقله علي القوم الذي- نازعوه -------------------وان كان الجريح او القتيل من غير الفريق-----------ين فعقله علي الفريقين جميعا	3621	466656630050865753	597	986.0	467	922	64.75054168701172	113	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	52	132	279	682	1488	300	قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه قال ابو عمر لا اعلم في ذلك خلافا انه الهدر الذي لا ارش فيه ولا دية كما قال مالك رحمه الله تعالي وقال مالك مقيدا لاطلاق الحديث المذكور مبينا للمراد به القاءد للدابة والساءق ل------------ها والراكب علي---------------ها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لنسبة سيرها اليهم فلم تستقل بالفعل حتي يكون جبارا فلا يدخل في الحديث الا ان ترمح بفتح الميم الدابة اي تضرب برجلها من غير ان يفعل بها شء كنخس ترمح	2211	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3623	true	-5986598744405233628	228	282	1157	1459	1546	300	قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------- وقال مالك القاءد والساءق والراكب القاءد الذي يمشي امام الد------ابة والساءق الذي يمشي خلفها والراكب الذي يركبها من فوقها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لان مقودها بايديهم وبامكانهم كفها عن هذا الاذي---------------------- الا ان ترمح----------- الدابة--------------- من غير ان يفعل بها شء----- ترمح	3623	466656630050865753	157	173.0	123	430	36.511627197265625	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	180	297	928	1477	1488	300	يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك يفصل فيه فان ك-------------------------------------------------------------------------ان مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالضيقة التي لا تحتمل ذلك فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو----------------------------------------------------- في ماله --خاصة لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و ان كان ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالواسعة المحتملة فلا ضمان عليه فيه ولا غرم بل هو هدر وعليه يحمل الحديث ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة- فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم لا عل------ي الرجل	2211	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3626	true	8551527293165868075	0	152	0	716	1465	300	يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان-ما صنع--- ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره اذا كان ممنوع ممنوع يحفر بيارة في طريق المسلمين هذا يضمن مسموح لا يضمن وفي بعض البلدان يسمح بهذا يسمح في حفر البءر ثم بعد ذلك لا يضمن والبءر جبار انما صنع من ذلك مما لا يجوز--- ان يصنعه علي طريق المسلمين-------------------------- فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو من ماله الخاص لانه تقدم ان العاقلة تعقل اقل من الثلث في ماله الخاص ومن---------------------------------- بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و--------ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين------------------ فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ----------------------------ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل -لحاجته فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم وقال مالك في الرجل	3626	466656630050865753	403	577.0	317	838	48.09069061279297	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	3	74	17	385	1529	300	وقال مالك في الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي عقبه فيجبذ بجيم فموحدة مكسورة فذال معجمة وهو لغة صحيحة وليس مقلوب جذب الاسفل الاعلي----------- فيخران يسقطان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه وهو الاسفل الدية لجذ-------------------------------به والاسفل هدر و--------------------------------------الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي يصعد النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	2212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3626	true	8551527293165868075	213	280	1033	1374	1465	300	وقال مالك في الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثر----------------------------ه ف-----------------------------------------------------------يجبذ الاسفل الاعلي يسحبه يجره فيخر-------ان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه----------- الدية لانه هو القاتل هو المتسبب بقتل صاحبه وان مات معه div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في-- النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	3626	466656630050865753	245	413.5	193	448	54.6875	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	182	261	957	1350	1529	300	القاف وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد دي---------------------------------------------------------وان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فهو اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجواءز للعمال وغيرهم فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ين-قل عن من هوله و--------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت تشبيه بليغ للحديث الاخر لحمة كلحمة النسب	2212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3627	true	9060971210922894648	206	299	1060	1531	1535	300	المال وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون ديوان الان من وجبت عليه الدية هل تدفعها العاقلة العاقلة تفرقوا كيف يجمعهم وكيف يحصل عليهم ولا يوجد من يلزمهم بهذا المقصود انه يدفع من بيت المال قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل لكن اذا رفض العاقلة الموالي ان يعقلوا فانهم حينءذ يكون عقلهم من بيت المال ل-----------------------------ان الولاء لا ينتقل لانه--------------------------------------------- لحمة كلحمة النسب	3627	466656630050865753	230	333.0	181	607	37.89126968383789	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	78	159	404	836	1529	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة---------------------------------- فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال العصبة سموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية او لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش ولا شء من الثلاثة يناسب النساء والصبيان وقال مالك في عقل الموالي يلزمه بضم فسكون ففتح العاقلة ان شاءوا	2212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3627	true	9060971210922894648	3	48	15	257	1535	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة وانما العاقلة عصبة الرجل البالغون فيما تعقله العاقلة م--------------------ن الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العا---------------قلة ان شاءوا	3627	466656630050865753	202	360.0	162	466	43.34764099121094	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	240	297	1238	1516	1529	300	النبي صلي- الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت تشبيه بليغ للحديث الاخر لحمة كلحمة النسب والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها اذا هي من الاموال قال م-----------------------------------------------------------------الك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به	2212	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3628	true	5494560281939143617	0	61	0	311	1466	300	النبي عليه الصلاة والسلام-قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت قال مالك-------------------------------- والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها الارش يعني كساءر السلع الفرق بين قيمتها سالمة وبين قيمتها معيبة كما تقدم في الرقيق قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به	3628	466656630050865753	206	364.5	163	344	59.88372039794922	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	8	95	41	450	1448	300	الا الفرية بكسر الفاء القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له مالك اي لاي شء لم تجلد من افتري عليك فتلحقه المعرة بذلك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه--- شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله بخلاف حد الفرية فلا ياتي عليه القتل و-------------------------الامر عندنا ان القت-ل اذا وجد بين ظهراني بفتح النون وفي نسخة ظهري وكل منهما زاءد اي بين قوم في قرية او غيرها كحارة وبساتين لم يءخذ--- اقرب	2213	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3628	true	5494560281939143617	182	300	938	1466	1466	300	الا الفرية يعني ال------قذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك يعني يعير بهذا يعني لو سرق هل يعير بانه لماذا ما قطع الذي سرق منك لا هذا يختلف عن الفرية يختلف عن القذف يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك لولا انه صادق في كلامه لطالبت بجلده فحينءذ------------------------------------------------------------ فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله لان ما دون القتل من قطع ومن امور اخري تدخل في القتل وقال مالك الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني----------------------------------------------- قوم في قرية او غيرها-------------- لم يءخذ به اقرب-	3628	466656630050865753	242	262.5	188	656	36.89024353027344	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	133	199	638	966	1448	300	في مكانه غالبا----- قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه اي فيه العقل الدية ان عقله علي القوم الذين نازعوه خاصموه حتي اقتتلوا -------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجريح او القتيل من غير الفريق-----------------------ين المتنازعين فعقله علي الفريقين ج-يعا --لان جعله -علي احدهما تحكم 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الغيلة والسحر	2213	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3629	true	6986012154639883027	137	241	675	1215	1534	300	في مثل هذا انه يقتل قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما قيل في ذلك ان عل-------يه العقل و-----ان عقله علي القوم الذين نازعوه يعن------ي اقتتل حيان او قبيلتان فقتل من احدهما قتيل علي القبيلة الثانية او علي الحي الثاني عقل المقتول وان كان الجريح او القتيل من غير الفريقين واحد مر بينهم فقتل بين الفريق--ين فعقله علي الفريقين جميعا والله اعلم وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم شرح الموطا كتاب العقول باب ما جاء في الغيلة والسحر	3629	466656630050865753	268	405.0	210	560	47.85714340209961	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	108	234	572	1189	1497	300	وقال والل-----------ه لو ان-------- اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعي--------------ن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري ونسب ابوه الي جده واسم ابيه عبد الله بن سعد ومحمد ثقة مات سنة اربع وعشرون وماءة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------تلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها اي علقت حفصة عتقها علي موتها فامرت بها فقتلت لا انها تولته بنفسها قال مالك---------- الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد لام قسم علموا اي اليهود لمن لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله ماله في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	2214	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3630	true	7114416102052312795	52	141	253	690	1549	300	وقال عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء---------------- لقتلتهم جميعا وحدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرار-----------------------------------------------------------------------------------------ة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلمورضي الله تعالي عنهاقتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبر-----------------------------تها فامرت بها فقتلت ---------------------قال مالك رحمه الله الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي-في كتابه ولقد-------- علموا---------- لمن --------------------------------------اشتراه ما ----------------------------له في الاخرة من خلاق سورة البقر--ة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	3630	466656630050865753	351	551.5	275	679	51.693668365478516	61	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	217	300	1115	1497	1497	300	ما-له في الاخرة من ------------------خلاق نصيب في الجن----------------------------ة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه لا ان عمله غيره له 20------------------------- ما يجب فيه العمد م--------------------الك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة بن مظعون الصحابية بنت الصحابي بايعت مع امها ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا لما دل عليه الكتاب والسنة انه يقتل بما قتل به قال مالك---------- والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب-	2214	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3637	true	-2077478023259526759	47	133	252	646	1492	300	ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة ما له نصيب في الاخرة ليس له ادني نصيب في الاخرة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه يعني هو الذي باشر السحر نعم احسن الله اليك باب ما يجب في- العمد span وحدثني يحيي عن مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة --------------------------------------------ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا---------------------------------------------- قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب	3637	466656630050865753	263	432.5	204	485	54.226802825927734	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	0	199	0	1081	1604	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا بيده فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دعا اليهودي الذي قتل امراة بحجر فقتله بين الحجرين ففيه حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح الفوقية وكسر الفاء وتحتية ساكنة وظاء معجمة اي تخرج نفسه ويصح قراءته بتحتية اوله ونصب نفسه والحجة لذلك ايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار وذكر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الثاءرة العداوة والشحناء مشتقة من الثار تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي بضم اوله وبالزاي اخره في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة خمسون يمينا والامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار المتعددون بالرجل الحر الواحد والنساء المتعددات بالمراة كذلك والعبيد المتعددون بالعبد كذلك	2215	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3637	true	-2077478023259526759	133	207	646	1028	1492	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا----- فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتل العمد عندنا ان ----------------يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة-------------------------------- تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي---------------------- في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة قال مالك ----الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار---------- بالرجل الحر الواحد والنساء---------- بالمراة كذلك والعبيد---------- بالعبد كذلك	3637	466656630050865753	360	611.5	289	1081	33.30249786376953	60	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	180	287	952	1539	1604	300	عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار المتعددون بالرجل الحر --------------------------------------------الواحد والنساء المتعددات بالمراة كذلك والعبيد المتعددون بالعبد كذلك ايضا فيقتل الجمع بواحد مع المساواة 21 -------------القصاص في القتل ما--------------لك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان --------------------يذكر انه اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية -------------------ان اقتله به لان السكران يءخذ بجناياته لءلا يتساكر الناس ويقتلون الانفس والاموال ويدعوا عدم العقل بالسكر والفرق بينه وبين المجنون انه ادخله علي نفسه وانه يتاتي منه القصد بخلاف المجنون قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول بالجر بدل او بالرفع اي وهي قول الله تبارك وتعالي	2215	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3641	true	-8121690582945181816	43	135	207	690	1595	300	عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار ----------بالرجل الحر كما تقدم في الباب الماضي ان الجماعة يقتلون بالواحد والنساء---------- بالمراة كذلك والعبيد---------- بالعبد كذلك يعني كما مضي في الباب السابق سم احسن الله اليك باب القصاص في القتل حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمايذكر انه اتي--------- بسكران--------- قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه ان اقتله به div dirrtl idbookcontainer قال يحيي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية -------------------------------قول الله تبارك وتعالي	3641	466656630050865753	304	448.0	243	697	43.61549377441406	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	0	120	0	664	1601	300	بالعبد والعبد بالعبد------------ فهءلاء الذكور والانثي بالانثي سورة البقرة الاية 178 ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر الذكر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال كما دل علي هذا كله الاية وبينت السنة كما مر انه لا بد من المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتبنا فرضنا عليهم فيها اي التوراة ان النفس تقتل بالنفس اذا قتلتها بغير حق والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن وفي قراءة برفع الاربعة والجروح بالنصب والرفع قصاص سورة الماءدة	2216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3641	true	-8121690582945181816	136	209	695	1130	1595	300	بالحر -والعبد بالعبد سورة البقرة فهءلاء الذكور والانثي بالانثي ا----------------------ن القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر ------والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه وكتب------نا عليهم فيها ان----------- النفس -----بالنفس -------------------والعين -----بالعين والانف بال-----انف والاذن -----بالاذن والسن----- بالسن----------------------- والجروح-------------- قصاص سورة الماءدة	3641	466656630050865753	411	661.5	341	676	60.7988166809082	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	182	299	965	1596	1601	300	فذكر الله تبارك وتعالي-- النفس بالنفس واطلق فلم يقيد بذكر فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه لعموم الاية واحتج ابو حنيفة بعمومها علي قتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وخالفه الجمهور لحديث الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر وحكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك قال ابن كثير لكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية انتهي والدليل هو الحديث المذكور مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري يعتقد انه يريد قتله قتلا--- جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	2216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3641	true	-8121690582945181816	209	269	1130	1444	1595	300	فذكر الله تبارك وتعاليان النفس بالنفس-------------------- فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري------ انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو انه يري انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عم------------د لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	3641	466656630050865753	303	536.5	244	636	47.641510009765625	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	0	33	0	160	1446	300	سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل لانه لم يظن القتل وفي الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء بالهمز قبل ان يقتص منه انه ليس	2217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3641	true	-8121690582945181816	269	300	1444	1595	1595	300	سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل قال مالك رحمه الله-في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء------- قبل ان يقتص منه انه ليس-	3641	466656630050865753	134	236.0	107	160	83.75	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	206	239	1119	1274	1604	300	القصاص في القتل----------------------------------------- مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه--- اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	2215	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3642	true	7534320487700487165	107	143	530	711	1499	300	القصاص في القتل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه قد اتي--------- بسكران--------- قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	3642	466656630050865753	137	238.0	108	199	68.84422302246094	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	33	180	160	898	1446	300	عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت قلعت عينه في الشء اي الدية او القصاص بالذي الباء سببية اي بسبب الذي ذهب من قتل او فقا عين القاتل او الفاقء وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها بيان لشء وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب فرض عليكم القصاص في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد عطف عليه------------ فانما يكون الق---صاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص لتعذره ولا دية -في ماله وليس بين الحر والعبد قود قصاص في شء من الجراح لعدم المماثلة و لكن العبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا وتلك قاعدة انه يقتل الادني بالاعلي ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	2217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3642	true	7534320487700487165	0	101	0	498	1499	300	عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقء-----ت عينه في الشء------------------- با-------------------------لذي ذهب وا-----------------------------------نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها--------- وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب---- عليكم القصاص في الق---------------------------------------------------------تلي الحر بالحر وال-----------------------------------عبد بالعبد سورة البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص -------ولا دية قال مالك -ليس بين الحر والعبد قود----- في شء من الجراح وال-------------------عبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا -----------------------------------ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3642	466656630050865753	460	783.5	363	754	61.007957458496094	80	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	234	287	1250	1539	1604	300	اليه معاوية ان اقتله به لان السكران يءخذ بجناياته لءلا يتساكر الناس ويقتلون الانفس والاموال ويدعوا عدم العقل بالسكر والفرق بينه وبين المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخله علي نفسه وانه يتاتي منه القصد بخلاف المجنون --------------------------قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول بالجر بدل او بالرفع اي وهي قول الله تبارك وتعالي	2215	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3643	true	7166476898318944656	144	239	672	1125	1461	300	اليه معاوية ان اقتله به فهل شرب الخمر يدرا الحد زوال-------------------------------------------------- العقل يدرا الحد بلا شك لكن الزوال ان كان هو المتسبب div dirrtl idbookcontainer بزواله عقله يختلف عما اذا زال عقله من غير تسبب واذا دلت القراءن علي انه انما شرب ليرتكب هذا المنكر هذا لا بد ان يءاخذ به بلا شك وان كان شرب هذه الخمرة التي هي ام الخباءث ثم بعد ذلك طرا له بعد زوال عقله ما يقتل به نفسا معصومة مثل هذا هو محل الاجتهاد قال يحيي قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية -------------------------------قول الله تبارك وتعالي	3643	466656630050865753	110	124.0	81	534	20.59925079345703	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	173	264	920	1419	1601	300	علي ان الر--------------------جل يقتل بالمراة بهذه الاية كما قال فذكر الله تبارك وتعالي-- النفس بالنفس واطلق فلم يقيد بذكر فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه -----------------------------لعموم الاية واحتج ابو حنيفة بعمومها علي قتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وخالفه الجمهور لحديث الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر وحكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك قال ابن كثير لكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية انتهي والدليل هو الحديث المذكور مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان ا------------مسكه	2216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3644	true	-8803976778497747946	115	156	653	890	1644	300	علي ان المراة تقتل بالرجل والرجل يقتل بالمراة------------------- فذكر الله تبارك وتعاليان النفس بالنفس-------------------- فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه div dirrtl idbookcontainer قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه لا يخلو اما ان يمسكه	3644	466656630050865753	170	268.5	138	562	30.24911117553711	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	33	75	197	405	1601	300	كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال كما دل علي هذا كله الاية وبينت السنة كما مر انه لا بد من المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا والقصاص ايضا يكون بين الرجال	2216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3644	true	-8803976778497747946	8	29	47	163	1644	300	كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال يعني------------------------------------------------------------- في النفس والطرف والق-------------------------------صاص ايضا يكون بين الرجال	3644	466656630050865753	98	151.5	78	208	47.11538314819336	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	261	299	1406	1596	1601	300	انه ان امسكه وهو يري يعتقد انه يريد قتله قتلا-- جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	2216	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3645	true	-6311173553605651955	74	110	368	542	1465	300	انه ان امسكه وهو يري ا------نه يريد قتله قتل به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عم------------د لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	3645	466656630050865753	170	322.0	135	192	88.54166412353516	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	0	48	0	226	1446	300	سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل لانه لم يظن القتل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء بالهمز قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت قلعت عينه في الشء	2217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3645	true	-6311173553605651955	110	285	542	1388	1465	300	سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل لكن- لو هو بالفعل سارق هذا سارق مر محل من المحلات واخذ شيءا ثمينا وهرب به فلحقه صاحب المحل واعانه شخص اخر اسرع منه واقوي فامسكه هذا ما اكتفي باخذ ما اخذه وانما قتله هذا الممسك لا شء عليه لانه انما امسكه ليءخذ منه هذه الظلامة التي ارتكبها div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقء عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص فالرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل قتل زيد فتبعه عمرو فقتله جاء اولياء المقتول قالوا ما وصلنا لنا شء قتل صاحبنا قتل ابانا قتل اخانا احنا ما لنا دعوة كونه او قتله فهرب فدهس او وقع في بءر يقولون ما وصلنا شء احنا وما دام فاتت النفس نريد الدية لهم شء والا ما لهم شء يقول الامام ليس لهم شء فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص وانما كان حق الذي قتل او فقء-----ت عينه في الشء	3645	466656630050865753	96	-149.0	74	966	9.937888145446777	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	19	300	92	1446	1446	300	عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء بالهمز قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وا-------------------------------------------------------------نما كان حق الذي قتل او فقءت قلعت عينه في الشء اي الدية او القصاص بالذي الباء سببية اي بسبب الذي ذهب من قتل او فقا عين القاتل او الفاقء وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القات---------------------ل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها بيان لشء وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب فرض عليكم القصاص في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد عطف عليه--- فانما يكون الق---صاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص لتعذره ولا دية في ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بين الحر والعبد قود قصاص في شء من الجراح لعدم المماثلة و لكن ال----------------------عبد يقتل بالحر------------------ اذا قتله عمدا وتلك قاعدة انه يقتل الادني بالاعلي ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت فعليه قيمته قتله خطا او عمدا لانه مال 22 ال----------------------عفو في قتل العمد م--------------الك انه ادرك من يرضي بفتح اوله وضمه اي من يرضي هو وغيره من اهل العلم يقولون جمع علي معني من في الرجل اذا اوصي ان يعفو عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي احق بدمه من غيره من اولياءه من بعده وقد جاء في الحديث من عفا عن قاتله دخل الجنة مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب يثبت له بانفاذ مقتله انه ليس علي القاتل عقل دية يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند --عفوه عنه فيلزم----ه والقاتل عمدا اذا عفي ع----نه يجلد ماء-----ة ويسجن سنة كا---ملة واذا قتل الرجل عمدا او قامت علي-	2217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3646	true	5575408693852482917	25	299	115	1456	1459	300	فمات فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء------- قبل ان يقتص---- انه ليس عليه دية ولا قصاص هذا يختص بالعمد او يشمل جميع انواع القتل الامام نص علي العمد وانما كان حق الذي قتل او فقء-----ت عينه في الشء------------------- با-------------------------لذي ذهب ا------------------------------------نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل اذا مات ما فيه اشكال فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها--------- وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب---- عليكم القصاص في الق---------------------------------------------------------تلي الحر بالحر وال-----------------------------------عبد بالعبد سورة البقرة فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص -------ولا دية لان الحق تعلق بالنفس ما تعلق بالمال الحق انما تعلق بالنفس وذهبت النفس ما تعلق بالمال وفي قتل شبه العمد وفي الخطا تعلقه بالمال والدية علي العاقلة فتءخذ ديته من عاقلة القاتل قال مالك ليس بين الحر والعبد قود----- في شء من الجراح انما فيه القيمة اذا قتل او الارش اذا جرح والعبد يقتل بالحر لانه كفاءة وزيادة اذا قتله عمدا -----------------------------------ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت لعدم التكافء نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer باب العفو في قتل العمد حدثني يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي -----------------------------------من اهل العلم يقولو----------------ن في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي---- بدمه من غيره من اولياءه من -------------------------------------بعده قال--- مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب ------------------له انه ليس علي القاتل عقل---- يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو- عنه قال مالك في القاتل عمدا اذا عفي عنه انه يجلد ماءة جلدة ويسجن سنة قال مالك واذا قتل الرجل عمدا ف--قامت علي	3646	466656630050865753	883	1355.5	691	1709	51.667640686035156	155	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	225	292	1099	1409	1446	300	ان ذلك جاءز له وانه اولي احق بدمه من غيره من اولياءه من بعده وقد جاء في الحديث من عفا عن قاتله دخل الجنة مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب يثبت له بانفاذ مقتله انه ليس علي القاتل عقل دية يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند --عفوه عنه فيلزمه والقا----تل عمدا اذا عفي ع----نه يجلد ماء-----ة ويسجن سنة	2217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3647	true	-8075080602074687826	203	298	961	1413	1422	300	ان ذلك جاءز ----انه اولي---- بدمه من غيره من اولياءه من بعده div dirrtl idbookcontainer قال مالك ف-------------ي الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب ------------------له انه ليس علي القاتل عقل---- يلزمه اذا قالوا عفونا عن القصاص ثم جاءوا من الغد قالوا نريد الدية لا انتم ما اشترطتم دية في العفو ليس لكم ذلك لكن ان قالوا عفونا عنه وعدلنا عن القصاص الي الدية لهم ذلك قال مالك الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو- عنه قال مالك في القاتل عمدا اذا عفي عنه انه يجلد ماءة جلدة ويسجن سنة	3647	466656630050865753	221	353.5	170	496	44.55644989013672	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	193	229	958	1114	1446	300	مالك انه ادرك من يرضي بفتح اوله وضمه اي من يرضي هو وغيره من اهل العلم يقولون جمع علي معني من في الرجل اذا اوصي ان يعفو عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له	2217	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3647	true	-8075080602074687826	72	96	375	480	1422	300	مالك انه ادرك من يرضي----------------------------------- من اهل العلم يقولو----------------ن في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له	3647	466656630050865753	104	186.0	80	156	66.66666412353516	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	1	27	4	148	1471	300	البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز ماض علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	2218	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3647	true	-8075080602074687826	0	25	0	140	1422	300	البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز---- علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3647	466656630050865753	140	273.5	115	144	97.22222137451172	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	0	249	0	1219	1471	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز ماض علي الب---------------------------------------------------------------نات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه انما الامر للبنين 23- القصاص في الجراح مال-------------ك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل جبرا علي الجاني لان الواجب عليه القود ولا يقاد يقتص من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فانه جاء جراح المستقاد منه اي الجاني مثل جراح الاول حين يصح فهو القود الكامل وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء لا عقل ولا دية وان برا جرح المستقاد منه وهو الجاني وشل المجروح الاول المجني عليه او برات جراحه ول-ها عيب او نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برء علي غير استواء فان المستقاد منه لا يكسر الثانية من يد او رجل ولا يقاد بجرحه---- ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها بالشلل اذ هو فساد في اليد وبطلان لعملها والجراح في الجسد علي مثل ذلك من تمام وزيادة ونقص واذا عمد قصد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك حال كونه متعمدا لذلك المذكور من الفقء وما بعده فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه لانه لم يرد ذلك ما--------------------------لك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة اقاد من كسر الفخذ	2218	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3648	true	1614081403408532582	64	282	299	1372	1462	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز---- علي البنات لانه حق للعصبة والبنون هم العصبة وهم الذين يعقلون بخلاف البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه سم احسن الله اليك باب القصاص في الجراح قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان- من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل قال مالك ولا يقاد ----------------------------------من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان- جاء جر-ح المستقاد منه ----------مثل جر-ح الاول حين يصح فهو القود -------وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء ---------------وان برء جرح المستقاد منه----------- وشل المجروح الاول ------------او برءت جراحها وبها عيب او نقص او عثل -----------------------------------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا ي-------------قاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد من----------------------------------------ها والجراح في الجسد علي مثل ذلك قال مالك----------- واذا عم----د الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك--------- متعمدا لذلك --------------------------فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------- اقاد من كسر الفخذ	3648	466656630050865753	898	1547.5	710	1327	67.67144012451172	160	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	36	216	197	1074	1471	300	المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل جبرا علي الجاني لان الواجب عل------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------ه القود ولا يقاد يقتص من احد حتي تبرا جراح صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقاد منه فانه جاء جراح المستقاد منه اي الجاني مثل جراح الاول حين يصح فهو القود الكامل وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد شء لا عقل ولا دية وان برا جرح المستقاد منه وهو الجاني وشل المجروح الاول المجني عليه او برات جراحه ولها عيب او نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برء علي غير استواء فان المستقاد منه لا يكسر الثانية من يد او رجل ولا يقاد بجرحه---- ولكنه يعقل ل-ه بقدر ما نقص من يد الاول------------------------------------------------------------------------------ او فسد منها بالشلل اذ هو فساد في اليد وبطلان لعملها والجراح في الجسد علي مثل ذلك من تمام وزيادة ونقص---------------- واذا عمد قصد الرجل الي امراته ففقا عينها---------------------------------------------------------------------- او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك حال كونه متعمدا لذلك المذكور من الفقء وما بعده فانها تقاد م-----------------------------------------------------نه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط--------------- فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد	2218	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3649	true	-3873509195449172099	0	270	0	1348	1498	300	المجتمع عليه عندنا ان- من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل يعني ما يدفع دية الا اذا حصل الصلح بذلك لان هذا عمد فيه القصاص فاذا تنازلوا عن القصاص الي الدية فكما يحصل ذلك في النفس الكاملة يحصل في الطرف قال مال--ك ولا يقاد -----من احد حتي تبرا جراح صاحبه لانه لا يعلم اين ينتهي الحد في هذه الجراح لانها قد تزيد فيحتاج الي قصاص ثاني للسراية فينتظر حتي يبرا الجرح فيقاد منه فان- جاء جر-ح المستقاد منه ----------مثل جر-ح الاول حين يصح فهو القود -------وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول للمستقيد منه شء يعني جرح جرحا فاستقيد منه مثله شفي المجروح الاول فاستقيد من الجارح عمدا مثله ثم مات منه ليس علي المستقاد له الاول شء لان هذا هو المعتدي وهو الجاني الاول فليس علي المجروح الاول المستقيد شء ---------------وان برا جرح المستقاد منه----------- وشل المجروح الاول او وبرء و-----------جراحها بها عيب او نقص او عثل يعني اثر وشين ---------------------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا ي-------------قاد بجرحه قال ولكنه يعقل عنه بقدر ما نقص من يد الاول يعني يءخذ من المال بقدر هذا الشلل وبقدر هذا العثل او العيب والنقص من يد الاول او فسد من----------------------------------------ها والجراح في الجسد علي مثل ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك واذا عم----د الرجل الي امراته ففقا عينها نعم القصاص يكون بين الزوجين كما يكون بين الرجل والاجنبية والاجنبي منه او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك يعني---- متعمدا --------------------------لذلك فانها تقاد منه تفقا عينه وتكسر يده ويقطع اصبعه وهكذا فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط من اجل تاديبها فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد	3649	466656630050865753	613	980.0	482	1527	40.144073486328125	108	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	206	300	1028	1471	1471	300	او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه لانه لم يرد ذلك م----------------------------------------الك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة اقاد من كسر الفخذ 24--------------------------------------------- ما جاء في دية الساءبة وجنايته م--------------الك عن ابي الزناد بكسر الزاي مخففا عبد الله بن ذكوان عن سليمان بن يسار بالتخفيف ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج جمع حاج فقتل ابن رجل من بني عاءذ بتحتية وذال معجمة فجاء العايذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب ------------------يطلب دية ابنه افاد-	2218	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3650	true	-2453033395557478003	0	102	0	478	1452	300	او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه لانه خطا وليس بعمد انما هو خطا وليس بعمد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------- اقاد من كسر الفخذ لانه يمكن القود منه بدقة نعم احسن الله اليك باب ما جاء في دية الساءبة وجنايته حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد----------------------------------- عن سليمان بن يسار--------- ان ساءبة اعتقه بعض الحج--------اج فقتل ابن رجل من بني عاءذ------------------ فجاء العاءذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيطلب دية ابنه فقال	3650	466656630050865753	342	571.0	267	561	60.96256637573242	65	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	155	299	825	1527	1533	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير عن سهل بن ابي حثمة زاد حماد عن يحيي عن بشير ورافع بن خديج وقال الليث عن يحيي حسبت انه قال مع سهل ورافع بن خديج ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2223	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3652	true	-658730029471534222	160	222	833	1132	1526	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار-------------------------------------------------------------------------- انه اخبره------------------- ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خ--------------------------------------------------------------------------------------يبر فتفرقا في حواءجهما------------------------------- فقتل عبد الله بن سهل-------------------------------------------------------------------------------- فقدم محيص--------ة فاتي هو واخوه حويصة----------- وعبد الرحمن بن سه------------ل الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه--------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر	3652	466656630050865753	286	446.0	224	702	40.74074172973633	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2224	false	1344686851505397342	37	185	201	955	1501	300	فتكلم حويصة ومحيصة بشد الياء فيهما علي اشهر اللغتين فذكرا شان عبد الله بن سهل اي اخبراه بقصة قتله وفي رواية الليث فصمت اي عبد الرحمن وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون بهمز الاستفهام خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قال دم قاتلكم اي قاتل قريبكم فشك الراوي قال النووي المعني يثبت حقكم علي من تحلفون عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية انتهي وهذا تاويل بعيد متعسف حمله عليه نصرة مشهور مذهبه انه لا قصاص بالقسامة في عمد ولا خطا انما فيها الدية علي الجاني في العمد وعاقلته في الخطا والمتبادر من ذكر الدم القصاص والتبادر اية الحقيقة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك رواه ابو داود قالوا يا رسول الله لم نشهد قتله ولم نحضر	2224	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3652	true	-658730029471534222	222	255	1132	1300	1526	300	فتكلم حويصة ومحيصة ---------------------------------فذكرا شان عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون--------------- خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم نشهد----- ولم نحضر	3652	466656630050865753	165	280.5	132	754	21.883289337158203	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	69	223	346	1134	1533	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم بسكون الموحدة اي تبرا اليكم من دعواكم يهود بالرفع ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث علي ارادة اسم القبيلة والطاءفة وضبط ايضا فتبريكم بفتح الموحدة وشد الراء مكسورة اي يخلصونكم من الايمان بخمسين يمينا يحلفونها فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرون من دمه قالوا ما كنا لنقبل ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم وفي رواية في الصحيحين فكره صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه قال يحيي بن سعيد فزعم اي قال من اطلاق الزعم علي القول الثابت كخبر زعم جبريل بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه	2225	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3652	true	-658730029471534222	255	291	1300	1479	1526	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرء--------------------------------------كم يهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسين يمين---------ا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد فزعم------------------------------------------------------ بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وداه	3652	466656630050865753	179	306.5	143	788	22.715736389160156	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	61	282	299	1437	1532	300	سمعت ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيدا قال ابو عمر انما جعل مالك قوله دمي عند فلان شبهة ولطخا لان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 فهذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ا-لذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبديين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	2226	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3653	true	-7982993227330605882	0	91	0	476	1493	300	سمعت ممن ارضي في القس-----------امة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ------------------ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون -------------------------------------------------------------------------------وان القسامة لا تجب الا ب------------------احد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم ف--------------------------------------------------------------------هذا يوجب----- القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	3653	466656630050865753	462	832.5	373	1139	40.56189727783203	76	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	37	295	180	1433	1454	300	قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه في العمد ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيه- اثنان لرواية ابي داود من طريق حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بسنده في الحديث السابق فقال صلي الله عليه وسلم يقسم منكم خمسون علي رجل فيدفع لكم برمته وكذلك في حديث الزهري عن سهل بن ابي حثمة تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فهذا دليل واضح لقول مالك واصحابه انما يقتل بالقسامة واحد لانه امرهم بتعيين رجل يقسمون عليه فيدفع اليهم برمته ومن جهة النظر ان الواحد اولي من يتيقن انه قتله فوجب ان يقتصر بالقسامة عليه قاله ابو عمر يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا كل رجل يمينا فان قتل عددهم --ونكل بعضهم ردت الايمان عليهم اي علي المدعين الاقل من خمسين اي الذين حلفوا ونكل بعضهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم بالخفض بدل بعض من كل الذين يجوز لهم العفو عنه كابن مع اخ فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لسقوطه بنكوله كما لو عفا-------------------- وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو لوجود من هو اقرب منه فينزل نكوله كالعدم وترد علي غيره ممن حل-ف فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان وجد ذلك اي نكول بعض ولاة الدم ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	2228	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3653	true	-7982993227330605882	107	243	560	1220	1493	300	قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه--------- ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمنيا -------------فان ق-ل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليه--------------------------------------------------------م الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم--------------------- الذين يجوز لهم العفو عنه----------- فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن ل----------------------------------------------------ا يجوز لهم العفو عن الدم فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان------------------------- ذل-ك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمنيا	3653	466656630050865753	588	1027.5	460	1277	46.04541778564453	110	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	7	93	45	469	1524	300	خمسين -منهم فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسين يمينا فان لم يوجد احد----- الا الذي ادعي عليه الدم حلف هو خمسين يمينا وبرء من ذلك --قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم في ان ايمانها خمسون من المدعين و بين الايمان في الحقوق فاكتفي فيها بيمين واحدة من المدعي عليه حيث لا بينة ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه بالاشهاد عليه والرهن او الضامن وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة	2229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3653	true	-7982993227330605882	241	300	1208	1493	1493	300	خمسين يمنيا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان -----------------------لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه -----حلف هو خمسين يمينا وبرء قال يحيي قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم والاي------------------------------------مان في ال---------------------------------------------------حقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه------------------------------- وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة-	3653	466656630050865753	257	440.5	202	432	59.49074172973633	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	93	244	469	1258	1524	300	من الناس وانما يلتمس يطلب الخلوة حتي لا يراه احد يشهد عليه فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق المالية من البينة او يمين المطلوب هلكت الدماء ضاعت واجترا بالهمز اسرع وهجم الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون---- فيها بالحلف فان نكلوا ردت علي المدعي عليه ليكف الناس عن الدم- وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول دمي عند فلان واقسام اولياءه وقال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون با--لدم فترد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرون يخلصون دون ان يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقتضي انه سمع غيره والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	2229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3654	true	7062695099548536826	0	124	0	639	1568	300	من الناس وانما يلتمس----- الخلوة قال---------------------- فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق---------------------------------- هلكت الدماء----- واجترا الن-----------------اس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها------------------------------------- ليكف الناس عن القتل وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول قال يحيي وقد قال م----------------الك في القوم يكون لهم العدد يتهمون في الدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان ----علي نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرء------ون دون ان يحلف كل انسان----- عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال--------------- والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	3654	466656630050865753	590	1032.5	472	805	73.29192352294922	102	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	155	298	825	1523	1533	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير عن سهل بن ابي حثمة زاد حماد عن يحيي عن بشير ورافع بن خديج وقال الليث عن يحيي حسبت انه قال مع سهل ورافع بن خديج ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو وا-------------------------------------------------------------خوه حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخ-----------------------------------------------------------------و الم------------------------------------------قتول الي النبي صلي- الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر	2223	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3659	true	1852599606326865948	203	300	1023	1501	1501	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار-------------------------------------------------------------------------- انه اخبره------------------- ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خ--------------------------------------------------------------------------------------يبر فتفرقا في حواءجهما------------------------------- فقتل عبد الله بن سهل-------------------------------------------------------------------------------- فقدم محيص--------ة فاتي هو واخوه الفصل هنا لا بد منه لانه عطف علي ضمير رفع متصل فاتي هو واخوه حويصة----------- وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلمفذهب عبد الرحمن يتكلم صاحب الشان اخوه هو المقتول في القصة الاولي محيصة اراد ان يتكلم فق----ال- النبي عليه الصلاة والسلام كبر كبر----- فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه ف---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر-	3659	466656630050865753	275	376.5	215	867	31.718570709228516	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2224	false	1344686851505397342	46	185	253	955	1501	300	فذكرا شان عبد الله بن سهل اي اخبراه بقصة قتله وفي رواية الليث فصمت اي عبد الرحمن وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون بهمز الاستفهام خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قا---------------ل دم قاتلكم اي قاتل قريبكم فشك الراوي قال النووي المعني يثبت حقكم علي من تحلفون عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية انتهي وهذا تاويل بعيد متعسف حمله عليه نصرة مشهور مذهبه انه لا قصاص بالقسامة في عمد ولا خطا انما فيها الدية علي الجاني في العمد وعاقلته في الخطا والمتبادر من ذكر الدم القصاص والتبادر اية الحقيقة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك رواه ابو داود قالوا يا رسول الله لم نشهد قتله ولم نحضر	2224	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3660	true	3409069052569668307	23	65	107	324	1536	300	فذكرا شان عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون--------------- خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم كيف تستحقون دم صاحبكم يعني بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم الدية او تستحقون القاتل لتقتلوه----------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم نشهد----- ولم نحضر	3660	466656630050865753	163	239.5	128	717	22.733612060546875	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	69	223	346	1134	1533	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم بسكون الموحدة اي تبرا اليكم من دعواكم يهود بالرفع ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث علي ارادة اسم القبيلة والطاءفة وضبط ايضا فتبريكم بفتح الموحدة وشد الراء مكسورة اي يخلصونكم من الايمان بخمسين يمينا يحلفونها فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرون من دمه قالوا ما كنا لنقبل ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم وفي رواية في الصحيحين فكره صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه قال يحيي بن سعيد فزعم اي قال من اطلاق الزعم علي القول الثابت كخبر زعم جبريل بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه	2225	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3660	true	3409069052569668307	65	107	324	543	1536	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرء--------------------------------------كم يهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسين يمين---------ا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما تقدم div dirrtl idbookcontainer -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد فزعم------------------------------------------------------ بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وداه	3660	466656630050865753	187	296.0	149	788	23.73096466064453	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	54	160	259	824	1532	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد --امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فل-----------------------ان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي ا---------------------------لذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه	2226	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3660	true	3409069052569668307	109	300	551	1536	1536	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي----------- في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث -----ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة والفرق بين المدعي والمدعي عليه المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من اذا ترك لم يترك اذا ترك لم يترك ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة لان النبي عليه الصلاة والسلاماتجه الي حويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل قال تحلفون فبدا بهم فيحلفون ا--------------------------------------------------------------------------------ن القسامة لا تجب------------------ الا باحد الامرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان المقتول يقول قتله فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة بينة يعني ضعيفة لا تستقل باثبات الحكم يقول المقتول دمي عند فلان في مثل هذه الحالة تكون قسامة او يءخذ المدعي عليه فيقرر فان اعترف قتل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامباليهودي الذي رض راس الجارية بحجر سءلت من قتلك فلان فلان ثم قالت نعم اخذ فقرر به فاعترف فقتل بها اذا قال المقتول دمي عند فلان يءخذ فيقرر ان اعترف قتل به ان لم يعترف تكون قسامة او ياتي ولاة الدم بلوث من ب----------------------------------------------ينة وان لم تكن قاطعة يعني لا تستقل باثبات الحكم علي الذي يدعي عليه الدم-------------------------------------------------------------------- فهذا يوجب----- القسامة للمدعين الدم علي من ادعوا-	3660	466656630050865753	308	226.5	249	1228	25.081432342529297	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	160	282	824	1437	1532	300	عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيدا قال ابو عمر انما جعل مالك قوله دمي عند فلان شبهة ولطخا لان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 فهذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا -الذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبديين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	2226	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3661	true	1818798977098980111	0	34	0	183	1559	300	عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	3661	466656630050865753	181	344.0	147	614	29.47882652282715	31	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	155	261	776	1271	1454	300	يمينا فان قتل عددهم ونكل بعضهم ردت الايمان عليهم اي علي المدعين الاقل من خمسين اي الذين حلفوا ونكل بعضهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم بالخفض بدل بعض من كل الذين يجوز لهم العفو عنه كابن مع اخ فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لسقوطه بنكوله كما لو------------------------------------------------- عفا----------------------------------------------------------------------------------------- وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو لوجود من هو اقرب منه فينزل نكوله كالعدم وترد علي غيره ممن حلف فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا	2228	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3663	true	-4730841019983892718	200	300	998	1475	1475	300	يمينا فان ق-ل عددهم ونكل بعضهم ردت الايمان عليه--------------------------------------------------------م الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم--------------------- الذين يجوز لهم العفو--------------- فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لا سبيل الي الدم لان الدم لا يثبت الا بايمانهم فاذا نكل احد منهم كانه عفا عن القود في قتل العمد فيعدل حينءذ الي الدية div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له-------------------------------------------------------------- عفو فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا-	3663	466656630050865753	318	562.0	249	633	50.23696517944336	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	258	295	1256	1433	1454	300	فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم ع-ن الايمان ولكن الايمان اذا كان وجد ذلك اي نكول بعض ولاة الدم ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	2228	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3664	true	8706930091859063139	78	109	382	534	1503	300	فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم علي الايمان ولكن الايمان اذا كان------------------------- ذل-ك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	3664	466656630050865753	148	276.5	117	178	83.14606475830078	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	7	129	45	650	1524	300	خمسين -منهم فا-ن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسين يمينا فان لم يوجد احد الا الذي ادعي عليه الدم حلف هو خمسين يمينا وبرء من ذلك --------------------قال مالك وانما فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين القسامة في الدم في ان ايمانها خمسون من المدعين و بين الايمان في الحقوق فاكتفي فيها بيمين ---------------------------------واحدة من المدعي عليه حيث لا بينة ان الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه بالاشهاد ع-------ليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن او الضامن وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس يطلب الخلوة حتي لا يراه احد يشهد عليه----- فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق المالية من البينة او يمين المطلوب هلكت الدماء	2229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3664	true	8706930091859063139	107	299	522	1499	1503	300	خمسين يمينا فاذا لم يحلفوا خمسين----- ردت الايمان علي من حلف منهم فان -----------------------لم يوجد احد الا الذي ادعي عليه -----حلف هو خمسين يمينا وبرء لان الاصل البراءة قال يحيي قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق لماذا طلب في القتل شاهدين مثلا والايمان هنا بمنزلة الشهادة هنا فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ال------------------------------------------------------------------------------------------يمين علي من انكر يحلف كم من انكر يحلف واحدة ال---مدعي اذا جاء ببينة شاهد واحد يحلف معه يمين ما قال يحلف خمسين يمين وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه استثتب عليه كتب عليه واحضر الشهود يعني في مساءل المداينة هل يمكن تحدث خفية لا تحدث خفية وانما اذا فرط واجراها خفية ولم يشهد علي ذلك يتحمل لكن الاصل انها تعلن ويشهد عليها وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة ما ياتي يقول يا فلان وفلان تعالوا اشهدوا علي نعم وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جما-----------------------------------------------------------عة من الناس وانما يلتمس----- الخلوة div dirrtl idbookcontainer قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق---------------------------------- هلكت الدماء	3664	466656630050865753	304	169.5	239	1201	25.312240600585938	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	128	226	643	1155	1524	300	الدماء ضاعت واجترا بالهمز اسرع وهجم الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون فيها بالحلف فان نكلوا ردت علي المدعي عليه ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول دمي عند فلان واقسام اولياءه وقال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فترد ولاة المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرون يخلصون دون ان يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2229	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3665	true	-3170158603951321689	0	167	0	854	1515	300	الدماء----- واجترء الن-----------------اس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول بيدءون فيها------------------------------------- ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول ----------------قال يحيي وقد قال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المتقول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم علي نفسه خمسين يمينا يعني كما لو تفرد بالقتل لانه يدفع عنه نفسه وهنا ننتبه فيقول قد قال مالك في القوم يكون لهم عدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا لماذا لا تقسم الايمان عليهم اتهم خمسة بقتله يحلف كل واحد عشرة ايمان والا كل واحد يحلف خمسين يمين كل واحد يحلف خمسين يمين لماذا نعم لانه يحتمل انهم قتلوه مجتمعين وكل واحد منهم يستحق القتل فيدفع عن نفسه القتل بخمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرء------ون دون ان يحلف كل انسان----- عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	3665	466656630050865753	407	727.5	326	940	43.29787063598633	70	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	16	219	82	1091	1511	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم قال م---------الك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو لان شهادتين لا تجوز في قتل العمد مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه الذين اعتقوه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم------------------------- فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي احق بذلك منهن اي انه حق لهم دونهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه ولا دخل للنساء في ذلك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم بالايمان وابي النساء وقلن لا ندع نترك قاتل صاحبنا بلا قتل فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود اي طلبه احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل بالقسامة لا قبل ثبوته كما قدم ولا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا قال ابن القاسم كما انه لا يقتل باقل من شاهدين ولذا لا تحلف النساء في العمد لان شهادتهن لا تجوز فيه ويحلفن في الخطا لانه مال وشهادتهن جاءزة في الاموال ترد الايمان عليهما ان كانا اثنين حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم	2230	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3666	true	1796216542874987307	97	249	520	1274	1521	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال يحيي قال م--------------------الك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او موالي-------------ه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك رحمه الله تعالي فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي ب----ذلك م--------------------نهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه قال ما-------------لك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم--------- وابي النساء وقلن لا ندع -------دم صاحبنا-------- فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود --------احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل قال مالك ل----------------------ا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد الايمان عليهما-------------- حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحق- الدم	3666	466656630050865753	693	1233.5	551	1043	66.44295501708984	124	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	31	83	167	409	1499	300	واذا ضرب النفر الجماعة الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا بلا قسامة فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة اي لا بد منها في القتل واذا كانت قس--امة لم يكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت اي وجدت فيما مضي قط الا علي رجل واحد	2231	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3666	true	1796216542874987307	254	293	1300	1486	1521	300	واذا ضرب النفر-------- الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا---------- فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة----------------------- واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت----------------- قط الا علي رجل واحد	3666	466656630050865753	181	315.0	142	244	74.18032836914062	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	16	58	82	283	1511	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ---------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو لان	2230	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3667	true	3009479391965772995	0	99	0	478	1469	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم div dirrtl idbookcontainer يعني هل تطلب الايمان من كل من له صلة بالمقتول او لا تطلب الا من العصبة وهل اذا عفا احد منهم كانت له ادني صلة بالمتقول واي سبب من اسباب القرابة يعدل عن القود كما في قتل العمد او هذا خاص بالعصبة نظير قتل العمد هم الذين اليهم العفو علي ما تقدم قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو لكن	3667	466656630050865753	200	390.0	158	478	41.84100341796875	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	83	159	410	788	1511	300	صاحبنا فذلك لهم--------- فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي احق بذلك منهن اي انه حق لهم دونهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه ولا دخل للنساء في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم بالايمان وابي النساء وقلن لا ندع نترك قاتل صاحبنا بلا قتل فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود اي طلبه احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	2230	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3668	true	-4234245848294950053	0	84	0	436	1485	300	صاحبنا فذلك لهم قال مالك فان اراد النساء ان يعفون---- فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي ب----ذلك م--------------------نهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه لانه ما دام ما تقبل ايمان النساء فلا يقبل عفو النساء لا تقبل ايمان النساء فلا يقبل عفو النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم--------- وابي النساء وقلن لا ندع----- قاتل صاحبنا-------- فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود --------احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل	3668	466656630050865753	301	512.0	240	495	60.808082580566406	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	118	159	585	788	1511	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم بالايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابي النساء وقلن لا ندع نترك قاتل صاحبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا قتل فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود اي طلبه احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	2230	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3669	true	5442027412367827597	189	294	931	1452	1479	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم يعني ثبت القتل عمدا بالبينة التامة واكملت جميع الاجراءات ما بقي الا التنفيذ الان عفا العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع -------دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك يعني كون نصيب النساء من الدية او نصيب من لم يعفو من الورثة من الدية هذا ما فيه اشكال ياخذ نصيبه اذا لم يعفو من الدية اما بالنسبة للقود اذا عفا عنه بعضهم يسقط بلا شك والامام رحمه اللهيقول وقلن لا ندع دم صاحبنا---- فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود --------احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل	3669	466656630050865753	171	245.0	135	541	31.60813331604004	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	31	209	167	1055	1499	300	واذا ضرب النفر الجماعة الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به ج------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ب----لا قسامة فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة اي لا بد منها في القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت قس--امة لم يكن الا علي رجل و---------------------------------------------------------------احد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت اي وجدت فيما مضي قط الا علي رجل واحد لان المتيقن ان القاتل واحد فوجب------------------------------------------ الاقتصار عليه ويضرب الباقون ماءة م---------اءة ويسجنون سنة ثم ------يخلي ---------------عنهم --3 القسامة في قتل الخطا قال م---------الك القسامة في قتل الخطا صفتها انه يقسم الذين يدعون الدم ويستحقون- بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قدر قسم مواريثهم من الدية فاذا كانا اثنين حلف كل خمسا وعشرين فان كان في الايمان كسور كابن وبنت اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اي اكثر كسورها اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين فتحلف البنت سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر من كسر الابن فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد	2231	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3670	true	5464409240817033781	43	273	222	1381	1520	300	واذا ضرب النفر-------- الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا لانهم اشتركوا لو تمالا اهل صنعاء علي قتل رجل قتلوا به كما في كلام عمر رضي الله عنه وقتل الجماعة بالواحد تقدم- فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة يعني ضربوه اجتمع عشرة فضربوا رجل الي ان ضربا مبرحا فادخل المستشفي علي اثرها ثم مات بعد شهر فان هو مات بعد ضرب كانت القسامة فيحلف اولياءه انه مات بسببها ويحلف اولياء القاتل ان نكل اولياء المقتول انه لم يمت بسببها واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد يعني مذهب الامام رحمه اللهمطرد ولو كانوا عشرة الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت----------------- قط الا علي رجل واحد سم طالب وين طالب مثل ما تقدم يعني الادخل في المسالة طالب يقررون حتي يتبين-------------------- ال-اقوي اثرا منهم طالب اذا ما تبين مثل ما افترضنا في المساءل السابقة نعم باب القسامة في قتل الخطا قال يحيي قال مالك القسامة في قتل الخطا---------- يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي---- قسم مواريثهم من الدية -----------------------------------فان كان في الايمان كسور---------- اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الاي---------------مان اذا قسمت وتجبر عليه تلك ال---------------------------------------------يمين قال -مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد	3670	466656630050865753	625	995.5	487	1326	47.134239196777344	106	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	115	296	578	1477	1499	300	يدعون الدم ويستحقون- بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قدر قسم مواريثهم من الدية فاذا كانا اثنين حلف كل خمسا وعشرين فان كان ف-ي الايمان كسور كابن وبنت اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اي اكثر كسورها اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين فتحلف البنت سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر من كسر الابن فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم ي------------------------------------------------------------------------كن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في --قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد لانه لا يحلف -------------فيه اقل من رجلين عصبة كما تقدم 4 ----------------------------------------------الميراث في القسامة مالك ا-------------ذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله اي ما فرضه فيه من الارث يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي اقرب الناس بميراثه من عصبة مع النساء كبنتين واخ وابن عم فلا شء له والثلث للاخ لانه اولي بميراثه واذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب	2231	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3671	true	-2186262610687885801	0	229	0	1168	1516	300	يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية يعني اذا وجد زوج وابن كما ذكرنا سابقايحلف الزوج ربع الايمان ثلاثة عشرة يمينا ما نقول يحف اثنا عشر ونصف لانه لا يتجزا ويحلف الابن الباقي ثمان وثلاثين يمين طالب كيف طالب div dirrtl idbookcontainer لا هو مستحق عليه سبعة وثلاثين ونصف طالب يصير واحد وخمسين ايه تكون علي قسم مواريثهم من الدية -------------------------------------------------------------------فان كانت في الايمان كسور---------- اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا ق---------------سمت فتجبر عليه تلك اليمين يعني مثل الرد في الفراءض في قسم المواريث قال مالك فان لم ي-----كن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية يعني في العمد لا مدخل لهن لكن في الخطا لهن دخل فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في القتل الخطا ولا يكون في قتل العمد يعني في قتل العمد لا يدخل فيه النساء علي --------ما تقدم وانما يدخلن في قتل الخطا نعم احسن الله اليك باب الميراث في القسامة قال يحيي قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي مور-ثة علي كتاب الله ------------------------يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي----- الناس بميراثه-------- مع النساء قال مالك ا---------------------------------------------------ذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب	3671	466656630050865753	605	866.0	485	1362	44.41997146606445	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	1	91	5	448	1481	300	لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فا-ن حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم ففرض المسالة ان الخطا لم يثبت الا بالقسامة اما ان ثبت ببينة او اعتراف فلا فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه فقط- واخذ حقه وهكذا يفعل حتي تستكمل الورثة حقوقهم ان جاء اخ لام فله السدس من الميراث وعليه من الخمسين يمينا السدس	2232	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3671	true	-2186262610687885801	229	300	1168	1516	1516	300	لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم --------------------------------------------------------------------------فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه منها واخذ حقه----------- حتي يستكمل الورثة حقوقهم ان جاء اخ لام فله السدس----------- وعليه من الخمسين يمينا السدس-	3671	466656630050865753	341	633.0	271	445	76.62921142578125	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	223	296	1120	1477	1499	300	مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله اي ما فرضه فيه من الارث يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من الن-------------------------------------------------------ساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي اقرب الناس بميراثه من عصبة مع النساء كبنتين واخ وابن عم فلا شء له والثلث للاخ لانه اولي بميراثه واذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب	2231	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3672	true	-3988743586852696816	97	169	508	886	1529	300	مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله تعالي ------------------يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء يعني كما يرثه زوجته وابناءه ووالداه ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي----- الناس بميراثه-------- مع النساء يعني فلاولي رجل ذكر div dirrtl idbookcontainer قال مالك فا---ذا قام بعض ورثة المقتول الذي يقتل خطا يريد ان ياخذ من الدية بقدر حقه منها واصحابه غيب	3672	466656630050865753	263	453.0	208	412	63.83495330810547	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	93	147	458	711	1481	300	فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ صفة كاشفة حلف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك او بلغ الصبي الحلم حلف كل منهما يحلفون علي قدر حقوقهم من الدية و هي علي قدر مواريثهم منها------------------ وهذا احسن ما سمعت	2232	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3672	true	-3988743586852696816	0	53	0	253	1529	300	فمن حلف استحق---- من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ ح----------لف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك او بلغ الصبي الحلم حلف كل منهما يحلفون علي قدر حقوقهم من الدية وعلي ----قدر مواريثهم منها قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت	3672	466656630050865753	232	438.5	183	271	85.60885620117188	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	16	187	74	903	1481	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف خمسين يمينا فان حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم ففرض المسالة ان الخطا لم يثبت الا بالقسامة اما ان ثبت ببينة او اعتراف فلا فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه فقط واخذ حقه وهكذا يفعل حتي تستكمل الورثة حقوقهم -ان جاء اخ --لام فله السدس من الميراث ---------------------------------------------------------------وعليه من الخمسين يمينا السدس بقدر ارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ صفة كاشفة حلف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك او بلغ الصبي الحلم حلف كل منهما يحلفون علي قدر حقوقهم من الدية و هي علي قدر مواريثهم منها------------------ وهذا احسن ما سمعت في ذلك 5-------------- القسامة في العبيد م-------------الك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده حلفا متلبسا بيمين واحدة لانه مال او الباء زاءدة في المفعول ثم كان--- قيمة عبده	2232	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3673	true	-6557960915419319900	27	300	136	1466	1466	300	تحلف خمسين يمين فحلف خمسين يمين استقرت الدية فياخذ ثلث الدية ثم جاء الثاني فقيل له تحلف خمسين والا نصيبك فقط سبعة عشر يمين ثم جاء الثالث كذلك فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه---- واخذ حقه حتي ي-----------ستكمل الورثة حقوقهم فان جاء الاخ لام فله السدس الاخ لام يرث السدس في حالة في مسالة الكلالة حيث لا والد ولا ولد فله السدس وعليه من الخمسين يمينا السدس يعني بعد ان تستقر الدية بمضي خمسين يمين ممن استعجل من الورثة يحلف خمسين يمينا نعم بقدر ارثه يرث بقدر ارثه السدس من الخمسين اذا قسمنا خمسين علي ستة تسعة نعم تسعة يجبر الكسر فمن حلف استحق---- من الدية ومن نكل بطل حقه جاء اخ لام قال والله ما انا بحالف قلنا مالك شء من الدية جاء ولده قال والله انا با تورع عن اليمين انا ما حضرت ولا قلنا ليس لك شء من الدية لا تستحق شء من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ حلف الذين حضروا خمسين يمينا div dirrtl idbookcontainer واستحقت الدية لكن يحجر نصيب الغاءب حتي ياتي ويحلف ويبلغ الصغير حتي اذا بلغ حلف فاستحق نصيبه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ حلف الذين حضروا خمسين يم-------------------------------------------------------------------------ينا فان جاء الغاءب بعد ذلك او بلغ الصبي الحلم حلف كل منهما يحلفون علي قدر حقوقهم من الدية و----علي قدر مواريثهم منها قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت نعم احسن الله اليك باب القسامة في العبيد قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا------------ واحدة----------------------------------- ثم كان له قيمة عبده-	3673	466656630050865753	443	403.0	350	1676	26.43198013305664	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2362	false	-2740544364640574520	132	194	672	1000	1537	300	او مسكينا ذا متربة سورة البلد الاية 16 اي الصق بالتراب قاله القرطبي مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس -----------------------------يسالهم الصدقة عليه فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان	2362	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3692	true	-8685409471297043436	125	156	681	860	1533	300	او مسكينا ذا متربة سورة البلد هذا اشد الفقر هذا وهنا يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس المسكين----------------------------------------- بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس يطرق ابواب الناس ويتعرض لهم فيسالهم------------ فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان	3692	466656630050865753	125	204.5	104	357	35.01400375366211	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	232	300	1135	1468	1468	300	ثم---- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3697	true	-8153442409541022429	21	58	104	288	1556	300	ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	3697	466656630050865753	179	318.0	144	338	52.958580017089844	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	233	300	1138	1468	1468	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفن----------------------------------------------------ا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3699	true	-9002456808924996057	86	201	438	995	1483	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وهذا من بركة هذا الدين لان شربه حلاب سبع شياه لا شك انه سببه ما تقدم من انه لا خلاق له في الاخرة فهو يحرص علي ان يستكثر من هذه الدنيا التي هي في الحقيقة جنته وهي راس ماله ومع ذلكم يستمر النهم فيه حتي يسع بطنه وامعاءه هذه الامور والمسلم بصدد الانتباه----------------------------------------------- الي ما خلق من اجله فتجده يعان علي ذلك ويقتصد في امره ويعان علي هذا الاقتصاد ويبارك له فيما يقتصر عليه ثم امر له باخري فلم يستتمها ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	3699	466656630050865753	193	153.0	151	631	30.58637046813965	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	7	178	31	864	1458	300	مالك عن ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص ثقة روي عنه ايضا فليح وعباد بن اسحاق مات سنة احدي وثلاثين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري ------------فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3700	true	-7449037223826547003	118	193	578	922	1444	300	مالك عن ايوب بن حبيب-------------- مولي سعد بن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي المثني الجهني ان------------------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم------- فدخل عليه ابو سعيد-------------------- الخدري رضي الله عنهفقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن النفخ في الشراب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابو سعيد رضي الله عنه نعم فقال ----------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	3700	466656630050865753	306	492.5	238	849	36.04240417480469	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	7	89	31	427	1458	300	مالك عن ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص ثقة روي عنه ايضا فليح وعباد بن اسحاق مات سنة احدي وثلاثين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب	2370	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3703	true	-9113284019338841270	244	288	1245	1452	1505	300	مالك عن ايوب بن حبيب-------------- مولي سعد بن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي المثني الجهني ان------------------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم------- فدخل عليه ابو سعيد-------------------- الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن النفخ في الشراب	3703	466656630050865753	203	345.5	160	399	50.877193450927734	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	84	178	404	864	1458	300	نهي عن النفخ في الشراب قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد ي--------------------------------------------------------------------تغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال ------------------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3704	true	-6440431955396224067	2	50	9	225	1429	300	نهي عن النفخ في الشراب لماذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يخرج منه شء يقذره عليه وعلي من بعده ممن يريد الشرب بعده قال نعم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد يقول احتاج الي ان اتنفس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	3704	466656630050865753	116	43.5	89	552	21.01449203491211	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2371	false	-7612165537614721653	231	284	1168	1420	1496	300	عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص --------------كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن ---------------------ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر --------------يشرب قاءما ولجوازه مالك-- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ------------انه كان يشرب قاءما	2371	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3706	true	-239819184830844879	115	174	562	863	1456	300	عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماكانا لا يريان بشرب الانسان-------------- وهو قاءم باسا div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايشرب قاءما وحدثني عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنهانه كان يشرب قاءما	3706	466656630050865753	206	358.0	160	315	65.3968276977539	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2371	false	-7612165537614721653	170	284	857	1420	1496	300	مالك انه بلغه وبلاغه صحيح كما قال ابن عيينة وسبق مرارا ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن --------------------------------ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك-------------------------------------------------------------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	2371	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3707	true	4591279586576612150	105	215	571	1117	1564	300	مالك انه بلغه -----------------------------------------ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون---------- قياما هل يتصور من هءلاء انهم يخالفون النصوص الصحيحة الصريحة في النهي عن شرب القاءم لكن فهموا انه نسخ كان نهي ثم نسخ ثم قال وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان-------------- وهو قاءم باسا كسابقه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما لانه راي النبي عليه الصلاة والسلاميشرب قاءما ثم بعد ذلك قال وحدثني عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	3707	466656630050865753	296	373.0	230	783	37.803321838378906	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2396	false	-852698797836022341	221	260	1132	1331	1550	300	فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق التفات من الغيبة للتكلم فني بفتح الفاء وكسر النون فرغ الزاد جوز بعض الشراح ان يكون معني فني اشرف علي الفناء فامر ابو عبيدة ------------بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر	2396	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3712	true	-1853465193658573558	27	49	136	249	1510	300	فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني-------------------------------------------------- الزاد------------------------------------------------ فامر ابو عبيدة رضي الله عنهبازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر	3712	466656630050865753	98	164.5	78	211	46.445499420166016	17	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	38	241	175	1161	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب ------------كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية لم يسم فجعل ياكل ويتبع بشد الفوقية باللقمة وضر بفتح ال-واو والضاد المعجمة وسخ الصحفة ما يعلق به من اثر ال-سمن فقال عمر------------- كانك مقفر بضم الميم واسكان القاف وكسر الفاء اي لا ادم عندك فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به مند كذا وكذا مدة عينها فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس اي يصيبهم الخصب والمطر من اول ما يحيون حتي لا امتاز عليهم مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن عمه انس بن مالك ----------------قال رايت عمر بن الخطاب ------------وهو يومءذ امير المءمنين يطرح يلقي له صاع من تمر فياكله حتي ياكل حشفها يابسها الردء مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر انه --------------قال سءل عمر بن الخطاب --عن الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة بفتح القاف واسكان الفاء ثم عين مهملة قال ابن الاثير شء شبيه بالزنبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي ناكل منه لاذهابه الجوع بدون ترفه مالك -------------عن محمد بن عمرو بن حلحلة بحاءين مهملتين بينهما لام ساكنة المدني عن حميد بن مالك بن خثيم	2408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3733	true	-373152015508661405	146	298	766	1495	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية------- فجعل ياكل ويتبع------------ باللقمة وضر ب----الصحفة وضر الصحفة نعم وضر الصحفة ويتبع باللقمة وضر الصحفة فقال عمر رضي الله عنه كانك مقفر فق-------------------------------------------------ال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذ----------ا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس -----------------------من اول ما يحيون وحدثني عن مالك ---------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن------------- انس بن مالك رضي الله عنهانه قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو يومءذ امير المءمنين يطرح----- له صاع من تمر فياكله حتي ياكل حشفها وحدثني ---عن مالك عن عبد الله بن دينار عن------ عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال سءل عمر رضي الله عنهعن الجراد فقال وددت ان عندي----- قفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناكل منه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة--------------------------------------- عن حميد بن مالك بن خثيم	3733	466656630050865753	542	827.0	415	1070	50.654205322265625	100	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	254	281	1228	1365	1457	300	كنت جالسا مع ابي هريرة ------------بارضه بالعقيق محل بقرب المدينة فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	2408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3734	true	6855223311993545631	0	26	0	132	1488	300	كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنهبارضه بالعقيق----------------- فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	3734	466656630050865753	120	217.5	96	149	80.53691101074219	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2409	false	-5638297068977469622	75	248	390	1268	1530	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول لك اطعمينا شيءا يعني اي شء تيسر قال فوضعت ثلاثة اقراص من خبز في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها حتي جءت بها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة اي قال الله اكبر وقال الحمد الله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فيه تغليب لان الماء لا لون له فلم يصب القوم من الطعام شيءا لشبع او غيره فلما انصرفوا قال يا ابن اخي في الاسلام احسن الي غنمك وامسح الرعام بضم الراء واهمال العين علي الاشهر رواية مخاط رقيق يجري من انوف الغنم وبفتح الراء وغين معجمة اي امسح التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم بغين معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بعين مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	2409	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3734	true	6855223311993545631	26	100	132	513	1488	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول--- اطعمينا شيءا ق----------------ال فوضعت ثلاثة اقراص------- في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملته------------ا اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقا-----------------ل الحمد ل-له الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر------------------------------ فلم يصب القوم من الطعام شيءا ف-------------لما انصرفوا قال يا ابن اخي----------- احسن الي غنمك وامسح الرعام عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------- واطب---- مراحها------------------------------------------------------- وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	3734	466656630050865753	373	645.0	299	878	42.482913970947266	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2410	false	-1510229621496878279	17	78	97	411	1525	300	فانها من دواب الجنة قال البيهقي روي مرفوعا وموقوفا وهو اصح والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وشد اللام الطاءفة القليلة الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان بن الحكم امير المدينة يومءذ وهذا ايضا لا يقال الا بتوقيف لانه اخبار عن غيب ياتي مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	2410	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3734	true	6855223311993545631	96	128	493	646	1488	300	فانها من دواب الجنة--------------------------------------- والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة---------------------------------------------------- من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان وحدثني عن---------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	3734	466656630050865753	144	248.0	113	314	45.85987091064453	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	266	300	1314	1466	1466	300	مالك عن يحيي بن سعد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن الصديق يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما اقوم عليه وله ابل افاشرب من لبن-	2411	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3734	true	6855223311993545631	157	186	783	908	1488	300	مالك عن يحيي بن سعيد-------- انه قال سمعت القاسم بن محمد---------- يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما---------- وله ابل افاشرب من لبن	3734	466656630050865753	122	209.5	94	153	79.73856353759766	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2412	false	-4575223278410240779	0	121	0	613	1585	300	ابله فقال--- ابن عباس ان كنت تبغي تطلب ضالة ابله اي ما ضل منه------ا وتهنا بالهمز تطلي جرباها بالهناء بزنة كتاب القطران وتلط بفتح الفوقية وضم اللام وشد الطاء المهملة حوضها اي تمدده وتطينه وتصلحه واصل اللوط اللصوق قاله الهروي وتسقيها يوم وردها اي شربها فاشرب غير مضر بنسل اي بولدها الرضيع ولا ناهك اي مستاصل في الحلب اللبن حتي يضر بها قال الباجي الحلب بفتح اللام اللبن وبتسكينها الفعل وقال الهروي اي ولا مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها وقد نهكت الناقة حلبا اذا تقصيتها ولم تبق في ضرعها لبنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يءتي----- بطعام او- شراب ماء او لبن او غيرهما حتي الدواء فيطعمه او يشربه بنصب الفعلين الا قال الحمد لله	2412	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3734	true	6855223311993545631	186	240	908	1171	1488	300	ابله فقال له ابن عباس ان كنت تبغي----- ضالة ابله وتهنا جرباها جرباها وتهنا------------ جرباها-------------------------- وتلط----------------------------------------- حوضها----------------------------------------------------- وتسقيها يوم ورد---------ها فاشرب غير مضر بنسل -----------------ولا ناهك---------- في الحلب وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يءتي ابدا بطعام ولا شراب ---------------------حتي الدواء فيطعمه او يشربه------------- الا قال الحمد لله	3734	466656630050865753	228	290.5	178	628	36.30573272705078	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	143	215	679	1014	1413	300	لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار بعدم دخولها------------------------ سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال ل-----يس بذلك باس اي يجوز اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال بان كان ثم محرم كما قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره تحريما للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	2413	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3735	true	-5518045665610550908	0	68	0	329	1547	300	لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس-------- اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال --------------------قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره------- للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	3735	466656630050865753	288	521.5	225	364	79.12088012695312	58	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	49	182	226	860	1457	300	ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية لم يسم فجعل ياكل ويتبع بشد الفوقية باللقمة وضر بفتح الواو والضاد المعجمة وسخ الصحفة ما ي-------------------علق به--- من ا-----ثر السمن فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كانك مقفر بضم الميم واسكان القاف وكسر الفاء اي لا ادم عندك فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به مند كذا وكذا مدة عينها فقال ع--------------------------------------مر لا اكل ال---------------------------------------------------------سمن حتي يحيا الناس ا--ي يصيبهم ال-----------------------------خصب والمطر ------------------------------------------------------------------------------------من اول ما يحيون حتي لا امتاز عليهم مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن عمه انس بن مالك ----قال رايت عمر بن الخطاب وهو يومءذ امير المءمنين يطرح يلقي له صاع من تمر فياكله حتي ياكل حش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها يابسها ا------------لردء مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب ------------عن الجراد	2408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3737	true	5042676545949756544	0	237	0	1143	1471	300	ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية------- فجعل ياكل ويتبع------------ باللق------------------------------مة وضر الصحفة وضر الصحفة يعني الذي يتعلق به شء من الدسم من السمن يعني مثلما يبقي في الاناء شء يسير من الادام يتتبعه الاكل بما معه من خبز ونحوه div dirrtl idbookcontainer فقال عمر كانك مقفر مقفر مجدب يابس بخلاف المخصب كانك مقفر ف-----------قال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا ما راي فهو حينءذ معذور والا غير معذور نعم معذور فقال عمر لا اكل السمن يعني عمر ياكل سمن وخبز امير المءمنين ثم قال لا اكل السمن حتي يحيا الناس يعني يصيبهم الحيا وهو الخصب تصيبهم الحيا الخصب ويشترك الناس في الماكول من السمن ونحوه فياكل عمر اما ياكل عمر دون رعيته فلا حتي يحيا الناس من اول ما يحيون وحدثني عن مالك ---------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن------------- انس بن مالك انه قال رايت عمر بن الخطاب وهو يومءذ امير المءمنين يطرح----- له صاع من تمر فياكله حتي ياكل حشفها يعني كونه ياكل هذا التمر بما فيه من جيد وردء ورطب ويابس يدل علي انه متنعم لا والله عمر لم يتنعم وهو امير المءمنين ويحاسب نفسه عن رعيته الذي فيهم من ياكل وفيهم من لا ياكل فاكله لهذا التمر كله بما فيه من الحشف يدل علي انه لا ياكل ولا يشبع ولا يتنعم وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن------ عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن الجراد	3737	466656630050865753	445	686.0	342	1236	36.00323486328125	79	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	222	281	1068	1365	1457	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة بحاءين مهملتين بينهما لام ساكنة المدني عن حميد بن مالك بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر ويقال مالك جده واسم ابيه عبد الله تابعي ثقة قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق محل بقرب المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده -----قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	2408	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3738	true	9203005884709350605	177	248	893	1243	1504	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة--------------------------------------- عن حميد بن مالك بن خثيم انه -----------------------------------------------------------قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق ابو هريرة الذي يوجد مغمي عليه بين المنبر والحجر من الجوع عنده ارض بالعقيق توسعوا ابو هريرة عمر بعد النبي عليه الصلاة والسلامبما يقرب من نصف قرن عمر له ارض بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده ضيوف قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	3738	466656630050865753	181	308.0	141	448	40.40178680419922	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2409	false	-5638297068977469622	76	248	394	1268	1530	300	ان ابنك يقرءك السلام ويقول لك اطعمينا شيءا يعني اي شء تيسر قال فوضعت ثلاثة اقراص من خبز في صحفة وشيءا من زيت و--------------------ملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها حتي جءت بها اليهم ف----------------------لما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة اي قال الله اكبر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد الله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فيه تغليب ل-ان الماء لا لون له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصب القوم من الطعام شيءا لشبع او غيره ف-------------لما انصرفوا قال يا ابن اخي في الاسلا----------------م احسن الي غنمك وامسح الرعام بضم الراء واهمال العين علي الاشهر رواية مخاط رقيق يجري من انوف الغنم وبفت-ح الراء وغين معجمة اي امسح التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم بغين معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بعين مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح ----------وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	2409	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3739	true	6447700689610129720	21	281	127	1462	1561	300	ان ابنك يقرءك السلام ويقول--- اطعمينا شيءا ق----------------ال فوضعت ثلاثة اقراص------- في صحفة وشيءا من زيت وملح هذا الادام زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملته------------ا اليهم الي ابي هريرة واضيافه فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة ال-------له اكبر يعني هذه الاقراص الثلاثة التي وجدت مع الزيت والملح كانه فتح كبر ابو هريرة الذي وجد مثل هذا بعد سنين مضت كان ما يوجد مثل هذا ابو هريرة يوجد مغمي عليه ما به الا الجوع يظنون به شء من الصرع رضي الله عنه وارضاه كبر ابو هريرة وقال الحمد لل-ه الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر شبعوا من الخبز والان في بيوت المسلمين الخبز يرمي في القماءم لانه يحتاج الي معالجة يحتاج الي ان تقطع منه وتضعه في طعام اخر يبون شء اسرع والله المستعان وصل الامر في بعض البلدان المجاورة التي نكبت الان بالحروب والقلاقل وصل بهم الحد الي ان كانوا يمسحون الماصات ماصات الموظفين بل زاد الامر عندهم الي ان مسحوا الخفاف برقاءق الخبز ثم انظر تري الان لهم اكثر من حدود ثلاثين سنة وهم في حروب نسال الله العافية لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد سورة ابراهيم والسنن الالهية واحدة لا تتغير ولا تتبدل والله المستعان فلم يصب القوم من الطعام شيءا يعني ما كفاهم ثلاثة اقراص فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غنمك يوصيه بالغنم احسن الي غنمك وامسح الرعام عنها الرعام ال--------------------------مخاط -وما يخرج من فمها وانفها وامس-------------------------ح الرعام عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطب---- مراحها يعني نظف المراح لا يصير فيه قطع خشب والا شء شوك او شء يءثر عليها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	3739	466656630050865753	418	620.0	330	1658	25.211097717285156	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2410	false	-1510229621496878279	18	78	103	411	1525	300	من دواب الجنة قال البيهقي روي مرفوعا وموقوفا وهو اصح والذي نفسي بيده ليوشك -ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وشد اللام الطاءفة القليلة الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان بن الحكم امير المدينة يومءذ وهذا ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقال الا بتوقيف لانه اخبار عن غيب ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	2410	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3740	true	8088984799333939213	0	88	0	426	1451	300	من دواب الجنة--------------------------------------- والذي نفسي بيده ليوشكن ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة م----------------------------------------------------ن الغنم احب الي صاحبها من دار مروان div dirrtl idbookcontainer يعني في ايام الفتن لا شك ان من عنده غنم ويذهب بها الي شعب من الشعاب يشرب من لبنها وياكل من نسلها لا شك ان هذه تكفيه وتغنيه واما دار مروان في اوقات الفتن ماذا تفيده وماذا تنفعه يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن قال وحدثني عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	3740	466656630050865753	146	192.0	114	517	28.239845275878906	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	266	300	1314	1466	1466	300	مالك عن يحيي بن سعد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن الصديق يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما اقوم------------------------------------------------ عليه وله ابل افاشرب من لبن-	2411	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3740	true	8088984799333939213	171	214	832	1015	1451	300	مالك عن يحيي بن سعيد-------- انه قال سمعت القاسم بن محمد---------- يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل يعني يتيم اما اخ او ابن عم او قريب يكون وكيل عليه وله ابل افاشرب من لبن	3740	466656630050865753	128	215.0	98	201	63.68159103393555	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	42	178	216	841	1413	300	ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله اتي به اشارة الي استحباب هذا الذكر عند رءية ما يعجب لقوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله سورة الكهف الاية 39 قال ابن العربي واستدل به مالك علي استحبابه لكل من دخل منزله انتهي واخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال كان مالك اذا دخل بيته قال ما شاء الله قلت له لم تقول هذا قال الا تسمع الله يقول وتلا الاية وجاء مرفوعا من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره اللهم بارك اتم وزد لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار بعدم دخولها-------------------------------------------- سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلا------------------مها فقال -----ليس بذلك باس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ----------------------------------------------------اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة	2413	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3741	true	8554292498166145069	184	281	930	1392	1499	300	ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم بارك-------- لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار هذا الشكر واذا توطا القلب مع اللسان حصل المزيد قال يحيي سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها يعني بوجود محرمها فقال مالك ليس بذلك باس لا سيما وانهم ليس عندهم سرج فلا تري واذا امنت الفتنة بان كانت امراة كبيرة وحضرت واكلت هذا لا مانع منه الا اذا وجدت الفتنة فلا يجوز حينءذ ان تخالط الرجال او تجلس مع الرجال لا باس بذلك اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة	3741	466656630050865753	207	337.0	160	867	23.87543296813965	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	177	215	834	1014	1413	300	---للمراة ان تاكل معه من الرجال بان كان ثم محرم كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله------------------------------------------------------------------ او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره--------------------------------------- --------------------------------------------------------------------تحريما للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	2413	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3742	true	-4695294596916215565	22	138	111	695	1519	300	الكلام ---ان تاكل معه من الرجال علي كل حال مثل هذا الكلام هو راي الامام مالك بهذه القيود وبهذه الاحتياطات ولا يلزم الموافقة عليه ايضا لا سيما في زماننا الذي نعيش فيه وفيه ما فيه من الفتن وفيه ايضا ما يدعو الي اثارة الغراءز والفتن من توسع الناس رجالا ونساء div dirrtl idbookcontainer قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله يءاكل الزوج يعني لا بد من وجود محرم علي كل حال لا بد من وجود محرم او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل والكراهة كراهة تحريم في عرف الامام مالك لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	3742	466656630050865753	154	235.0	119	587	26.23509407043457	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2414	false	1813820052538164663	7	68	36	349	1452	300	حمال لحم فمعناه صحيح ايضا فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا بفتح القاف وكسر الراء فميم اي اشتدت شهوتنا الي اللحم وفي الحديث كان يتعوذ من القرم بمعني شدة الشهوة الي اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن قاله الهروي فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما بالفتح وخفة الميم يريد احدكم ان يطوي بطنه	2414	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3742	true	-4695294596916215565	277	300	1405	1519	1519	300	حمال لحم ف-----------------قال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرم-------------------------------------------نا الي اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما------------------ يريد احدكم ان يطوي بطنه-	3742	466656630050865753	114	174.0	92	313	36.42172622680664	18	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2414	false	1813820052538164663	7	73	36	368	1452	300	حمال لحم فمعناه صحيح ايضا فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا بفتح القاف وكسر الراء فميم ا------------------ي اشتدت شهوتنا الي اللحم وفي الحديث---------------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعوذ من القرم بمعني شدة الشهوة الي اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن قاله الهروي فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما بالفتح وخفة الميم يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه	2414	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3746	true	4591271201105070099	25	92	125	459	1546	300	حمال لحم يعني ما يحمل ف----قال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي اللحم يعن---------------ي اشتدت شهوتنا اليه اشتدت شهوتنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما يعني ما كان عندهم ما يحفظ به اللحم لو اشتري اكثر من ذلك يفسد فاشتريت بدرهم لحما اللهم الا ان يقدد ويجفف يحفظ بهذه الطريقة فاشتريت بدرهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حما فقال عمر اما------------------ يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه	3746	466656630050865753	138	90.0	107	491	28.105905532836914	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2418	false	-5300048747476199921	69	179	363	902	1470	300	وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك فاتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام بمعني لم وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه	2418	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3754	true	3092076767023579357	0	65	0	318	1471	300	وكان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء ق-------ال فوعك سهل مكانه واشتد---- وعكه------------------------------------------------------------- فاتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله------------------------- فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره سهل بالذي كان من شان عام-----------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- علام--------------------------- يقتل احدكم اخاه	3754	466656630050865753	306	480.5	243	548	55.83941650390625	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2418	false	-5300048747476199921	88	179	450	902	1470	300	قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك فاتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام بمعني لم وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه	2418	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3756	true	-907245652432137048	103	152	532	776	1474	300	قال فوعك سهل مكانه واشتد---- وعكه يعني مرضه--------------------------------------------------- فاتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله------------------------- فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره سهل بالذي كان من شان عام-----------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- علام--------------------------- يقتل احدكم اخاه	3756	466656630050865753	234	359.5	186	452	51.76991271972656	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	60	155	318	794	1522	300	عن مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد به مرسلا وجاء موصولا من وجوه صحاح عند احمد والترمذي وابن ماجه عن اسماء بنت عميس دخل بضم الدال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فقال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك	2424	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3760	true	-5715502110123801048	251	300	1242	1486	1486	300	عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال----------------------------------------------------------------------------------- دخ----------ل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بابني جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه---------------------------------------------فقال لحاضنتهما ما ------------------------------------------------------------------لي اراهما ضارعين --------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك-	3760	466656630050865753	216	349.5	173	476	45.378150939941406	37	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	60	229	318	1158	1522	300	عن مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد به مرسلا وجاء موصولا من وجوه صحاح عند احمد والترمذي وابن ماجه عن اسماء بنت عميس دخل بضم الدال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فق---------------------------ال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم --------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك-------------------------------------------------------------------- وروي قاسم بن اصبغ عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبم ذا فعرضت عليه فقال ارقيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا بسكون الراء وضم القاف من الرقية وهي العوذة بضم العين ما يرقي به من الدعاء لطلب الشفاء اي اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو سبق شء القدر	2424	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3761	true	-5675934979846906935	125	230	630	1170	1513	300	عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-ابني جعفر بن ابي طالب يعني لما قتل في ---------مءتة كما هو معروف دخل بابنيه علي الرسول عليه الصلاة والسلامفقال لحاضنتهما التي تولي تربيتهما ما -----------------------------------------------لي اراهما ضارعين يعني خفيفين-- نحيلين ضعيفي البنية نضوي الخلقة فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك لا بد من استءذانك من اخذ الاذن من النبي عليه الصلاة والسلامفي ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما يعن-------------------------------------------------------------------------------ي اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو سبق شء القدر	3761	466656630050865753	324	369.5	254	955	33.926700592041016	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2425	false	6222761161247094754	146	201	746	991	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي لم يسم يبكي فذكروا له ان به العين -قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	2425	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3761	true	-5675934979846906935	21	73	103	345	1513	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي------- يبكي فذكروا له ان به العين فقال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	3761	466656630050865753	229	428.5	178	250	91.5999984741211	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2425	false	6222761161247094754	146	201	746	991	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ا----م سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيت صبي لم يسم يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	2425	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3762	true	-2047714408164629098	99	172	508	856	1478	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل بيت ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام الان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله عروة يتحدث عن قصة لم يشهدها فهو مرسل وعلي كل حال الحديث في الصحيحين وفي البيت صبي------- يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	3762	466656630050865753	218	381.0	168	356	61.23595428466797	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2426	false	7652836187008658179	0	147	0	711	1486	300	في اجر المريض--------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وصله ابن عبد البر من طريق عباد بن كثير المكي قال وليس بالقوي وثقه بعضهم وضعفه ابن معين وغيره عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله واقواله بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو اذا جاء-ه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3763	true	-5232520639300414009	122	197	653	1006	1483	300	في اجر المريض حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا مرض العبد-------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده--------- فان هو اذا جاءوه حمد الله------ واثني علي------------ه رفعا ذلك الي الله عز وجل-وهو اعلم----------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- لعبدي علي ان توفيته -----ان ادخله الجنة و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3763	466656630050865753	339	542.0	267	723	46.88796615600586	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	12	64	57	304	1499	300	الله عليه وسلم فقال رجل لم يسم هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان باضمار فعل وما يدريك يعلمك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر ب----ه من سيءاته	2430	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3764	true	-293180662594813651	0	30	0	144	1533	300	الله عليه وسلمفق-ال رجل------- هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدري------ك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته	3764	466656630050865753	138	241.0	109	251	54.980079650878906	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	113	237	546	1182	1499	300	التعوذ والرقية في المرض م---------الك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	2430	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3770	true	-8207298105268392543	34	90	166	433	1534	300	التعوذ والرقية من المرض حدثني عن مالك عن يزيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي اخ------------------------------بره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	3770	466656630050865753	247	395.5	194	645	38.29457473754883	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	117	284	570	1410	1499	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخ------------------------------------------------------------بره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زا-----د في رواية مسل--م واحاذر	2430	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3773	true	-4149813747387996881	78	225	373	1076	1467	300	مالك عن يزيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي سلمي يعني من بني سلمة وقلنا ان النسبة الي مكسور الثاني يفتح في النسب سلمي نمري ملكي وهكذا اخبره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص-------- انه اتي رس---ول ال-له صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع كاد يهلكني فقال امسحه بيمينك امسحه وفي بعض الاحاديث ضع عليه يدك ضع اليد-------------------------------------------- علي ما يءلمك وقل بسم الله بسم الله بسم الله ثلاث مرات ثم قل سبعا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هنا قال انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات هناك وضع مجرد وضع اليد علي ما يءلم وهنا يقول امسحه بيمينك سبع م-------------------------------------------------را------------------------------------------ت وقل اعوذ------ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد والزيادة في الحديث الاخر واحاذر	3773	466656630050865753	297	306.5	223	1114	26.660682678222656	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	133	232	683	1213	1546	300	الانصارية ان ابا بكر الصديق دخل علي عاءشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر ارقيها بكتاب الله القران ان رجي اسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها او التوراة ان كانت معربة بالعربي او امن تغييرهم لها فتجوز الرقية به وباسماء الله وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف معناه من غيره بشرط اعتقاد ان الرقية لا تءثر بنفسها بل بتقدير الله ------قال عياض اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصر-----------------------------------------------------------------------اني المسلم---- وبالج----------------------------------------واز قال الشافعي قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا من كتاب الله وروي	2433	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3775	true	960631823377393892	88	232	461	1242	1598	300	الله عليك ان ابا بكر الصديق دخل علي عاءشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر ارقيها بكتاب الله القران ان رجي اسلامها يعني كان اللفظ مقلوب التي تشتكي اليهودية والتي ترقي عاءشة يعني كانه انقلب علي الراوي يقول ارقيها بكتاب الله القران ان رجي اسلامها او التوراة ان كانت معربة بالعربي او امن تغييرهم لها فيجوز الرقية به وباسماء الله وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف معناه من غيره بشرط اعتقاد ان الرقية لا تءثر بنفسها بل بتقدير الله تعالي قال عياض اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني والمسلم وبالجواز ايش معني هذا الكلام طالب طيب المسلم اليهودي والنصراني المسلم طيب وبالجواز ويش هي ذه طالب ايه الترقيم غلط وبالجواز قال الشافعي قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا من كتاب الله يعني	3775	466656630050865753	520	997.5	421	781	66.58130645751953	93	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	220	254	1152	1328	1546	300	ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا من كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد ال---------------------------------------خيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	2433	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3776	true	5700966199812588409	0	58	0	307	1497	300	ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا من كتاب الله يعني تصور ان يهودي او نصراني يحفظ من كتاب الله ما يرقي به الناس div dirrtl idbookcontainer وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط كيف الرقية بالحديد او الملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	3776	466656630050865753	176	314.5	142	307	57.3289909362793	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	183	245	900	1214	1477	300	بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل ق---رحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع ال-----------------------------------------نفس وفي الغريبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبحة ------------------وجع الحلق وقال ابن شميل قرحة في حلق الانسان مثل الزبيبة الذي تاخذ الحمير فمات-------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اكتوي من اللقوة بلام مفتوحة فقاف ساكنة داء يصيب الوجه كما في القاموس وغيره ورقي من العقرب لاذن ---------	2435	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3779	true	1976265621457488852	32	141	160	706	1512	300	بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس يعني لحميات زاءدة او شء من هذا تسد النفس والان هذه اللحميات يعالجونها بالكي لا مو بالكي الجمرة والنار انما بالكي الكهرباءي وحكمه حكمه لكنهم يعالجون بها ويستاصلونها اكتوي في زمن النبي صلي الله عليه وسلممن الذبحة فمات وهذا لا يعارض ان الشفاء منه ما هو بالكي لان هذا قدره وهذا اجله----------------------- فمات علي اثر الكي قد يكون منه او من غيره قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اكتوي من اللقوة اللقو----------------ة داء يصيب الوجه شء من ميلانه يخلي الوجه يميل اكتوي من اللقوة وهذا	3779	466656630050865753	178	260.0	138	585	30.427350997924805	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	159	293	799	1467	1493	300	اصلاح ا---------لشعر مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدسي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين افارجلها بالجيم اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال--- رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمهما وقد روي ابو داود عن ابي هريرة والبيهقي عن عاءشة رفعاه اذا كان لاحدكم شعر فليكرمه مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال	2451	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3796	true	-227876827232616875	140	204	724	1032	1528	300	اصلاح الشعر حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة----------------------------------------------- افارجل--------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------ واكرمها--------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين--------------------------------------------------------------- لما قال له رسول ال---------له صلي الله عليه وسل----م واكرمه-ا وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال	3796	466656630050865753	281	432.5	222	680	41.32352828979492	48	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	4	75	26	384	1503	300	عن جابر وغيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	2452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3796	true	-227876827232616875	200	255	1014	1291	1528	300	بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس--------------- واللحية----------------------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ان اخرج ك----------انه يعني----- اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل-------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3796	466656630050865753	269	474.0	214	358	75.13966369628906	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	154	265	771	1331	1493	300	اصلاح --شعره و------تسريحه ودهنه 43 اصلاح الشعر------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدسي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين---------- افارجلها بالجيم اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مر----------------------------------------------------تين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال--- رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم	2451	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3797	true	3525622482163894286	19	129	90	673	1511	300	اصلاح الشعر اصلاحه بتسريحه ودهنه وترجيله div dirrtl idbookcontainer قال رحمه الله حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة الجمة هي الشعر ينزل حتي يصل الي ا------لمنكبين ان لي جمة افارجلها يعني-- اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها يعني ما يكفي انك مجرد تسرح وترجل وتتركها شعثة بعد الترجيل الترجيل يحتاج الي دهن ويحتاج الي ملاحظة ورش بالماء ليزول الغبار ويزول الشعث قال نعم واكرمها قال----------------------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين استجابة لقوله واكرمها نعم ربما دهنها في اليوم مرتين--------------------------------------------------------------- لما قال له رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم ----	3797	466656630050865753	257	297.0	204	838	30.668258666992188	44	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	4	248	26	1248	1503	300	عن جابر وغيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الم-------------------------------------------------------سجد فدخل رجل ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد -------------------------كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما-------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس ------------------------------هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان في قبح المنظر علي عرف العرب في تشبيه القبيح بالشيطان وان كان لا يري لما اوقع الله في نفوسهم من كراهة طلعته ومنه قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين سورة الصافات الاية 65 44--------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صبغ الشعر--------- مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم الحارث التيمي القرشي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية ق-------ال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها صبغها بالحمرة قال فقال له القوم هذا احسن من البياض قال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء معجمة عند يحيي مهملة عند غيره واسكان التحتية فاقسمت علي لاصبغن بضم الباء وكسرها واخبرتني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ	2452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3798	true	-4764978061461609164	75	294	376	1475	1502	300	بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد يعني علي عادته اكثر مقامه عليه الصلاة والسلامفي المسجد فدخل رجل ثاءر الراس--------------- واللحية شعث كل شء منتفش------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ان اخرج اشارة مفهمة للمراد كانه يعني اصلاح كانه اشار الي شء من الشعر اما مجرد الاخراج لانه دخل هذا ما يكفي يعني لو دخل ثاءر الراس ويطرد من المسجد ما يطرد الا لاصلاح حاله فكانه يعني اص-----لاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل يعني فهم المراد ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا يعني بعدما اصلح نفسه اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان يعني يمثل---------------------------------- بالشي----طان ولو لم ير-------------------------------------------------------- طلعها كانه رءوس الشياطين سورة الصافات يمثل بها القبيح ولو لم تر كما ان الجميل المستحسن يمثل بالملك ولو لم ير سم احسن الله اليك باب ما جاء في صبغ الشعر حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ق------------------------ال اخبرني محمد بن ابراهيم------- التيمي------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------- ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان جليسا لهم وكان ابيض -------اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما ق-------------ال فقال له القوم هذا احسن فق---------ال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ارسلت الي البارحة جاريتها نخيل------------------------------------------------------------------ة فاقسمت علي لاصبغن----------------- واخبرتني ان ابا بكر الصديق -------------كان يصبغ	3798	466656630050865753	693	1071.5	548	1565	44.281150817871094	112	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	256	300	1290	1503	1503	300	صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي كالحمرة والصفرة وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه--- ضيق خلافا لمن قال الصبغ بغير السواد سنة قال وفي هذا الحديث بيان ان رسول الله-	2452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3799	true	-6014415467706877569	0	41	0	190	1591	300	صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال------------ وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس في ذلك ضيق قال يحيي وسمعت مالكا يقول ---------------في هذا الحديث بيان ان رسول الله	3799	466656630050865753	158	275.5	124	217	72.8110580444336	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	114	248	577	1248	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم الحارث التيمي القرشي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها------ صبغه-ا بالحمرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فقال له القوم هذا احسن من البياض قال ان امي عاءشة------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء معجمة عند يحيي مهملة عند غيره واسكان التحتية فاقسمت علي لاصبغن بضم الباء وكسرها واخبرتني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ	2452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3800	true	3303574205443235764	142	292	700	1479	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد ق------------------------ال اخبرني محمد بن ابراهيم------- التيم-------ي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------- ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما يعني صبغهما بالحمرة بالحناء او بغيره او بنحوه بعض الناس يمتثل مثل الامر غيروا لكنه يصبغ اللحية ولا يصبغ الراس يقول الراس يغطي واللحية ما تغطي الامر الثاني ان الراس يحلق باستمرار في النسك وفي غيره واللحية ما تحلق فهل يكون من صنع هذا قد امتثل غيروا وفي حديث ابي قحافة فاذا راسه يعني الامر نص في الراس لا يتم الامتثال الا بتغيير الراس واللحية div dirrtl idbookcontainer قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فق---------ال ان امي عاءشة ام المءمنين امه وام غيره زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ارسلت الي البارحة جاريتها نخيل------------------------------------------------------------------ة فاقسمت علي لاصبغن----------------- واخبرتني ان ابا بكر الصديق------------- كان يصبغ	3800	466656630050865753	351	561.5	280	1084	32.38007354736328	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	254	300	1282	1503	1503	300	مالك------ في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي كالحمر------------ة والصفرة----------------------------------------------------------------------------------------- وترك الصبغ كله و---------------------اسع ان شاء الله ------------------ليس علي الناس فيه ضيق خلافا لمن قال الصبغ بغير السواد سنة قال و---------في هذا الحديث بيان ان رسول الله-	2452	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3801	true	-4142485615764215831	22	100	117	494	1506	300	مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما كانه راي جنبوه السواد ليس من قوله عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الصبغ احب الي يعني لاحتمال ثبوت رفع هذه الجملة وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك الصبغ كله واسع يعني لو لم نصبغ واسع الامر واسع لو بقيت بيضاء واسع ليس علي الناس فيه ضيق لانه يري ان الامر ليس للوجوب قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله	3801	466656630050865753	140	204.5	108	377	37.135276794433594	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2454	false	8097138807800727748	83	217	408	1046	1454	300	ما يءمر به من التعوذ--------- مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن ايوب ابن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد وهو مرسل واخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال الوليد بن الوليد وهو اخو خالد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع اي يحصل لي روع اي فزع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة اي الفاضلة التي لا يدخلها نقص من غضبه وعقابه وشر عباده مخلوقاته انسا وجنا وغيرهما ومن همزات الشياطين نزغاتهم بما يوسوسون به ان يصيبني وان يحضرون اي ان يصيبوني بسوء ويكونوا معي في مكان لانهم انما يحضرون ------------------------------بالسوء مالك عن يحيي بن سعيد انه قال	2454	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3801	true	-4142485615764215831	191	255	958	1274	1506	300	ما يءمر به من التعوذ حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني------------------------------------------------------------------------------ ان خالد بن الوليد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارو----------------------ع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة------------------------------ من غضبه وعقابه وشر عباده--------------------------- ومن همزات الشياطين--------------------------------- وا---------------------------------------------------------ن يحضرون div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال	3801	466656630050865753	269	436.5	211	677	39.7341194152832	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2454	false	8097138807800727748	83	181	408	853	1454	300	ما يءمر به من الت------------------------------------------------------------عوذ------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن ايوب ابن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد وهو مرسل واخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال الوليد بن الوليد وهو اخو خالد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع اي يحصل لي روع اي فزع في من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة اي الفاضلة التي لا يدخلها نقص----- من غضبه وعقابه	2454	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3802	true	7580785681805898172	176	297	834	1424	1435	300	ما يءمر به من التعوذ التعوذ الالتجاء الي الله جل وعلاان يكفي المتعوذ شر ما يتعوذ منه يتعوذ بالله يعوذ به يلجا اليه ويستجير به من شر ما يقتضي هذا التعوذ قال حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني------------------------------------------------------------------------------ ان خالد بن الوليد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع في منامي خالد بن الوليد يروع الذي يروع الابطال في اليقظة يروع في المنام هذا ما في شك انه برهان علي نقص البشر مهما بلغ يعني الخبر فيه ارسال وانقطاع لكن ما يمنع ان يكون خالد بن الوليد يروع div dirrtl idbookcontainer اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة يعني------ التي ل-------ا نقص فيها من غضبه وعقابه	3802	466656630050865753	210	328.5	163	795	26.41509437561035	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	204	300	1042	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم لما يرقي من هذا المقام قال اعوذ بك منك والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك وهذا الحديث رواه مسلم من وجه اخر عن ابي صالح عن ابي هريرة مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد الياء مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن القعقاع بقافين وعينين مهملتين ابن حكيم بفتح فكسر ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود بمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل حمارا من سحرهم فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه بل تخضع كل العظماء لعظمته وبكلمات الله التامات التي لا-	2456	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3802	true	7580785681805898172	89	150	417	709	1435	300	صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اع--وذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك وحدثني عن----------------------------------------- مالك عن سمي------------------------------- مولي ابي بكر --------------عن القعقاع -----------------------بن حكيم---------- ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود------------------------------ حمارا--------- فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم من--------------------------ه وبكلمات الله التامات التي لا	3802	466656630050865753	224	322.5	178	478	46.86192321777344	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2455	false	4462489796193369978	15	96	86	499	1524	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا هو القوي الشديد من الجن يطلبه بشعلة بضم الشين المعجمة من نار وهي شبه الجذوة بتثليث الجيم الجمرة كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه يطلبه لقصد ايذاءه لا لغير ذلك اذ لا سبيل له اليه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر بالمعجمة وشد الراء سقط لفيه اي عليه ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي علمني فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم	2455	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3803	true	6936878301525529560	214	271	1133	1422	1570	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-فراي عفريتا---------------- من الجن يطلبه بشعل------------------ة من نار -----------------------------------كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه فقا------------------------------------ل له جب----------ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر----------------------- لفيه يعني خر علي وجهه سقط علي وجهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل------ي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم	3803	466656630050865753	254	407.5	203	435	58.390804290771484	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	235	300	1185	1519	1519	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد الياء مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن القعقاع بقافين وعينين مهملتين ابن حكيم بفتح فكسر ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود بمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل حمارا من سحرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له وما هن فقال اعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه بل تخضع كل العظماء لعظمته وبكلمات الله التامات التي لا-	2456	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3805	true	-4466111799713140703	109	216	543	1099	1501	300	مالك عن سمي------------------------------- مولي ابي بكر-------------- عن القعقاع -----------------------بن حكيم---------- ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود ------------------------------حمارا كيف تجعله اليهود حمار من السحر يعني بالسحر وهل السحر يصل الي حد ينقلب فيه الانسان الي صورة حمار نعم طالب يعني ينقلب ينمسخ مرة من انسان الي حمار لا نعم طالب يخيل للناس يعني قد يخيل للناس لا حقيقته تنقلب وايضا قد ينقلب بافعاله بتصرفاته باشياء من ذلك فيما يشبه الحمار div dirrtl idbookcontainer فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات اعوذ بوجه الله العظيم يعني استعاذ بعظيم ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التاما-------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا	3805	466656630050865753	133	67.5	105	749	17.757009506225586	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2470	false	-5723494214294604771	94	151	461	761	1546	300	قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه انت يا جبريل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الحاء وفتح الموحدة ثقيلة بادغام احد المثلين والاصل فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي بامر الله اذ لا يفعلون الا ما يءمرون في اهل السماء زاد في مسلم فيقول ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ما قابل------------- الارض فالمراد السموات السبع قال	2470	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3806	true	3345183950956559555	236	269	1165	1329	1470	300	قال لجبريل قد احببت فلانا فاح---------------------------------------------------------------------------------------------به فيحبه جبريل ثم ينادي -------------------------------------في اهل السماء------------------ ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله العبد- قال	3806	466656630050865753	127	201.5	100	313	40.57508087158203	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2472	false	877875858178310684	75	223	401	1132	1530	300	اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه اي صعدوا اليه بمعني انهم يقفون عند قوله ماخوذ من اسند الي الجبل اذا صعد فيه وفيه لطف هنا لانه جبل علم بنص قوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وصدروا عن قوله ولقاسم بن اصبغ من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس فاذا اختلفوا في شء فقال قولا انتهوا الي قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير اي التبكير الي كل صلاة لحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولم يرد الخروج في الهاجرة قاله الهروي قال وهي لغة حجازية ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته اي اتمها ثم جءته من قبل جهة وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله لا لغرض فقال الله بمد الهمزة والخفض فقلت الله -قال ا------بو ادريس فقال معاذ ثانيا الله فقلت الله قال ابو ادريس فاخذ معاذ بحبو- رداءي	2472	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3807	true	-7485272596834104789	4	64	23	321	1569	300	اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدروا عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته--------- ثم جءته من قبل---- وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله-------- فقال الله------------------ فقلت الله فقال الله فقلت ا-لله فقال----------- الله فقلت الله قال---------- فاخ-----ذ بحبوة رداءي	3807	466656630050865753	285	428.0	226	739	38.56562805175781	45	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2472	false	877875858178310684	0	223	0	1132	1530	300	ادريس اسمه---- عاءذ الله بالتحتية وذال معجمة ابن عبد الله الخولاني التابعي الجليل ولد عام حنين انه قال دخلت مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم بالشام فاذا فتي شاب براق الثنايا اي ابيض الثغر حسنه قاله ابو عمر وقيل معناه كثير التبسم وفي رواية ادعج العينين وفي اخري وضء الوجه اكحل العينين واذا الناس معه من الصحابة وغيرهم وفي رواية معه من الصحابة عشرون وفي اخري ثلاثون او نحو ذلك فكانهم فوق العشرين ودون ثلاثي-------ن اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه --اي -صعدوا اليه بمعني انهم يقفون عند قوله ماخوذ من اسند الي الجبل اذا صعد فيه وفيه لطف هنا لانه جبل علم بنص قوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وصدروا عن ق------------وله ولقاسم بن اصبغ من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس فاذا اختلفوا في شء فقال قولا انتهوا الي قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فلما كان الغد هج----------رت فوجدته قد سبقني بالتهجير اي التبكير الي كل صلاة لحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولم يرد الخروج في الهاجرة قاله الهروي قال وهي لغة حجازية ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته اي اتمها ثم جءته من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك ----لله لا لغرض فق----------------------------------------------ال الله بمد الهمزة والخفض فقلت الله قال ابو ادريس فقال معاذ ثانيا الله فقلت الله قال ابو ادريس فاخذ معاذ بحبو- رداءي	2472	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3811	true	-3902522455638532839	21	191	114	963	1555	300	ادريس الخولاني عاءذ الله بن عب---------------------د الله------------------------------------- انه قال دخلت مسجد دمشق ف-----------------------------اذا فتي شاب براق الثنايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------س معه يعني حوله اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه يعني توجهوا اليه ليفصل بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدروا عن قوله يرضون بقوله وبحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل معاذ بن جبل توفي وهو شاب يعني كم عمره لما توفي توفي سنة ثمان عشرة بطاعون عمواس يعني في الثلاثينات فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت يعني بكرت فوجدته قد سبقني بالتهجير يعني جاء قبلي الي المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته--------- ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه هذا الاصل ان السلام يكون مع المواجهة ولذا يستحب اهل العلم انك اذا سلمت علي حتي المقبور ان السلام يكون من جهة الوجه بينما الدعاء يستقبل فيه جهة القبلة ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك في الله يعني يخبر من احب شخصا في الله يخبره كما جاء في الحديث فقال الله يستحلفه---- يتثبت فقلت الله ثلاثا وما دام الامر كذلك قال------------------------------ فاخ-----ذ بحبوة رداءي	3811	466656630050865753	364	420.5	282	1515	24.026403427124023	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	263	300	1408	1593	1593	300	فقد عصي الله ورسوله---------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة العلامة الثقة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم-	2485	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3821	true	-6866484470994689653	19	51	88	243	1551	300	فقد عصي الله ورسوله وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة-------------- عن امه --------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم	3821	466656630050865753	144	245.0	115	196	73.46939086914062	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2486	false	-2462178900450104790	0	141	0	761	1594	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها اي النرد لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم لانه حرام مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه تعزيرا علي فعله الحرام وكسرها لءلا يعود الي اللعب بها هو او غيره قال يحيي -سمعت مالكا ---------يقول لا خير في الشطرنج بكسر السين وفتحها مع الاعجام والاهمال اربع لغات حكاها ابن مالك فالاعجام من المشاطرة كان كل لاعب له شطر من القطع والاهمال من تسطير الرقعة بيوتا عند التعبية وتعقب ذلك ابن بري بان الاسماء الاعجمية لا تشتق من الاسماء العربية وبانها خماسية واشتقاقها من الشطر يوجب انها ثلاثية فتكون النون والجيم زاءدتين وهذا بين الفساد وكرهها تحريما وعليه الجمهور ونوزع صاحب البيان في ابقاء الكراهة علي التنزيه وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية استدلالا فماذا بعد الحق الا الضلال سورة يونس	2486	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3821	true	-6866484470994689653	51	112	243	556	1551	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها--------- لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه----------------------- وكسرها----------------------------------- قال يحيي وسمعت مالكا رحمه اللهيقول لا خير في الشطرنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهها و--------------------------------------------------------------------سمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية--------- فماذا بعد الحق الا الضلال سورة يونس	3821	466656630050865753	293	507.0	234	771	38.002593994140625	50	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	267	300	1428	1593	1593	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة العلامة الثقة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا في-ها وعندهم-	2485	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3822	true	-7630962041960197149	82	108	413	539	1497	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة-------------- عن امه --------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا عندها وعندهم	3822	466656630050865753	122	203.5	97	167	73.05389404296875	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2486	false	-2462178900450104790	16	56	85	271	1594	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه تعزيرا علي فعله الحرام وكسرها لءلا يعود-- الي اللعب بها هو او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي -سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج	2486	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3824	true	7205801810462368923	231	290	1201	1471	1531	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه----------------------- وكسرها كانوا الناس الي وقت قريب علي هذا اذا لقوا ادني شء من العبث مع الاطفال ادبوهم عليه الا شء ما يدخل في اي نص من النصوص التي تمنع مثل هذه الامور قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج	3824	466656630050865753	135	224.0	103	293	46.0750846862793	27	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	48	171	226	851	1510	300	مالك عن وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي القباري المدني من ثقات التابعين ووهم من قال تكلم فيه القطان انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد----- مع ذلك شيءا لم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة اي قوله وبركاته فلا تزد عليه شيءا ابتداعا سءل مالك هل يسلم بالبناء للمفعول اي الرجل علي المراة الاجنبية فقال اما---- المتجالة بالجيم العجوز التي انقطع ارب الرجال منها فلا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك	2488	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3825	true	-7965452655573556919	160	244	828	1224	1545	300	مالك عن وهب بن كيسان--------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء------------------------------------------------------------------- انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا--------- قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا---------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال----- فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة قال يحيي--------------------------------- سءل مالك هل يسلم علي------------------------- المرا---------ة فقال اما علي المتجالة ف-----------------------------------------لا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك	3825	466656630050865753	373	642.0	292	634	58.83280944824219	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	95	171	462	851	1510	300	ثم زاد----- مع ذلك شيءا لم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصر---------------------------ه من هذا الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشا----------------ك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قوله وبركاته فلا تزد عليه شيءا ابتداعا------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك هل يسلم بالبناء للمفعول اي الرجل علي المراة الاجنبية فقال اما---- المتجالة بالجيم العجوز التي انقطع ارب الرجال منها ف--------------------------لا اكره ذلك---------------------------------------------------------------------- واما الشابة فلا احب ذلك	2488	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3828	true	3019454454921374046	9	141	52	711	1513	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا--------- قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره ابن عباس كف بصره قبل وفاته من هذا---------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك يعني يتردد عليك فعرفوه اياه قال----- فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة يعني انت زدت علي ما جاء في النص السلام يقول اهل العلم يخير بين التعريف والتنكير يعني لك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولك ان تقول سلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا بالنسبة الي الحي اما بالنسبة الي الميت فيعرف كما جاء في النص قال يحيي سءل مالك هل يسلم علي------------------------- المراة ق----------ال اما علي المتجالة هذه--- العجوز التي لا تلتفت اليها الهمم ولا تثير هذه يقول المتجالة فلا اكره ذلك لانها لا يوجد ريبة من السلام عليها والسلام منها وكذلك ردها علي المسلم واما الشابة فلا احب ذلك	3828	466656630050865753	250	337.0	194	739	33.829498291015625	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	39	300	190	1461	1461	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عمه انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل جملة حالية فرد عمر عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت اي ما حالك فقال احمد الله اليك فقال عمر ذلك الذي اردت منك لان الحمد علي النعم يستدعي زيادتها واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم سورة ابراهيم الاية 7 وقد اقتدي عمر بالمصطفي في ذلك فقد اخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت يا فلان فقال احمد الله اليك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي اردت منك مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء ابن ابي ابن كعب الانصاري الخزرجي ثقة يقال ولد في العهد النبوي اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب ----فيغدو بغين معجمة معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر --------------علي سقاط بفتح السين والقاف باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين ولا احد عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع جمع سلعة ولا تسوم بها ولا تجلس-	2493	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3831	true	2516119522687681854	133	261	670	1254	1450	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن---- انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل----------- فرد علي----ه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف----------- انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الط---------------------فيل -بن ابي -بن كعب---------------------------------------------- اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافيغدو----------- معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم-------------------- يمر--------- عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعلي س---------------------------------------------------------------------------------------قاط ولا صاحب بيعة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسكين ولا احد------------------------------ الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني الي ال-----------------سوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع ول---------ا تسوم بها ولا تجلس	3831	466656630050865753	527	891.0	406	1290	40.85271453857422	99	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	0	49	0	227	1504	300	في مجالس السوق وقال الطفيل واقول له اجلس بنا ه-هنا نتحدث ولا نذهب الي السوق لعدم الحاجة له قال فقال لي عبد الله بن عمر--------------- يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن عظيم فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	2494	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3831	true	2516119522687681854	261	295	1254	1414	1450	300	في مجالس السوق قا--------ل واقول--- اجلس بنا هاهنا نتحدث ----------------------------------قال فقال لي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن--------------------------------------انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3831	466656630050865753	142	232.0	111	243	58.436214447021484	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	146	300	694	1461	1461	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء ابن ابي ابن كعب الانصاري الخزرجي ثقة يقال ولد في العهد النبوي اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب فيغدو بغين معجمة معه الي السوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين والقاف باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين ولا احد عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبع-ه الي السوق فقلت له وما تصنع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع جمع سلعة ولا تسوم بها ولا تجلس-	2493	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3836	true	1093462204101038203	18	200	92	959	1451	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الط---------------------فيل -بن ابي -بن كعب---------------------------------------------- اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر---------- فيغدو----------- معه الي السوق يقول فاذا غدونا الي السوق يعني يترددون الي السوق يوميا او في الاسبوع مرة او مرتين المقصود انهم يترددون الي السوق فالذي لفت نظر الطفيل ان ابن عمر يتردد ولا له شان في السوق ليس من اهل البيع والشراء ولا يجلس ولا يكلم احد بس انما مجرد سلام وعليكم السلام قال فاذا غدونا الي السوق لم-------------------- يمر--------- عبد الله بن عمر علي سقاط يعني يبيع من الامتعة---------------------------------------- الرديءة ------------------ولا صاحب بيعة يعني صاحب عقد يبرمه مع احد ----------------------------------------------------------------ولا مسكين ولا احد------------------------------ الا سلم عليه ماذا يقصد ابن عمر وماذا يريد يريد الاجر المرتب علي السلام وان السلام يبعث علي المحبة والمودة قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستت------------------بعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق انت تتردد علي هذا السوق ما اشوفك يعني لك غرض والا لك لازم والا شء فيظنه ضربا من العبث وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع ول---------ا تسوم بها ولا تجلس	3836	466656630050865753	363	514.5	279	1216	29.851974487304688	64	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	0	49	0	227	1504	300	في مجالس السوق وقال الطفي---------------------------------------ل واقول له اجلس بنا ه-هنا نتحدث ولا نذهب الي السوق لعدم الحاجة له قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل------- ذا بطن عظيم فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	2494	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3836	true	1093462204101038203	200	246	959	1169	1451	300	في مجالس السوق يعني ما اشوف مبرر لاننا نروح ونرجع علي شان ايش قال واقول--- اجلس بنا هاهنا نتحدث ----------------------------------قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل بن ابي ذا بطن كبير يعني--------------------------- انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3836	466656630050865753	147	223.5	112	274	53.649635314941406	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	146	196	701	963	1504	300	رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه التي تغدو وتروح قال الباجي ويحتمل عندي ان يريد به الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم فقال--- عبد الله بن عمر وعليك الفا ما قلت ثم كانه كره	2494	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3837	true	4721911750037151169	0	26	0	134	1598	300	رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحات فقال له عبد الله بن عمر وعليك الفا يعني----- كانه كره	3837	466656630050865753	123	225.0	98	265	46.41509246826172	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	157	300	798	1498	1498	300	فقال عمر ومن يعلم هذا معك لءن لن تاتني بمن يعلم ذلك غيرك لافعلن بك كذا وكذا في مسلم لتقيمن عليه بينة والا اوجعتك وله ايضا فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فكان ابيا ابتدا ذلك ووافقوا عليه فنسب للجميع فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو-	2497	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3838	true	2131162837395302495	95	171	484	849	1531	300	فقال عمر ومن يعلم هذا---- لءن لم تاتني بمن يعلم ذل-----ك لافعلن بك كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فق------------ال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا -------فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو	3838	466656630050865753	361	638.5	286	701	51.497859954833984	68	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	157	225	798	1131	1498	300	فقال عمر ومن يعلم هذا معك لءن لن تاتني بمن يعلم ذلك غيرك لافعلن بك كذا وكذا في مسلم لتقيمن عليه بينة---------------------------------- والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجعتك وله ايضا فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه --------------	2497	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3843	true	-4622744286580234447	142	223	707	1116	1556	300	فقال عمر ومن يعلم هذا---- لءن لم تاتني بمن يعلم ذل-----ك لافعلن بك كذا وكذا يعني هكذا يجب علي من ولاه الله جل علا الامر ان يحتاط للدين والا يتلاعب الناس بالاحكام لافعلن بك كذا وكذا صحابي جليل معروف مقامه ويقول عمر ذلك لانه لا يحابي في الدين عمر رضي الله عنهلا يحابي احدا في دين الله div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار يدل علي ان الصحابة رضوان ال---------------------------------------له عليهمفي مسجده عليه	3843	466656630050865753	141	89.5	109	550	25.636363983154297	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	206	298	1036	1490	1498	300	يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فكان ابيا ابتدا ذلك ووافقوا عليه فنسب للجميع فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه	2497	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3844	true	-373621377901050248	10	61	50	301	1463	300	يقال له مجلس الانصار فق------------ال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا -------فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لابي سعيد الخدري قم معه	3844	466656630050865753	249	475.5	198	454	54.8458137512207	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	8	273	46	1349	1479	300	علي ابن ابي سعيد الخدري يعود من مرض به فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة قيل هو عام في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي قاله ابو عمر لا تدخل بيتا اي مكانا يستقر اليه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما فيه تماثيل اي تصاوير جمع تمثال وهو الصورة مما يشبه صورة الحيوان التام التصور ولم تقطع راسه ويمتهن او عام في كل الصور وسبب امتناعهم كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما اي اللفظين قال ابو سعيد وان اتحد المعني ولولا جزم الراوي بانه شك لامكن جعل او للتنويع وتفسير التماثيل بالاصنام والتصاوير بالحيوان قال ابن عبد البر هذا اصح حديث في هذا الباب واحسنه اسنادا انتهي اي من اصحه واحسنه مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال كان فيه تصاوير---- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قد علمت يا سهل ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة قال سهل الم يقل----------------------------- الا ما كان رقما بفتح الراء وسكون القاف اي نقشا ووشيا في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه اطيب لنفسي	2501	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3848	true	4663045337833059586	16	127	75	599	1449	300	علي ----ابي سعيد الخدري نعوده فق---------ال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن الملاءكة لا -----------------------------------------------------------تدخل بيت----------------------------------------------------------ا فيه تماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قا-----------ل ابو سعيد وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي النضر---------------------------- عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ----------------------بن مسعود------------ انه دخل علي ابي طلحة----------- الانصاري --------يعوده ق-----ال فوجد عنده سهل بن حنيف--------------------------------------- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا------------------------------------------------------ من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم--ما قد علمت ف----------------------------------------------قال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما------------------------------------- في ثوب قال بلي-------------- ولكنه اطيب لنفسي	3848	466656630050865753	467	692.0	366	1341	34.82475662231445	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	0	166	0	898	1584	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة وقاف مفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	2503	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3848	true	4663045337833059586	137	208	646	1019	1449	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها اشترت نمرق--------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها تصاوير---------------- فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهة--------------------------------------------------------- وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا ا-----------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة ق---------------------الت اشتريتها لك تقعد عليها وتوس------------------------------------------دها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور----------------------------------------------- يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	3848	466656630050865753	368	616.5	297	900	40.88888931274414	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	8	111	46	548	1479	300	علي ابن ابي سعيد الخدري يعود من مرض به فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة قيل هو عام في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي قاله ابو عمر لا تدخل بيتا اي مكانا يستقر اليه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما فيه تماثيل اي تصاوير جمع تمثال وهو الصورة مما يشبه صورة الحيوان التام التصور ولم تقطع راسه ويمتهن او عام في كل الصور وسبب امتناعهم كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما اي اللفظين قال ابو سعيد	2501	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3850	true	-2824756926085551856	154	186	787	949	1527	300	علي---- ابي سعيد الخدري نعود---------ه فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن الملاءكة----------------------------------------------------------- لا تدخل بيت----------------------------------------------------------ا فيه تماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما----------- قال ابو سعيد	3850	466656630050865753	160	250.5	128	502	31.87251091003418	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	144	255	728	1266	1479	300	واحسنه مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب---------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------- البسط له خمل رقيق من تحته فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال كان فيه تصاوير---- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قد علمت يا سهل ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة قال سهل الم يقل----------------------------- الا ما كان رقما	2501	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3856	true	-3823969825607809961	27	156	140	756	1448	300	وحدثني مالك عن ابي النضر---------------------------- عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ----------------------بن مسعود------------ انه دخل علي ابي طلحة----------- الانصار--------ي يعوده ق-----ال فوجد عنده سهل بن حنيف--------------------------------------- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته شوف التغيير مع القدرة باليد يعني كما حصل من بعض السلاطين بعض الخلفاء عين او وكل الحسبة الي شخص من اهل العلم خلاص انت مسءول عن الحسبة قال قم فاقام الخليفة واخذ البس-----------اط من تحته قال اتعلم ان الجلوس علي الحرير حرام الحسبة الان بدات وهذا يقول فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته يعني بساط فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم--ما قد علمت ف----------------------------------------------قال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما	3856	466656630050865753	295	388.5	227	819	36.019535064697266	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	1	166	4	898	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة وقاف مفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي ا-------------------------------------------------------------لله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت --اي -ما اطل--عت علي الذنب --------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	2503	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3857	true	-6521221856405629441	0	94	0	501	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلما-نها اشترت نمرقة فيها تصاوير-------------------------------------------------------------------- وساد------ة فيها تصاوير-----------------فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية-------------------------------------------------------- وقالت يا رسول الله اتوب الي الله لانها معصية من كباءر الذنوب فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا اذنبت يعني هذا قبل ان تعرف الذنب تابت رضي الله عنها وارضاهافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة ق---------------------الت اشتريتها لك تقعد عليها وتوس------------------------------------------دها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور----------------------------------------------- يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	3857	466656630050865753	386	592.0	311	987	39.1084098815918	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	116	296	580	1493	1513	300	فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة قال ابن العربي يحتمل ان يكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات وقال ابن عبد البر معناه ان صحت هذه اللفظة لانها لا توجد في غير هذا الحديث قوله في الحديث الاتي لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه كذا قال وبعده لا يخفي قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا اللبن قالت اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ارايتك بكسر التاء والكاف اي اخبريني عن شان جاريتك وكانت سوداء كما عند النساءي قال الحافظ ولم اقف علي اسمها التي كنت استامرتني بدون ياء للتخفيف كقوله فلو انك في يوم الرخا سالتني وفي نسخة سالتيني استامرتيني بالياء علي الاصل في عتقها اعطيها اختك هزيلة المذكورة وصلي بها رحمك ترعي عليها مواشيها فانه خير لك	2505	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3860	true	-3250534185305304961	138	207	689	1029	1473	300	فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او-لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فق-----الت اهدته لي اختي هزيلة ف---------------------قال رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم ارايتك------------------------------------ جاريتك--------------------------------------------------------- التي كنت است------------------------------------------------------------------------------امرتيني----------------- في عتقها اعطيها اختك--------------- وصلي بها رحمك ترعي عل--------يها فانه خير لك	3860	466656630050865753	336	578.5	267	913	36.801753997802734	59	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3860	true	-3250534185305304961	250	296	1230	1452	1473	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- فرفع يده----------------- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	3860	466656630050865753	220	382.5	174	374	58.82352828979492	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	68	104	345	518	1480	300	فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ	2507	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3864	true	-2649790913098620778	120	145	645	767	1495	300	فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع	3864	466656630050865753	119	213.5	94	173	68.78612518310547	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2521	false	1986274685345709110	259	300	1344	1541	1541	300	الله عليه 58 ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة------- مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل بفتح الياء والجيم عن طعامه حتي يقضي حاجته منه-	2521	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3878	true	7728154792683880440	35	73	167	350	1470	300	الله باب---- ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة وحدثني مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل------------------ عن طعامه حتي يقضي حاجته منه	3878	466656630050865753	172	309.5	136	205	83.90243530273438	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	0	300	0	1485	1485	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور------------------------------ واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن -------خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب -------------------نفس-----ه ام لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم---- ماشية فان لم يكن صاحبها فيها ف-يصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليح-لب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانق-------------------------------------------------------------طاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع- فنادي ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه---- حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه وحديث النهي اشار الي ما سيتكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي منازلكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجه واللفظ له ولفظ احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديثا الاذن علي ما اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------انت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت-	2519	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3881	true	-4968031458190767905	2	293	13	1445	1486	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور ولكن سواء كان باذن خاص او عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن عام او خاص-------- وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه سواء علم بطيب نفس صاحبه او لو يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كا---ن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذن ف-ان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح يا شيخ ايه يعني فمن صحح رواية الحسن عن سمرة صحح هنا قال فمن صح سماعه صحح سماعه احسن الله اليك فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع ومن لا يعني ومن لا يصحح اعله بالانقطاع ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راعي فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط------ فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فيحمل حديث- الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت	3881	466656630050865753	1064	1971.0	848	1818	58.52585220336914	200	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	73	113	371	570	1545	300	واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما اذا كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وصح ذل----ك عن	2520	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3882	true	571118354693748555	0	39	0	199	1494	300	واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما ك----ان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وفي المرقاة عن	3882	466656630050865753	190	365.0	151	203	93.59606170654297	36	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	80	107	368	501	1479	300	قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار ق-ال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احت---------------------------------------------رقوا فكان كما قال عمر بن الخطاب وفي	2531	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3898	true	-7373583796123442748	4	38	18	177	1522	300	قال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار فقال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكما كان فكان كما قال احسن الله اليك قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي	3898	466656630050865753	107	194.0	83	179	59.77653503417969	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2530	false	-255234554473853404	276	300	1326	1429	1429	300	قال ابو عمر ليس هذا من -----باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله -انما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان-	2530	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3899	true	-7252105949251215067	131	155	720	826	1565	300	قال ابو عمر ليس هذا عندي من باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله وانما هو من---- طلب الفال الحسن وقد كان	3899	466656630050865753	97	174.5	76	110	88.18181610107422	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2535	false	7611220688833345084	171	274	877	1421	1544	300	الشيخين نحوه----- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق بكسر العين قال المجر بلاد معروفة من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وتءنث وتذكر وسميت بها لتواشج عراق النخل والشجر فيها او لانه استكف ارض العرب او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسلفها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات اي شاطءهما او معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبابل من جملة بلادها وبها فسقة الجن وبها الداء العضال	2535	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3903	true	811271525030209731	253	288	1293	1474	1542	300	الشيطان وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر و---------------------بها فسقة الجن وبها الداء العضال	3903	466656630050865753	171	303.0	137	549	31.147541046142578	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2535	false	7611220688833345084	173	264	890	1367	1544	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق بكسر العين قال المجر بلاد معروفة من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وتءنث وتذكر وسميت بها لتواشج عراق النخل والشجر فيها او لانه استكف ارض العرب او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسلفها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات اي شاطءهما او معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر	2535	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3905	true	1639021693088138488	104	130	530	659	1469	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا ام-ر المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر	3905	466656630050865753	129	232.0	103	477	27.044025421142578	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2538	false	-6053757681967042379	89	246	462	1237	1519	300	مالك عن صيفي بن زياد الانصاري مولاهم المدني من الثقات مولي ابن افلح بالفاء والمهملة عن ابن الساءب الانصاري المدني يقال اسمه عبد الله بن الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم الزاي انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري بيته فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ اتاه------ يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي ا---------------------------------------------------حدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهاب الي اهله وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة	2538	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3906	true	1236147183093787825	48	165	265	826	1520	300	مالك عن صيف-----------------ي م------------------------ولي ابن افلح---------------- عن ابي الساءب م-------------------------------------------------------ولي هشام بن زهرة ا----------نه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري----- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي------- صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس----------- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم ق-----ال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق---------------- فبينما هو به اذ اتاه الفتي يست------------------------------------------------------------------اذنه فقال يا رسول الله اءذن لي احدث احدث احسن الله اليك فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهل----------ي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة	3906	466656630050865753	492	843.5	387	833	59.06362533569336	87	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	38	141	192	709	1515	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت اكفف عليك رمحك وادخل حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحية منطوية ع-ي فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه	2539	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3906	true	1236147183093787825	166	229	833	1154	1520	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين الب--------------------------ابين فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها---------- وادركته غيرة فق-------------------------------الت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك--------------------------------------------------------------------- فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمح-----------------------------------------ه ثم خرج بها فنصبه--------- في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر ال----فتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه	3906	466656630050865753	312	557.0	249	518	60.231658935546875	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2538	false	-6053757681967042379	89	232	462	1169	1519	300	مالك عن صيفي بن زياد الانصاري مولاهم المدني من الثقات مولي ابن افلح بالفاء والمهملة عن ابن الساءب الانصاري المدني يقال اسمه عبد الله بن الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم الزاي انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري بيته فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بي----------------------------------ته فاذا حية فقمت لاقتلها-------------------------------------- فاشار ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-----------------------------------------------------------------------ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينما هو به اذ اتاه --------------------يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث----- باهلي اي امراتي عهدا فاذن له --رسول ال-له صلي الله عليه	2538	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3909	true	-69846153427678534	98	284	479	1404	1501	300	مالك عن صيف-----------------ي م------------------------ولي ابن افلح---------------- عن ابي الساءب م-------------------------------------------------------ولي هشام بن زهرة ا----------نه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري----- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي------- صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته تحريكا يعني صوت تحت سريرا في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها بناء علي ان الحية تقتل في الحل والحرم فاشار ابو سعيد ان اجلس بيده------ فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار الدار ما يشمل اكثر من دار بيت يعني الغرفة يسمونها بيت والدار تشمل غرف فقال اتري هذا البيت فقلت نعم ق-----ال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الخندق هكذا كان حال الصحابة رضوان الله عليهملا يترددون في الخروج معه عليه الصلاة والسلام مهما كان السبب المثبط يعني حديث عهد بعرس مثل هذا يعني يصعب عليه فراق اهله وهو فتي وشاب وحديث عهد لكن يرجو ما عند الله اعظم مما يرجو عند اهله فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفبينما هو به اذ اتاه الفتي يعني في الخندقيستاذنه يستان النبي عليه الصلاة والسلامف-----------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي احدث عهدا باهلي ----وحديث عهد- بعرس ثم خرج مع النبي صلي الله عليه	3909	466656630050865753	445	645.0	345	1121	39.69670104980469	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	38	141	192	709	1515	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين الب-------------------------------------------------------------------------------------ابين خوفا من الحية فظن هو--- سيءا----- فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العي------------------------------ن وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فق-----------------------------------------------------------------------------الت لا تعجل ح-----------------------------------تي تدخل --وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت اكفف عليك رمحك وادخل حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحية منطوية ع-ي فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار------------------------------------------------------------------- فاضطربت الحية في راس الرمح--------------------------------------------------------- وخر سقط الفتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه	2539	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3910	true	4374265229367756989	25	250	137	1311	1571	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين يعني بين مصراعي الباب قاءمة بالباب تنتظر فاهوي اليها تريد ان تخرج من البيت لماذا لان فيه هذه الحية المنطوية علي الفراش فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها طعن يطعن الطعن الحسي وفي العرض طعن يطعن وادركته غيره يعني امراته خشي انها ما دام اطال عليها الغيبة تبحث عن غيره او تتعرض لغيره فغار عليها فاراد ان يطعنها بالرمح فقالت لا تعجل لا تعجل حتي تعرف ايش السبب لا تعجل حتي تدخل او تنظر ما في بيتك--------------------------------------------------------------------- فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشة فركز فيها رمحه حية قتلها--------------------------------ثم خرج بها فنصبها ف--------ي الدار div dirrtl idbookcontainer يعني خارج البيت خارج الغرفة التي يسكنها فاضطربت الحية في راس الرمح اضطراب المذبوح المذبوح يضطرب وهذه ضربة قاتلة فتضطرب منها وخر---- الفتي ميتا يعني خرجت روحه مع خروج روحها لان لها من ينتقم لها وهذا يحصل كثيرا في القصص الكثيرة في القطط التي في البيوت يتعرض لها انسان فتتاذي فيءذي مقابل هذا الاذي حتي قالوا امراة ضربت هرة وكسرت ما كسرت منها فاصيبت بنزيف من الاعلي ومن الاسفل فلما رقيت تكلم من تكلم وقال بسبب اذاها لفلانة تعني بنتهم هذه القطة المقصود ان القصص من هذا كثير لا سميا في الكلاب وفي القطط يتمثل بها الجن كثيرا هنا تمثل الجني بهذه الحية خر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه	3910	466656630050865753	328	467.5	259	1294	25.347759246826172	51	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	151	286	762	1429	1499	300	بالمعروف والنهي عن المنكر م-----------------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان يذهب الي العوالي القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها ومن جملتها قبا كل يوم سبت اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يذهب الي قباء كل سبت راكبا وماشيا فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه علي الدوام او الا بمزيد مشقة وضع عنه منه اي نقصه وليس المراد ما لا يطاق اصلا لعدم امكانه مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق لعجزه عن	2555	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3921	true	3008712485017047567	139	221	709	1099	1523	300	بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يذهب الي العوالي------------------------------------------------------- كل يوم سبت---------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه----------------------------- وضع عنه منه وحدثني عن مالك-------------------------------------- عن عمه ابي سهيل--------------- بن مالك عن ابيه -------------------------انه سمع عثمان بن عفان رضي- الله عنهو-هو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بف------------------------------------------------------------------------رجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذ	3921	466656630050865753	305	509.0	237	702	43.44729232788086	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	220	283	1101	1416	1499	300	مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب------------------------------------------------------------------------------------- فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد	2555	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3923	true	-975983280846224709	22	104	105	514	1445	300	مالك عن عمه ابي سهيل--------------- بن مالك عن ابيه------------------------- انه سمع عثمان بن عفا--------------ن وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة يعني التي بيدها صنعة تتقنها هذه ما فيها اشكال تصنع وتاخذ الكسب لكن اذا كانت ليس بيدها صنعة فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اذا اضطررتموها ان تاتي بالخراج وبالجعل الذي وضع عليها ثم لم تستطع الحصول اليه بطريق شرعي وهي لا بد ان تحصل عليه اكتسبت بفرجها يعني----------------------------------------------------------------- زنت ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد	3923	466656630050865753	187	322.0	147	528	35.41666793823242	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	186	259	892	1270	1485	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة ام المءمنين فق----------------------------------------------------------------------ال-- الم ار- جارية اخيك تجوس الناس بالجيم وبالحاء المهملة اي تتخطاهم وتختلف عليهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد جسته وحسته بالحاء والجيم وانها قد تهيات تمثلت وتصورت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر رضي الله عنه للفرق بينها وبين الحرة 69 ما جاء في	2558	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3923	true	-975983280846224709	198	261	977	1280	1445	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة------------ فقال الم تري اجارية الم اري طالب سم يا شيخ الم اري جارية اخيك احسن الله اليك الم اري جارية اخيك تجوس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس و-----قد تهيا-------------ت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر يقول المءلف رحمه الله تعالي باب------- ما جاء في	3923	466656630050865753	197	326.0	155	451	43.68070983886719	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	0	275	0	1366	1486	300	من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله مصافحة باليد كما يصافح الرجال عند البيعة وفي النساءي من طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر عن اميمة فقلن ابسط يدك نصافحك فقال رسول----- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اني لا اصافح النساء لا اضع يدي في ايديهن قال الحافظ وجاءت اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوبه اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي انتهي واخرجه ابن عبد البر عن عطاء وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا بايع لم يصافح النساء الا وعلي يده ثوب وفي البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او قال مثل قولي لامراة واحدة شك الراوي وهذا غاية في التحري للمسموع اذ المعني واحد فلما شك لم يقنع باحد اللفظين والحديث في الترمذي والنساءي من طريق مالك وغيره وصححه ابن حبان وفي مسلم من طريق ابن وهب حدثني--- مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب-------------- الي عبد الملك بن مروان يبايعه وفي رواية سفيان الثوري عن ابن دينار عند البخاري شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس علي عبد الملك يعني بعد قتل ابن الزبير وانتظام الملك له ومبايعه الناس له فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد الاسماعيلي من طريق الثوري وكان اذا كتب يكتبها اما بعد لعبد الله بن عبد الملك	2560	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3925	true	4850450214375197205	142	206	741	1059	1549	300	من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله------ عليه وس---------لم اني لا اصافح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او---- مثل قولي لامراة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكتب الي عبد الملك بن مروان يبايع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------- اما بعد لعبد الله--- عبد الملك	3925	466656630050865753	291	407.5	231	1388	20.965417861938477	49	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2561	false	-8632314514100546500	6	45	36	234	1502	300	امير المءمنين سلام عليك فاني احمد الله اليك اي انهي اليك حمد الله الذي لا اله الا هو واقر بضم الهمزة وكسر القاف وشد الراء اعترف لك بالسمع في الامر والنهي والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	2561	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3925	true	4850450214375197205	206	230	1059	1181	1549	300	امير المءمنين سلام عليك فاني احمد ا-----ليك الل-----------------ه الذي لا اله الا هو واقر-------------------------------------- لك بالسمع---------------- والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	3925	466656630050865753	120	209.5	96	198	60.60606002807617	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	2	136	10	678	1486	300	هلم نبايعك يا رسول الله مصافحة باليد كما يصافح الرجال عند البيعة وفي النساءي من طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر عن اميمة فقلن ابسط يدك نصافحك فقال رسول----- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اني لا اصافح النساء لا اضع يدي في ايديهن قال الحافظ وجاءت اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوبه اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي انتهي واخرجه ابن عبد البر عن عطاء وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا بايع لم يصافح النساء الا وعلي يده ثوب وفي البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها------------------------------------------------------------------ انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او قال مثل قولي لامراة واحدة	2560	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3930	true	-8800851454333305624	151	207	757	1050	1511	300	هلم نبايعك يا رسول الله يعني ما هو بالكلام الان هو يبايعهم بالمصافحة----------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله------ عليه وس---------لم اني لا اصافح النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مست يده يد امراة قط عليه الصلاة والسلام ومصافحة النساء من قبل الرجال الاجانب محرمة هذا لا اشكال فيه انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او---- مثل قولي لامراة واحدة	3930	466656630050865753	162	207.0	128	739	21.92151641845703	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2569	false	-9134177975709077219	171	300	879	1554	1554	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو بالنصب قلوبكم فلا ينفعها عظة ولا يثبت فيها حكمة فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ذلك وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي عن ابن عمر ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب جمع رب و لكن انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد يخافون اطلاع ساداتهم علي ذنوبهم فيحذرون منها فانما الناس مبتلي بالذنوب ومعافي منها فارحموا اهل البلاء بنحو الدعاء برفعه عنهم وعدم النظر الي ذنوبهم وهتكهم بها عظوهم بلين ورفق واحمدوا الله علي العافية ليديم ذلك عليكم مالك انه بلغه-	2569	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3938	true	-2889272957608966973	243	297	1186	1474	1486	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم------------ كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو------- قلوبكم ----------------------------------فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب و------------انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد--------------------------------------------- فانما الناس مبتلي-------- ومعافي----- فارحموا اهل البلاء------------------------------------------------------------------------ واحمدوا الله علي العافية وحدثني عن------ مالك انه بلغه	3938	466656630050865753	278	449.0	226	676	41.12425994873047	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2569	false	-9134177975709077219	198	277	1016	1428	1554	300	فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ذلك وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي عن ابن عمر ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب جمع رب و لكن ----------------------------------------------------------------------------------------انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد يخافون اطلاع ساداتهم علي ذنوبهم فيحذرون منها فانما الناس -----مبتلي بالذنوب ومعافي منها فارحموا اهل البلاء	2569	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3941	true	5730893928546606583	146	211	766	1110	1560	300	فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون نعم قد يكون الانسان ممن مسخ قلبه وهو لا يشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب لا تنظروا في ذنوب الناس يعني عليك بنفسك وانشغل بعيبك عن عيوب الناس ولست برب تحاسب الناس علي اعمالهم وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد نعم انت عبد مربوب لله جل وعلاحاسب نفسك------ فانما الناس اثنانمبتلي-------- ومعافي----- فارحموا اهل البلاء	3941	466656630050865753	164	213.5	130	505	32.47524642944336	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2570	false	5331791541606394994	181	294	947	1460	1484	300	عن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات الاية 12 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة من المرء في غيبته ما يكره ان يسمع لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قال يا رسول الله وان كان حقا بان كان فيه ما ذكرته به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	2570	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3942	true	-1173526652306140057	233	284	1157	1398	1473	300	بن عبد ال--له بن حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما الغيبة------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر---------------------------------------- من المرء--------- ما يكره ان يسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله وان كان------------------------ حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	3942	466656630050865753	215	355.0	167	514	41.828792572021484	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	15	237	79	1172	1502	300	تخيرنا بلفظ العرض فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي من وقاه الله الي اخره فقال له الرجل المذكور لا تخبرنا بالجزم نهيا والقعنبي ا-----لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا نهيا او عرضا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره علي لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي الا تخبرنا علي لفظ العرض والقصة معادة عنده ثلاث مرات ايضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات فاسكته رجل الي جنبه تفويضا له صلي الله عليه وسلم فيما يريد من الاخبار وتركه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج اي دخل الجنة ما ------------------------------------------------------------------------------بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان وما بين رجليه فرجه لم يصرح به استهجانا له واستحياء لانه كان اشد حياء من البكر في خدرها ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه	2572	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3947	true	-4049447840649476944	141	246	714	1218	1486	300	تخبرنا----------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال مثل مقالته الاولي ف----------------------قال ل---------------------------------------------ه الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلممثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرن-------------ا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسكته رجل الي --------------------------------------------------------جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج------- الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3947	466656630050865753	410	553.0	323	1179	34.77523422241211	78	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	16	65	86	330	1502	300	بلفظ العرض فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي من وقاه الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره فقال له الرجل المذكور لا تخبرنا بالجزم نهيا والقعنبي الا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	2572	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3949	true	-8944061828821971505	212	294	1059	1454	1477	300	الذي اسكته فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال مثل مقالته الاولي من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال له الرجل لا تخبرنا فقال رجل ثم في الموضع الثاني فقال له الرجل النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عينها نفس الرجل لكن لو قال فقال رجل ثم فقال له رجل يعني اخر فلما جاء به معرفة صار عينه ----عين الرجل ال--اول لا تخب--------------------------------رنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم قال	3949	466656630050865753	185	299.5	144	435	42.52873611450195	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	73	244	368	1213	1502	300	فقال الرجل لا تخبرنا نهيا او عرض------------------ا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره علي لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي الا تخبرنا علي لفظ العرض والقصة معادة عنده ثلاث مرات ايضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات فاسكته رجل الي جنبه تفويضا له صلي الل-----------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فيما يريد من الاخبار وترك---------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج اي--- دخل الجنة ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني هما العظمان في جانب الفم وما بينهما- هو اللسان وما بين رجليه فرجه لم يصرح به استهجانا له واستحياء لانه كان اشد حياء من البكر في خدرها---- ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ذكره- ثلاث مرات باتفاق الرواة للتاكيد قال	2572	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3950	true	-4655047337269297596	6	151	42	761	1506	300	فقال الرجل لا تخبرنا وهو الرجل عينه الاول لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل ذلك----- ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فاسكته رجل الي جنبه يعني من التكرار من تكرار النبي عليه الصلاة والسلاملهذا الخبر كانه يود ان يخبر لكن من ادبه عليه الصلاة والسلاملا يحب المصادمة من اول الامر لعل الرجل يفهم لعله يترك لعله يترك من نفسه من دون ان يسكت فاسكته رجل نعم الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه يعني ما بين لحييه يعني اللسان بين الفكين اللحيين نعم هو اللسان وما بين رجليه يعني الفرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه كررها ثلاثا------------------ للتاكيد قال	3950	466656630050865753	341	482.0	263	1036	32.91505813598633	62	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	40	82	197	391	1514	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ بكسر الموحدة وذال معجمة لسانه بيده فقال له عمر مه اكفف--------------------- غفر الله لك دعاء له فقال ابو بكر ان هذا اللسان اوردني الموارد	2573	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3950	true	-4655047337269297596	152	225	768	1116	1506	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه فقال له عمر ابو بكر الصديق افضل الامة بعد نبيها يعني افضل المخلوقين بعد الانبياء علي الاطلاق دخل عمر دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه يجبذ ويجذب بمعني واحد يجذب لس-------------------------------------------------------انه بيده فقال له عمر مه اكفف ما الذي دعاك الي هذا غفر الله لك ف--------قال ابو بكر ان هذا------- اوردني الموارد	3950	466656630050865753	123	88.0	95	418	29.42583656311035	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	161	288	812	1424	1481	300	ما جاء في الصدق والكذب م---------الك عن صفوان بن سليم بضم السين المدني ثقة عابد تابعي صغير فهو مرسل قال ابو عمر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب بحذف همزة الاستفهام استغناء بهمزة الوصل امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب بل هو شر كله فقال الرجل يا رسول الله اعدها بتقدير همزة الاستفهام واقول لها افعل لك كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح لا حرج عليك قال الباجي للفرق بين الكذب والوعد لان ذلك ماض وهذا مستقبل قد يمكنه تصديق خبره فيه مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول	2575	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3954	true	4009587156557085276	218	289	1076	1424	1481	300	ما جاء في الصدق والكذب حدثني عن مالك عن صفوان بن سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب---------------------------------------- امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقا-------------ل الرجل يا رسول الله اعدها---------------------- واقول له-----------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح------- عليك div dirrtl idbookcontainer وحدثني م------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول	3954	466656630050865753	293	475.0	226	633	46.28752136230469	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2577	false	7987498358146552994	138	286	683	1450	1510	300	بلقمان بن عاد ما بلغ بك ما تري يريدون الفضل الذي يشاهدونه منه فقال لقمان صدق الحديث اذ هو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع واداء الامانة الي اهلها وترك ما لا يعنيني بفتح اوله مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول موقوفا وحكمة الرفع لانه لا مدخل فيه للراي لا يزال العبد يكذب وتنكت بفتح اوله او تحتية ضبط بهما في قلبه نكتة اي اثر صغير سوداء حتي يسود قلبه كله لتعدد النكتة بتعدد الكذب فيكتب عند الله من الكاذبين اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض كما افاده الحافظ وغيره وكفاه ذلك اهانة وقد روي الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه مالك عن صفوان بن سليم انه قال	2577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3955	true	-956617627528444961	26	85	130	416	1520	300	للقمان------- ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل------------------ فقال لقمان صدق الحديث-------------------------------------------------------------------------- واداء الامانة---------- وترك ما لا يعنيني وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول ------------------------------------------لا يزال العبد يكذب وتنكت ف----------------------------ي قلبه نكتة------------ سوداء حتي يسود قلبه كله------------------------- فيكتب عند الله من الكاذبين وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن صفوان بن سليم انه قال	3955	466656630050865753	251	381.0	197	779	32.220794677734375	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2577	false	7987498358146552994	138	286	683	1450	1510	300	بلقمان بن عاد ما بلغ بك ما تري يريدون الفضل الذي يشاهدونه منه فقال لقمان صدق الحديث اذ هو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع واداء الامانة الي اهلها---------------------------------------- وترك ما لا يعنيني بفتح اوله م-------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول موقوفا وحكمة الرفع لانه لا مدخل فيه للراي لا يزال العبد يكذب وتنكت بفتح اوله او تحتية ضبط بهما في قلبه نكتة اي اثر صغير سوداء حتي يسود قلبه كله لتعدد النكتة بتعدد الكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب عند الله من الكاذبين اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض كما افاده الحافظ وغيره وكفاه ذلك اهانة وقد روي الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه مالك عن صفوان بن سليم انه قال	2577	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3958	true	-6385256624795031872	161	270	843	1395	1541	300	للقمان------- ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل------------------ فقال لقمان صدق الحديث-------------------------------------------------------------------------- واداء الامانة والكذب من علامات النفق اذا حدث كذب واذا اءتمن خان وترك ما لا يعنيني من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول ------------------------------------------لا يزال العبد يكذ----------------------------ب وتنكت في قلبه نكتة------------ سوداء حتي يسود قلبه كله يعني كما تعرض المعاصي علي القلوب وتعرض البدع علي القلوب فاذا احبها واشربها وتتابعت عليه اسود قلبه نسال الله السلامة والعافية وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه تجتمع هذه الامور حتي يسود فيكتب عند الله من الكاذبين قال وحدثني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن صفوان بن سليم انه قال	3958	466656630050865753	248	362.5	193	1009	24.57879066467285	43	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2582	false	7340418606287781537	246	292	1215	1439	1480	300	بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري عن انس بن مالك ------------قال سمعت عمر بن الخطاب امير المءمنين وخرجت معه حتي دخل حاءطا اي بستانا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط اي داخل البستان عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ	2582	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3966	true	-3890923587292914459	0	39	0	183	1537	300	بن عبد الله بن ابي طلحة------------- عن انس بن مالك رضي الله عنهقال سمعت عمر بن الخطاب-------------- وخرجت معه حتي دخل حاءط----------ا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف ال----------------حاءط عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ	3966	466656630050865753	167	288.0	130	236	70.76271057128906	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	154	261	819	1337	1544	300	في الطاعة قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام ابو طلحة الي رسول الله زاد في رواية عند ابن عبد البر ورسول الله علي المنبر فقال يا رسول الله ان الله -------تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-------------- وان احب اموالي الي بشد الياء بيرحاء خبر ان وانها صدقة لله ارجو برها اي خيرها وذخرها بضم	2593	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3976	true	6754409438891940363	62	120	316	605	1462	300	فيها طيب- قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------ قام ابو طلحة الي رسول الله صلي ا--------------------------------لله عليه وسلم- فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي-يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران وان احب اموالي الي---------- بيرحاء------- وانها صدقة لله ارجو ب---------رها وذخرها عند	3976	466656630050865753	238	347.5	188	539	44.155845642089844	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2597	false	-5699913799235190818	261	298	1359	1545	1558	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي------------------- ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف واحد فقالت لمولاة لها لم تسم اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت المولاة ففعلت	2597	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3976	true	6754409438891940363	230	267	1122	1307	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقا-----لت لمولاة لها------- اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت-------- ففعلت	3976	466656630050865753	163	296.5	130	205	79.51219177246094	30	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	48	94	230	462	1485	300	مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين-------------- وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ذلك الانسان ينظر اليها ويتعجب اذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال اي زنة ذرة وقد قال ا---------لله تعالي ونضع	2598	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3977	true	5281078735350355481	0	38	0	199	1547	300	مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل------------ ينظر اليها وي-عجب فق------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال------- ذرة يقول المءلف رحمه الله تعالي كتاب	3977	466656630050865753	164	267.5	132	255	64.31372833251953	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2597	false	-5699913799235190818	261	298	1359	1545	1558	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي------------------- ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف واحد فقالت لمولاة لها لم تسم اعطيه اياه فقا---------------------------------------------------------------لت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت المولاة ففعلت	2597	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3982	true	3868912864991374558	141	191	681	929	1484	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقا-----لت لمولاة لها------- اعطيه اياه اعطيه يعني هذا المسكين اياه تعني الرغيف ما في غير هذا كيف تفطر فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت-------- ففعلت	3982	466656630050865753	160	268.0	127	268	59.70149230957031	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	1	89	5	438	1485	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان شكت ما ك----------------ان يهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------لنا شيءا قبل ذلك شاة مفعول اهدي وكفنها اي مطبوخة للاكل فدعتني عاءشة فق------------------------------------------------الت كلي من هذا اي لحم الشاة هذا خير من قرصك الرغيف الذي اردت منعي عن اعطاءه للساءل مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حب--------------ة فاعطه اياها فجعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان ينظر اليها ويتعجب ا-----ذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال اي زنة ذرة	2598	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3983	true	-8712242966621790921	17	189	81	920	1458	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان---- ما كان ليس من عادته ان يهدي لنا لكن اهدي لنا في هذه المرة من اثر التوكل لما توكلنا علي الله جل وعلا وبعثنا ما عندنا ولم يبق لنا شء نفطر به هذا الشخص سيق لنا ولم تكن عادته الاهداء وهذا واضح وهو اولي مما تقدم ولا شك ان دلالته علي المراد اكثر فقالت كلي من هذا -------------هذا خير من قرصك وحدثن---------------ي عن-------------- مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة حبة عنب واحدة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب حبة ويش تسوي هذه يعني لو طرق الباب طارق واعطي تمرة احتمال في ظروفنا هذه يرميها في وجه الذي تصدق بها قالت لانسان خذ حبة يعني من العنب فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فجعل ينظر اليها هذا الانسان او المتصدق عليه نعم طالب div dirrtl idbookcontainer احداهما يعني تعيينه ما يلزم ما يدل علي شء فجعل----- ينظر اليها وي-عجب ايش لون تتصدق بحبة عنب فق------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال------- ذرة	3983	466656630050865753	274	369.5	213	916	29.91266441345215	47	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	25	114	128	555	1520	300	متي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا افضل لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال له رسول الله------------------- انما ذلك عن المسالة السءال للناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله زاد في رواية الصحيحين فخذه فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	2603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3986	true	-1898564586829788501	47	115	248	565	1443	300	عمر فقال له رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا----- لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة------------- فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله ف---------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اما------------------ والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3986	466656630050865753	294	506.0	230	446	65.91928100585938	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	30	194	139	940	1492	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله -------------------انه لمغضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وشد الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي -	2605	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3986	true	-1898564586829788501	163	264	791	1264	1443	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ---------------------------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطي------------------------------ه من سال منكم وله اوقية------------------------------ او عدلها--------------------------------------- فقد سال الحافا قال	3986	466656630050865753	389	627.0	304	871	44.66130828857422	72	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	26	114	132	555	1520	300	فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا افضل لاحدنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياخذ من احد شيءا فقال له رسول الله------------------- انما ذلك عن المسالة السءال لل---------------------------------------------ناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله زاد في رواية الصحيحين---------------------------------------------------------------- فخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده------------------------------------------------ لا اسال احدا ش-------------------------------------------------------------------يءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	2603	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3989	true	8626724499140373864	98	299	466	1417	1420	300	فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وس---------لم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا----- لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا هذا عام استعمله عمر بعمومه وهو في الحقيقة يراد به الخصوص ان خيرا لاحدنا الا ياخذ من احد شيءا -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة ان تروح تسال الناس تستشرف لما في ايدي الناس تطلب من الناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله لا سيما اذا كان من السلطان من ولي الامر من بيت المال اذا جاء من غير مسالة ولا استشراف فخذه واذا كان عن مسالة واستشراف فلا ياخذ وايضا اذا كان من غير مسالة ولا استشراف كما جاء في صحيح مسلم ما لم يكن ثمن لدين واما اذا كان ثمن لدينك فلا هذا في صحيح مسلم لان بعض الناس يعطي هذا الشخص ليتنازل له عن شء سواء كان من امور الدنيا او من امور الدين فاذا كان من امور الدين فالهرب الهرب ف-------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اما------------------ والذي نفسي بيده اثبات اليد لله جل وعلاعلي ما يليق بجلاله وعظمته لا اسال احدا شيءا يعني ولو اضطر الي المسالة عمر اقسم بالله جل وعلاالا يسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3989	466656630050865753	303	307.5	238	1042	29.07869529724121	56	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	30	135	139	660	1492	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله---------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا يذكرون من حاج-------------------------------تهم ما ياكلون----------------------- فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا	2605	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3990	true	-6091472611064357729	148	255	758	1276	1493	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ---------------------------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد----------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله اذا كان ما عندهم شء هذا الاسدي مع اهله ما عندهم شء ياكلونه فجاء الي النبي عليه الصلاة والسلام وجعلوا يذكرون من حاجتهم اهله جعلوا يذكرون له من حاجتهم ما يجعله يهتم لطلبهم ويلبي طلبهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت----- هذا	3990	466656630050865753	308	488.0	241	719	42.83727264404297	57	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	100	215	487	1068	1486	300	فرجعت ولم اساله يدل علي قوة فهمه لانه اتعظ بغيره فقدم بضم القاف وكسر الدال علي رسول الله------------------- بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه صريح في انه قسمه كله واعطاهم بعضه حتي اغنانا الله لان من يستغني يغنيه الله وقد وقع نحو هذه القصة لابي سعيد الخدري قال اسرحتني امي الي النبي يعني لاساله من -------------------------------------------------------------------------------------حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان والضياء مالك عن العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب المدني ثقة صدوق انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال	2606	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3991	true	-1418421405245001151	126	180	640	912	1532	300	فرجعت ولم اسال---------------------------------ه فقدم ---------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا من----------------------------------ه حتي اغنانا الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------- يعني اخذ--ه من غير مسالة ولا استشراف ومثل هذا هو المامور باخذه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن --------------------------انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال	3991	466656630050865753	159	72.5	123	685	23.211679458618164	29	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	110	256	532	1227	1445	300	عن مالك عن عبد الله عن ابي---ه عن انس- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة بطن من الاوس في الصدقة اي عليها وفي نسخة علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة يعطيها له قال الباجي زيادة علي اجرة عمله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا وفقه الله لقبول الموعظة الحسنة ببركته صلي الله عليه وسلم مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم	2610	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3992	true	-6829839502821539424	197	296	1002	1447	1465	300	عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد ال-------------------------------------------------------------------اشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة----------------------------------------- فغضب رسول الله------------------- حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا----------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني--------- ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت ال---------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا ---------له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا وحدثني عن مالك----------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم	3992	466656630050865753	421	736.0	324	699	60.22889709472656	85	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	0	121	0	618	1506	300	نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا بنون اي سمين وفي نسخة بالتحتية اي من اهل البادية والغالب عليهم عدم النظافة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه بضم الراء واسكان الفاء وغين معجمة تثنية رفغ بضم الراء في لغة العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل واقفال وبفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وارفغ كفلس وفلوس وافلس قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ ثم اعطاكه فشربته قال اسلم فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا الكلام الفظيع فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقات اوساخ الناس كما قال صلي الله عليه وسلم يغسلونها عنهم فلا يجوز	2611	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3993	true	-4279424484519329003	6	54	39	272	1484	300	نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا--------------------------------------------------------------------------- في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاكه فشربته قال----- فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا-------------- فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة- اوساخ الناس--------------------------- يغسلونها عنهم نعم يقول	3993	466656630050865753	227	391.0	179	618	36.73139190673828	40	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	164	300	792	1445	1445	300	صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة ال----------------------------------------غضب وكان يكظم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني ان -------------------------------------اعطيه ---ما لا يصلح لي ولا ل--ه فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفقه الله لقبول الموعظة الحسنة ببركته صلي الله عليه وسلم مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم --------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري صحابي معروف ولاه عمر بيت المال ومات في خلافة عثمان ادللني علي بعير من المطايا جمع مطية الابل التي تركب استحمل عليه- امير المءمنين عمر اي اطلب منه ان يحملني عليه- فقلت-	2610	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3994	true	-8555922673112122473	0	247	0	1240	1490	300	صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه النبي عليه الصلاة والسلاميغضب مع كونه نهي عن الغضب ووجه من استنصحه قال له لا تغضب غضب النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلاملا يغضب انتصارا لنفسه وانما يغضب اذا انتهكت المحارم محارم الله جل وعلا يغضب لله ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له يعني لا يصلح لي ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه فان منعته كرهت المنع لانه ------------جواد عليه الصلاة والسلام يتحرج من المنع عود نفسه وجبل نفسه علي هذا فاذا وقع منه خلاف ما عود نفسه شق عليه مشقة عظيمة فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا ---------له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا لان النبي عليه الصلاة والسلامغضبه من يطيق من المسلمين غضب النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا لا يطاق طالب ممكن ما لا يصلح لي ولا له لانه لا ياخذ الصدقة عليه الصلاة والسلام نعم طالب يعني تطهر بها الاموال الزكاة تطهر المال طالب اي نعم كان هذا ما يخرج من بعد التطهير ويش اللي يخرج من بعد التطهير طالب الوسخ div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن-------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم ادللني علي بعير من المطايا استحمل عليها امير المءمنين يعني اطلب منه ان يحملني عليها يعني ان اركبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادللني علي بعير من المطايا------------------------- استحمل عليها امير المءمنين --يعني اطلب منه ان يحملني عليها فقلت	3994	466656630050865753	406	370.5	315	1455	27.903779983520508	74	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	0	35	0	168	1506	300	نعم جملا من الصدقة------------------------- فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا بنون اي------------- سمين وفي نسخة بالتحتية اي من اهل البادية والغالب عليهم عدم النظافة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره	2611	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms3994	true	-8555922673112122473	247	284	1240	1415	1490	300	نعم جملا من الصدقة يصلح لك يعني يتحمل الحمل فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار يعني رجلا سمين يعني مع العرق والاوساخ------------------------------ والغبا-ر في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره	3994	466656630050865753	103	152.5	79	206	50.0	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2616	false	-7707913207606747873	88	118	452	597	1497	300	والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه اي الابل والخيل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب في سبيل الله الجهاد---------------------------------------- ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	2616	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4000	true	1015501401652780271	240	265	1293	1424	1589	300	والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه------------------------------------------------------ في سبيل الله يعني الدواب التي يحمل عليها المجاهدون لولا هذه ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4000	466656630050865753	85	143.0	67	185	45.945945739746094	16	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	181	258	908	1309	1490	300	الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر بشد الدال مبني للمجهول علي قبل ان اخلق	2279	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4002	true	3781625147589646584	222	253	1169	1318	1535	300	الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء-------------------------------------------------------------- واصطفا-------ه علي الناس---------- برسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر -----------------------علي قبل ان اخلق	4002	466656630050865753	136	194.0	106	401	33.91521072387695	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	5	67	24	336	1552	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله ------------------يقولون كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي في الازل فما قدر لا بد من وقوعه او المراد كل المخلوقات بتقدير محكم وهو تعلق الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب ----------يقول قال رسول الله كل شء ب-------------------قدر حتي العجز والكيس	2285	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4003	true	6061170678909282164	180	219	914	1105	1503	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميقولون كل شء بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	4003	466656630050865753	128	191.5	101	359	35.65459442138672	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	1	43	4	218	1534	300	م------------------------الك ابن ابي عامر الاصبحي قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز امير المءمنين ف-قال ما رايك في هءلاء القدرية فقلت ار-ي ان تستتيبهم تطلب منهم التوبة عن القول بالقدر فان تابوا والا عرضتهم علي السيف اي قتلتهم به فقال عمربن	2287	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4003	true	6061170678909282164	263	300	1326	1503	1503	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه----------------- قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليفقال ما رايك في هءلاء القدرية فقلت رايي ان تستتيبهم--------------------------------- فان تابوا والا عرضتهم علي السيف ف-------------قال عمر بن	4003	466656630050865753	131	209.0	103	240	54.58333206176758	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	181	258	908	1309	1490	300	الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما------------------------------------------------------ علمك ويحتمل مما علمه البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء قال نع-------------------م قال افتلومني علي امر قد قدر بشد الدال مبني للمجهول علي قبل ان اخلق	2279	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4008	true	7681907559087872002	162	255	850	1299	1529	300	الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال اجاب ادم انت موسي الذي اعطاه علم كل شء وفي الحديث الصحيح ان الخضر قال له ما علمي وما ----------------علمك الي كما نقص هذا العصفور من البحر كيف يقول هنا اعطاه علم كل شء يعني اعطاه التوراة الذي فيها التبيان لكل شء طالب وكتبنا له نعم طالب كتبنا له div dirrtl idbookcontainer الذي اعطاه علم كل شء واصطفا-------ه علي الناس---------- برسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم اسمعوا الي حجة ادم قال افتلومني علي امر قد قدر -----------------------علي قبل ان اخلق	4008	466656630050865753	152	184.0	116	655	23.206106185913086	24	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2281	false	-8176835395334858243	150	252	726	1217	1471	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة قيل واسمه ايضا زيد الجزري ابي اسامة اصله من الكوفة ثم سكن الرها ثقة متفق علي الاحتجاج به وله افراد مات سنة تسع عشرة وماءة وقيل سنة اربعة وقيل سنة خمس وعشرين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي المدني ثقة من رجال الجميع انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ثقة روي له اصحاب السنن والثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذا اي حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم	2281	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4011	true	-9180889573391608467	146	185	762	932	1526	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب--------------------------------- انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني------------------------------------------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ-------- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم	4011	466656630050865753	170	293.5	131	491	34.62321853637695	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	0	51	0	257	1568	300	فقال رسول الله------------------- ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة فيهونه عليه حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة عوضا عن عمله الصالح بمحض رحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2283	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4012	true	-7965560697464310976	114	202	656	1072	1534	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة------------ حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة يعني هل هذا مجرد من شء يبذله هذا الشخص او مصحوب بما يبذله هذا الشخص من مما يءديه الي مثل هذا التوفيق يعني هل المخلوق منه شء والا ما منه شء لا بد ان يكون منه شء يكون سببا لهذا التوفيق واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	4012	466656630050865753	219	373.0	172	428	51.1682243347168	42	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	207	254	1065	1292	1516	300	عاءشة -في مسلم انه----- دعي ل-------------------------------جنازة صبي- من الانصار فقلت------------- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	862	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4015	true	-7231727688276339571	26	82	132	411	1503	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلمالي جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	4015	466656630050865753	217	375.5	170	280	77.5	41	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	5	67	24	336	1552	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله ------------------يقولون كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي في الازل فما قدر لا بد من وقوعه او المراد كل المخلوقات بتقدير محكم وهو تعلق الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله------------------- كل شء بقدر-------------------------------------------------- حتي العجز والكيس	2285	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4017	true	-588579934259086121	145	200	714	986	1461	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميقولون كل شء بقدر و-----------------------------الله جل وعلايقول انا كل شء خلقناه بقدر سورة القمر ----------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر ي----------قول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر يعني موافق لما في القران والتمثيل له ببعض الافراد حتي العجز والكيس	4017	466656630050865753	143	163.5	111	399	35.839599609375	26	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	1	52	4	263	1534	300	م------------------------الك ابن ابي عامر الاصبحي قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز امير المءمنين فقال ما رايك في هءلاء القدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ار-ي ان تستتيبهم-------------------------------- تطلب منهم التوبة عن--------------- القول بالقدر فان تابوا والا عرضتهم علي السيف اي قتلتهم به ف-------------------------------------------------قال عمر-بن عبد العزيز وذلك رايي فيهم قا--------------------------------------------------------------ل مالك وذلك رايي	2287	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4018	true	-1690123832678006998	63	168	334	850	1483	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه -----------------قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقا--------------ل ما رايك في هءلاء القدرية القدرية الغلاة في نفي القدر ما رايك فيهم لا شك انهم اذا نفوا العلم كفروا بلا شك باجماع فهم كفار اذا نفوا العلم فقلت رايي ان تستتيبهم يعني تقام عليهم الحجة ويستتابوا تطلب منهم التوبة وان يرجعوا عن هذا القول------- فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فاما ان يتوبوا ويرجعوا عن هذا الضلال والا يقتلون لانهم مرتدون فقال عمر بن عبد العزيز وذلك رايي يعني عمر بن عبد العزيز وافق ابي سهيل بن مالك عم الامام مالك بن انس قال مالك وذلك رايي	4018	466656630050865753	192	270.0	150	554	34.657039642333984	33	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2288	false	-4150108760475747084	51	160	234	759	1457	300	مالك عن يزيد بن زياد بن ابي زياد وقد ينسب لجده المخزومي مولاهم المدني الثقة عن محمد بن كعب القرظي المدني الثقة العالم ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في الزمن النبوي فقد قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت من بني قريظة مات محمد سنة عشرين وماءة وقيل قبلها قال قال معاوية ولبعض الرواة عن مالك بسنده كما افاده ابو عمر قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان صخر بن حرب-------- وهو علي الم----------نبر النبوي عام حج في خلافته ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ------اي لما اراد اعطاءه والا فبعد الاعطاء من كل احد لا مانع له اذ الواقع لا يرتفع ولا معطي لما	2288	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4020	true	389518455553750246	250	298	1240	1464	1472	300	مالك عن يزيد بن زياد -------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال معاوية بن --------------------------------------------------------------ابي سفيان رضي الله تعالي عنه وهو علي المنبر يعني منبر المدينة---------------- ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما --------منع في الحديث ال------------لهم لا مانع ل------------ما اعطيت ولا معطي لما	4020	466656630050865753	162	199.0	121	549	29.508195877075195	28	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2290	false	-324948457972880723	268	296	1338	1462	1481	300	الحمد لله الذي خلق كل شء من شانه ان يخلق ك------ما ينبغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احسنه واتي به علي افضل ما يكون قاله الباجي الذي لا يعجل شء اناه وقدره	2290	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4021	true	7175834275082810792	75	154	377	733	1419	300	الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي --خلق كل شء كما ينبغي يعني احسن خلقه علي ما اراده الله جل وعلا فخلق الله كله علي ما اراد وكله حسن لكن الحسن نسبي الحسن لبني ادم شء والحسن للطيور شء والحسن لكل فصيلة شء فخلق الله كله حسن الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين سورة السجدة فكل نوع او كل جنس او كل فصيلة من نوع حسنها مناسب لها ا-----------------------------------------------لذي لا يعجل شء اناه وقدره	4021	466656630050865753	66	-56.0	51	405	16.296297073364258	12	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	8	91	36	432	1509	300	مالك ان معاذ بن جبل كذا ليحيي وابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ لكن ورد معناه قاله ابن عبد البر قال اخر ما اوصاني به رسول الله لما بعثه الي اليمن --------حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	2293	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4023	true	5285915356670351352	138	169	738	880	1506	300	مالك ان معاذ بن جبل رضي الله عنهق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله ص---------لي الله عليه وسلمحين وضعت رجلي في الغرز-------------------------------------------------------------------------------------- ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	4023	466656630050865753	117	171.0	89	404	28.96039581298828	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	69	151	338	730	1496	300	اذن له رسول الله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النبي في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة---------- ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	2299	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4024	true	-5483445916738766196	0	52	0	238	1553	300	اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------قالت عاءشة فلم انشب-------------- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلممعه ف----------------------------------------------------------------لما خرج الرجل قلت-------- يا رسول الله قلت فيه ما قلت----------------------- ثم لم تنشب ان ضحكت معه ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4024	466656630050865753	187	251.5	142	402	46.51741409301758	35	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	8	91	36	432	1509	300	مالك ان معاذ بن جبل كذا ليحيي وابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ لكن ورد معناه قاله ابن عبد البر قال اخر ما اوصاني به رسول الله لما بعثه الي اليمن --------حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل --	2293	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4027	true	8964562637763717496	270	300	1464	1595	1595	300	مالك ان معاذ بن جبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله ص---------لي الله عليه وسلمحين وضعت رجلي في الغرز-------------------------------------------------------------------------------------- ان قال -حسن خلقك للناس يا معاذ بن بن جبل	4027	466656630050865753	111	152.5	85	406	27.339900970458984	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	43	91	197	432	1509	300	اللفظ لكن ورد معناه قاله ابن عبد البر ق------ال اخر ما اوصاني به رسول الله ل---------------------ما بعثه الي اليمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	2293	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4028	true	-2348757049496817516	89	171	469	880	1559	300	الخبر-------- معناه صحيح قال ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حينما بعثه الي اليمن وقصته معروفة حينما ارسله النبي عليه الصلاة والسلامالي اليمن وقال له ما قال انك تاتي قوما اهل كتاب الي اخر الحديث وفيه زواءد علي الروايات المعروفة المشهورة منها هذا كان اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلمحين وضعت رجلي في الغرز----- الغرز الذي يركب فيه علي الرحل--------------------------------------------------- ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	4028	466656630050865753	129	155.0	97	475	27.157894134521484	22	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	77	151	382	730	1496	300	له قالت عاءشة فل-------------م انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النب-------ي في وجهه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام ف---لما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة---------- ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	2299	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4035	true	-3189961557313843937	152	251	777	1260	1527	300	له قالت عاءشة رضي الله عنها لم انشب يعني لم البث- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلممعه يعني المفترض يعني في اتحاد المواقف انه ما دام بءس اخو العشيرة علي حد فهم عاءشة رضي الله عنها وهذا الذي يتبادر الي اذهان عموم الناس ما دام بءس اخو العشيرة ليش تضحك معه وتنبسط معه الرسول عليه الصلاة والسلامانبسط معه وضحك معه فاستغربت عاءشة رضي الله عنهافلما خرج الرجل قلت-------- يا رسول الله قلت فيه ما قلت----------------------- ثم لم تنشب ان ضحكت معه------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4035	466656630050865753	188	221.0	140	558	33.69175720214844	34	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2325	false	5836652860277146312	1	281	3	1421	1525	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار بفتح الهمزة وسكون النون فميم فالف فراء بناحية نجد في سنة ثلاث من الهجرة وهي غزوة غطفان وتعرف بذي امر بفتح الهمزة والميم وسببها ان جمعا من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون ان يصيبوا من اطراف رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فلما سمعوا بذلك هربوا في رءوس الجبال فرقا ممن نصر بالرعب فرجع ولم يلق حربا قال جابر فبينا بلا ميم انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم اي اقبل الي الظل وكان من عادة الصحابة اذا راوا شجرة ظليلة تركوها له صلي الله عليه وسلم قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دابته تحت ظل الشجرة فقمت الي غرارة بكسر الغين المعجمة شبه العدل وجمعها غراءر لنا فالتمست طلبت فيها شيءا يءكل اقدمه له صلي الله عليه وسلم فوجدت فيها جرو بكسر الجيم علي الافصح وضمها لغة قثاء بكسر القاف اكثر من ضمها فمثلثة ثقيلة ومد اسم لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس وبعضهم يطلقه علي نوع يشبه الخيار قال الباجي هي الصحيحة وقيل المستطيلة وقيل الصغيرة وقال ابو عبيد الجرو صغار القثاء والرمان فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا ف----قلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا لم يسم نجهزه يذهب يرعي ظهرنا اي دوابنا سميت بذلك لكونها يركب علي ظهورها او لكونها يستظهر بها ويستعان علي السفر قال جابر فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر يرعاه وعليه بردان له	2325	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4060	true	-4113595677881319711	3	121	16	604	1494	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه--------انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني انمار قال جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فبينا-------- انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلمف------قلت يا رسول الله هلم --------الي الظل ق----------------------------------------------------------------------ال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------فقمت الي غرارة ------------------------------------------لنا فالتمست ف-----يها شيءا--------------------------------- فوجدت فيها جرو-------------------------------- قثاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا------- نجهزه يذهب يرعي ظهرنا قال--------------------------------------------------------------------------------------- فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر------ وعليه بردان له	4060	466656630050865753	525	872.5	416	1459	35.983551025390625	90	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	2	253	10	1297	1513	300	بليا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما بالفتح وخفة الميم له ثوبان غير هذين البردين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية وموحدة مستودع الثياب كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما بفتح الموحدة قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-له يلبس الخلقين مع تيسر الجديدين ووجودهما عنده ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل قال فسمعه الرجل يقول ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل الله اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله وهذا من عظيم الايات مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ق------------ال اني لاحب ان انظر الي القارء اي العالم ابيض الثياب اي استحب لاهل العلم حسن الزي والتجمل في اعين الناس قاله الباجي مالك عن ايوب بن ا-------------------------بي تميمة كيسان السختياني البصري عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم البصري قال قال عمر بن الخطاب------------- اذا -وسع الله عليكم الرزق فاوسعوا علي انفسكم	2326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4060	true	-4113595677881319711	122	255	607	1245	1494	300	خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمفق------ال اما له ثو------------------بان غير هذ----------------ين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة------------------------------------------------------ كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما ق-------------ال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له يلبس الخلقين ضرب الله ع-------------------------------نقه اليس هذا خيرا له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فسمعه الرجل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله في سبيل الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال----- فقتل الرجل في سبيل الله وحدثني عن م----------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال اني لاحب ان انظر الي القارء---------- ابيض الثياب وحدثني عن م-----------------------------------------------------الك عن ايوب بن ابي تيم تميمة عن ايوب بن ابي تميمة -----------------------عن محمد بن سيرين -----------------------قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اوسع الله عليكم------ فاوسعوا علي انفسكم	4060	466656630050865753	542	901.5	428	1339	40.477970123291016	95	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2325	false	5836652860277146312	1	176	3	873	1525	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها---------- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار بفتح الهمزة وسكون النون فميم فالف فراء بناحية نجد في سنة ثلاث من الهجرة وهي غزوة غطفان وتعرف بذي امر بفتح الهمزة والميم وسببها ان جمعا من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون ان يصيبوا من اطراف رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فلما سمعوا بذلك هربوا في رءوس الجبال فرقا ممن نصر بالرعب فرجع ولم يلق حربا قال جابر فبينا بلا ميم انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم ا-ي ا-----قبل الي الظل وكان من عادة الصحابة اذا راوا شجرة ظليلة تركوها له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دابته تحت ظل الشجرة فقمت الي غرارة بكسر الغين المعجمة ش-------------------------------------------به العدل وجمعها غراءر لنا------------ فالتمست طلبت فيها شيءا يءكل اقدمه له صلي الله عليه وسلم فوجدت فيها جرو	2325	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4062	true	-474683741912107131	162	287	779	1405	1471	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن جابر بن عبد الله الانصار--------------------ي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني انمار وهي المعروفة بغ--------------------------------------------------------------زوة غطفان وكانت في السنة الثالثة بعد الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر فبينا-------- انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلت يا رسول الله هلم الي الظل تعال الي الظل بينا انا نازل تحت------------ شجرة يعني سبق اليها ونزل تحتها فقلت يا رسول الله هلم الي الظل يعني تعال الي الظل ليءثره في مجلسه قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقمت الي غرارة لنا الغرارة ما زالت مستعملة عند البادية بهذا الاسم وهي ما يحفظ به الامتعة div dirrtl idbookcontainer فالتمست ف-----يها شيءا--------------------------------- فوجدت فيها جرو	4062	466656630050865753	363	492.0	282	998	36.372745513916016	63	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2325	false	5836652860277146312	220	249	1119	1254	1525	300	فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا لم	2325	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4063	true	-4854248714317386043	27	101	146	489	1533	300	فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من اين لكم هذا يعني يتثبت لا يكون مر ببستان لغيره فاخذه وان جاز له ان ياكل ما لم يتخذ خبنة فلا ياخذ ما دام وصل به الي هذا المكان يحتمل ان يكون اخذه فالتثبت مطلوب لا سيما فيما يدخل الجوف ويدخل البطن التخلص منه صعب من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة طال----ب وين--- طالب ل-ا لا	4063	466656630050865753	120	202.0	93	352	34.09090805053711	21	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2325	false	5836652860277146312	236	281	1193	1421	1525	300	خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا لم يسم نجهزه يذهب يرعي ظهرنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دوابنا سميت بذلك لكونها يركب علي ظهورها او لكونها يستظهر بها ويستعان علي السفر قال جابر----------------- فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر يرعاه وعليه بردان له	2325	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4064	true	7947228436188217881	0	111	0	544	1510	300	خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا------- نجهزه يذهب يرعي ظهرنا الظهر نعم الدواب الدواب التي تركب وجاء فيها من كان له فضل ظهر فليجد به علي من لا ظهر له والانسان وهو راكب سيارته بمفرده او معه نفر يسير ويجد انسان منقطع في الطريق يجد بهذا المكان الزاءد لمثل هذا لكن الذي يجعل الناس يترددون في مثل هذه الامور وجود بعض الوقاءع الذي يسء فيها بعض الناس الي بعض وجد وقاءع حصل فيها نصب وفيها احتيال وفيها اعتداء لكن الاصل في المسلم انه علي ظاهره ما لم يغل-----------------------------ب ----------------------------------------علي الظن او تقوم قرينة انه مفسد قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر------ وعليه بردان له	4064	466656630050865753	134	24.5	106	626	21.405750274658203	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	3	33	15	165	1513	300	قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما بالفتح وخفة الميم له ثوبان غير ه------------------------ذين البردين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة بفتح	2326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4064	true	7947228436188217881	120	150	580	730	1510	300	قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليه فقال اما له ثو------------------بان غير هذين يعني افضل واحسن من هذين الثوبين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة -----	4064	466656630050865753	118	216.5	94	174	67.81609344482422	20	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	22	190	111	974	1513	300	الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية وموحدة مستودع ا----------------------------------------------------------لثياب كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما بفتح الموحدة قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله يلبس الخلقين مع تيسر الجديدين ووجودهما عنده ضرب الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه اليس هذا خيرا له انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من ال------------------------------------------------------------------ايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل قال فسمعه الرجل يقول ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي----- الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله	2326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4065	true	-510592411948075358	47	208	257	1075	1542	300	العافية فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته اياهما لكنه ادخرهما الرعاية يكفيها------ الثياب الخلقة لكن ايام المناسبات تحتاج الي ثياب انظف واحسن واجود كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما ق-------------ال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب---- فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------لم ما --له ضرب الله عنقه يعني هذا دعاء لكنه غير مقصود كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملام المءمنين عقري حلقي تربت يداه هناك ادعية غير مقصودة ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له لكنه ما جبلت عليه النفس------------------------------------------------ من المحافظة علي الثمين وعدم المبالاة والاهتمام بدونه اليس هذا خيرا له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فسمعه الرجل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله في سبيل الله يعني خروجي هذا في سبيل الله مثل انا ارعي الظهر لكن هل انا خرجت في سبيل الله اجير هو يرعي الظهر فهل خروجي هذا في سبيل الله كاخواني او انا لي مجرد الاجرة ولست في سبيل الله-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال----- فقتل الرجل في سبيل الله	4065	466656630050865753	315	357.0	245	1286	24.494556427001953	55	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	129	296	685	1496	1513	300	الرجل يقول ضرب الله عنقه -قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل الله اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله وهذا من عظيم الايات مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الي القارء اي العالم ابيض الثياب اي استحب لاهل------------ العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الزي والتجمل في اعين الناس قاله الباجي مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني البصري عن محمد -----------------------------------------بن سيرين الانصاري مولاهم البصري قال قال عمر بن الخطا---------------------------------------ب اذا -وسع الله عليكم الرزق فاوسعوا علي انفسكم ---لان الله -------يحب ان يري اثر ---------------------------نعمته علي عبده وروي ابو نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا ان المءمن اخذ عن الله ادبا حسنا اذا وسع عليه وسع علي نفسه جمع رجل عليه ثيابه---- خبر اري----د به الامر يعني ليجمع قاله	2326	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4066	true	-4684180281078541752	7	192	32	973	1518	300	الرجل يقول ضرب الله عنقه فقال ايه هذا يعني قرينة والا فالاصل انها لا يرا--------د بها الدعاء وان كانت ضرب الله عنق-----------------------------------------------------------------------ه في سبيل ا-------------------------لله صار للشهادة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الي القارء---------- ابيض الثياب انظر الي القارء يعني طالب العلم او قارء القران يعني ينبغي ان يظهر بمظهر لاءق بمظهر مناسب والبياض افضل الثياب البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم وجاء في حديث فانها اطيب واطهر فالبياض افضل من غيره لانه اذا وقع عليه شء مما يخدشه بان بخلاف الثياب الاخري وحدثني عن م--------------------------------------------الك عن ايوب بن ابي تميمة------ السختياني بفتح السين وان كنا نسمع حتي من الكبار انهم يكسرونها عن ابن سيرين محمد ------------------قال قال عمر بن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم اذا اوسع الله عليكم------ فاوسعوا علي انفسكم نعم ان الله جل وعلايحب ان يري اثر النعمة فاذا وسع علي الانسان يوسع علي نفسه ويوسع علي من تحت يده ولا يضيق علي نفسه ولا علي من ولاه----------- الله اياهم فاوسعوا علي انفسكم----------- جمع رجل عليه ثيابه هذا خبر لكن يراد به الامر يعني ليجمع عليه	4066	466656630050865753	345	277.5	261	1187	29.064868927001953	54	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2328	false	-7057955824065092475	258	292	1382	1558	1595	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب---------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة الثقة العلامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة تكني ام علقمة انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن	2328	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4071	true	6830928150885722991	258	281	1314	1423	1525	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علق-------------------------------------مة عن امه---------------------------------------- انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن	4071	466656630050865753	99	170.5	78	186	53.225807189941406	19	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2328	false	-7057955824065092475	258	300	1382	1595	1595	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة الثقة العلامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة تكني ام علقمة انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الر-----------حمن بن ابي بكر الصديق علي عمتها عاءشة زوج-	2328	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4072	true	3663470859275345386	94	140	474	710	1537	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب والكراهة في اصطلاحه واصطلاح المتقدمين تطلق ويراد بها كراهة التحريم قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علق-------------------------------------مة عن امه---------------------------------------- انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي بكر نعم--- علي عمتها عاءشة زوج	4072	466656630050865753	130	213.0	102	316	41.13924026489258	25	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2339	false	-4782500769386749955	1	80	8	413	1520	300	عن كعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري ان رجلا لم يسم نزع نعليه فقال كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية -اخلع نعليك انك بالواد المقدس المطهر او المبارك الذي من الله به عليك فطاه لتصيب قدميك بركته طوي بدل او عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغيره مصروف للتانيث باعتبار البقعة مع العلمية ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي --------------------قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	2339	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4082	true	-1170225659248557056	189	239	998	1241	1557	300	عن كعب الاحبار------------------------ ان رجلا------- نزع نعليه فقال---- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس-------------------------------------------------------------- طوي سورة طه قال-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي عليه الصلاة والسلام قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4082	466656630050865753	211	345.5	166	426	49.530517578125	39	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2339	false	-4782500769386749955	14	80	72	413	1520	300	فقال كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية -اخلع نعليك انك بالواد المقدس المطهر---------------------------------------------------------------------------------- او المبارك الذي من الله به عليك فطاه لتصيب قدميك بركته طوي بدل او عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغيره مصروف للتانيث باعتبار البقعة مع العلمية ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل------------------------------------------------------------------------------------- فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	2339	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4085	true	-6067213900715209669	64	143	361	731	1500	300	يقول كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي سورة طه قال ثم قال كعب لذلك قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل هل اجابه بقوله نعم تاولت او اجابه بجواب اخر ثم قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب للرجل اتدري ما كان- نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل ايضا ما يدري بما اجابه بقوله لما خلعت نعليك ولم يدر بما اجابه اتدري ما كان نعلا موسي فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4085	466656630050865753	173	260.0	135	509	33.98821258544922	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2340	false	-3382110661336827887	146	198	765	1010	1532	300	في ثوب واحد ليس علي فرجه منه اي الثوب شء زاد في حديث ابي سعيد بينه وبين السماء لما فيه من الافاضة به الي السماء ولانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك فتبدو عورته فان كان مستور العورة فلا حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	2340	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4087	true	1431649413561447494	216	284	1118	1454	1534	300	في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء الاحتباء رفع الساقين والفخذين وليس عليه الا ثوب واحد وجاء النهي عن هذا الاحتباء------ اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فانه تنكشف معه ا---------------------لعورة غالبا وعلي هذا ينزل ما جاء من النهي عن الاحتباء وقت الخطبة يوم الجمعة وما جاء في جوازه علي ان عليه ثوبين لا تنكشف معهما العورة وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	4087	466656630050865753	139	186.0	104	363	38.29201126098633	23	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000754-ara1.ms2342	false	-3531480268979883946	0	108	0	533	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء------------------------------- فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر يا رسول الله ------------------اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها	2342	2480010260880350358	Shamela0012399-ara1.ms4088	true	-7054432644645307711	230	280	1166	1413	1517	300	الله عليه وسلم-منها------------------------ حلل جء بحلل من اليمن ومن البحرين ومن الجهات فاعطي عمر بن الخطاب منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلماكسوتنيها----------------------------------------------------------------- وقد قلت في حلة عطارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلت انه- يلبسها-- من لا خلاق له ف----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها	4088	466656630050865753	187	275.0	147	582	32.130584716796875	32	JK000754-ara1	Shamela0012399-ara1