id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	1	95	3	488	1585	300	ساءلا سال النبي عن مواقيت الصلاة- فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر------------------------------- ثم امره فاقام الظهر حين زا-------------------------------------------------------------لت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامره فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامره فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا--------------طلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او -----------------------------------------------------------------------------------------قال امسي وصلي------------ المغرب قبل ان يغيب----- الشفق وصلي-- العشاء الي---- ثلث اللي------ل ثم قال اين-- الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين واخرجه مسلم	16	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms004	true	1770349131998748069	69	195	339	963	1465	300	ساءل يساله----- عن مواقيت الصلوات فلم يرد عليه شيءا و---امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار او لم ينتصف و هو كان اعلم منهم- ثم امره فاقام العصر والشمس بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف عنها القاءل يقول قد طلعت ال-----------------------------------------------------------------------شمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا الساءل فقال--------- الوقت فيما بين هذين وا-لله اعلم	4	-3364994745370937247	313	432.0	244	721	43.41192626953125	48	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	208	281	1064	1411	1507	300	-توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او -غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ما حكمه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض فاه ولا يع-د غسل وجهه لان ترتيب السنن مع الفراءض مستحب وقد فات واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد علي وجه السنية غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك اي بقربه فان بعد بان جفت----------------------------- اعضاءه	72	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms005	true	-7849301536648176254	49	113	250	551	1419	300	يتوضا ف----يغسل وجهه قبل ان يتمضمض او يغسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه --------------ان الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض---- ولا يعيد غسل وجهه----------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم -يع--------------يد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضره ذلك وان فرغ من وضوءه فذكر بعد ما جف وضوءه انه ترك عضوا من اعضاءه	5	-3364994745370937247	242	376.5	189	379	63.85224151611328	42	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	51	101	263	519	1544	300	عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء وبالقاف والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك -------------اتي قبا بضم القاف فبال ثم اتي بوضوء بالفتح ما يتوضا به فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه و--مسح علي الخفين ثم	127	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms010	true	-4039206722472100254	141	176	681	842	1480	300	عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش--------------------------------------------------------------------------------- انه قال رايت انس بن مالك رضي الله عنه اتي قباء--------- فبال ثم اتي بماء-------------------- فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ثم مسح علي الخفين ثم	10	-3364994745370937247	141	231.0	110	271	52.02952194213867	28	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	175	295	866	1468	1495	300	معه ماء قال ----------------لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات لانه لم يثبت في سنة ولا اجماع ما يوجب قطع صلاته وهو كمن وجب عليه صوم ظهار او قتل فصام اكثره ثم ايسر لا يعود الي العتق وبه قال الشافعي وداود وقال ابو حنيفة واحمد وغيرهما يقطع الصلاة ويتوضا ويستانف للاجماع في المعتدة بالشهور يبقي اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض واما ان وجد الماء قبل الدخول في الصلاة فعليه الوضوء اجماعا عند ابن عبد البر وقد قال ابو سلمة ليس عليه الوضوء وان وجد بعدها فلا اعادة عند الجمهور ومنهم من استحبها في الوقت قال مالك------------------------------------- من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله------ به من التيمم بق--------وله فل------م تجدوا ماء	181	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms015	true	7969502641225695655	0	44	0	208	1431	300	معه ماء يعلم ان سيعطيه فانه لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن وكيف كان هذا هكذا قالوا لان من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله تعالي به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء	15	-3364994745370937247	122	178.0	95	675	18.074073791503906	21	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	6	72	25	341	1465	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه يعني في الاجزاء لا في الفضيلة كذا قال الباجي والظاهر خلافه لا سيما مع قوله ولا اتم صلاة فالمعني ان كل واحد منهما تام الطهارة في تادية فرضه لانهما امرا--- جميعا فض كل- عمل بما امره الله------ به وانما العمل بما امر الله------ به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	182	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms015	true	7969502641225695655	40	80	188	377	1431	300	وليس الذي وجد الماء باطهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما امرا به جميعا فكل قد عمل بما امر- الله تعالي به وانما العمل بما امر الله تعالي به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم ---لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	15	-3364994745370937247	169	291.0	133	332	50.90361404418945	32	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	35	122	158	583	1504	300	ان عبد الله بن عباس كان يرعف بضم العين وفتحها فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي لان وضوءه لم ينتقض ولم يحصل منه مناف والرعاف ليس بناقض مالك--------------------------------------------- عن يزيد بتحتية قبل الزاي ابن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملتين مصغر ابن اسامة الليثي ابي عبد الله المدني روي عن ابي هريرة وابن عمر وجمع وثقه النساءي وابن سعد وغيرهما وروي له الجميع ومات سنة اثنتين وعشرين وماءة وله تسعون سنة انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام	129	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms019	true	-9013377494012452160	244	300	1162	1420	1420	300	ان عبد الله بن عباس كان يرعف----------------- فيخرج ويتوضا-------- ثم يرجع فيبني علي صلاته ولم يتكلم وذكرتم ان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان اذا رعف انصرف وتوضا ثم رجع فبني علي صلاته ولم يتكلم ورويتم عن ي------------------زيد بن عبد الله بن قسيط----------------------------- الليثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام-	19	-3364994745370937247	146	184.0	110	470	31.06382942199707	26	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	154	186	775	918	1521	300	مالك------- عن هشام -بن عروة ان اباه ----كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل ان يركع الركعة الاخيرة اذا قضي قراءته	565	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms028	true	8740206684326096854	109	144	525	680	1437	300	مالك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل ان يركع الركعة الاخيرة اذا قضي قراءته	28	-3364994745370937247	141	260.5	109	155	90.96774291992188	29	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	17	54	77	244	1491	300	مالك------- عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر -بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل لانه ترك ركنا من الصلاة وفيه وجوبها في كل ركعة الا وراء الامام	301	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms034	true	-5609100691032140153	177	206	859	987	1460	300	مالك بن انس عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل----------------------------------------------- الا وراء الامام	34	-3364994745370937247	120	215.0	93	175	68.57142639160156	25	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	5	109	28	537	1471	300	كان-- يقرا-- خلف الامام فيما لا يجهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك اي ان اجتهاده وافق اجتهاد هءلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة التابعين فيما فعلوه وترجم بمفهوم ما ذكر فقال 42 ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه مالك------- عن نافع ان عبد الله بن عم كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيه قراءة الامام ولا يقرا لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم منه وجوبها عنده علي الامام والفذ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	306	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms034	true	-5609100691032140153	74	176	361	852	1460	300	كانت القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه قالوا لان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ورافع بن جبير بن مطعم وابن شهاب كانوا يقرءن خلف الامام فيمالا يجهر فيه الامام بالقراءة قيل لهم ف------------------------------------------------------------------------هءلاء كانوا عندكم اعلم واوثق ام عبد الله بن عمر وجابر ابن عبد الله قالوا بل عبد الله وجابر قيل لهم فقد اخبرنا فقيهكم------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر انه--- كان اذا سءل هل يقرا احد -مع الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسب---------ه قراءة الامام زاد يحي بن يحي عن مالك واذا ----------------------------صلي وحده فليقرا --------------------------------------قال وكان ابن --------عمر لا يقرا -مع الامام	34	-3364994745370937247	209	177.5	161	742	28.167116165161133	32	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	105	176	501	831	1487	300	ادرك- الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا قال بعضهم فيما حكاه عياض السهو شغل عن الشء والنسيان غفلة عنه وافة حتي قدم علي اهله المراد حتي تم سفره سواء كان له اهل ام لا انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم اي يتم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر اي مقصورة لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه------ قال	39	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms053	true	-3662578311373481136	55	88	262	422	1506	300	ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة--------- ناسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قدم وهو---------------- في الوقت صلي-- صلاة المقي-------م وان ق-------دم وقد ذهب الوقت صلي-- صلاة المسافر---------- لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه وكذلك قال	53	-3364994745370937247	143	216.0	112	337	42.43323516845703	22	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	87	182	425	893	1492	300	فيمن سها في صلاته- فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية وكذا الثلاث في الثلاثية في المغرب والاثنين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت--------------------------- ولو سجد احدي السجدتين قبل التذكر لم ار ان يسجد------- الاخري بل ان سجدها بطلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر اجمعوا ان من زاد في صلاته------- شيءا------------- وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته واجماعهم علي هذا يصحح قول مالك ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجد------تين وهو جالس بعد التسليم	346	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms068	true	1529910530837433035	177	300	889	1497	1497	300	فيمن سها في الصلاة فقام بعد -تمام- الاربع بعد التشهد----------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد---- اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد تلك الركعة وبعد التشهد سجد سجدتين للسهو ولو سجد احدي السجدتين ثم ذكر --------------سجد السجدة الاخري ثم قام فاضاف اليها ركعة اخري ثم سلم علي شفع بعد التشهد ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد ثم سلم لانها اذا سجد لها سجدة فقد عقدها فلابد من ان يتمها فاذا اتمها صارت وترا فليضف اليها ركعة اخري حتي ينصرف عنها علي شفع وقال اهل المدينة بقول ابي حنيفة اذا لم يسجد للركعة شيءا فليعد وليجلس وان سجد احدي السجدتين ثم ذكر فلا نري ان يسجد السجدة الاخري ف------------اذا قضي صلاته------------------------- فليسجد لسهوه سجدتين وهو جالس بعد التسليم-	68	-3364994745370937247	218	239.5	169	719	30.319889068603516	35	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0378	false	-9020947234854913076	232	294	1178	1463	1491	300	في الذي يصيبه --زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او---- يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان- كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس وتتم صلاته-------- وان لم يقدر علي ان يسج-د حتي يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي --ان يبتدء صلاته ظهرا--- اربعا و---------جوبا لانه لم يتم له -----مع الامام	378	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms083	true	-2388027200941718927	218	279	1090	1385	1488	300	في الذي يصيبه الزحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او حتي يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد وقد كان--- ركع------- اذا قام الناس ويتبع الامام فيسجد وان لم يقدر علي ا--لسجود حتي يفرغ الامام ف-------------احب الينا ان يبتدء الصلاة بالظهر اربعا وقال محمد بن الحسن كيف جاز له ان يتبع الامام	83	-3364994745370937247	224	338.5	173	320	70.0	40	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	244	290	1256	1498	1544	300	التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات اي عقبها بضمتين وتسكين الباء تخفيف واصله خلاف القبل من كل شء واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1314	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms090	true	3314916110146604133	62	96	309	490	1474	300	التكبير في ايام التشريق خلف الصلوات------------------------------------------------------------- واول ذلك تكبير الامام والناس معه خلف صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه خلف صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	90	-3364994745370937247	172	326.0	138	242	71.07437896728516	30	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	193	289	962	1455	1517	300	في ايام التشريق علي الرجال والنساء خلافا لمن خصه بالرجال وفي البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب مندوب متاكد وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا------- وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله ابو عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1315	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms090	true	3314916110146604133	216	272	1053	1339	1474	300	في التش-----ريق علي الرجال والنساء من الاحرار والمماليك و----------------------------------------------------------------------------------------------------من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب------------ وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني----------------------- لانهم اذا رجعوا من مني وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكون-- مثلهم في الحل واما من لم يكن حاجا------------------------------------------------------------------ فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	90	-3364994745370937247	253	423.5	202	500	50.599998474121094	43	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	28	68	152	372	1549	300	لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فت--قوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	654	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms097	true	1635847247572544847	0	33	0	174	1562	300	لم يصلوا------- فيصلون ر----كعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين ثم يقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة--------- بعد ان ينصرف الامام---------- فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	97	-3364994745370937247	169	286.0	137	222	76.12612915039062	26	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	181	278	973	1449	1549	300	فان كان الامر خوفا هو اشد من ذلك بكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا بحسب الامكان رجالا قياما علي اقدامهم تفسير لقوله رجالا زاد مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر تومي ايماء او ركبانا علي دوابهم جمع راكب كما قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت قال مالك قال نافع لا اري بضم الهمزة اي لا اظن عبد الله بن عمر---- حدثه اي هذا الحديث الا عن رسول الله	654	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms097	true	1635847247572544847	33	66	174	329	1562	300	وان كان------ خوفا هو اشد من -------------------------------ذلك صلوا------------- رجالا ------علي اقد------------------------------------------------------------------------------امهم او ركبانا مست----------------------------------------------------------------------------------قبلي القبلة او غير مستقبليها ----------------------------------------------------------------------قال مالك قال نافع لا اري--------------------- عبد الله بن عمر الا حدثه------------------ عن رسول الله	97	-3364994745370937247	144	206.5	112	480	30.0	22	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	76	128	390	647	1504	300	اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رم----ضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رم----ضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذل--ك جاءهم بعد زوال الشمس	965	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms104	true	-5323345343351489733	240	283	1188	1400	1491	300	اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من شهر رمضان فجاءهم ثبت ب------------------ان هلال شهر رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون ذ---------لك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر ف----------------------------ان كان الخبر جاءهم قبل زوال الشمس	104	-3364994745370937247	191	329.0	150	267	71.53558349609375	34	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	225	289	1213	1510	1559	300	فلا زكاة قاله الباجي قال مالك----- في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من نصاب من فاءدة او غيرها -----------------فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	878	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms114	true	-7349012432945316518	82	235	437	1158	1456	300	--الزكاة------------ قال ابو حنيفة في رجل----- له خمسة دنانير------------------------- من فاءدة او غيرها لا مال له غيرها فاتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت------- فيه الزكاة انه لا يزكيها حتي يحول عليه الحول مذيوم صار له ما تجب فيه الزكاة ينظر الي يوم صار في يده عشرين مثقالا او ما يساوي عشرين دينارا من العروض التي كانت تبتاع ويحفظ ذلك اليوم ثم اذا حال عليها الحول من ذلك اليوم زكي ماله يوم يحول عليه الحول وان كان قد اضعف اضعافا كثيرة فان جاء الحول من ذلك وقد نقص ماله من عشرين مثقالا من الذهب فليس عليه زكاة فيه وقال اهل المدينة اذا كانت له خمسة دنانير من فاءدة او غيرها فاتجر فيها فلم ياتي الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او ب-د ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	114	-3364994745370937247	239	409.0	186	773	30.918498992919922	45	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	129	164	636	802	1474	300	الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها--------------------------------------- ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	879	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms114	true	-7349012432945316518	196	235	979	1158	1456	300	الحول حتي--- بلغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزك-----------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	114	-3364994745370937247	90	114.0	67	205	43.90243911743164	17	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	176	201	870	1006	1503	300	في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغن-------------------ي ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا----- تطوعا	1058	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms114	true	-7349012432945316518	33	65	177	346	1456	300	في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما وقال محمد بن الحسن هكذا ينبغي ان يكون لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه فيما نري تطوعا	114	-3364994745370937247	125	216.5	101	169	73.9645004272461	21	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	250	289	1331	1510	1559	300	الحول حتي--- بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزك------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة----- فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	878	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms115	true	1157312510176346041	227	256	1065	1200	1419	300	الحول مذ يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون دينارا---------------------------------------------------------------- ثم لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	115	-3364994745370937247	88	122.5	65	199	44.22110366821289	17	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	109	164	529	802	1474	300	عشرة دنانير فتجر ---------فيها---- فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا -----------------انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها ثم لا زكاة----- فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	879	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms115	true	1157312510176346041	201	256	929	1200	1419	300	عشرة دنانير اخري انه لا يزكيها حتي يحول عليها الحول مذ صار-ت عشرين دينارا وقال اهل المدينة انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول مذ يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة------------ لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون دينار------------------------ا ثم لا زكاة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت	115	-3364994745370937247	217	352.0	170	308	70.45454406738281	40	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	107	208	547	1027	1483	300	افاد ماشي-------------------------ة من ابل او بقر- او غنم ف---لا صدقة عليه فيها حتي ي------حول عليه الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه- الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس- ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس ---ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته---- حين يصدقها وان لم يحل علي الفا-------ءدة الحول	906	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms115	true	1157312510176346041	60	144	280	661	1419	300	افاد ماشية ساءمة لا يجب فيها الزكاة من ابل او بقرا او غنم انه لا صدقة عليه فيها حتي يحول الحول عليها----- من يوم افادها الا ان يكون له مثلها----- ماشية----------- يجب فيها الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمسة ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة وان- كان للرجل من الصنف الواحد من ذلك------------------------------- ثم افاد اليه شيءا اخر من صنفه بش-------راء او هبة او ميراث زكي ما افاد من ذلك----- مع ماله الاول حين يصدقه -وان لم يحل علي ما افاد من ذلك الحول	115	-3364994745370937247	267	351.5	202	531	50.28248596191406	45	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	139	286	742	1496	1566	300	لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال في المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد عند تصفيته واقتسامه والاظهر عندي ان الزكاة تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قاله الباجي وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل	881	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms116	true	3395238319688217152	14	52	72	248	1484	300	لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او----------- ماءتي درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة---------- مكانة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل	116	-3364994745370937247	173	302.5	135	754	22.944297790527344	33	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	149	209	782	1042	1504	300	بالتصرف قال مالك----- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به ل---------------------لبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ---- ربع --عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او------- ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه ز-----كاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام------- اذا كان	885	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms117	true	-630023830525695054	231	295	1138	1424	1451	300	والتبر- قال ابو حنيفة من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة--------- لا ينتفع بهما للبس او ينتفع بهما للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ منه ربع العشر- الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او من وزن ماءتي درهم فان نقص من ذلك شء بطلت عنه الزكاة وقال اهل المدينة مثل قول ابي حنيفة اذا كان	117	-3364994745370937247	196	291.0	148	311	63.02250671386719	38	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	69	107	312	489	1461	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي -----------------------------------------------ذلك ما اي قدر تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من	891	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms123	true	-2447717737147767525	173	245	845	1191	1461	300	قال -------ابو حنيفة في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض لغير التجارة وفي بدينه وعنده مال سوي ذلك انه يجعل الدين من المال الحاضر فان بقي منه شء تجب فيه الزكاة بعد اخراج الدين منه ففيه زكاة والا فلا زكاة عليه ولا يكون الدين في العروض وقال اهل المدينة في الرجل يكون عليه دين له العروض وفي بدينه وعنده مال سوي ذلك ما------- تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من	123	-3364994745370937247	100	141.5	77	360	27.77777862548828	19	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	14	98	72	480	1433	300	افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض التجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة---------------------------------- ثم يبيعه صاحبه----- فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة ف---يصدق اي يزكي ربحه مع راس المال ولو قبل الحول بيوم ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراث-------ا لم تجب----- فيه الصدقة حتي -حول عليه الحول من يوم افاده او ورثه فغذاء الغنم بمعجمتين سخالها جمع غذي بزنة كريم وكرام منها كما--- ربح المال منه	913	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms127	true	1199384949463349491	170	248	873	1248	1495	300	افاد بش-------راء او هبة او ميراث وما ولدت سواء وقال اهل المدينة ايضا في--------------------- العرض يكون ل--لتجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة وليس له مال غيره فيحول عليه الحول ثم يبيعه صاحبه بربح فيبلغ رب-حه ما تجب فيه الصدقة انه يصدق الربح------- مع راس المال حين يبيعه ---------ولو كان ربحه فاءد----ة او ميراثا افادها لم تجب عليه فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه فغداء الغن----------------------------------------م منها كما ان ربح المال منه	127	-3364994745370937247	260	363.5	199	466	55.79399108886719	44	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	0	54	0	279	1502	300	وجه الاجتهاد من الوالي الخليفة او ناءبه في القدر الذي يعطي وفي من يعطي من الاصناف فلا يلزم تعميمهم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيث-ما كان وجد ذلك	917	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms129	true	-3195785866846971581	146	184	709	900	1498	300	وجه الاجتهاد من الوالي---------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيث ما كان---- ذلك	129	-3364994745370937247	190	335.5	153	280	67.85713958740234	35	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	73	224	363	1116	1500	300	لا يءخذ الدنء في الصدقة عن الجيد قال ابن شهاب-------------------------- وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة ظاهر هذا انه اذا كان كله رديءا فعلي ربه ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه وروي ابن القاسم واشهب يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه مال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج اليه وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ----- الصدقة منها من ذلك البردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود التمر وما اشبهه -----في ال-----جودة لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خياره اعلاه وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال	922	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms130	true	-3841131311471494761	58	127	277	613	1494	300	لا يءخذ------ في --صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة وا---------نما مثل ذلك عندهم مثل السخا-------------------ل لا يءخذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في الصدقة ويحتسب في العدد------------------------------- وقد يكون في الاموال ثمار لا يءخذ منها الصدقة مثل-------- البراني-------------------------------------------------------- وما اشبهه من خيار النخل فكذلك لا يءخذ من ادناه كما لا يءخذ من خيار------ه وانما تءخذ الصدقة من وس--ط المال	130	-3364994745370937247	226	285.5	172	794	28.463476181030273	38	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	48	85	244	420	1514	300	كان- لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك--------------- او قطعة ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	924	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms130	true	-3841131311471494761	134	174	651	839	1494	300	كانت لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك في كل شرك منها او قطعة ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعضها-- الي بعض يبلغ ما يجب فيه الزكاة فانا نجمعها ونءدي عنها --	130	-3364994745370937247	161	292.0	126	192	83.85416412353516	29	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	0	85	0	425	1522	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد بكسر الصاد وضمها منه- اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه- اربعة اوسق من القطنية بكسر القاف وضمها لغة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض لاختلاف الجنس وانه ليس عليه في شء من ذلك-------- زكاة حتي تكون في الصنف الواحد من التمر بفوقية او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ النصف الواحد---- خمسة ا-------وسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض	927	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms131	true	-8042995694842394824	29	107	145	523	1497	300	اربعة اوسق من الزبيب -ما يحصد----------------- منها اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منها اربعة اوسق من القطني---------------------ة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض-------------- وانه ليس عليه في شء من ذلك عشر ولا زكاة حتي تكون في الصنف الواحد من التمر او ف-------ي الزبيب او الح---نطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك قولنا ايضا وقال اهل المدينة يجمع القطنية----- بعضها الي بعض	131	-3364994745370937247	305	497.0	237	446	68.38565063476562	54	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	145	260	816	1436	1660	300	يجمع --------بعضها الي بعض--------------- مثل الحنطة كلها صنف والتمر----- والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف- اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرسنة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية السبعة كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض- الي بعض بدل من ذلك وعليه في- الزكاة	928	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms131	true	-8042995694842394824	102	171	496	862	1497	300	يجمع القطنية بعضها الي بعض لانها صنف واحد مثل الحنطة وحدها ---والتمر وحده والزبيب وحده -------------وان اختلفت اسماءها والوانها----------------------------------------------------------------------------- والقطنية الحمص------------------------------------------------------------- والعدس واللوبيا والجلبان وكل -----------------------------------ما ثبت معرفته عند الناس انه من ذلك الصنف---------------------------------------------------------------- فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان من ال------اصناف ك---------------لها ليس من صنف واحد من القطنيه فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض----------- وعليه فيه الزكاة	131	-3364994745370937247	303	457.5	245	651	46.54377746582031	45	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0947	false	2507897984351969973	81	120	435	615	1508	300	في العبد الابق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته رجوعه اليه فاني اري ان يزكي عنه وجوبا-- وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال	947	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms135	true	7668114761146120540	190	227	892	1063	1443	300	في العبد الابق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجي حياته ورجعت-----------ه فان علي مولاه فيه صدقة الفطر وان كان اباقه قد طال وايس عنه فلا نري ان يزكي عنه وقال	135	-3364994745370937247	142	253.0	110	182	78.02198028564453	27	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	73	108	356	547	1501	300	ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ال----------------فروع وان اختلفوا في العام الواحد مرارا -في بلاد المسلمين------------------- فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم	941	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms137	true	-17241120425771672	73	143	354	715	1476	300	ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه واذا اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين فليس عليهم في كل سنة الا نصف العشر من اموالهم التي يختلفون بها وقال اهل المدينة مثل قول ابي حنيفة في ذلك كله الا انهم قالوا اذا اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين التي هي غير بلادهم فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صولحوا عليه ولا مما شرط لهم	137	-3364994745370937247	168	263.0	134	361	46.53739547729492	29	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1491	false	-6598396818066829294	198	227	996	1129	1518	300	ما--لي في سبيل الله ثم يحنث قال- يجعل ثلث ماله في سبيل الله الجهاد وغيره وذلك--------------------------------------------- الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة	1491	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms138	true	-370729359893853358	166	206	807	988	1434	300	مال لي في سبيل الله ثم يحنث فانه يجعل ثلث ماله في سبيل الله وقال محمد بن الحسن وكيف قلتم ينفذ ثلث ماله في ذلك قالوا للحديث الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة	138	-3364994745370937247	115	183.5	87	181	63.535911560058594	25	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	118	219	573	1072	1471	300	المدونة او الجعرانة او نحوهما انه يقطع التلبية حين يري البيت وفي المدونة يقطع اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام كل ذلك واسع وفي ابي داود عن محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم	1152	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms145	true	2874572846383729104	76	105	391	543	1516	300	المدينة من اعتمر من التن-عيم فانه يقطع التلبية حين يري البيت ومن اعتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غ-------------------------------------------يرهم فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم	145	-3364994745370937247	127	218.0	100	499	25.45090103149414	20	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	43	115	213	598	1503	300	دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر ذلك قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة وبين الصفا والمروة لان صحة السعي بتقدم الطواف وقد عدم بعدم شرطه وهذا اتمام للعمرة الفاسدة بالوقاع ويعتمر عمرة اخري قضاء عنها سريعا ويهدي للفساد وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك	1164	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms150	true	4940747522034530245	131	177	636	871	1469	300	دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهل------------------ه ثم ذكر فانه--- يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت--------------------------------- وبين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------- ويعتمر عمرة اخري---------------- ويهدي قالوا- وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك	150	-3364994745370937247	227	353.5	181	385	58.96104049682617	40	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	121	181	630	901	1503	300	فاما العمرة من التنعيم فانه وان كان فيه فضل لا يتعين و من شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل فان ذلك مجزي عنه ان شاء الله للتبرك اذ شرط الاحرام ان يجمع فيه بين الحل والحرام ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقت- رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم	1164	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms152	true	9193115591327811372	92	132	479	662	1503	300	فاما العمرة من التنعيم فانه--------------------------- من شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم فانه يجزي------ ذلك----- عنه ان شاء الله--------------------------------------------------- ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي وقته رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم	152	-3364994745370937247	165	268.5	128	272	60.661766052246094	32	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	144	240	722	1193	1494	300	مالك عن --------------ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث----- عبد الله -بن عمر انه اي ابا هريرة----- مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلة جمع حلال من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك لشكي في فتواي ف------قال بم افتيتهم به قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال------------ لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1176	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms156	true	-5189323433783459596	173	239	817	1132	1435	300	مالك بن انس قال حدثني ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث اباه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم انه قال مر به قوم محرمون بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذ-------------ة فاستفتوه في لحم صيد وجدو-----ا احله----------------------- ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدم ---------علي عمر بن الخطاب فسال-ه عن ذلك فقال عمر بما افتيتهم -------------------------------قال باكله قال عمر رضي الله عنه لو افتيتهم بغيره--- لاوجعتك	156	-3364994745370937247	236	347.0	184	514	45.914398193359375	40	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	4	62	20	304	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1172	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms157	true	-8516169502311356958	6	29	29	142	1430	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	157	-3364994745370937247	113	214.0	90	284	39.78873062133789	22	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	0	128	0	628	1483	300	اقبل من الشام في ركب -------حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلال فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذك----روا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ثم لما كانوا ببعض------- طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب -ان --------ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذك---روا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي ما هي الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms157	true	-8516169502311356958	54	150	262	720	1430	300	اقبل من الشام في ركب محرمين حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد---------- فافتاهم كعب باكله---- فلما قدموا علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا------------------------------------ ثم لما كانوا ببعض الطريق طريق مكة مرت بهم رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب بان ياكلوه وياخذ--------وه فلما قدموا علي عمر رضي الله عنه ذكروا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا ----------------------قال هو من صيد البحر --------------------------------------------------------------------------------قال وما يدري------ك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هو------ الا نثرة حوت	157	-3364994745370937247	404	667.0	316	658	61.39817810058594	75	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	117	170	564	835	1491	300	في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم بالرفع والنصب كل بالنصب والرفع مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر بالرفع والنصب كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا	1187	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms159	true	-2822556361956571985	13	59	67	288	1479	300	في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل م----------------------------سكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر-------------- كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين------- صام عشرين يوما قال محمد -انما	159	-3364994745370937247	210	376.0	166	271	77.49077606201172	39	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	0	53	0	245	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة اي يجاوزها ببعد انه يرجع وجوبا مجتنبا ما يحرم علي المحرم فيسعي ولا فرق في وجوب رجوعه له بين ان تكون لم تفسد ام لا و لكن ان كان قد اصاب النساء ففسدت فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة	1239	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms178	true	6673472514819549802	27	54	134	267	1444	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة فلي------------------رجع وليسع و----------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد اصاب النساء فلي------رجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة	178	-3364994745370937247	123	213.5	96	245	50.20408248901367	23	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	96	146	499	747	1506	300	في --رجل وقع بامراته اي جامعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج	1258	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms178	true	6673472514819549802	201	300	970	1444	1444	300	في الرجل يقع باهله في الحج ما بينه وبين ان يقف بعرفة انه يجب عليه الهدي ويحج من قابل وان كانت اصابته اهله بعد الوقوف بعرفة فعليه بدنة وتم حجه وليس عليه غير ذلك قال محمد وكذلك اخبرنا ابو حنيفة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الرجل يواقع اهله بعد الوقوف بعرفة قال تم حجه وعليه جزور وقال اهل المدينة في الرجل يقع باهله في ايام الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة وير-ي الجمرة ------------------------فانه يجب عليه اله-----------------------دي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فعل-----------------------يه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج-	178	-3364994745370937247	152	211.0	119	546	27.83882713317871	26	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	0	30	0	150	1440	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بضم الراء من باب نصر وفي لغة بكسرها كضرب بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1260	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms184	true	5915671555604804619	156	177	741	850	1448	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن----------------------------------------- بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	184	-3364994745370937247	109	212.0	88	150	72.66666412353516	20	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	222	286	1072	1376	1439	300	يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد------ او يجب عليه --هدي في غير ذلك كتمتع وقران فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال --------تعالي---- هديا بالغ الكعبة ويستحب المروة وليس المراد نفس الكعبة للاجماع علي انه لا يجوز ذبح ولا نحر فيها ولا في المسجد فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله	1264	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms186	true	4196709794961754348	31	77	156	371	1464	300	يحكم عليه بالهدي في ----الصيد يقتله او يجب عليه الهدي في غير ذلك -------------ان هديه لا يكون الا بمكة لان الله تبارك وتعالي قال هديا بالغ الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله	186	-3364994745370937247	189	311.5	147	324	58.33333206176758	36	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1352	false	5147073463762012403	47	91	250	466	1486	300	في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون بحج او عمرة او في الحرم وهم حلال قال اري ان علي كل انسان منهم جزاءه ان بالكسر استءناف حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان علي كل انسان منهم الصيام	1352	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms190	true	-8116956584368974121	205	245	952	1145	1431	300	في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون بحج او عمرة او في الحرم وهم حلال-------- ان علي كل انسان منهم جزاء---------------ه ان حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان علي كل انسان منهم الصيام	190	-3364994745370937247	190	368.5	151	216	87.96295928955078	37	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	173	279	831	1363	1472	300	الحاج ان كان من اهل -------------مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة في اقامتهم ايام الرمي فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عملا بالسنة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني لان سبب القصر النسك فلا فرق بين بعيد وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة ب--ها ايضا	1313	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms200	true	-4100820330186444886	100	146	499	727	1482	300	الحاج ان كان من اهل مكة وغير اهل مكة انهم يصلون بعرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومني ايام مني ركع------------------تين ركعتين----------- يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة ومن كان ساكنا مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمني---------- فان ذلك------ يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها-------------------------------------------- فان ذلك ي-م الصلاة بعرفة ايضا	200	-3364994745370937247	168	228.5	132	547	30.712980270385742	27	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	220	284	1067	1370	1444	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1317	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms203	true	-7376493592548124729	178	216	833	1001	1392	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل -------------------------------حتي يصلي فيه فان عرس-------- في غير وقت صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له وقال محمد-------------- بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	203	-3364994745370937247	153	249.0	116	303	50.49504852294922	30	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	55	153	270	791	1485	300	يبتاع وللمفعول فقوله العبد التاجر الفصيح بالرفع والنصب بالاعبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ بالذال المعجمة المضي في امره والمعرفة بالاخذ والعطا لا باس بهذا ان يشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ظهر اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل------ وان اختلفت اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما ولا باس------- بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان النهي انما هو عن----- بيع	1756	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms204	true	7891017211554076621	80	163	399	822	1470	300	يبتاع العبد الفصيح-------- التاجر بالا---------------------عبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ----------------------------- والمعرفة فلا ب-------------اس بهذا ان يشتري عينه----- بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ----اختلافه فان اشبه بعضه--- بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل معلوم وان اختلفت اجناسهم ------------------------ولا باس مع ذلك بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفي---------ه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه وقال محمد بن الحسن لو جاز بيع	204	-3364994745370937247	364	619.0	290	539	67.532470703125	63	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	197	292	977	1451	1485	300	قال مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم فيسا-------ل المبتاع المشتري ان يقيله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو يزيل عنه الماءة دينار التي له لا باس بذلك اي يجوز لانه بيع مستانف واقالة لا تهمة فيها لرجوع سلعته اليه بما اشتراها به من الزيادة وليس في ذلك ذهب باكثر منه ولا الي اجل قاله ابو عمر وان ندم المبتاع فسا-ل الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك	1756	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms206	true	221114565278495091	218	279	1087	1401	1516	300	قال ف-----ي الرجل يبتاع العبد او الام--ة بماءة دينار الي اجل ثم يندم الباءع فيسال المبتاع ان يق--------يله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو----- عنه الماءة دينار التي له عليه او يند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المبتاع فيسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا--- الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الجارية قال ذلك	206	-3364994745370937247	277	507.0	220	482	57.46887969970703	47	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1759	false	-8805765880537559108	82	168	416	824	1466	300	ان------- المبتاع المشتري ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا عملا باطلاق الحديث لان ماله تبع فهو غير منظور اليه وكانه لم يجعل له حصة من الثمن وقال الحنفي والشافعي لا يصح هذا البيع لما فيه من الربا ويرد عليهما الحديث وسواء كان يعلم او لا يعلم عملا بظاهر الحديث خلافا لمن قال لا بد ان يكون معلوما وان كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به مبالغة فاولي ان كان قدره او اقل وسواء كان نقدا او دينا او عرضا	1759	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms208	true	-8213538298786903838	20	51	102	240	1530	300	اذا اشترط المبتاع----------------- مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم او لا يعلم----------------------------------------------------- وان كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به ن------------------------------------------قدا او دينا او عرضا	208	-3364994745370937247	128	179.5	98	415	30.843374252319336	25	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	126	212	654	1081	1497	300	الجنون والجذام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان عكس الاولي ف--------------------------اذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها وانما يقضي بهما ان شرطا او اعتيدا في رواية اهل مصر عن مالك وروي المدنيون عنه يقضي بهما مطلقا وان باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه عن المشتري فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا اي له رده ولا عهدة عندنا الا في الرقيق	1760	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms210	true	-713823582742477812	3	71	13	344	1393	300	الجنون والجذام والبرص فاذا اصابه شء من هذه الثلاثة الخصال في السنة من حين يشتري رده بذلك فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها وم---------------------------------------------------------------------------------------------ن باع عبدا او امة --من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهده عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه----------- فان كان علم عيبا------ لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مر----------دودا ولا عهدة عندنا الا في الرقيق	210	-3364994745370937247	258	463.0	204	453	56.953643798828125	46	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	75	196	372	946	1468	300	اشتري رقيقا في صفقة واحدة اي عقد واحد فوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا -انه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه اي اعلي واحسن ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله اشتري وهو الذي فيه الفضل الزيادة لو سلم من العيب فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله ولا يجوز التمسك بالباقي بحصته من الثمن وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب- من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس اهل الخبرة بذلك رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق	1763	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms213	true	7983426620463234900	78	180	350	823	1438	300	اشتري رقيقا في صفقة واحدة------------ فوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا فانه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه-------------- ذلك الرقيق او اكثر- ثمنا او من اجله اشتري وهو الذي فيه الفضل-------- لو سلم--------- فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله--------------------------------------- وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به --عيبا من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري ولا فيه --فضل فيما يري الناس---------------- رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق	213	-3364994745370937247	471	858.5	369	576	81.77083587646484	92	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	47	122	215	572	1469	300	قال مالك في-------من اشتري جارية علي شرط انه لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من الشروط المنافية لعقد البيع فانه لا ينبغي لا يجوز للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني اشترط عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط في عقد البيع لم يصلح من الصلاح ضد الفساد وكان------ بيعا مكروها	1764	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms214	true	-2008535790174601874	0	51	0	243	1431	300	قال قال ابو حنيفة من اشتري جارية علي شرط ان -لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه هذا من الشروط-------------------- فانه لا ينبغي-------- للمشتري ان يطاها للشرط لانه -----------------------------------------لا ------------------يملكها ملكا تاما لانه قد استثني------ عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط------------- لم يصلح-------------------- وكان البيع بيعا مكروها	214	-3364994745370937247	210	328.5	166	370	56.75675582885742	36	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1769	false	-8843487909339415242	137	201	727	1061	1576	300	بيع الغاءب والمغيب في الارض------ ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز هما بمعني حسنة اختلاف اللفظ ثم يكون للمشتري ما ينبت-------- حتي ينقطع ثمر-ه ويهلك بكسر اللام وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته--------- معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت المعلوم للناس فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث-------- فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	1769	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms214	true	-2008535790174601874	176	236	837	1144	1431	300	بيع البطيخ والقثاء والخربز والجزر ان بيعه اذا بدا صلاحه----- جاءز---------------------------- ثم يكون للمشتري ما -نبت بعد ذلك حتي تنقطع ثمرته ويهلك----------- وليس في ذلك وقت يوقت وذلك ان وقته في قولهم معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت-------------- فاذا دخلته العاهة بجاءحه تبلغ الثلث او اكثر فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	214	-3364994745370937247	256	417.5	203	366	69.94535827636719	41	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	0	49	0	242	1505	300	اي يجني فياخذ المبتاع يوما بيوم فلا باس به فان فني قبل ان يستوفي المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه- بحساب ما بقي له او ياخذ منه المشتري سلعة- بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين	1784	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms219	true	6590113773725222576	149	197	702	942	1410	300	اذا جني فياخذ المبتاع يوما بيوم فلا باس به فان فني قبل ان يستوفي المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من الثمن بحساب ما بقي--- او ياخذ منه المشتري مبلغه بما بقي له يتراضيان عليه- ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين	219	-3364994745370937247	227	425.0	180	244	93.03278350830078	43	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	150	190	734	924	1466	300	استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بما------------------------------------ لا يصلح لا هو -------------------------------قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف-- في دين يكون ضامنا علي صاحبه حتي يستوفيه بيان	1786	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms220	true	595883129046276620	45	122	228	596	1440	300	استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل فقال اتكاري مثل راحلتك هذه بكذا وكذا درهما علي ان تحملني الي مكة في شهر كذا وكذا بغير لشهر الذي هو فيه او قال استاجر منك هذا العبد يخدمني الشهر الداخل كله بكذا وكذا ان هذا جاءز لا باس به وقال اهل المدينة لا يصلح هذا وان كان قد اوفاه الكراء لانه لم يقبض ما استكري او استاجر ولا هو سالفه في دين يكون مضمونا--------- حتي ي--وفيه اياه	220	-3364994745370937247	128	166.5	98	379	33.77308654785156	22	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1793	false	-2167635152442235371	230	282	1181	1420	1509	300	من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما------- وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنا---نير او ------دراهم متعلق باشتري فان -----------ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر ال------------------ي قيمته فان كان- قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد	1793	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms222	true	-4488809344821781671	117	215	568	1033	1461	300	من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما فيه فص وفي شء من ذلك------- فضه بدراهم نظر في تلك الدراهم------------- فان كانت اكثر مما --فيه من الفضة جاز البيع لان الفضة تكون بمثلها من الدراهم فيكون فضل الدراهم بالمصحف او السيف او الفص الذي في الخاتم وان كانت الدراهم وزنها مثل الفضة او اقل فسد البيع وان كانت لا يدري الفضة اكثر من الدراهم ام لا فسد البيع ايضا وقال اهل المدينة ينظر الي قيمة ذلك الذي فيه الفضة فان كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الفضة الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان---- يدا بيد	222	-3364994745370937247	170	246.0	127	491	34.62321853637695	30	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1799	false	-7944716066959024357	188	258	987	1332	1544	300	من راطل ذهبا ب--ذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل اي زيادة مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها انثه علي معني الورق وهو الفضة اي من غير الفضة كالعرض فلا -----------------------------------------------------------------------ياخذه فان ذلك قبيح ليس بحسن لحرمته وذريعة بذال معجمة وسيلة الي الرب-----------------------------------------------------------------ا لانه اذا--- جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدته اي وحده جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا قصدا	1799	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms224	true	3878375717716718048	122	196	627	1004	1537	300	من راطل ذهبا بالذهب------------- فكان بين الذهبين فضل--------- مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او العين او------------------------------------ غير ذلك--------- فلا باس يكون الذهب بمثله والمثقال بالذي اعطاه وقال اهل المدينة لا ينبغي ان ياخذه فان ذلك قبيح---------------- -----------------وذريعة الي الربا يعني بالذريعة السبيل قال محمد وكيف كان ذلك ذريعة الي الربا قالوا لان- هذا لو جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدت--------ه جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا قلنا	224	-3364994745370937247	219	334.5	172	486	45.061729431152344	36	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1800	false	-112791491021955523	4	86	19	435	1495	300	في الرجل مثلا يراطل الرجل و------يعطيه الذهب العتق بضمتين جمع عتيق كبرد وبريد كما في المصباح الجياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان -ذلك مثلا بمثل----------------------- ان ذلك لا يصلح لحرمته وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وجه منعه -------------------------------------------ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل اي زيادة عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية	1800	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms225	true	3847111808920141430	35	121	181	614	1509	300	في الرجل ي-----راطل الرجل الذهب فيعطيه الذهب العتق الج------------------------------------------ياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان بذلك مثلا بمثل لا فضل بينهما في الوزن ان ذلك جاءز لا باس به لان ردء الذهب وجيد سواء وقال اهل المدينة لا يجوز وقال محمد لم لا يجوز ذلك قالوا لان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل--------- عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية	225	-3364994745370937247	314	523.0	249	489	64.21267700195312	53	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	209	258	1068	1307	1526	300	في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كالظبا----ء والمها انه------------------------ لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن جمع بينهما للتاكيد يدا بيد اي مناجزة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد ولا باس بلحم الحيتان بلح---------م البقر	1821	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms236	true	4192678066066152837	164	212	800	1039	1461	300	في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبهه--- من الوحوش بمنزلة الشء والواحد ولحوم الحيتان كلها شء واحد لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن قالوا ولا باس---------------------------------- وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد وقال محمد وكيف فسد لحم الارنب بلحم البقر	236	-3364994745370937247	153	267.5	119	276	55.434783935546875	29	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	25	147	143	755	1509	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه لا يجوز ولا يصلح حتي يختلف فيبين بالنصب يظهر اختلافه ظهورا واضحا فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ------ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون الواو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجاز	1825	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms238	true	8353276838488418394	84	166	415	822	1483	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه-------- ولا يصلح حتي يختلف فيبين ------------اختلافه ف------------اذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلف- اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الرجل الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي ---------------------------------------------------اجل او ياخذ الثوبين من الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنين بواحد الي اجل وقال	238	-3364994745370937247	390	728.5	309	618	63.10679626464844	71	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	148	242	759	1220	1509	300	بيد ولا باس -ان تبيع ما اشتريت قبل ان تستوفيه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتر-يت منه اذا انقدت ثمنه منه 31 السلفة في العروض مالك------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس--------------- ورجل يساله عن رجل -سلف في سباءب بسين مهملة اوله وموحدة اخره شقق رقيقة جمع سبة بالكسر وسبيبة ويجمع ايضا علي سبوب كما في القاموس وقال ابو عمر السباءب عماءم الكتان وغيره وقيل شقق الكتان وغيره وقيل الملاحف فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس--------------- تلك الورق بالورق وكره ذلك	1825	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms239	true	485941109891183304	79	139	368	646	1389	300	فيه ولا باس بان يبيعها----------------------- من --------------غير الذي اشتراها منه قال محمد قد روي فقيهكم---------------- مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ورجل يساله عن رجل اسلف في سباءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك الورق بالورق وكره ذلك	239	-3364994745370937247	211	309.0	162	501	42.11576843261719	40	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	98	129	467	609	1431	300	ذلك موصوفا ف-سلف فيه الي اجل فحل الاجل فان ا-------لمشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه	1826	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms239	true	485941109891183304	7	80	30	372	1389	300	ذلك موصوفا فاسلف فيه الي اجل فحل الاجل فليس ينبغي للمشتري ان يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه بمثل ذلك الثمن الذي سلفه فيه ولا باكثر منه ولا باقل منه قبل القبض ما اسلفه فيه وكذلك لا ينبغي ان يبيعه من غيره علي واحد من الوجوه حتي يقبضه وقال اهل المدينة لا ينبغي ان يبيعها من الذي هي عليه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه	239	-3364994745370937247	136	250.0	106	342	39.766082763671875	26	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	177	270	849	1286	1431	300	سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعد-ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره جمع بينهما تاكيدا وان اتحد معناهما بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه للنهي عن ذلك وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه اي لغير الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره	1826	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms240	true	5789663405746371680	137	250	638	1161	1385	300	سلف ذهبا او ورقا في ع------------------------------رض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا خير في ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع ولا من غيره قبل ان يحل الاجل وبعد ما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا يءخرة بالغا ما بلغ ذلك العرض ولا بغير العرض وقال اهل المدينة لا باس ان يبيع المشتري ذلك ال-عرض من الباءع------ قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره----------------------------------- بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه------------- وللمشتري ان يبيع ذلك العرض من- غير صاحبه-------- الذي ابتاعه- منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره	240	-3364994745370937247	329	564.0	256	618	53.236244201660156	63	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	234	292	1159	1447	1478	300	قال مالك فيمن --------سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها طلبها منه فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه---------------------------- لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل	1827	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms241	true	2640336402902512728	84	148	384	695	1429	300	قال قال ابو حنيفة من اسلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها---------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه ان هذا لا يجوز وقال اهل المدينة لا باس بذلك اذا اخذ تلك الثي-اب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك --اجل	241	-3364994745370937247	264	484.0	210	324	81.48148345947266	50	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	195	235	1034	1227	1563	300	اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فا-ن اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل	1828	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms243	true	688340698890963025	80	120	456	650	1455	300	اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشترتيه كيلا او وزنا فاذا اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل	243	-3364994745370937247	190	372.0	150	194	97.93814086914062	38	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	167	277	830	1376	1480	300	انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ما --بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن و-ما -----بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا يريد انه لم يصدقه الا من اجل الاجل فكانه اخذ للاجل ثمنا قاله ابو عمر وتخوف بفوقية والرفع عطف علي ذريعة ان يدار من الادارة ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فيءدي الي تعداد البيع للطعام قبل القبض فان كان الي اجل فهو مكروه	1850	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms249	true	6089569806845026084	0	96	0	483	1466	300	انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله انه لا ينبغي ان ياخذ منه بكيله الا ان يكيله كيلا مستقبلا ويكون علي المشتري نقصانه وقال اهل المدينة اما ما ابتيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا با-------------------------س به واما ما ابتيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه قال محمد كيف جاز بيعه بكيله بالنقد وجاز له ان يقبضه بغير كيل ولم يجز ذلك بالنسيءة لءن جاز ذلك بالنقد ليجوزن بالنسيءة قالوا نخاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدار -----------ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فاذا-------------------------------------- كان الي اجل فهو مكروه	249	-3364994745370937247	233	225.5	184	784	29.71938705444336	38	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	18	90	92	424	1448	300	ولا حاضر الا باقرار--- الذي عليه الدين ولا -----------علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لانه لا يدري ايتم ام لا يتم ---------------------------------------------------------------وتفسير ما كره من---------------- ذلك اي بيان وايضاح وجه الكراهة بمعني المنع انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا ي-------------------------------------دري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت اي كان عليه دين ذهب الثمن الذي اعطي- المبتاع باطلا	1851	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms250	true	5603309187176641549	15	102	70	490	1481	300	ولا غاءب الا باقرار من الذي عليه الدين ولا يشتري دينا علي ميت وان علم بما- ترك الميت وذلك ان اشتراءه--- غرر لا ي-----دري ايتم ام لا يتم قال محمد كيف اجزتم اشتراء الدين علي الحاضر المقر الا انكم قد علمتم يقينا انه يخرج قالوا لم نعلم ذلك يقينا قيل لهم فالميت له مال معروف وفيه وفاء بالدين فكيف---------------------- لا يجوز اشتراء الدين الذي عليه قالوا لا ندري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت------------ دين ذهب الثمن الذي اعطاه المبتاع باطلا	250	-3364994745370937247	218	318.0	167	463	47.084232330322266	40	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	32	85	199	462	1580	300	في الرجل يبيع البز المصنف بضم الميم وفتح الصاد والنون الثقيلة المجموع من اصناف ويستثني------- ثياب-------------ا برقومها جمع --------------------رقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به اي يجوز ان لم يكن الاكثر وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه اعتقده شريكا في عدد البز الذي اشتري	1852	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms250	true	5603309187176641549	214	298	1039	1472	1481	300	في الرجل يبيع البز المصن-----------------------------------------------------ف ويستثني من ذلك ثيابا بغير اعيانها برقومها اشترط ان يختار ذلك من الرقم او لم يشترط ان يختار ذلك منه حين استثناه فالبيع فاسد كله لانه استثني من ذلك ثيابا غير معلومة وذلك ان الثوبين قيمتهما تكون واحدة وهما متفاوتان فلذلك فسد حين استثني ثيابا غير معروفة وقال اهل المدينة ان استثني ثيابا برقومها فاشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به------------------------- وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فانا نرا-------ه شريكا في عدد البز الذي اشتري	250	-3364994745370937247	166	248.0	132	518	32.04633331298828	27	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	140	203	769	1082	1580	300	والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك ام لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح اي زيادة ولا وضيعة اي نقص ولا تاخير للثمن لان الثلاثة من عقود المكارمة فاستثنيت من بيع الطعام قبل قبضه كما استثني بيع العرية من بيع الرطب بالتمر وللحديث الوارد باستثناءها كما مر فان دخل--- ذلك ر---------بح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار	1852	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms251	true	7647531246794953113	240	274	1206	1362	1484	300	والاقالة---- في الطعام وغيره قبض او---- لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ---------ولا وضيعة -------ولا تاخير للثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل في ذلك وضيعة او ربح--------- او تاخير من واحد منهما فهو	251	-3364994745370937247	138	219.0	107	325	42.46154022216797	24	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	249	284	1258	1418	1517	300	بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا -كان ذلك حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا باس به لا شدة ولا حرج لحله وتفسير ذلك اي بيانه ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	1853	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms254	true	-6675178228789414833	0	58	0	276	1403	300	بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا فكان ذلك شرطا منه في اصل البيع ان هذه الشركة فاسدة لانه اشترط فيها ما ليس منها وقال اهل المدينة اذا قال اشركني بنصف هذه السلعة علي ان ابيع لك النصف الاخر فهذا لا باس ب--------------------ه وتفسير ذلك ا---------ن هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	254	-3364994745370937247	127	213.0	99	305	41.63934326171875	24	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	92	129	462	642	1444	300	المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه اذا وجده كله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بنصيبه	1858	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms255	true	-3176119561781934636	23	55	122	282	1454	300	المبتاع ف---الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذ-------------ه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المشتري---- ان ياخذ ما وجده بعينه	255	-3364994745370937247	152	274.5	121	180	84.44444274902344	27	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	261	300	1263	1444	1444	300	اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة بضم الباء قطعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا كما اذا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك ف----------------------------------------------------قال رب البقعة انا اخذ-	1858	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms256	true	-7663948420064783495	5	46	22	216	1468	300	اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة م---------------ن الارض ثم احدث في ذلك الب-------------------------قعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فليس الباءع احق بذلك من الغرماء وقال اهل المدينة اذا قال رب البقعة انا اخذ	256	-3364994745370937247	139	250.0	109	234	59.401710510253906	29	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	0	228	0	1178	1551	300	البقعة وما فيها من البنيان -ان ذلك ليس له لانها ليست متاعه بعينه فلم تدخل في الحديث ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري فيقال ما قيمة هذه الدار مبنية ثم ينظر كم ثمن البقعة بان يقال ما قيمتها براحا وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان وتفسير ذلك اي بيانه بالمثال ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان والتقويم يوم الحكم وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و هذا العمل فيه فاما ما بيع من السلع- التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت راجت وارتفع زاد ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصون- شيءا وتكون لهم الزيادة الحاصلة فيها وبين ان يسلموا اليه سلعته لانه انما باعها بذلك الثمن فلم يجز تنقيصه عنه وان كان قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولاتباعة بكسر الفوقية بزنة كتابة الشء الذي لك فيه بقية شبه ظلامة ونحوها كما في القاموس والمراد هنا لا رجوع له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له	1859	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms256	true	-7663948420064783495	46	173	216	863	1468	300	البقعة وما فيها من البنيان فان ذلك ليس له------------------------------------------ ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح --------------------------------------ثم ينظر--- ثمن البقعة وثمن البن----------------------------يان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته و-----للغرماء بقدر حصة البنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا فهك---------------------------------ذا العمل فيه فاما ما بيع من السلعة التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفق-----ت وارتفع ثمن----ها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون اما ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها ----لا ينقصونه شيءا او------------------------------------ يسلموا اليه سلعته ----------------------------------------------وان كان قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولاتباعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له	256	-3364994745370937247	623	1101.0	497	1181	52.75190353393555	109	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	82	146	401	719	1518	300	من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية عطف مساوي معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد الاماء جمع وليدة وهي الامة فانه يخاف في ذلك الذريعة الوسيلة الي احلال ما لا يحل من عارية الفروج فلا يصلح سلف الاماء وتفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها	1864	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms257	true	2329355060762568067	74	166	381	841	1517	300	من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وبحلية---------- معروفة ف----لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الو---------------------------لاءد فانا نخاف في ذلك الذريع--------ة الي احلال ما لا يحل ----------------فلا يصلح وقال محمد ولءن جاز قرض العبيد ليجوزن ان تقرض الجارية وما بينهما فرق ولءن جاز ان يقرض الابل والبقر والغنم ليجوزن ان يقرض العبيد والجواري فان قال اهل المدينة ان بين الجواري والعبيد فرقا ولا بد من ان يفرقوا في ما بين ذلك بشء قالوا انما كرهنا -----ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها	257	-3364994745370937247	221	372.5	175	530	41.69811248779297	36	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	159	227	849	1166	1519	300	في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له و الحال انه قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسمي---ه يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باس بذلك اي يجوز وقوله اذا سمي--- ثمنا يبيعها به وسمي اجر---ا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع ف----لا شء له زيادة ايضاح لما قبله ومثل ذلك ان يقول الرجل	1878	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms259	true	6944729999254733931	129	226	633	1076	1419	300	في الرجل يعطي------ السلعة يبيعها له و-----------قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء ان هذا فاسد فان باعها بذلك فالبيع جاءز وله اجر مثله فيما باع ولا يجاوز به ما سمي له من الاجر وان لم يبعها فله اجر مثله وعمله ولا يجاوز به ما شرط له وقال اهل المدينة ليس بذلك باس -------------------اذا سمي له ثمنا يبيعها له وسمي له جعلا معلوما ان -باع اخذه وان لم يبع فليس له شء قالوا انما هذا كما يجع-----------------ل الرجل	259	-3364994745370937247	236	367.5	184	497	47.48490905761719	41	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	11	37	49	160	1516	300	لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له وفي نسخة سماه فهذا غرر لانه لا يدري كم جعل له	1879	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms261	true	-5188633164310036322	176	198	839	931	1437	300	لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي رسم ل--------------ه فهذا غرر----- لا يدري كم جعل له	261	-3364994745370937247	89	157.5	67	111	80.18018341064453	19	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	83	300	406	1448	1448	300	ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين كل منهما ممنوع اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءنتها ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة او يجعل العرض نفسه راس المال وهو الوجه الثاني بان يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك فلا يجوز واجازه ابن ابي ليلي و وجه المنع انه لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق راءج كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص بضم الخاء فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه عطف تفسير باطلا بلا شء فهذا غرر لا يصلح فيفسخ قبل العمل فان جهل ذلك واستمر حتي يمضي ينقضي العمل نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا-	1887	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms268	true	679345736597893629	0	177	0	838	1439	300	ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين--------------- اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءنتها او ي-------------------------------------------------------------------------------قول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك و--------------------------------------------لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق----- كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص---------- فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض فيرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه---------- باطلا------- فهذا غرر لا يصلح ----------------فان جهل ذلك ح-------تي يمضي------------ نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا	268	-3364994745370937247	831	1558.5	656	1043	79.67401885986328	165	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	233	300	1132	1440	1440	300	الشرط في القرا-------ض قال مالك في رجل----- دفع الي رجل مالا قراضا وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا لسلعة يسميها او ينهاه----------------------------------------------------- ان يشتري سلعة باسمها قال مالك----------- من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس بذلك لانه قد ابقي كثيرا مما يتجر فيه ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان-	1883	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms269	true	2504462125479278013	46	107	217	497	1386	300	الشرط في المضاربة محمد قال قال ابو حنيفة من دفع الي رجل مالا واشترط---- عليه ان لا يشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا لشء يبقي في ايدي الناس او لا يبقي فذلك جاءز وهو علي ما اشترطا ولا ينبغي له ان يشتري غير ما امره به وقال اهل المدينة من اشترط علي المضارب ان لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------تري الا سلعة كذا وكذا فان	269	-3364994745370937247	144	200.0	108	385	37.40259552001953	27	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	105	234	473	1097	1414	300	الدين في القرا-------ض قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا---- فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين باذن رب المال فربح في المال ثم هلك ا---لذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد ورثته اي العامل ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم الي تمام العمل اذا كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا كرهوا ان يقتض-وه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا شء عليهم ولا شء لهم---- اذا اسلموه الي رب المال لان القراض انما انعقد في منافعه وامانته لا في ذمته فاذا مات لم يلزم ذلك ماله فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط علي جزء الربح والنفقة مثل ما --كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم	1891	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms270	true	1771032104585998053	157	298	775	1459	1468	300	الدين في المضاربة محمد قال قال- ابو حنيفة رضي الله عنهما فيمن-- دفع الي رجل دينا في مضاربة فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين ور--------------بح في المال ثم هلك ءي الذي اخذ المال قبل ان يقبض الم----ال ان القاضي اذا رفع ذلك اليه جعل للميت وصيا رضيا لقبض المال فيدفع الي صاحب المال راس ماله وحصته من الربح ويدفع الي ورثة الميت حصتهم من الربح وان كان الميت اوصي الي انسان فهو الذي يتقاضي المال وقال اهل المدينة ان -شاء ورثة---- العامل ان يقتضوا الم----ال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم ا---------------ذا كانوا امناء علي ذلك وان--------------- كرهوا ان يتقاضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا---------------- شء عليهم ولا شء لهم فيه اذا -سلموه الي رب المال و-----------------------------------------------------------------------------ان اقتضوه فلهم فيه من الشرط-------------- والنفقة مثل الذي كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم	270	-3364994745370937247	406	633.5	313	852	47.65258026123047	71	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	1	24	4	107	1442	300	قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا فقال لا احب ذلك-------------------------------------------- حتي يقبض منه------- ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه	1893	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms270	true	1771032104585998053	48	79	238	383	1468	300	قد اجتمع عنده وساله ان يسلفه اياه ففعل ان--------- ذلك جاءز وقال اهل المدينة لا يصلح ان يسلفه اياه حتي يقبض صاحب المال ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه	270	-3364994745370937247	79	118.5	58	154	51.298702239990234	16	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	247	276	1160	1313	1414	300	فان لم يكونوا امناء علي ذلك اي لم يعلموا بالعمل فان ل--هم ان ياتوا بامين عالم بالعمل فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا بمنزلة ابيهم	1891	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms271	true	-1374783225432481169	1	24	6	127	1486	300	فان لم يكونوا امناء علي ذلك-------------------- فان عليهم ان ياتوا بامين يقبض ذ--------------لك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا بمنزلة ابيهم	271	-3364994745370937247	113	196.0	90	155	72.90322875976562	19	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	18	126	89	598	1455	300	لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي ---------------------يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقسمان ما بقي بينهما من الربح علي شرطهما ولا ينفعه الاشهاد لانه اشهد علي ما لا يجوز له فعله فان تجر فيه فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل -دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال------------ لا احب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم ------يرد- اليه ال-----مال ان شاء	1894	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms272	true	2749050038638556963	100	244	485	1186	1460	300	لا يجوز للم---------ضارب ور-----ب المال -ان يتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي --رب المال راس ماله ثم يقسمان ال-----------------ربح علي شرطهما وكذلك قال اهل المدينة-------------------------------------------------------------------- وهو قول محمد رضي الله عنه باب الرجل يدفع الي رجل مالا مضاربة ثم جاءه بمال فقال هذا حصتك من الربح محمد قال قال ابو حنيفة رضي الله عنه في رجل يدفع الي رجل مالا مضاربة ثم ج------اءه فقال هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك----- عندي وافر ما وفر اني لا احب ذلك ولا يكون قسمته حتي يحضر المال كله ويحاسبه ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم ان شاء رده علي مضاربته وان شاء امسكه وقال اهل المدينة ايضا لا يستحب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر-------- ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم ان شاء رده عليه علي قراضه وان شاء	272	-3364994745370937247	297	413.5	231	822	36.131385803222656	49	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	179	262	846	1232	1405	300	في رجل دفع الي رجل مالا قراضا- فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او من جملته اصله وربحه جارية للقراض او علي وجه السلف منه فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال ان كان له اي العامل مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به- المال اي نقصانه فان كان فضل بعد وفاء راس المال لربه فهو بينهما علي القراض الاول من نصف او غيره وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها	1888	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms273	true	4906265428180755764	4	140	19	666	1361	300	في رجل دفع الي رجل مالا مضاربة فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال جارية فوطءها فحملت منه فادعي الحبل ونقص المال انه ينظر في الجارية يوم حملت وادعي الولد فان كان فيها فضل عن راس المال كانت ام ولده وغرم راس المال حتي يوفيه رب المال وحصته من الربح وحوسب بحصته من الربح ان كان في المال ربح وان لم يكن فيها فضل راس المال يوم وطءها لم تكن ام ولده وبيعت واستوفي رب المال راس ماله ولم يجز ما صنع المضارب من ذلك وقال اهل المدينة ان اشتري جارية من ربح المال او من جملت---------------------------------------------ه فوطءها فحملت منه --ونقص المال فان ---كان له م----------ال اخذت قيمة الجارية من ماله فاوفي بها المال فما كان-------------- بعد وفاء---- المال----- فهو بينهما علي شروطهما وان لم --------------------يكن له مال- بيعت الجارية حتي يوفي ال-------------------مال من ثمنها	273	-3364994745370937247	222	350.5	171	770	28.83116912841797	36	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	42	90	208	428	1470	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان لانه متعد اذ ليس له دفعه لغيره قراضا وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من	1889	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms275	true	8412896254380892932	4	44	23	204	1466	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان------------------------------------- وان ربح فلر--ب المال شرطة من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من	275	-3364994745370937247	179	339.5	139	220	81.36363983154297	37	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	146	233	686	1117	1446	300	في رجل دفع الي رجل مالا قراضا--------- فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث ق-------------------------------------------------------------------ال مالك -القول ----------------------------قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس بيان للشبه وكذا ان اشبه قول كل واحد منهما القول للعامل بيمينه وان اشبه صاحب المال وحده فالقول قوله بيمينه وان لم يشبه العامل بان جاء بامر يستنكر -ليس علي مثله يتقارض الناس ---------------------------لم يصدق ورد الي قراض مثله	1895	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms277	true	3669658903093804134	199	288	981	1415	1468	300	في رجل دفع الي رجل مالا مضاربة فعمل به فربح فيه ربحا فقال العامل عاملتك علي ان لي الثلثين وقال --رب المال قارضتك علي ان لك النصف ان القول قول رب المال وعليه في ذلك اليمين لان المال ماله والربح ربح في ماله فالقول قوله وقال اهل المدينة القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه --قراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتعامل عليه الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بامر مستنكر وليس علي مثله يتعامل الناس في قدر حال قراضهما وشرطهما لم يصدق ورد الي -عمل مثله	277	-3364994745370937247	275	445.5	212	564	48.75886535644531	49	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	4	87	22	468	1540	300	يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع لانه الذي تولي الشراء منه ويقال لصاحب المال القراض بالخفض بدل ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض بالفتح والسلعة بينكما او تكون------- قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها وتمت خسارة الماءة علي رب المال قال مالك في ----------------------------------------------------------------	1896	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms278	true	-6137335256468301777	223	289	1106	1462	1524	300	يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع-------------------------- ويقال ل--رب الما------------------ل ان شءت ان تدفع الثمن ال-----ي المقارض------- والسلعة بينكما--- تكون السلعة قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة------------------------ فان دفع الثمن ال---------ي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول -------------------------------وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها و------------------------------قال محمد كيف تكون السلعة للعامل وقد اشتراها يوم اشتراها لرب المال بماله علي	278	-3364994745370937247	256	402.5	207	517	49.516441345214844	37	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	272	300	1359	1498	1498	300	اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان------- مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا-	1917	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms287	true	1637438727234377164	88	153	411	738	1438	300	اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة انه ان نقد الثمن حالا كان له ان ياخذ بالشفعة وان ابي ان يءديه الا الي اجله وابي الباءع والمشتري ان يرضيا بالحوالة عليه قيل له امكث الي اجلك فاذا حل فانقد الاجل وخذ بالشفعة وقال اهل المدينة ان كان الشريك مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا	287	-3364994745370937247	132	237.0	105	327	40.366973876953125	26	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	0	48	0	233	1451	300	يشتري الارض فيعمرها بضم الميم بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بكسر الفاء ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق ب--شفعته والا فلا حق له فيها	1919	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms290	true	1737065973493594537	115	155	607	799	1518	300	اشتري --ارض ف-عمرها---------- بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها----------- ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاء------------------ كان احق بالشفعة- والا فلا حق له فيها	290	-3364994745370937247	187	318.5	147	235	79.57447052001953	34	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	149	190	697	904	1419	300	اشتري شقصا قطعة من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب اي ثبت له البيع فلهم الشفعة	1920	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms291	true	7354775715972707927	113	185	546	928	1475	300	اشتري شقصا في----- ارض مشتركة علي انه فيه- بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا بالش--------------فعة قبل ان يختار المشتري ان لهم ان ياخذوا بالشفعة لان البيع قد تم من قبل الباءع وانما يصير الشركاء لا شفعة لهم اذا كان الباءع بالخيار فاما اذا كان المشتري بالخيار ولم يكن للباءع خيار فللشركاء الشفعة ان كان المشتري بالخيار ولم يكن للباءع خيار حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب------- له البيع فلهم الشفعة	291	-3364994745370937247	167	286.5	132	409	40.831295013427734	28	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	8	75	43	401	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع--- هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها ف--قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن -----------------------------------------------ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا قال مالك	1640	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms295	true	3005063255643439297	174	231	859	1157	1493	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال مث-لي يصنع به هذا --------ويقتات عليه ببناته-------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير وقالت لتملكنه امرها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ف-------قال عبد الرحمن مالي رغبة عنه ولكن ليس مثلي يقتات عليه ببناته وما كنت لارد امرا قضيته------------------------------------------------------------------------------ فقرت امراته تحته---- ولم يكن ذلك طلاقا قال محمد	295	-3364994745370937247	204	327.0	161	410	49.75609588623047	34	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	159	203	807	1043	1531	300	فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ز--ادها عليه والزيادة ممنوعة وان اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءنة كلها علي الداخل في المال--- البذر والسقي والعلاج	1902	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms388	true	4225181320452746362	2	93	7	492	1479	300	فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض ف------ذلك لا يصلح لان الرجل الداخل يست--------قي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه وقال محمد ما سقي صاحب المساقاة لصاحب الارض شيءا يزرع انما يسقي النخل فاذا كان ذلك ينفع ما يزرع صاحب الارض شيءا فليس ذلك علي رب الارض وليست الارض البيضاء الا لصاحب الارض هو الذي يزرع الارض ولا يستحقها صاحب المساقاة بمساقاة النخل لنفسه خاصة مع المساقاة لكان ذلك فاسدا ولو اشترط في المساقاة ان الزرع بينهما نصفين فان------- كانت المءنة كلها علي الداخل في المال من البذر والسقي والغلام	388	-3364994745370937247	176	287.0	141	506	34.78260803222656	29	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	72	140	375	727	1543	300	الارض البيضاء----- وذلك انه يحل لصاحبها كراءها ب---------الدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة يريد الا الطعام او ما يثبته فان مذهبه منعهما فاما الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او -الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة- وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح ان يك-ري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا	1906	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms390	true	-5959332171710622317	5	65	22	331	1485	300	الارض او من العامل وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدراهم والدنانير--------- وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة---------------------------- فان------------------ الذي اعطي ارضه البيضاء بالثلث او بالربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر اخري وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح ان يكتري به ارضه واخذ----- غررا لا يدري ايتم ام لا	390	-3364994745370937247	276	478.0	220	369	74.79674530029297	46	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1909	false	-2541843536954692051	144	258	766	1330	1524	300	ولا يجوز للذي ساقي اي العامل ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه لانه زيادة و كذا لا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة اي العامل ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه لان المساقاة مبنية علي منافاة ازدياد احدهما علي ما عقد الا ان مالكا جوز للعامل شرط اليسير كعبد ودابة في الحاءط الكبير لا الصغير لان فيه شرط جميع العمل حينءذ فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه- احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم ليساقي بعد ذلك	1909	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms393	true	-8454997835802846025	224	295	1112	1463	1485	300	ولا يجوز للمس-----اقي العامل ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه وقالوا ايض-----ا لا ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ----------ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله التي هو عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيقها---- احدا--------------------- او-------- يدخل فيها احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم -يساقي---- ذلك	393	-3364994745370937247	334	580.0	264	565	59.11504364013672	60	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	266	300	1368	1531	1531	300	قال مالك في العين تكون بين الرجلين--------------------------- فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين و---------------يقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك-	1902	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms396	true	-7989776822408465680	15	106	75	507	1519	300	قال محمد بن الحسن في------ الرجلين يكون بينهما العين او البءر فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين حتي يخرج الماء فيقول الاخر ما اجد ما اعمل به قال ان كان للذي ابي يعمل مال اجبر علي ان يعمل معه لان في هذا اضرارا عاما عليهما وان لم يكن له مال قيل للذي يريد العمل انفق ان شءت يكون نصف نفقتك دينا علي شريكك ويكون الماء بينكما نصفين وليس لك ان تسقي بماءه حق لم ياخذه وقال اهل المدنية يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك	396	-3364994745370937247	143	224.5	111	438	32.64840316772461	26	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	0	33	0	156	1546	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما------- انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق	1903	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms396	true	-7989776822408465680	106	135	507	649	1519	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي شريكك بنصف مالك الذي انفقت وي---------------------اخذ حصته من الماء وانما يعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق	396	-3364994745370937247	128	234.5	100	163	78.5276107788086	24	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1557	false	-8387767987378184551	68	95	353	498	1541	300	ببل-دنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا ي-رثون بارحامهم شيءا	1557	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms403	true	5759240219406568362	142	169	674	818	1439	300	ببلادنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب -لام والخال والجدة ام اب- الام و-بنت الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يورثون بارحامهم شيءا	403	-3364994745370937247	141	256.0	114	147	95.91836547851562	22	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	2	211	9	1074	1524	300	الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لاية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ثم قال والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 فاذا قتل العبد عبدا --عمدا خير سيد العبد المقتول بين القتل والعقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء قتل العبد القاتل ولا كلام لسيده وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده لان الرقيق انما فيه قيمته ولو زادت علي دية الحر وحينءذ فيخير سيد العبد القاتل كما قال وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان الزامه القيمة ضررا عليه فتخييره ينفيه فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك لانه اسلم الجاني وليس هو الجاني وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لان عدوله عن قتله اولا بمنزلة العفو علي الدية فلما خير سيده في اسلامه وفداءه واسلمه لم يكن لذلك قتله بعد العفو ولا يشكل تخيير سيد المقتول بان المذهب ان الواجب في العمد القتل او العفو مجانا وليس له الزام القاتل الدية لانه فرق بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد مما يختاره ولي الدم بخلاف الحر فله غرض في اغناء ورثته وذلك في القصاص كله بين ----------العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل خبر المبتدا قال مالك في العبد	2199	2480010260880350358	Shamela0006161-ara1.mARkdown.ms413	true	-4168153728510404643	119	226	581	1131	1468	300	الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها كجرحه وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------اذا قتل --عبد عبدا متعمدا فلمولي- العبد المقتول القصاص وليس له غير ذلك الا ان يعفو فان عفا رجع العبد القاتل الي مولاه ولا سبيل لمولي العبد المقتول عليه وقال اهل المدينة مولي العبد المقتول بالخيار فان شاء قتل وان ش----------------------------اء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان --------------------------------------------------------------------------------------شاء رب العبد القاتل ا---عطي ثمن العبد المقتول وان ش-----------------------------اء اسلم عبد------------------------------------------ه فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك ول--------------------------------يس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل --------ان يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك---------- كله في القصاص بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل ------------قال محمد بن الحسن	413	-3364994745370937247	350	508.5	278	1208	28.9735107421875	52	JK000754-ara1	Shamela0006161-ara1.mARkdown