id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	148	179	790	942	1595	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	150	288.5	119	154	97.40259552001953	30	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms0214	true	4470417826940011245	142	213	728	1068	1504	300	فقال يا محمد متي الساعة -قال--- ما اعددت لها ق-ال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كبير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله -قال فانك مع من احببت قال فذهب الشيخ فاخذه البول في المسجد فمر ع------------------------------------------------------------ليه الناس فاقاموه فقال------------ صلي الله عليه وسلم دعوه عسي- ان يكون من اهل الجنة فصب--و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي بوله الماء قال ابن العربي فبين----------------- ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الساعة	214	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms032	false	6012467377580207157	104	214	530	1075	1500	300	فقال يا محمد متي الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كثير صلاة و---صيام الا اني احب الله ورسوله فقال انت- مع من احببت قال وهو شيخ كبير لقد تحجرت واسعا قال ابن العربي معني اعتقدت المنع فيما لا منع فيه من رحمة الله فاسرع اليه الناس زاد الدارقطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه نخشي ان يكون من اهل الجنة اهريقوا عليه ضبط بسكون الهاء وفتحها سجلا قال ابن العربي هو الدلو ملاي فان لم يكن فيها ماء ليس بسجل قال والدلو مءنثة والسجل مذكر فاءدة قال ابن العربي تبين برواية الدارقطني ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الساعة	32	7241615207913824249	267	421.5	202	549	48.633880615234375	49	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	115	163	553	824	1534	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه قال التوربشتي اي---------------------- كونوا ------------علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين	763	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	257	300	1309	1563	1563	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة----------------------------------------------- قال التوربشتي فيه وجهان احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي قلبه- اغلب من الرد والثاني-- ادعوه معتقدين-	237	7241615207913824249	209	355.5	173	305	68.52458953857422	33	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	164	199	829	1012	1534	300	الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق رجاءه لم ------يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل	763	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	1	37	6	193	1580	300	الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-كن رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحق-ق الاصل	238	7241615207913824249	174	332.5	140	189	92.06349182128906	30	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	203	237	1099	1273	1600	300	والمحرم وفي ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع درهم زاد	1188	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	60	97	303	485	1549	300	وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال	52	7241615207913824249	155	279.5	121	182	85.16483306884766	28	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms1438	true	6056725381608328558	187	300	926	1486	1486	300	فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها مبنية علي المشاحة والتضييق ويمكن ان يقال ---هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو ما-- استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ادان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ويكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لما يلطف الله بعبده من استيهابه له وتعويض صاحبه من فضل الله------ فان قيل ما-- تقول فيمن مات وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفي قلت ان كان المال الذي لزم ذمته انما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله-	1438	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms113	false	-3302153176011410053	47	162	243	817	1514	300	فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها مبنية علي المشاحة والتضييق ويمكن ان يقال ان هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو الذي استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ادان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ويكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لما يلطف الله بعبده من استيفاءه له وتعويض صاحبه من فضل الله تعالي فان قيل فكيف تقول فيمن تاب وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفي قلت ان كان المال الذي لزم ذمته انما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله	113	7241615207913824249	552	1066.5	440	574	96.16724395751953	106	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms1439	true	-7431924301460291043	1	69	5	340	1478	300	او اتلاف مقصود فلا تبرا الذمة من ذلك الا بوصوله الي من وجب له او بابراءه منه ولا تسقطه التوبة وانما تنفع التوبة في اسقاط العقوبة الاخروية-------------- فيما يختص بحق الله تعالي لمخالفته الي ما نهي الله عنه وان كان---- المال لزمه بطريق ساءغ وهو عازم علي الوفاء ولم يقدر فهذا ليس بصاحب ذنب حتي يتوب عنه ويرجي له الخير في العقبي ما دام علي هذا الحال- انتهي	1439	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms113	false	-3302153176011410053	164	236	825	1179	1514	300	او اتلاف مقصود فلا تبرا الذمة من ذلك الا بوصوله الي من وجب له او بابراءه منه ولا تسقطه التوبه وانما تنفع التوبة في اسقاط العقوبة الاخروية علي ذلك الدين فيما يختص بحق الله تعالي لمخالفته الي ما نهي الله عنه وان كان ذلك المال لزمه بطريق ساءغ وهو عازم علي الوفاء ولم يقدر فهذا ليس بصاحب ذنب حتي يتوب عنه ويرجي له الخير في العقبي ما دام علي هذه الحالة انتهي	113	7241615207913824249	333	643.5	265	354	94.06779479980469	63	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms1535	true	6281523568143283151	197	247	1024	1278	1568	300	انفكاكه منها بالرهن في يد --مرتهنه قال الخطابي وهو جيد وتعقب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاعة الولد لوالده ليست باولي من العكس وبانه ي------------------------قال لمن--- يشفع لغير----ه مرتهن ف----------------------------------------------------------------------------الاولي ان المراد ان العقيقة --تخليص ---له من الشيطان الذي طعنه------ حين خروجه ---------------------------------------------------------من حبسه------- له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته	1535	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	27	137	131	687	1522	300	انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي وقال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة------ لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك فالمرتهن هو المحبوس عن امر كان بصدد نيله وحصوله والاولي ان --يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس الشيطان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته	108	7241615207913824249	181	195.0	142	564	32.09219741821289	25	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms2175	true	-8991143272427345418	218	297	1095	1485	1495	300	من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة -------------وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال ف--------هذا نص صريح ان كان كله مرفوعا وان-------------------- كانت---- الجملة الاخيرة مدرجة من كلام ------------------------------------------------------------الراوي ف--------------------هو اعرف بالحديث واعلم --------------بالحال ومثله لا يقال من قبل الراي و---قيل ان الحديث مءول علي حرمانه وقت تعذيبه ف--------------------ي النار فاذا خرج منها بالشفاعة او بالرحمة العامة وادخل الجنة لم يحرم----- شيءا منها لا خمرا ولا حريرا ---------ولا غير ذلك لان حرمان شء من	2175	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms192	false	-6615361892737802271	187	289	970	1448	1505	300	من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة زاد ابن حبان وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال القرطبي وهذا نص صريح في انه يحرمه اذا دخل الجنة اذا لم يتب فان كانت هذه الجمل--------------ة من قول النبي صلي الله عليه وسلم فهو الغاية في البيان وان كان من قول الراوي علي ما ذكر انه موقوففهو --------------اعلم بالمقال واقعد بالحال ومثله لا يقال من جهة الراي وقد قيل ان ح----------------رمانه ذلك انما هو في الوقت الذي يعذب في النار فاذا خرج منها--------------------------- وادخل الجنة لم يحرم منها شيء-----ا ---------لا حريرا ولا خمرا ولا غيره--- لان حرمان شء من	192	7241615207913824249	261	357.0	201	566	46.113075256347656	40	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000754-ara1.ms2382	true	-8778986458155289562	188	277	1046	1524	1650	300	العز---------- بن عبد السلام في الامالي- ان اريد--- الاخبار عن الواقع ف----مشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثن--ين وان كان له معني اخر فما هو---- والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاث والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاث واخبرنا بذلك لءلا نجزع ----والاول ارجح لان الثاني معلوم انتهي وروي العسكري في المواعظ عن------------------------------------------- عمر مرفوعا كلو------ا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة فيءخذ من هذا ان	2382	2480010260880350358	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	196	300	1077	1618	1618	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام في --اماليه ان اريد به الاخبار عن الواقع فذلك مشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا الاثنين وان كان له معني اخر فما هو قال والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاث والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاث واخبرنا بذلك لءلا نجزع قال والاول ارجح لان الثاني معلوم قلت ---روي العسكري في المواعظ من حديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة فيءخذ من هذا ان-	120	7241615207913824249	454	823.5	369	555	81.80180358886719	76	JK000754-ara1	Shamela0007562-ara1