id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0003	true	-1299757916020017821	37	93	176	459	1574	300	انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس قال الحافظ ويءيده رواية الليث عن الزهري عند البخاري في بدء الخلق ولفظه اخر العصر شيءا وبه تظهر مناسبة ذكر عروة حديث عاءشة بعد حديث ابي مسعود وما رواه الطبراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------امسي عمر-------------- قبل ان يصليها محمول علي انه قارب المساء لا انه دخل فيه	3	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02743	false	-1826991134695625169	210	265	1040	1301	1493	300	انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس فان قلت روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني من طريق يزيد بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب في هذا الحديث قال دعا المءذن لصلاة العصر فامسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها قلت معناه انه قارب المساء لا انه دخل فيه	2743	7112032055995250684	128	197.5	100	399	32.0802001953125	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0004	true	7980059294467977262	80	122	422	641	1567	300	عياض---- ظاهره---------------- علم المغيرة بذلك ويحتمل انه -------------------ظن من ابي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قال الحافظ و---------------------------------------يءيد------ الاول رواية شعي------------ب عند البخاري----- في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير اداة استف-هام ونحوه ل--عبد الرزاق عن معمر وابن جريج معا------- ان جبريل	4	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02744	false	8535361862616095683	63	129	327	657	1532	300	عياض يدل ظاهر قوله قد علمت علي علم المغيرة بذلك ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل الظن من ابي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت لاجل ذلك ذكره بلفظ الاستفهام في قوله اليس ولكن يءيد الوجه الاول رواية شعيب عن ابن شهاب عند البخاري ايضا في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير حرف الاستفهام ونحوه عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج جميعا قوله ان جبريل	2744	7112032055995250684	193	301.5	154	330	58.48484802246094	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0007	true	4175021921929590354	275	300	1438	1558	1558	300	قال ابن عبد البر------- هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لان ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر-------------- وعروة لم يقل حدثني بشير-	7	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02742	false	-1970108716924533573	143	173	781	923	1572	300	قال ابن عبد البر وهو ان هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لان ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر بن عبد العزيز وعروة لم يقل حدثني بشير	2742	7112032055995250684	120	216.0	96	142	84.50704193115234	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0007	true	4175021921929590354	13	72	71	390	1558	300	عليه الوجوب واستدل به ايضا ---------------علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لا------ن الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قاله ابن العربي وغيره واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض باحتمال ان لا تكون تلك الصلاة واجبة علي النبي------------------- حينءذ وتعقبه بما تقدم انها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة وا------جيب باحتمال ان الوجوب ك-----ان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة	7	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02747	false	-6749559457336268205	210	297	1074	1530	1545	300	--به السادس ا-ستدل به قوم منهم ابن العربي علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة ان الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قلت هذا استدلال غير صحيح لان جبريل عليه الصلاة والسلام كان مكلفا بتبليغ تلك الصلاة ولم يكن متنفلا فتكون صلاة مفترض خلف مفترض وقال عياض يحتمل-- ان لا تكون تلك الصلاة واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ورد ب-----------انها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة واعترض عليه باحتمال ان الوجوب عليه كان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة	2747	7112032055995250684	254	411.0	202	472	53.813560485839844	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0008	true	-4608012213250835422	0	95	0	488	1474	300	لكن الاعتبار عند الجمهور -ثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ وقال الكرماني-------- هذا الحديث------------ ليس -متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله------------------- ولا قال قال رسول الله وتعقبه الحافظ بانه لا يسمي منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل انه سمعها من النبي او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند البخاري اي ومسلم تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله يقول نزل جبري---------ل فذكره زاد------------ عبد الرزاق عن معمر عن	8	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02742	false	-1970108716924533573	173	252	923	1331	1572	300	لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ وقال الكرماني اعلم ان هذا الحديث بهذا الطريق ليس بمتصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الليث عند المصنف---------- تزيل الاشكال كله ولفظه -قال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن	2742	7112032055995250684	296	465.5	235	550	53.818180084228516	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0009	true	1949182546824199936	241	300	1141	1428	1428	300	ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد اخبر محمدا بوقت الصلاة فقال له -----------------عمر اعلم ما تقول فقال عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت-	9	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	169	229	861	1136	1499	300	عن ابن شهاب------ ان عمر بن عبد العزيز ----------------------اخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول --يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود--------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني --------------فصليت معه ثم صليت	9487	7112032055995250684	197	297.0	153	328	60.06097412109375	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0011	true	-6500699428698029954	68	240	341	1173	1517	300	قول ابن بطال في هذا الحديث دليل علي ضعف --حديث---------- ان جبريل ام النبي---------------------------------------- في يومين بوقتين مختلفين لكل صلاة---- لانه لو كان صحيحا لم ينكر عروة علي عمر صلاته في اخر الوقت محتجا بصلاة جبريل-------------------- مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين قال الحافظ واجيب باحتما----------ل ا-----ن صلاة عمر------------------- كانت قد خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل كل شء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس ف------يتجه انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث او يكون------ عروة انكر مخالفة---- ما واظب عليه النبي------------------- وهو الصلاة في اول الوقت وراي ان الصلاة بعد ذلك انما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث ايضا وقد روي سعيد بن منصور عن طلق بن حبيب مرسلا ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها خير له من اهله وماله ورواه ايضا عن ابن عمر من قوله ويءيد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج عروة بحديث عاءشة انه -------------------------------------------كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع الانكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عاءشة	11	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02748	false	167059919247784746	90	295	452	1455	1478	300	قال ابن بطال فيه---------- دليل علي ضعف الحديث الوارد في ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام بالنبي صلي الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة قال لانه لو كان صحيحا لم ينكر عروة علي عمر صلاته في اخر الوقت محتجا بصلاة جبريل عليه الصلاة والسلام مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين----------- واجيب عن هذا بانه يحتمل ان تكون صلاة عمر رضي الله تعالي عنه كانت--- خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل ال-شء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس فحينءذ يتجه انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث او يكون انكار عروة لاجل مخالفة عمر ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصلاة في اول الوقت وراي ان الصلاة بعد ذلك انما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث ايضا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصلاة في اول الوقت نظر لا يخفي فان قلت ذكر حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها بعد ذكر حديث ابي مسعود ما وجهه قلت لان عروة احتج------- بحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في كونه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع الانكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره بحديث عاءشة	2748	7112032055995250684	628	1030.5	495	1171	53.62937545776367	113	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0013	true	-2570388774020530407	41	178	207	932	1531	300	بان كلا من ال------ظهور غير الاخر -فظهور ال----------------------شمس خروجها من الحجرة و-ظهور الفء انبساطه في الحجرة في الموضع الذي كانت الشمس فيه------------------------ بعد خروجها قال والمستفاد من هذا الحديث------- تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا عروة الراوي عنها واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما مر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن------ تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل----------- وتعقب بان هذا--------- الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواجه------------------------ لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة -لا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قص----------------------يرة قال النووي كانت------- الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار	13	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02808	false	-1355057828444247707	8	147	39	780	1536	300	فان قلت ما المراد بظهو----ر الشمس وبظهور الفء قلت المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس واستدل به الشافعي ومن تبعه علي تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وقال بعضهم وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قلت لا وجه للتعقب فيه لان ال-شمس لا تحتجب عن الحجر-----ة ال-----قصيرة الجدار	2808	7112032055995250684	523	850.0	419	866	60.392608642578125	80	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0017	true	2949389575731390743	14	44	65	220	1536	300	شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس و---اخطا من قال انه----- مثل الاشتمال واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه	17	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02287	false	-4444266322147517960	248	279	1261	1424	1529	300	شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس وقد اخطا من قال الالتفاع مثل الاشتمال واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه	2287	7112032055995250684	153	291.0	123	163	93.86502838134766	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0017	true	2949389575731390743	100	181	521	925	1536	300	كساء من ------صوف او خز او كتان عن الخليل ويقال هو الازار ويقال درع المراة وفي المحكم ه-----و الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب المروط اكسية من شعر اسود وعن الخليل اكس---ية معلمة وقال ابن الاعرابي هي الازار وقال ابن الاثير--- لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء زاد بعضهم ان تكون مربعة وسداها من شعر وقال ابن حبيب كساء صوف رقيق خفيف مربع كان النساء يا-------------تزرن به ويتلفعن----- ما يعرفن -	17	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02288	false	2730558480080688240	26	104	139	520	1501	300	كساء من خز او صوف------ او كتان وفي الصحاح المرط بالكسر وفي------------------- المحكم وقيل هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب اكس-------ية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا --اخضر ولا يلب----سه النساء وقال عبد الملك في شرح الموطا هو-------------------- كساء صوف رقيق خفيف مربع ك-ن النساء في ذلك الزمان يتزرن به ويلتفعن قوله ما يعرفهن	2288	7112032055995250684	268	436.5	210	440	60.90909194946289	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0017	true	2949389575731390743	250	293	1293	1507	1536	300	ذكره النووي من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس	17	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02916	false	-7179417483964989417	4	75	22	372	1461	300	ذكره -------من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي انتهي قلت هذا غير موجه لان الراءي من اين يعرف هيءة كل امراة حين كن مغطيات والرجل لا يعرف هيءة امراته اذا كانت بين المغطيات الا بدليل من الخارج وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس	2916	7112032055995250684	206	391.0	164	357	57.70308303833008	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0021	true	-6016643444127923134	52	107	277	570	1540	300	من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها------------- هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	21	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	23	81	139	445	1543	300	ما الفرق بين قوله من ادرك من الصبح سجدة وبين قوله من ادرك سجدة من الصبح قلت رواية تقدم السجدة هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف السجدة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	2841	7112032055995250684	241	447.5	192	306	78.75817108154297	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0021	true	-6016643444127923134	52	107	277	570	1540	300	من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها------------- هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	21	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02854	false	4037075501767748731	145	203	751	1057	1538	300	ما الفرق بين قوله من ادرك من الصبح سجدة وبين قوله من ادرك سجدة من الصبح قلت رواية تقدم السجدة هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف السجدة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	2854	7112032055995250684	241	447.5	192	306	78.75817108154297	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0023	true	1523337728462494654	99	164	506	837	1535	300	الترمذي كره اكثر---- العلماء النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم وبعضهم في رمضان خاصة قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	23	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02893	false	-5198615629690375381	63	92	337	488	1514	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم-- النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بع-------ضهم في رمضان خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	2893	7112032055995250684	147	267.0	119	335	43.88059616088867	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0027	true	7351499223557189764	102	244	517	1219	1500	300	العوالي كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب ثم اسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد وساءر رواة الموطا قالوا قبا قال الحافظ وتعقب بان -----ابن ابي ذءب رواه---- عن الزهري الي قبا- كما قال م-الك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي ما-----------------------------------------------------لك من-------تقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خ---------الد بن مخلد عن مالك فقال ----الي العوالي كما قال- الجماعة فقد اختلف فيه علي م----------------الك وتوبع عن الزهري بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزم به ابن عبد البر اي------------------------ من انه لم يتابعه احد عليه قال واما قوله الصواب عند اهل الحديث العوالي فصحيح من حيث اللفظ واما المعني فمتقارب لكن رواية مالك اخص لان قبا من العوالي وليست العوالي كل قباء فانها عبارة عن القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها قال ولعل مالكا لما راي في رواية الزهري اجمالا	27	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02817	false	-7446809433466066875	105	252	549	1258	1491	300	العوالي كذلك رواه ا---صحاب ابن شهاب كلهم غير مالك في الموطا فانه تفرد بذكر قباء وهو مما يعد علي مالك انه وهم فيه قلت تابع مالكا ابن ابي ذءب فانه روي عن الزهري الي قباء كما قاله مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم ----الي مالك غير موجه ولءن سلمنا انه وهم ولكن لا نسلم ان يكون ذلك من مالك قطعا فانه ي------------حتمل ان يكو-------------ن من الزهري حين حدث به مالكا وقال ابن بطال روي خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قاله الجماعة فهذا يدل علي ان الوهم فيه ممن دون مالك ورد هذا بان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خالد عنه شاذة ولءن سلمنا الوهم فيه فهو اما من مالك كما جزم به ا--------لبزار والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدث به ومع هذا كله فقباء م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوالي ف---------------------------------------------------------------------------------لعل مالك----ا راي في رواية الزهري اجمالا	2817	7112032055995250684	299	361.5	233	931	32.116004943847656	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0028	true	-5492836175376225505	2	57	12	296	1544	300	خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة لرواية الجماعة عن الزهري ففيه نظر ل-----------------------------------------ان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خالد عنه شاذة فكيف تكون دالة علي ان رواية الجماعة وهم بل ان سلمنا انها وهم- فهو---- من مالك كما جزم به البخاري والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدثه به	28	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02817	false	-7446809433466066875	180	239	904	1191	1491	300	خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قاله الجماعة فهذا يدل علي ان الوهم فيه ممن دون مالك ورد هذا بان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خالد عنه شاذة ولء-----------------------------------------ن سلمنا الوهم فيه فهو اما من مالك كما جزم به البزار- والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدث- به	2817	7112032055995250684	182	299.5	144	330	55.15151596069336	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0031	true	-8885496360882455230	0	77	0	381	1500	300	كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد-ما تزول الشمس رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح وكان النعمان اميرا علي الكوفة في اول امارة يزيد وكذا روي ابن ش----------------------------------يبة ان عمرو بن حريث الصحابي---------------------------- كان --------------------------------------يصليها اذا زالت الشمس وكان----------------- ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة واما ما يعارض ذلك عن ال-------------------صحابة فقال عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن سلمة بكسر اللام----- صلي بنا --------------ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وقال------------- سعيد بن سويد---- صلي بنا معاوية	31	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03857	false	-7268748155578413790	136	300	637	1437	1437	300	كان النعمان --------يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس انته------------------------ي وكان النعمان اميرا علي الكوفة في اول خلافة يزيد بن معاوية الرابع عن عمرو بن حريث فرواه ابن ابي شيبة ا---يضا من طريق الوليد بن الغيزار قال ما رايت اماما كان احسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها اذا زالت الشمس اسناده صحيح وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة ايضا فان قلت لم اقتصر البخاري علي هءلاء الصحابة دون غيرهم قلت قيل لانه نقل عنهم خلاف ذلك وفي التوضيح لانه روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال من طريق لا يثبت قاله ابن بطال وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فاحيانا نجد فيءا واحيانا لا نجد وروي ايضا عن طريق عبد الله بن سلمة بكسر اللام وقال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وروي ايضا من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية-	3857	7112032055995250684	278	400.5	219	836	33.25358963012695	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0031	true	-8885496360882455230	122	174	603	863	1500	300	واحتج له بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين------ فلما سماه عيدا جازت صلاتها---- في وقت العيد وتعقب ب------------------انه لا يلزم من تسميته ع----------يدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم -صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	31	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03861	false	-7537961884692874231	187	245	931	1227	1493	300	واحتج--- بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وفيه نظر لانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم وصومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	3861	7112032055995250684	241	428.5	192	299	80.60200500488281	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0035	true	-5794801944058119237	68	173	327	883	1506	300	ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك واما النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بهما وترا والوتر الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداودي معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما-------- فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	35	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	26	165	131	851	1546	300	ومعناه انتزع منه اهله وماله وقال الجوهري الموتر الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا ووترا وترة قلت اصل ترة وتر فحذفت منها الواو تبعا لفعله المضارع وهو يتر لان اصله يوتر فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلما حذفت الواو في المصدر عوض عنها التاء كما في عدة وتكلموا في معني هذا الحديث فقال الخطابي------------ نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من يفو-تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عم-----ر معنا-------------------------ه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب به-ا وترا وهي--- الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا------------------------------ل الداودي------ يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف -----كما يلحق من ذهب اهله وماله	2819	7112032055995250684	430	736.0	346	813	52.89052963256836	73	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0037	true	-5022150772190345950	101	300	546	1569	1569	300	الصلوات كذلك وتعقبه النووي بان الحديث ورد في العصر ولم تحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وانما يلحق غير المنصوص به---------------- اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال ---الحافظ هذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج ابن عبد ا-------------------------------------لبر بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث و-------في اسناده انقطاع -لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر ور---وي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصل-------------وات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق عن نوفل بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهره العموم ويستفاد منه ترجيح رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله اخرجه البخاري ومسلم والطبراني --------------وغيرهم وللطبراني من وجه اخر ---------عن الزهري قلت لابي بكر يعني ابن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر ورواه ابن ابي خيثمة من وجه اخر فصرح با-نها العصر في نفس الخبر-	37	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02820	false	-7195639859961930819	34	203	191	1034	1528	300	الصلوات واعترض----- النووي لابن عبد البر في قوله فعلي هذا يكون حكم من فاته الصبح الي اخره فان غي----------------------------ر المنصوص انما يلحق بالمنصوص اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق فلا يلحق غير العصر بها انتهي قلت لقاءل ان يحتج لابن عبد البر بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث ورد بان في اسناده انقطاعا لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد روي- احمد--- حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر قلت روي ابن حبان وغيره عن نو-----فل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وقد ذكرناه عن قريب وهذا يشمل جميع الصلوات المكتوبات ولكن روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني هذا الحديث اعني حديث الباب---- من وجه اخر وزاد فيه عن الزهري قلت لابي بكر يعني ابن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر -رواه ابن ابي خيثمة من وجه اخر فصرح بكونها العصر في نفس الخبر	2820	7112032055995250684	585	988.0	466	1128	51.86170196533203	100	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0050	true	-647219005451758546	50	245	255	1304	1579	300	صلي الله عليه وسلم اشتكت ال------------نار الي ربها حقيقة بلسان المقال فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين بفتح الفاء تثنية نفس وهو ما يدخل في الجوف ويخرج منه من الهواء فشبه الخارج من حرارتها وبردها الي الدنيا بالنفس الخارج من جوف الحيوان وقيل شكواها مجاز بلسان الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والارجح حمله علي---------------------------------- الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء وقال عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي --حقيقته واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحت-ج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي---------------------------------- الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين --------------------------بن المنير --------------------المختار الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والن-فس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله	50	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02787	false	-5626918939481140635	2	147	10	772	1553	300	صلي الله عليه وسلم اشتكت النار وشكوي النار الي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتمل وجهين احدهما ان يكون بطريق الحقيقة واليه ذهب----------------------- عياض وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي الحقيقة لان المخبر الصادق بامر جاءز لا يحتاج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك الشيخ--------------------------------------------- التوربشتي ---------------------------------------------------------------------قلت قدرة الله تعالي اعظم من ذلك لانه يخلق فيها الة الكلام كما خلق لهدهد سليمان ما خلق من العلم والادراك كما اخبر الله تعالي عن ذلك في كتابه الكريم وحكي عن النار حيث تقول هل من مزيد وورد ان الجنة اذا سالها عبد امنت علي دعاءه وكذا النار وقال ابن المنير حمله علي الحقيقة هو المختار-------- لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله	2787	7112032055995250684	391	346.5	315	1330	29.398496627807617	58	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	167	248	840	1269	1524	300	فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعي---ة -------الابراد وحكمته دف-------------------------------------ع المشقة لانها تسل------------ب الخشوع وهذا اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو بن عبسة عند م---------------------سلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان الصلاة مظنة وجود-------------------------- الرحمة ففعل--ها مظنة طرد العذاب فكيف امر------------------- بتركها و-----------------اجيب با--------------------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال ---وقت ظهور اثر الغضب لا	51	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02780	false	3009853313808893811	182	300	955	1547	1547	300	فان شدة الحر الفاء فيه للتعليل اراد ان علة الامر بالابراد هي شدة الحر واختلف في حكمة هذا التاخير فقيل دفع المشقة لكون شدة الحر مما يذهب الخشوع---------- وقيل لانه وقت تسجر فيه جهنم كما روي مسلم من------ حديث عمرو بن عبسة حيث قال له صلي الله عليه وسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم انتهي فهذه الحالة ينتشر فيها العذاب فان قلت الصلاة سبب الرحمة واقامتها مظنة دفع العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلم بتركها في هذه الحالة قلت اجيب عنه بجوابين احدهما قاله اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه والاخر من جهة اهل الحكمة وهو ان هذا الوقت وقت ظهو----ر الغضب فلا	2780	7112032055995250684	268	322.5	210	612	43.79084777832031	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0053	true	7799487324808517721	210	259	1059	1321	1518	300	وقال الليث------- رايت ابا الزناد وخلفه ثلاثماءة تابع من طالب -----فقه وعلم وشعر وصنوف العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة احدي و--------------------ثلاثين وماءة وقيل بعدها عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة وهذا الاسناد من الاسانيد الموصوفة قال البخاري اصح اسانيد ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	53	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00317	false	-4161221442226536255	156	228	789	1142	1507	300	وقال الليث بن سعد رايت ابا الزناد وخلفه ثلاثماءة تابع من طالب علم وفقه----- وشعر وصنوف ثم لم يلبث ان بقي وحده واقبلوا علي ربيعة وكان ربيعة يقول شبر من خطوة خير من ذراع من علم وقال احمد ابو الزناد افقه من ربيعة قال الواقدي مات ابو الزناد فجاة في مغتسله سنة ثلاثين وماءة وهو ابن ست وستين سنة وقا-----------------------------------------------------------------ل البخاري اصح اسانيد ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	317	7112032055995250684	161	241.5	128	423	38.061466217041016	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0053	true	7799487324808517721	0	36	0	177	1518	300	محلا واحدا يستحيل ان يجتمعا فيه وقال مغلطاي لقاءل ان يقول الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر علي جمع الضدين في محل واحد وايضا فالنار من امور الا-------------خرة لا تقاس علي ام-ر الدنيا و-----------قال ابن	53	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02788	false	590906982314655759	123	159	624	804	1556	300	محلا واحدا يستحيل ان يجتمعا فيه قلت---------------------- الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر علي جمع الضدين في محل واحد وايضا فالنار من امور الاخرة وامور الاخرة لا تقاس علي امور الدنيا وفي التوضيح قال ابن	2788	7112032055995250684	152	271.0	120	202	75.24752807617188	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0056	true	-5206619743852490913	45	81	219	385	1540	300	ابن بطال وهذا يدل ع--------------------------لي اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اب----------احة ورده ابن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي------- من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا ام	56	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03744	false	-3634462081386469962	172	212	844	1032	1464	300	ابن بطال قوله صلي الله عليه وسلم من اكل يدل علي اباحة اكل الثوم لانه----------- لفظ يدل علي الاباحة وتعقب---------- بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم لان معناه من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او	3744	7112032055995250684	127	206.0	96	209	60.76554870605469	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0059	true	-6663987557994507846	261	300	1348	1540	1540	300	وقد اختلف رواة الموطا في تعيين---- الساءل ففي رواية يحيي كما تري انه يحيي بن عمارة ووافقه القعنبي والشافعي وفي رواية معن بن عيسي القزاز ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحسن--------- عن----------- عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال-	59	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	120	180	551	832	1408	300	وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل فابهمه اكثرهم قال--------------------------------------------------------- معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا محمد بن حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال	1548	7112032055995250684	107	153.5	83	338	31.65680503845215	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0060	true	8986660839046313942	0	117	0	575	1445	300	عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة ورواه ابو مصعب واكثر رواة الموطا ان رجلا قال لعبد الله بن زيد بابهام الساءل للبخاري من طريق وهيب قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد وجمع الحفاظ بانه-------------- اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو ---حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة----------- فسالوه عن صفة الوضوء------------------------- وتولي السءال منهم له عمر وابن ابي حسن فحيث نسب السءال اليه ك-------ان علي الحقيقة ويءيده رواية البخاري عن سليمان بن بل---------------------------------------ال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله -بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر	60	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	180	300	832	1408	1408	300	عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة و----------------------------------------قال الشافعي في الام عن مالك عن---------------------------------- عمرو عن ابيه فان قلت هل يمكن ان يجمع هذا الاختلاف قلت يمكن ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد بن ابي حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه-------- عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمارة بن ابي حسن فحيث نسب------- اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية----------- سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله ابن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر-	1548	7112032055995250684	404	663.0	318	679	59.499263763427734	72	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0060	true	8986660839046313942	117	194	575	964	1445	300	وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال ويءيده رواية الاسماعيلي عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال قلنا لعبد الله فانه يشعر بكونهم اتفقوا علي --سءاله لكن متوليه-- منهم---- عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية ابي نعيم في المستخرج عن----- الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي الحسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن يزيد	60	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01549	false	5812161052149857869	0	63	0	307	1484	300	وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال وكانوا كلهم متفقين---------------------------------------------------------------------------------------- علي السءال غير ان الساءل منهم كان عمرو بن ابي حسن ويوضح ذلك م---ا رواه ابو- نعيم في المستخرج من حديث الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي --حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن -زيد	1549	7112032055995250684	257	450.0	201	402	63.93034744262695	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0061	true	-1250983531353816940	9	114	40	522	1403	300	عمارة بن ابي حسن وهو جد عمرو بن يحيي وقال الحافظ الضمير راجع ل---------لرجل القاءل الثابت في اكثر الروايات فان كان ابو حسن فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فسماه جدا لا-نه في منزلته ووهم من زعم ان ضمير وهو لعبد الله بن زيد ل---------انه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وقول صاحب الكمال ومن تبعه ان عمرو بن يحيي ----ابن بنت عبد الله بن زيد---------- غلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر ا----بن سعد ان ام عمرو----------- حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حبة وكان عبد الله	61	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	19	119	88	546	1408	300	عمارة بن ابي حسن الانصاري المازني له صحبة وقيل ابوه بدري وعقبي الخامس الرجل الساءل هو عمر بن يحيي وانما قال جد عمرو بن يحيي تجوزا ل------------------------------انه عم ابيه و-----سماه جدا لكونه في منزلته وقيل ان المراد بقوله هو -عبد الله بن زيد وهذا وهم لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وذكر في-- الكمال -في ت--رجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد قالوا انه غلط--------------------- وقد ذكر محمد بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن --بكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية و--------الله	1548	7112032055995250684	298	410.5	220	530	56.22641372680664	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0062	true	-430066537209685744	90	118	479	630	1619	300	رواه- وهيب وسليمان بن بلال عند البخاري و----الدراوردي عند ابي نعيم يديه بالتثنية م--------رتين مرتين قال الحافظ كذا لمالك---------------------------- وعند هءلاء------ وكذا -خالد بن عبد الله عند مسلم	62	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	38	76	213	408	1607	300	رواية وهيب وسليمان بن بلال عند البخاري وكذا الدراورذي عند ابي نعيم وفي روا----ية مالك فغسل يده مرتين بافراد اليد يحمل علي الجنس ثم انه عند مالك مرتين وعند هءلاء ثلاثا وكذا لخالد بن عبد الله عند مسلم	1550	7112032055995250684	121	163.0	97	199	60.804019927978516	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0063	true	-8677506232532494655	85	214	432	1109	1551	300	في الاية ايضا ثم غسل يديه مرتين مرتين بال--تكرار لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين قال الولي العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين ول--------------مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي-------------------- توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحديثين-------------- الي المرفقين	63	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	159	222	871	1185	1607	300	في ذلك قوله-- ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرار مرتين و-----------لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين مرتين وفي رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي عليه الصلاة والسلام توضا وفيه----- يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل عل -انه وضوء اخر لكون--- مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين	1550	7112032055995250684	244	403.0	193	727	33.56258773803711	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0065	true	-1790769667280232411	43	99	228	496	1499	300	يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزيه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال مسح رسول الله في وض-------------------وءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله فان ك------------------------------------ان لفظ الاية محتمل---------------------ا مسح الكل ف-----الباء زاءدة او---- البعض ف--------تبعيضية فقد تبين بفعله ا------------------------ن المراد الاول ولم	65	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	0	79	0	378	1447	300	يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزيه---- فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله وقال بعضهم موضع الدلالة من الحديث والاية ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد بها مسح الكل عن ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضية ف---تبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول قلت	1547	7112032055995250684	240	402.5	189	385	62.33766174316406	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0067	true	-583362775075274858	128	201	657	1018	1555	300	الفراء---- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة انتهي فما اوهمه كلام السيوطي من انه لم يرو في الموطا ولا في البخاري الا بواحدة فيه نظر وقال عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق منه قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف	67	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	80	111	466	631	1651	300	الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة ف--------------ي الطها----------------------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف	1410	7112032055995250684	160	289.0	130	365	43.83561706542969	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0069	true	-1150650543115488092	15	58	89	294	1497	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبي-ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر به-----ا في سنن ابي داود باسناد صحيح	69	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	0	45	0	217	1522	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبينه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح	1432	7112032055995250684	205	390.5	162	217	94.47004699707031	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0070	true	6816341141762617954	60	130	277	610	1503	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة -----------------------------يوم توفي سعد------------ فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي عاءشة اخته زوج النبي يوم مات سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله ومناقبه كثيرة مات بالعقيق سنة خمس وخمسين علي المشهور فدعا بوضوء اي بما يتوضا به--- فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء	70	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01255	false	-55959245615492069	203	240	1011	1189	1482	300	سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا عندها فقالت--------- يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء	1255	7112032055995250684	116	159.5	89	377	30.769229888916016	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0071	true	5436152433511065991	80	143	408	710	1510	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي-------------------- في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---------قال في حديث عمرو بن ع-بسة عند ------ابن خزيمة وغيره مطولا-------------- ثم يغسل قدمه- كما امره الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا ---علي وابن عباس وانس وثب-----------------------ت عنهم الرجوع عن ذلك قال------------------ عبد الرحمن -بن ابي ليلي اج---------مع اصحاب رسول ا---------لله ----------علي غسل القدمين	71	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01446	false	4274043887918771967	81	170	419	851	1497	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدمية كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله تعالي عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	1446	7112032055995250684	289	462.0	227	432	66.89814758300781	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0074	true	-6094056940097131803	184	230	973	1209	1589	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطبيبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما	74	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	46	92	235	471	1457	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطييبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما	1438	7112032055995250684	235	469.0	189	236	99.5762710571289	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0075	true	1879506189534700404	158	230	797	1161	1512	300	اذا توضا احدكم فقال عقب فليوتر واذا استيقظ قال الحافظ فاقتضي سياقه انه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا من رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماء علي ح--ديث مالك و----اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد	75	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01437	false	664611537636615471	130	197	635	973	1480	300	اذا توضا احدكم---------------------------- قال بعضهم و-اقتضي سياقه انه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا--- رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد	1437	7112032055995250684	318	597.5	255	370	85.9459457397461	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0084	true	3026783468455291160	3	93	15	494	1539	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد الرجال علي حدة والنساء علي حدة قال الحافظ والزيادة المتقدمة في ق--وله من اناء واحد ترد عليه- وكان هذا القاءل استبعد-- اجتماع الرجال والنساء الاجانب-- واجاب ابن التين------- بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء فيتوضءون وهو--- خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المتفرق وقد صرح بوحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة-------------- من طريق معمر- عن عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر--------------------- انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم	84	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01587	false	1975623968043899423	204	300	1012	1507	1507	300	كانوا يتوضءون جميعا من اناء واحد -هءلاء علي حدة و-هءلاء علي حدة قلت --------الزيادة في الحديث وهو قوله من اناء واحد يرد عليهم وكانهم--------- استبعدوا اجتماع الرجال والنساء الاجنبيات واجاب ابن التين عن ذلك بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان قلت هذا خلاف الذي يدل علي-ه جميعا ومع هذا جاء صريحا -----------------------وحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم-	1587	7112032055995250684	365	562.0	290	539	67.7179946899414	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0087	true	4726195543844416691	128	172	652	871	1477	300	اكل كتف شاة اي---- لحمه وفي رواية للبخاري م-----------عرق اي اكل ما علي العرق بفتح------ المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم وافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القاضي اسماعيل------------- ذلك في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عمه -----صلي الله عليه وسلم	87	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01626	false	7846586758535613837	110	232	557	1127	1471	300	اكل كتف شاة اي اكل لحمه وفي لفظ-- للبخاري في الاطعمة تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح العين المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له -----العراق بالضم ايضا وفي لفظ انتشل عرقا من قدر وعند مسلم انه اكل عرقا او لحما ثم صلي ولم يتوضا ولم يمس ماء ورواه ابو اسحاق السراج في مسنده بزيادة ولم يمضمض وفي مسند احمد انتهش من كتف وعند ابن ماجة ثم مسح يده بمسح كان تحته وفي المنصف اكل من عظم او تعرق من ضلع وفي سنن ابي داود فرايته يسيل علي لحيته امشاج من دم دما ثم قام الي الصلاة وفي مسند القاضي اسماعيل بن اسحاق كان ذلك في بيت ضباعة بنت الحارث بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم	1626	7112032055995250684	199	320.0	157	577	34.48873519897461	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0088	true	-5120159043969361816	165	192	858	997	1538	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام -ذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	88	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10907	false	-8488701503187569327	49	72	257	378	1482	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر--------- البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	10907	7112032055995250684	120	216.5	97	140	85.71428680419922	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0089	true	-5522934405724231369	86	190	447	989	1539	300	السويق قال الخطابي فيه ا---------ن الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع -قال الحافظ لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتحها وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد------------------------------------------- النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم واستدل به البخاري ---------------------علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام وفيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وحمل الازواد في السفر وانه لا يقدح في التوكل واخذ منه الم----هلب ان الامام--- ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام----------------------------- ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من--- لا زاد	89	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01631	false	-3842999296230157863	99	211	524	1091	1536	300	النار وقال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع وقال بعضهم- لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر قلت لا يستبعد ذلك لان ابا هريرة ربما يروي حديثا عن صحابي كان ذلك قبل ان يسلم فيسنده الي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان الصحابة كلهم عدول الثالث فيه دلالة علي------------------------------------------------------------------ جمع الرفقاء علي الزاد في السفر لان الجماعة رحمة وفيهم البركة الرابع استدل ب--------------------------------ه الملهب علي ان للامام ان ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة الخامس فيه الدلالة علي ان علي الامام ان ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من ما لا زاد	1631	7112032055995250684	318	481.5	253	666	47.74774932861328	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0090	true	1175303016519971892	67	107	329	525	1483	300	مسته النار ثم صلي عمر ولم يتوضا ففيه دلالة علي النسخ وقد روي الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن عن مسلم------- بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا وجاء من طرق كثيرة عن	90	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01625	false	5251617984938799475	153	190	768	955	1482	300	مسته النار لحما او غيره وكذا وصل هذا التعليق---------------- الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا وروي ابن ابي شيبة عن	1625	7112032055995250684	131	207.5	102	203	64.53202056884766	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0101	true	-2178156438773400376	18	55	86	299	1524	300	المءمن-ين وقال ابن عبد البر كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله فهو من المطرودين عن الحوض واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	101	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09694	false	3241373040347281312	193	221	1029	1196	1610	300	المنافقين وقال ابو عم-----ر كل من احدث في الدين----------------- فهو من المطرودين عن الحوض------------------------------ كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	9694	7112032055995250684	156	267.0	129	219	71.23287963867188	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0102	true	-3455028053965677571	236	273	1233	1404	1540	300	وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف -عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	102	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	180	217	898	1068	1492	300	وهو في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كب--اءر خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	1414	7112032055995250684	165	324.5	129	172	95.93022918701172	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0102	true	-3455028053965677571	174	208	904	1073	1540	300	وبين الصلاة الاخري اي التي تليها كما في---- ---------------------------مسلم حتي يصليها قال الحافظ --------------------اي يشرع في الصلاة الثانية وقال غيره اي يفرغ منها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاية ت----------حصل المقدر ف-------ي الظرف اذ الغفران لا غاية له	102	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01426	false	7912869934126885994	208	299	1102	1551	1555	300	وبين الصلاة------- اي التي يليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتي يصليها معناه حتي يفرغ منها وقال بعضهم اي يشرع في الصلاة الثانية قلت هذا معني فاسد لان قوله ما بينه وبين الصلاة يحتمل ان يراد به بين الشروع في الصلاة وبين الفراغ عنها ولما كان المراد الفراغ عنها اشار اليه بقوله وحتي يصليها ولهذا لم يكتف بقوله بين الصلاة لانه لا يغني عن ذكر حتي يصليها لما ذكرنا فان قلت لفظة حتي غاية لماذا قلت لحصل المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	1426	7112032055995250684	123	161.5	95	456	26.973684310913086	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة----------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	16	51	75	246	1537	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت ل--ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر	1428	7112032055995250684	136	247.0	109	183	74.31694030761719	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0114	true	4469788465692211964	224	289	1164	1458	1517	300	وادعي ابن عبد البر ان لفظ ش-رب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ---- اخرجه مسلم وغيره من طر-ق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب	114	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01483	false	683815830265644578	196	261	1007	1303	1503	300	وادعي ابن عبد البر ان لفظة شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كذلك---- فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طريق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب	1483	7112032055995250684	285	548.0	222	300	95.0	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0115	true	-3014343913472849026	2	35	9	175	1482	300	وروي----- عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له عن طريق ابي علي الحنفي	115	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01483	false	683815830265644578	261	295	1303	1473	1503	300	وروي ايضا عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطا- له من طريق ابي علي الحنفي	1483	7112032055995250684	164	315.0	131	171	95.90643310546875	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0121	true	5511671927166094658	198	238	1017	1222	1532	300	اداوة وللبخاري------------------------- في الجهاد وغيره عن مسروق عن المغيرة ان النب---------------------------------------ي امره ان يتبعه بالاداوة فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وفي رواية احمد ان------------------------ الماء------------- اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من-- جلد ميتة	121	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01615	false	2154408176576268230	237	293	1162	1442	1474	300	رواية -للبخاري من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره ا--------------------ن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وهو الذي امره ان يتبعه بالاداوة وزاد-- حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند----- احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة	1615	7112032055995250684	163	253.0	128	308	52.92207717895508	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0122	true	-1719486264563175411	122	199	605	1014	1524	300	فاخرجهما من تحت الجبة زاد مسلم----------- والقي الجبة علي منكبيه فغسل يديه ولاحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وم-----------------------سح براسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته------------ وعلي العمامة وفيه وجوب تعميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كمل بالمسح علي العمام---------ة وكانه لعذر ولم يكتف بالمسح علي ما بقي ومسح علي الخفين محل الشاهد من الحديث وفيه ---------------------------------رد علي من زعم ان المسح عليهما---- منسوخ باية--------------- الماءدة لانها نزلت في غزوة المريسيع وهذه----- القصة في غزوة تبوك---- بعدها	122	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	125	264	642	1415	1595	300	فاخرجهما من تحت الجبة --ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكب----------يه ولاحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللبخاري في رواية اخري ومسح براسه وفي رواية لمسلم ومسح بناصيته علي العمامة وعلي الخفين ولو تامل الكرماني هذه الروايات لما التجا الي هذا السءال والجواب بيان استنباط الاحكام الاول فيه مشروعية المسح علي الخفين الثاني فيه جواز الاستعانة كما مر في بابه الثالث فيه الانتفاع بجلود الميتات اذا كانت مدبوغة الرابع فيه الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه عليه الصلاة والسلام لبس الجبة الرومية واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا يتنجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان----------------------------------------------------- الشام اذ ذاك دار كفر وماكول اهلها الميتات الخامس فيه الرد علي من زعم ان المسح علي الخفين منسوخ باية الوضوء التي في الماءدة لانها نزلت في غزوة المريسيع وكانت هذه القصة في غزوة تبوك وهي بعدها	1616	7112032055995250684	284	389.0	229	838	33.89021301269531	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0124	true	9009284253878420953	48	115	236	560	1491	300	قالت لما مرض النبي----------------------- مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة -اذن اي النبي فقال مروا ابا بكر فليصل بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد ------------------------من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان------ من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان ي-------------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم	124	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	93	210	474	1051	1492	300	قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن ف---------قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلممن نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان الارض من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه ق-يل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	3168	7112032055995250684	304	514.5	239	587	51.78875732421875	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0133	true	-7293114953304500453	0	48	0	251	1553	300	الرزاق عن عابس بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان المقداد هو الذي تولي السءال----------------------------------- وعليه--- فنسبته الي عمار --------------------------------مجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد السءال	133	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01879	false	-304159491842381115	30	89	144	443	1531	300	الرزاق عن عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وقال ابن -شكوال ان----------- الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد وصححه وقال بعضهم وعلي هذا فنسبه----- عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز----- لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب	1879	7112032055995250684	219	358.0	175	321	68.22429656982422	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0142	true	2386741354770343926	160	188	816	947	1508	300	قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه	142	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01817	false	-1284071687833874939	148	175	769	899	1532	300	قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف-ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه	1817	7112032055995250684	130	255.0	103	131	99.23664093017578	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0143	true	-8845465341984833175	2	22	11	111	1533	300	الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زياد-----ة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في	143	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	173	195	867	972	1491	300	الغسل المشروع عند القيام من النوم ويشهد له ما في رواية ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في	1819	7112032055995250684	89	166.0	71	105	84.76190185546875	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0144	true	1368927227187524113	62	99	341	523	1574	300	فيخلل بها اي -اصابعه التي ادخلها في الاناء ا-----------------------------------صول شعره اي شعر راسه لرو---------اية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل -شق راسه الايسر كذلك وقال	144	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	243	286	1205	1421	1491	300	فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الماء قوله اصول الشعر وفي رواية الكشميهني اصول شعره اي شعر راسه وتدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام يحلل ------------بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك رواه	1819	7112032055995250684	151	265.5	118	228	66.22807312011719	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0146	true	9096120754467062391	87	151	449	780	1544	300	الاسكان ابو زيد وابن دريد وغيرهما من اهل اللغة اه والظاهر ان قول الباجي هو الصحيح يعني في الرواية لكن يحيي انفرد بالاسكان دون ساءر الرواة لا من حيث اللغة واما مقداره في الرواية فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال سفيان يعني ابن عيينة الفرق ثلاثة اصع قا-ل النووي وكذا قال الجماهير وقيل صاعان لكن نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وانه ستة عشر رطلا	146	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01828	false	5629153639364302471	62	120	337	661	1578	300	-ذلك عن ابي زيد وابن دريد وغيرهما من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وعن ثعلب الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح وقال ابن الاثير الفرق بالفتح ستة عشرة رطلا وبالاسكان ماء وعشرون رطلا وفي رواية مسلم قال سفيان يعني ابن عيينة الفرق ثلاثة اصع وقال النووي وعليه--- الجماهير وقيل صاعان وقال الجوهري الفرق مكيال معروف بالمدينة هو ستة---------- عشر رطلا	1828	7112032055995250684	135	209.5	106	445	30.337078094482422	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0148	true	4075410045521989170	1	27	9	148	1559	300	المراد بهذه التثنية ختان الرجل وهو قطع جلدة كمرته وخفاض المراة وهو قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جليدة في------------------------------------ اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة	148	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01943	false	-8003433710311616289	181	253	885	1266	1501	300	المراد بهذه التثنية ختان الرجل------------------- وخفاض المراة وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا له قلت ذكروا هذا ولكن ذكر هذا بناء علي عادة العرب فانهم يختنون النساء وقال صلي الله عليه وسلم الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة رواه الجصاص في كتاب ادب القضاء عن شداد بن اوس رضي الله تعالي عنه ثم الختان قطع جليدة الكمرة وكذلك الختن والخفاض قطع جلدة من اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة	1943	7112032055995250684	113	204.0	92	400	28.25	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	198	239	982	1172	1481	300	عن ابي سعيد------------ خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال------ صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	149	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01525	false	-7941434389115356523	243	284	1250	1445	1539	300	بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام--------------- الي قبا حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	1525	7112032055995250684	143	230.5	111	218	65.59632873535156	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	2	37	9	177	1409	300	ام كلثوم عن عاءشة-------------- ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	152	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	66	108	310	505	1427	300	ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم بكسل هل عليه من -غسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	1949	7112032055995250684	157	275.5	124	197	79.6954345703125	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0153	true	3235733645373008416	223	278	1104	1379	1495	300	الخطابي ----قال بنفيه جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش اه و--------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن---- في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام -بن عروة ورواه عبد الرزاق باسناد صحيح وروي ايضا ------------عن عطاء-------- لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذ بالعروة الوثقي	153	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01961	false	3534145281870977702	79	191	392	922	1498	300	الخطابي قال قال ب---ه جماعة من الصحابة فسمي بعضهم---- ومن التابعين الاعمش وتبعه القاضي عياض ولكنه قال لم يقل به احد من بعد اصحابه غيره وفيه نظر لانه قد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وكان ابو سلمة يفعل ذلك وعند هشام ابن عروة عن عبد--- الرزاق وعنده----------- ايضا عن ابي جريح عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي------------ حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذ بالعروة الوثقي	1961	7112032055995250684	224	331.5	177	563	39.78685760498047	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0154	true	540127210615552496	191	256	965	1271	1483	300	ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضاه انه من مسند ابن عمر كما هو عند اكثر الرواة ورواة ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين---------------------------- النساءي سبب ذلك من طريق ابن عون عن نافع قال--- اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا و-يرقد وعلي هذا فالضمير	154	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01942	false	2464303997575990	233	300	1129	1445	1445	300	ذكر عمر بن الخطاب يقتضي ان يكون الحديث-------------------- من مسند ابن عمر قوله انه تصيبه الجنابة من الليل الضمير في انه يرجع الي عبد الله بن عمر لا الي عمر يدل عليه رواية النساءي-------- من طريق ابن عون عن نافع قال حم اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا وليرقد -حم وكذلك الضمير-	1942	7112032055995250684	182	254.5	142	346	52.60115432739258	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0155	true	8296222966808728931	198	257	973	1283	1510	300	وقال --ابن العربي ---قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا و----------انكر عليه لانهما----------------- لم يقولا------ بوجوبه ولا يعرف عنهما وقد نص مالك في المجموعة------------------- علي ان هذا الوضوء ليس بواجب واجيب بان مراده نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد -انه----------------- متاكد الاستحباب بدليل ----انه قابله بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض	155	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	201	270	1003	1361	1520	300	وقال قعابن العربي قع قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال بعضهم انكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي محمول علي انه اراد------------------------------- نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب وجوب سنة اي متاكد الاستحباب ويدل عليه انه قابله بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض	1937	7112032055995250684	227	347.0	182	389	58.35475540161133	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0155	true	8296222966808728931	15	95	76	472	1510	300	لعمر في غيبة اب-----------نه جواب استفتاءه ولكن- يرجع الي ابنه لان است-----------فتاء عمر انما هو لاجل ابنه--------------------------------------------------------------------------------------------- واغسل ذكرك اي--- اجمع بينهما ف---الواو -لا ترتب-------------------------------------------------------- وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ولذا قال ابو عمر هذا من التقديم والتاخير اراد اغسل ذكرك وتوضا وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله علي الوضوء قال الحافظ وهو ي--------------رد علي من حمله --------------علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع- الحدث وانما هو للتعبد	155	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01943	false	-8003433710311616289	62	159	289	774	1501	300	لعمر رضي الله تعالي عنه لانه جواب استفتاءه ولكنه يرجع الي ابنه عبد الله لان الاستفتاء من عمر----- لاجل عبد الله كما دل عليه ما رواه النساءي قوله فقال له ليست لفظة له بموجودة في رواية الاصيلي قوله توضا واغسل ذكرك معناه اجمع بينهما لان الواو ولا تدل علي الترتيب لانه من المعلوم ان يقدم غسل الذكر علي الوضوء وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي الاصل وفيه رد علي من حمل الرواية الاولي علي ظاهرها واجا---ز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء ينقصه الحدث وانما هو للتعبد	1943	7112032055995250684	231	317.5	180	604	38.245033264160156	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0156	true	-4067770777285471357	23	167	121	828	1479	300	وقيل حكمته انه ينشط الي العود او الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل ليبيت علي احدي طهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي وحكمت----ه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك واخرجه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عب-د الله بن يوسف ومسلم عن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة الاربعة عن مالك به مالك عن هشام ب--------------ن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم	156	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01941	false	6297884654756854380	46	123	230	604	1519	300	وقيل------ انه ينشط الي العود او الي الغسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي الحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك 27 باب الجنب يتوضا ثم ينام اي هذا باب في بيان حكم الجنب يتوضا ثم ينام والمناسبة بين البابين ظاهرة 288 ح دثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد------------------------------------------------------------------------- بن عبد الرحمن عن عروة --------عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	1941	7112032055995250684	191	292.0	150	854	22.365339279174805	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0157	true	7299277773453299759	144	190	681	921	1484	300	جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما---------- في الموطا-------- واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء بانه كوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد------ ويحمل ترك ابن عمر	157	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	67	112	324	557	1439	300	جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب -لا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء ب----------الصلاة في -----------رواية عاءشة--------- فيعتمد عليها ويحمل ترك ابن عمر	1940	7112032055995250684	207	355.5	167	264	78.40908813476562	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0159	true	-4025377080741303801	130	256	677	1320	1546	300	وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة لانه قوله فكبر وقوله فصلي بهم ظاهر في ان الاقامة لم تعد والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي حمله علي ما اذا لم يكن عذر كذا في الفتح وقال النووي هذا محمول علي قرب الزمان فان طال فلا بد من اعادة الاقامة قال ويدل علي قرب الزمان في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم مكانكم وقوله وخرج الينا وراسه يقطر وقال ابو العباس القرطبي مذهب مالك ان التفريق ان كان لغير عذر ابتدا الاقامة طال التفريق او لا كما قال في المدونة في المصلي بثوب نجس يقطع الصلاة ويستانف الاقامة وكذلك قال في القهقهة وان كان لعذر فان طال استانف الاقامة والا بني عليها وفيه انه لا حياء في---- الدين	159	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03103	false	7672090798424111137	2	43	9	212	1529	300	وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة لان- قو-----------له فصلي---- ظاهر في ان الاقامة لم تعد والظاهر انه مقيد بالضرورة----------------- وعن مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد قلت الظاهر انه ----اذا لم يكن له عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا حياء في امر الدين	3103	7112032055995250684	178	291.5	142	647	27.511592864990234	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0160	true	8297361974862406594	61	133	325	679	1553	300	عن ابي هريرة انه راي رجلا قد خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن ف-------قال اما هذا فقد عصي ابا القاسم بمن ليست له------------------------------------- ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما بمسجد اخر وقد ر------------واه الطبراني في الاوسط فصرح برفعه وبالتخصيص -فقال---- عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	160	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03100	false	-3110514772134292526	112	183	542	877	1463	300	عن ابي هريرة انه راي رجلا يخر--ج من المسجد بعد ان اذن المءذن بالعصر فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم رواه مسلم والاربعة قلت هذا محمول علي من خرج بغير ضرورة------------------------------------------------------------------------ وقد اوضح ذلك ما رواه الطبراني في الاوسط --------من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	3100	7112032055995250684	240	388.5	185	417	57.553955078125	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0167	true	-289654239907490985	224	274	1119	1363	1494	300	فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن- ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي رواية لمسلم ايضا عن عاءشة فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه	167	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01198	false	-5057812022839809043	243	288	1243	1465	1516	300	فمن اين يكون الشبه--- ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمني ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي حديث--------------- عاءشة----- وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه	1198	7112032055995250684	217	400.0	172	245	88.57142639160156	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0167	true	-289654239907490985	252	275	1254	1367	1494	300	وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه وفي	167	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01916	false	7986535997584804952	30	53	146	259	1452	300	وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الرجل اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه وفي	1916	7112032055995250684	110	217.0	87	113	97.34513092041016	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0170	true	-184570435345413339	224	299	1145	1532	1536	300	فغطت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله او-تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فلم يشبهها ولدها وهو عطف علي مقدر يظهر من السياق اي اتري المراة الماء وتحتلم وكذا روي هذه الزيادة اصحاب هشام عنه سوي مالك فلم يذكرها وللبخاري ايضا من طريق يحيي القطان عن هشام فضحكت ام سلمة ويجمع بينهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تبسمت تعجبا وغطت وجهها استحياء وللبخاري من طريق وكيع عن هشام------------------------------------------------------------ فقالت لها ام سلمة يا ام سليم فضحت النساء	170	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	153	244	764	1203	1463	300	فغطت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله او تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها وفي لفظ بعد قوله اذا رات---------------------- الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحكت ام سلمة فقالت اتحتلم المراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فبم شبه الولد وفي لفظ قالت ام سلمة فقلت فضحت النساء وعند مسلم من حديث انس ان ام سليم حدثت انها --سالت النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءش------ة يا ام سليم فضحت النساء	1915	7112032055995250684	162	215.0	123	574	28.22299575805664	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0171	true	-2911356641341188712	46	137	227	655	1492	300	وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله اذا رات الماء اي---- علمت به لان وجود العلم هنا متعذر لانه ان اراد به علمها بذلك وهي ناءمة فلا يثبت به حكم لان الرجل لو راي انه جامع وعلم انه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه الغسل اتفاقا فكذلك المراة وان اراد به علمها بذلك بعد ان استيقظت فلا يصح لانه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم الا اذا كان مشاهدا فحمل الرءيا علي ظاهرها هو الصواب	171	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01918	false	1480061570469331418	20	98	105	472	1473	300	وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما تعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله اذا رات الماء اي اذا علمت به لان وجود العلم هنا متعذر -----------------------------------------------------لان الرجل لو راي انه جامع وعلم انه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لا يجب عليه الغسل------- فكذلك المراة وان اراد--- علمها بذلك بعد ان استيقظت فلا يصح لانه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم الا ان -كان مشاهدا فحمل الكلام علي ظاهره- هو الصواب	1918	7112032055995250684	355	671.5	279	432	82.1759262084961	71	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01919	false	-4625528307437808666	89	134	460	675	1555	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	1919	7112032055995250684	212	409.0	167	215	98.60465240478516	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	126	187	605	958	1495	300	بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد-- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها وعن الاية بان المراد انهم نجس في ---------------------------الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل	172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01923	false	4715913378106839475	263	300	1317	1520	1520	300	لقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة وتمسك ايضا بمفهوم ----------حديث -الباب وادعي ان الكافر نجس العين والجواب عنه----------------------------------------------------------------- انهم نجسوا الافعال لا الاعضاء او نجسوا الاعتقاد ومما يوضح ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل-	1923	7112032055995250684	111	123.0	89	382	29.057592391967773	15	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	187	226	958	1144	1495	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	0	39	0	184	1548	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من --غسل--- الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	1924	7112032055995250684	178	331.0	140	190	93.68421173095703	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01925	false	-1365403720138082489	199	244	1014	1229	1527	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	1925	7112032055995250684	212	409.0	167	215	98.60465240478516	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	126	226	605	1144	1495	300	بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد-- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها وعن الاية بان المراد انهم نجس في ---------------------------الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	73	149	379	767	1547	300	لقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة وتمسك ايضا بمفهوم ----------حديث -الباب وادعي ان الكافر نجس العين والجواب عنه----------------------------------------------------------------- انهم نجسوا الافعال لا الاعضاء او نجسوا الاعتقاد ومما يوضح ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	1930	7112032055995250684	288	461.0	227	572	50.34965133666992	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	177	228	894	1132	1497	300	عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله------------------- في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر----------------------------- يا بنية في كل مرة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله اية-- التيمم فقال ابو بكر انك-------- لمباركة	175	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02100	false	5428188093740077909	189	256	938	1246	1480	300	عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه وطلع الفجر فلقيت من ابي بكر ما شاء ا وقال يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء -ليس مع الناس ماء فانزل االرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك ما عملت لمباركة	2100	7112032055995250684	217	355.5	168	309	70.2265396118164	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	231	293	1149	1458	1497	300	ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم----- محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد----ها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و------------------------اختلف اهل المغازي في ايهما ك------------انت اولا و------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة عن----- ابي هريرة------------- لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلالة----- علي تاخرها عن----- بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	175	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02104	false	-9065755958633011076	31	115	153	564	1486	300	ضياع العقد وممن--------------------- جزم بذلك محمد بن حبيب الانصاري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اول فقال الداودي كانت قصة التيمم في غزوة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي اعنه قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	2104	7112032055995250684	245	360.5	193	448	54.6875	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0176	true	1321489790710890878	4	118	20	632	1584	300	ذي الحليفة ------من طريق مكة او بذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية وشين معجمة موضع علي بريد من المدينة وبينها وبين العقيق سبعة اميال قاله ابو عبيد البكري في معجمه والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فقول النووي البيداء وذات الجيش بين المدينة وخيبر فيه نظر ويءيد الاول رواية----- الحميدي--------- عن سفيان ---عن هشام عن ابيه عروة عن عاءشة---------------------- ان القلادة سقطت ليلة الابواء------ والابواء بين مكة والمدينة وللنساءي و--------------------------------------------------------------------------جعفر الفريابي------------------- وابن عبد البر من طريق علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عنها وكان ذلك بمكان يقال له الصلصل ب------مهملتين مضمومتين ولامين اولاهما ساكنة و----------هو جبل عند ذي الحليفة -ذكره البكري في الصاد المهملة ووهم----------------- مغلطاي فزعم انه ضبطه ب------المعجمة وقلده	176	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02101	false	-719366888478979269	26	141	126	722	1538	300	ذو الحليفة وقال ابو عبيد ايضا ان ذات الجيش من المدينة ع------------------------------لي بريد قال -------وبينها وبين العقيق سبعة اميال------------------------------ والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيب---------------------------------------------------------ر ويءيد هذا ايضا ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا هشام بن----- عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء انتهي والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان يقول له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وابن عبد البر من طريقه والص------------------------------------------------------لصل بصادين مهمل---------تين ولامين اولاهما ساكنة قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة وذكره في حرف--- الصاد المهملة ووهم فيه صاحب التلويح مغلطاي فزعم ان-----ه بالضاد المعجمة وتبعه	2101	7112032055995250684	342	429.5	274	796	42.96482467651367	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	50	163	246	829	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله وب------------------الناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	177	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02098	false	-6484019098261224291	232	285	1178	1443	1515	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ----------------------------------------------------------------------------------------فقال حبس-----ت رسول الله والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء -------------فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	2098	7112032055995250684	244	413.5	195	601	40.599002838134766	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	0	143	0	727	1558	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل انه----- لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان علم ا--------ن المكان لا ماء فيه ويحتمل ان---------- قوله وليس معهم ماء اي للوضوء واما ا----------------لشرب فيحتمل ان--------ه معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر ونبع الماء من بين اصابعه كما وقع في مواطن اخري فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه---------------------------------- ناءم -وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ف-------------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي -بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة --مباشرة	177	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	119	243	616	1220	1510	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل ان النبي لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون معني قوله -ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون كان معهم الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج و------انما شكوا الي ابي بكر رضي اتعالي عنه لكون النبي كان ناءما وكانوا لا يوقظونه كذا قالوا قلت يجوز ان تكون شكواهم الي ابي بكر دون النبي خوفا علي خاطر النبي من تغير------------------------ه عليها الثالث فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم الا تري الي ما صنعت يعني عاءشة الرابع فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة المباشرة	2105	7112032055995250684	336	476.0	266	873	38.487972259521484	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	242	300	1258	1558	1558	300	تاديب الرجل -بنته ولو----- متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويل-حق به تا--ديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام فلا يمنعني من التحرك الا مكان اي كون واستقرار راس رسول الله علي فخذي فارادت بالمكان هنا الكون والاستقرار فلا يرد ان الفخذ هو المكان فلا معني للجمع بينهما وفيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة و--يحصل به-	177	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	245	278	1231	1398	1510	300	تاديب الرجل ابنته ولو كانت متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلتحق بذلك تاديب من له تاديبه وان لم ياذن له الامام السادس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة اذ يحصل به	2105	7112032055995250684	139	222.0	112	315	44.126983642578125	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	50	163	246	829	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله------------------- وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	177	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11455	false	4314722777866467410	72	133	361	664	1527	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ----------------------------------------------------------------------------------------فقال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------- قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	11455	7112032055995250684	246	312.5	197	640	38.4375	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0178	true	426812501602438286	67	232	328	1150	1488	300	ان قيامه من نومه كان عند الصبح و-قال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه--------- قيد الغاية بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الص--------------------------------------باح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ----------------ابن بطال هي اية النساء --او الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوض------------------------------وء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ------قال	178	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	0	128	0	641	1540	300	ان قيامه من نومه كان عند الصبح ويقال------ ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حين ا--صبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي------------------------------------------------------------------------------ الصبح علي غير ماء قلت قوله علي غير ماء متعلق بقام واصبح علي طريقة بقوله تنازع العاملين واصبح بمعني دخل في الصباح وهي تامة فلا تحتاج الي خبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------- فانزل ااي----------ة التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة رضي اتعالي عنها وقال ابن بطال هي اية النساء واية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء------------------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وقال	2102	7112032055995250684	442	719.0	349	924	47.83549880981445	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0178	true	426812501602438286	269	300	1338	1488	1488	300	الصلاة سورة-- الماءدة الاية 6 الاية قال واستدل به علي ان الوضوء كان واجبا----- قبل نزول الاية ول--------ذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما-	178	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02106	false	7208354301817780227	26	56	124	274	1518	300	الصلاة فالتمس الماء-- التاسع فيه دليل ------------علي ان الوضوء كان واجبا عليه قبل نزول --اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما	2106	7112032055995250684	115	172.5	91	166	69.27710723876953	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	208	254	1062	1290	1504	300	ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر--------------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات----------------- والمراد باله نفسه واهله واتباعه وفي رو--------------------------------اية عمرو بن الحارث لقد بارك الله-- فيكم وللبخار--------------ي من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله----------------------------------------------------------------------- ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل	179	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02103	false	-1085743785386363185	223	300	1203	1581	1581	300	ما هي باول بركتكم اي ليس هذه البركة اول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والقرينة الحالية والمقالية تدلان علي ان قوله هي يرجع الي البركة وان لم يمض ذكرها وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك اللناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق ابن ابي مليكة عنها ان النبي قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوا ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل-	2103	7112032055995250684	136	185.0	105	379	35.88390350341797	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	0	181	0	911	1504	300	وقع ق-ال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ فرضت----- الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به---- ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان----- اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزل- بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي البعض لكن رواية عمرو بن الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي ان الاية نزلت------- في هذه القصة فالظاهر ما قاله ابن عبد البر انتهي وقد ثبت في رواية محمد بن الحسن وعبد الله التنيسي ويحيي التميمي قوله فتيمموا وسقط من رواية يحيي وغيره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه خبر عن فعل الصحابة اي ف--------تيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل انه حكاية لبعض الاية وهو الامر- في قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة الماءدة الاية 6 بيانا لقوله اية التيمم او بدلا واستدل بالاية -------------------------------------------------------------علي وجوب النية في التيمم لان معناه------ اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	179	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02106	false	7208354301817780227	56	271	274	1352	1518	300	وقع وقال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند فان قلت اذا كان الامر كذلك ما -------------------------------------------------------------------الحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به قلت ليكون فرضه متلوا بالتنزيل و---------يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزلت بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة فاطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي البعض لكن رواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم في هذا الحديث فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تشكرون الماءدة تدل علي ان الاية نزلت جميعها في هذه القصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال كان الوضوء بالسنة لا بالقران اولا ثم انزلا معا فعبرت عاءشة بالتيمم اذ كان هو المقصود فان قلت ذكر الحافظ في كتاب البرهان ان الاسلع الاعرجي الذي كان يرحل للنبي صلي الله عليه وسلم قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوما اني جنب وليس عندي ماء فانزل ااية التيمم قلت هذا ضعيف ولءن صح فجوابه يحتمل ان يكون قضية الاسلع واقعة في ق--------------------------------------ضية سقوط العقد لانه كان يخدم النبي وكان صاحب راحلته فاتفق له هذا الامر عند وقوع قضية سقوط العقد العاشر فيه دليل علي وجوب النية في التيمم لان معني تيمموا اقصدوا ---------وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	2106	7112032055995250684	498	663.0	391	1341	37.13646697998047	82	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	8	116	38	593	1547	300	قالت فبعثنا -------اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه حالة السير ف--------------وجدنا العقد تحته هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه-------- وفي رواية عروة عن عاءشة في البخاري ف--------بعث------- رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري و-------------------------------مسلم فبعث ناسا من ا-صحابه ف--طلبها ول--------ابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذا----------- سمي في بعض الروايات دون غيره و----اسند------ الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية----- وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد----------------- فقوله في رواية عرو-------ة فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من	180	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02104	false	-9065755958633011076	171	300	841	1486	1486	300	قوله فبعثنا البعير اي اثرنا البعير الذي كنت------ عليه حالة السير قوله فاصبنا اي وجدنا وهذا يدل عل----------ي ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه فان قلت وفي رواية عروة ---------في الباب الذي يليه فبعث رسول ا رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من الصحابة في طلبها وفي رواية ابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه قلت-- الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك كما ذكرنا فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد منهم------------------ وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتية فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من-	2104	7112032055995250684	475	757.5	380	691	68.74095153808594	80	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	116	158	593	802	1547	300	التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ا-----ن فاعل وجدها--- النبي وقد بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن اسماعيل القاضي انه حمل الوهم فيها علي عبد الله بن نمير راويها عن هشام عن ابيه وقد بان----- ان لا تخالف بينهم-------- ولا وهم	180	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02105	false	-5403925845632607941	0	40	0	203	1510	300	التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها هو النبي وقد بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن اسماعيل القاضي انه حمل الوهم فيها علي عبد ا----بن نمير وق-----------------------د بان بذلك ان لا تخالف بين الروايتين ولا وهم	2105	7112032055995250684	178	314.0	142	230	77.39130401611328	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0181	true	6145618137525111848	96	135	467	673	1495	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني	181	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02169	false	-8333574340625716752	260	300	1290	1498	1498	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني-	2169	7112032055995250684	202	390.0	165	209	96.65071868896484	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	265	300	1348	1524	1524	300	بالتراب ورد ب--ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره----------- واجيب بانه ورد -----حديث حذيفة-- بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02115	false	8270675682596406829	182	219	988	1182	1569	300	بالتراب ممنوع لان تربة كل مكان ما فيه من تراب --وغيره وقال بعضهم واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرج-ه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي -جعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	2115	7112032055995250684	157	251.5	126	198	79.29293060302734	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0187	true	5110862181526530147	40	75	198	373	1583	300	عن عاءشة ك-----انت احدانا اذا كانت حاءضا ف----------اراد صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	187	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01989	false	-6720419390924139275	130	168	716	906	1646	300	عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	1989	7112032055995250684	171	334.0	136	190	90.0	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0188	true	-3342644599828387768	255	285	1307	1455	1540	300	عن ام سلمة------------ بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	188	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01981	false	-1737857281846898688	33	64	156	312	1497	300	ان ام سلمة حدثتها قالت بينا انا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	1981	7112032055995250684	137	251.5	108	160	85.625	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0188	true	-3342644599828387768	255	285	1307	1455	1540	300	عن ام سلمة----- بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي -قال انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	188	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02062	false	6468603335342323500	125	154	613	761	1529	300	عن ام سلمة قالت بينا انا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة--- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	2062	7112032055995250684	136	239.0	108	155	87.74193572998047	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0191	true	5008147719763298795	129	242	642	1171	1465	300	زيد بن ثابت --------------------------------قال الحافظ ذكروا--- لزيد بن ثابت من البنات ----------حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار لواحدة منهن----------------- رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة------------------ وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال لها ام سعد انتهي	191	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02054	false	-3279673029089322588	13	163	61	775	1468	300	زيد بن ثابت ههنا هكذا مبهما ووقع في الموطا وقال الحافظ الدمياطي لزيد بن ثابت من البنات ام اسحاق وحسنة وعمرة وام كلثوم وام حسن وام محمد وقريبة وام سعد وفي التوضيح ويشبه ان تكون هذه المبهمة ام سعد ذكرها ابن عبد البر في الصحابيات وقال بعضهم ولم ار لواحدة منهن يعني من بنات زيد رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة ثم قال هذا القاءل وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد-------- وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال لها ام سعد انتهي	2054	7112032055995250684	510	921.5	400	722	70.63711547851562	104	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	200	236	1039	1195	1491	300	ان الله------- وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي -شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب في بطن امه	192	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02041	false	-7664567024710825774	255	292	1284	1443	1482	300	ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد----- ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق وما الاجل فيكتب في بطن امه	2041	7112032055995250684	150	279.0	115	164	91.46341705322266	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	243	269	1233	1353	1491	300	عن ابن مسعود----------------------- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما ---فقال	192	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02042	false	-316964436734045136	42	74	209	355	1494	300	عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال	2042	7112032055995250684	117	213.0	91	146	80.1369857788086	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0192	true	-620136986664942373	200	236	1039	1195	1491	300	ان الله وكل بالرحم ملكا -يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقه- قال------ اذكر ام انثي------ شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب----- في بطن امه	192	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09633	false	-3961180391733928806	146	185	711	877	1462	300	ان الله وكل بالرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد----- ان ي----خلقها قال يا رب اذكر ام انثي يا رب شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	9633	7112032055995250684	147	248.5	113	175	84.0	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	0	49	0	224	1496	300	حملها ليس بحيض قال وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او--- فضلة غذاءية او-- دم فساد وعلة فمحتاج الي --دليل وما ورد في ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات الح---يض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض ومن ادعي خلافه فعليه البيان	193	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02040	false	5862047270689525125	34	75	166	359	1446	300	حملها ليس بحيض ----وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه او من دم فاسد لعلة فمحتاج الي الدليل------------------------------------- لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان	2040	7112032055995250684	171	302.0	134	234	73.07691955566406	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	46	93	205	435	1496	300	خلافه فعليه البيان قا-----------ل واستدل ابن المنير علي انه ليس بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملاءكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلايمها ذلك واجيب بانه لا يلزم من كون الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر	193	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02041	false	-7664567024710825774	27	72	155	368	1482	300	خلافه ثم---------- قال هذا القاءل واستدل ابن التين- علي انه ليس بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملاءكة لا تدخل بيتا فيه قذر---------------- واجيب بان- لا يلزم من كون الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر	2041	7112032055995250684	197	355.5	154	241	81.74273681640625	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0196	true	8677734541518766836	29	94	175	503	1592	300	وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه------- واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ ب-------------------------------------------------------انه ---------------يلزم منه اختلاف الضماءر لان ضمير تنضحه للثوب وتقرصه للدم وهو---- خلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل----------------------- ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان --نجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي انت---هي -لكن القرطبي	196	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01706	false	-5247908841222331594	41	165	197	836	1540	300	وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شك -فيه من الثوب وقال بعضهم فعلي هذا الضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر--------------------------------- وهو علي خلاف الاصل قلت لا نسلم ذلك لان لفظ الدم غير مذكور صريحا والاصل في عود الضمير ان يكون الي شء صريح والمذكور هنا صريحا الثوب والماء فالضميران الاولان يرجعان الي الثوب لانه المذكور قبلهما والضمير الثالث يرجع الي الماء لانه المذكور قبله وهذا هو الاصل ثم قال هذا القاءل ايضا ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخاطبي قلت الذي قاله القرطبي	1706	7112032055995250684	274	458.0	217	673	40.71322250366211	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0197	true	-1616471111032689526	107	155	578	825	1571	300	هشام بن عروة عن ابيه عن----------------------------------------------- عاءشة زوج النبي انها قال-----ت قالت فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وسكون التحتية و---------------------معجمة واسمه قيس بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا	197	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01709	false	-2041551189649561502	79	170	403	862	1535	300	هشام بن عروة بن الزبير وقد مر ايضا غير مرة الرابع ابو عروة كذلك الخامس عاءشة---- الصديقة بنت الصديق السادس فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره شين معجمة القرشي---------------------------------------------------ة الاسدية واسم ابي حبيش قيس بن المطلب وقال بعضهم قيس بن عبد المطلب قال بعض الشارحين وقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط قلت هذا هو الصواب وكذا قال الذهبي في تجريد الصحابة قيس بن المطلب بن اسد وهو المطلب بن اسد وهي غير فاطمة بنت قيس---------------- التي طلقت ثلاثا	1709	7112032055995250684	142	200.0	114	530	26.79245376586914	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0204	true	3752961678614105192	87	108	437	539	1486	300	ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول ا---------لله---------- عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة	204	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02079	false	5035294094458900442	137	162	684	805	1552	300	ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة	2079	7112032055995250684	102	195.0	81	121	84.29752349853516	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0204	true	3752961678614105192	133	177	683	901	1486	300	كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد------------------- لم يذكر ابن شهاب انه------------------- امرها ان تغتسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء	204	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02083	false	6829301656624016404	9	56	46	278	1500	300	كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها-ان تغتسل لكل صلاة ولكنه--- شء فعلته هي------- والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلا-------------ة لكن يجب عليها الوضوء	2083	7112032055995250684	188	319.0	149	256	73.4375	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	63	195	319	987	1528	300	عبد الله بن الزبير لان امه------------------- قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال صلي الله عليه وسلم انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي لفظ -----لم يطعم الطعام فلا يقذر بوله انتهي وليس في قول امه ذلك ما يقضي بانه الاظهر وقيل--------------------------------- المراد به سليمان بن هشام حكاه الزركشي فبال علي ثوبه اي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعه بفتح الهمزة وسكون الفوقية وفتح الموحدة اياه اي -اتبع رسول الله ال-------------------بول الذي علي الثوب الماء----- بصبه عليه فالضمير المتصل للبول والمنفصل للماء ويجوز عكسه لان اتباع الماء البول هو النضح دون الغسل زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام ولم يغسله وللطحاوي من رواية زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء	209	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	69	170	362	873	1539	300	عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما وانها قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال صلي الله عليه وسلم انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي لفظ فانه لم يطعم الطعام فلم يقذر بوله ----------وقد قيل انه الحسن------------------ وقيل انه الحسين وقال بعضهم يظهر لي ان المراد به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ام قيس المذكور بعده قلت هذا ليس بظاهر اصلا والظاهر احد الاقوال الثلاثة واظهرها ما ذكره الدارقطني قوله فاتبعه--------------------------------------- اياه اي فاتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء وذلك بصبه عليه وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------- مسلم زاد----------------------------- ولم يغسل--------------------------------------------------ه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء	1681	7112032055995250684	294	319.5	229	857	34.30571746826172	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0214	true	4470417826940011245	219	269	1106	1356	1504	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان ب-ال في المسجد واخرجه ابو داود والنساءي والبخاري----- من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة	214	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	47	97	250	499	1537	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي------- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي عله الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بقال في المسجد وستاتي هذه الزيادة عند المصنف في الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة	1678	7112032055995250684	200	352.0	155	256	78.125	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0219	true	-9115374044509002370	110	145	557	735	1478	300	عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة--------------- وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري فكيف ينفي درايته مع روايته هذا الحديث	219	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	227	266	1193	1391	1561	300	عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري الحديث 884 طرفه في ليس في- هذا الحديث	3809	7112032055995250684	152	272.5	121	199	76.38191223144531	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0220	true	-7611365850152572939	72	110	345	560	1507	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و-لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	220	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	222	261	1124	1340	1554	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	3817	7112032055995250684	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0220	true	-7611365850152572939	112	221	569	1114	1507	300	دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر للمشقة عليهم و----انما يتحقق اذا كان للو------جوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع في -------------------------------------الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة-------- الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق	220	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03818	false	-954611853192456275	78	162	389	820	1501	300	دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي والاخر ا-نه جعل الامر م--شقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك -قلت الجواب ان شيءا من الاحاديث المذكورة لم يثبت وثبوت الندبية بدليل اخر والحديث -----نفي الفرضية بما ذكرنا والسنية او الندبية بدلاءل اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق	3818	7112032055995250684	305	503.5	240	600	50.83333206176758	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0221	true	-85284340825238865	70	138	350	684	1492	300	الحرج وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وجواز --------------------------------------------------------------------------اجتهاده---------------------- فيما لم ينزل عليه فيه نص لا-نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو وقف الحكم عل-------ي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة وفيه بحث لجواز انه اخبار منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني----- لامرتهم اي عن الله بانه واجب	221	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03821	false	-3248063984163722849	138	209	723	1084	1586	300	الباب بيان ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته لانه لم يامر بالسواك علي سبيل الوجوب مخافة المشقة عليهم الوجه العاشر فيه جواز الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود الم----------------------------------------------------------------------------------شقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب	3821	7112032055995250684	232	408.5	182	443	52.37020492553711	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0223	true	-8048090268807180426	256	282	1314	1462	1558	300	قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02980	false	6190197000295709927	0	26	0	149	1601	300	قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	2980	7112032055995250684	145	283.5	120	150	96.66666412353516	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0223	true	-8048090268807180426	253	282	1297	1462	1558	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02990	false	7203918368105253542	1	30	5	171	1603	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	2990	7112032055995250684	162	317.5	134	167	97.00598907470703	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	16	79	87	379	1496	300	عن ابي عمير -بن انس عن عمومة له من الانصار---- اهتم النبي------------------- للصلاة كيف يجمع الناس لها -قيل له انصب راي----------------ة فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك---- فذكر له القبع اي------------------- شبور اليهود ف--------------قال هو من امر اليهود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري وكانه كرهه اولا ثم امر بعمله ففي ابي داود عن عبد الله بن زيد	224	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	158	227	767	1098	1448	300	عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها----- اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف-------------------------------------- عبد الله بن زيد	2983	7112032055995250684	237	375.5	184	374	63.36898422241211	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	16	79	87	379	1496	300	عن ابي عمير -بن انس عن عمومة له من الانصار---- اهتم النبي------------------- للصلاة كيف يجمع الناس لها -قيل له انصب راي----------------ة فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك---- فذكر له القبع اي------------------- شبور اليهود ف--------------قال هو من امر اليهود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري وكانه كرهه اولا ثم امر بعمله ففي ابي داود عن عبد الله بن زيد	224	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	162	231	786	1117	1446	300	عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها----- اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف-------------------------------------- عبد الله بن زيد	2993	7112032055995250684	237	375.5	184	374	63.36898422241211	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	52	140	242	668	1430	300	الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال----- تقول اذا -قمت ----------------------------------------------------------------------------------الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة--------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت ف-قال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال فلله	225	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	173	297	812	1390	1403	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول	2982	7112032055995250684	347	561.0	270	606	57.26072692871094	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	243	265	1163	1262	1430	300	قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما---- ثم اخبر--- النبي فقال له---------------- ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد	225	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	271	298	1313	1435	1448	300	قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا فقال سبقني عبد الله بن زيد	2983	7112032055995250684	92	158.5	71	122	75.40983581542969	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	52	139	242	663	1430	300	الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال----- تقول اذا -قمت ----------------------------------------------------------------------------------الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة--------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت ف-قال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال	225	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	177	300	829	1401	1401	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال-	2992	7112032055995250684	345	556.0	270	601	57.404327392578125	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0226	true	6645830966474357851	216	254	1071	1255	1484	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد -بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	226	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02986	false	-3736336986464574375	10	61	52	303	1487	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	2986	7112032055995250684	180	299.0	143	254	70.86614227294922	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0226	true	6645830966474357851	216	254	1071	1255	1484	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد -بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	226	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02996	false	-7729277952025292224	14	65	73	324	1490	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	2996	7112032055995250684	180	299.0	143	254	70.86614227294922	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0228	true	4425021175422682775	0	67	0	354	1581	300	اقوي من الوحي فلما تاخر الامر بالاذان عن فرض الصلا------------ة واراد اعلامهم بالوقت------------------------ راي الصحابي المنام فقصه فوافق- ما كان سمعه ف--------قال انها لرءيا حق------------------ وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك بموافقة----- عمر لا--ن السكينة تنطبق علي لسا----------------------نه و------الحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه----------------------------------- التنوية بقدره والرفع لذكره بل-----------------سان غيره ليكون اقوي لامره وافخر	228	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02985	false	2411002432529526861	206	300	1066	1533	1533	300	اقوي من الوحي فلما تاخر----------------- فرض الاذان الي المدينة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا---- فوافقت ما كان راه في السماء قال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض و-قوي ذلك -موافقة رءيا عمر مع ان السكينة تنط-ق علي لسان عمر رضي الله تعالي عنه واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الاذان علي غير لسان النبي صلي الله عليه وسلم لما فيه من التنويه بعبده والرفع لذكره فلان يكون ذلك علي لسان غيره انو------------ه وافخر-	2985	7112032055995250684	257	312.0	203	504	50.992061614990234	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0228	true	4425021175422682775	0	64	0	337	1581	300	اقوي من الوحي فلما تاخر الامر بالاذان عن فرض الصلا------------ة واراد اعلامهم بالوقت------------------------ راي الصحابي المنام فقصه فوافق- ما كان سمعه ف--------قال انها لرءيا حق------------------ وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك بموافقة----- عمر لا--ن السكينة تنطبق علي لسا----------------------نه و------الحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه----------------------------------- التنوية بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون	228	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02995	false	389397848318475545	210	298	1082	1521	1528	300	اقوي من الوحي فلما تاخر----------------- فرض الاذان الي المدينة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا---- فوافقت ما كان راه في السماء قال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض و-قوي ذلك -موافقة رءيا عمر مع ان السكينة تنط-ق علي لسان عمر رضي الله تعالي عنه واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الاذان علي غير لسان النبي صلي الله عليه وسلم لما فيه من التنويه بعبده والرفع لذكره فل-ان ------يكون	2995	7112032055995250684	249	315.0	196	470	52.978721618652344	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	195	298	971	1488	1496	300	ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بقول-----ه ما يقول وتعقب با-------------------ن الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها وظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب -------------وقال مثل ما يقول و--------------------لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه------------------- بعد كل كلمة مثل كلمتها قاله الكرماني والصريح في ذلك ما رواه النساءي عن----- ام حبيبة انه---------------------------- كان -----------------يقول مثل ما يقول المءذن حتي يسكت	229	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	48	134	252	687	1532	300	ابن وضاح--- قوله المءذن مدرج و---الحديث------ فقولوا مثل ما يقول وليس فيه المءذن وفيه نظر لان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي و---------الروايات في الصحيحين مثل ما يقول المءذن وحذف---- صاحب العمدة لفظ الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن ليس بشء وانما قال مثل ما يقول المءذن بلفظ المضارع ولم يقل مثل ما قال المءذن بلفظ الماضي ليكون قول السامع بعد كل كلمة مثل كلمتها-------------- والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان عندها فسمع المءذن قال مثل ما يقول حين------- يسكت	3016	7112032055995250684	246	299.0	191	643	38.25816345214844	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0231	true	-3506384499286272740	63	128	309	641	1503	300	واختلف ع-ن الزهري في اسناده---------- وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال ابو حاتم واحمد بن صالح-------------------- والترمذي وابو داود حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه----- يحيي القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسند----ه وقال---------- انه خطا والصواب الرواية الاولي	231	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03015	false	-4467449008499162232	163	233	795	1157	1481	300	واختلف علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال ----------احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي---------- حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه ايضا يحيي القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي	3015	7112032055995250684	310	555.5	249	382	81.1518325805664	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0231	true	-3506384499286272740	178	231	878	1144	1503	300	قال- لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قاله الطيبي ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصف الاول زاد ابو الشيخ------------ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة---------------------------------------- وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو----- ما ولم يبين الفضيلة ما هي	231	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03032	false	2278371230251746112	192	300	985	1533	1533	300	قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما ف-------ي النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج فان قلت ما الفرق بين النداء والاذان قلت لفظة الاذان والتاذين اخص من لفظ النداء لغة وشرعا والفرق بين الاذان والتاذين ان التاذين يتناول جميع ما يصدر من المءذن من قول وفعل وهيءة ونية واما الاذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة والتقدير لو يعلم الناس ما في الصف الاول وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو كلمة ما ولم يبين الفضيلة ما هي-	3032	7112032055995250684	252	443.5	202	556	45.3237419128418	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0232	true	-7364893879045827193	84	166	413	830	1567	300	عليه اي علي ما ذكر- من الامرين ليشمل الاذان والصف وق----------------------------------------------------ال ابن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود الي اقرب --مذكور ولا يعدل عنه الا بدليل ونازعه القرطبي وقال يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما سورة الفرقان الاية 68 اي جميع ما ذكر قال الحافظ وقد----------------- رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما	232	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03033	false	2536254952299137401	192	266	1059	1437	1621	300	عليه اي علي كل واحد من-------------- الاذان والصف الاول وقد نازع ابن عبد البر والقرطبي في مرجع الضمير فقال ابن عبد البر يرجع ال-------ي الصف الاول لانه-------------------------------------------- اقرب ال---------------------مذكورين وقا--ل القرطبي----- يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له -بل -الضمير يعود علي معني الكلام المتقدم -مثل- قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما----- الفرقان--------- اي جميع ما ذكر قلت الصواب مع القرطبي ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما	3033	7112032055995250684	272	411.5	212	489	55.623722076416016	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0233	true	3425841819325879093	205	263	1089	1423	1625	300	-اي العشاء وثبت النهي عن تسميتها عتمة فهذا الحديث بيان للجواز وان النهي ليس للتحريم او--- استعم-ل العتمة -هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل العشاء في المغرب فلو قال ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قاله	233	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03035	false	-4894706711925184878	96	151	494	805	1596	300	فان قلت قد -ثبت النهي عنه قلت هذه التسمية ل-------بيان الجواز وان النهي ليس للتحريم وايضا استعمال العتمة ههنا لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل العشاء في المغرب فلو قال ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها فقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما وفيه	3035	7112032055995250684	274	480.0	224	340	80.5882339477539	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0235	true	4964672451641841298	0	28	0	142	1605	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد تعب-- فيقرا وهو بتلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك ف-------------لا تقام الصلاة حتي يستريح	235	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	83	113	420	568	1580	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا في --تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام------- حتي يستريح	3095	7112032055995250684	128	221.0	102	157	81.5286636352539	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0235	true	4964672451641841298	151	300	777	1605	1605	300	وعليكم السكينة ضبطه------------------------------------------------- القرطبي بال-------نصب علي الاغراء والن------ووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال زاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي ان المشهور في الرواية الرفع ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل ب--انه متعد بنفسه علي------------------كم انفسكم وفيه نظر لثبوت زيادتها في ---------------------------------احاديث صحيحة كحديث علي----كم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء وحديث عليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك تعليل هذا المعترض لا يوفي------- بمقصوده اذ لا يلزم من ------تعديه بنفسه امتناع تعدي-ه بالباء اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين زاد في الصحيحين من وجه اخر عن ابي هريرة والو--قار قال عياض والقرطبي -هو بمعني السكينة وذكر للتاك---------يد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره-	235	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	124	262	624	1376	1580	300	وعليكم السكينة بالنصب بلا باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي الشارح بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال ------------------------------------------------------------------------------------------وقيل دخول ------------------------------------------------------الباء لا وجه له لانه متعد بنفسه كما في قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة ورد بانها زاءدة للتاكيد ولم تدخل للتعدية وجاء في الاحاديث كثير من ذلك نحو عليكم برخصة الله تعالي فعليه بالصوم فانه له وجاء وعلي---------------------------------------------------كم بقيام الليل ونحو ذلك وقال بعضهم ثم ان الذي علل بقوله لانه متعد بنفسه غير موف بمقصوده اذ لا يلزم من كونه يتعدي- بنفسه امتناع تعديته بالباء انتهي قلت هذا القاءل لم يشم شيءا من علم التصريف ونفي الملازمة غير صحيح قوله والوقار قال عياض والقرطبي وهو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي السك--------------------------ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله	3095	7112032055995250684	401	586.5	323	974	41.170433044433594	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0237	true	7302388880333933030	4	142	21	720	1546	300	الجمهور علي حصول فضل --الجماعة بادراك اي جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين --قليل و--كثير وقيل انما يدرك فضلها بركعة وهو مذهب مالك للحديث السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقياسا علي الجمعة واستدل به ايضا علي طلب الدخول مع الامام في اي حالة وجد- عليها واصرح منه ما اخرجه ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واستدل به ايضا ع----------------------لي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته الوقوف والقراءة فيه وهو ق-------------------------------------------------ول ابي هريرة وجماعة واختاره ابن خزيمة وغيره وقواه التقي السبكي وحجة الجمهور حد-------------------يث ابي بكرة لما ركع دون الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وقد تابع	237	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	68	182	343	935	1518	300	الدلالة علي حصول فضيلة الجماعة بادراك--- جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وفيه استحبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها وفيه الحث عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاني والوقار عند الذهاب الي الصلاة ومنه استدل قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا-- واختاره ابن خزيمة وعند اصحابنا وهو قول الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وروي ابو	3096	7112032055995250684	376	595.5	295	815	46.13496780395508	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0238	true	-4537839519581572581	1	39	7	197	1520	300	قال له اي------------- لعبد الله بن عبد الرحمن اني اراك تحب الغنم والبادية اي------------------ لاجل الغنم لان محبها---- يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو--- الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها----- فاذا كنت في غنمك او	238	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03010	false	-2033372291000889280	48	92	221	440	1476	300	قال له اي قال ابو سعيد لعبد الله بن عبد الرحمن قوله-------------- والبادية اي وتحب البادية ايضا لاجل الغنم لان محب الغنم يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو في الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها قوله فاذا كنت في غنمك اي	3010	7112032055995250684	170	286.5	135	233	72.96137237548828	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	100	159	522	817	1524	300	المراد--- كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل لانه الذي يصح ان يسمع صوته دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره ولا ي--------------------------------------------متنع ذلك عقلا ولا شرعا -قال ابن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك---- حكاية علي لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال بارءها او	239	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	14	75	82	395	1540	300	المراد به كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل--------------------------- دون الجمادات وقيل عام حتي في الجمادات ايضا والله تعالي يخلق لها ادراكا وعقلا وهو غير ممتنع---- عقلا ولا شرعا وقال ابن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك الا حكاية علي لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها ---	3011	7112032055995250684	234	395.5	188	347	67.4351577758789	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0240	true	-588715646301990603	1	199	7	1021	1538	300	من هذه الشهادة اشهار ال--مشهود------------------------ له يوم القيامة----------- بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح ---بالشهادة قوما ف---كذلك يكرم بالشهادة اخرين وق-------------------------------------------------------------------------------ال الباجي فاءدة ذلك ان من يشهد له يوم القيامة يكون اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله اي هذا الكلام الاخير وهو ------انه لا يسمع الخ فقد-------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة بلفظ- قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يسمع فذكر---------------ه ورواه يحيي بن سعيد القطان----- عن مالك بلفظ ان النبي ق-------------------ال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية موقوف خلافا لايراد الرافعي----------------- الحديث في الشرح بلفظ---------- ان النبي -------------------قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساق-ه الي اخره وسبقه الي ذلك الغزالي وامام الحرمين والقاضي حسين وغيرهم وتعقبهم النووي واجاب ابن الرفعة------- عنهم بانهم فهموا ان قول--------ه سمعته من رسول الله عاءد -------------------الي كل ما ذكر ولا يخفي بعده ذكره الحافظ بل تمنعه روايتا ابن عيينة والقطان وقد خالف الرافعي نفسه فقال في شرح المسند قوله سمعته يعني قوله انه لا يسمع الخ انتهي وهو الصواب وفي الحديث-------------------------------- استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له	240	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	86	288	451	1481	1540	300	من---- الشهادة وكفي بالله شهيدا النساء 79 و الفتح اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح قوما بشهادة الشاهدين كذلك يكرم قوما بها تجميلا لهم وتكميلا لسرورهم وتطمينا لقلوبهم قوله سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني اي سمعت هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام الاخير وهو قوله فانه لا يسمع الي اخره قلت اشار بذلك الي ان من قوله اني اراك الي قوله فانه لا يسمع موقوف ويءيد ذلك ما رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع مدي صوت المءذن فذكره ورواه يحيي-------- القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره وقد اورد الغزالي و-------------------------------الرافعي والقاضي حسين هذا الحديث وجعلوه كله مرفوعا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساقوه الي اخره و-رده الن----------------------------------------------------------ووي وتصدي ابن الرفعة للجواب عنهم بانهم فهموا ان قول ابي سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجع الي كل ما ذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب مع النووي لما ذكرناه ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له	3011	7112032055995250684	540	736.5	427	1394	38.73744583129883	86	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	84	117	413	586	1545	300	هنا شيطان الجن خاصة--- له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون---------------------------------- واو لحصول الارتباط بالضمير و--في رواية---------------------------------- للبخاري وله بالواو-- وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح	241	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03003	false	1303809858153600373	131	180	691	937	1539	300	--الشيطان المعهود قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا والاصل فيها ان تكون بالواو وقد تقع بلا واو نحو كلمته فوه الي في ووقع في رواية الاصيلي بالواو علي الاصل وكذا وقع للبخاري في بدء الخلق وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح	3003	7112032055995250684	124	185.0	97	248	50.0	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	156	297	798	1532	1545	300	حتي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او------ يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها وفيه استحباب رفع الصوت بالاذان لانه ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد بينت الغاية في رواية -مسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان يعني الاعمش فسالته اي ابا سفيان رواية عن جابر عن الروحاء فقال هي من المدينة ---------ستة وثلاثون ميلا وقد ادرج هذا اسحاق بن راهويه في مسنده فقال حتي يكون بالروحاء وهي ستة الخ والمعتمد الاول فاذا قضي النداء بضم القاف	241	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	117	191	588	980	1581	300	حتي لا يسمع---------- التاذين الظاهر ان هذه الغاية لاجل ادباره--------------------------------------------- وقال بعضهم -ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن واما انه يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء قلت الظاهر كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------لانه وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحك-----------ي الاعمش عن ابي------- سفيان رواية عن جابر ان بي---------------ن المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا قوله----------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي النداء بضم القاف	3004	7112032055995250684	299	462.5	235	750	39.86666488647461	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	187	300	950	1531	1531	300	حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض عن------- المتقنين وقال انه----------------------------------------- الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف------------------------------------------------------------------------------ الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في ك-----------------ل شء بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا -هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق ---------------قال الباجي المعني انه يحول-------- بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها يقول الشيطان---------------- اذكر كذا اذكر كذا ---------------------وفي رواية للبخاري ومسلم--------------- بواو العطف--------- واذكر كذا للبخ---------------------اري ايضا في صلاة-	242	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	60	210	289	1058	1505	300	حتي يخطر بضم الطاء وكسرها وقال-------- عياض ضبطناه من المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما الضم فمن ------------------------------المرور-اي يدنو منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره السراج ---------وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وما يريد يحاول من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه قال الهجري في نوادره يخ-------------طر بالكسر في كل شء وبالضم ضعيف قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا وقع للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور خطورة بين المرء ونفسه وهما عبارتان عن شء واحد وقد يجاب بان يكون تمثيلا لغاية القرب منه قوله اذكر كذا اذكر كذا هكذا هو بلا واو العطف في رواية الاكثرين ووقع في رواية كريمة بواو العطف اذكر كذا واذكر كذا و كذا في رواية مسلم وللبخاري ايضا في صلاة	3005	7112032055995250684	363	473.5	284	831	43.68231201171875	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	61	94	318	479	1531	300	وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت--- واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من طريق -ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	242	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	25	59	118	284	1505	300	وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقام لها واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	3005	7112032055995250684	152	285.0	120	166	91.5662612915039	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0248	true	-4850411098618713033	50	103	248	521	1555	300	الحديث حجة علي من قال ان الاقامة مثناة وزعم ----------------بعض الحنفية -------------ان افرادها------ كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة عند----------- اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من	248	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03001	false	-7115363509684693606	241	300	1258	1564	1564	300	الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس------------ وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من-	3001	7112032055995250684	245	427.5	197	319	76.80250549316406	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0248	true	-4850411098618713033	103	130	521	670	1555	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه------------------------ رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلال- علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم	248	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	0	32	0	174	1501	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم	3002	7112032055995250684	148	278.0	121	174	85.0574722290039	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	61	114	299	554	1491	300	انس انه كان----------- يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رو-------------اه ابن المنذر وغيره ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب ---------------انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	249	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	52	110	274	553	1514	300	انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وكذا قيس بن ابي حازم وحماد----------------- وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	3098	7112032055995250684	179	283.5	138	296	60.47297286987305	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0256	true	-13128544160904730	149	211	757	1072	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك- علي ان كل----ا من---- الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند المالكية والشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل -لكن ف----ي السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	256	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03082	false	-4726325339870135539	223	287	1108	1426	1488	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وهذا يدل علي ان كل واحد من هذه الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند ----------الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل ولكن جاء في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	3082	7112032055995250684	296	546.5	236	329	89.9696044921875	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0257	true	5760939740840528611	15	42	74	198	1480	300	في يوم مطير فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة -امر- ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير مني	257	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03036	false	-4648220544921843301	214	241	1079	1204	1498	300	في يوم ردغ- فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير منه	3036	7112032055995250684	119	219.0	92	126	94.44444274902344	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0261	true	2891923254841324812	231	262	1161	1324	1489	300	-----الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك واحتيج اليه واخرجه البخاري عن عبد ------	261	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03048	false	599596489185266251	40	96	219	508	1547	300	عليه ايضا- في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وفيه استحباب السحور وتاخيره وفيه جواز العمل بخبر الواحد وفيه ان ما بعد الفجر حكم النهار وفيه جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان لقصد التعريف وفيه جواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك وفيه جواز التكنية للمراة باب الاذان بعد	3048	7112032055995250684	94	144.0	74	290	32.41379165649414	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0265	true	4845672611058946230	16	194	80	957	1489	300	يمنع كون ابن شهاب قاله ان يكون شيخه سالم قاله وكذا شيخ شيخه ابن عمر ايضا ولابن شهاب فيه شيخ اخر رواه عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن المسيب وفيه الزيادة قال ابن عبد البر هو حديث اخر لابن شهاب وقد وافق ابن اسحاق معمرا فيه عن الزهري لا ينادي حتي يقال --------------------------------------------له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد اي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ ك----------الاعمش واجاب ابن حبيب وابن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا -الجواب ا--ن في --رواية الربيع التي قدمناها---------------------------------------------- ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن واصرح من ذلك رواية البخاري في الصيام حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا ف---قوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان ابن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن	265	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03043	false	2375512327864869776	121	300	603	1473	1473	300	يمنع كون ابن شهاب قاله ان يكون شيخه ق-----اله وكذا شيخ شيخه والدليل عليه ما في رواية البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن سليمان الحديث المذكور وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر قوله اصبحت ا-----------------------ي قاربت-- الصباح لان قرب الشء قد يعبر عنه كما في قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة والطلاق اي قاربن لان العدة اذا تمت فلا رجعة وكان فيه تامة فلا تحتاج الي خبر فهذا التفسير يدفع اشكال من يقول انه اذا جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا ما روي عن سليمان الاعمش جوازه بعد طلوع الفجر ولا يعتد به فان قيل يشكل ---------------------------------------علي هذا ما رواه البيهقي من حديث الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن يونس والليث جميعا عن ابن شهاب وفيه ولم يكن يءذن حتي يقول--- الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن و--------كذا رواية البخاري في الصيام حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر--------------------------------------------------------------- وايضا فان قوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان ابن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن-	3043	7112032055995250684	455	647.5	351	1144	39.772727966308594	83	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0265	true	4845672611058946230	194	279	957	1378	1489	300	بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه انه جعل علامة لتحريم الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند اخذه في الاذان يعترض الفجر في الافق ثم ظهر لي انه لا يلزم من كون المراد بقولهم اصبحت اي قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ا-----ن قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر	265	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03044	false	-8055305812627831909	0	101	0	493	1487	300	بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت واجيب بان المراد بالبزوغ ابتداء طلوع الفجر فيكون اذانه---- علامة لتحريم الاكل والظاهر انه كان يراعي له الوقت والدليل عليه ما رواه ابو قرة من وجه اخر عن ابن عمر حديثا فيه وكان ابن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطءه ولا يكون توخي الاعمي في مثل هذا الا من كان له من يراعي الوقت واجاب بعضهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كون المراد بقولهم اصبحت اي قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك وقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر	3044	7112032055995250684	257	430.5	202	596	43.12080383300781	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0266	true	3590349189577674103	35	72	159	346	1537	300	اذان الاعمي اذا كان له من يخ-----------------------------------------------------بره ب-----الوقت لانه في الاصل مبني علي المشاهدة وعلي هذا القيد يحمل ما روي ا-بن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المءذن اعمي	266	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03040	false	-2136287059172523801	252	296	1289	1506	1522	300	اذان الاعمي اذا كان له من يخبره اي هذا باب في بيان اذان الاعمي اذا كان عنده من يخبره بدخول الوقت يعني يجوز اذانه حينءذ و-----------------------------ما رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المءذن اعمي	3040	7112032055995250684	136	230.5	109	246	55.28455352783203	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	75	184	373	959	1565	300	وقيل الاشارة الي طرح----- الدنيا والاقبال ب--كليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قا-ل القرطبي هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقال اب------------ن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ابن عمر يقول لكل شء---------- زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	13	87	79	463	1541	300	وقيل --اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلي-ة الي الصلا-ة وقيل------------------------------------------------------------ استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل عن عبد البر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر انه قال رفع اليدين من ز------ينة الصلاة بكل رفع------------------------------------------- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	3351	7112032055995250684	307	494.0	245	622	49.35691452026367	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	188	300	943	1537	1537	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه الزيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهب- الشافعي لقوله---- اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر-	271	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	0	98	0	523	1473	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه زي--ادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال -----------------------------------------------------------------ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ---ابن دقيق العيد قياس نظ-ر الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت عن------د الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر	3362	7112032055995250684	505	975.5	410	600	84.16666412353516	88	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0273	true	-4775797761746342382	158	182	802	931	1535	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا عن ص-لاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- اما نسيناها واما تركناها عمدا وفيه اشارة	273	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03560	false	-5608557899444862079	264	292	1415	1563	1603	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا قوله صلاة -	3560	7112032055995250684	118	216.0	96	149	79.19463348388672	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0274	true	-99625372547161957	154	230	781	1130	1448	300	ابن شهاب---- اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن---------- انه سمع ابا هريرة يقول كان----------------------------- اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ال-----------------------حمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	25	115	119	534	1486	300	ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	3569	7112032055995250684	342	637.0	266	416	82.21154022216797	68	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0277	true	2469609121844213227	230	267	1252	1458	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها واجيب باحتمال --------------------------انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه ----------------------------------------------------كان يخبرهم عق-ب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو---- بعيد جدا قاله	277	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03484	false	-7294388702468284718	233	289	1198	1489	1545	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القريبة علي قراءة باقيها قاله ابن دقيق العيد وقيل يحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين قلت هذا بعيد جدا وفيه	3484	7112032055995250684	173	273.5	138	293	59.044368743896484	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0279	true	5072434578753293834	44	87	211	422	1516	300	في التفسي------ر فلما بلغ ه-ذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي--- يطير	279	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12014	false	-8171421590355746508	31	65	149	316	1487	300	في المغرب بالطور فلما بلغ هاذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خل--------------------قوا السماوات والارض بل لا يوقنون-------------------- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون----- الطور--------- كاد قلبي ان يطير	12014	7112032055995250684	147	240.5	116	221	66.51583862304688	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0280	true	1959073266551596642	107	178	548	920	1582	300	هذه السورة منصور------ بقراءة عند------- البصريين وب-----ذكرتني عند------ الكوفيين----- انها----------------- لاخر ما سمعت رسول الله يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل---------- عن ابن شهاب------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه ا------------------------------------------------------------لله وللبخاري عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع----- بينهما ان------- التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حك--------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	280	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03487	false	-3502775464486644359	151	267	799	1393	1552	300	هذه السورة منصوب بقوله بقراءتك علي مختار البصريين وبقوله ذكرتني علي مختار الكوفيين قوله انها اي ان هذه السورة لاخر ما سمعت ويروي ما سمعته بزيادة ضمير المنصوب فان قلت صرح--------------------- عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة رضي الله ---تعالي عن----ها ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قلت التوفيق بينهما ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	3487	7112032055995250684	274	375.5	215	624	43.910255432128906	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0280	true	1959073266551596642	184	266	950	1372	1582	300	عن ابن شهاب في هذا الحديث بلف------ظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الح---------------------------------------------ديث اخرجه الترمذي ويمكن --------حمل قولها خرج الينا اي--------- من مكانه الذي كان راقدا فيه الي م------ن في البيت فصلي بهم فتلتءم---------------- الروايات قاله الحافظ واستدل بهذين الحديثين علي امتداد وقت المغرب وعلي جواز القراءة فيها بغير قصار المفصل وفي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------- عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي------------------- يقرا بطولي الطوليين	280	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	5	133	22	638	1473	300	عن ابن عباس عن امه ا----م الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب فقرا بالمرسلات فما صلاها بعد حتي لقي الله وقال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح قلت يحمل قولها خرج الينا علي انه خرج من مكانه الذي كان راقدا فيه الي الحاضرين في البيت فصلي بهم فيحصل الالتءام بذلك في الروايات وقال الترمذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور وقد ذكره--------------------- البخاري مسندا علي ما يجء عن قريب 764 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	3488	7112032055995250684	287	386.0	218	641	44.7737922668457	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0284	true	-6748890709199382371	27	58	148	312	1598	300	عن ابي قتادة-------- ان النبي------------------- كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب-------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية وهكذا في العصر	284	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03535	false	2358938229662577773	250	289	1243	1449	1513	300	بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر	3535	7112032055995250684	160	281.5	129	206	77.66990661621094	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	202	253	1025	1280	1557	300	ابن الاثير هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا -من تنيس يقال لها القس----------- وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين- وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	110	164	633	904	1641	300	ابن الاثير هو ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم وابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	4784	7112032055995250684	253	478.0	202	271	93.3579330444336	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	205	253	1039	1280	1557	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس----------- وبعض اهل الحديث يكسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين وقيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13289	false	7200561019905223038	169	239	946	1306	1621	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها كذا قاله ابن الاثير قلت القس وتنيس والفرماء كلها كانت بلادا علي ساحل البحر بالقرب من دمياط وقد خربت واندرست وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين وقيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	13289	7112032055995250684	240	463.0	192	360	66.66666412353516	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0298	true	7508463620946145827	12	80	57	404	1499	300	وقال ابن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب------- بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفاضل انما---- هو من حيث المعاني---------------- لا من حيث --------الصفة و-------يءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها سورة البقرة	298	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11220	false	-523405869115082650	28	91	149	478	1591	300	وقال ابن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماه الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب عن هذا------------------------------------------------------- بان الافضلية من حيث الثواب والنفع للمتعبدين لا من حيث المعني والصفة فان قلت يءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها----- البقرة	11220	7112032055995250684	275	487.5	221	389	70.69408416748047	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	36	126	184	626	1548	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت------------- اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال ---لاعلمنك سورة هي اعظم --سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11218	false	-4123344710382846428	106	186	570	960	1547	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجب------------------------------------ه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم--------------------------------- ثم قال الا اعلمنك سورة هي اعظم السور- في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم نقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	11218	7112032055995250684	370	691.5	294	460	80.43478393554688	71	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0300	true	3208565605265206760	36	126	184	626	1548	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال ---لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما ار-اد ان يخرج ---------------------قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين --------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12283	false	5953713714706020665	110	187	537	919	1488	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي---------- فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله------------------------ اني كنت اصلي قا-ل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم---------------- الانفال--------- ثم قال الا اعلم---------ك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ف--اخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لا ----------علمنك-------- اعظم سورة من القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	12283	7112032055995250684	318	509.5	250	475	66.9473648071289	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0310	true	-7607664102295920352	107	192	559	965	1482	300	بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس------------------ وما تاخر وهي زيادة------------------------ شاذة فقد رواه ابن الجارود ----في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا------------------- مسلم عن حرملة وي----------------------ونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب بدونها وكذا في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض نسخ ابن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر -بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها ولا يص-----------ح لان ابا بكر رواه------------------ في مسنده و-مصنفه بدونها وكذا -------------حفاظ--- اصحاب ابن عيينة---- الحميدي وابن المديني وغيرهما	310	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03543	false	7745469704785721509	102	208	546	1057	1532	300	بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر ذكرها الجرجاني في اماليه قيل انها شاذة لان اب-----ن الجارود روي في المنتقي عن بحر بن نصر بدون هذه الزيادة وكذا في رواية مسلم عن حرملة وفي رواية ابن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب بدون هذه الزيادة والذي وقع في نسخة ل----------------------------ابن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر ابن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثبات هذه الزيادة غير صحيح لان ابن ابي شيبة قد روي هذا الحديث في مسنده و مصنفه بدون هذه الزيادة وكذلك الحفاظ من اصحاب ابن عيينة مثل الحميدي وابن المديني وغيرهما	3543	7112032055995250684	297	440.0	233	544	54.59558868408203	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0317	true	2141250935110300394	266	293	1307	1444	1486	300	ابن مسعود------------------- قال لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا---------- وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عند اكثر العلماء ان صف-ة الجلوس في التشهد	317	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	0	33	0	167	1510	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عند اكثر العلماء ان هيءة الجلوس في التشهد	3653	7112032055995250684	135	244.5	108	167	80.83832550048828	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	4	59	16	280	1514	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل------ في رواية ابنه	318	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	false	-5096853510360343228	88	143	422	688	1458	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فظهر- من رواية القاسم -الاجمال الذي في رواية ابنه	3651	7112032055995250684	235	408.5	184	281	83.62989044189453	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	207	251	1131	1356	1623	300	السلام قا----------------ل النووي يجوز فيه وفيما بعده------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما---------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قا-ل الطيبي	319	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	84	144	526	817	1654	300	السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز في السلام في الموضعين حذف اللام واثباتها والاثبات افضل قلت--------------------------------------- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام فان كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه وان كان من جهة مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف------- في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم وقال الطيبي	3671	7112032055995250684	158	243.0	123	337	46.884273529052734	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	249	300	1345	1623	1623	300	قال الطيبي والتعريف للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء والرسل ع----------------------------ليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته وام------------------------------------ا للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قو----له تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	33	96	185	529	1586	300	قال الطيبي اما للعه-----د التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدمة موجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي اخواننا واما للجنس اي------ حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعه--د الخارجي اشارة الي قول الله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	3672	7112032055995250684	204	344.0	164	357	57.14285659790039	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	15	39	73	206	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	320	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	144	167	817	946	1654	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع ل----لابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	3671	7112032055995250684	128	248.5	105	133	96.2406005859375	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0321	true	-7324835899663237860	59	133	329	729	1590	300	كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله------------------- فقال ان الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ----	321	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03666	false	7521499659902990943	203	277	1026	1431	1547	300	كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام ----------------علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله صالح ب--السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله مطابقته	3666	7112032055995250684	377	728.0	308	423	89.12529754638672	68	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0321	true	-7324835899663237860	193	300	1017	1590	1590	300	متفق ع-ليه دون غيره وا-----------ن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه--------- تلقاه---------------------------- تلقينا فروي الطحاوي -----------------------عنه قال اخذت التشهد من--- رسول الله------------------- ولقننيه كلمة كلمة وفي البخاري عن ابن مسعود علمني رسول الله التش-------------------هد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران ورجح ايضا ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهو يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف حذفها في-----------كون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني وب----انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره ف----مجرد حكاية ول----------------احمد عنه انه------------------------ علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس فد-----ل ذلك---------------- علي مزيته-	321	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	45	189	221	960	1526	300	متفقا عليه دون غيره من مرجحاته لان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وان ابن مسعود تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقي-ا فروي الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وفي رواية ابي معمر عنه-- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه ومن المرجحات------------------------- ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا حذفت فانها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني ومنها انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ومنها ان في رواية احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته	3679	7112032055995250684	489	796.5	393	767	63.75489044189453	74	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0325	true	6521681026632207316	200	245	976	1227	1506	300	التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني------ السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه --برك عليه باسم الله------- فان	325	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	168	216	951	1217	1654	300	التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سلام من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم الله عز وجل فان	3671	7112032055995250684	249	475.0	204	266	93.60902404785156	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0325	true	6521681026632207316	27	83	154	411	1506	300	اشهد ان لا اله الا الله وزادت علي حديث عمر-------------------------- وحده لا شريك له وكذا--------- ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي مرفوعا عند مسلم وكذا في حديث ابن مسعود عند ابن ابي شيبة وسنده ضعيف وكذا في حديث ابن عمر مرفوعا ع--------------ند الدارقطني لك---ن سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه---- صحيح عن ابن	325	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	238	300	1319	1601	1601	300	اشهد ان لا اله الا الله -زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسند ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي -------عند مسلم و----في حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن ابن-	3673	7112032055995250684	168	236.0	128	313	53.67412185668945	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0325	true	6521681026632207316	83	109	411	529	1506	300	عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف و----------ان محمدا عبد الله ورسوله	325	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03674	false	3087531646576384043	0	27	0	123	1580	300	عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبد----- ورسوله	3674	7112032055995250684	112	206.5	87	128	87.5	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	26	110	133	576	1576	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سال الطيبي عن --حكمة--- العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين و---اجاب------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حر-م الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان	326	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	206	300	1168	1654	1654	300	السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم الله عز وجل فان قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين قلت اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان-	3671	7112032055995250684	393	694.0	314	487	80.69815063476562	69	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	177	247	952	1305	1576	300	فان قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان --وصف -الرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان حكمة ذلك ان يجمع له الوصفين لا-نه وصف- بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ -قيل -وحكمة--- تقديم --وصف -النبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي اقرا باسم ربك سورة العلق الاية 1 قبل قوله يا ايها المدثر قم فانذر	326	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	117	183	643	983	1586	300	فان قلت لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر قلت الحكمة في------ ذلك ان يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح به-ا ابلغ وقيل الحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي اقرا باسم ربك------------------- قبل قوله يا ايها المدثر قم فانذر	3672	7112032055995250684	311	539.0	247	366	84.9726791381836	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	2	72	7	353	1541	300	معنوي------ فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعي----ر هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من -------------متابعة الامام و-----يرجح هذا المجاز ان- التحويل------------------ لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث علي انه لا بد من وقوعه وانما يدل علي ا-ن فاعله متعرض- لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	328	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03248	false	-320850541596131216	179	246	876	1227	1497	300	معنوي مجازا فان الحمار موصوف بالبلادة قال ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع من كثرة رفع المامومين قبل الامام وقد بينا ان----------------------------------------- الحديث لا يدل علي وقوع ذلك--- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك بكون فعله صالحا لان يقع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	3248	7112032055995250684	242	373.5	190	395	61.26582336425781	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0331	true	7055939507848869469	8	77	38	370	1511	300	يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه---------------------------------------------------------------------------------- ور-------د في حديث غيره وقد روي------- ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه	331	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	1	71	5	328	1447	300	------بن سيرين قوله لي-------------------س في حديث ابي هريرة يعني ليس فيه تشهد وفي رواية ابي نعيم فقال لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد وقد ورد التشهد في حديث غيره من ذلك ما رواه ابو داود من رواية ابي---------------------------------------------------------------------------------------- المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم واخرجه الترمذي-------- وقال حديث--- حسن غريب اخرجه	4756	7112032055995250684	150	205.0	111	447	33.55704879760742	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0332	true	4811203017773958698	67	102	347	517	1537	300	العصر قال الحافظ --والظاهر ان الاختلاف ----------------------------------------------------من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القص-ة وقعت مرتين بل---------------------------------------------------------- روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك ----من ابي هريرة ولفظه صلي النبي	332	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	241	298	1189	1469	1477	300	-------القاءل ايضا والظاهر ان الاختلاف فيه اي في المذكور من احدي صلاتي العشي والعصر والظهر من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القضية وقعت مرتين قلت ان الحمل علي التعدد اولي من نسبة الرواة الي الشك فان قلت روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي النبي	4751	7112032055995250684	154	262.0	122	287	53.65853500366211	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0332	true	4811203017773958698	102	135	517	681	1537	300	احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكن- نسيت فالظاهر ان ابا هريرة روي الحديث كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم	332	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04752	false	-5356801455038863640	2	32	10	159	1501	300	احدي صلاتي العشي قال---------- ولكني نسيت فالظاهر ان ابا هريرة رواه------ كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم	4752	7112032055995250684	146	268.0	116	165	88.48484802246094	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0343	true	-6211856021590375553	160	201	776	993	1480	300	اذا شك- احدكم في الا---ثنين والواحدة فليجع-------------لها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا------------------------ حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	343	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04761	false	4453136611626930551	60	106	284	518	1460	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة -----------------------ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	4761	7112032055995250684	179	317.0	145	258	69.37984466552734	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0344	true	8465959634184463926	231	285	1132	1399	1470	300	فلما قضي صلاته اي---- فرغ منها ----------------------------------------------ونظرنا ا-------ي انتظرنا وفي رواية شعيب ون--ظر الناس تسليمه كبر ثم سجد سجدتين زاد في رواية الليث عن الزهري يكبر في كل سجدة وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا وفي رواية الليث عن ابن شهاب------------------------------------------ وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	344	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04742	false	6773629491608719703	67	129	330	640	1474	300	فلما قضي صلاته اي لما فرغ منها وليس المراد منه القضاء الذي يقابل الاداء قوله ونظرنا تسليمه اي انتظرنا وفي رواية شعيب وانتظر الناس تسليمه قوله---------------------------------------------------------- وهو جالس جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في فسجد قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وسياتي في رواية الليث وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	4742	7112032055995250684	141	190.5	108	368	38.315216064453125	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0346	true	8391057598834297146	7	63	38	314	1492	300	ابو حنيفة----------- وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من الصلاة ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد---------- حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	346	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04742	false	6773629491608719703	158	217	776	1068	1474	300	ابي حنيفة وقال بعضهم وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته- ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل---- ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	4742	7112032055995250684	266	499.0	211	297	89.56228637695312	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0346	true	8391057598834297146	190	271	934	1346	1492	300	صلي الله عليه وسلم صلي ا----------------لظهر خم----------سا فقيل ----------له ازيد في الصلاة ---قال وما ذاك قالوا ----------------------------------صليت خمسا فسجد---- سجدتين بعدما سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو -حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه الشيخان ولا يعارضه حديث ابي سعيد السابق قبل ان يسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل الصورتين علي حالتين واما الصورة الواقعة له صلي الله عليه وسلم	346	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	24	126	115	610	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري ازاد ام نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ---ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه فقال انه لو احدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل----------------------------------------------------------------يسلم ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ له فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين وفي لفظ له قال عبد الله صلي بنا رسول الله --------------------------------------صلي الله عليه وسلم	4745	7112032055995250684	267	401.5	208	606	44.05940628051758	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0347	true	-5747182241278225303	258	300	1263	1480	1480	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم و---صاد --مهملة---- كساء رقيق مربع------------------ ويكون من خز او صوف وقيل لا تسمي بذلك- الا ان تكون سوداء مظلمة سميت خميصة للينها ورقتها وصغر حجمها اذا طويت ماخوذ من الخمص وهو ضمور البطن وفي التمهيد ----------------الخميصة-	347	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	122	172	612	869	1565	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة وهي كساء اسود مربع له علمان او اعلام ويكون من خز او صوف و----لا يسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة سميت بذلك- للينها ورقتها وصغر حجمها اذا طويت ماخوذ من الخمص وهو ضمور البطن وقال ابن حبيب في شرح الموطا الخميصة	2295	7112032055995250684	187	297.0	149	262	71.3740463256836	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0349	true	-8265595354561905452	121	158	596	784	1490	300	عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	349	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02294	false	-6217207027879901153	248	281	1276	1445	1544	300	عن عروة عن عاءشة ان النبي -------------------صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	2294	7112032055995250684	166	323.0	134	189	87.8306884765625	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0350	true	-7643180219016187212	47	166	222	805	1480	300	كيف يخاف الافتتان بعلم من لم يلتفت الي الاكون بليلة ما زاغ البصر وما طغي واجاب------ بانه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعه فاشبه ذلك نظره من وراءه ف----اذا رد الي طباعه اث-------------ر فيه ما يءثر في البشر الثاني--------- المراقبة في الصلاة شغلت خلقا من اتباعه حتي انه وقع السقف الي جانب مسلم بن يسار ولم يعلم واجاب بان اولءك كانوا يءخذون عن طباعهم فيغيبون عن وجودهم وكان الشارع يسلك طريق الخواص وغيرهم فاذا سلك طريق الخواص عبر الكل فقال لست كاحدكم وا-ن سلك طريق غيرهم قال انما انا بشر فرد الي حالة الطبع ليستن به في----------- ترك كل شاغل اه وهذا الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة ومسلم وابو داود من طريق هشام-------- عن ابيه عن عاءشة	350	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02299	false	-644804765362044458	43	156	199	748	1455	300	كيف يخاف الافتتان----- من لا يلتفت الي الاكوان----- ما زاغ البصر وما طغي النجم واجيب بانه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعه فاشبه ذلك نظره من وراءه فاما اذا رد الي طب-عه البشري فانه يءثر فيه ما يءثر في البشر ومنها ما قيل ان المراقب----------ة شغلت خلقا من اتباعه حتي انه وقع السقف الي جانب مسلم بن يسار ولم يعلم واجيب بان اولءك------ يءخذون عن طباعهم فيغيبون عن وجودهم وكان الشارع يسلك طريق الخواص وغيرهم فاذا سلك طريق الخواص غير الكل فقال لست كاحدكم واذا سلك طريق غيرهم قال انما انا بشر فرد الي حالة الطبع فنزع الخميصة ليس به من ترك كل شاغل وقال----------------------------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	2299	7112032055995250684	463	823.0	363	635	72.91338348388672	86	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0355	true	29625459646400641	177	224	879	1104	1492	300	قال -من اغتسل يدخل في-------ه كل من يصح---- التقرب منه م--ن ذكر- او انثي حر- او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب نعت لمق--------------در محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة	355	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	56	105	288	527	1560	300	قوله من اغتسل يدخل فيه بعمومه كل من يصح منه التقرب سواء كان ذكرا او انثي حرا او عبدا قوله----- غسل الجنابة ب--نصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة ويشهد بذلك-------- رواية ابن جريج عن سمي عن -عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة	3798	7112032055995250684	179	278.0	141	255	70.19607543945312	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0356	true	-4048436230208115695	71	253	370	1330	1571	300	قرب بدنة اي تصدق بها-- متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند-- عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة وفي رواية الزهري عند البخاري بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي وفي لفظ الاهداء جماع معني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا--- للتانيث وحكي ابن التين ان مالكا كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي قال الزه------------------------ري البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه وحكي النووي عنه -------انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم	356	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	8	163	45	891	1645	300	قرب بدنة اي تصدق ببدنة متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم الماضية و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاووس رواه عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البق--------------------------------------------------------رة والبدنة تطلق علي الابل والبقر وخصصها مالك بالابل ولكن المراد ههنا من البدنة الابل بالاتفاق لانها قوبلت بالبقرة وتقع علي الذكر والانثي وقال بعضهم المراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف قلت فيه نظر فكان----------------------------------------------------------------- لفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء فيه غره وحسب انه للتانيث وليس كذلك فانه للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس سميت بذلك لعظم بدنها وقال الجوهري البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمونها وح----------------------------كي النووي عن الازهري انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم	3800	7112032055995250684	485	679.0	389	1192	40.68791961669922	82	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0357	true	-288952655571077487	17	56	91	294	1552	300	كبشا ذكرا اقرن قال النووي وصفه به-------------- لانه اكمل واحسن صورة ولان --قرنه ينتفع به ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بفتح الدال ويجوز الكسر و--------------الضم----- وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس	357	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	239	280	1299	1520	1645	300	كبش-----ا اقرن الكبش هو الفحل وانما وصف بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان القرن- ينتفع به وفيه فضيلة علي الاجم قوله----------- دجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان وحكي الضم ايضا وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس	3800	7112032055995250684	133	185.5	105	238	55.882354736328125	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0362	true	-8477311852443456041	152	298	729	1507	1515	300	تانيث اي يستفهم بها------------ والساعة اسم لجزء من الزمان مقدر وي-طلق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت الحاضر وهو المراد هنا و-----------------------------------------------------------------------هذا-------------- استفهام توبيخ وانكار -كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة ول--------مسلم فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء قال الحافظ والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله ف---------------------------------------------حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر وم--------------راد عمر التلميح -------------------الي ساعات التبكير التي وقع----- الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك ف----------------------------------------------------------بادر الي الاعتذار عن التاخير فقال يا امير المءمنين ا------------------------------------------------------------------------نقلبت اي رجعت من السوق روي اشهب عن مالك في العتبية ان الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة علي نحو تعظيم اليهود السبت والنصاري الاحد فسمعت النداء اي-------- الاذان بين يدي الخطيب وفي رواية جويرية اني شغلت فلم انقلب الي اهلي	362	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03789	false	-8178535422336493667	19	225	105	1133	1520	300	تانيث ا بتانيث كل في قولهم كلهن والساعة اسم لجزء من الزمان مخصوص ويطلق علي جزء من اربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة ويطلق ايضا علي جزء ما غير مقدر من الزمان ولا يتحقق وعلي الوقت الحاضر والهندسي بقسم اليوم علي اثني عشر قسما وكذا الليلة طالا ام قصرا فيسمونه ساعة فان قلت ما هذا الاستفهام قلت استفهام توبيخ وانكار فكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة ف-----قال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فان قلت هل صدر هذا------------------ كله عن عمر رضي الله تعالي عنه قلت الظاهر ذلك ولكن حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر فان قلت ما كان مراد عمر من هذه المقالة قلت التنبيه الي ساعات التبكير التي وقع فيها الترغيب ل-----انها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف كما ورد في الحديث فان قلت هل ----------فهم عثمان رضي الله تعالي عنه هذا من عمر رضي الله تعالي عنه قلت نعم فلذلك بادر الي الاعتذار عن التاخير بقوله اني شغلت الي اخره وهو علي صيغة المجهول وقد بين شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلب--------ت من السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت النداء والمراد به الاذان بين يدي الخطيب قوله--------------------- فلم انقلب الي اهلي	3789	7112032055995250684	478	725.5	381	1210	39.50413131713867	74	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0364	true	-8297672744144632802	155	248	794	1304	1573	300	القيام في الخطبة وعل------------------ي المنبر و----تفقد الامام رعيته وامره لهم بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل منهم بالفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته------ بالانكا--------ر ليرتدع من--- دونه بذلك وا----ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط الانصات عن المخاطب بذلك والاعتذار الي ولاة الامور و----اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي ----الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر------------------- لم يامر برفع السوق لاجل هذه القضية واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمان عمر و------------------------الذاهب اليها مثل عثمان	364	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03790	false	-1971384170127227339	146	250	765	1317	1591	300	القيام للخ---طبة وانه من سننها وانه علي المنبر وفيه تفقد الامام رعيته وامره لهم بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل----- بالفضل وفيه ---------------مواجهة الامام بالانكار للتكبير ليرتدع من هو دونه بذلك وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وفيه --------------------------الاعتذار الي ولاة الامور وفيه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي ذلك الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر رضي الله تعالي عنه لم يامر برفع السوق بعد- هذه القص-ة واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زم-ن عمر رضي الله تعالي عنه ولكون الذاهب اليها مثل عثمان	3790	7112032055995250684	437	730.5	355	604	72.35099029541016	67	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	166	191	805	942	1517	300	----مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم --جمعة ام لا	366	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	69	95	319	462	1531	300	وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة او لا	3793	7112032055995250684	136	259.0	111	143	95.10489654541016	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0368	true	-6719021207802440698	59	89	318	473	1547	300	طا-وس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي ق-------------------ال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم وم-ا الطيب فلا ادري	368	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	224	258	1178	1354	1561	300	طاووس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري	3809	7112032055995250684	153	288.0	123	176	86.93181610107422	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0371	true	6099844388021037820	149	180	794	966	1579	300	قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار------- فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله------------------- انسان منهم وهو عندي فقال------------------------- لو انكم تطهرتم ليومكم ه-ذا	371	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03852	false	-9055735163643758376	182	222	933	1153	1542	300	قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم و---العوالي فياتون في الغبار -يصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرق فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هاذا	3852	7112032055995250684	163	273.0	133	224	72.76786041259766	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0374	true	2299402479428304013	50	112	265	585	1504	300	لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات---- علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب انصت ونحوها اخذا بهذا الحديث و---------------------روي عن الشعبي وناس قليل ا-----------------------نهم كانو---ا يتكلمون------------- الا في حين قراءة الامام في الخطبة خاصة---------------------------------------- وفعلهم ذلك مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم ان يقال انه لم يبلغهم الحديث اه	374	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03920	false	3635646491587829540	106	172	535	890	1571	300	لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات لها علي من سمعها واختلف فيمن لم يسمعها قال وجاء في ------------------------------------------------------هذا المعني خلاف عن بعض التابعين فروي عن الشعبي وسعيد ابن جبير والنخعي وابن بردة انهم كانوا لا يتكلمون والامام يخطب الا في---- قراءة القران في الخطبة خاصة لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وفعلهم---- مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم انهم -------لم يبلغهم الحديث في	3920	7112032055995250684	198	277.0	158	424	46.69811248779297	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0383	true	2533066599130633071	64	129	318	652	1554	300	قوله قاءم يصلي سقط من رواية ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة فقالوا وهو يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه واثبتها الباقون قال وهي--------- زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة قال الحافظ وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها---------- من الحديث	383	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	192	231	990	1197	1526	300	قوله قاءم--------- من رواية ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة---------------------------------------------------------------- واثبتها الباقون قال ابو عمر وهذه زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وكا-----------------------------------------------------------------ن محمد بن وضاح-------- يامر بحذف هذه الزيادة من الحديث	3947	7112032055995250684	182	299.5	147	353	51.558074951171875	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	170	222	850	1124	1533	300	وروي البيهقي ان--------- مسلما ---قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه--- الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا نصا و-في احد الصحيحين واجاب الاولون	391	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	92	148	469	763	1494	300	وقال البيهقي باسناده الي مسلم انه قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة -انه هو الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا صريحا في احد الصحيحين وذه-ب الاخرون	3953	7112032055995250684	253	457.0	203	296	85.47297668457031	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0393	true	7383323696857349814	0	128	0	639	1487	300	عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن بخنس مولي ابي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي------ في كل جمعة ---------قال نعم اسناده قوي وفي الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرده عليه فرجع اليه رواه الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر روي ابن خزيمة والحاكم عن -----ابي سلمة سالت --ابا سعيد عن ساعة الجمعة ف--------------------------------------------------قال سالت- النبي------------------- عنها فقال-------- اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة	393	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03948	false	-9152540737488179301	205	300	1044	1488	1488	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن---- داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس مول----ي معاوية قال قلت لابي هريرة----- زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة قد رفعت ---قال كذب من قال ذلك قلت فهي باقية في كل جمعة استقبلها قال نعم اسناده قوي قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا تواترت الاخبار وفي صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم من حديث ابي سلمة قلت يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا عن الساعة التي في يوم الجمعة هل عندك فيها علم فقال سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال اني كنت اعلم-ها ثم انسيتها كما انسيت ليلة-	3948	7112032055995250684	265	361.0	205	739	35.85926818847656	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0394	true	4189368221089802245	10	198	53	1027	1530	300	انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه--- الاظهر وهذا لا ينافي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا ابن الملقن في شرح البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيد بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس -رواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وحكاه المحب الطبري وابن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث -بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزا--د وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زن------------------------------------------------------جويه عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاث -	394	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	153	298	755	1451	1462	300	انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال--------------------- وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل---------------------------------------------- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابن -------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ورواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وقيل مثله وزا-----------------------------------------------------------------------------------------------د ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن المنذر وقيل مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن سمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة	3949	7112032055995250684	558	1029.0	442	1036	53.86100387573242	109	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0394	true	4189368221089802245	200	294	1040	1498	1530	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي والمحب الطبري العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وعبر عنه الزين بن المنير بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر- ثلاث ساعات منه----- من دعا الله------ فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة ق------------------------------------------ال المحب الطبري قوله في	394	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	0	81	0	391	1490	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه --------المحب الطبري وقيل-- عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في -------------------------------------------------------------------------------اخر------- الثالثة من النهار لما رواه-------------------- احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في -----	3950	7112032055995250684	301	518.5	237	512	58.7890625	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0395	true	-1412600591003337277	24	265	124	1374	1545	300	من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن --------------------------------------------------ابي ذر ولعله ماخذ القولين بعده الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد---------------------------------------- نحوه عن علي ولعبد الرزاق عن الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس ولابن عساكر-------------------------- عن قتادة---- كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة ق--------------------الت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما-------------- قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان بين يدي الخطيب ال-سابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر--------------------- وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحسن العشرون---------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن	395	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	69	298	334	1483	1490	300	من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقيل---- مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي وقيل------ بعد زوال الشمس بشب-ر الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك وقيل اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وروي ابن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحوه وروي ا---------------------------------------------------------بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعا-------------------------------------------------------------------------------------------ء اذا------- زالت الشمس وقيل اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة والفرق بينه وبين القول الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتا-----------------------------------------------------------------خر عن الزوال وقيل من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام ------وقيل من الزوال الي ----خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري ------وقيل من الزوال الي غروب الشمس حك------------------------ي عن الحسن ونقله صاحب التوضيح وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن وقيل -----------عند خروج الامام رو------------ي ذلك عن الحسن	3950	7112032055995250684	830	1366.5	658	1443	57.51905822753906	149	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0395	true	-1412600591003337277	268	300	1393	1545	1545	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير ------------------------عن الشعبي و-----------------------------ابي بردة -بن ابي موسي من قولهما و--ان ابن عمر ---صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	43	0	198	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي--- قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك وقيل----------- ما بين ان يحرم البيع الي	3951	7112032055995250684	129	186.0	101	212	60.849056243896484	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0396	true	454353579740138355	48	271	250	1467	1603	300	ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه ----ابن زنجويه عن ابن عباس الخامس والعشرون------------------- ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم -ابو داود عن ------------------------------------------ابي موسي مرفوعا وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ----ابن زنجويه--------------------- عن عوف بن ما--------لك الصحابي قوله السابع والعشرون--- مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد -----------------------------------البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عن-------د الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي الحادي والثلاثون ---------عند نزول الامام من المنبر رواه ابن ابي شيبة و----ابن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد --------------صحيح عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي------ الطبري عن------- ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون حين تقام الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي وابن ماجه عن----- كثير	396	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	55	300	256	1490	1490	300	ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمد يقول فذكره ويحتمل ان يكون هذا والقولان-------------- اللذان قبله متحدة وقيل عن-----د التاذين وعند تذكير الامام وعند الامامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي رضي الله تعالي عنه وقيل مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ---ها رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف وقيل -----------اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح وقيل عند نزول الامام عن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي برد--------------------------------------------------------ة قوله وقيل حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف وقيل من اقامة الصلا------------ة الي تمام الصلاة روا--ه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير-	3951	7112032055995250684	768	1248.0	612	1526	50.32765579223633	129	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0396	true	454353579740138355	259	300	1402	1603	1603	300	حين تقام الصلاة الي الانصراف منها -رواه الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وكثير ضعيف ورواه البيهقي---------------------------- بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه-	396	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	20	47	86	225	1473	300	حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وروا--------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في شعب الايمان من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه	3952	7112032055995250684	109	191.0	89	231	47.1861457824707	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0397	true	7675431827773599308	128	297	675	1537	1550	300	من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزي--------------------مة عن ابن عباس موق----------------------------------وفا وعن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها مدرج من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي ----------------------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق----------------- عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة---------------------------- مرسلا مرفوعا السابع والثلاثو--ن بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه ابن عساكر عن -------------------------------------ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر و-ذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق-------------------------------- عن طا-وس قوله وهو قريب مما بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن عن جابر مرفوعا	397	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	106	259	510	1250	1473	300	من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف ------------وقيل في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم م---------------------رسلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء وقيل بعد ال-عصر مطلقا رواه احمد من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد--- مثله وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل ------------------------------اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود من حديث-------------- جابر مرفوعا	3952	7112032055995250684	469	712.5	370	1056	44.412879943847656	79	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0397	true	7675431827773599308	0	37	0	184	1550	300	ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ------------------ابي بردة قوله و----------------ان ابن عمر استحسن ذلك منه وبارك عليه ومسح علي راسه الرابع والثلاثون------------------------------------ هي الساعة التي كان------------------------- يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر بسن--د صحيح عن ابن سيرين	397	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	47	105	225	505	1473	300	ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي وفيه ان ابن عمر استحسن ذلك منه وب-رك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه وقيل هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين	3952	7112032055995250684	153	234.5	119	281	54.44839859008789	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	401	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03804	false	-6637312955293131916	155	197	753	941	1500	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	3804	7112032055995250684	188	376.0	146	188	100.0	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0402	true	1833469348588640519	145	176	704	861	1488	300	ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال مالك السن---ة عندنا ان يستقبل الناس الامام----------- يوم الجمعة	402	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03808	false	532217158589653336	60	95	308	479	1589	300	ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا وفي حديث ابي طلحة عند الطبراني في الكبير وانصت ولم يلغ في يوم الجمعة	3808	7112032055995250684	127	211.0	99	171	74.26900482177734	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0402	true	1833469348588640519	51	117	243	566	1488	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال صلي الله عليه وسلم---- يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله------- ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله------ يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	402	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03944	false	-4369976607296606556	48	116	231	561	1499	300	عن عبد الله بن عمرو عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها بلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله تعالي يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	3944	7112032055995250684	305	566.0	241	340	89.70587921142578	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0407	true	-3753309562705797270	185	271	951	1391	1552	300	فخرج رسول الله------------------- في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهل----------------------------------------------------ه ولاحمد من رواية--- معمر عن الزهري-- امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من -طريق سفيان بن حسين عنه فلما كانت الرا-------بعة غص المسجد باه-----له فلم يخرج اليهم رسول الله زاد في روا----------------ية احمد عن ابن جريج عن ابن شهاب حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين---- فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت	407	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04463	false	-5430723023809565560	149	255	747	1282	1497	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد في الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الرا-------بعة عجز المسجد عن اهله وفي رواية ابن جريج ايضا حتي كاد المسجد يعجز عن اهله ولاحمد في رواية عن معمر عن ابن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية احمد عن ابن جريج ------------حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين عنه فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت	4463	7112032055995250684	395	707.0	314	554	71.29963684082031	67	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	185	238	879	1139	1469	300	فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم من حرصكم علي الصلاة معي وفي رواية للبخاري فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم--------------------------- شانكم ولم يمنعني--------------- م----------------------------------------------------------------------ن الخروج ال-------------------------------يكم الا ا-----------------------------ني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها كم-ا في رواية	408	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	189	274	984	1390	1523	300	فلما اصبح قال قد رايت الذي ص------------------------نعتم وفي رواية عقيل--- فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس وتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي رواية يونس وابن جريج لم يخف علي شانكم وفي رواية ابي سلمة اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي رواية معمر ان الذي ساله عن ذلك بعد ان اصبح عمر بن الخطاب قوله ان تفرض عليكم اي بان تفرض عليكم صلاة الليل يدل عليه رواية يونس ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية	4464	7112032055995250684	202	313.0	155	433	46.65127182006836	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0413	true	1891814906039896649	0	55	0	259	1447	300	هريرة خرج رسول الله------------------- واذا الناس--------- يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ف---فيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر------------------- هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب قاله الحافظ وقال الباجي هذا مرسل من ابن شهاب	413	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07005	false	-6690770981698081137	172	236	818	1114	1426	300	هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر قلت فيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر رضي الله تعالي عنه هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه وع-------------ن ابن شهاب	7005	7112032055995250684	225	397.0	176	309	72.81553649902344	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0415	true	1553257003250147853	14	70	89	392	1540	300	اراد انهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلات-------------------ه الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما اجمله اولا بقوله اوزاع فقال عمر والله اني لار--اني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل لانه انشط لكثير من المصلين------------------------------- ولما في الاختلاف -------من افتراق الكلمة	415	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07006	false	8892443806621957438	96	193	490	1009	1521	300	اراد انهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين وقال الجوهري اوزاع من الناس اي جماعات قال الخطابي لا واحد لها من لفظها قلت فعلي قوله متفرقون في الحديث يكون صفة لاوزاع اي جماعات متفرقون وعلي قول ابن الاثير يكون متفرقون تاكيدا لفظيا قوله يصلي الرجل يجوز ان يكون الالف واللام فيه للجنس او للعهد قوله الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة ويقال الي الاربعين قو----------------------------له اني -اري هذا من اجتهاد عمر واستنباطه من اقرار الشارع الناس يصلون خلفه ليلتين وقاس ذلك علي جمع الناس علي واحد في الفرض ولما في --اختلاف الاءمة من افتراق الكلمة	7006	7112032055995250684	165	191.5	131	550	30.0	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0418	true	3577411119725155135	6	49	28	232	1557	300	مالك- وروي سعيد بن منصور عن ع-----روة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر عن عروة--------------------------- فقال بدل تميم سليمان بن ابي حثمة قال الحافظ----- ولعل ذلك كان في وقتين	418	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07006	false	8892443806621957438	236	285	1225	1457	1521	300	-الله وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال--------- سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين	7006	7112032055995250684	177	308.0	136	242	73.14049530029297	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0420	true	-6409937369642570292	132	185	645	905	1504	300	ابن ابي شيبة--- وغي----------------ره عن ا-------بن ابي مليكة عن عاءشة ا---------------نها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف وروي--------------------------------------------------------------------------------- الش-----------------------------------------------------------افعي وعبد الرزاق عن ابي مليكة انه- كان-- يات-ي عاءشة------------- هو وابوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق	420	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03249	false	-3158379827477454547	207	300	1088	1533	1533	300	ابن ابي شيبة عن وكيع عن هشام ابن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتقت غلاما---- عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف وروي ايضا عن ابن علية عن ايوب سمعت القاسم يقول كان يءم عاءشة عبد يقرا في المصحف ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج اخبرني عبد الله بن عبيد ال--له بن ابي مليكة انهم كانوا ياتون عاءشة باعلي الوادي هو------ وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمر ومولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق-	3249	7112032055995250684	229	342.5	180	458	50.0	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0422	true	1722540015842811811	131	227	638	1134	1514	300	سالم بن ابي امية- مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بتصغير العبد التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته جملة حالية اي في مكان سجوده فاذا سجد غمزني اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته وقيل معناه اشار والاول اولي لان معناه جاء في رواية قاله الحافظ البرهان في شرح البخاري فقبضت رجلي بشد الياء مثني فاذا قام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه الاكثر في البخاري ولبعض رواته رجلي وبسطتها بالافراد فيهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	422	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02339	false	2144200580812480796	82	126	399	615	1493	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر ب-----------ن عبيد الله عن --------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن------- عن عاءشة زوج النبي انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلت----------------------------ه فاذا سجد غمزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقبضت رجل---------------ي فاذا قام بسطت-----------------------------------------------------------------------------هما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	2339	7112032055995250684	206	338.5	163	497	41.448692321777344	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0422	true	1722540015842811811	131	227	638	1134	1514	300	سالم بن ابي امية- مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بتصغير العبد التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته جملة حالية اي في مكان سجوده فاذا سجد غمزني اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته وقيل معناه اشار والاول اولي لان معناه جاء في رواية قاله الحافظ البرهان في شرح البخاري فقبضت رجلي بشد الياء مثني فاذا قام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه الاكثر في البخاري ولبعض رواته رجلي وبسطتها بالافراد فيهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	422	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02720	false	4641565506664276211	224	267	1101	1309	1469	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر ب-----------ن عبيد اا عن-------------------------- سلمة بن عبد الرحمن------- عن عاءشة زوج النبي انها قالت كنت انام بين يدي رسول اا-- ورجلاي في قبلت----------------------------ه فاذا سجد غمزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقبضت رجل---------------ي فاذا قام بسطت-----------------------------------------------------------------------------هما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	2720	7112032055995250684	196	303.5	154	497	39.43661880493164	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0424	true	-3214673218546243421	36	66	181	319	1487	300	-----اسم --فاعل تنبيها-- علي انه لا يكفي تجدد ادني نعاس ونقيضه في الحال بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي الي عدم درايته بما يقول وعدم علمه بما يقرا قال	424	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01639	false	5913917496557306826	181	213	920	1067	1510	300	بلفظ اسم الفاعل قلت ليدل علي انه لا يكفي تجدد ادني نعاس وتقضيه في الحال بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي الي عدم درايته بما يقول وعدم علمه بما يقرا فان	1639	7112032055995250684	127	238.0	97	147	86.3945541381836	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0425	true	-3174592142810931565	149	173	730	843	1483	300	في رواية حماد بن سلمة عن هشام بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله------------------- من هذه--------- قلت----------------- فلانة وهي اعبد اهل المدينة	425	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	44	100	224	486	1539	300	في رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ما يدل علي انها انما ذكرت ذلك بعد ان خرجت المراة اخرجها الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة	571	7112032055995250684	109	174.0	85	262	41.60305404663086	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0425	true	-3174592142810931565	57	94	275	447	1483	300	عن عاءشة-------------------- قالت كان- عندي امراة من بني اسد فدخل علي رسول الله فق-------------------ال من ه-ذه قلت فلانة لا تنام بالليل نذكر من صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتي تملوا	425	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04534	false	-1574213277068180516	151	196	757	969	1513	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت عندي امراة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هاذه قلت فلانة لا تنام -الليل فذكر من صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتي تملوا	4534	7112032055995250684	168	300.0	131	213	78.87323760986328	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0428	true	7122009687812215941	177	247	912	1262	1504	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	428	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02893	false	-5198615629690375381	63	92	337	488	1514	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بع-----------ضهم---- في رمضان خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	2893	7112032055995250684	151	281.0	122	350	43.14285659790039	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0433	true	-6927190126279160277	11	72	61	385	1548	300	ومرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة سبعا وتارة الي اخره ورواية القاسم عنها في الصحيحين كان يصلي ثلاث---------------------- عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من---- العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم ل--------------------------------------و كان الراوي عنها واحدا	433	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04486	false	-5530729469198906220	218	266	1059	1310	1482	300	فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة ---------------------------------------------------كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة وق------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم-- حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وقال انما يتاتي الاضطراب لو انها اخبرت عن وقت مخصوص او كان الراوي عنها واحدا	4486	7112032055995250684	174	272.0	139	388	44.845359802246094	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0434	true	4358454065321262000	199	300	1057	1530	1530	300	انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي وهي خالته زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله------------------- كيف يصلي ز-اد ابو عوانة--------- من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي ز--------------------اد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة اي صدقة التطوع او ليتولي صرفه في مصالح غيره ممن يحل له اخذ ذلك والا فالعباس هاشمي لا يعطي صدقة الفرض ولابي عوانة عن----- علي بن عبد الله -بن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي------------------- في حاجة قال فوجدته جالسا في-	434	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04096	false	2274037365073040858	128	217	638	1056	1455	300	انه بات ع-----ند ميمونة و-------------------زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي وزاد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم وزاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي عوانة من طريق علي بن عبد الله ابن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة---- فوجد-ه جالسا في	4096	7112032055995250684	338	565.5	265	548	61.6788330078125	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0435	true	-5967704836884400507	0	79	0	386	1519	300	المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذنون بصلاة العشاء ولابن خزيمة عن----- طلحة بن نافع عنه كان صل----------ي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة و-------هذا يخالف ما قبله ويجمع ب-------انه لما لم يكلمه في المسجد -عاد- اليه بعد العشاء وفيه جواز تقاضي الوعد وان كان من وعد به مقطوعا بوفاءه ولمحمد بن نصر من ط-------------------ريق محمد بن الوليد--------- عن كريب----------- فقال لي يا	435	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04096	false	2274037365073040858	217	300	1056	1455	1455	300	المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذ--ن بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة فان قلت هذا يخالف ما قبله قلت يحتمل علي انه لما لم يكلمه في المسجد اعاده اليه بعد العشاء------------------------------------------------------ ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا-	4096	7112032055995250684	315	517.0	249	456	69.07894897460938	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0435	true	-5967704836884400507	79	111	386	545	1519	300	بني بت الليلة عندنا وفي رواية حبيب المذكورة فق---لت ل--انام حتي انظر الي ما يصنع رسول الله اي في صلاة الليل ول--------مسلم عن----- الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام	435	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04097	false	2462537641044191864	0	36	0	167	1493	300	بني بت الليلة عندنا وفي رواية حبيب بن ابي ثابت فقلت لا انام حتي انظر الي ما يصنع---------- اي في صلاة الليل وفي رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام	4097	7112032055995250684	136	234.5	107	177	76.8361587524414	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0436	true	-7589073563768647709	64	178	322	888	1521	300	ابن عبد البر فيه التحري في الالفاظ وفي المعاني وللبخاري عن القعنبي عن مالك------------------------------------ حتي انتصف الليل او قريبا منه وله عن شريك عن كريب الجزم---------------- بثلث الليل الاخير قال الحافظ ويجمع-- بينهما ب------------ان الاستيقاظ وقع مرتين في- الاولي نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثالثة اعاد ذلك ثم توضا وصلي وبين ذلك محمد بن الوليد في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقام من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومة اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته	436	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04097	false	2462537641044191864	142	261	732	1312	1493	300	ابن عبد البر وهي الفراش وشبهه قال وكان والله اعلم مضطجعا عند رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم او عند راسه قوله حتي انتصف الليل او قريبا منه وجزم-- شريك بن ابي نمر في روايته المذكورة بثلث الليل الاخير فان قلت ما التوفيق بينهما قلت يحمل علي ان الاستيقاظ وقع مرتين ففي الاول- نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم توضا وصلي وفي رو-------------------------------------------اية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقام من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم -------قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومة اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته	4097	7112032055995250684	426	737.0	331	633	67.29857635498047	79	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0437	true	-4680206784110031229	115	217	584	1067	1487	300	قرا هذه-- الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان نومه ناقض وليس كذلك لقوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي واما وضوءه عقبه-------- فلعله تجديد----- او احدث بعد ذلك فتوضا قال الحافظ وهو تعقب جيد بالنسبة الي قول -ابن بط--------ال بعد قيامه من النوم------- لانه لم يتعين -انه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في -انه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه	437	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01543	false	5873783319598741860	4	115	25	557	1497	300	قرا العشر الايات بعد قيامه من النوم قبل الوضوء وقال الكرماني اقول ليس ذلك حجة كافية لان قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ينام ولا ينتقض وضوءه به وكذا رد عليه ابن المنير ثم قال-------------------------------------------------------------------------- واما كونه توضا عقيب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا واستحسن بعضهم كلامه---- بالنسبة الي كلام ابن بطال حيث قال بعد قيامه من النوم ثم قال لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم------------ ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه	1543	7112032055995250684	333	535.5	257	622	53.5369758605957	65	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0438	true	8673756624487231772	14	70	71	362	1497	300	فاسبغ الوضوء وللبخاري من رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا ويجمع بينهما برواية الثوري في الصحيحين فتوضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ ولمسلم---------------------- فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك---------------------------------- ثم قام يصلي ول--------محمد بن نصر--- ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي	438	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04098	false	293573734927113412	31	86	157	428	1495	300	فاسبغ الوضوء وفي رو--------اية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك وفي رواية شريك عن كريب فاستن قوله ثم قام يصلي وفي رواية محمد بن الوليد ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي	4098	7112032055995250684	195	335.0	155	358	54.46927261352539	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0439	true	-8466550959346185358	20	124	104	619	1505	300	ثنتا عشرة ركعة وظاهره ---انه فصل بين كل ركعتين وبه صرح في رو----------اية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة قال يسلم -من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك ثم اوتر بواحدة وللبخاري فتنامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة وللبخاري ايضا من وجه اخر عن كريب فصلي ثلاث عشرة ركعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضطجع حتي اتاه المءذن بلال كما في رواية للبخاري وله في اخري ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم قام فصلي ركعتين خفيفتين الفجر----------------- قبل الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج من الحجرة الي المسجد فصلي الصبح بالجماعة	439	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04098	false	293573734927113412	154	272	775	1365	1495	300	ثلاث عشرة ركعة وظاهر هذا انه فصل بين كل ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها----------------- يسلم بين كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد عن ابن عباس في هذا الباب احاديث كثيرة بروايات مختلفة وكذلك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال الطحاوي اذا جمعت معاني هذه الاحاديث تذل علي ان وتره صلي الله عليه وسلم كان ثلاث ركعات قوله ثم اضطجع حتي جاءه المءذن ف--------------------------------------------------------------قام فصلي ركعتين قال القاضي فيه ان الاضطجاع كان قبل ركعتي الفجر وفيه رد علي الشافعي في قوله انه كان بعد ركعتي الفجر وذهب مالك والجمهور الي انه بدعة قوله ثم خرج اي ال-------ي المسجد فصلي الصبح بالجماعة	4098	7112032055995250684	219	173.0	171	832	26.322114944458008	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0443	true	8436472478963727937	162	287	836	1437	1497	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما مولي ابن عمر قال الحافظ لم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي وا----------------------نا بينه وبين الساءل----- الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره وللنساءي من هذا الوجه ان الساءل من اهل البادية ولمحمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلد من رواية عطية عن	443	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04088	false	-2007771622168565741	235	300	1236	1538	1538	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما عن-- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ذكر معناه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا وقع في معجم ا---------لطبراني هو ابن -----------عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر--------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم هو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر---------------------- من رواية عطية عن-	4088	7112032055995250684	220	330.0	169	628	35.0318489074707	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0444	true	6903575619368894980	54	96	275	481	1468	300	لابن عمر ما م-----ثني مثني قال يسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني---- يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسي----ره هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	444	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04089	false	1542649953725863419	142	190	714	943	1481	300	لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	4089	7112032055995250684	197	357.0	155	229	86.02619934082031	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0446	true	-9006759413237200142	207	232	1058	1173	1526	300	وروي النساءي---------- عن ابي بن كعب كان----------------------------- يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن	446	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04094	false	7749497686262058689	188	221	927	1081	1464	300	وعند النساءي بسند صحيح عن ابي بن كعب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن	4094	7112032055995250684	112	199.5	87	154	72.7272720336914	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0453	true	-4188553635139671583	231	300	1090	1404	1404	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة---------- في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي------------- وهذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور باسناد صحيح-------- عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل-	453	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04095	false	-4049376500111741572	80	186	413	920	1482	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين ا----------لركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال بعضهم وهو معطوف علي الاسناد الاول وليس كذلك وانما هو معلق ولو كان مسندا لم يفرقه وانما فرقه لامرين احدهما انه كان سمع كلا منهما مفترقا عن الاخر والاخر انه اراد الفرق بين الحديث والاثر وهذا----------------------------------------------------- ما رواه مالك عن نافع ان ابن عمر الي اخره واخرجه الطحاوي ايضا عن يونس بن عبد الاعلي عن ابي وهب عن مالك واخرجه ايضا عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن منصور عن بكر بن عبد الله -------قال صلي ----عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل	4095	7112032055995250684	176	224.5	135	581	30.292598724365234	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0460	true	-6861076938793312987	49	87	254	450	1495	300	عمرو بن قيس راي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركع-------تين قبلهما فصليتهما الان فسكت---------- صلي الله عليه وسلم	460	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02922	false	2298523056984450150	162	202	801	1009	1507	300	عمرو قال--- راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال صلي الله عليه وسلم----- الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبله-ا فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2922	7112032055995250684	181	312.5	145	218	83.02751922607422	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0464	true	-5209446619920826170	164	215	846	1087	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه	464	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	237	288	1197	1437	1492	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة هذا -	3125	7112032055995250684	237	469.0	187	241	98.34024810791016	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	141	233	762	1241	1577	300	الخليل العر-ق العظم بلا ل-حم فان كان عليه لحم فهو عراق و---في المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام وقول الاصمعي هو اللاءق هنا او مرماتين بكسر الميم وقد تفتح-- تثنية مرماة قا-ل الخليل هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم حكاه ا-و عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقل- المستملي ع--------------------------ن الفربري ع------------------ن البخاري---- المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلفتي الشاة	467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03113	false	-4280717625943926331	216	300	1183	1619	1619	300	المحكم العراق العظم بغير لحم فان كان عليه لحم فهو عر-ق والعرق الفدرة من اللحم وجمعها عر------------------------------------------اق وهو من الجمع العزيز وحكي ابن الاعرابي في جمعه عراق بال-----كسر وهو اقيس وفي المغرب العرق العظم قوله------------------------------------------- او مرماتين بكسر الميم وفتحها وهي تثنية مرماة وقال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة و--------حكاه ابو عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري عن محمد بن سليمان عن البخاري قال المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلف-ي الشاة-	3113	7112032055995250684	256	353.0	201	537	47.6722526550293	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	233	300	1241	1577	1577	300	من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصاب محدد- يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب ويبعد ان هذا مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف -قال ويءيده ما حدثني ثم ساق حديث ---------------ابي هريرة بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل-	467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	0	67	0	337	1577	300	من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحا-----------------ة وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف وقال ويءيده ما حدثني ثم ساق من طريق ابي رافع عن ابي هريرة بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل	3114	7112032055995250684	297	542.5	238	354	83.89830780029297	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	131	209	706	1116	1577	300	عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العرق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عراق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام وقول الاصمعي هو اللاءق هنا------------------- او مرماتين------------ بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم	467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15154	false	6293792064458797045	126	152	669	803	1555	300	عرق------ا بفتح العين المهملة وسكون الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو العظم الذي اخذ عنه اللحم قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم و-------------------------------هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم	15154	7112032055995250684	95	121.5	76	441	21.541950225830078	16	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0468	true	-894933625059687425	199	264	1113	1430	1618	300	قيل ليزيد بن الاصم----------- الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله------------------- ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر ا-------ن الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعة نع-----------------------م في مسلم عن------------ ابن مسعود---------------- الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان ---مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر لحمله علي انهما واقعتان كما اشار -	468	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03112	false	3145778356891734673	183	265	979	1376	1550	300	قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة---- او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يءثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر من ذلك ان الراجح من حديث ابي هريرة انها -----غير الجمعة وظهر من هذا ان البيهقي وهم في هذا نعم جاء في حديث ابن مسعود اخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل براسه ومخرجه مغاير لحديث ابي هريرة -لا يقدح احدهما في الاخر لامكان كو--نهما واقعتين كما اشرنا	3112	7112032055995250684	272	418.0	215	409	66.50366973876953	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0469	true	-2004845336072286400	0	38	0	183	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيني وبين المسجد شجرا ونخل------ا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة ق------------------------ال اتسمع الاقامة -------قال نعم قال فاحضرها	469	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03116	false	-3995184739796540673	81	160	378	759	1432	300	فاحرق عليهم بيوتهم -قال --------فقلت يا رسول الله لقد علمت ما بي الحديث وعن-----د احمد اتي النبي صلي الله عليه وسلم المسجد فوجد في القوم رقة فقال اني لاهم ان اجعل للناس اماما ثم اخرج فلا اقدر علي انسان يتخلف عن الصلاة في بيته الا احرقته عليه فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله ان بيني وبين المسجد ------نخلا وشجرا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة ايسعني ان اصلي في بيتي فقال اتسمع --اقامة الصلاة قال نعم قال فاتها --	3116	7112032055995250684	140	193.5	109	405	34.567901611328125	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0469	true	-2004845336072286400	233	264	1200	1349	1529	300	الحديث دال علي ان لا وجوب لانه --------------------هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت-------- فرض عين لما هم بتركها اذا توجه وضعف-----ه ابن بزيزة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	469	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	118	153	621	794	1555	300	الحديث عدم ال--------وجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين -ما هم بتركها اذا توجه ثم نظر فيه ابن بزيرة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	3120	7112032055995250684	127	203.0	100	182	69.78022003173828	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0470	true	-2348619344020630416	77	177	414	963	1640	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد بان في رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحض------------------------------رون ولاحمد لا يشهدون العشاء في الجم----ع اي الجماعة وفي---------------------- ابن ماجه عن اسامة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم سادسها انه ورد ف-------------ي الح---ث علي --خلاف فعل المنافقين والتحذير من التشبه بفعلهم لا لخصوص ترك الجماعة اشار اليه الزين بن المنير وهو قريب من جواب الباجي المتقدم سابعها انه ورد في--- المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه- فلا يتم الدليل ورد باستبعا----------د الاعتناء بتاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان	470	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	201	300	1024	1555	1555	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد بما رواه -----مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هرير--------ة لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند ابن ماج---------ة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم الثامن ما قيل ان الحديث ورد في الحقيقة علي مخالفة اهل النفاق--- والتحذير من الت----------------------------------------------------------------------------------شبه بهم التاسع انه ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصهم فلا يتم الدليل ورده بعضهم بانه يستبعد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان-	3120	7112032055995250684	387	658.0	312	639	60.56338119506836	58	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0470	true	-2348619344020630416	0	73	0	390	1640	300	بان- البيان قد يكون بالن---ص وقد يكون -الدلالة فلما قال------------------- لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي وغيره الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته ليست مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بعقوبة الكفار والاجماع ------علي منع عقوبة المسلمين به ورد با-ن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا كما دل عليه حديث ابي هريرة عند البخاري وغيره فلا يمتنع حمل التهديد علي حقيقته	470	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	25	105	125	559	1555	300	بانه البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة فلما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان قلت ليست فيه دلالة من الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام ولا فيه دلالة اصولية ففهم الثاني ما قاله الباجي وهو ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير- مرادة -انما المراد المبالغة لان --------------------------------الاجماع منعقد علي منع عقوبة المسلمين بذلك قيل ان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا ف------------------------------------------------------حمل التهديد علي حقيقته	3120	7112032055995250684	271	423.0	218	522	51.91571044921875	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0471	true	3027192827396596741	73	133	389	703	1537	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقي-------------------------------------ن لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر لرواية----------------------- احمد -----------------------------لا يشهدون---------------------------------- العشاء في الجمع وفي حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح منه رواية ابي داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	471	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03110	false	5938847891103849725	164	245	866	1264	1543	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من -------------الفجر والعشاء الحديث وفي لفظ له لقد هممت ان امر المءذن فيقيم وفيه ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة بغير عذر وفي لفظ ثم اخالف الي اقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم وعند احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه لولا ما في البيوت من النساء والذرية اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار وعند -------------ابي داود -------------ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	3110	7112032055995250684	120	100.5	91	437	27.45995330810547	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0471	true	3027192827396596741	73	273	389	1402	1537	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق ب-----------المنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر -------------لرواية -احمد لا يشهدون العشاء في الجمع وفي حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح منه رواية ابي----- داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم -ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا----- كفر لان الكافر لا يصلي في بيته -انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الل---------ه من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان المراد نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لتضمنه ان ترك الجماعة من صفات المنافق وقد نهينا عن التشبيه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من ج---------------------------------------------------هة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود------------------- لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق	471	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	58	187	283	928	1532	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الع-----شاء وا---------------------------------------لفجر يوضح بانه ورد في المنافقين و-----------------لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء ف-------------------------------ي الجميع- واوضح من ذلك ما رواه ابو داود و------------------------يصلون في بيوتهم وليس -بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا نفاق كفر لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق	3121	7112032055995250684	496	856.5	394	1129	43.932682037353516	86	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	260	295	1324	1510	1534	300	مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وفي البخاري ومسلم عن ابي مسعود الانصاري ان	483	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03286	false	-4483104140383433407	79	112	433	603	1527	300	مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وحديث ---------------ابي مسعود الذي مضي عن	3286	7112032055995250684	159	293.0	128	186	85.48387145996094	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	67	106	350	557	1552	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالص-ورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الس---------------فر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	484	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03285	false	8668497570916755756	106	148	570	793	1547	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالضرورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الصلاة في حق المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	3285	7112032055995250684	204	388.5	165	223	91.47982025146484	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0485	true	-2219185025450073731	230	291	1107	1421	1464	300	فصلي صلاة من الصلوات قا---------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها--------- كانت نفلا----------- وتعقب بان في ابي داود و-----ابن خزيمة عن جابر-- الجزم بانها فرض قال الحافظ لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر	485	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03235	false	6125479660400881370	135	211	669	1072	1500	300	فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي وقال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لان المعهود--- من عادتهم اجتماعهم للفرض-- بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم ان هذه الصلاة كانت نفلا وقال بعضهم وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض لكني---------- لم اقف علي تعيينها الا--- في حديث انس فصلي بنا يومءذ والظاهر انها- الظهر او العصر	3235	7112032055995250684	239	386.0	189	422	56.63507080078125	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0486	true	5506292448149266704	0	40	0	197	1583	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قال الحافظ و-ليس كذلك وانما كانت قدمه منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة------------------- عن جابر-------------------------------------------------- فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه لا	486	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	153	207	759	1023	1511	300	رض في الاعضاء منعه من القيام ورد هذا بانه ليس كذلك وانما كانت قدمه منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول لله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه ---	3232	7112032055995250684	183	327.5	145	267	68.5393295288086	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0486	true	5506292448149266704	122	233	643	1236	1583	300	من اول الحال وهو ما-- حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه بالجلوس وهو ما-- حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم لاستلزامه النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون باحتمال تعدد الواقعة----------- وفيه بعد لان حديث انس ان كان سابقا لزم النسخ بالاجتهاد وان كان متاخرا لم يحتج الي اعادة انما جعل الامام الخ لانهم امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا لقعوده وفي حديث جابر عند------------------------------------------------------------------------------ ابي داود--------------------------- انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم- فيهما لكن بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدءوا قياما فاشار اليهم بالجلوس ونحوه في رواية بشر عن حميد عن انس----- عند	486	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	0	86	0	449	1546	300	من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه بالجلوس وهو الذي حكته عاءشة الثالث ما قاله قوم وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال تعدد الواقعة وقال بعضهم وفيه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت البعد في الوجهين الاولين والوجه الثالث هو القريب ويدل عليه ما وقع في رواية ابي داود عن جابر رضي الله تعالي عنه انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهما فيهما و---بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتداوا قياما فاشار اليهم بالجلوس و-----في رواية بشر عن حميد عن انس نحوه عند	3236	7112032055995250684	296	379.5	237	719	41.16828918457031	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0487	true	1556990089585305234	112	193	580	1024	1581	300	ربنا ولك الحمد بالواو لجميع الرو--اة في ح--------------------------------ديث انس هذا------- الا في رواية شعيب- عن الزهري رواه البخاري بدونها و-------------------------------رجح اثباتها باتفاق رواة حديث عاءشة وابي هريرة علي ذلك ايضا وبان فيها معني زاءدا لا-نها عاطفة علي محذوف تقديره رب---نا استجب او رب---نا اطعناك ولك الحمد فتشتمل علي الدعاء والثناء معا ورجح قوم---- حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام ق-ال ابن دقيق العيد والاول اوجه وقال النووي ثبتت الرواية باثبات الواو وحذفها والوجهان جاءزان بغير ترجيح	487	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03233	false	-1108210142396307749	208	296	1078	1555	1574	300	ربنا ولك الحمد --------جميع الروايات في حديث عاءشة باثبات الواو وكذا في حديث ابي هريرة وانس الا في رواية الليث عن الزهري في باب ايجاب التكبير والكشميهني بحذف الواو ومنهم من رجح اثبات الواو ل--------------------------------------------ان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره يا ربنا استجب او يا ربنا اطعناك ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء والثناء معا ومنهم من رجح حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام وقال ابن دقيق العيد والاول اوجه وقال النووي ثبتت الراوية باثبات الواو وحذفها والوجهان جاءزان بغير ترجيح	3233	7112032055995250684	341	572.0	274	529	64.46125030517578	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0487	true	1556990089585305234	234	300	1253	1581	1581	300	صلي جا------------------لسا في موضع الجلوس ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه وصف افعال الصلاة من اولها فصلا فصلا وانتقل الي الاءتمام به في حال الجلوس وهو موضع التشهد فامر ان يقتدي به فيها وايد بانه ذكر ذلك عقب الرفع من الركوع------------------- فيحمل علي انه لما جلس للتشهد------ قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان-	487	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	89	137	469	716	1546	300	صلي جالسا فصلوا جلوسا قيل ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر ذلك عقيب ذكر---- الركوع والرفع منه والسجود فيحمل علي انه لما جلس بين السجدتين قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان	3236	7112032055995250684	177	301.5	140	372	47.58064651489258	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0488	true	9214012060433591335	227	256	1155	1310	1529	300	--القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين انس وجابر سببها----- وهو السقوط عن الفرس وعين جابر كانس في بعض طرق حديثه عند الاسماعيلي العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم	488	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	236	258	1174	1290	1511	300	هنا---- ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين -----جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر------------------------------------- العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم	3232	7112032055995250684	104	168.0	83	162	64.1975326538086	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0488	true	9214012060433591335	75	114	400	611	1529	300	تاكيدا لضمير الفاعل في قوله فصلوا واخطا من ضعفه ف------------------------------ان المعني عليه واختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء نصب عل-----------------ي الحال اي جلوسا مجتمعين او عل------------------------------------ي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قيل اعنيكم اجمعين	488	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03234	false	7404326636861112325	14	67	70	350	1582	300	تاكيد للضمير ال--ذي في ------صلوا كذا وقع بالواو في جميع الطرق في الصحيحين الا ان الرواة ------اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء فوجهه ان يكون منصوبا علي الحال اي جلوسا مجتمعين او يكون تاكيدا له وقال بعضهم يكون نصبا علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين	3234	7112032055995250684	165	266.0	133	294	56.1224479675293	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0488	true	9214012060433591335	0	198	0	1021	1529	300	كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا رواه ابو داود وابن خزيمة باسناد صحيح واستبعد ذلك ابن دقيق العيد ب---------ان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان الامر- بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل------- الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيده قول انس وصلينا وراءه قعودا اجمعون بالواو في جميع طرق حديث انس تاكيدا لضمير الفاعل في قوله فصلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه واختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قيل اعنيكم اجمعين وفيه مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها و--------التاسي لمن يحصل له منها سقوط ونحوه------------- بما اتفق ل---ه صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه--- انه يجوز عليه------------------------ ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره لذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم من طريق معن كلاهما عن مالك به 3 رح 303 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها -	488	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	137	284	716	1459	1546	300	كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وقال-------------------------------------------- ابن دقيق العيد هذا بعيد لان سياق طرق الحديث ياباه ولانه لو كان المراد بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا ------سجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما ومما يستفاد منه غير ما ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------ي الحديث السابق--------------------------------------------------------------------- مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها واستحباب التاسي اذا حصل---- منها سقوط او عثرة او غير ذلك بما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة ومن ذلك انه يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة قال ابو---------- عبد الله قال الحميدي قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا	3236	7112032055995250684	534	836.5	421	1090	48.99082565307617	88	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0490	true	1938697689277274035	61	154	293	756	1480	300	في الرواية-- المذكورة ب---------الظهر وزعم بعضهم انها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لصبح لرواية ابن ماجه بسند حسن عن ابن عباس واخذ----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ ابو بكر وفيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم سمع لما قرب من ابي بكر الاية التي كان انتهي اليها خاصة وقد كان عليه السلام يسمع الاية احيانا في الصلاة السرية كما في البخاري وصرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته ب--المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما	490	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03229	false	-3095039468095251417	189	275	1021	1464	1598	300	في ان الصلاة المذكورة كانت صلاة الظهر وزعم بعضهم انها الصبح قوله اجلساني من الاجلاس قوله وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم هذه رواية المستملي والسرخسي ورواية الاكثرين فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم من القيام قوله بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويروي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال------------------------------------------------------------------- الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما	3229	7112032055995250684	229	339.5	178	632	36.23417663574219	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0491	true	3580737916565023781	45	113	244	593	1521	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقر الصحابة علي القيام خلفه وهو ---------------------------------------------------------------------------قاعد والرواية مشهورة---------- عن مالك عدم صحة الاءتمام وقاله محمد بن الحسن وقال---- ذلك خاص بال-------نبي صلي الله عليه وسلم لح----------------------------ديث جابر الجعفي عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا وتعقب بان جابرا ضعيف مع ارساله وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لاحتما---ل ا-----ن المراد منع الصلاة بالجالس اي باعراب جا----لسا مفعولا لا	491	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03230	false	5394517852741080722	32	142	164	711	1530	300	لانه صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ولم يصل بهم----- قاعدا غير مرة واحدة وفيه صحة امامة المعذور لمثله وفيه دليل علي صحة امامة القاعد للقاءم ايضا خلافا لما روي عن مالك في المشهور عنه ولم------حمد بن الحسن وقالا في ذلك -ان -الذي نقل عنه صلي الله عليه وسلم كان خاصا به واحتج محمد ايضا بحديث جابر------- عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا اخرجه الدارقطني ثم البيهقي و----قال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لانه يحتمل ان يكون المراد منه الصلاة بالجالس قلت يعني يجعل جالسا مفعولا لا	3230	7112032055995250684	222	293.0	170	571	38.87915802001953	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0495	true	2322170268246388828	108	209	545	1022	1484	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم ان-ها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي	495	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	172	225	874	1119	1480	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -ام المءمنين رضي الله تعالي عنها انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية------ ثم ركع وجه	4433	7112032055995250684	214	357.5	164	485	44.12371063232422	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0495	true	2322170268246388828	128	245	635	1210	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------------------------------------------------------------------- صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي ----------------اسن ا----ي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين ق-----يدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة ---------------------------وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي الطريق الثالثة انه كان يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك واو تحتمل الشك من الراوي ايهما ----قالت عاءشة وانها قالتهما----------------------------------------- معا ب----------------------حسب وقوع ذلك منه مرة كذا ومرة كذا او بحسب طول الايات وقصرها و-------------الحديث رواه	495	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04434	false	1034731982686689175	123	236	594	1157	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرا الانسان اربعين اية قوله صلاة الليل قيدت عاءشة بها لتخرج الفريضة قوله حتي اسن اي حتي دخل في السن و---------------------------------------------------------قال ابن التين انما قيدت بقولها حتي ---------------------اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وافادت انه كان يديم القيام وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك قوله----------------------------------------------------------------- او اربعين يحتمل ان يكون هذا شكا م--------------------------------------------------------------------ن الراوي وان عاءشة قالت احد الامرين ويحتمل ان عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكرت الامرين معا من الثلاثين والاربعين بحسب وقوع ذلك منه مرة كذا ومرة كذا او بحسب طول الايات وقصرها ومن فواءد هذا الحديث جواز	4434	7112032055995250684	278	402.5	216	774	35.91731262207031	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0498	true	7452490398460716238	230	277	1184	1431	1549	300	البراء بن عازب قال ن-----زلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف	498	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04675	false	-316393084604345733	178	217	920	1128	1577	300	البراء بن عازب عند مسلم نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف----------------------قال رجل---------------------- هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف	4675	7112032055995250684	198	366.0	160	252	78.57142639160156	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0503	true	3175745260352672561	25	162	142	830	1588	300	عبد البر الي انها العصر وقال به من------- المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية وهو الصحيح عند الحنفية والحنابلة وذهب اليه اكثر الشافعية مخالفين نص امامهم لصحة الحديث فيه وقد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي قال ابن كثير لكن صمم جماعة من الشافعية انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبح قولا واحدا اه اي لانه نص الش----------------------------------------------------------------------------------------افعي وقد علم ان كون الحديث مذهبه محله اذا علم انه لم يطلع عليه اما اذا احتمل اطلاعه عليه وانه حمله علي محمل فلا يكون مذهبه وهذا يحتمل ان يكون حمله علي نحو ما قال الباجي وقيل المغرب رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس وابن جرير عن قتيب-----------------------ة بن ذءيب وحجتهم انها معتدلة في عدد الركعات وانها لا تقصر في الاسفار وان العمل مضي علي المبادرة اليها والتعجيل بها في اول ما تغرب الشمس ولان قبلها صلاتا --سر وبعدها صلاتا --جهر	503	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11302	false	-2051992158349700857	0	131	0	672	1586	300	عبد البر وهو قول اكثر اهل الاثروبة قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع الحافظ الدمياطي في ذلك كتابا سماه كشف المغطي عن الصلاة الوسطي وذكر فيها تسعة عشرة قولا الاول انها الصبح وهو قول ابي امامة وانس وجابر وابي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد نقله ابن ابي حاتم عنهم وهو قول مالك والشافعي --------------------------------------------------نص عليه في الام والثاني انها الظهر وهو قول زيد بن ثابت و----------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وروي ابن المنذر عن ابي سعيد وعاءشة انها الظهر وبه قال ابو حنيفة في رواية والثالث انها العصر ومر الكلام فيه الان والرابع انها المغرب نقله ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس قال الصلاة الوسطي هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذءيب لا----------------------------------نها لا تقصر في السفر--------------------------------------------------------------------- ولان قبلها صلاتا السر وبعدها صلاتا الجهر	11302	7112032055995250684	188	114.0	145	1059	17.752595901489258	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	19	126	77	618	1491	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة -اي مع	506	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02234	false	-6055081225316881863	110	166	523	803	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا---------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب و--------------------------احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-لكلكم ثوبان مطابقة للترجمة ظاهرة لان السءال فيه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في الثوب ال------------واحد والجواب في الحقيقة------- ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة علي ما	2234	7112032055995250684	214	333.0	166	542	39.483394622802734	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	64	170	293	850	1491	300	في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة-------------- الثياب ووقع----------------------- في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه--------------------------- يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصل-----------------اة لازمة--- وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهته لمن لا يجد---- الا ثوبا واحدا اه---------------------------------------------------------------------------------- وهذه الملازمة ممنوعة------- للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة اه وقال الباجي في الجواب مع -----	506	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	46	174	256	916	1534	300	في الثوب الواحد مع وجود غيره وعدمه في الاجزاء وقا----------------------------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عن الحال التي كانوا عليها من ضيق الثياب والتقتير لما عندهم وقد وقعت في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه استزادهم في هذا علما وفقها يقول اذا ك-----ان ستر العورة واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقا---------------------------ل الطحاوي------ لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت- لمن لا يكون له الا ثوب- واحد لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره وقال بعضهم وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قلت اخذ هذا القاءل صدر الكلام من	2236	7112032055995250684	365	570.5	292	740	49.32432556152344	58	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0507	true	8102294543336674253	193	230	979	1154	1514	300	عن ا----بن المنكدر قال صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه -------علي المشجب فقال له قاءل اتصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك وايضا كان له ثوبان علي عهد النبي	507	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02220	false	-1872660766997595459	2	41	8	192	1564	300	عن محمد بن المنكدر قال صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب -قال له قاءل -تصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد النبي	2220	7112032055995250684	171	315.5	134	186	91.93548583984375	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	231	268	1157	1332	1499	300	ابو داود والترمذي واحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ ان النبي------------------------------ كان في غزوة تبوك اذا------------------------------------------------- ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر	511	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04420	false	-4520604005029938164	103	195	514	945	1437	300	ابو داود والترمذي واحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد ---ابي حبيب عن ابي الطفيل عن مغاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه قلت لفظ ابي داوود حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ي------نزل للعصر	4420	7112032055995250684	156	260.0	121	440	35.45454406738281	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	255	279	1268	1395	1499	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	0	24	0	127	1506	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	4421	7112032055995250684	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0512	true	6342458083768526021	130	200	633	996	1486	300	ليس في تقديم الوقت حديث قاءم------------------------------------- قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا جمع تاخير وحمله بعضهم علي الجمع الصوري بان صلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اوله وتعقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وابن عبد البر وغيرهما بان ال---جمع رخصة فلو كان صوريا------- لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن الع----------------------------امة ومن الدل--يل علي ان الجمع	512	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	88	194	414	955	1500	300	ليس في تقديم الوقت حديث قاءم وحسين بن عبد الله هذا لا يحتج بحديثه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المديني تركت حديثه وقال ابو جعفر العقيلي وله غير حديث لا يتابع عليه وقال احمد بن حنبل له اشياء منكرة وقال ابن معين ضعيف وقال ابو حاتم ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي متروك الحديث وقال ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المسانيد وقال الخطابي في الرد علي تاويل اصحابنا ان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة وقال ابن قدامة ان حمل الجمع بين الصلاتين علي--- الجمع	4410	7112032055995250684	190	133.5	150	679	27.98232650756836	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0512	true	6342458083768526021	62	90	305	435	1486	300	كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله ركب حتي اذا كان- العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	512	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04416	false	-6167772522660991888	133	162	618	752	1422	300	كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	4416	7112032055995250684	127	240.0	99	134	94.776123046875	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0513	true	-4893892094000648040	88	135	470	707	1600	300	قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي	513	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11151	false	-1551200596497838566	245	269	1216	1329	1479	300	قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لا تاتوها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي	11151	7112032055995250684	112	178.5	88	237	47.25738525390625	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0515	true	-5175441682386171666	197	244	934	1151	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر	515	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	57	97	281	467	1514	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن سعيد بن جبي---------------ر عن عبد الله بن عباس ----قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر	2803	7112032055995250684	167	289.5	131	236	70.76271057128906	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0516	true	-3047487351139527392	53	88	268	447	1553	300	كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها وابطله النووي لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين----- فلا احتمال فيه في --------العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه	516	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	224	259	1118	1290	1514	300	كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف و------بان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذا باطل---- لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء واوله اخرون-------------- علي انه	2803	7112032055995250684	134	207.0	105	196	68.36734771728516	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0516	true	-3047487351139527392	257	300	1329	1553	1553	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر---- الحديث فجوزوا-- الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وجماعة ----------------من اصحاب الحديث واستدل لهم بما في----- مسلم في هذا الحديث-	516	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	21	68	107	349	1490	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث علي جواز الجمع في الحضر للحاجة------ لكن بشرط ان لا يتخذ---- عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث	2806	7112032055995250684	201	355.0	162	252	79.76190185546875	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0517	true	594037339224102098	1	119	3	569	1463	300	سعيد بن جبير---- فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي ولمسلم عن----- عبد الله بن شقيق ان شغل ابن عباس-------- كان بالخطبة وانه خطب بعد----- العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع وجاء مثله عن ابن مسعود قال جمع النبي بي-----------------------------------------------ن الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي	517	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	70	185	357	918	1490	300	سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل وروي -----------------مسلم من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء والذي------------------------------------- ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج --------------------جاء مثله عن ابن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي	2806	7112032055995250684	468	844.5	368	635	73.70079040527344	91	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0527	true	-348336362012803510	38	82	194	402	1449	300	مالك عن عطاء الخراساني وعطاء ثقة سمع ابن عمر انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع عزم ونوي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة لقطع ذلك حكم السفر قال مالك وذلك احب ما سمعت الي من الخلاف في ذلك وبه قال الشافعي	527	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04329	false	5752441316359742343	210	239	1059	1201	1496	300	مالك عن عطاء الخراساني---------------------- انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع عل-----ي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة ق-------------------ال مالك وذلك احب ما سمعت الي و--------------------قال الشافعي	4329	7112032055995250684	139	238.0	110	208	66.82691955566406	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0534	true	5591317129722798481	55	108	273	528	1464	300	---ي------دل من رجلا او من الضمير المنصوب وبالرفع بتقدير هو فلان ابن هبيرة بضم الهاء وفتح------ الموحدة -------------------------------ابن ابي وهب بن عمر----------------- المخزومي زوج ام ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انء ولدت منه اولادا منهم هانء الذي -------------كنيت به قال الحافظ وعند احمد والطبراني من طريق اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مرة عن ام هانء اني قد اجرت حموي---------ن لي	534	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02231	false	1464666917226920330	134	245	693	1236	1509	300	فعلي انه بدل من رجلا او من الضمير المنصوب في اجرته وهب-----------------يرة بضم الهاء وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبالراء ابن ابي وهب بن عمر بن عاءد بن عمران المخزومي زوج ام هانء بنت ابي طالب شقيقة علي بن ابي طالب كرم اوجهه وهي اسلمت عام الفتح وكان لهبيرة اولاد منها وهم عمر وبه كان يكني وهانء ويوسف وجعدة وقد ذكرنا ان اسم ام هانء فاختة وكنيت بهانء احد اولادها المذكورين ثم قولها فلان ابن هبيرة فيه اختلاف كثير من جهة الرواية ومن جهة التفسير ففي التمهيد من حديث محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعد عن ابي مرة عن ام هانء قالت اتاني يوم الفتح حموان لي	2231	7112032055995250684	144	178.0	111	560	25.714284896850586	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0534	true	5591317129722798481	147	203	723	995	1464	300	كذا قال و--جعدة------ فيمن له رو-ية ولم يصح له صحبة و---ذكره من حيث الرواية في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذا سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم لو كان ابن ام هانء لم يهم علي--------- بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها	534	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02233	false	-2435710564341672759	10	70	39	332	1483	300	هذا القاءل جعدة معدود فيمن له رواية ولم يصح له صحبة وقد ذكره من حيث الرواية في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم لو كان ولد ام هانء لم يهم علي رضي اعنه بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها	2233	7112032055995250684	262	487.0	207	293	89.41979217529297	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0535	true	-8313659647736942006	3	57	14	261	1472	300	يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان ابن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني --مخزوم	535	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02232	false	-2472451877933116197	119	172	613	857	1475	300	يظهر لي ان في رواية الباب حذفا لانه كان فيه فلان -بن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد ابن ----ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني المخزوم	2232	7112032055995250684	238	464.0	186	249	95.58232879638672	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0536	true	8424592402858121262	218	249	1083	1233	1464	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي----- ذلك اليوم---- ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة	536	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04602	false	1258505380062597085	267	300	1264	1422	1422	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة-	4602	7112032055995250684	140	252.5	110	159	88.0503158569336	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0538	true	-3529045256704981196	0	282	0	1419	1509	300	لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات انتهي وبه يعلم ان قول ابن عبد البر حديث معاذة عن------ عاءشة منكر غير صحيح مردود بحديث الباب معناه كصحة ما اتفق عليه الشيخان وليس مراده تضعيفه الحقيقي فسقط تعجب السيوطي منه وانه لا سبيل الي عدم صحة ما في مسلم وذهب اخرون الي الجمع --------------------------------------------قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته يسبحها اي يداوم عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث اشارة الي ذلك قال وان بكسر فسكون مخففة من الثقيلة اي وانه كان رسول الله ليدع بفتح اللام اي يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية بالنصب اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم بالنصب عطف علي يعمل وليس مرادها تركه اصلا وقد فرض عليه او ندبه بل ترك امرهم ان يعملوه معه لما مر انهم لما اجتمعوا في رمضان للتهجد معه لم يخرج اليهم في الليلة الرابعة ولا ريب انه خربه تلك الليلة وجمع ابن حبان بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كا- يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله بان الاولي محمولة علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت ويعكر عليه حديث الباب ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة وقال عياض وغيره قولها ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وجمع ايضا باحتمال انها نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه------------------- انما كان يصليها اذا قدم- من سفر- لا بعدد مخصوص---------- كما قالت كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله هذا-- و-------------------حديث عاءشة يدل علي ضعف ما روي عن النبي ان صلاة الضحي	538	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	61	242	318	1228	1511	300	لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وقيل عدم رءيتها انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار في المسجد او---------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته -سبحها اي -داوم عليها وقولها واني لاسبحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاداوم عليها وقيل جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء با-----ن الاول- محمول -علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت و------------------------------------------------------قال عياض------ قوله- ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل يحتمل ان تكون---- نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدمن من سفره لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت---- يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله تعالي وذهب قوم الي ظاهر الحديث---------- المذكور واخذوا به ولم يروا صلاة الضحي	4606	7112032055995250684	631	982.5	498	1522	41.4586067199707	104	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0541	true	-1553145081885698568	53	112	276	553	1458	300	وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------تزوج ام سليم مالك بن النضر فولدت له انسا والبراء ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير انتهي وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد ----------------------ضمير--- جدته الي	541	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02332	false	7245787114076006823	109	186	558	934	1493	300	وامها مليكة بنت مالك بن عدي وهي جدة انس واختلف في اسم ام سليم فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل الرميصاء وقيل الغميصاء وقيل انيفة بالنون والفاء مصغرة وتزوج ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك- ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد ا----وابا عمير------ وعبد ا----هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك وقال ابن سعد وابن منده وابن الحصار يعود الضمير في جدته علي	2332	7112032055995250684	197	313.5	154	391	50.38363265991211	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0543	true	7285974311872128481	151	189	769	962	1515	300	رواه ابن ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير	543	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13553	false	765411314870124844	48	82	241	415	1475	300	رواه ابن ابي شيبة من طريق- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء----------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير	13553	7112032055995250684	160	283.0	127	193	82.90155792236328	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0545	true	-5156373781020409036	186	217	913	1062	1478	300	زيد بن ارقم---- قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذا الوقت- افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال	545	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04600	false	-8454641511037129618	178	210	862	1016	1438	300	زيد بن ارقم راي قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال	4600	7112032055995250684	145	274.5	114	154	94.15584564208984	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0547	true	-5993745850265467877	0	30	0	140	1558	300	يصلي الي شء يستره--------- فاراد شاب---------------- ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من	547	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02703	false	1466839944809045191	264	300	1368	1532	1532	300	يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من-	2703	7112032055995250684	139	252.0	110	165	84.24242401123047	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0548	true	49968036978771380	185	237	904	1160	1449	300	روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضرة عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر------------ ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر الح----ديث قال ابن	548	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02712	false	5749264812624138419	118	172	572	832	1488	300	قول مالك----------- في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر- عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قلت هذا	2712	7112032055995250684	234	436.5	184	272	86.02941131591797	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0554	true	1301597712199578463	122	264	591	1299	1465	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة --------------------------لكن اختلف-- هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه لكن يعكر علي الاتفاق ما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمر- الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمر- حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صل-------------------------------------------------------------------------------------اتكم وحديث سترة الامام سترة لمن خلفه روا-ه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي ابن ع-------------------------مر اخرجه عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر ان ثمرة الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول سترة الامام----- سترة لمن خلفه يضر صلاته وصلاتهم وعلي قول من يقول-------- الامام نفسه سترة لمن خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	554	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02681	false	-3707402496121694457	25	195	124	956	1485	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة يعني به سترة الامام وقال ولكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه وقال بعضهم فيه نظر لم-ا رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم قلت لا يرد هذا علي ما نقله عياض من الاتفاق لاحتمال انه لم يقف علي قوله صلي الله عليه و-سلم سترة الامام سترة لمن خلفه اخرجه الطبراني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس رضي الله تعالي عنه وكذا روي عن ابن عمر اخرجه عبد الرزاق موقوفا عليه علي ان الرواية عن الحكم مختلفة ومع هذا لا يقاوم ما روي عن ابن عمر ثم قال هذا القاءل ويظهر اثر هذا الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول --ان الامام نفسه سترة لمن خلفه تضر صلاته وصلاتهم وعلي قول من يقول ان سترة الامام----- سترة -من خلفه تضر صلاته ولا تضر صلاتهم	2681	7112032055995250684	524	885.5	416	958	54.69728469848633	89	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0555	true	6223778201321589868	177	233	863	1149	1501	300	ابي ذر مرفوع----ا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرح------------------------------------ل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر و---الكلب الاصفر قال ي--ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	555	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02723	false	-6366561938943178654	166	226	898	1191	1583	300	ابي ذر قال رسول ا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قل-------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر ومن الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله ك-------------------ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	2723	7112032055995250684	241	429.5	193	331	72.8096694946289	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	1	29	4	166	1559	300	ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	556	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02721	false	6602519865177987100	132	156	661	802	1510	300	ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب واا-- لقد رايت النبي------------------- يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	2721	7112032055995250684	140	261.5	116	162	86.41975402832031	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0557	true	5517362035565036163	171	195	897	1028	1578	300	القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها	557	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02700	false	4071540041658263105	279	300	1514	1633	1633	300	القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر ب------------الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها-	2700	7112032055995250684	118	215.5	98	132	89.39393615722656	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	180	206	916	1052	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	559	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	3	31	13	163	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف------- بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	3321	7112032055995250684	129	244.0	104	157	82.16560363769531	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0560	true	-7284004448569682881	17	167	80	908	1567	300	في الصف المءخ------------ر واختلف في ان الوعيد المذكور --------------علي حقيقته فيشو--------ه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا ونحو ذلك فهو نظير الوعيد ل-من رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعي------د من جنس الجناية وهي المخالفة ويءيده حديث ابي امامة----- لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد باسناد فيه ضعيف او مجاز ومعناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية بين قلوبكم روي ابو داود وصححه ابن خزيمة عن النعمان بن بشير قال اقبل صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه وقال القرطبي معناه يفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	560	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	156	235	848	1272	1640	300	في الصفوف مخالفة في الظاهر واختلاف الظاهر سبب لاختلاف الباطن وقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا وهذا-------- نظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار ويءيد حمله علي ظاهره ما رواه احمد من-------------------------------- حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	3309	7112032055995250684	317	523.5	255	874	36.270023345947266	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0561	true	-291445189578346595	181	209	917	1061	1515	300	من كلام النبوة اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء --لانه جاء في اولاها ثم تتابعت بقيتها عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول	561	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09953	false	-4866759275534201718	224	249	1113	1239	1490	300	من كلام النبوة اي مما اتفق عليه------ الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء-------------- ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول	9953	7112032055995250684	106	169.5	84	146	72.60273742675781	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0563	true	3673398474747272885	192	250	1044	1346	1594	300	صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في مسلم والرسغ بضم الراء وسكو------ن المهملة و------------معجمة هو المفصل بين الساعد والكف	563	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03365	false	-4179439093817890271	0	53	0	271	1521	300	صلي الله عليه وسلم ولو لم يقيد قوله --------علي ذراعه اليسري لم يبين------- موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود -النساءي ثم وضع------------------- يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره وال--------------رسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وفي اخره عين معجمة هو المفصل بين الساعد والكف	3365	7112032055995250684	231	400.0	185	320	72.1875	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	10	82	54	408	1465	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين---------- وكان بينهم وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	566	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	193	268	981	1345	1504	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت ف-ال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين الرسول----- صلي الله عليه وسلم عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	4122	7112032055995250684	330	606.0	261	386	85.49222564697266	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0569	true	-2321003256557094148	168	272	836	1428	1566	300	الملاءكة الدعاء اللهم----------------------- ارحمه -زاد ابن ماجه اللهم تب عليه وهو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض سورة الشوري الاية 5 وقيل السر فيه انهم يطلعون علي احوال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من يحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب واستدل بالحديث ع------------------------------------لي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لص--------لاة الملاءكة عليه------ ودعاءهم له بالمغفرة والرحمة--------- والتوبة و------------علي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم------- في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	569	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03127	false	-200565943915693962	127	186	663	1012	1601	300	الملاءكة يصلون عليه حال كونهم قاءلين يا الله ارحمه وزاد ابن ماجه اللهم تب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر ما يستفاد منه من ذلك الدلالة علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لان فيها صلاة الملاءكة علي فاعلها ودعاءهم له ب---------الرحمة والمغفرة والتوبة ومنه الدلالة علي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة يشتغلون بالاستغفار والدعاء لهم	3127	7112032055995250684	230	204.0	192	694	33.14120864868164	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0570	true	-5641895653712758339	127	206	626	1004	1522	300	في صلاة اي في ثوابها--- لا في حكمها ل------------انه يحل له الكلام وغيره مما -منع في الصلاة ما كان-----ت وفي رواية---------- ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له قال الباجي سواء انتظر وقتها او اقامتها في الجماعة لا يمنعه ان ينقلب يرجع------------------------------------------------------------------- الي اهله الا الصلاة لا غيرها----------- وهذا يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب-------- وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في	570	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03145	false	1458314745460559518	157	242	804	1224	1490	300	في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكم الصلاة الا تري انه يحل له الكلام وغيره مما يمنع--- الصلاة قوله ما دامت وفي رواية الكشميهني ما كانت قوله لا يمنعه جملة من الفعل والمفعول قول--------------------------------------------------------ه ان ينقلب فان مصدرية في محل الرفع علي الفاعلية تقديره لا يمنعه الانقلاب اي الرواح الي اهله الا الصلاة وكلمة الا بمعني غير وهذا يقتضي انه---- صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر ويدخل في ذلك -من اشبههم في -----------	3145	7112032055995250684	225	313.5	174	495	45.45454406738281	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0576	true	9200552592913598246	107	188	577	978	1569	300	قبل ان يجلس فان---- خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي-------------------- اركعت ركعتين قال لا ---قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي م----ا لم يطل الفصل	576	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	217	300	1103	1512	1512	300	قبل ان يجلس باه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك ورد هذا ب---------------ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اركعت ركعتين قال لا ثم قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان باب----- تحية المسجد لا تفوت بالجلوس------------------ وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل-	2528	7112032055995250684	346	591.5	274	448	77.23213958740234	62	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0579	true	6570098517824277774	147	221	762	1103	1526	300	---------من رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل ان اهل قبا- اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله ب-------------------ذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في ا---ناس من اصحابه وسم----------------------------------------ي الطبراني منهم من طريق موسي بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهل بن بيضاء وله من رواية عمر بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال بصلاة الظهر	579	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	29	93	137	441	1460	300	في الصلح من طريق م-حمد بن جعفر عن ابي حازم -------ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وروي---------------------------------- في الاحكام من طريق حماد بن زيد ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وروي الطبرا-----ني من طريق عمرو-------------------------------------------------------------- بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر	3215	7112032055995250684	203	326.0	157	413	49.15254211425781	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0579	true	6570098517824277774	257	291	1290	1478	1526	300	فيه فضل الاصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوج-------------------------------------ه الامام بنفسه الي بعض رعيته لذلك--- وتقديم مثل ذلك علي مصلحة الامام- بن-------------------------------------------------فسه واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا	579	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03218	false	313449485838802615	2	49	11	267	1550	300	فيه فضل الاصلاح بين الناس------------------ وحسم مادة الفتنة بينهم وجمعهم علي كلمة واحدة الثاني فيه توجه الامام بنفسه الي بعض رعيته للاصلاح وتقديم ----ذلك علي مصلحة الامامة بنفسه لان في ذلك دفع المفسدة وهو اولي من الامامة بنفسه ويلتحق بذلك توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا	3218	7112032055995250684	144	237.0	116	278	51.798561096191406	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0579	true	6570098517824277774	149	173	771	890	1526	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل-------------------------- ان اهل قبا- اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله------------------- بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	579	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08534	false	31001940315717295	85	119	405	570	1477	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	8534	7112032055995250684	119	212.0	95	165	72.1212158203125	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0580	true	1398025862865273903	121	161	608	816	1514	300	عنده زيادة علم من النبي------------------------------- فصلي ابو بكر اي--------------------- دخل في الصلاة وللبخاري من رواية عبد العزيز وتقدم ابو بكر فكبر وللطبراني من رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة فجاء رسول ال--------------له والناس في الصلاة جملة حالية	580	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03216	false	4118171245665714227	2	53	8	268	1566	300	عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر ليس علي حقيقته بل معناه دخل في الصلاة ويدل عليه رو--اية عبد العزيز وتقدم ابو بكر فكبر ورواي------------ة المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي رواية الطبراني ايضا قوله والناس في الصلاة جملة حالية	3216	7112032055995250684	170	282.5	135	274	62.04379653930664	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0581	true	5783442903534645102	180	256	857	1239	1456	300	رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته----- لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه------------------------------------------------------------------------------ اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ف-----لما اكثر الناس من التصفيق قال الباجي يريد صفق منهم العدد الكثير لا ان كل واحد منهم اكثر التصفيق وفي رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت	581	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03216	false	4118171245665714227	207	275	1087	1435	1566	300	رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق قوله------------------------------------------------- وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته وذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وفي صحيح ابن خزيمة سالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل قوله فلما اكثر الناس--- التصف----------------------------------------------------------------------يق وفي رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت	3216	7112032055995250684	246	401.0	196	470	52.34042739868164	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0582	true	-5331186958243971141	29	130	142	628	1506	300	يصلي وفي رواية عمر- بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي----- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله من ذلك اي الوجاهة في الدين وظاهره انه تلفظ بالحمد--------------- لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار ب---الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع انه تلفظ----- ويقويه رواية----- احمد من طريق- عبد العزيز--- الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك	582	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03217	false	5663934875707799786	1	99	4	475	1474	300	يصلي وفي رواية عمرو بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله -----------------------------------------------------ظاهره انه حمد الله تعالي بلفظه صريحا لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار الي الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون بلفظه ويقوي ذلك ما رواه احمد من رواية عبد العزيز بن الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك	3217	7112032055995250684	404	725.0	318	524	77.09923553466797	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0582	true	-5331186958243971141	186	246	929	1224	1506	300	جواز --صلاة --واحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره فاذا ----حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة --خير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل ب-----ذلك صلاة احد من المامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر ان ذلك من خصاءصه وادعي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره	582	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03218	false	313449485838802615	56	179	299	926	1550	300	جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد--- المامومين انتهي قلت جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر مسلم لان الامام اذا احدث واستخلف خليفة فاتم الخليفة صلاته صح ذلك ويطلق عليه انه صلاة واحدة بامامين وقوله ايضا ان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره مسلم ايضا قوله وانه اذا حضر الي اخره غير مسلم واحتجاج من يذهب الي هذا بهذا الحديث غير صحيح لان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك ابن عبد البر واد-----------------عي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره	3218	7112032055995250684	263	469.0	208	647	40.64915084838867	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0582	true	-5331186958243971141	40	88	193	432	1506	300	فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله------------------- من ذلك اي الوجاهة في الدين وظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوز-----ي انه اشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم	582	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04685	false	-7651371615666433305	30	59	145	282	1505	300	فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي ادعي انه اشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم	4685	7112032055995250684	107	175.0	84	263	40.684410095214844	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0583	true	-2393712638290035756	211	253	1043	1249	1485	300	لابن ابي قحافة بضم القاف وخفة الحاء المهملة------------------------------------ عثمان بن عامر اسلم في- الفتح وتوفي سنة اربع عشرة في خلافة عمر وعبر بذلك دون ان يقول ما كان------------ لي او لابي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا لمرتبته ان يصلي بين يدي رسول الله	583	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15121	false	-3612454414383493730	217	261	1115	1343	1539	300	لابن ابي قحافة بضم القاف وفتح الحاء المهملة وبالفاء وهو كنية والد ابي بكر واسمه عثمان التيمي- اسلم عام الفتح وعاش ال--------------ي خلافة عمر رضي الله تعالي عنه انما قال هكذا ولم يقل لي او لابي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا لمرتبته عند------------ رسول الله	15121	7112032055995250684	132	186.5	104	255	51.764705657958984	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0584	true	8887507641227224885	29	113	161	641	1599	300	م------------------------------ن التصفيح بالحاء المهملة اي التصفيق كما قاله سهل راوي الحديث فهما بمعني واحد وبه جزم الخطاب---------ي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في الاكمال انه بالحاء --ضرب -ظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف -باطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف لجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال ع-------ياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم عند------- مسلم ففيه فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	584	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04685	false	-7651371615666433305	193	277	927	1410	1505	300	ما التصفيح واحتج به بعضهم علي ان التصفيح وال-----------------تصفيق------------------------------ بمعني واحد وبه صرح الخطابي والجوهري وابو علي القالي واخرون حتي ------ادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وليس كذلك فان القاضي عياض حكي- انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال القاضي عياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي اخرجه مسلم ففيه وجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	4685	7112032055995250684	384	662.0	315	537	71.50837707519531	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0593	true	-8157772925529151486	97	154	480	765	1512	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر ر---------------------------------------------------واه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد وصف ما راي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ينسي ابن عمر ركع-------تين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي----- ثنتين وتارة يصلي اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل يحمل عل-----ي انه كان----- في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته	593	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	175	299	850	1471	1474	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة طرق هذا الحديث الصحاح اربع وكذا رواه ا--------------------------------------------------------------بو داود والنساءي من رواية محمد بن المنتشر وكذا رواه مسلم من رواية عبد الله ابن شقيق عنها اربع غير ان الترمذي روي من حديث عبد الله بن شقيق عنها كان يصلي قبل الظهر ركعتين وصححه قيل حديث عاءشة هذا لا يطابق الترجمة واجيب بانه يحتمل ان -----ابن عمر قد نسي ركعتين من الاربع ورد بان هذ---ا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف-----كان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي اربعا قلت الحمل علي النسيان اقرب الي الترجمة من الذي قاله لان النسيان غير مرفوع فاذا حمل علي ما قاله لا تتم المطابقة اصلا وقيل انه محمول علي انه كان يصلي في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته	4612	7112032055995250684	190	153.0	150	696	27.298851013183594	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	74	152	375	771	1513	300	وقال ابن بطال انما -ذكر ابن عم----ر الجمعة بعد---- الظهر لانه -------------------------كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا فلا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا- الم-عني ولابي داود وابن حبان من رواية ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة وي-----------صلي بعدها ركعتين في بيته	594	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	15	95	80	484	1489	300	وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وقد اجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في الم------------سجد للناس ولم يجز للامة وقال -ابن بطال ------------اختلف العلماء --------------في الصلاة بعد الجمعة فقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين في بيته	3966	7112032055995250684	283	430.0	220	443	63.88261795043945	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0596	true	5724280493779002045	21	216	109	1090	1493	300	في معني الر----ءية فقيل---- المراد بها العلم اما ب----------ان يوحي اليه كي-----فية فعلهم واما بان يلهم وفيه نظر--------- لانه لو ---------اريد العلم لم يقيده---------------- بقوله من وراء ظهري وقيل---- المراد ---انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير نادر او يوصف من هناك بانه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا دليل والصواب المختار انه محمول علي ظاهره-------------- وان هذا الابصار- ادراك حقيقي خاص به انخرقت له فيه العادة وعلي هذا حمل-- البخاري فاخرج الحديث في علامات النبوة و----------------------كذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عين انخرقت له العادة فيه فكان يري من غير مقابلة لان-------------------------------------- الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البدع لوقوفهم مع العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان---- بين كتفيه عينان مثل سم الخياط-------------------- يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد----- افعالهم	596	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02430	false	-7273579421895458040	18	261	88	1386	1581	300	في معني هذه الرءية فقال قوم المراد بها العلم اما بطريق انه كان يوحي اليه بيان كيفية فعلهم واما بطريق الالهام وهذا ليس بشء لانه لو كان ذلك بطريق العلم ما كانت فاءدة في التقييد بقوله من وراء ظهري وقال قوم المراد به انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في بعض الاحوال وهذا ايضا ليس بشء وهو ظاهر وقال الجمهور وهو ------------------------الصواب --------انه من خصاءصه عليه الصلاة والسلام وان ------ابصاره ادراك حقيقي------- انخرقت له فيه العادة و---لهذا اخرجه البخاري هذا-- الحديث في علامات النبوة وفيه دلالة للاشاعرة حيث لا يشترطون في ال-----------------------------------------رءية مواجهة ولا------------------------------ مقابلة وجوزوا ابصار اعمي الصين بقعة اندلس قلت هو الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب ف-----------------------------------------------------لذلك حكموا بجواز رءية ا----تعالي في الدار الاخرة خلافا للمعتزلة في الرءية مطلقا وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة والمكان فانهم انما جوزوا رءية اتعالي لاعتقادهم كونه تعالي في الجهة والمكان واهل السنة اثبتوا رءية اتعالي بالنقل والعقل كما ذكر في موضعه وبينوا بالبرهان علي ان تلك الرءية مبراة عن الانطباع والمواجهة واتصال الشعاع بالمرءي الموضع الثاني اختلفوا في كيفية رءية النبي عليه الصلاة والسلام من خلف ظهره فقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كانت له بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يعني مثل خرق الابرة يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة----- امثلتهم فيها فيشاهد بذلك افعالهم	2430	7112032055995250684	643	913.0	507	1481	43.41661071777344	108	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0598	true	2845852172953043174	140	178	728	905	1506	300	وروي عمر بن شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص------------------- قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قبا لضربوا اليه اكباد الابل	598	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04647	false	8955496788549831057	212	254	1053	1249	1463	300	وروي عمر بن شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لصروا اليه اكباد الابل	4647	7112032055995250684	172	327.0	135	196	87.7551040649414	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0606	true	-2231370630653386302	155	240	788	1209	1524	300	فاذا سجد وضعها كذا لمالك ايضا ولمسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر --------شيخ مالك -------اذا ركع وضعها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها--- مكانها	606	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02731	false	8800301909906363709	128	199	637	977	1510	300	فاذا سجد وضعها وفي م-------------سلم من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد اشيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده فقام اخذها فردها في مكانها	2731	7112032055995250684	309	569.0	244	439	70.38724517822266	58	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0607	true	547724289240145941	134	167	677	839	1520	300	امرها وقال بعض اصحابه---- لانه------------ لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها و-------------------------------------قال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما	607	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02734	false	7101690898831463205	63	105	334	549	1550	300	امامة وقال بعض اصحاب مالك لانه عليه السلام لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضة والنافلة وقال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما	2734	7112032055995250684	158	286.5	125	215	73.48837280273438	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0608	true	5169050372295570145	1	34	6	190	1608	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو ع---------------نه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعم-------------ال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل	608	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	13	53	62	272	1503	300	وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدنه وثياب الاطفال واجسادهم ع-------لي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل --	2733	7112032055995250684	138	222.5	111	225	61.33333206176758	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0609	true	1591505327041299984	29	131	157	688	1585	300	في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي جمرة عن ابي الزناد بلفظ الملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار و-النساءي----- من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا ف----يقوي قول ابي حيان هذه الطريقة اختصرها الراوي ويءيده--- ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة روا---ه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله ول-----ابن خزيمة والسراج والبزار عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون ولذا	609	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02832	false	2831052112909271302	118	223	677	1199	1592	300	في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد --ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه عن ابي الزناد واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا وهذا يقوي قول هذا القاءل------------------------- ويءيد ذلك ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة قد رووه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله واخرجه ابن خزيمة والسراج من طريق ---ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون وهذه	2832	7112032055995250684	445	800.0	350	552	80.6159439086914	82	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0611	true	1414931628839228332	22	195	119	1018	1607	300	باتوا دون ال-ذين ظلموا فقيل من الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري سورة الاعلي الاية 9 اي وان لم تنفع سرابيل تقيكم الحر سورة النحل الاية 81 اي والبرد اشار اليه ابن التين وغيره ثم قيل حكمة الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره كان تكرارا وحكمة الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصي----------------ة فلما لم يقع فيه مع امكان دواعي الفعل من الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فالسءال عن الليل ابلغ من النهار لانه م----------حل ----------------الاشتهار وقيل -------------لان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار----------- وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث ثم هو مبني علي انهم الحفظة وفيه نظر وقيل----------------------------------------------------------------- بناء ايضا علي ان----------هم الحفظة انهم ملاءكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيده- ما رواه ابو نعيم في كتاب	611	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02834	false	-5727949506333656533	167	300	883	1599	1599	300	باتوا وترك الذين ظل-وا قلت اما للاكتفاء بذكر احد-----هما عن الاخر كقوله تعالي------------------------------------------------------- سرابيل تقيكم الحر----- النحل واما لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مظنة المعصية ومظنة الاستراحة فلما لم يعصوا---------------------------------------- واشتغلوا بالطاعة فالنه---ار اولي بذلك وا--ما لان -----حكم طرفي النهار يعلم من طرفي الليل فذكره يكون تكرارا انته-ي وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار وقال بعضهم وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون------------- وهو خلاف ظاهر الحديث قلت هذا الذي ذكره ضعيف لان لبث ملاءكة النهار لضبط بقية عمل النهار لا يستلزم عدم السءال وقيل الحكمة في ذلك بناء----- علي ان الملاءكة هم الحفظة ان----------------------هم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيدها ما رواه ابو نعيم في كتاب-	2834	7112032055995250684	480	720.5	386	1042	46.06525802612305	74	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0611	true	1414931628839228332	195	300	1018	1607	1607	300	الصلاة عن-------- الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ا-----ن العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة عن------د الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم يعرج احدي الطاءفتين ويستمر ذلك فتصح صورة التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر والعروج بالفجر-	611	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02835	false	812165524522434102	0	109	0	609	1582	300	الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين ويستمر ذلك فتصح صورة التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر والعروج بالفجر	2835	7112032055995250684	584	1141.0	480	609	95.89491271972656	100	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0611	true	1414931628839228332	120	155	627	812	1607	300	ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار------- وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون عن وقت العصر وهو خلاف	611	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02837	false	-6503504609523464198	266	300	1393	1571	1571	300	ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار ثم قال وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون------------- وهو خلاف-	2837	7112032055995250684	171	318.0	140	192	89.0625	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0612	true	-755914357944136361	0	183	0	942	1530	300	فل-ذا خص السءال بالذين باتوا وقيل--- قوله وي------------------------------جتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين عن----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه ي-جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا سورة الاسراء الاية 78 وللترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا --------قال تشهده ملاءكة الليل والن-------هار وروي ابن مردويه عن ---------------ابي الدرداء مرفوعا نحوه قا-ل ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي---- فيها ذكر العصر فلا يلزم ---من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر قال ويحتمل ان الاقتصار وقع في الفجر لانها جهرية وبحثه الاول متجه لانه لا سبيل الي دعوي توهيم الراوي الثقة ----------مع امكان التوفيق بين الروايات ولا سيما والزيادة من------ العدل الضابط مقبولة و-----------------------------------------------------لم لا يقال رواية من لم يذكر سءال الذين اقاموا في النهار تقصير من بعض الرواة	612	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02835	false	812165524522434102	109	299	609	1580	1582	300	فلهذا خص السءال بالذين باتوا وقيل ان قوله في هذا الحديث اعني حديث الباب ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت من طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه ويجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقراوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا----- الاسراء وفي ا------لترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وروي ابن مردويه في تفسيره من حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه وقال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي ذكر فيها---- العصر قلت محصل كلامه -ان ذكر الفجر في -------الحديث الذي استدل به القاءل-------------------------------------- المذكور علي ان ذكر العصر وهم غير صحيح لان ذكر الف--جر لا يستلزم نفي ذكر العصر ولا وجه لنسبة------------------- الراوي الثقة الي الوهم مع امكان التوفيق بين الروايات مع ان ----الزيادة من الثقة العدل------- مقبولة او يكون الاقتصار في الفجر لكونها جهرية ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون------------------------------------- تقصير من بعض الرواة	2835	7112032055995250684	678	1056.0	537	1101	61.58038330078125	106	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0612	true	-755914357944136361	174	300	894	1530	1530	300	سءال الذين اقاموا في النهار تقصير من بعض الرواة او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي------ اعم من المبيت بالليل و-الاقامة بالنهار فلا يخلص ذلك------ بليل دون نهار ولا عكسه-------- بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت غايته انه استعم-ل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا العمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذين كانوا فعلي هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا اقرب الاجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل من الطاءفتين وذلك فيما رواه ابن خزيمة--------- والسراج ---------------------------------------عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال----------------------------- تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة-	612	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02836	false	2515927651586073974	1	103	6	504	1584	300	سءال الذين اقاموا في النهار ولم لا يجوز ان-------- يحمل قوله ال--------ذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل وبالاقامة بالنهار فلا يختص ذلك حينءذ بليل دون نهار ولا نهار دون ليل بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت ويكون فيه استعمال لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابن خزيمة في صحيحه والسراج في مسنده جميعا عن يوسف بن موسي عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة	2836	7112032055995250684	370	613.5	294	736	50.2717399597168	62	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0613	true	2043388571089916021	2	148	12	810	1633	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذ----ه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير من بعض الرواة انتهي فما اكثر فواءده كيف تركتم عبادي المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 ووقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخواتيمها قاله ابن ابي جمرة قال عياض هذا السءال علي سبيل التعبد للملاءكة كما امروا ان يكتبوا اعمال بني ادم وهو سبحانه اعلم بالجميع من الجميع وقال غيره الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستعطافهم بما يقتضي التعطف عليهم و--------ذلك لاظهار الحكمة في خلق نوع الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون سورة البقرة الاية 30 اي------ قد وجدتم فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بش---هادتكم	613	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02836	false	2515927651586073974	119	186	601	974	1584	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذا فيه التصريح بسءال كل من الطاءفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيسالهم الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستعطافهم بما يقتضي ال-عطف عليهم وقيل كان ذلك لاظهار الحكمة في خلق بني ادم---- في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها--------------------------------------------------------------------- البقرة الاية والمعني انه قد وجد-- فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم	2836	7112032055995250684	304	500.0	246	819	37.118438720703125	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0613	true	2043388571089916021	157	191	861	1039	1633	300	انهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانه----- محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها--- اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك	613	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02837	false	-6503504609523464198	0	36	0	184	1571	300	انهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم -شهدو-ها قلت الخبر محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك	2837	7112032055995250684	172	320.0	138	186	92.4731216430664	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0614	true	4732731200534841485	1	113	5	641	1563	300	ان الصلاة اعلي العبادات لان -عليها وقع السءال والجواب واشارة الي عظم هاتين الصلاتين لاجتماع الطاءفتين فيهما وفي غيرهما طاءفة واحدة والي شرف----- الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان------ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تش-------ريف نبيها علي غيره والاخبار بالغيوب ويترتب عليه زيادة الايمان والاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب الملاءكة لنا لنزداد ------------فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك وكلام الله------------------------------------------- مع ملاءكته وفيه	614	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02837	false	-6503504609523464198	79	172	417	914	1571	300	ان الصلاة اعلي العبادات لانه عليها وقع السءال والجواب وفيه التنبيه علي ان الفجر والعصر من اعظم الصلوات كما ذكرناه وفيه الاشارة -----الي شرف هذين الوقت----------ين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله وفيه اشارة الي تش---------------------------------------------ريف هذه الامة علي غيرها وي--لزم من ذلك تشريف نبينا علي غير----------------------------------------------------------------ه من الانبياء عليهم السلام وفيه الايذان بان------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة تحب هذه الامة ليزدادوا فيهم حبا ويتقربون------- بذلك --الي الله تعالي وفيه الدلالة علي ان الله تعالي يتكلم مع ملاءكته وفيه	2837	7112032055995250684	285	426.0	227	710	40.140846252441406	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0616	true	-7220001947212697316	173	269	855	1333	1497	300	فاتاه الرسول اي بلال فقال-------------------------------------------- ان رسول الله------------------- يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك -قال الحافظ و----لم يرد ابو بكر بهذا ما ارادته عاءشة قال النووي تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو انه رقيق القلب كثير البكاء فخشي ان لا يسمع الناس انتهي ويحتمل ا-----------------------نه فهم من الامامة الصغري الامامة العظمي وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر -------------------علي ذلك فاختاره ويءيده انه عند البيعة اشار عليهم ان يب-----------ايعوا عمر او ابا عبيدة	616	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03175	false	40398530003595778	74	192	395	974	1507	300	فاتاه الرسول اي بلال لانه هو الذي اعلم بحضور الصلاة وفي رواية فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك وقول ابي بكر هذا لم يرد به---------- ما ارادت- عاءشة قال النووي تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو انه رقيق القلب كثير البكاء فخشي ان لا يسمع الناس وقيل --يحتمل ان يكون رضي الله تعالي عنه فهم من الامامة الصغري الامامة الكبري وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر رضي الله تعالي عنه علي ذلك فاختاره ويءيده انه عند البيعة اشار عليهم ان يبايعوه او يبايعوا------- ابا عبيدة	3175	7112032055995250684	436	776.0	346	599	72.78797912597656	79	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0618	true	-189597767640573281	206	251	970	1197	1447	300	الله وان محمدا-- رسول الله وفي البخاري ------------------الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم---- فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين	618	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02450	false	-3884446487366411562	219	254	1068	1237	1449	300	الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد--------------------------------- ----------------------------------------------بذلك وجه ال---له قال الله ورسوله اعلم قال فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين	2450	7112032055995250684	117	162.5	90	251	46.61354446411133	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0618	true	-189597767640573281	149	251	706	1197	1447	300	بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي---- انه برء مما اتهم به من النفاق او--------- كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به ليس بنفاق الكفر وانما انكر الصحابة عليه تودده للمنافقين ولعل------- له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب فقال رسول الله حين جه---------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم---------- فانا نري وجه--------------ه ونصيحته ال----------------ي المنافقين	618	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02456	false	-4408854709945569119	8	177	39	843	1472	300	بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل ذلك كله انه برء مما اتهم به من النفاق فان قلت اذا كان كذلك فكيف قال هذا القاءل انا نري وجهه ونصيحت--------------------------------------ه للمنافقين قلت لعل كان له عذر- في ذلك كما كان لحاطب بن ابي بلتعة وهو ايضا ممن شهد بدرا ولعل الذي قال بالنظر الي الظاهر الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كيف قال عند قوله هذا فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا انكار لقوله هذا ويجوز ان يكون اتهامه اياه بالنفاق غير نفاق الكفر كذا قيل قوله لا تقل ذاك اي القول بانه منافق قوله الا تراه قد قال لا اله الا الله وفي رواية الطيالسي اما يقول لا اله الا الله وفي رواية مسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قوله يريد بذلك وجه الله اي ذات الله وهذه------------------------------------------------------------------------------------- شهادة من رسول الله صلي الله عليه وسلم بايمانه باطنا وبراءته من النفاق فانا نري وجهه اي توجهه قوله ونصيحته للمنافقين ويروي الي المنافقين	2456	7112032055995250684	218	222.5	162	928	23.491378784179688	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0620	true	7802582409566500852	193	236	937	1140	1468	300	رواية ثابت عن انس عن عتبان --------------------------انه بعث الي النبي فيحتمل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب اتيان رسوله -----------------------الي نفسه مجازا لكن في-------------------------------- الطبراني عن----- ابي اويس عن ابن شهاب بسنده انه قال للنبي -------------------يوم جمعة لو اتيتني يا رسول الله وفيه انه اتاه يوم السبت	620	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02452	false	-1721749178740323167	6	103	24	495	1484	300	رواية ثابت عن انس عن عتبان فان قلت جاء في رواية مسلم انه بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلب منه ذلك فما وجه الروايتين قلت يحتمل ان يكون جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه مرة وبعث اليه رسوله مرة اخري لاجل التذكير وقال بعضهم يحتمل ان يكون نسب اتيان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نفسه مجازا قلت الاصل الحقيقة والدليل عليه ما رواه الطبراني من طريق ابي اويس عن ابن شهاب بسنده انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم جمعة لو اتيتني يا رسول الله وفيه انه اتاه يوم السبت	2452	7112032055995250684	186	275.0	145	471	39.49044418334961	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0621	true	-458887103545465767	83	219	417	1089	1489	300	الله وفي رواية الليث فغدا علي رسول ال----له وابو بكر زاد الاسماعيلي بالغد ولم يذكره جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم عن ----------------------------انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله------ من اصحابه ول---------لطبراني------------------ في نفر من اصحابه قال الحافظ فيحتمل الجمع ب------------------ان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوج-ه ثم عند الدخول او قبله------ اجتمع عمر وغير----------ه فدخلوا معه فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار عتبان له الي مكان من البيت معين فصلي فيه رسول الله وفي رواية الليث فلم يجلس حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي ناحية من البيت فقام فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم وفي رواية يعقوب عند البخاري و----الطيالسي----- فلما دخل لم يجلس حتي	621	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02453	false	7775358375406132886	145	300	784	1529	1529	300	اليه وقع يوم السبت------- علي ما ذكرنا قوله وابو بكر ----------------------لم يذكر- جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وفي رواية مسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله تعالي من اصحابه وفي رواية الطبراني من وجه اخر عن انس في نفر من اصحابه فان قلت ما التوفيق بين هذه الروايات قلت هو ان ابا بكر كان مع--ه في ابتداء --توجهه ثم عند الدخول او قبله بقليل اجتمع عمر وغيره من اصحابه فدخلوا معه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجلس حين دخل وفي رواية الكشميهني حتي دخل قال النووي في شرح مسلم زعم بعضهم ان حتي غلط وليس بغلط اذ معناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجته التي طلبها منه وجاء بسببها وهي الصلاة في بيته وفي رو---------------------------------اية يعقوب عند البخاري وعند الطيالسي ايضا فلما دخل لم يجلس حتي-	2453	7112032055995250684	381	534.0	297	910	41.868133544921875	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0622	true	5245932364873633658	18	119	93	600	1541	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بفتح العين وشد الموحدة ابن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني تابعي ثقة وقيل له روية عن عمه هو عبد الله بن ز------------------------يد بن عاصم المازني اخي ابيه لامه انه راي ابصر رسول الله حال كونه مستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الحافظ الظاهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث جابر في الصحيحين-------------------- نهي ان يض-----------------------------------------ع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	622	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13648	false	-2050202714415677947	94	174	471	901	1538	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد ------------------------بن تميم الي اخره واخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي واحتج بهذا الحديث جماعة منهم الحسن البصري والشعبي وسعيد بن------------------------------------------------------------------------------- المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وابو مجاز ومحمد ابن الحنفية وخالفهم اخرون فقالوا يكره ذلك منهم محمد بن سيرين ومجاهد وطاووس وابراهيم النخعي فانهم احتجوا فيه بما رواه مسلم من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	13648	7112032055995250684	117	-55.0	89	734	15.940054893493652	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0630	true	-504211194160391571	3	46	19	243	1569	300	دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وش---د الياء والرفع او النصب صوته قال----------- عياض وجاء عندنا في البخاري بضم الد----ال والصواب الفتح ولانفقه بالنون والياء لا نفهم ما يقول قال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد	630	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00591	false	-6042546713544567607	34	74	183	391	1592	300	دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا هو في عامة الروايات وقال القاضي عياض -جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح قا--------------------------------------ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد	591	7112032055995250684	160	266.5	126	247	64.77732849121094	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0631	true	-208517305092309378	33	168	152	851	1540	300	قال---- منقطع احتاج الي دليل و--دليل----ه ما ل----لنساءي وغيره ان النبي------------------- كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام نصا ف-------------------------ي الصوم و---قياسا في الباقي ولا يرد الحج لانه امتاز عن غيره بالمضي في فاسده فكيف في صحيحه انتهي وفيه نظر فاما امره لجويرية فيحتمل انها صامت بغير اذنه واحتاج لها واما فعله فلعله لعذر واذا احتمل ذلك سقط به الاستدلال لان القصتين من وقاءع الاحوال التي لا عموم لها--------------------------------------------------- وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم سورة محمد الاية 33 وفي الموطا في كتاب الصيام ومسند احمد--------- عن عاءشة------------------- اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلن-----ا فدخل علينا النبي---------------------------- فقال اقضيا يوما مكانه----------------------------- والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملز-م قال	631	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00595	false	-7298977066490014739	42	168	203	859	1584	300	قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام الا اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس- في الباقي قلت -من العجب ان هذا القاءل كيف لم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الدالة علي استلزام الشروع في العبادة بالاتمام وعلي القضاء بالافساد وقد روي---------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا منها فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فقال صوم-ا يوما مكانه وفي لفظ اخر بدلا امر بالقضاء والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزوم وان	595	7112032055995250684	396	571.0	314	902	43.90243911743164	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0632	true	-4882604014120627222	210	282	1052	1415	1501	300	واجاب غيره بان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص -فان قيل اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح ولان فيه تسويغ التمادي علي ترك السنن وهو مذموم اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا زاد لا يفلح لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي وبانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه	632	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	0	26	0	134	1652	300	واجيب -----بان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه	599	7112032055995250684	120	198.0	94	364	32.96703338623047	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0633	true	-3802048377999804613	101	173	554	911	1562	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	633	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06633	false	4410098522386638982	123	148	610	721	1506	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم افلح ان ------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	6633	7112032055995250684	84	129.0	65	357	23.52941131591797	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0635	true	7491475748954147609	139	293	724	1504	1539	300	الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه- بالسحر-- فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله-------------------------- ومن شر النفاثات في العقد الفلق الاية 4 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده رواية ---------------------------------------------------------------------------ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية اح----دكم حبل فيه ثلاث عقد ول---احمد عن----- الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ول---ابن خزيمة وابن حبان عن ج-----ابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم منه ان العقد لازم له ويرده التصريح بانها تحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسره في حديث غيره او هو مجاز----- شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور	635	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	25	146	139	751	1534	300	القيام -كما يعقد الساحر من -سحره واكثر ما يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدا وتتكلم عليها بالكلمات فيتاثر المسحور عند ذلك كما اخبر الله تعالي في كتابه الكريم ومن شر النفاثات في العقد الفلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالذي خذل يعمل فيه والذي وفق يصرف عنه والدليل علي كونه علي الحقيقة ما رواه ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق---- صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد وروي احمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير وروي ابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد وقال--------------------------------- بعضهم هو علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور	4498	7112032055995250684	448	667.5	356	909	49.28492736816406	76	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0635	true	7491475748954147609	0	35	0	194	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يضيع قوله فارقد و-----------------------------------------------------مقصود الشيطان----- تسويفه بالقيام والالباس عليه	635	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04500	false	3628433418458547503	11	59	61	313	1542	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا قلت لا نسلم انه يكون ضاءعا بل يكون تاكيدا ثم ان مقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه	4500	7112032055995250684	190	338.0	155	252	75.3968276977539	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0636	true	-7150196525872992209	117	157	611	832	1615	300	التقييد بالثلاث----------- اما للتاكيد --او لانه يريد قطعه عن--- ثلاث------- الذكر والوضوء والصلاة وكانه منعه------ عن كل واحد منها بعقدة عقدها علي راسه وكان----------------- تخصيص القفا بذلك لانه------------------------- محل الوهم ومجا-ل تصرفه- وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته فان	636	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04501	false	4764512029692268611	132	184	635	921	1490	300	العق--د بالثلاث واجيب بانه اما --تاكيد واما لان ما ينحل به العقد ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع عن كل واحد منها بعقدة عقدها علي قافيته ومنها ما قيل ما وجه تخصيص قافية الراس بضرب العقد عليها واجيب بانها محل الواهمة ومحل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته ----	4501	7112032055995250684	162	209.5	129	294	55.1020393371582	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0637	true	-5300134520620834681	198	300	987	1517	1517	300	والصلاة اصبح خبيث النفس----- بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وتقدم ما فيه كسلان بمنع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون لبقاء---- تثبيط الشيطان وشءم تفريطه وظفر الشيطان به بتفويته الحظ الاوفر من قيام الليل فلا يكاد يخف عليه صلاة ولا غيرها من القربات وخص الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقده الا الغسل وفي قيام التيمم مقام الوضوء والغسل لمن ساغ له بحث والاظهر اجزاءه ولا شك ان في الوضوء عونا كبيرا وعلي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم ومقتضي قوله والا انه ا----ن لم يجمع الامور الثلاثة د---------------------------خل تحت من يصبح خبيثا كسلان-	637	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04500	false	3628433418458547503	166	211	876	1110	1542	300	وال---ا اصبح خبيث النفس يعني بتركه ما كان اعتاده او نوا-ه من فعل الخير قول----------------ه كسلان يعني ب----------------------------------بقاء اثر تثبيط الشيطان--------------------------------------------------------------------------- عليه قال الكرماني واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي----- والا اصبح ان من لم يجمع الامور الثلاثة الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيثا كسلان	4500	7112032055995250684	156	167.0	124	571	27.32048988342285	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0638	true	8474258838043579827	70	142	346	712	1499	300	الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة كما مر قال وزعم قوم ان هذا الحديث--- يعارض قوله------------------- لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليس كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهة هذه- الكلمة وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لان -الخبث بمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا منه- وتنفيرا	638	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04501	false	4764512029692268611	54	126	243	607	1490	300	عليه وكتب له اجر ما نوي ومنها ما قيل في---------------------- هذا الحديث ما يعارض قوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي واجيب با----ن النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهة لتلك الكلمة وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الخبر-ين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لكون الخبث فمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا	4501	7112032055995250684	298	532.0	238	391	76.21483612060547	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0639	true	-4971844247229208936	8	45	37	231	1491	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي-------------------- مشت--------------------------------------------------------------------------------------ق من العود لتكرره كل عام او لعود السرور بعوده او لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد--------------------------------------------------------------- بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد	639	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04000	false	-1630102858609258818	134	188	711	997	1581	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي واصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت ويجمع علي---------------------------------------------------------- اعياد وكان من حقه ان يجمع علي اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء------------------- للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد	4000	7112032055995250684	98	124.0	78	363	26.99724578857422	14	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0644	true	-8353587430235149009	94	150	467	747	1508	300	في استحباب التمر-------- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم ا-ستحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما ورو--------------ي عن ابن عون --------------------انه يحبس البول	644	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04020	false	-3206221276260219423	152	207	746	1010	1490	300	في استحباب التمر قلت قيل لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم----------------------------------------------------------- وهو ايسر من غيره ومن ثمة استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وروي فيه حكمة اخري عن ابن عون انه سءل عن ذلك فقال انه يحبس البول	4020	7112032055995250684	219	407.5	175	323	67.8018569946289	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	56	108	296	568	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم	652	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	237	270	1172	1349	1510	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم	10839	7112032055995250684	165	277.5	132	272	60.661766052246094	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	220	254	1126	1285	1511	300	ابن ابي حاتم عن رجل من ولد سهل انه حدثه انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد الا بدرا وكان الدليل ليلة احد بان هذه الصفة لابيه اما هو فمات النبي-------- وهو ابن ثمان سنين	653	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10843	false	2396463753696730063	31	66	157	324	1466	300	ابن ابي حاتم عن رجل من ولد سهل انه حدثه انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد الا بدرا وكان الدليل ليلة احد وقال الواقدي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين	10843	7112032055995250684	126	219.5	98	167	75.44910430908203	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	0	68	0	372	1549	300	وبين العدو لم يصلوا لحرسهم العدو فاذا صلي ال-ذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	654	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11303	false	6212237906974153661	34	84	165	432	1483	300	وبين العدو لم يصلوا------------- فاذا صلوا الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-------لون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة--------- بعد ان ينصرف الامام ف----------يكون كل واحدة من الطاءفتين قد صل-ي ركعتين فان	11303	7112032055995250684	254	421.0	205	373	68.09651184082031	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0657	true	-7187005104215856157	245	283	1252	1444	1529	300	ثم قام فاطال القيام وفي رواية ابن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده ففيه ند------------------------------------------------ب الذكر المشروع في الاعتدال------------------------------------------------- واستشكل با----------------------------نه قيام قراءة لا----- اعتدال ل-----اتفاق ---------من قال بزيادة --ركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه	657	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	12	77	61	399	1590	300	ثم قام فاطال القيام وفي رواية ابن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه اخر ربنا ولك الحمد وقيل استدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي وقال بعضهم واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه	4234	7112032055995250684	182	280.5	145	338	53.846153259277344	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	112	139	629	778	1613	300	ايتان اي علامتان من ايات الله الدالة علي وحدانيته تعالي وعظيم قدرته او ------علي تخويف العباد- من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	659	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04228	false	-6676893607858089958	249	276	1266	1414	1549	300	ايتان اي علامتان من ايات الله الدالة علي وحدانيته------ وعظيم قدرته او ايتان علي تخويف --عباده من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	4228	7112032055995250684	141	256.5	115	156	90.38461303710938	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	265	300	1454	1613	1613	300	قوله ولا لحياته مع --------ان السياق انما-------------- ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04230	false	6538349680827977060	102	185	547	943	1534	300	قوله ولا لحياته اي ولا يخسفان -لحياة احد فان قلت الحديث ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن خزيمة والبزار من طريق نافع عن ابن عمر قال خسفت الشمس يوم مات ابراهيم الحديث فاذا كان السياق انما هو في موت ابراهيم فما فاءدة قوله ولا لحياته اذا لم يقل احد بان الانكساف لحياة احد قلت فاءدته دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد	4230	7112032055995250684	135	193.5	102	397	34.00503921508789	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0660	true	3114011581160646437	18	49	85	247	1504	300	كانت---- الجاهلية تعتقد-- ان الكسوف يوجب حدوث تغير ب--الارض من موت او ضرر فاع-------------------------لم انه اعتقاد باطل وانهما---------- خلقان مسخران ل----------------ا سلطان لهما في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	660	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04224	false	5875836062573942526	127	169	669	885	1514	300	كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما سلطان----- في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	4224	7112032055995250684	151	253.0	121	221	68.32579040527344	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0660	true	3114011581160646437	178	300	896	1504	1504	300	اغير من الله افعل --تفضيل من الغيرة بفتح المعجمة وهي لغة ت-حصل من الحمية والانفة واصله- في الزوجين والاهلين و---ذلك محال علي الله تعالي لانه منزه عن كل تغير ونقص فتعين حمله علي المجاز ف------------------------------------قيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم و-----------------زجر من يقصد اليهم اطلق عليه ذلك لان-ه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من---- تسمية الشء بما يترتب عليه وقال ابن فورك المعني ما احد اكثر زجرا عن الفواحش من الله------ وقال غيره غيرة الله ما يغير حال العاصي بانتقامه منه في الدنيا والاخرة او في احدهما ومنه قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم سورة الرعد الاية 11 وقال ابن دقيق العيد اهل التنزيه في مثل هذا علي قولين اما ساكت-	660	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04236	false	2544857724449671374	57	147	294	745	1531	300	اغير-------- افعل التفضيل من الغير-------------ة وهي تغير يحصل من الحمية والانفة واصلها في الزوجين والاهلين وكل ذلك مخال علي الله عز وجل وهو --------------------------------------مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني قيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجرهم من يقصدهم وزجر من يقصد اليهم اطلق -----ذلك لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب تسمية الشء بما يترتب عليه وقال ابن فورك المعني ما احد اكثر زجرا عن الفواحش من الله تعالي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد اهل التنزيه في مثل هذا علي قولين اما ساكت	4236	7112032055995250684	361	595.0	288	680	53.088233947753906	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0661	true	6520401431518078041	42	195	235	1018	1583	300	وخص منه- الزني لانه اعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من اقبح المعاصي واشدها تاثيرا في اثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مءاخذة رب العزة ان يزني عبده او تزني امته متعلق باغير وحذف من قبل ان قياس مستمر وتخصيصهما بالذكر رعاية لحسن الادب مع الله لتنزهه عن الزوجة والاهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ثم كرر النداء فقال يا امة محمد ويءخذ منه ان------------------ الواعظ ينبغي له حال وعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا ياتي بكلام فيه تفخيم نفسه بل يبالغ في التواضع لانه اقرب الي انتفاع السامع وال----------------------------------------------له لو تعلمون ما اعلم من عظيم قدرة الله وانتقام----ه من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف علم غيره لضحكتم ----------قليلا ولبكيتم كثيرا لتفكركم فيما عملتموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه---------- لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك مما ا--علم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك -قيل	661	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04237	false	5017277910998682420	0	176	0	906	1535	300	وخص منها الزنا لانه اعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من اقبح المعاصي واشدها تاثيرا في اثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مءاخذة رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغيرة وخالقها قوله ي------------ا امة محمد قيل فيه معني الاشفاق كما يخاطب الوا---------لد ولده اذا اشفق عليه بقوله يا بني قلت ليس هذا مثل المثال الذي ذكره فلو كان قال يا امتي بالنسبة اليه لكان من هذا الباب وانما هذا يشبه ان يكون من باب التجريد ك-----------------------------انه ابعدهم عنه فخاطبهم بهذا الخطاب لان المقام مقام التخويف والتحذير قوله والله لو تعلمون اي----- من عظم ------------انتقام الله من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة واحوالها كما علمته لما --------------------------------------------------------ضحكتم اصلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق فان قلت لا يرتاب في صدق النبي صلي الله عليه وسلم فلم صدر كلامه بقوله والله في الموضعين قلت لارادة التاكيد لخبره وان كان لا يشك فيه لان المقام مقام الانكار عما يليق فعله فيقتضي التاكيد وقيل معني هذا الكلام لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه ولطفه وكرمه ما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك وقيل	4237	7112032055995250684	364	538.5	290	1179	30.873620986938477	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0662	true	4385344197575181665	229	279	1177	1432	1533	300	سورة البقرة فيه ---------ان القراءة كانت سرا وكذا قول عاءشة في بعض طرق حديثها ----فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة البقرة وقول بعضهم كان ابن عباس---- صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع القراءة فحزر المدة مردود بقول ابن عباس-------- قمت الي جانب النبي------------------- فما سمعت منه حرفا قاله ابو عمر	662	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04261	false	5652983177492601875	146	204	710	991	1512	300	سورة البقرة وهذا يدل علي ان القراءة كانت سرا وكذا---------- في بعض طرق حديث عاءشة فحزرت قراءته فرايت انه قرا -سورة البقرة وقيل -------ان ابن عباس كان صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع القراءة فحزر المدة ورد علي هذا بان في بعض طرقه قمت الي جانب النبي صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا ذكره ابو عمر	4261	7112032055995250684	210	338.5	168	299	70.23411560058594	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0663	true	-9163329906279339038	112	170	562	885	1556	300	الركعة الاولي بقيامها و-----ركوعها اطول من الثانية بقيامها وركوع---------ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني و--ركوع---ه فيهم-------ا اقصر من القيام الاول و--ركوعه فيهما--------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القيام-------------- الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول وركوعه او هما سواء قيل وسبب- هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول --هل المراد به الاول	663	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	180	250	939	1342	1590	300	القيام الاول---- فيها وكذلك ركوعه--------- الثاني فيها دون ركوعه الاول فيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية------- هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا----------- معني قوله وهو دون القيام الاول ودون ال---ركوع الاول	4234	7112032055995250684	218	253.0	176	437	49.885581970214844	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0664	true	-500798128380344078	126	258	633	1303	1516	300	رايناك كففت نفسك بفاءين خفيفتين من الكف وهو المنع فقال اني رايت الجنة--------- رءية عين بان كشف --له دونها فراها علي حقيقتها--------- وطويت المسافة -----بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر الحديث ويءيده حديث اسماء في الصحيح------------------- بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومنهم ------من حمله ع---لي انها م----ثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حد-----------يث------------- انس في الصحيح -لقد عرضت علي الجنة------- انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ول--------مسلم لقد صورت ولا يرد علي هذا ان الانطباع------- انما هو ف--ي الاجسام الصقيلة لانه شرط عادي فيجوز ان تن-------خرق العادة خصوصا ل------------لنبي لكن------------------------------ هذه قصة اخري وقعت في صلاة الظهر --------------------ولا مانع ان يري الجنة والنار مرتين بل مرارا علي صور مختلفة	664	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04262	false	-4470508033941734164	139	299	718	1514	1518	300	رايناك كففت-------------------- من الكف وهو المنع قوله اني رايت الجنة ظاهره من رءية العي--ن كشف الله تعالي الحجب التي بينه وبين الجنة وطوي- المسافة التي بينهما حتي امكنه ان يتناول منها عنقودا والذي يءيد هذا حد--------يث اسماء الذي مضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجنة مثلت له في الحاءط كما ت--ري الصورة في المراة فراي جميع ما فيها واستدلوا علي هذا بحديث انس علي ما سياتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت وفي رواية مسلم لقد صورت فان قلت -------------انطباع الصورة انما يكون في الاجسام الصقيلة قلت هذا من حيث العادة فلا يمتنع خرق العادة لا سيما في حق هذا النبي العظيم صلي الله عليه وسلم ومع هذا هذه قصة اخري وقعت في صلاة الظهر وتلك في صلاة الكسوف ولا مانع ان تري الجنة والنار مرتين واكثر ---علي صور مختلفة	4262	7112032055995250684	486	727.0	383	845	57.514793395996094	75	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0664	true	-500798128380344078	264	300	1333	1516	1516	300	القرطبي لا احالة في ---بقاء هذه الامور علي ظواهرها لا سيما علي مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار -قد خلقتا ووجدتا------------ فيرجع الي ان الله------ خلق لنبيه------------------- ادراكا خاصا--- ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما-	664	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04263	false	-4990596132471647812	0	44	0	227	1505	300	القرطبي ليس من المحال ابقاء هذه الامور علي ظواهره- لا سيما علي مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار وقد خلقتا وهما موجودتان الان فيرجع الي ان الله تعالي خلق لنبيه صلي الله عليه وسلم ادراكا خاصا به ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما	4263	7112032055995250684	166	272.5	134	228	72.80701446533203	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0665	true	1212827373666630867	153	225	761	1106	1477	300	بقيت الدنيا لان --------------------ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة واذا قطفت خلفت في الحال فلا مانع ان يخلق الله مثل ذلك في الدنيا اذا شاء والفرق بين الدارين في وجوب الدوام وجواز هذا هو الحق وحكي ابن العربي عن بعض شيوخه ان معناه ان ي------------------------------خلق في نفس الاكل مثل الذي اكل داءما بحيث لا يغيب عن ذوقه وتعقب بانه--------- راي فلسفي مبني علي ان الدار الاخرة لا حقاءق لها وانما هي امثال	665	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04263	false	-4990596132471647812	81	140	416	694	1505	300	بقاء الدنيا لان طعام الجنة لا ينفذ وثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن العربي عن بعض شيوخه ان معني قوله لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ان يخلق في نفس الاكل مثل الذي اكل داءما بحيث لا يغيب عن ذوقه وقد رد عليه بان هذا راي فلسفي مبني علي ان --دار الاخرة لا حقاءق لها وانما هي امثال	4263	7112032055995250684	201	355.0	158	404	49.75247573852539	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0665	true	1212827373666630867	89	140	445	697	1477	300	حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثم-رها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل ومثله للبخاري من حديث عاءشة بلفظ حت-----------------------ي لقد رايتني اريد اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم و----لعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ----- قطفا -اريكموه فلم يقدر	665	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04264	false	-6338071367419570764	90	145	415	684	1487	300	حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمارها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل وفي------------- حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عند البخاري لقد رايت-- ا--ن اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ووقع لعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ منها قطفا لاريكموه فلم يقدر	4264	7112032055995250684	225	383.0	177	286	78.67132568359375	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0666	true	-1985444887408621255	1	85	6	421	1510	300	النار قبل رءية الجنة فل---------------عبد الرزاق عرضت علي النبي ال-------------------نار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ول---مسلم من حديث جابر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جء بالنار------ حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك- حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه ولابن خزيمة عن سمرة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم	666	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04265	false	-6507257386090485425	13	123	69	611	1504	300	النار قبل رءية الجنة لما وقع في رواية عبد الرزاق عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم النار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذ- رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه وروي مسلم من حديث جابر قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله وفيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار وذلكم حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلكم حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي الحديث وجاء من حديث سمرة اخرجه -----------------------ابن خزيم--------ة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم	4265	7112032055995250684	353	601.0	281	574	61.49825668334961	62	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0666	true	-1985444887408621255	140	183	700	931	1510	300	ورايت اكثر اه------------لها- النساء استشكل مع حديث ابي هر------------------يرة ان ادني اهل الجنة منزلة من له زوجتان من الدنيا فمقتضاه ان النساء ثلثا اهل الجنة واجيب بحمله------------ علي ما بعد خروجهن من النار او انه خرج---- مخرج التغليظ والتخويف وعورض باخباره----- بالرءية الحاصلة	666	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04266	false	-295991401735908805	30	86	155	436	1551	300	ورايت اكثر اهلها اي اهل النار النساء فان قلت كيف يلتءم هذا مع ما رواه ابو هريرة ان ادني اهل الجنة منزلة من له زوجتان من الدنيا ومقتضاه ان النساء ثلثا اهل الجنة قلت يحمل حديث ابي هريرة علي ما بعد خروجهن من النار وقيل-- خرج هذا مخرج التغليظ والتخويف وفيه نظر لانه اخبر بالرءية الحاصلة	4266	7112032055995250684	183	303.5	147	283	64.66431427001953	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0667	true	2322174932100074683	135	290	719	1554	1613	300	عليه ق-----------وله لو احسنت الي احداهن الدهر نصب علي الظرفية كله اي مدة عمر الرجل او الزمان مبالغة ثم رات منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان فالتنوين للتقليل قالت ما رايت منك خيرا قط بيان للتغطية المذكورة و------لو شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان---ها امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي التعي-ين والمظرو---ف المسكوت عنه اولي من المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد خ--------------طاب رجل بعينه بل كل من يتاتي---- ان ي-----خاطب------------------------------------------------------------------------------------ فهو----- خاص لفظا -عام معني وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادرة الي الطاعة------------ عند رءية م-------------ا يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله تعالي-------- وانواع طاعته و----معجزة ظاهرة للنبي -------------------وما كان عليه من نصح امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم و----مراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه وجوا----ز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج اليه تلميذه والتحذير من كفران الحقوق و-----وجوب شكر المنعم وجواز اطلاق الكفر علي ما لا يخرج من الملة وجواز تعذيب اهل التوحيد من اهل المعاصي و---------العمل القليل في الصلاة	667	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04267	false	3328324431427030301	3	207	16	1078	1569	300	عليه اخر الحديث قوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لمعني كفر الاحسان وكلمة لو شرطية------------------------- ويحتمل ان تكون امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين ويكون الطرف المسكوت عنه اولي من المذكور و الدهر منصوب علي الظرفية ويجوز ان يكون المراد منه مدة عمر الرجل وان يكون الزمان كله مبالغة وليس المراد من قوله احسنت خطاب رجل بعينه بل كل من يتاتي منه ان يكون مخاطبا كما في قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون السجدة لان المراد منه كل من تتاتي منه الرءية فهو خطاب خاص لفظا وعام معني قوله شيءا التنوين فيه للتقليل اي شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان ومما يستفاد منه غير ما ذكر فيما مضي المبادرة الي --طاعة الله عز وجل عند حصول ما يخاف منه وما يحذر عنه وطلب دفع البلاء بذكر الله تعالي وتمجيده وانواع طاعته وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم عما يضرهم وفيه مراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه وفيه جواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج اليه تلميذه وفيه تحريم- كفران الاحسان وفيه وجوب شكر المنعم وفيه- اطلاق الكفر علي جحود النعمة وفيه بيان---- تعذيب اهل التوحيد لاج--ل المعاصي وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة	4267	7112032055995250684	556	820.0	446	1240	44.83871078491211	78	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0668	true	6239683255859475183	23	91	112	431	1547	300	عن عاءشة واخر عن ---------------------جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وله من وجه اخر عن ابن عباس--- في كل ركعة اربع ركوعات ول---ابي داود عن ابي بن كعب و----البزار عن علي--- في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر ونقل- صاحب الهدي --------عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	668	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04239	false	1570820267269510459	70	146	380	735	1566	300	عن عاءشة و-------جابر رضي الله تعالي عنهما ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده ع---------ن ابن عباس ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعند ابي داود عن ابي بن كعب وعند البزار عن علي ان في كل ركعة خمس ركوعات فما كان جوابهم في هذه فهو جوابنا في تلك ثم ان هذا القاءل نقل عن صاحب الهدي انه نقل عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	4239	7112032055995250684	228	350.0	175	371	61.45552444458008	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0669	true	-7235310772937483783	82	166	413	872	1545	300	عن عروة عن عاءشة----- دخلت علي يهودية--------- وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور----- فا-----------------------------رتاع وقال انما يفتن يهود----------- فلبثنا ليالي ثم قال----------------------------------------- اوحي الي انكم تفتنون في القبور----------- فسمعته---------------------------- يستعيذ من عذاب القبر وبين هاتين الروايتين تخالف لانه في هذه انكر علي اليهودية وفي الاولي اقرها وجمع الطحاوي وغيره بانهما ق-صتان انكر قول اليهودية اولا----------------- ثم اعلم به-- ولم تعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لها--- ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها------------------------- بان الوحي نزل باثباته وقول الكرماني---------- يحتمل	669	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05210	false	148872903953934199	186	300	935	1540	1540	300	عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر فهذه------ الروا--ية مخالفة للرواية ا-------------------------لاولي قلت قال--- الطحاوي ---------هما قضيتان----- سمع اليهودية فقال انما تفتن اليهود ثم اعلم بذلك ولم يعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لعاءشة ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بان الوحي نزل باثباته وقال الكرماني رحمه الله يحتمل-	5210	7112032055995250684	361	519.0	290	656	55.030487060546875	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0669	true	-7235310772937483783	166	299	872	1540	1545	300	انه كان يتعوذ-------- سرا فلما راي استغراب عاءشة حين سمعته من اليهودية اعلن به--------------------------------------------------- كانه لم يقف -علي رواية مسلم---- المذكورة عن عروة الموافقة لرواية عمرة هذه في انه ------------------------------------لم يكن----- علم بذلك واصرح منه------------ ما رواه احمد--------- باسناد -----علي شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي عن عاءشة --------------------ان يهودية كانت تحدثها فلا تصنع عاءشة اليها شيءا من المعروف الا قالت---- اليهودية وقاك الله------ عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب الا يوم القيامة ثم مكث-------- ما شاء الله-------- فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي باعلي صوته ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق ففي هذا كله انه------------------- انما علم ب----عذابه----------- بالمدينة في اخر الامر في صلاة الكسوف واستشكل بقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا سورة ابراهيم	669	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05211	false	-434413580054478382	0	175	0	864	1485	300	انه كان يتعوذ قبل ذلك سرا ولما راي استغرابها حيث---- سمعت م-ن اليهودية اعلن ليترسخ ذلك في عقاءد امته ويكونوا علي حذر من فتنته قلت كانه لم يطلع علي رواية ابن شهاب المذكورة من صحيح مسلم فلذلك ذكر ما ذكره بالاحتمال ووقع صريحا بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن عنده علم بعذاب القبر لهذه الامة وهو ما رواه احمد في مسنده باسناد صحيح علي شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عاءشة اليها شيءا من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاك الله تعالي عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي باعلي صوته ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق وفي هذا كله انه صلي الله عليه وسلم انما علم بحكم عذاب القبر اذ هو بالمدينة في اخر الامر فان قلت الاية اعني -----قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا----- ابراهيم	5211	7112032055995250684	567	890.0	450	879	64.50511932373047	92	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0670	true	2262609785485144491	2	85	10	437	1549	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا سورة غافر الاية 46 فانهما مكيتان واجيب بان عذاب القبر انما يءخذ من الاية الاولي ب-----المفهوم في حق من لم يتصف بالايمان و----بالمنطوق في------- الثانية في حق ال فرعون ومن التحق بهم من الكفار له حكمهم---------- فالذي انكره ا-------------------------نما هو وقوع العذاب ------علي الموحدين ثم اعلم ب------------------ان ذلك قد يقع علي من شاء الله منه- فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا فانتفي التعارض بحمد الله و----------------------فيه ان عذاب القبر-------- ليس -خاصا بهذه الامة	670	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05211	false	-434413580054478382	179	277	886	1375	1485	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا----- غافر قلت --------------------اجيب بان عذاب القبر----- يءخذ من الاية الاولي بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالايمان وكذا بالمنطوق وفي الاية الثانية في حق ال فرعون و---التحق بهم من كان--- له حكمهم من الكفار فالذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم انما هو وقوع --عذاب القبر علي الموحدين ثم اعلم صلي الله عليه وسلم ان ذلك قد يقع علي من شاء الله منهم فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا فزال-- التعارض ----والله اعلم ذكر ما يستفاد منه فيه ان عذاب القبر حق وانه ليس بخاص- بهذه الامة	5211	7112032055995250684	368	569.5	293	534	68.91385650634766	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0673	true	5221959060261816940	137	189	767	1023	1640	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يف-تن فيها المرء فلما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله ف-------------------لما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب من---ي بارك الله فيك ماذا قال -----------------------------في اخر كلامه قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال ول------لبخاري	673	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05212	false	-5132777527957389654	64	208	329	1044	1492	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذالك ضج المسلمون ضجة زاد غندر عذاب القبر مطابقته للترجمة من حيث ان فتنة القبر اعم من المساءلة وغيرها من العذاب بل عين المساءلة عذاب في حق الكفار ولهذا اخرج النساءي ايضا هذا الحديث في باب التعوذ من عذاب القبر قال اخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال اخبرني يونس قال ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر فتنة القبر التي يفتتن المرء فيها في قبره فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان ---------افهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سكتت ضجت-هم قلت لرجل قريب عني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر قول-ه ق----ال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال واخرجه البخاري	5212	7112032055995250684	231	387.5	182	730	31.643835067749023	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0675	true	8059701377294837982	111	204	543	1002	1497	300	انه يفسح له في قبره سبعون ذراع--------------------------------------ا ويملا خضرا الي يوم يبعثون وفي الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراع---------------------------------------------------------ا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث ا-----لبراء فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي -افرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له مد بصره -زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا ويعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسمة طاءر يعلق في شجر الجنة----- واما المنافق	675	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05214	false	8782454773069708180	114	221	540	1063	1461	300	----يفسح له في قبره وفي رواية مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا خضرا الي يوم يبعثون وفي ---رواية ابن حبان سبعين ذر-----------------------------------اعا في سبعين ذراعا وله من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث طويل للبراء فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من ريحها وطيبها ويفسح له مد بصره وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه ويجعل روحه في نسم- طاءر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق	5214	7112032055995250684	390	718.5	309	566	68.90459442138672	69	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0681	true	-3489615550113285203	127	229	613	1136	1512	300	هلكت المواشي لعدم وجود ما تعيش به من الاقوات لحبس المطر وفي رواية------------------ الاموال والمراد ب-ها هنا المواشي----- لا الصامت وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراع بض----م الكاف--------- الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد هلكت الماشية هل-------------ك العيال هلك الناس وهو من--------- العام بعد الخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطعت بفوقية وش------------------د الطاء -السبل بضمتين--------------------------------------------------------------------------- جمع سبيل الطرق لان الاب-----ل ضعفت------ لقلة القوت عن السفر او ل-----انها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد-------------------------------------------------------- نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق و----في رواية قتاد-------ة عن انس قحط المطر بفتح القاف والطاء وحكي بضم فكسر وفي رواية ثابت	681	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04169	false	-1661922907796292492	118	299	596	1542	1548	300	هلكت المواشي هكذا هو في رواية كريمة وابي ذر جميعا عن الكشميهني وفي رواية غيرهم هلكت الاموال والمراد بالاموال المواشي ايضا لا الصامت وتقدم في كتاب الجمعة بلفظ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال قيل وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الات------ية هلكت المواشي هلك العيال هلك الناس وهو من قبيل ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل وفي رواية الاصيلي وتقطعت بالتاء المثناة من فوق وتشديد الطاء فالاول من باب الانفعال والثاني من باب التفعل والمراد من السبل الطرق وهو بضم السين والباء جمع سبيل واختلف في معناه فقيل ضعفت الابل لقلة الكلا ان يسافر بها وقيل انها لا تجد في سفر-ها من الكلا ما ي----بلغها وقيل ان الناس امسكوا ما عندهم من الطعام ولم يجلبوه الي الاسواق وقيل نفاد ما عند----هم من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل او لم ينزل اصلا وفي رو----------اية ثابت	4169	7112032055995250684	355	453.0	275	971	36.560245513916016	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0681	true	-3489615550113285203	229	289	1136	1458	1512	300	واحمر- الشجر---------- كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فيصير الشجر اعوادا بلا- ورق ول---احمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ له---------------- يحتمل ان الرج------ل قال--ها كلها ويحتمل ا-----ن بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة فلا يكون غلطا كما قاله صاحب المطالع وغيره فادع الله زاد في رو--------------اية اسماعيل بن جعفر يغثنا وفي رواية	681	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04170	false	-2428240550690662063	2	65	7	334	1571	300	واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتشاره فيصير الشجر اعوادا بغير ورق وقال احمد في رواية قتادة وانحلت الارض فان قلت ما وجه هذا الاختلاف قلت يحتمل ان يكون الساءل قال ذلك كله- ويحتمل ان يكون بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة قول-------------------------------------ه فادع الله ان يغيثنا هكذا هو في رواية ابي ذر--------------- وفي رواية	4170	7112032055995250684	227	351.0	181	380	59.73684310913086	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	64	269	318	1354	1513	300	فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة --------------حتي اهم الشا-ب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري ومقتضاه انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل ا--------------للسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان ي------------------------شك فيه وفي رو----------------------------------------اية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله ل------------------------------ابي عوانة عن----- حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بانه واحد فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقطعت السبل لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير الاول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال اي لكثرة الماء انقطع المرعي وهلكت المو-شي من عدم المرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي---ه قوله في رواية-------------------- النساءي من كثرة الماء وفي رواية حميد عن انس عند ابن خزيمة واحتبس الرك------------------------------------بان وفي رواية اسحاق------- هدم البناء وغرق المال فقال رسول الله	682	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04173	false	-4692678430114754024	4	226	21	1151	1533	300	فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة في رواية حميد حتي اهم الشباب القريب الدار الرجوع الي اهله وللبخاري في الادب من طريق قتادة حتي سالت مثاعب المدينة المثاعب جمع مثعب بالثاء المثلثة وفي اخره باء موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب الظاهر ان هذا غير ذاك الرجل ال----------------------------اول لان النكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعيدت نكرة تكون غيره وفي رواية اسحاق عن ا-------نس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي ان يكون هذا هو الرجل الاول ولكنه شك فيه بقوله او غيره اي او غير ذلك الرجل وسياتي في رواية يحيي بن سعيد فاتي ال-------رجل فقال يا رسول الله وهذا يقتضي ان هذا هو الاول وفي رواية ابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك------ الاعرابي في الجمعة الاخري و--------------هذا ايضا كذلك قوله و--------------------------------------------------------------------------رسول الله قاءم جملة اسمية حالية قوله فاستقبله قاءما انتصاب قاءما علي انه حال من الضمير المرفوع الذي في استقبل لا من الضمير المنصوب قوله هلكت الاموال وانقطعت السبل يعني بس-----------بب كثرة المياة لانه---------------------------------------------------------- انقطع المرعي فهلكت المواشي من عدم ال-رعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك اخرجها النساءي من كثرة الماء وفي رواية حميد------- عند ابن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية اسحاق الاتية هدم البناء وغرق المال قوله فادع الله	4173	7112032055995250684	552	841.0	437	1504	36.70212936401367	89	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	4	54	20	263	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04177	false	3282898673762118488	38	86	196	428	1544	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس س-تا	4177	7112032055995250684	204	379.5	161	247	82.59109497070312	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0683	true	-6917476134515917851	0	36	0	190	1585	300	بفتحات قال ابن البرقي وهو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض	683	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	165	197	906	1077	1618	300	بفتحات قال ابن البرقي -هو التراب المجتمع وقال الداودي--- اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وقال--------------- الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض	4174	7112032055995250684	168	322.0	136	190	88.42105102539062	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0683	true	-6917476134515917851	49	231	263	1214	1585	300	فينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وفيه نظر ومنابت الشجر جمع منبت بكسر الموحدة اي ما حولها مما يصلح ان ينبت فيه لان نفس المنبت لا يقع عليه المطر زاد ابن ابي اويس في روايته عن مالك ورءوس الجبال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اسماعيل بن جعفر فرفع يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال انس فانجابت بجيم وموحدة عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي المنتقي قال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقطع الثوب الخلق انتهي وفي رواية------------- فما هو الا ان تكلم---------------------------------- تمزق السحاب حتي ما نري منه ش--------------------------يءا اي في المدينة ولمسلم------------- فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملا-حين يطوي------- بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة---- ثوب معروف ول-------------------لبخاري فلقد رايت السحاب يقتطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر-- اهل المدينة وله ايضا ----فجعل السحا-----ب يتصدع عن المدينة--------- يريهم الله كرامة نبيه واجابة دعوته وله ايضا---------------- فتكشط---------ت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة	683	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04175	false	6978432700471526493	0	163	0	857	1584	300	لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وزاد مالك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايته-------- ورءوس الجبال قوله ومنابت الشجر اراد بالشجر المرعي ومنابته التي تنبت الزرع والكلا قوله فانقطعت اي السماء ويروي فاقلعت ويروي فانقلعت والكل بمعني واحد وفي رواية مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجابت------------ عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري شيءا اي في المدينة ولمسلم من رواية حفص فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملا حين يطوي والملا بضم مقصو-------ر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند البخاري فلقد رايت السحاب يتقطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطرون اهل المدينة وله في الادب فجعل الله السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله كرامة نبيه واجابة دعوته وله في رواية ثابت عن انس فتكشطت اي تكشفت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة	4175	7112032055995250684	527	812.5	424	1248	42.22756576538086	82	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0684	true	-3115898115828664714	0	53	0	281	1582	300	لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يق-ضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يرفع الضر لا ينافي التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وان كان مقام الافضل التفويض	684	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04176	false	-6769186357949844396	130	172	674	909	1552	300	لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه -ما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وفيه اليمين لتاكيد الكلام وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان مقام الافضل التفويض	4176	7112032055995250684	128	112.0	105	388	32.989688873291016	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0684	true	-3115898115828664714	257	300	1363	1582	1582	300	يختلف عليه فيه--- وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم عقب رواية صالح فصحح الطريق-- لان عب-د الله سمع من زي--------د وابي هريرة جميعا عدة احاديث منها حديث العسيف وحديث الامة اذا زنت فلعله سمع هذا منهما-	684	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04212	false	-6794944673119204318	0	39	0	197	1457	300	يختلف عليه في ذلك وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم عقب رواية صالح وصحح الطريقين لان عبيد الله سمع من زيد بن خالد وابي هريرة جميعا عدة احاديث------------------------------------- فلعله سمع هذا منهما	4212	7112032055995250684	180	316.0	145	234	76.92308044433594	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0685	true	-2544627659477609447	72	261	386	1396	1589	300	علي اثر----- بكسر الهمزة وسكون------ المثلثة علي المشهور------------------------------------------- وهو ما يعق-----ب الشء اي علي عقب س--ماء اي مطر واطلق عليها سماء لنزولها---- من جهة السماء وكل جهة علو يسمي سماء----- كانت السماء من الليل بالجمع ل---------لاكثر-- وفي رواية من الل-----------------يلة بالافراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف--- من صلاته او من مكانه اقبل علي الناس بوجهه الوجيه فقال لهم اتدرون وللاويسي هل تدرون ماذا قال ربكم بلفظ الاستفهام ومعناه-- التنبية ول--------لنساءي من طريق- سفيان عن صالح الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم فيه طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة نظر واستنبط منه بعض شيوخنا ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي وكانه اخذه من استفهام النبي الصحابة وحمل الاستفهام علي الحقيقة لكنهم فهموا خلاف ذلك ولذا لم يجيبوا الا بتفويض الامر الي الله تعالي ورسوله قاله الحافظ قال قال ربكم وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل انه اخذها عن الله تعالي بلا واسطة او بواسطة اصبح من عبادي ------اضافة تعمي-------------م بدليل --تقسيمه لم--ءمن وكافر بخلاف قو---------------له ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر -الاية 42 فاضافة ----------تشريف م-----ءمن بي وكافر بي--------------------------- كفر اشراك ل------مقابلته بالايمان	685	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03725	false	-6480698233031452655	44	203	218	1054	1569	300	علي اثر سماء بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة علي المشهور وروي باثر سماء بفتح الهمزة وفتح الثاء ايضا وهو ما يكون عقيب الشء والمراد من السماء ال-مطر واطلق عليها سماء لكونها تنزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمي سماء قوله كانت من ا-------لليل كذا هو في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي والحموي من الليلة بالافراد والسماء تذكر وتءنث اذا لم يرد بها المطر فان قلت ههنا قد اريد بها المطر فكان ينبغي ان تذكر قلت ذاك علي لفظها لا معناها قوله فلما انصرف اي من صلاته قوله------------------------------------------------------------ هل تدرون ---------------------استفهام علي سبيل التنبيه ووقع عند النساءي في رواية سفيان عن صالح الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الاحاديث القدسية قوله------------------------------------------------- اصبح من عبادي هذه الاضافة فيه تدل علي العموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل الاضافة في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----- الحجر والاسراء فان الاضافة فيه للتشريف قوله مءمن بي وكافر يحتمل ان يكون المراد من الكفر كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان	3725	7112032055995250684	424	539.5	336	1332	31.831830978393555	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0685	true	-2544627659477609447	0	24	0	115	1589	300	فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وانما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عند ابي عوانة	685	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04212	false	-6794944673119204318	39	63	197	311	1457	300	فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وانما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما وقد صرح صالح -سماعه له من عبيد الله عند ابي عوانة	4212	7112032055995250684	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0686	true	5874655715536986182	163	193	826	1005	1529	300	مءمن بالكوكب- يحتمل ا-----ن المراد--------- كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ول----------------احمد---------------------------- عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا	686	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03725	false	-6480698233031452655	189	233	976	1214	1569	300	مءمن بي وكافر يحتمل ان يكون المراد من الكفر كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ويقوي هذا ما رواه احمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا	3725	7112032055995250684	172	295.5	142	238	72.26890563964844	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0686	true	5874655715536986182	12	114	63	586	1529	300	وفي حديث ابي سعيد------------------- عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الم------------يم وفتح الدال ومهم---------لة ويقال بضم اوله وهو الدبران بفتح------ المهملة و----------الموحدة بعدها راء قيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم احمر منير ق-ال ابن قتيبة النوء سقوط نجم في المغرب من النجوم الثمانية وعشرين التي هي منازل القمر من ناء اذا سقط وقال اخرون النوء طلوع نجم منها من ناء اذا نهض ولا خلف بين القولين في الوقت لان كل نجم منها اذا طلع في الشرق طلع اخر في المغرب الي انتهاء الثمانية وعشرين وكل من النجوم المذكورة---- نوء -غير ان بعضها احمر واغزر من غيره ونوء الدبران لا يحمد-- عندهم	686	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03727	false	756926735707663651	147	210	748	1088	1517	300	وفي حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها حاء مهملة ويقال بضم اوله وهو الدبران بفتح الدال المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء---- سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم احمر منير وقال ابن قتيبة كل النجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكورة لها نوء وغير ان بعضها احمر واغزر من غيره ونوء الدبران غير محمود عندهم	3727	7112032055995250684	257	451.0	208	587	43.78194046020508	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0691	true	-9102441091394966735	162	300	805	1512	1512	300	بعموم النهي في استقبال القبلة واستدبارها يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قعدت علي حاجتك كناية عن التبرز ونحوه وذكر القعود لا-نه الغالب والا فحال القيام كذلك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس بفتح فسكون فكسر مخففا وبضم الميم وفتح القاف وشد الدال مفتوحة وبيت نصب عطفا علي القبلة والاضافة فيه من اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع قال عبد الله ليس جوابا لواسع لان ابن عمر اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي ولذا وقع في رواية التنيسي فقال بفاء السببية فكان عليه ان يقول لقد ارتقيت الخ لكن الراوي عنه واسع اراد التاكيد باعادة قوله قال عبد الله لقد ارتقيت اي صعدت واللام جواب قسم محذوف علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر عن يحيي علي ظهر بيت حفصة-	691	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01355	false	7613792686216147402	77	144	369	727	1497	300	بعموم النهي في استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة في الصحراء والبنيان وهم امثال ابي ايوب الانصاري وابي هريرة ومعقل الاسدي وغيرهم رضي الله تعالي عنهم قوله اذا قعدت ---------------------------------ذكر القعود لكونه الغالب والا فحال القيام كذلك -------------قوله علي حاجتك كناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التبرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد--------- عن يحيي -الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر -الاتية علي ظهر بيت حفصة	1355	7112032055995250684	213	304.0	167	817	26.07099151611328	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	66	117	310	561	1446	300	حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه و---------لابن خزيمة عن----- ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي--- داود وابن حبان عن---- الساءب بن خلاد------------------------ ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ --------قال رسول الله-------- لا يصلي لكم	696	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	0	64	0	312	1474	300	حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه وروي ابو داود من حديث ابي سهلة الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله ينظر فقال رسول الله حين فرغ لا يصلي لكم	2417	7112032055995250684	225	384.5	178	312	72.11538696289062	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0697	true	-7862579209186056967	79	204	418	1034	1495	300	سعد بن ابي وقاص مرفوعا----------- من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد -لا تدفن قا-ل القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة	697	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	152	264	754	1307	1477	300	سعد بن ابي وقاص مرفوعا باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه وروي --------------------احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة وفي حديث مسلم عن ----------------------------ابي ذر----------------------- ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن وقال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة و------روي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة---------- انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد---- الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة	2425	7112032055995250684	499	895.0	396	644	77.4844741821289	92	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0698	true	-1240061800109412394	92	163	461	842	1473	300	الناس المعهودون في الذهن وهم-------- اهل قباء ومن حضر معهم بقباء بضم القاف والمد والتذكير والصرف علي الاشهر ويجوز قصره وتانيثه ومنع الصرف موضع معروف ظاهر المدينة وفيه مجاز الحذف اي بمسجد قباء في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره بعضهم تسميتها بذلك قال الحافظ------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان ا--------------------------------------------------------لخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة	698	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	108	170	566	884	1579	300	الناس للعهد------- الذهني لان المراد اهل قباء ومن حضر معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة قوله ات فاعل من اتي ياتي فاعل اعلال قاض وهذا الاتي هو عباد بالتشديد ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة و----------في حديث البراء المتقدم في صلا---------------ة العصر ولا منافاة بين الخبرين وقد ذكرنا وجهه في حديث البراء وهو ان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة	2411	7112032055995250684	103	12.5	79	569	18.101932525634766	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0699	true	3874757278852450193	159	205	860	1109	1614	300	---وجوههم الاحتمالا---ن المذكوران و----------عوده الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر رواية البخاري- في التفسير من طريق سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان ما-- بعده امر لا---- بقية الخبر الذي قبله	699	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02412	false	-4283754326007809925	49	90	268	491	1535	300	في وجوههم يحتمل الوجهين المذكورين وقال بعضهم عوده الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر انه عند المصنف في التفسير------------------------------------------------- وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله	2412	7112032055995250684	177	286.5	143	272	65.07353210449219	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0701	true	-2609436514169875795	36	110	185	551	1585	300	سبعة عشر شهرا قال القرطبي وهو الصحيح قال الحافظ وال--------------------------------جمع بينها سهل ب-----------------ان من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ----ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن ع------------------------------باس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا	701	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	76	164	394	823	1484	300	سبعة عشر----------------- وهو قول ابن اسحاق وابن المسيب ومالك بن انس فان قلت كيف الجمع بين الروايتين قلت وجه الجمع ان من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وجاءت فيه روايات اخري ففي سنن ابي داود ثمان---ية عشر شهرا	545	7112032055995250684	304	524.0	240	449	67.70601654052734	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0701	true	-2609436514169875795	32	136	163	687	1585	300	والطبراني عن ابن عبا----------------------------------------------------س سبعة عشر شهرا قال القرطبي وهو الصحيح قال الحافظ----- والجمع بينها سهل بان من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ----ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم-------------- كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم ثاني ربيع الاول ولابن ماجه ثمانية عشر شهرا وهو شاذ كرواية--- ثلاثة عشر شهرا و---رواية----------------------- تسعة اشهر وعشرة اشهر	701	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02384	false	6595785563299139958	17	126	88	636	1519	300	والطبراني عن ابن عباس سبعة عشر ونص النووي علي صحة ستة عشر والقاضي علي صحة سبعة عشر وه-و قول ابي اسحاق وابن المسيب ومالك بن انس والجمع بينهما ----ان من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد فيهما- وذلك ان --قدوم النبي المدينة كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور وجاءت فيه روايات اخري ففي سنن ابي داود و----------------------------------------------------------------------------ابن ماجه ثمانية عشر شهرا وحكي المحب الطبري ثلاثة عشر شهرا وفي رواية اخري سنتين واغرب منهما تسعة اشهر وعشرة اشهر	2384	7112032055995250684	354	559.5	279	632	56.012657165527344	59	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0702	true	-5161817930962257788	125	200	637	1025	1536	300	كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه كان بمكة يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس فعلي الاول كان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل---------------------------------- الكعبة بمكة فلما قدم----- المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ وهو ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع به بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	702	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00534	false	6317989810265975967	14	71	73	370	1544	300	كان يصلي----- الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل --------------------------------------يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون------------------------------------------------------------------------- انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعب-----ة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا------ ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بي---ن القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	534	7112032055995250684	204	306.0	162	427	47.775177001953125	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0706	true	-8619041261733375391	27	72	133	371	1522	300	صلي الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد قال عياض هذا ظاهر في تفضيل مسجده لهذه العلة قال القرطبي لان ربط الكلام بفاء التعليل يشعر بان مسجده انما فضل علي المساجد كلها لانه متاخر عنها ومنسوب الي نبي متاخر عن الانبياء كل-هم	706	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04640	false	3940366989988929919	96	128	498	675	1525	300	صلي الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء و---مسجدي اخر المساجد ف-----------------------------------------------------------ربط الكلام بفاء التعليل مشعر بان مسجده انما فضل علي المساجد كلها لانه متاخر عنها ومنسوب الي نبي متاخر عن الانبياء عليهم	4640	7112032055995250684	173	308.0	141	239	72.38493347167969	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0706	true	-8619041261733375391	232	261	1157	1301	1522	300	ان ذرع ما بين بيته ومنبره---------------------- ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	706	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	254	287	1296	1461	1523	300	ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثل-ي ذراع وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	6620	7112032055995250684	132	244.5	104	166	79.51807403564453	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	243	279	1245	1416	1522	300	لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة-------------------- لم تصرح بالمنع وان كان----- كلامها يشعر بانها تري المنع وايضا	712	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03771	false	1588255194321205303	101	136	530	697	1484	300	لانها علقته علي شرط لم يوجد---------------- فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع عل-------------ي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تصرح بالمنع وان كان ظاهر كلامها يقتضي انها تري المنع وايضا	3771	7112032055995250684	135	221.0	106	196	68.87754821777344	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0718	true	3444691673409957159	26	76	130	384	1526	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر المهملة وزاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله------------------- اقرانيها	718	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07893	false	-6874213050177790852	233	264	1153	1303	1471	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الفرقان------------------------- علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها	7893	7112032055995250684	118	192.0	94	286	41.25873947143555	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	0	125	0	623	1494	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله ف-------------------قلت كذبت فان رسول الله اقران----------------------يها علي غير ما قرات وفيه اطلاق الكذب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله------ اني سمعت ه-ذا يقرا -سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله------------------- ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القر-----اءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله	719	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12268	false	-2710062620714747523	232	297	1142	1471	1484	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هاذا يقرا بسورة الفرقان ------------------------------------علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله ----------------------------------------------اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله	12268	7112032055995250684	230	373.0	183	696	33.04597854614258	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	0	170	0	853	1494	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله فقلت كذبت فان رسول الله اقرانيها علي غير ما قرات وفيه اطلاق الكذب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله اني سمعت ه-ذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله هكذا انزلت ثم قال -------لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه	719	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15520	false	5292900776802872952	145	212	741	1084	1561	300	تقرا قال اقرانيها رسول الله فقلت كذبت اقران--------------يها علي غير ما قرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت------------- اني سمعت هاذا يقرا سورة الفرقان ------------------------------------علي حروف لم تقرءنيها فقال---------- ارسله اقرا---------------------------------------------- يا هشام فقرا القراءة التي سمعته--------- فقال رسول الله كذلك انزلت ثم قال رسول الله اقرا يا عمر فق-----------------------رات ا--------لتي اقراني فقال كذلك انزلت ان ها--------------------------------------------------------ذا القران انزل علي سبعة احرف---------------------- فاقراوا ما تيسر منه	15520	7112032055995250684	313	494.0	247	861	36.35307693481445	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	188	300	980	1587	1587	300	عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله------------------- قال انما مثل صاحب القران اي الذي الف تلاوته والمصاحبة المءالفة ومنه فلان صاحب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم واصحاب كنز وعبادة قاله عياض كمثل صاحب الابل المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة و------القاف الثقيلة اي المشد-دة -بالعقال------- وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها من عقلها ذهبت اي انفلتت والحصر في انما حصر مخصوص بالنسبة الي النسيان والحفظ بالتلاوة والترك شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي-	721	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12321	false	-1797344834562206010	7	84	39	466	1594	300	عبد الله بن يوسف اخبرنا م---------------------------------الك عن نافع عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهدها امسكها وان اطلقها ذهبت مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث اخرجه مسلم في الصلاة واخرجه النساءي في الفضاءل والصلاة قوله المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف ا--------ي المشدودة وبالعقال بالكسر وهو الحبل الذي يشد به ركبة البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي	12321	7112032055995250684	235	343.5	190	788	29.82233428955078	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0722	true	5019702733507705043	0	119	0	604	1492	300	يخشي منه ان يشرد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعق-ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوانات الانسية نفارا وفيه حض علي درس القران وتعاهده وفي الصحيح مرفوعا تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها وقال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجوم اي منقطع الحجة وقال عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها رجل ثم نسيها وفي الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود مرفوعا------------------------------------- بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي----------------- فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم	722	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12321	false	-1797344834562206010	84	164	466	874	1594	300	يخشي منه الهروب- فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعق ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانه -اشد الحيوان-- الانسي- نفورا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله ذهبت اي انفلتت 2305 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل--- نسي واستذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم	12321	7112032055995250684	233	167.0	185	758	30.738786697387695	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	18	57	97	309	1613	300	وهذا النوع--------- شبيه بما يوحي الي الملاءكة كما في الصحيح مرفوعا--------------------------------- اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	725	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00096	false	2639086319870153704	17	66	89	343	1533	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي الحجر فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	96	7112032055995250684	186	328.0	148	254	73.22834777832031	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	58	114	319	603	1613	300	وابن ابي عاصم مرفوعا اذا تكلم الله في السماء بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله فاذا سمع----- اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل-------------------- فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امره الله	725	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11899	false	7602662695764790696	93	145	469	743	1501	300	--------------مرفوعا اذا تكلم الله---------- بالوحي اخذت السماء رجف--------ة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه الله ب--وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر- قوله	11899	7112032055995250684	245	429.5	197	309	79.28802490234375	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0730	true	7518616852999953461	255	292	1240	1428	1470	300	ابن الاثير----- دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذا الدعاء----- كلا دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزرت بفتح النون والزاي مخففة فراء ساكنة رسول الله -----------------------------------------------اي الححت عليه وبالغت في السءال او راجعته او------------------------------------------- اتيته بما يكره من سءالك	730	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11979	false	-420767361074219886	118	186	584	942	1539	300	ابن الاثير كانه دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله قوله نزرت----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنون وتخفيف الزاء وبالراء اي الححت عليه وبالغت في السءال ويروي بتشديد الزاي والتخفيف اشهر وقال ابن وهب اكرهته اي اتيته بما يكره من سءالي	11979	7112032055995250684	141	218.5	112	393	35.87786102294922	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	52	162	246	783	1514	300	يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله------------------- فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	731	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11978	false	-3763637847091668292	178	236	840	1114	1446	300	يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدم---ت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في القر--------ان فما نشبت-------------------------------------------------------------------- ان سمعت صارخا------- يصرخ بي-------- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران-------------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال --------------لقد انزلت علي---- الليلة صورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس-------------------------------------------------------------------------- ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	11978	7112032055995250684	242	355.0	189	556	43.52518081665039	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0731	true	3846098347635317139	43	164	211	794	1514	300	عليه وان له ان يسكت عما لا يريد ان يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله------------------- فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح	731	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12289	false	7814598313830884809	49	116	223	535	1429	300	عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا----- يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري حتي---- كنت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في ق----------ران فما نشبت-------------------------------------------------------------------- ان سمعت صارخا------- يصرخ قال------- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال---------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال --------------لقد انزلت علي---- الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس-------------------------------------------------------------------------- ثم قرا انا قتحنا لك فتحا مبينا----- الفتح	12289	7112032055995250684	270	394.5	209	602	44.85049819946289	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0733	true	2658277880423446454	265	300	1419	1601	1601	300	من الرمي--------------- بمعني مفعولة دخلتها الهاء اشارة الي نقلها من الوصفية الي الاسمية شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد-	733	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10114	false	-1167336742407506366	86	118	443	605	1536	300	من الرمية علي وزن فعيلة بمعني مفعولة ---وهو الصيد المرمي-------------------------------- شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه -من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد	10114	7112032055995250684	137	225.5	109	198	69.1919174194336	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	175	225	858	1099	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة------ ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي------------------- الذي نعته	734	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10109	false	321181784944113837	126	186	579	870	1454	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته	10109	7112032055995250684	238	433.5	188	291	81.78694152832031	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	175	225	858	1099	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة------ ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي------------------- الذي نعته	734	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10112	false	-3930919330181583007	225	285	1085	1376	1463	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته	10112	7112032055995250684	238	433.5	188	291	81.78694152832031	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0737	true	5141259871742180814	205	241	995	1161	1436	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل--------- كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني ه-ذا فلقد رايته بعد قتل كافرا	737	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04293	false	-1575593548854104316	172	209	810	980	1419	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم ب------ها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هاذا فلقد رايته بعد قتل كافرا	4293	7112032055995250684	159	295.5	124	176	90.34091186523438	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0738	true	2590523508688178147	126	191	629	944	1475	300	عبد البر واخرج البخاري عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي انه------------------------------------- حضر ---------عمر بن الخطاب حتي اذا كانت الجمعة قرا---------- علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر	738	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04315	false	3301006347426748177	130	206	655	1020	1459	300	عبد الرحمان التيم----ي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر	4315	7112032055995250684	275	489.0	215	371	74.12399291992188	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0738	true	2590523508688178147	206	267	1010	1310	1475	300	الحافظ --------------استدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بق-------------------وله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه قال مالك ليس العمل علي-------------- ان ينزل الامام اذا قرا السجدة علي -	738	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04320	false	1717085316116534843	184	252	878	1215	1474	300	القاءل المذكور ايضا واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر رضي الله تعالي عنه بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه قلت لا شك ان مفعول نشاء محذوف فيحتمل ان يكون ذلك -----------السجدة يعني	4320	7112032055995250684	259	463.5	203	348	74.42528533935547	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	128	156	638	787	1496	300	سمي بضم السين المهملة وفتح الميم و---شد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان	745	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09571	false	1174021219533694070	4	31	20	168	1495	300	سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء-- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني وابو-- صالح ذكوان الزيات	9571	7112032055995250684	134	246.0	107	152	88.15789794921875	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	140	168	675	826	1503	300	تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به --صلاة النافلة	747	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14120	false	-6293711003953903206	113	141	601	754	1577	300	تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به الصلاة النافلة	14120	7112032055995250684	151	296.5	123	153	98.69281005859375	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	218	297	1094	1492	1503	300	وبحمده ----------الواو---- للحال اي سبحان ا---لله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه لي للتسبيح----- في يوم واحد وفي رواية سهيل عن سمي عند مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة---------------------- متفرقة------------ بعضها اول النهار وبعضها اخره او متوالية وهو افضل خصوصا --------------في ا-----------وله حطت عنه خطاي----------------------------------------------------اه التي بينه وبين الله قال الباجي يريد انه يكون في ذلك كفارة له كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة	747	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14121	false	6545588407540949447	1	99	5	501	1586	300	وبحمده اي احمده والواو فيه للحال تقديره سبحت الله ملتبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي للتسبيح قوله في يوم قال الطيبي يوم مطلق لم يعلم في اي وقت من اوقاته فلا يقيد بشء منها وقال صاحب المظهر ظاهر الاطلاق يشعر بانه يحصل هذا الاجر المذكور لمن قال ذلك--------------------------------- ماءة مرة سواء قالها متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخر النهار لكن ال---افضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار قوله حطت---- خطاياه اي من حقوق الله لان حقوق الناس لا تنحط الا باسترضاه الخصوم قوله----------------------------------------------------------------------------------------- مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة	14121	7112032055995250684	197	222.5	155	625	31.520000457763672	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0749	true	511593393863954520	168	242	838	1246	1524	300	اكثر الروايات تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث--------- الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات -لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص ثم التحميد لتضمنه اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبا------------ت الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من اثبات الكمال ونفي النقاءص ان لا يكون هناك كبير اخ--------------------------------------------------------------------------------------ر ثم يختم --------بالتهليل الدال علي ----------انفراده تعالي	749	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03709	false	-2836069580301432679	139	236	744	1300	1623	300	اكثر الاحاديث تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وفي رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة وفي حديث ابن ماجه تقديم التحميد علي التسبيح فدل هذا الاختلاف عل----ي ان لا ترتيب فيها ويدل عليه الحد----------يث الذي فيه الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات ولكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتض--------------------------------------------------------من نفي النقاءص عن الله سبحانه وتعال---ي ثم التحميد لانه يتض---من اثبات الكمال لله تعالي لان جميع المحامد له ثم التكبير لانه تعظيم ومن كان منزها عن النقاءص ومستحقا لجميع المحامد يجب تعظيمه وذلك بالتكبير ثم يختم ذلك كله بالتهليل الدال علي وحدانيته وانفراده تعالي	3709	7112032055995250684	255	358.5	208	632	40.34810256958008	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0754	true	-3643208538925881808	238	299	1191	1506	1508	300	مالك عن ن-----------عيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم الاولي وكسر الثانية بينهما جيم ساكنة والخفض--- صفة لنعيم و-ابيه ---------عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الز---------------------رقي بضم الزاي وفتح الراء ف---قاف الانصاري من صغار التابعين مات سنة سبع وعشرين وماءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رواية الاكابر عن الاصاغر لان نعيما اكبر سنا من عل--------ي واقدم سماعا	754	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03596	false	-1756505848371954055	65	219	335	1139	1542	300	مالك بن انس الثالث نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بلفظ الفاعل من الاجمار وقد مر ذكره في باب فضل الوضوء وهو صفة لنعيم ولابيه ايضا الرابع علي بن يحيي بن خلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وبالدال المهملة الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف الانصاري المدني ----------مات سنة تسع وعشرين وماءة الخامس ابوه يحيي بن خلاد بن رافع حنكه النبي صلي الله عليه وسلم السادس عمه رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء وبعد الالف عين مهملة ابن رافع بالراء وبالفاء ابن مالك الزرقي شهد المشاهد روي له اربعة وعشرون حديثا للبخاري ثلاثة مات زمن معاوية رضي الله تعالي عنه ذكر لطاءف اسناده وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه العنعنة في خمسة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه عن علي بن يحيي وفي رواية ابن خزيمة ان علي بن يحيي حدثه وفيه ان رجاله كلهم مدنيون وفيه رواية الاكابر عن الاصاغر لان نعيما اكبر سنا من علي بن يحيي واقدم سماعا	3596	7112032055995250684	214	310.0	167	814	26.289926528930664	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0757	true	8431016778659332839	7	105	38	504	1478	300	مع ان اجابته---- واجبة----- بل وعلي -----------من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه--------- لما لم يعين واحدا بعينه------------------ لم تتعين المبادرة بالجواب--- من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب و---------------حملهم علي ذلك---- خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يعفي----- عنه فف------------هم ذلك فقال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الا خيرا كما في ابي داود عن عامر بن ربيعة وعند ابن قانع-------------------------------------------- قال رفاعة فوددت اني -خرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول الله------------------- تلك الصلاة	757	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03598	false	-2607314710449557597	167	276	855	1365	1497	300	مر والاجابة كانت واجبة عليه بل وعلي غيره ايضا ممن سمع رفاعة فان سءاله صلي الله عليه وسلم لم يكن لمعين قلت لما لم يكن سءاله صلي الله عليه وسلم لمعين لم تتعين المبادرة بالجواب لا من المتكلم ولا من غير------ه فكانهم انتظروا من ----يجيب منهم فان قلت ما حملهم علي ذلك قلت خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجاء ان يقع العفو عنه والدليل علي ظنهم ذلك ما جاء في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن قانع من حديث سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة بن يحيي قال رفاعة فوددت اني اخرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة	3598	7112032055995250684	281	384.0	217	616	45.61688232421875	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0758	true	1980207949631550062	206	249	1086	1319	1549	300	وقع -لكثير من الانبياء م-------------ن الدعوات المجابة ولا سيما نبينا محمد وبان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دعوات كل نبي ولهم دعوات اخري وبان معناه لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب	758	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14016	false	-3262218649844035850	79	152	403	791	1509	300	وقع للكثير من الانبياء عليهم السلام من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط قلت اجيب بان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته وقيل ----------------------------لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب	14016	7112032055995250684	182	319.5	149	416	43.75	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0765	true	-2968251575258931675	205	240	1098	1270	1576	300	ال--مفعول------ اي ينزل----- ملكا قال الحافظ ويقويه------ ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد------------------------------------- ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	765	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04512	false	4770313351923783238	108	159	518	759	1497	300	الي مفعول محذوف اي ينزل الله ملكا قال والدليل علي صحة هذا ما رواه النساءي من حديث الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	4512	7112032055995250684	156	247.0	122	241	64.73029327392578	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0767	true	-821627529049916270	241	279	1283	1494	1620	300	الداعين لان سببه -------------------وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء ك---الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او الاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	767	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04517	false	-2764645339086130330	89	129	471	684	1533	300	الداعين لا يستجاب لهم قلت انما ذاك لوقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء مثل الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او -لاستعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر -----المطلوب الي وقت اخ---------ر يريد- الله	4517	7112032055995250684	174	288.5	143	233	74.67810821533203	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0775	true	-8373746333359421663	135	171	665	847	1544	300	الاول قال الطيبي------- للحصر لان الله هو الحق الثابت------- وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا قوله وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم	775	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	222	249	1190	1340	1609	300	اليه وقال الطيبي عرفهما للحصر لان الله هو الحق الثابت الباقي وما سواه في معرض الزوا------------------------------------ل و----------كذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم	4441	7112032055995250684	132	232.0	108	196	67.34693908691406	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0775	true	-8373746333359421663	83	119	409	583	1544	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان واط----------------------------لاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه ا-----------------------------------------------نه لا بد من كونها وانها -ما يجب ان يصدق بها و----------تكرار لفظ حق مبالغة في التاكيد	775	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04442	false	1437157960259942787	192	270	992	1380	1535	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان ثم اطلق علي يوم القيامة فصار اسما لها وتاتي الوجوه المذكورة فيها ووجه ذلك انه لما لم يكن هناك شمس ولا قمر ولا كواكب يقدر بها الزمان وسميت بالساعة فان قلت ما وجه اطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور وما وجه تكرار لفظ الحق قلت اما وجه الاطلاق فللايذان بانه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها واما وجه التكرار فلل----مبالغة في التاكيد	4442	7112032055995250684	158	263.0	125	392	40.306121826171875	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0776	true	9186302441530863932	84	287	440	1505	1571	300	-------اخفيت و---اعلنت------- اظهرت او------- ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما ا---------------------نت اعلم به مني وهو من---- العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا زاد في رواية سليمان عن طاوس انت المقدم و----المءخر اي المقدم لي في البعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة والمءخر لي في البعث في الدنيا انت الهي لا اله الا انت زاد في رواية للبخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعد--ما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعمه ----------علي عباده فل-ذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له------------ انتهي و------فيه زيادة معرفته------------------------ بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده	776	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04444	false	-5870249081623608487	73	270	369	1413	1564	300	اي وما اخفيت وما اعلنت اي وما اظهرت او المعني ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني وفي التوحيد زاد من طريق ابن جريج عن سلمان وما انت اعلم به مني وهو من عطف العام بعد الخاص قوله انت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وانت المءخر قال ابن التين انت الاول وانت الاخر وقال ابن بطال يعني انه قدم في البعص الي الناس علي غيره صلي الله عليه وسلم بقوله نحن الاخرون السابقون ثم قدمه عليهم يوم القيامة بالشفاعة بما فضله به علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فسبق بذلك الرسل وقا------------------------ل الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم اذ- لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجو-هر وقوامه- منه والنور الي ان الاعراض----- منه والملك لما انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل هذه نعم من الله تعالي علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخ-ص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش وال-------------ساعة الي المعاد وفيه --اشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان و---الاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله تعالي والاستغفار وغيره انتهي ويقال وفيه زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظ-م قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده	4444	7112032055995250684	645	1048.5	518	1305	49.425289154052734	95	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0780	true	-814801147064614756	44	99	218	514	1536	300	قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع- المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه و---------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك سورة الاسراء الاية 110------------ اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها سورة الاسراء الاية 110 عن اصحابك فلا تسمعهم	780	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15498	false	-2286876130331547161	180	241	976	1301	1621	300	قال نزلت ورسول الله------------------- مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها----------------------- عن اصحابك فلا تسمعهم	15498	7112032055995250684	226	373.0	183	373	60.589813232421875	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0786	true	-2544040210262665958	224	289	1126	1448	1501	300	فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في----- الوقتين وزاد مسلم من حديث عمرو بن ع-بسة وحينءذ يسجد لها الكفار فالنهي------ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في اشياء كثيرة وفي هذا تعقب علي ابي محمد البغوي حيث قال---------------- لا يدرك معني النهي عن ذلك وجعله من------------ التعبد-- الذي يجب الايمان به مالك عن العلاء ب----------------------------------------------ن عبد الرحمن بن	786	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02926	false	4891038206401811519	127	199	664	1023	1546	300	فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في هذين الوقتين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عنبسة -حينءذ تسجد لها الكفار فالنهي حينءذ لترك مشابهة الكفار وفيه الرد-------------------------------------- علي ابي محمد البغوي حيث قال ان النهي عن ذلك لا يدرك معناه------------ وجعله من قبيل الامور التعبدية التي يجب الايمان بها 584 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن	2926	7112032055995250684	242	392.0	192	410	59.024391174316406	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0788	true	1437506817269202273	174	286	865	1432	1506	300	الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب فلا تكره الصلاة بعدهما الا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها لان التحري القصد والي هذا جنح بعض اهل الظاهر وقوا------ه ابن المنذر وذهب الاكثر الي انه نهي مستقل وكره الصلاة في الوقتين قصد لها ام لم يقصد وفي مسلم-------------- عن عاءشة----- وهم عمر ا-------------------نما نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي انما قالت ذلك------ لانها رات-----ه صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر فحملت نهيه علي من قصد ذلك عل---ي الاطلاق واجيب------- بان-----ه صلي الله عليه وسلم انما صلي حينءذ قضاء------------------------------ واما النهي فثابت---------------------- عن جماعة من الص---------------------------------------حابة غير عمر انتهي ومواظبته صلي الله عليه وسلم	788	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02925	false	5167433855334040204	85	243	431	1212	1504	300	الصلاة بعد الصبح ولا ------------بعد العصر-------------------------------- الا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها----------------- واليه ذهب----------- الظاهرية ومال اليه ابن المنذر واحتجوا في ذلك بما رواه---------------------------------------------------- مسلم من طريق طاووس عن عاءشة قالت وهم عمر رضي الله تعالي عنه انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها ومنهم من قوي ذلك بحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليضف اليها اخري فامر بالصلاة حينءذ فدل علي ان الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا بمن وقع له اتفاقا وقال البيهقي انما قالت ذلك عاءشة لانها رات النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر فحملت نهيه علي من قصد ذلك لا علي الاطلاق واجيب عن هذا بان صلاته صلي الله عليه وسلم تلك كانت------ قضاء كما ذكرنا وقيل كانت خصوصية له واما النهي مطلقا فقد ثبت باحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم 583 وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم	2925	7112032055995250684	369	471.0	291	912	40.46052551269531	58	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0789	true	3810091435010477234	183	208	943	1076	1508	300	قال لام سلم-------ة سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني -ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	789	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11107	false	5053615004860344228	23	50	132	273	1506	300	قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	11107	7112032055995250684	127	238.0	103	141	90.0709228515625	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0790	true	2896287145070004498	256	300	1311	1546	1546	300	--------للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت و-----------------اورد الامام وغيره هذا الكتاب-------- بين الصلاة والزكاة لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغيرهما- اهمه الصلاة عليه لما فيه- من فاءدة الدعاء له بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر-	790	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04773	false	7894052601773394719	90	134	502	736	1533	300	والمعني للميت علي السرير فاذا لم يك--------ن عليه الميت فهو سرير ونعش قيل اورد المصنف ------------كتاب الجناءز بين الصلاة والزكاة --------------لان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فاءدة الدعاء--- بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر	4773	7112032055995250684	171	245.0	138	271	63.099632263183594	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0792	true	-675632133790842338	49	89	242	438	1544	300	-------------------عن ام عمرة ان ام عطية كانت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيمكن ترجيحه لتعدد طرقه وبه جزم الداودي والجمع بان تكون حضرتهما جميعا فقد جزم ا-بن عبد ال-بر بان ام عطية كانت غاسلة الميتات	792	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04858	false	-1978020300931789383	22	61	109	285	1472	300	من طريق ابي الرجال عن--- عمرة ان ام عطية كانت م-من غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم قلت لا يلزم من ذلك -----------------------------ان تكون-------- البنت في حديث الباب ام كلثوم لان ام عطية كانت غاسلة الميتات	4858	7112032055995250684	116	157.5	87	217	53.45622253417969	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0793	true	-30973937956857465	39	128	198	622	1499	300	وسكت عن الاربع او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن-------------------------------------------- حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية ابي ذر واما سواها فاما سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره بالسبع وبه قال احمد وكره --الزيادة عليها---------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا	793	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04858	false	-1978020300931789383	214	300	1061	1472	1472	300	وليس في ال-روايات اكثر من السبع الا في رواية ابي داود حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية بمعني حديث مالك زاد في حديث حفصة عن ام عطية نحو هذا وزادت فيه-------- او س-----------------------------------------------------------------------------------------------------بعا او اكثر من ذلك ان رايته ويستفاد من هذا استحباب الايتار بالزيادة علي السبعة لان ذلك ابلغ في التنظيف وكره احمد مجاوزة السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا-	4858	7112032055995250684	209	300.5	161	522	40.03831481933594	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0800	true	7972469771490136305	129	198	631	961	1455	300	وقال لها في اي يوم توفي---------- صلي الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم ه-ذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن من ليلته قبل ان يصبح قال ابن المنير حكمة تاخر وفاته عن يوم الاثنين مع حبه لذلك لكونه قام في الامر بعد المصطفي فناسب تاخر موته عن الوقت الذي قبض فيه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	800	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05241	false	3547269574989093102	92	196	434	945	1453	300	وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هاذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هاذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هاذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن--------- قبل ان يصبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت وفاته يوم الاثنين فمن مات يوم الاثنين يرجي له الخير لموافقة يوم وفاته يوم وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	5241	7112032055995250684	175	159.5	138	666	26.276275634765625	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0806	true	4092327503766966064	173	255	865	1274	1518	300	هذا الحديث و-------------الظاهر ان خروجه ال--------------ي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه و-اشاعة لموته علي--- الاسلام ل----ان بعض الناس لم يعلم ا-نه اسلم و---روي ابن ابي حاتم------------------------ والدارقطني ---------------------------------------عن انس ا-------------------ن النبي------------------- لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران 199 الي اخر السورة وله شاهد من حديث وحشي في الطبراني الكبير واخر في الاوسط عن --------------ابي سعيد وفيه ان قاءل ذلك -----------------------كان منافقا	806	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05024	false	-47307108447710613	125	230	623	1151	1490	300	هذا الصريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدر بكونه اسلم فقد روي ابن ابي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الافراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران الاية وفي---------------------------------------------------------- الاوسط للطبراني من حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه ان الذي طعن بذلك فيه كان منافقا	5024	7112032055995250684	294	466.0	233	586	50.17064666748047	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0815	true	-7595409802075918576	39	86	201	442	1471	300	عن عاءشة لما توفي سعد امر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن يصلين عليه اخرج به من باب الجناءز الذي كان الي المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز يدخل بها المسجد	815	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05025	false	-2572488372797353089	186	219	897	1061	1486	300	عن عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع--------------------------ليه فانكر ذلك عليها الحديث وفي رواية له--------------------------------------------------- ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز يدخل بها المسجد	5025	7112032055995250684	90	140.0	71	241	37.344398498535156	16	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0821	true	-6439879050876149504	110	193	531	949	1484	300	ابن سعد عن ابي طلحة قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما تحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما يحفر بارضنا فلما اختلفوا في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة و----ابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر فليعمل عمله---- فجاء ابو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون قد خار لنبيه------------------- انه كان يري اللحد فيعجبه وروي ابن ماجه وابن سعد عن ابن عباس لما ارادوا ان يحفروا لرسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	821	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05113	false	2093828428337115476	96	171	478	866	1508	300	ابن سعد في الطبقات ق-ال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما يحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما يحفر بارضنا فلما اختلفوا في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة والي ابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر فليعمل عمله قال فجاء ابو طلحة فقال والله انني------------- قد خار لبنيه صلي الله عليه وسلم انه كان يري اللحد-في-------------------------------------------------------عجبه ثم قال الحكمة في اختياره صلي الله عليه وسلم	5113	7112032055995250684	322	567.0	258	458	70.30567932128906	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0832	true	-765046515417708376	64	88	332	437	1523	300	ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده محتسب------ا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	832	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09944	false	-1318035143427528484	217	242	1093	1204	1529	300	ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتبسا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	9944	7112032055995250684	100	196.5	76	111	90.090087890625	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	8	49	34	227	1483	300	قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه وا-صاحباه فقال عمر------------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال ان ال-----------------------------ميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس ف---------------------لما مات عمر	834	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04936	false	7302368867822518248	180	294	902	1443	1471	300	قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قد كان عمر رضي الله تعالي عنه يقول بعض ذالك ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله تعالي عنه من مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه وا صاحباه فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلما مات عمر	4936	7112032055995250684	187	303.0	147	541	34.56562042236328	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	52	115	243	554	1483	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ل--كن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس وا------------------------------لله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	834	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04937	false	-6760214805325008338	5	71	27	351	1450	300	فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولاكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري قال ا-----------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما عند ذالك والله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	4937	7112032055995250684	279	529.5	221	348	80.17241668701172	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	158	267	758	1317	1483	300	القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعدما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده قبوله--------------- للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه حينءذ- او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حينءذ ويحتمل كما اشار اليه الكرماني ان ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة علي ذلك----------------------------------------------------------- وقال الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءش---------------------ة ما يدفع روايتهما ف-------------الخبرا-------ن معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا اوصي بذلك في حياته--------------- وكان ذلك مشهورا	834	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04945	false	-8339574049802592548	193	290	982	1486	1540	300	القرطبي ليس سكوته------- لشك طرا له بعدما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك حينءذ قوله ما قال ابن عمر شيءا اي بعد ذلك يعني ما رد كلامه وقال الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءشة من المرور علي يهودية ما يرفع روايتهما لجواز ان يكون الخبران صحيحين معا------- ولا منافاة بينهما واما احتجاجها بالاية فانهم كانوا يوصون اهليهم بالنياحة وكان ذلك مشهورا	4945	7112032055995250684	324	544.0	259	690	46.956520080566406	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0837	true	-3345470427361883742	12	80	69	421	1540	300	الصغير بذلك لان الشفقة عليهم اعظم والحب لهم اشد والرحمة--- اوفر--------- فمن بلغ الحنث لا يحصل ل--فاقده ----------هذا الثواب المذكور وان كان له---------------- اجر وبهذا صرح--------- كثير وفرقوا بي----ن البالغ وغيره بانه يتصور---- العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير ف----لا يتصور منه لعدم خطابه وقال الزين ابن المنير بل يدخل الكبير بطري--------ق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في	837	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04835	false	2210106721699670381	219	300	1101	1487	1487	300	الصغير لا-----ن الشفقة عليهم اعظم والحب له- اشد والرحمة له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب-------- وان كان في فقد الولد مطلقا اجر في الجملة وعلي هذا كثير من العلماء لان ال-----------بالغ يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك لانه غير مخاطب وقيل--------- بل يدخل الكبير في ذلك من طرق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في-	4835	7112032055995250684	264	389.5	208	421	62.70783996582031	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0837	true	-3345470427361883742	80	181	421	937	1540	300	الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق ويقوي---------------------------------------------------------------------------- الاول قوله في بقية حديث انس بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم و---------------------------------------------------------------------هل يل-حق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا وبقي كذلك حتي مات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه والقياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض-------------------------- الناس ل-------ولده و-تبرمه به ولا سيما من -كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به- الحكم وان -----------تخلف في بعض الافراد	837	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04836	false	2270035908586632516	0	103	0	529	1529	300	الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال هذا القاءل دليل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة قيل يقول الاول قوله----------------- بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم قلت رحمة الله واسعة تشمل الصغير والكبير فلا يحتاج الي التقييد فان قلت هل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فمات قلت الظاهر انه يلحق لعدم الخطاب فان قلت في الناس من يكره ولده ويتبرا منه ولا سيما اذا كان ضيق الحال قلت لما كان الولد مظنة المحب--------ة نيط بها الحكم وان كان يوجد التخلف في بعض الافراد	4836	7112032055995250684	293	447.0	233	709	41.325809478759766	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0838	true	-9085257974029203641	0	178	0	914	1563	300	الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث يعن---------------ي الورود و----------لسعيد بن منصور عن---------------------------------------------------------------------- زمعة بن صالح عن الزهري-------- قيل وما تحلة القسم قال قوله------ وان منكم الا واردها----- وكذا -------------------------------------حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك وسعيد بن منصور عن ابن عيينة ور-----------------------------------------------------وي الطبراني نحوه عن عب--------------------------د الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا------------------------ من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا---- عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط و-------اخت------لف في موضع القسم من ال----اية فقيل مقدر هو والله وان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل مستفاد من قوله حتما مقضيا اي قسما واجبا وبه فسر ابن مسعود الاية ومجاهد وقتادة اخرجها الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ان المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو بمنزلة القسم او ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات وروي احمد والنساءي والحاكم عن----- جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما	838	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04844	false	-3247894283704983790	41	206	210	1028	1497	300	الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن ابي سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في اخره ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها مريم ومن طريق زمعة بن صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم وكذا وقع في رواية كريمة في اصل البخاري قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها مريم والمراد بابو عبد الله هو البخاري نفسه ولم يقع هذا في رواية غير كريمة ومن اقوي الدليل علي ان المراد من الورود الجواز حديث عبد الرحمن بن بشير الانصاري الذي ذكرناه في اواءل الباب وهو من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا علي عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط ومع هذا اختلف السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ذلك بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما	4844	7112032055995250684	418	612.0	329	1194	35.00837707519531	70	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0838	true	-9085257974029203641	270	300	1416	1563	1563	300	ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخلها احد شهد الحديب------ية اليس الله يقول وان منكم الا واردها----- فقال---- اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا-	838	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	4	37	16	177	1537	300	ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل-- احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها مريم فقال لها اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا	4846	7112032055995250684	143	260.0	114	163	87.73006439208984	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0840	true	-1351847968182344492	174	234	868	1165	1486	300	فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك كما- للطبراني----- باسناد جيد عنها وكذا سالته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام مبشر الانصارية عن ذلك وام ايمن رواهما الطبراني ايضا وللترمذي عن ابن عباس ان عاءشة سالت ذلك وحكي ابن بشكوال ان ام هانء سالت عن ذلك فيحتمل ان كلا --منهن سال عن ذلك في المجلس	840	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04840	false	-4269123651944259346	198	290	1047	1485	1532	300	فقالت امراة--------------------------------- هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك رواه الطبراني عنها باسناد جيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم فقلت واثنان قال واثنان وممن سال عن ذلك ام ايمن وقد تقدم في حديث جابر بن سمرة ومنهن ام مبشر مضي من حديث جابر بن عبد الله وفي حديث ---------------------ابن عباس ان عاءشة منهن---- وحكي ابن بشكوال ان ام هانء سالت عن ذلك ف------ان قلت سءالهن كان في ---------مجلس	4840	7112032055995250684	161	200.0	121	511	31.50684928894043	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0841	true	89459104821761997	0	32	0	168	1514	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت كذا قال وتبعه ابن التين والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال	841	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	201	230	973	1127	1499	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت ---وقال بعضهم -----------الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال	4841	7112032055995250684	148	274.0	119	168	88.0952377319336	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0841	true	89459104821761997	137	167	694	855	1514	300	خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة بكثرة الاجر واما ان زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لكونها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع له	841	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04841	false	-7259114161705886239	247	274	1214	1362	1499	300	خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة فيكثر الاجر فاذا--- زاد عليها---- يخف امرها------ لكونها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع به	4841	7112032055995250684	139	249.0	112	161	86.33540344238281	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0841	true	89459104821761997	111	136	561	686	1514	300	------الاربعة فما فوقها من باب --اولي ولذا لم تسال عما زاد علي الثلاثة--------------------- لانه من المعلوم عندهم ان المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم وقول	841	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04842	false	-6405745619808254967	16	45	83	235	1492	300	الخبر الاربعة فما فوقها من باب الاولي والاجدر الا تري انهم ما سالوا عن الاربعة ولا ما فوقها لانه ك--المعلوم عندهم ان المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم وقال	4842	7112032055995250684	96	146.5	76	154	62.33766174316406	14	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0842	true	9110683377632107786	20	49	104	241	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قا-ل ابو ذر ق-------------دمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ق-------------------دمت واحدا قال وواحدا	842	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01023	false	4314126815552422358	105	141	526	696	1529	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار فقال ابو ذر رضي الله عنه قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قدمت واحدا قال وواحدا	1023	7112032055995250684	133	249.0	104	170	78.23529052734375	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0842	true	9110683377632107786	20	75	104	361	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ق-----------دمت واحدا قال وواحدا رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال غريب وعنده عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله----- الجنة فقالت عاءشة وم----ن له فرط ق---------ال وم----ن له فرط	842	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04828	false	-7845338090670243443	47	145	240	701	1451	300	من قدم ثلاثة ---------لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا قال ---------ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا ولكن انما ذلك عند الصدمة الاولي قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب وابو عبيدة لم يسمع من ابيه وحديث عبد الله ابن عباس عند الترمذي ايضا من حديث سماك بن الوليد الحنفي يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط	4828	7112032055995250684	202	312.5	156	479	42.17118835449219	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0847	true	1183959352083126673	134	222	672	1106	1521	300	فلما اراد ان-------------- يخرج قالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا-------- اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك---- فغضب وقال تركتيني حتي تلطخت ثم اخبرتيني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابني وفي رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها فقا---------لت ان الله اعارنا غلاما ثم اخذه منا--------- فاسترجع ثم صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبره بما كان منها فقال لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما وفي رواية اللهم بارك لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت بعبد الله بن ابي طلحة	847	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04985	false	2643092259762694033	65	218	304	1066	1462	300	فلما -رات انه قد شبع واصاب منها قالت يا ابا طلحة ارايت--- ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت------ فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت -احتسب ابنك قال فغضب وقال تركتيني ثم- تلطخت ثم اخبرتيني بابني فانطلق حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لكما في غابر ليلتكما قال فحملت الحديث بطوله وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعهم ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله--------------------------------------------------------- لعل الله ان يبا-------------------------------------رك لهما في ليلتهما كذا هو في رواية الاصيلي وفي رواية غيره يبارك لكما في ليلتكما وفي رواية عبد الله بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن ابي طلحة	4985	7112032055995250684	307	484.0	241	868	35.3686637878418	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	220	269	1068	1316	1457	300	وعند احمد عن----- ابي مويه-ة قال قال لي رسول الله------------------- اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ول---عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	850	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11189	false	6836680821009896716	37	92	186	462	1583	300	وروي احمد من حديت ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاي ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	11189	7112032055995250684	242	448.0	193	276	87.68115997314453	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	162	206	791	1001	1457	300	وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	850	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11190	false	7394170185174256140	108	160	555	803	1481	300	وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذا لا يجاورنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	11190	7112032055995250684	204	367.5	160	248	82.25806427001953	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0851	true	-4916362782148301639	20	159	96	815	1541	300	وقال ابن التين -يحتمل -----------غداة واح------------دة وعشية واحدة يكون العرض فيهما ويكون معني حتي يبعثك----- اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل-------- كل غداة و---عشي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير م------------------------------------------------------------------------متنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء---- وتصح مخاطبته والعرض عليه قال الحافظ والاول موافق لاحاديث سياق المسالة وعرض المقعدين علي كل احد------------------------------------------------- وقال القرطبي يجوز ا-----ن هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فمحتمل ايضا في حقه لانه لا يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء و----يحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان	851	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05223	false	-4151630881115309333	85	245	435	1247	1515	300	وقال ابن التين ويحتمل ان يراد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيه-ا ومعني قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وذلك لا يكون الا بان يكون الاحياء بجزء منه فانا نشاهد الميت ميتا بالغداة والعشي وذلك يمنع احياء جميعه واعادة جسمه ولا يمتنع ان تعاد الحياة ف-ي جزء--------- او اجزاء منه وتصح مخاطبته والعرض عليه ويحتمل ان يريد بذلك غداة واحدة ويكون العرض فيها ويكون معني قوله حتي يبعثك الله اي انه مقعدك لا تصل اليه حتي يبعثك الله وقال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن ق----------------------------------------------------------------------ال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا في حقه لانه--- يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء وقيل يحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان	5223	7112032055995250684	517	848.0	412	896	57.70089340209961	85	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0852	true	-8729556041447830047	6	53	31	281	1551	300	قال والمعني حتي يبعثك الله الي هذا المقعد ويحتمل ان الضمير يعود ا-------لي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر قال الحافظ-------------------- ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم و---اخرج النساءي رواية ابن القاسم لكن	852	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	158	210	810	1083	1541	300	قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان------- يعود الضمير علي الله والي الله ترجع الامور وكونه عاءدا الي المقعد الذي يصير اليه اشبه ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم وقد اخرج النساءي رواية ابن القاسم لكن	5222	7112032055995250684	223	390.0	178	280	79.64286041259766	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0852	true	-8729556041447830047	73	116	381	594	1551	300	قال ابن عبد البر و--------------استد--ل به علي ان الارواح علي افنية القبور وهو الصحيح لان الاحاديث بذلك اصح من غيرها والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور لا انها لا تفارقها------ بل هي كما قال مالك---- بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت	852	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05223	false	-4151630881115309333	247	288	1255	1455	1515	300	قال ابن عبد البر عن بعضهم وهو الاستدلال به علي ان الارواح علي افنية القبور قال-------------------------------------- والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغ-ة ان الارواح تسرح حيث شاءت	5223	7112032055995250684	168	272.0	132	239	70.29288482666016	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	219	291	1086	1448	1494	300	الي الل-------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابن عبد البر احببت لقاءه اي اردت له الخير واذا كره لقاءي كرهت لقاءه زاد في حديث عبادة في الصحيحين فقالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذاك ول-كن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	854	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	94	165	470	821	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولاكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	14247	7112032055995250684	256	475.5	205	456	56.140350341796875	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	24	171	114	867	1503	300	احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بشهر شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه وقال الخطابي معني محبة --لقاء الله ايثار العبد الاخرة علي الدنيا ولا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها واللقاء علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله سورة الانعام الاية 31 اي البعث ومنها الموت كقوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات سورة العنكبوت الاية 5 وقال ابن الاثير المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله ومحبة الله لقاء عبده ارادة الخير له وانعامه عليه	855	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	21	76	103	381	1518	300	احب لقاء الله اح-ب الله لقاءه اي هذا باب في قوله صلي الله عليه وسلم من احب الخ هذا جزء ----------------------------------------------------------------------من الحديث الاول في الباب وق----------------------------------ال الخطاب-----ي محبة اللقاء----- ايثار العبد الاخرة علي الدنيا فلا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها وكراهته ضد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحبة الله لقاء عبده ارادة الخير له وهدايته اليه	14247	7112032055995250684	186	261.0	144	755	24.635761260986328	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	91	162	449	818	1503	300	علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله سورة الانعام الاية 31 اي ال-بعث ومنها الموت كقوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات سورة العنكبوت الاية 5 وقال ابن الاثير----------- المراد باللقاء--------- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	98	167	517	872	1522	300	علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله----- الانعام 13 ويونس اي بالبعث ومنها الموت كقوله------ من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات---------------------- وقال ابن الاثير في النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	14248	7112032055995250684	324	589.0	260	390	83.07691955566406	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	48	166	231	822	1455	300	عن ابي هريرة مرفوعا فلما حضره الموت قال لبنيه ----------------------------اذا مات فحرقوه وفي رواية الزهري اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه	856	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15462	false	4980839589679580790	9	54	49	266	1439	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط فاذا مات فحرقوه و--------------------------------------------------اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين----------------------------------------- فامر الله الب---------------------------حر فجمع ما فيه	15462	7112032055995250684	160	226.5	127	619	25.848142623901367	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0858	true	7953184589712974327	0	98	0	489	1552	300	هريرة بلفظ كل بني ادم وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ذكرهما ابن عبد البر يولد علي الفطرة عا-------------م في جميع المولودين---- علي ظاهره واصرح منه رواية البخاري ما من مولود الا يولد علي الفطرة ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما من مولود -----الا وهو علي الملة وحكي ابن عبد البر عن قوم انه لا يقتضي العموم وان-- المراد ---كل من يولد علي الفطرة و----له ابوان---- غير مسلمين- نقلاه الي دينهما فالتقدير --------------كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه	858	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	92	188	415	881	1428	300	هريرة بلفظ كل بني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-دم يولد علي الفطرة قيل ظاهره العموم في جميع المولودين يدل علي-----ه ما---- في رواية ------------------------------------------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي رواية له ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وقيل-------------------- انه لا يقتضي العموم وانما المراد ان كل من -ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام نقلاه الي دينهما ف--تقدير الخبر علي هذا كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه	5233	7112032055995250684	293	441.5	231	643	45.567649841308594	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0859	true	-417105681321698431	14	50	83	276	1590	300	تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان حس هذا الدين ثابت ------في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية كالتقليد	859	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05152	false	-7533423357874582348	103	138	536	726	1594	300	تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك------ عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان--- هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد	5152	7112032055995250684	179	332.0	145	199	89.94974517822266	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0861	true	-9096114711463370691	27	61	142	310	1510	300	الفاء اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمها اياه او ترغيبهما فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ا------------------------ن حكمه حكمهما	861	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05152	false	-7533423357874582348	148	214	789	1127	1594	300	ابواه اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب------- اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ا-ويه ونذكر ما قالوا في معني الفطرة عن قريب ان شاء الله تعالي قوله فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه معناه انهما يعلمانه ما هو عليه ويصرفانه عن الفطرة ويحتمل ان يكون المراد يرغبانه في ذلك او ان كونه تبعا لهما في الدين بولادته علي فراشهما يوجب ان يكون حكمه حكمهما	5152	7112032055995250684	98	117.0	73	346	28.323699951171875	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0861	true	-9096114711463370691	25	65	131	336	1510	300	قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمه-ا اياه او ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ا-----ن حكمه حكمهما---- وخص الابوان بالذكر للغالب	861	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	193	235	910	1125	1428	300	قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما فيه وخص الابوان بالذكر للغالب	5233	7112032055995250684	205	392.5	165	215	95.34883880615234	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	209	281	1074	1423	1516	300	مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت------------- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين -------في الجنة	862	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	53	126	259	611	1539	300	وسلم الي -----جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه ان المراد به النهي عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل قاطع وقيل ذلك قبل ان يعلم صلي الله عليه وسلم كونهم في الجنة	4838	7112032055995250684	277	461.5	214	372	74.46236419677734	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	177	300	926	1516	1516	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف ب-ه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في--- مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله--- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي واطلق---------------------------- ابن ابي زيد---------- الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير-	862	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	167	274	790	1312	1459	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي----- صبي من الانصار فقلت طوبي له---------------------- لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب عنه ا---------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل----- او قال ذلك قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف وكانه عني ابن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير	5225	7112032055995250684	399	611.5	312	672	59.375	74	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	54	106	288	541	1516	300	الحلم ايدخل الجنة قال-- الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابن قتيبة اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعلمون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون و-------------------------------------لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	862	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	65	116	324	572	1511	300	خلقهم اي حين خلقهم قوله الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابن قتيبة-------------------------------------------- اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا الانعام ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	5229	7112032055995250684	190	350.0	149	292	65.06849670410156	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0863	true	8434051421648608921	78	229	438	1222	1583	300	عن----- عاءشة-------------------- سالت رسول ا--------لله---------- عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار---- وهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك --ثالثها انهم------- في برزخ بين الجنة والنار اذ ل----------ا حسنات لهم يدخلون بها الجنة ولا سيءات يدخلون بها النار --رابعها انهم خدم اهل الجنة روي------------------------------ الطيالسي وابو يعلي والطبري والبزار------------- مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف خامسها يصيرون ترابا سادسها في النار حكاه عياض عن احمد وغلطه ابن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام اصلا وهو غير الثاني لانهم تبع لاباءهم لانه لا يلزم من كونهم في النار ان يكونوا مع اباءهم كما ان عصاة الموحدين في النار لا مع الكفار سابعها يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار	863	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05230	false	-249302211570704076	60	171	276	850	1476	300	من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها سالت رسول لله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار و----------------------------------------------------لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار قلت هذا حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي نهية وهو متروك الثالث-- انهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لانهم لم يعملوا حسنات---- يدخلون بها الجنة ولا سيءات يدخلون بها النار الرابع ----هم خدم اهل الجنة وورد فيه حديث ضعيف اخرجه ابو داود الطيالسي وابو يعلي-------- والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة الخامس انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب وقال- البزار	5230	7112032055995250684	434	663.5	347	895	48.49161911010742	73	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0863	true	8434051421648608921	219	299	1169	1578	1583	300	دخل-ها -كانت عليه- بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد والطبراني من حديث معاذ وقد صحت مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي انه المذهب الصحيح وتعقب -بان الاخرة ليست -دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد------- الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات---- القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون سورة القلم	863	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05231	false	-43725122861606752	171	238	887	1235	1574	300	دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد ان--------------------------------------------- مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة هو--------------------------- المذهب الصحيح واعترض بان الاخرة ليست بدار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات يوم القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون----- القلم	5231	7112032055995250684	296	507.0	238	425	69.64705657958984	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0864	true	-8004878545800870962	98	155	528	818	1544	300	سالت خديجة النبي------------------- عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد فقا---ل الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال------------------ هم علي الفطرة و--قال في الجنة قال الحافظ وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع	864	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	0	63	0	316	1511	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته عن ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري----- الانعام الاسراء فاطر الزمر 7 والنجم فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة----------- وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع	5229	7112032055995250684	255	464.5	204	332	76.8072280883789	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0864	true	-8004878545800870962	1	57	3	315	1544	300	وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد ثامنها الوقف تاسعها الامساك وفي الفرق بينهما دقة عاشرها انهم في الجنة قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء الاية 15 واذا لم---- يعذب العاقل لا-نه لم تبلغه --دعوة	864	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05231	false	-43725122861606752	238	284	1235	1490	1574	300	وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد السادس------------------------------------------------- انهم في الجنة قال النووي -هو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----- الاسراء--------- واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة	5231	7112032055995250684	239	423.0	194	319	74.921630859375	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0869	true	5374960926134186076	84	128	457	683	1618	300	النووي فقال انه باطل مردود بهذا وتعقبه الفاكهاني-------------------- بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما يقول حمل فلان علي رقبته ديونا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه قال الحافظ ويءيده حديث ابن	869	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	108	155	561	797	1555	300	النووي --الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونة عن رقابكم ورد عليه بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه ويدل علي-ه ان الكل لا يحملونه قلت ويء-------يده حديث ابي	5015	7112032055995250684	177	302.0	138	246	71.95121765136719	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0870	true	974770629131572914	130	201	699	1101	1591	300	الزكاة---------- وفي----------- النفل بلفظ الصدقة-- وقال ابن العربي----------------- تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق وتعريفها-- شرعا اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو ------------------------------------------الاخلاص وشرط وهو--------------------- السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه--------------------------------- العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي--------- التطهير من الادناس ورف----------------------ع الدرجة و-----------------------------------------استرقاق الاحرار قال	870	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05273	false	-2739930347310704221	3	100	13	575	1624	300	الزكاة صفوة الشء وفي الجامع زكت النفقة اي بورك فيها وقال ابن العربي في كتابه المدارك تطلق الزكاة علي الصدقة ايضا وعلي الحق--- والنفقة والعفو عند اللغويين وهي شرعا ايتاء جزء من النصاب الحولي الي فقير------ غير هاشم----------ي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها جعلها الله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب و----------------------شرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب الحولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها------ سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطه-ر من --ادناس الذنوب والبخل ومنها ارتفاع الدرجة والقربة ومنها الاحسان الي المحتاجين ومنها استرقاق الاحرار فان	5273	7112032055995250684	286	381.0	231	612	46.732025146484375	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0873	true	-5868606247329837508	119	212	570	1016	1446	300	بعض اهل الحديث------------- لم يروه احد من الصحابة باسناد صحيح غير ابي سعيد -------قال وهذا هو الاغلب الا ا-ني وجدته من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن خالد -------قال الحافظ ورواية سهيل في الاموال لابي عبيد ورواية محمد بن مسلم في المستدرك واخ---رجه مسلم من وجه اخر عن جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وعاءشة وابي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش اخرج------- الاربعة الدارقطني ومن حديث ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد ايضا	873	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05444	false	-5904780794723661020	21	118	102	564	1417	300	بعض اهل العلم ان حديث الباب لم ي-ات الا من حديث -------------------ابي سعيد الخدري قال وهذا هو الاغلب الا انني وجدته من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر انتهي وقال -بعضهم ورواية سهيل في الاموال لابي عبيد ورواية محمد بن مسلم في المستدرك وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- وعاءشة وابي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش اخرج احاديث الاربعة الدارقطني ومن حديث ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة وابي عبيد ايضا	5444	7112032055995250684	400	720.5	311	484	82.6446304321289	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	11	41	57	215	1566	300	معادن القبلية قال ابن الاثير------------- نسبة الي قبل بفتح القاف والباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء ---------------------------------وهي من ناحية	881	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07820	false	-219606345265533086	55	111	254	560	1568	300	معادن القبلية والقبلية بفتح الباء الموحدة نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من سواحل البحر بينهما وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ---------- وفي كتاب الامكنة معادن القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء و البحرين علي صيغة التثنية للبحر وهي من ناحية	7820	7112032055995250684	136	210.0	110	316	43.0379753112793	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0884	true	7243509404582058132	5	72	30	361	1486	300	في العنبر فق-------------ال الشافعي في-------------- الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله------ في جنبات البحر وقيل انه ياكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيءخذ فيشق بطنه فيخرج منه وحكي ابن رستم عن محمد بن الحسن انه -نبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل هو- شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقيل يخرج من عين قاله ابن سيناء قال وما يحكي انه --	884	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05646	false	2384405977067452074	243	300	1251	1533	1533	300	في السنبل ببعض الجزاير وقال الشافعي في كتاب السلم من الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله تعالي في جنبات البحر---------------------------------------------------------------- وحكي ابن رستم عن محمد بن الحسن انه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل انه شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقال -----------------ابن سينا----- وما يحكي من انه	5646	7112032055995250684	235	393.0	186	368	63.85869598388672	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	51	110	275	568	1504	300	الناس واحتجوا----------------- بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار----- فخلعتهما والقت-هما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	885	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	25	89	124	442	1490	300	الف-- واحتج من راي فيها الزكاة بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قالت فخلعتهما فالقيتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	5512	7112032055995250684	274	499.0	218	328	83.53658294677734	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0896	true	-1921188209110902189	45	97	215	478	1552	300	من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل بضم الميم مبنيا للمفعول اي صور له يوم القيامة ماله الذي لم يءد زكاته شجاعا بضم الشين والنصب مفعول ثان لمثل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير الذي فيه يرجع الي مال------ وقد ناب عن المفعول الاول وق------------------------------------ال الطيبي------ نصب لجريه مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا وقال	896	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05315	false	-6024913723786561239	136	237	651	1143	1472	300	من اتاه الله تعالي بمد الهمزة اي من اعطاه الله قوله مثل له اي -صور له م------------اله الذي لم يءد زكاته شجاعا او ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة شجاع وقال ابن الاثير ومثل يتعدي الي مفعولين تقول مثلت الشمع فرسا فاذا بني لما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فلذا قال مثل له شجاعا اقرع قلت التحقيق فيه ان قوله مثل علي صيغة المجهول الضمير الذي فيه يرجع الي قوله مالا وقد ناب عن المفعول الاول وقوله شجاعا منصوب علي انه مفعول ثان وقال الطيبي شجاعا نصب يجري- مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا وقال	5315	7112032055995250684	169	249.0	132	506	33.399208068847656	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	192	300	951	1523	1523	300	ان ابا بكر------------------- كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	9	60	38	295	1491	300	ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كتب له ها-ذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمان الرحيم ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجه--------ها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	5476	7112032055995250684	228	390.0	184	593	38.44856643676758	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	99	151	525	791	1529	300	لء--لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما---------------------- فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	911	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05458	false	2955509936426374899	58	100	304	510	1501	300	حتي لا يكون ف------يها الا شاة وصورة --------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ا---------ن يكون شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه ثم يفرقان-------------- غنمهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	5458	7112032055995250684	153	210.5	119	303	50.49504852294922	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0918	true	-6640161778041254082	51	154	278	771	1472	300	الزهري عن------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ا---------ن ابا هريرة -------------قال لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر------------- وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر------------- فوالله ما هو الا ان--- شرح الله صدر ابي بكر------------- فعرفت انه الحق	918	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05296	false	2115619990219466603	2	128	8	605	1470	300	الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يادونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق	5296	7112032055995250684	489	880.0	386	597	81.9095458984375	92	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0918	true	-6640161778041254082	53	154	288	771	1472	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا هريرة قال لما توفي صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عم-----------ر كيف تقاتل الناس وقد قال -صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا ال-ه الا الله فمن قالها--------------- فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال وال--------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان----------- شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	918	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14787	false	8551589807439959956	172	277	875	1371	1491	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا هريرة قال لما توفي النبي واستخلف ابو ب----------كر وكفر من كفر من العرب -قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله---------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا الاه الا الله فمن قال لا الاه الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله -قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	14787	7112032055995250684	417	737.0	327	537	77.65363311767578	79	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	103	196	538	994	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان -بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم	933	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05520	false	6527727241887780715	143	188	678	896	1446	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان ابن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراج------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر فا----------بي عمر ------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم--------------------------------------------------------- وارددها عليهم وارزق رقيقهم	5520	7112032055995250684	213	352.5	168	457	46.608314514160156	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0942	true	-6171045825938692556	225	250	1076	1198	1436	300	اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مء-نته وخدمته وقيل ---لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له	942	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08341	false	-581915643795497549	120	145	591	711	1495	300	اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل------ استعمله في غير ما جعل له	8341	7112032055995250684	116	213.5	92	126	92.06349182128906	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0946	true	8857682905872291214	6	36	28	195	1505	300	-للفطر لوجوبها--- بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بزكاة الفطر زكاة النفوس ماخوذ من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر ويءيده----------------------------------- الحديث الاتي فرض زكاة الفطر من رمضان	946	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05670	false	8750815360903885059	209	246	1116	1311	1591	300	ال-فطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذ من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث---------- زكاة الفطر من رمضان	5670	7112032055995250684	144	252.0	116	206	69.90291595458984	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0946	true	8857682905872291214	94	159	486	809	1505	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل علي النسخ لاحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاكتفاء بالامر الاول----------------- لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يخرج زكاة الفطر	946	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05672	false	2914630337614435562	155	283	784	1408	1498	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه---------------------------------------------------------- النساءي وابن ماجه والحاكم في المستدرك من رواية ابي عمار الهمداني عن قيس واسم ابي عمار عريب بن حميد كوفي ثقة قاله احمد وابن معين وبحديث قيس بن سعد ايضا من وجه اخر اخرجه الحاكم من حديث القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونءدي صدقة الفطر فلما نزلت رمضان ونزلت الزكاة لم نءمر به ولم ننه عنه ونحن نفعله وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال البيهقي ان هذا لا يدل علي سقوط فرضيتها لان نزول فرض لا يوجب سقوط---- اخر وقد اجمع اهل العلم علي وجوب------------- زكاة الفطر	5672	7112032055995250684	180	237.0	140	710	25.35211181640625	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0952	true	-8812398763222906506	122	300	599	1507	1507	300	انه سمع ابا سعيد الخدري يقول- كنا نخرج زكا-----ة الفطر قال عياض مذهب مالك والشافعي ان قول الصحابي كنا نفعل كذا من قبيل المرفوع لانه اضافه الي زمنه صلي الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله واقراره وهذا اقراره واما الرواية التي فيها اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري في عهد رسول الله فلا خلاف انها مسندة اي مرفوعة لا سيما في هذه الصدقة التي كانت تجمع عنده وي----------------امر بقبضها ودفعها ا----ه صاعا من طعام اي حنطة فا------------------------------نه اسم خاص له وبدليل ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لذكرها عند التفصيل كغيرها ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقد كان الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله خطوره عند الاطلاق اغلب كذا قاله الخطابي وغيره بل حكي بعضهم اتفاق العلماء علي ذلك لكن قال ابن المنذر-------- غلط من ظن انه الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره فقال كنا نخرج صاعا من طعام-------------------------------------------------------------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب-	952	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	60	193	313	965	1476	300	انه سمع ابا سعيد --------قوله كنا نعطيها اي صدقة الفطر قوله في زمان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم الرفع لاضافت------------------ه الي زمنه صلي الله عليه وسلم وفيه اشعار بان-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقرره له خصوص-----------------------------------ا في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفريقها قوله صاعا من طعام قال الخطابي المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ورد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر بان هذا غلط منه وذلك ---------ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اكد كلامه بما رواه حفص بن ميسرة عن زيد عن عياض علي ما ياتي في الباب الذي يلي هذا الباب وفيه وكان طعامنا الشعير والزبيب	5691	7112032055995250684	363	457.0	283	1041	34.87031555175781	62	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	67	111	320	528	1473	300	ابو س---------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فق---------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	954	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	209	260	1024	1247	1447	300	ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه ----------------------------وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	143	243.5	109	251	56.972110748291016	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	151	189	735	913	1473	300	لانه فعل صحابي -قد خالف فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح- معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	954	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	16	53	79	256	1478	300	بانه فعل صحابي وقد خالف---ه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبر معاوية بانه راي راه لا قول سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	5690	7112032055995250684	168	313.0	131	180	93.33333587646484	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0955	true	-6880748648209993677	29	109	139	513	1455	300	--------معاوية ومن تبعه لا جميع الصحابة كما فهم الطحاوي فلا اجماع وقد صرح بذلك في رواية الح---------------------------ميدي وابن خزيمة بلفظ- صدقة الفطر صاع من شعير او صاع م------------ن تمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع من بر بصاع من شعير وما رواه----------------------------------------------- ابو داود من طريق عبد الع------------------------------------------------------------زيز بن روا----د عن نافع عن --------ابن عمر فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر --------------------كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء فقد حكم مسلم في كتاب التمييز بوهم عبد العزيز	955	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05688	false	-146935653613532980	162	300	789	1432	1432	300	اراد به معاوية ومن تبعه ووقع ذلك صريحا في حديث ايوب عن نافع اخرجه---------------------- الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا ايوب ولفظه صدقة الفطر صاع من شعير او صاع من تمر قال ابن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع--- بر بصاع من شعير وهكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من وجه اخر عن سفيان وقال ابو داود حدثنا الهيثم بن خالد الجهني حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة حدثنا عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله تعالي عنه وكثرت الحنطة -جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء وقال--- مسلم في كتاب التمييز----- عبد العزيز-	5688	7112032055995250684	254	358.5	195	678	37.46312713623047	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0955	true	-6880748648209993677	146	201	698	970	1455	300	----------مالك عن نافع -ان عبد الله بن عمر كان لا يخرج ----------في زكاة الفطر الا التمر لانه اغلب قوت اهل المدينة في زمانه الا مرة واحدة فانه اخرج شعيرا وفي رواية-------------------------------- ايوب عن نافع فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا رواه البخاري واعوز ب---مهملة و--ز---اي احتاج--------------------------------------------------------------------------------------- يقال اعوزه----- اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه	955	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05698	false	-221198101569100547	93	165	465	830	1477	300	مالك في الموطا عن نافع كان --------ابن عمر---- لا يخرج الا التمر في زكاة الفطر ---------------------------------------------الا مرة واحدة فانه اخرج شعيرا وفي رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب كان ابن --عمر اذا ا-عطي اعطي التمر الا عاما واحدا قوله فاعوز بالعين المهملة والزاي اي احتاج تقول اعوزني الشء اذا احتجت اليه ولم تقدر عليه قال الكرماني فاعوز بلفظ المعروف والمجهول يقال اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه	5698	7112032055995250684	161	194.5	125	425	37.882354736328125	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	118	148	609	757	1497	300	ام سلمة----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وقال عبد الله ---------------------------بن المبارك----------------------------- جاءز في كلام العرب------------------- ان يقال صام الشهر كله	960	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	24	71	120	348	1461	300	ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وهذا ايضا يعارضه قلت قال الترمذي روي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله	6916	7112032055995250684	136	222.0	108	228	59.64912414550781	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	24	118	120	564	1504	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام ف-هل يصح صيامي فقال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06753	false	-7056931760716156944	6	65	26	307	1454	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا ---------------------------اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	6753	7112032055995250684	266	488.0	207	445	59.7752799987793	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0970	true	3793091805460909203	142	264	719	1332	1527	300	عبد ال-له بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام صفة لازمة قصد بها المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان كذلك فناسي الاغتسال والناءم عنه اولي بذلك وقال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية انه كا---------------------------------ن لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره فيه------------------ اشارة الي جوازه عل--------يه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بانه من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحت---------------------------------------لام يقع -علي الانزال وقد يحصل ب---------غير رءية شء في المنام	970	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	154	263	762	1307	1494	300	عبد الملك بن------- ابي بكر بن عبد الرحمن عن ---------------------------------------------------------------------------ابيه ع-نها كان يصبح جنبا من----- غير احتلام ثم يصوم---------------------------------------------- ذلك اليوم وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام و----قال القرطبي في هذا فاءدتان احد-هما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم -اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه -قيل في قول عاءشة من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد------------------------------------ بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم عنه ولكن الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام	6747	7112032055995250684	339	534.5	269	722	46.95290756225586	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	0	64	0	344	1491	300	عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك قال ابو بكر فذهب عبد الرحمن يعني اباه وذهبت معه ووقع عند النساءي من رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن-------------- ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك	972	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06746	false	9012179943718119768	24	68	116	354	1470	300	عاءشة وام سلمة ---بالسءال عن ذلك ففي----------------------------------------------------- النساءي من رواية------------------- ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك وفي-------------------------------------ه فارسلني الي ام سلمة-------- فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك	6746	7112032055995250684	213	323.0	172	358	59.49720764160156	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	134	228	702	1164	1520	300	ابي هريرة الا بعد رجوعه الي المدينة واراد دخول المسجد النبوي قاله الحافظ ف----ركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا ه--------------------ريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة وعند البخاري فقال له عبد الرحمن------------ اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم	973	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06743	false	-2629038315944193863	196	251	961	1234	1484	300	ابا هريرة ومروان يومءذ عل-ي المدينة ------------------------فقال ابو بكر فكره ذلك عبد الرحمان ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض----------------------------- فقال--- عبد الرحمان لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا--- مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عاءشة وام سلمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذلك حدث-ني الفضل بن عباس وهو اعلم	6743	7112032055995250684	148	180.0	113	498	29.718875885009766	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	202	273	1038	1373	1520	300	ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم اي بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي مسلم قال ابو هريرة اهما قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم ورجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	973	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06745	false	2143677808337952252	28	51	122	227	1412	300	ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل-------- ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال ف----------------------------------------------رجع ابو هريرة عما كان يقول من ذلك	6745	7112032055995250684	102	168.5	79	335	30.44776153564453	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	62	103	333	537	1520	300	الي العقيق------------------ فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له بها ارض ايضا و--في رواية معمر عن الزهري عن ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة قال فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد والظاهر ان------------------ المراد به	973	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06749	false	5481954846570359457	160	208	811	1050	1527	300	الي العقيق بناء علي انه هناك فلم يجداه فذهبا الي ذي الحليفة فوجداه هناك فان قلت وقع في رواية معمر عن الزهري عن ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة قال فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد قلت الجواب الحسن هنا ان يقال المراد ---	6749	7112032055995250684	164	261.5	130	242	67.76859283447266	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	94	146	491	768	1520	300	ابا هريرة عند باب المسجد والظاهر ان المراد به مسجده بالعقيق لا النبوي جمعا بين الروايتين-------------------------------- او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة و--لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد رجوعه-- الي المدينة واراد- دخول المسجد النبوي قاله	973	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06750	false	6778595380747978189	46	109	242	554	1481	300	ابا هريرة عند باب المسجد والحال- ان ابا هريرة كان معهما علي مقتضي كلامه ثم ذكر هذا القاءل وجها اخر ابعد من الاول حيث قال او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة او لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد ان رجعا الي المدينة وارادا دخول المسجد النبوي قلت -	6750	7112032055995250684	218	374.0	171	314	69.42675018310547	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0974	true	-3454121379549569382	32	156	161	805	1556	300	انه ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر ولو خالف جاز و---------------فعله المصطفي لبيان الجواز ويكون حينءذ في حقه افضل لتضمنه البيان للناس وهو مامور بالبيان كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات لبيان الجواز وطاف علي البعير كذلك ومعلوم ان التثليث والمشي في الطواف افضل وهو الذي تكرر منه صلي الله عليه وسلم ونظاءره كثيرة قال الحافظ ويعكر عليه التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان او لعله يحم-ل علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما فانه يفطر ولا صوم له ويعكر عليه ما رواه النساءي ----------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم واجاب ابن	974	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	52	148	255	735	1502	300	امر ارشاد الي الافضل بان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عاءشة علي ---------بيان الجواز ويعكر علي حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الارشاد---------------------------------- التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما ----------------بذلك ويعكر عليه ما رواه النساءي من طريق ابي حازم عن عبد الملك ابن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابا هريرة---- كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم و-حكي ابن	6755	7112032055995250684	362	628.0	287	724	50.0	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0979	true	6935982873295114018	70	116	332	556	1486	300	قول عمر -بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ثم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود والنساءي وقال---- منكر وصحح----ه ابن خزيمة وابن حبان--------- والحاكم	979	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06759	false	2012767274540906571	77	121	378	592	1454	300	قال عمر ابن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاء---م قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه قال -----------النساءي هذا حديث منكر وقد اخرجه -----------ابن حبان في صحيحه والحاكم	6759	7112032055995250684	185	305.5	146	242	76.44628143310547	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0982	true	-7674040434515217875	51	107	248	542	1508	300	باناء من لبن او ماء فوضعه علي راحته او راحلته بالشك فيهما قال الداودي يحتمل ان يكون دعا باللبن مرة وبالماء مرة ورده الحافظ بانه لا دليل علي التعدد فان الحديث واحد والقصة واحدة وانما شك الراوي فتقدم عليه رواية من جزم بالماء وابعد الداودي ايضا في قوله كانت قصتي-ن احداهما في الفتح والاخري في حنين	982	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10995	false	-3913427188870177760	127	169	658	865	1512	300	باناء من لبن او ماء شك من الراوي ق-------------------------ال الداودي يحتمل ان يكون دعا بهذا م--رة وبهذا م--رة ورد عليه ب---------------------------ان الحديث واحد والقصة واحدة فلا دليل علي التعدد قلت ابن التين قال ان--------------------------------ه كانت قضيتان احداهما في الفتح والاخري في حنين	10995	7112032055995250684	136	193.0	107	295	46.1016960144043	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0985	true	3369907383924008587	225	256	1093	1268	1479	300	فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده------------------------------------------------------------ فسقط الصوا------------------------------------------------------------------------م وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08955	false	8780786752167799391	126	176	664	946	1558	300	فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا يعني لعجزهم وفي رواية مسلم فسقط الصوامون قوله واما الذين افطروا الي قوله وعالجوا قد ذكرناه الان وفي رواية مسلم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب قوله------------------- ذهب المفطرون------ بالاجر	8955	7112032055995250684	145	244.5	119	307	47.23126983642578	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0986	true	7818822330857391559	104	179	486	871	1441	300	عبد الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عن- الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن حمزة -------فجعل-ه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة لكن صح مجء الحديث من رواية حمزة----- فاخرجه- مسلم من طريق -------------------ابي الاسود عن عروة عن ----------ابي مراوح عن حمزة	986	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06833	false	-3312752827238483237	234	296	1203	1516	1535	300	عبد الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن حمزة بن عمرو جعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة وحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحديث من رواية حمزة ايضا فاخرجها مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة	6833	7112032055995250684	260	452.0	208	429	60.60606002807617	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0987	true	3654118406768648106	1	46	4	220	1428	300	ما رواه ابو داود والحاكم ا-------------ن حمزة-------------------- قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	987	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	19	73	91	344	1416	300	ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	6835	7112032055995250684	215	397.0	170	253	84.98023986816406	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0989	true	-8470432834237768476	248	300	1212	1489	1489	300	اربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد من-----------هم ابن عيينة والليث------ ومنصور ومعمر عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة وعب---------د الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند ابن خزيمة وابن-	989	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06800	false	-2408383237842450144	159	215	797	1095	1520	300	اربعين نفسا عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة وهم ابن عيينة والليث ومعمر ومنصور عن------د الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند ابن خزيمة وابن	6800	7112032055995250684	249	455.0	202	304	81.90789794921875	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0996	true	-4184906463910365394	94	157	476	809	1513	300	من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام-------------------- كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر ------علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	996	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	6	75	27	392	1487	300	من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا م----ن النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين	6806	7112032055995250684	326	591.5	264	372	87.63440704345703	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0997	true	1784325725983497973	112	177	558	867	1509	300	رواية احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايتين فمن قال عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة والحديث حجة للكافة في ان الكفارة مد--------------------------------- لكل مسكين ----لان العرق خمسة عشر صاعا	997	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	169	267	837	1302	1468	300	رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عند ابن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حد-------------------------------------يث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وقال بعضهم من --------------------------------------------------قال عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكف-------------------ارة ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا	6807	7112032055995250684	166	250.5	127	571	29.07180404663086	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms0998	true	2260440745361771506	99	144	458	654	1436	300	مالك ع----------ن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك احد العشرة وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان ثم ترك ذلك ابن عمر كما قال نافع قال ابن عبد البر هذا منقطع ثم اخرجه--------------- من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه	998	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06817	false	5835097383194311240	217	253	1053	1210	1430	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص---------------- وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان و------------------------------------------------هذا منقطع عن سعد لكن ذكره ابو عمر من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه	6817	7112032055995250684	123	192.0	93	221	55.65610885620117	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1000	true	-1096523761591205746	148	178	758	914	1583	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1000	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06826	false	-7115291370772973297	62	90	299	449	1490	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم محرما في الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	6826	7112032055995250684	144	271.5	117	162	88.88888549804688	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1000	true	-1096523761591205746	221	271	1151	1427	1583	300	وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه- الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	1000	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	61	110	298	573	1609	300	وقال القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	6987	7112032055995250684	268	506.0	219	280	95.71428680419922	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1001	true	453372175196796395	37	111	191	575	1588	300	لانه- ماخوذ من العشر بالكسر في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع لا-----نهم يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث- قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا وان بقيت فيه ثمانية ووردت في التاسع قالوا وردت عشرا فيحسبون في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه---------- واول اليوم الذي ترد فيه بعده وعلي هذا------ يكون التاسع عاشوراء	1001	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	111	178	578	922	1609	300	---هو ماخوذ من العشر بالكسر في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وذلك لانهم يحسبون في الاظماء يوم الور-د فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالثة قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع و-----------ردت خمسا لانهم حسبوا------------------------------------------------ في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي واول اليوم الذي ترد فيه بعده وعلي هذا القول يكون التاسع عاشوراء	6987	7112032055995250684	310	568.5	248	407	76.16707611083984	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1003	true	-5680172595267339345	176	251	875	1252	1494	300	عام حج وكان--------- اول حجة حجها------- بعد الخلافة سنة------ اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ ويظهر ان المراد---- في هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشوراء وهو علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر بالمدينة كما------ في رواية يونس وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدمة قدمها يقول يا اهل المدينة------------------------------------------------ اين علماءكم قال عياض وغيره يدل علي انه س-------مع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم -انه ليس	1003	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06997	false	1570531618800211565	57	187	284	936	1492	300	عام حج قال الطبري اي اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين وقال بعضهم والذي ---------يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الا--------------------------------------------------------------------خيرة قلت يحتمل هذه الحجة ويحتمل تلك الحجة ولا دليل علي الظهور ان حجته التي قال فيها ما قال كانت هي الاخيرة قوله علي المنبر يتعلق بقوله سمع اي سمعه حال كونه علي المنبر بالمدينة وصرح يونس في روايته بالمدينة ولفظه يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء الحديث رواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يونس قوله اين علماءكم قا النووي الظاهر انما قال هذا لما سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بانه ليس	6997	7112032055995250684	212	180.0	166	729	29.0809326171875	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1009	true	5819595718243312071	220	260	1158	1345	1555	300	ابي سعيد مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري----------------------------------------------------------------- عبادة سمع من ابي سعيد وقال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي	1009	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06889	false	-6804501232420087801	106	157	519	764	1479	300	ابو سعيد الخير- ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد بغ-ي ولا اجر له اخرجه ابن السكن وغيره من الصحابة والدولابي وغيره في الكني كلهم من طريق ابي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي عنه وق-----ال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال	6889	7112032055995250684	120	195.0	88	252	47.619049072265625	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	20	44	99	218	1537	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	6897	7112032055995250684	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1015	true	-606384274215075576	93	158	463	787	1533	300	عن عاءشة مرفوعا من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولحديثهما عن ابن عباس اتت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت وعليها صوم شهر فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء واجاب الاولون بان ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد اخرجه النساءي وقالت عاءشة لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم	1015	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06866	false	6671408189721456775	113	186	548	906	1439	300	عن عاءشة مرفوعا من مات وعليه صيا--------------------------------------------------------------------------م فقال ابو عبد الله ليس بمحفوظ وهذا من قبل عبيد الله بن ابي جعفر وهو منكر الاحاديث وكان فقيها واما الحديث فليس هو فيه بذاك وقال البيهقي ورايت بعض اصحابنا ضعف حديث عاءشة بما روي عن عمارة بن عمير عن امراة عن عاءشة في امراة ماتت وعليها الصو--------------------------------------------------م قالت يطعم عنها قال وروي من وجه اخر عن عاءشة انها قالت------------------------------------------------ لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم	6866	7112032055995250684	96	115.5	76	530	18.11320686340332	15	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1016	true	6651670175314342492	248	282	1205	1369	1467	300	افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قبل العشاء قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من القضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا	1016	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06883	false	6786160593750265660	7	38	34	180	1502	300	افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس----------- قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من ق--ضاء وقال معمر سمعت هشاما----- لا ادري اقضوا ام لا	6883	7112032055995250684	145	273.5	114	164	88.41463470458984	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1017	true	-1267360930098643418	215	253	1093	1272	1487	300	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر------- واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت	1017	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06853	false	9144272075156698071	0	39	0	186	1460	300	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت	6853	7112032055995250684	179	350.0	141	186	96.23655700683594	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1019	true	-3509620948938884496	254	280	1260	1394	1497	300	ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصو-م ولا تقضي الصلاة	1019	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06859	false	1235811405422094673	79	105	386	521	1520	300	ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	6859	7112032055995250684	133	260.0	107	135	98.51851654052734	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1021	true	-4744070350319462901	150	201	736	979	1470	300	واحتج الاخرون- بحديث ام هانء دخل علي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فاتي باناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت اني كنت صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان من غيره فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي	1021	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06907	false	-86293752105269269	51	98	264	491	1481	300	واحتجوا في ذلك بحديث ام هانء رواه احمد عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقا-------------------------لت اني صا----ءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا-- فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي	6907	7112032055995250684	160	264.0	124	258	62.0155029296875	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	39	92	214	482	1542	300	عن عدي بن حاتم----------------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 عمدت الي عقالين اسود وا---------بيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يتب-ين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذ-لك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	1023	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06714	false	-3803882676203896733	150	204	766	1035	1580	300	عن عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود------------------------------- عمدت الي عقال-- اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذالك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	6714	7112032055995250684	233	418.5	186	302	77.1523208618164	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	168	215	864	1094	1542	300	يكون حديث عدي متاخرا عن حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة فحملها علي ما وصل اليه فهمه حتي تبين له الصواب وعلي هذا ي-كون من الفجر------- متعلقا ب-----يتبين وع-------لي مقتضي حديث سهل يكون في موضع الحال متعلقا بمحذوف	1023	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06720	false	-7942675327792822268	113	153	591	792	1516	300	يكون حديث عدي متاخرا عن حديث سهل و-ان عديا لم يسمع- ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة و-----------------------------------------------علي هذا فيكون من الفجر البقرة متعلقا بقوله يتبين البقرة وعلي مقتضي حديث سهل يكون في موضع الحال متعلقا بمحذوف	6720	7112032055995250684	173	300.0	136	250	69.19999694824219	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1023	true	-7445659055515731780	93	137	489	712	1542	300	عن سهل بن سعد لما --نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر	1023	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11267	false	-170621474724782740	127	172	642	874	1543	300	عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ار-دوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر	11267	7112032055995250684	218	413.0	174	233	93.5622329711914	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1026	true	1496234604080738132	1	220	4	1077	1486	300	اختلف في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين سورة البقرة الاية 184------------------------------------ فقال ابن عمر عند البخاري هي منسوخة وفي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية كان من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي نزلت التي بعدها فنسختها قال عياض والي هذا ذهب الجمهور------------ ثم اختلف- هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبر و-قال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي --------من لم يطق الصو------م واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يط-ق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض ا-لذي- لا يقدر-- علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يطق فهي عنده محكمة لكن المريض الذي لا يقدر يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل عليه رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة واما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل----- القضاء فقط وقال الحسن البصري الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة وقال	1026	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06850	false	-6884340105760862681	40	216	211	1083	1497	300	السلف في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه--------------------- البقرة هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او بعضها فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور انها منسوخة ثم اخلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة ل--من يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي ع----------------------------نده محكمة لكن المريض ي-------------قضي اذا برا واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل----- رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد-ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان اخر--- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن وغيره- الضمير في يطوقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة وقال	6850	7112032055995250684	762	1349.5	601	1147	66.43417358398438	141	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1027	true	-8254892120749729404	76	188	406	933	1472	300	قال يحيي فظننت ان ذلك لمكانها من -----النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر وهذا التعليل ليس بشء لان شغل ساءر ازواجه كشغلها او قريب منه لانه اعدل الناس حتي قال اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ولعل هذا القاءل شبه عليه انه روي انها قالت ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لم يات---------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------ا حتي توف-----------------------------ي من وجه يحتج به فانما اخرت ذلك للرخصة والتوسعة وتعقب بان في مسلم من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق محمد بن ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عن ابي سلمة --------------عن عاءشة ق-----الت ان كانت احدانا لتفطر في رمضان في زمان رسول الله صلي	1027	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06857	false	8925536547923630230	126	300	628	1470	1470	300	قال----- فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله- صلي الله عليه وسلم يحيي يقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي روايته عن عمرو الناقد----------- لم يذكر في الحديث الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وروايته عن يونس بدون ذكر يحيي يدل علي ان قوله الشغل من رسول الله او برسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام عاءشة او من كلام من روي عنها واخرجه ابو داود من طريق مالك والنساء----------------------------------------------------------------ي من طريق يحيي القطان بدون هذه الزيادة وكذلك في رواية مسلم في روايته عن عمرو الناقد كما ذكرناه وقال بعضهم واخرجه مسلم من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فانه قال فيه فما استطيع قضاءها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قلت ليس متن حديث هذا الطريق مثل الذي ذكره وانما قال مسلم حدثني محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة انها قالت ان كانت احدانا لتفطر--------- في زمان رسول الله صلي-	6857	7112032055995250684	161	200.5	124	1166	13.807889938354492	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1027	true	-8254892120749729404	188	296	933	1450	1472	300	الله عليه وسلم فما نقدر ان ن--قضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان ولذا قال عياض هذا نص منها علي علة ذلك ورد علي من ضعف التعليل به وقال انما فعلته للرخصة لا للشغل واستشكاله بانه كان يقسم ويعدل وله تسع نسوة فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكن كل واحدة ان تقضي في تلك الايام اجاب عنه القرطبي بان القسم لم يكن واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات وقد روي الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض---------- صلي الله عليه وسلم	1027	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06858	false	2933451991490917913	0	47	0	223	1487	300	الله عليه وسلم فما تستطيع ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة----- ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	6858	7112032055995250684	203	373.0	160	529	38.374290466308594	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1029	true	1905694103823015555	6	54	26	279	1503	300	من صام يوم ا-لشك-------------- فقد عصي ابا القاسم رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي وغيره وعلقه البخاري جزما لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فحكمه الرفع -----------قال ابن عبد البر هو مسند عندهم اتفاقا----------- وخالفه الجوهري المالكي فقال هو موقوف وجمع الحافظ بانه موقوف لفظا مرفوع حكما	1029	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	131	185	603	865	1428	300	من صام يوما الشك فيه قاءم قوله فقد عصي ابا القاسم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك------------------------ لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفه الجوهري المالكي فقال هو موقوف ورد عليه--- بانه موق-ف لفظا مرفوع حكما	6687	7112032055995250684	171	255.0	133	290	58.965518951416016	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	110	159	540	776	1475	300	شعبان متعلق بصياما لرفع--- اعمال العباد ------فيه ففي النساءي عن----- اسامة قلت يا رسول الله لم ار----ك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	237	281	1159	1372	1461	300	شعبان بكثرة الصوم قلت لكون اعمال العبادة ترفع فيه ففي النساءي من حديث اسامة قلت يا رسول الله--- اراك لا تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك --------------------------------------شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	6916	7112032055995250684	177	306.0	139	254	69.6850357055664	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	239	299	1193	1501	1504	300	عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فعطف رمضان عليه يبعد ان يكون المراد بشعبان اكثره اذ لا يجوز ا-----ن المراد برمضان بعضه والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه وان مشي ذلك فانما يمشي علي راي من يقول ان اللفظ الواحد يحمل علي حقيقته ومجازه وفيه خلاف لاهل الاصول	1031	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	23	162	117	814	1461	300	عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وهذا ايضا يعارضه قلت قال الترمذي روي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليله اجمع ولعله تعشي واشتغل ببعض امره ثم قال الترمذي كان ابن المبارك قد راي كلا الحديثين متفقين يقول انما معني هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالي هذا فيه ما فيه لانه قال فيه الا شعبان ورمضان فعطف رمضان عليه يبعد ان يكون المراد بشعبان اكثره اذ لا جاءز ان يكون المراد برمضان بعضه والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه وان مشي ذلك فانما يمشي علي راي من يقول ان اللفظ الواحد يحمل علي حقيقته ومجازه وفيه خلاف لاهل الاصول	6916	7112032055995250684	305	597.0	245	697	43.758968353271484	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	53	297	253	1509	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام ج--------------------------------------------------------------------------------نة بضم الجيم وشد النون اي وقاية وسترة قيل من المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها ولذا قيل انه لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابر---------------------------------------------------------------------------------------------ار والمقربين -وقيل جنة من النار وبه جزم ابن عبد البر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها وقد زاد الترمذي وسعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والتفسيران متلازمان لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان سترا ل--------------------------------------------------------------------------------------ه من النار وفي الاكمال معناه يستر من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره فقال حسبك لكونه جنة من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة للحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بالمثلثة وتثليث الفاء اي ل----------------ا يفحش ويتكلم ب-------------الكلام القبيح ويطلق ايضا علي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان----- النهي لما هو اعم منها----- ولا يجهل اي لا يفعل	1033	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06638	false	-4740128683140037172	135	271	654	1359	1506	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله تبارك وتعالي باعد الله منه جهنم مسيرة ماءة عام ذكر معناه قوله جنة بضم الجيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ستر ومنه المجن وهو الترس ومنه سمي الجن لاستتارهم عن العيون والجنان لاستتارها بورق الاشجار وانما كان الصوم جنة من النا---------------------ر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقال ابن الاثير معني كونه جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وقال عياض معناه يستر من الاثام او من النار او ب--جميع ذلك وبالاخير قطع النووي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرفث بفتح -----------الفاء وكسرها وضمها معناه لا يفحش والمراد من الرفث هنا الكلام الفاحش ويطلق -----علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء--------- ويحتمل ان يكون النهي عما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل	6638	7112032055995250684	323	322.5	252	1559	20.718408584594727	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	29	121	149	607	1562	300	من هذا اباحة ذلك في غير الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قال الباجي الجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قا-----------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني ال---لعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما راه يعني جادله ولاحمد -----------------------------------------------------فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس	1034	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06639	false	-7115013814587371849	0	127	0	621	1531	300	من هذا ان---------- غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء قاتله كلمة ان مخففة موصولة بما بعده تقديره وان قاتله امرء ولفظ قاتله يفسره كما في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة اي استجارك احد من المشركين ومعني قاتله نازعه ودافعه قوله ا----------------------------------------------و شاتمه ------------اي او ت----عرض للمشاتمة وفي رواية ابي صالح فان سابه احد--------- وفي رواية ابي قرة عن طريق سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وفي رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او ما-راه يعني جادله وفي رواية ابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس	6639	7112032055995250684	201	271.0	156	842	23.871734619140625	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1035	true	-6382929781285297429	103	179	534	958	1565	300	عليه وسلم قال- والذي نفسي بيده ان شاء ابقاها وان شاء اخذها وهو قسم كان يقسم به كثيرا واقسم ----------تاكيدا ----لخلوف---------- بضم الخاء المعجم----------------------------------ة واللام وسكون الواو وبالفاء علي الصحيح المشهور قال عياض الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا----------- وحكي ---القابسي فيه الضم والفتح وق------ال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب ا---------------------------------------------لضم اي تغير راءحة الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقال البرقي هو تغير طعم الفم وريحه بتاخير الطعام -قال	1035	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	56	134	284	704	1598	300	علي واحدة قوله والذي نفسي بيده -------------------------------------------------------اقسم علي ذلك للتاكيد قوله لخلوف فم الصاءم بضم الخاء المعجمة لا غير هذا هو لمعروف في كتب اللغة والحديث ولم يحك صاحبا المحكم و الصحاح غيره و--قال عياض-------------------------- وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا قال القاضي وحكي عن القابسي فيه ------الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الاول وفي التلويح وفي رواية لخلفة فم الصاءم بالضم ايضا وقا---------------------------------------ل البرقي هو تغير طعم الفم وريحه لتاخ-ر الطعام يقال	6640	7112032055995250684	245	335.0	201	549	44.62659454345703	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	44	103	227	548	1634	300	الله من ريح المسك قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وث--------------ناءه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه عنده من ريح المس------------------------ك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال----- القدروي امام الحنفية معناه افضل عند الله من الرواءح الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر--- السمعاني وابو حفص -	1036	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	215	271	1139	1449	1598	300	اطيب من عبق المسك وقيل------- طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من-- الحنفية وابن العربي من------------------------------------------------- المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من	6640	7112032055995250684	163	244.5	129	368	44.293479919433594	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1038	true	-7193826586098209000	189	238	959	1227	1555	300	تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب سورة الزمر الاية 10 والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال لانهم يصبرون انفسهم عن الشهوات وعند سمويه ال----------------ا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه وللبيهقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------الطبران-------------------------------ي ع------------------------------------ن ابن عمر في ---------------------------حديث-------------------------------------------- واما العمل الذي لا يعلم مقدار ثواب عامله الا الله فالصيام	1038	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06644	false	-736500299934794203	8	114	41	536	1453	300	تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب----- الزمر ثم قال هذا القاءل ويشهد له رواية المسيب بن رافع عن ابي صالح ----------------عند سمويه الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه ثم قال ويشهد له ايضا ما رواه ابن وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق اخري عن عمر بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا الاعمال عند الله سبع الحديث وفيه عمل لا يعلم ثواب عامله الا الله ثم قال واما العمل الذي لا يعلم------ ثواب عامله الا الله فالصيام	6644	7112032055995250684	169	234.0	136	522	32.37548065185547	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1038	true	-7193826586098209000	239	300	1235	1555	1555	300	علي ان المراد بالصاءم هنا----- من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد---- تخصيصه بصوم خواص الخواص فانه------------- اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن ال------------مفطرات و-صيام خواص العوام ----------وهو هذا مع اجتناب المحرمات--- قولا وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر ا----لله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم-	1038	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06646	false	642289226699667370	127	200	636	1005	1547	300	علي ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع و صيام خواص العوام وهو الصوم وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن---- ذكر غير الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم	6646	7112032055995250684	292	491.5	235	373	78.2841796875	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1039	true	-875077122073123091	144	255	741	1331	1573	300	ان صوم اليوم بعشرة ايام ----كما في الاحاديث لانه------------------------------------------------------------------------------- يكتب كذلك------ واما قد--ر ثوابه--- فلا يعلمه الا الله ثالثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه--------- احب العبادات الي والمقدم عندي ولذا قال ابو عمر -------------------كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات ول---------------لنساءي------------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه------- الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله ---------------------------------------------------وان كانت البيوت كلها لله و--------------------ناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التشريف والتعظيم خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الله تعالي فلما تقرب اليه الصاءم بما	1039	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06644	false	-736500299934794203	128	298	602	1443	1453	300	ان صوم اليوم بعشرة ايام فهذا نص في اظهار التضعيف وقال بعضهم لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله انتهي قلت لا نسلم انه لا يلزم من ذلك بطلانه بل يلزم لان كلامه يءدي الي تبطيل معني التنصيص علي ما لا يخفي علي المتامل وقال ابن عبد البر معناه ان الصوم احب العبادات الي والمقدم عندي لانه قال الصيام لي فاضافه الي نفسه وكفي به فضلا -------علي ساءر العبادات وقال بعضهم وروي النساءي من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه بما في الحديث الصحيح -اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة قلت لا يعكر اصلا لانه انما قال ذلك بالنسبة الي سءال المخاطبين كما قال في حديث اخر خير الاعمال ادومها وان كان يسيرا وقيل هو اضافة تشريف كما في قوله ناقة الله الشمس---------- مع ان العالم كله صلي الله عليه وسلم عز وجل وقيل لا--------------------------------------------------------------------------ن الاستغناء عن الطعام----------------- من صفات الله عز وجل في---قرب----- الصاءم بما	6644	7112032055995250684	326	366.0	256	958	34.02922821044922	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	73	263	367	1371	1580	300	الصلاة-------- والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض بان عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم ---------------------------------------------------لا يعتقدون الهية الكواكب----- وانما يعتقدون انها فعالة ب-نف---------------------------------سها وليس هذا الجواب--------- بطاءل لانهم طاءفتان احداهما تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام وبقي منهم من بقي علي كفره والاخري من دخل في الاسلام وبقي علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه---- البيهق--------------------------------------ي ع--------ن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وتعقبه القرطبي بان ظاهر حد---------------يث المقاصة انه يءخذ كبقية الاع---مال لان فيه المفلس--- ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا------------ فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه ---------------طرحت عليه سيءاتهم ثم طرح في النار قلت----------------------------------------------------- ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ي--دل له حديث---- احم-------------------------------------د عن ابي هريرة --------------------رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رو-----اه ابو داود	1040	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	42	298	218	1511	1522	300	الصلاة والسجود والصدقة وغير-------- ذلك و-نقضه ب----------عضهم بارباب ---------الاستخدامات ف--------------------------انهم يصومون للكواكب وليس هذا بنقض لان ارباب الاستخدامات لا يعتقدون ا---ن الكواكب الهة وانما يقولو-ن انها فعالة بانفسها وان كانت عندهم مخلوقة وقال بعضه-----م هذا الجواب عندي ليس بطاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا الجواب جواب شيخه الشيخ زين الدين رحمة الله تعالي عليه فكان عليه ان بين وجه ما ذكره وقيل وجه ذلك ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام وروي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب عن حسان الواسطي عن ابيه عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وقال-- القرطبي هذا حسن غير اني وجدت في حديث المقاصة ذكر الصوم في جملة الاعمال لان فيه المفلس من ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاته فطرحت عليه-------- ثم طرح في النار وظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك وقال بعضهم ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك قلت يجري الامكان في كل عام ولا يثبت التخصيص الا بدليل والا يلزم الغاء حكم العام وهو باطل وقال هذا القاءل وقد يستدل له بما رواه احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به وكذا رواه ابو داود	6645	7112032055995250684	689	962.5	543	1538	44.798439025878906	111	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1041	true	-3645541920338130778	74	116	396	611	1591	300	ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب ساءر اعمال القلوب و----استند قاءله الي حديث واه جدا اورده ابن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده	1041	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06646	false	642289226699667370	82	125	407	625	1547	300	ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب ساءر اعمال القلوب وقيل استند قاءله الي حديث واه جدا اورده ابن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الاخلاص سر من سري استودع-ه قلب من احب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده	6646	7112032055995250684	214	416.5	172	219	97.7168960571289	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1043	true	3980073034288421985	105	146	574	808	1626	300	الدارين ورده الطيبي بان فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا-------- اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد ذلك في نشاطه ويتلقاه بمزيد القبول ويشهد له حديث عمر ان الجنة لتزخرف لرمضان	1043	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06666	false	-3025702874956165416	217	256	1114	1335	1594	300	الحديث وقال- الطيبي---- فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من الله-- بمنزلة عظيمة وايضا فيه انه اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد---- في نشاطه ويتلقاه باريحته وينصره ما روي--------- ان الجنة -تزخرف لرمضان	6666	7112032055995250684	180	302.0	148	242	74.38016510009766	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	42	76	242	423	1578	300	-----الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن -------------------ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن وغلقت ابواب النار ف--لم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب	1044	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06660	false	-8246468634133026571	186	235	900	1138	1438	300	وعند الترمذي من حديث ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النيران فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب	6660	7112032055995250684	145	238.5	115	238	60.92436981201172	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	0	62	0	351	1578	300	من استراقه----- فزيدوا التسلسل في رمضان مبالغة في الحفظ ويحتمل ان الم-----راد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات و--قراءة القران والذكر انتهي وقال غيره المراد---------- بعضهم وهم المردة لحديث ------------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن ---------------------------ابي هريرة مرفوعا اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن	1044	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06667	false	-1792341505837755235	26	103	147	570	1610	300	من استراق السمع فزيد-- التسلسل--------- مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من افساد- المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشياطين وبقراءة القران والذكر وقيل الم-----------راد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ-- اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن	6667	7112032055995250684	295	504.0	240	448	65.84821319580078	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1047	true	6694031275481274819	247	300	1249	1521	1521	300	جمع بينهما الليث ورواه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده وم-----الك عنه عن عروة عن عمرة -قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابعه و---------الدارقطني ان ابا اويس تابعه-------------- واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا---- ذكر عمرة وان ذكرها--- في رواية مالك-	1047	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07042	false	-4226256168096703855	82	142	417	720	1550	300	جمع بينهما ور------واه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة وقال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك	7042	7112032055995250684	253	447.5	203	309	81.87702178955078	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1050	true	-3125004374715924427	27	67	151	365	1602	300	الاية علي ان شرط الاعتكاف المسجد لانه لو صح في غيره------ لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف ---اجماعا فعلم من ذكر المساج--------------------د ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة الجماع	1050	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07037	false	-2977285069310764068	149	192	778	1011	1557	300	الاية وجه الدلالة من الاية -------انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع- فعلم من ذكر المساجد ان المراد بالمباشرة ان الاعتكاف لا-يكون الا فيها ونقل ابن المنذر الاجماع علي ان المراد في الاي-ة الجماع	7037	7112032055995250684	175	292.0	140	243	72.01646423339844	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1053	true	236350085255372813	208	271	1114	1431	1576	300	ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت نذرت في الجاهلية ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك والل---------------------------------------------يل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره------------------------- به وتعقب بانه--- في رواية لم---------------------سلم يوما بدل ليلة و---جمع ابن حبان وغيره بينهما ب-------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد---- ورد الامر بالصوم	1053	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	60	204	294	1000	1444	300	ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر موضع السءال وسياتي في النذر من وجه اخر ان ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين وفيه الرد علي من زعم ان اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لان غزوة حنين متاخرة عن ذلك قوله كنت نذرت في الجاهلية وفي رواية مسلم من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله فلما اسلمت سالت وفي رواية الدارقطني موضع في الجاهلية في الشرك قوله ان اعتكف ليلة ------------------قال الكرماني فيه انه لا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف انتهي لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويرد عليه بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي انه ورد الامر بالصوم	7045	7112032055995250684	258	364.0	203	724	35.63536071777344	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1055	true	-3727982160616677659	223	293	1110	1484	1514	300	حفصة وفي رواية لل-------------بخاري فاستاذنته عاءشة فاذن لها فسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها فف-------------------علت وله في اخري فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة----------------------------- لتعتكف معه وهذا يشعر بانها ضربتها بلا--- اذن وليس بمراد ففي رواية-------------- النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وظهر من رواية البخاري ان استءذانها كان علي لسان عاءشة وخباء زينب بنت----------------------------------------------------------- جحش وفي رواية -------للبخاري فلما راته زينب ضربت	1055	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07047	false	5525470876723627484	116	208	580	1045	1512	300	-----وفي رواية الاوزاعي علي ما ياتي فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل علي ما ياتي فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وزاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن ولكن --جاء -في رواية ابن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها قوله فلما راته ز---------------------------------------------ينب بنت جحش ضربت خباء وفي رواية ابن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة اخري وفي رواية عمرو بن الحارث فلما راته زينب ضربت	7047	7112032055995250684	269	406.5	212	518	51.93050003051758	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1056	true	8940748356769901271	0	58	0	289	1586	300	بها زينب فضربت قبة اخري وعند ابي عوانة ف---------------لما راته زينب ضربت معهن وكانت امراة غيورا قال الحافظ ولم اقف في شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطرق علي ان زينب استاذنت -----------------------------------------وكان هذا هو احد ما بعث علي الانكار الاتي------------------------------------------- ووقع في رواية ل--------------مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب	1056	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07047	false	5525470876723627484	194	300	976	1512	1512	300	بها زينب فضربت قبة اخري و-----في رواية عمرو بن الحارث فلما راته زينب ضربت معهن وكانت امراة غيورا قوله فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخبية وفي رواية مالك التي بعد هذه فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية وفي رواية ابن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبه له وثلاثا للثلاث وفي رواية الاوزاعي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه اي الذي بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب-	7047	7112032055995250684	200	288.0	159	542	36.900367736816406	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1056	true	8940748356769901271	107	251	562	1339	1586	300	تقولون---- اي تظنون والقول يطلق علي الظن ----------قال الاعشي اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بهن اي ملتبسا بهن وهو المفعول الثاني ليقولون والخطاب للحاضرين من الرجال والنساء وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر يرون ثم انصرف فلم يعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفي رواية لمسلم----- فامر بخباءه فقوض بضم القاف وكسر-- الواو ثقيلة ف-----------ضاد معجمة اي نقض -قال------- عياض -----قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكارا لفعلهن وقد كان اذن لبعضهن في ذلك وسبب انكاره انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس وتحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك او لانه----------------------- راهن عنده في المسجد وهو في معتكفه فصار كانه في منزله لحضوره مع ازواجه وذهب المهم من مقصود--- الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك او لانهن ضيقن المسجد بابنيتهن	1056	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07048	false	6440279110561927633	130	296	692	1603	1628	300	تقولون بهن اي تظنون والقول يطلق علي الظن ووقع في رواية الاوزاعي البر اردن بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن فضيل ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت وكلمة ما استفهامية وقوله البر بهمزة الاستفهام مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف تقديره البر يردنه قوله فلا اراها الفاء يجوز ان تكون زاءدة اي لا اري الاخبية المذكورة وقال ابن التين الصواب حذف الالف من اراها لانه مجزوم قلت ليس كذلك لانه نفي وليس بنهي قوله فترك الاعتكاف وفي رواية ابي معاوية فامر بخباءه فقوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة وفي اخره ضاد معجمة اي نقض وقال القاضي عياض انما قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكارا لفعلهن ل-------------------------------------انه خاف ان يكن---- مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه المباهاة به ولان المسجد--------------------------------- يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي --------الدخول والخروج----- فيبتذلن بذلك --ولانه صلي الله عليه وسلم اذا راهن عنده في المسجد-------------- فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه وذهب ال-------مقصود من الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا او ---------لانهن ضيقن المسجد باخبيتهن	7048	7112032055995250684	456	663.0	369	1139	40.035118103027344	69	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1057	true	-4491843753699403209	132	156	676	793	1531	300	وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف لان النساء شرع لهن الح--جاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الاذن والمنع	1057	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	268	292	1376	1495	1533	300	وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف لان النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الاذن والمنع	7049	7112032055995250684	116	225.5	92	119	97.47898864746094	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1057	true	-4491843753699403209	0	47	0	251	1531	300	العشر الاول من شوال وجمع الحاف-ظ بان الم----------------راد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه -قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم العيد وصومه حرام وتعقب بان المعن----------------------------------------------------ي كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا ب--اليوم الثاني	1057	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	24	83	112	419	1533	300	العشر الاول من شوال و----التوفيق بين الروايتين هو ان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه وقال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام قلت ليس فيه دليل لما قاله لان المراد من قوله اعتكف في العشر الاول اي كان ابتداءه في العشر الاول ف------------اذا اعتكف من اليوم الثاني	7049	7112032055995250684	207	340.5	166	323	64.08668518066406	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1057	true	-4491843753699403209	170	218	869	1115	1531	300	مالك عن يحيي ---------------------------------------عن عمرة عن عاءشة قال الحافظ وسقط----- عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن----- عبد الله بن يوسف مرسل-----------------ا وجزم بان البخاري اخرجه عنه---------------- موصولا وقال الترمذي رواه مالك و---غير واحد عن يحيي مرسلا وقال	1057	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07052	false	3026612014762330027	168	231	838	1158	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ووقع في اكثر الروايات عن عمرة عن عاءشة----------- وسقط قوله عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مرسلا ايضا وجزم بان البخاري اخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا وقال الترمذي رواه مالك وعن غير واحد عن يحيي مرسلا وقال	7052	7112032055995250684	229	380.0	183	331	69.18428802490234	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1058	true	-4098574892828198440	173	216	850	1086	1503	300	مالك صحيحة و---المتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما---- ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا وقد قضاه لما قطعه للعذر فيفيد وجوب قضاء الاعتكاف التطوع لمن قطعه بعد ---------------------------------الدخول فيه	1058	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07051	false	-8233633503194589038	48	101	243	518	1499	300	مالك في الموطا المتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما سواء فيما يحل لهم- ويحرم عليهما قال ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا وقال ابن عبد البر قوله هذا قول جماهير العلماء لان الاعتكاف وان لم يكن واجبا الا علي من نذره فانه يجب بالدخول فيه	7051	7112032055995250684	163	268.0	131	276	59.0579719543457	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1060	true	-94259427129976977	181	288	1010	1588	1654	300	تعالي--- ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال ال---مواخي للقضاء اي--------- يقدر فيها احكام الس----نة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان الاية 4 وبه صدر النووي ونسبه للعلماء ورواه عبد الرزاق وغيره باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر-------- مواخي القضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل- ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار وقال غيره	1060	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07011	false	-3709041953418499166	188	264	936	1329	1506	300	---ويقدر ومن قدر عليه رزقه----- الطلاق وق-------------------------------------------------------------------------------يل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي يواخي القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم----- الدخان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار وقول الله	7011	7112032055995250684	339	584.5	269	611	55.48281478881836	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	77	124	410	653	1569	300	اي من الصبح الذي قبلها فنسب---------ة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز ان العرب قد تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين-------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	1062	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07021	false	-1129859983711391219	39	71	194	355	1548	300	اي من الصبح الذي قبلها فيكون في اضافة الصبح اليها تجوز ويوضح---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي وتستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	7021	7112032055995250684	128	214.5	100	260	49.230770111083984	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	110	207	582	1096	1569	300	فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقال السراج البلقيني المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال من اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي وفي رواية للشيخين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاوز هذا العشر ثم--- بدا لي ان اجاوز هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه	1062	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07024	false	6138654672138131252	174	232	872	1149	1522	300	فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه وانه اقام في شهر جاور فيه الليل------------------------------------------------------------ة التي كان يرجع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه	7024	7112032055995250684	211	365.5	165	517	40.8123779296875	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	160	240	819	1225	1522	300	التمسوها في السبع الاواخر لان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يحدث-------------------------------------- بما هنا جازما به قال الباجي يحتمل في ذلك العام ويحتمل انه الاغلب في كل عام ويدل علي الاول انه روي في هذا الحديث اني قد رايتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح او قال قطر وريح قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فامطرت السماء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي الزوال فيقال البارحة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان	1063	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	73	185	373	939	1518	300	التمسوها في -ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون 122 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال سالت ابا سعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان	7019	7112032055995250684	122	-126.0	95	839	14.541120529174805	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1066	true	804828092624746577	51	79	245	397	1569	300	الطويل الخزاعي البصري قيل كان قصيرا طويل اليدين و------------كان يقف علي الميت فيصل احدي يديه الي را-سه والاخري الي رجليه وقال الاصمعي رايته ولم يكن بذاك الطو-ل --وكان	1066	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00621	false	8813628539684844841	185	216	938	1091	1513	300	الطويل--------------- قيل كان قصيرا طويل اليدين فقيل له ذلك وكان يقف عند الميت فتصل احدي يديه الي را سه والاخري الي رجليه وقال الاصمعي رايته ولم يكن بذلك الطويل بل كان	621	7112032055995250684	131	221.0	105	168	77.97618865966797	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1066	true	804828092624746577	165	282	853	1457	1569	300	عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ولم يذكر لذلك مستندا قاله الحافظ فرفعت اي رفع بيانها او علم تعيينها من قلبي فنسيته------- للاشتغال بالمتخاصمين وفي مسلم فنسيتها وقيل رفعت بركتها--- تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة قال الباجي قد يذنب البعض فتتعدي عقوبته الي غيره فيجزي به من لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب له في الدنيا اما الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري وفي مسلم عن -----ابي سعيد فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان وعند ابن راهويه انه صلي الله عليه وسلم لقيهما عند سدة المسجد فحجز بينهما وفي مسلم عن ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها و-----مقتضاه ان سبب--------- النسيان الايقاظ لا الملاحاة وجمع علي	1066	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07029	false	7117762508438733065	129	262	645	1313	1516	300	عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قوله---------------------------- فرفعت اي-------------------------- من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني ر----------فعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة--------------------------------------------------------------- وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما تخاصما رفعت فنزل الشروع منزلة الوقوع انتهي قلت هذا القول الذي نقله الطيبي هو موافق للترجمة علي ما لا يخفي فان قلت هذا الحديث يدل علي ان سبب الرفع هو ملاحاة الرجلين وقد رو-------------------ي مسلم من طريق ابي سلمة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني---- اهلي فنسيتها وهذا يدل علي ان سبب الرفع هو النسيان قلت يمكن ان يحمل علي --------	7029	7112032055995250684	261	193.5	206	941	27.7364501953125	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1068	true	2897427640160960439	157	256	800	1305	1555	300	مالك عن نافع عن ابن عمر هكذا رواه القعنبي وابن بكير والاكثرون ورواه يحيي وقوم مالك انه بلغه ان رجالا لم يسم احد منهم من اصحاب------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بضم الهمزة مبني للمفعول ليلة القدر في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر بكسر الخاء جمع فليس ظرفا للاراءة بل صفة لقوله في المنام كذا قال بعضهم متعقبا قول الحافظ اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر باقتضاءه ان ن----------------------------اسا قالوا ذلك------------------------------- وليس هذا من تفسير قوله اروا ليلة القدر في المنام لانه لا يستلزم رءيتهم بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوها	1068	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07016	false	-3136329457833713255	91	231	516	1236	1605	300	مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما----------------------------------------------- ان رجالا ----------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر انظر الحديث 8511 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله فليتحرها في السبع الاواخر والحديث اخرجه مسلم في الصوم ايضا عن يحيي بن يحيي واخرجه النساءي في الرءيا عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به قوله اروا بضم الهمزة مجهول فعل ماض من ا----------------------------------------------------------------------------لاراءة و--------------------------قال بعضهم------------------ اي قيل لهم في المنام----- في السبع الاواخر قلت هذا التفسير ليس بصحيح لانه يقتضي ان ناسا قالوا لهم ان ليلة القدر في السبع الاواخر وليس هذا تف---سير قوله اروا ليلة القدر في المنا----------------------م بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوا -	7016	7112032055995250684	234	279.5	185	934	25.05353355407715	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1069	true	29123734041301514	224	248	1193	1322	1580	300	انها في العشر الاواخر فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قال الحافظ و------------------كانه نظر الي المتفق عليه من الرءيتين فامر به	1069	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	0	29	0	153	1502	300	انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر ولم يقل في العشر الاواخر لانه كانه نظر الي المتفق عليه من الرءيتين فامر به	7017	7112032055995250684	120	213.5	96	153	78.4313735961914	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1071	true	-7575889956719600228	131	196	631	966	1472	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه جزم--- ابن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر الموطا هذا وهو محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح في-------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ذر عند النساءي قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي	1071	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07018	false	-3900665959289683515	236	284	1154	1388	1464	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم---- جزم به ابن حبيب-------------- وغيره م--ن المالكية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله عن الجمهور صاحب العدة من الشافعية ورجحه ويرد عليهم ما رواه النساءي من حديث ابي ذر حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي	7018	7112032055995250684	137	109.5	106	417	32.85371780395508	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1073	true	-314217056427458011	10	56	59	276	1495	300	المهلب و----------قال لعل-----ه بني- علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لانه--- لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان ورد بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخذ ابن مسعود كما في--------- مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس وجاء	1073	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	206	284	1041	1415	1502	300	المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي قلت تزييفه هذا القول فاسد لان قصده تزييف قول الحنفية ولا يدري انه في نفس الامر تزييف قول ابن مسعود وابن عباس وهذا جراة منه ومع هذا ماخذ ابن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس وقال	7017	7112032055995250684	203	346.0	158	374	54.278076171875	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1075	true	-6248836167407271822	224	271	1174	1398	1547	300	او اظن اي ليلة هي قال------------------- عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سموات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سب-------------ع ويسجد علي سبع والطواف سبع والجمار	1075	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07027	false	-277593960164556456	1	54	5	256	1475	300	او اظن اي ليلة هي قال عمر رضي الله تعالي عنه اي ليلة هي فقلت سابغة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك -قلت خلق الله سبع سموات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف---- والجمار	7027	7112032055995250684	216	414.5	170	256	84.375	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1076	true	-5995064650974049291	39	121	191	593	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر وترا اي الوتر فقال رجل برايه تاسعة سابعة خامسة ثالثة فقال لي يا ابن عباس مالك لا تتكلم -----قلت اتكل-م برايي قال عن رايك اسالك---- فقلت فذكر نحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره فقال عمر اعجزتم ان تكونوا مثل هذا الغلام الذي ما استوت شءون راسه وقال اني لاري القول كما قلت وزاد محمد بن نصر في قيام الليل---------------------- وان الله جعل النسب في --------------سبع ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم سورة النساء	1076	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07027	false	-277593960164556456	119	226	577	1094	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- التمسوها ----------في العشر الاواخر اي ليلة نزولها قال فقال بعضهم ليلة ثلاث وقال اخر خمس وانا ساكت فقال ما ----لك لا تتكلم قال فقلت احدثكم برايي قال عن ذلك ن-سالك قال فقلت السبع رايت الله ذكر سبع سموات ومن الارض سبعا وخلق الانسان من سبع ونبات الارض سبع وذكر بقيته فقال عمر ما اري القول الا كما قلت وقال في اخره فقال عمر اعجزتم ان تكونوا مثل هذا الغلام الذي ما استوت شءون راسه ورواه--------------------------- محمد بن نصر في قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه وان الله جعل النسب في سبع والطهر في سبع ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم -----النساء	7027	7112032055995250684	267	396.5	208	568	47.007041931152344	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1077	true	6190633909847943320	225	298	1085	1447	1453	300	طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ول----------------------------------------احمد عن----- عبادة---------- مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ص------احية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وا---ن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولا------------بن ابي شيبة عن----- ابن مسعود ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبيحة ليلة القدر	1077	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07023	false	-3376045330687424755	126	217	615	1056	1461	300	بلجة لا جارة ولا باردة كان فيها قمرا يفصح كواكبها لا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها ومنها ما رواه احمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ضاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من امار-تها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس ل-ها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ومنها ما رواه لبن ابي شيبة من حديث ابن مسعود ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبحية ليلة القدر	7023	7112032055995250684	319	546.0	251	443	72.00902557373047	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1078	true	565849205951043767	4	84	23	414	1569	300	طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تضء--------------- كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها وله عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي ول------------ابن ابي حاتم عن----- مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء وعن----- الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب------------------------ وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي	1078	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07023	false	-3376045330687424755	125	296	610	1442	1461	300	طلقة بلجة لا جارة ولا باردة كان فيها قمرا يفصح كواكبها -لا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها ومنها ما رواه احمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ضاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من امارتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ومنها ما رواه لبن ابي شيبة من حديث ابن مسعود ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبحية ليلة القدر ومنها ما رواه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي ومنها ما رواه ابن ابي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث----- داء ومن طريق الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب وتفتح فيها ابواب السماء وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي	7023	7112032055995250684	372	663.5	295	838	44.39140701293945	69	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	151	244	776	1228	1530	300	فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله -بن عب--اس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	138	165	666	811	1511	300	فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد الله ابن العباس الي ا-ي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	6521	7112032055995250684	140	231.0	113	455	30.769229888916016	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1083	true	-4943775648419056740	133	161	663	796	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن --عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	173	198	849	968	1511	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اس----------------الك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	6521	7112032055995250684	117	225.5	92	135	86.66666412353516	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	6	80	33	382	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	198	232	968	1131	1511	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم ر-------------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر و----------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	6521	7112032055995250684	161	234.5	127	349	46.131805419921875	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	103	196	495	969	1513	300	وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك وفيه رجوع المختلفين الي من يظنان ان عنده علم ما اختلفا-------------------------------------------------- فيه وقبول خبر الواحد وانه -------------------------------كان مشهورا عند الصحابة لان ابن عباس ارسل ابن حنين ليسال ابا ايوب ومن ضرورة ذلك قبول خبر ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------وقبول خبر---------------------------------------- ابن حنين عن ابي ايوب والرجوع- الي النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند النص---------------------------------------------------- قال ابن عبد البر وف---------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الصحابة اذا اختلفوا-------- لم يكن احدهما حجة علي الاخر- الا بدليل	1084	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06523	false	-912468334606209803	8	130	40	679	1550	300	وزاد ا-----بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك ذكر ما يستفاد منه------------------------------------- فيه مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي النصوص وفيه -قبول خبر الواحد ولو كان تابعيا وقال ابن عبد البر لو كان م------عني الاقتداء في قوله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم يراد به الفتوي لما احتاج ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت نجم فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه ان الصحابة اذا اختلفوا في قضية لم تكن الحجة في قول احد منهم الا بدليل	6523	7112032055995250684	210	229.0	163	762	27.55905532836914	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1088	true	-2943380961693611717	30	151	141	725	1504	300	اقف علي------ اسمه في شء من الطرق سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب وللبخاري من طريق الليث عن نافع-------------------------------------------------------------------------------------------- ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وه---و مشعر بان السءال -------كان قبل الاحرام و---حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق--------------- ايوب وعب------------------------------د الله بن عون كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد ف------------ظهر ان السءا-ل كان ب--المدينة وللبخاري ومسلم عن ا-----بن ع--------------------باس انه صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات ف---يحمل علي التعدد	1088	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05785	false	509351476919452987	76	229	382	1101	1462	300	هنا علي ما لم يسبق فيما مضي فقوله قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم ------------وسياتي من طريق الليث عن نافع بلفظ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام وفي رواية النساءي من طريق عمر بن نافع عن ابيه ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهذا يدل علي ان السءال عن ذلك كان قبل الاحرام وقد حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد و-----------------------------------اخرج البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر من ذلك انه كان في المدينة فان قلت قد وقع في حديث ابن عباس الاتي في اواخر الحج انه-صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات قلت يحمل علي التعدد	5785	7112032055995250684	459	700.5	359	786	58.39694595336914	80	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	107	155	550	784	1527	300	قال النووي بان--------- هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر ف-------صر-ح به واما-------- الجاءز فغير منح-----------------------------------------------صر فقال لا يلبس كذا اي يل-بس ما سواه وقال البيضاوي --------------اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه	1089	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05785	false	509351476919452987	240	300	1152	1462	1462	300	قال النووي قالت العلماء هذا------- من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي م---ا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه-	5785	7112032055995250684	219	371.0	174	321	68.22429656982422	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	223	246	1150	1269	1527	300	وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة	1089	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	57	80	305	424	1573	300	وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة	5786	7112032055995250684	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1091	true	5818993584163362604	166	300	823	1511	1511	300	حديث ابن عمر بقول ع----------------مرو بن دينار وقد روي الحديثين انظروا ايهما قبل رواه الدارقطني وقال ان ابا بكر النيسابوري قال حديث ا------------------------------------------بن عمر قبل لانه-- بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس--------------------------------------------------------------- بعرفات-------------------- واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما----- صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك الترجيح فقال --------------------------------------------------------------------ابن الجوزي--- حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقف------ه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو مردود فلم يختلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في-	1091	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05789	false	5027481417582803081	158	285	772	1364	1436	300	حديث ابن عباس قال البيهقي فحملهما عمرو بن دينار ----علي نسخ احدهما الاخر--------------------------------------------------- قال البيهقي وبين في رواية ابن عون وغيره عن نافع عن ابن عمر ان ذلك كان بالمدينة قبل الاحرام وبين في رواية شعبة عن عمرو عن ابي الشعثاء وجابر بن زيد عن ابن عباس ان ذلك كان بعرفة وذلك بعد قصة ابن عمر واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما حافظ صادق----- وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان يكون عزب -عنه او شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فلم يءده واما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه ومنها ما قالوا منهم ابن الجوزي ان حديث ابن عمر اختلف في ------وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه واجيب عن هذا بانه لم يخ----تلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في	5789	7112032055995250684	292	285.0	228	914	31.94748306274414	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1092	true	-7978085201909928819	14	118	68	582	1567	300	صحيح عن سعيد بن جبير عنه-------- موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه------------ جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه------- غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه معروف موصوف بالفقه عن-------------------------------------د الا--ءمة ومنهم من اعتل-------- بقول عطاء--- القطع فساد والله لا يحب الفساد وتعقب بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ابن الجوزي--- الامر بالقطع علي----- الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين لا	1092	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05790	false	5607509407500403711	0	117	0	573	1490	300	صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا يشك-- احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف ومنها ان بعضهم قاسوه علي السراويل ورد بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار ومنها ان بعضهم احتجوا بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد وقد اجيب عنه بما ذكرناه عن قريب ومنها ما قاله ----------------------ابن الجوزي ان الامر بالقطع يحمل علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ---	5790	7112032055995250684	402	666.0	315	600	67.0	71	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1094	true	325474391522837729	148	227	770	1181	1540	300	وليقطعهما اسفل م------------ن الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي- ابن ابي شيبة ع----------------ن عروة ق--------ال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه--- لا يعرف لغة وقد انكره الاصمعي لكن قال الزين	1094	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	4	80	22	402	1559	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين كشف الكعبين في الاحرام وه-------------------------------------------------------------------ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال بعضهم وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة قلت الذي قال لا ------	5787	7112032055995250684	248	376.0	192	454	54.62554931640625	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	244	267	1216	1311	1474	300	مالك----- عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب---- هل يحرم فيه فقال نعم------------ ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	1095	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05790	false	5607509407500403711	257	284	1300	1411	1490	300	مالكا سءل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب---- ريح الطيب منه هل يحرم فيه -قال نعم لا باس بذلك ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	5790	7112032055995250684	90	144.5	68	116	77.5862045288086	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	197	225	1019	1165	1535	300	ابن عباس -في الصحيحين------------ وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	1097	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06519	false	7140144993019588054	24	55	106	265	1449	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	6519	7112032055995250684	139	257.0	111	159	87.42138671875	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	227	283	1177	1452	1535	300	واقعة عين لا عموم ل-ها لانه علل ذلك بقوله فانه يبعث------------ ملبيا وهذا الامر لا يتحقق في غيره وجود--------ه فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه و------------------------لو اريد التحري--------م في كل محرم لقال فان المحرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك بان الاصل ان	1097	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06520	false	5430559363369598322	10	71	52	358	1562	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يتحقق-------- وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه وقال ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يقطر دما 41 باب الاغتسال --------------	6520	7112032055995250684	225	387.0	178	328	68.59756469726562	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1099	true	-8750014145984460620	219	280	1114	1407	1516	300	ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف -ان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا- خفيفا تس-تر به عن نظر الرجال ولا تخمر -الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر فذكر ما هنا ثم----------------------------------------------------------------------- قال ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه	1099	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05797	false	-817503079441795800	226	300	1166	1532	1532	300	ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها -تسدل عليه الثوب سدلاف خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما تعني جدتها قال ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه-	5797	7112032055995250684	278	494.5	221	368	75.5434799194336	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1099	true	-8750014145984460620	23	111	120	560	1516	300	داود والحاكم من طريق ابن اسحاق----------------------------------- حدثني نافع عن ابن --------عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب و-تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب قال في الاقتراح دعوي----------------------------------------------------------------------- الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان كان احفظ والامر هنا كذلك فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف -----------	1099	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06518	false	85784312668982496	72	225	377	1128	1511	300	داود -ايضا-- من حديث ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني----- عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا وسراويل او قمصا وقال شيخنا زين الدين في الوجه الاول قرينة تدل علي عدم الادراج فان الحديث-- ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابراهيم بن سعيد المدني مجهول وقد ذكره ابن عدي مقتصرا علي ذكر النقاب وقال لا يتابع ابراهيم بن سعيد هذا علي رفعه قال ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر وقال الذهبي في الميزان ان ابراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم قال له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال وفي الوجه الثاني ابن اسحاق وهو لا شك دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان ------------وقد فصل----------- الموقوف من المرفوع	6518	7112032055995250684	245	124.5	193	899	27.25250244140625	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1100	true	-4994350163742055670	113	182	579	928	1557	300	ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم تفعله------- الا مرة واحدة---------------------------------------- في حجة الوداع كما في الصحيحين عن عروة عنها ورد -------بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ----تكرر ال-طيب -قبل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه ومر ان المختار عند الرازي وغيره انها لا تقتضيه وعند ابن الحاجب------ تقتضيه وقال جماعة من المحققين تقتضيه ظهورا وقد تدل----- قرينة---- علي عدمه	1100	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05777	false	2830772641503632430	17	99	82	498	1510	300	ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم يقع ذلك منها الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بان ذلك كان في حجة الوداع وكذا استدل به النووي في شرح مسلم واعترض بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة وقال الامام فخر الدين ان كان لا تقتضي التكرار ولا الاستمرار وجزم--- ابن الحاجب بانها تقتضيه وقال بعض----- المحققين تقتضي التكرار ولكن قد تقع قرينة تدل علي عدمه	5777	7112032055995250684	231	325.5	182	424	54.48113250732422	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1101	true	523344330006083500	160	207	815	1040	1533	300	ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت وتعقب بما لابي---------------- داود وابن ابي شيب-----------------------ة عن عاءشة كنا ننض-------------------------خ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان ن--------حرم فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فهذا صريح في بقاء عين الطيب	1101	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05778	false	-4017407340200628251	138	231	665	1122	1455	300	ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت قاله ابن العربي قلت قد روي ابو داود وابن ابي شيبة من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم ثم نحرم فتعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وفي رواية كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجوهنا فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب	5778	7112032055995250684	206	369.0	161	457	45.07658767700195	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1102	true	-6237030454331584645	202	257	1060	1316	1526	300	تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن امية -قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي راوي الخبر ---ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي-------- عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول شيخنا ابن الملقن يجوز انه---------- عمرو بن سواد لان في----- الشفاء	1102	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05763	false	-669735974785160900	241	300	1244	1515	1515	300	تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منبه فقال---------- ان ثبت هذا فهو اخو يعلي راوي الخبر قيل يجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منبه عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقال صاحب التوضيح هذا الرجل يحوز ان يكون عمرو بن سواد -اذ في كتاب الشفاء-	5763	7112032055995250684	210	352.0	161	283	74.20494842529297	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	72	199	369	975	1488	300	ان يعلي قال لعمر------------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت------ صلي الله عليه وسلم -----فجاءه الوحي واشار عمر------------------- الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله------------------- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي ب--ه فقال	1103	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05759	false	5023315149947261008	178	277	902	1376	1487	300	ان يعلي قال لعمر رضي الله تعالي عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله تعالي عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال	5759	7112032055995250684	402	750.0	317	676	59.46745681762695	78	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	0	39	0	192	1488	300	واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لا---ن يقول اتيت النبي------------------- لا يتخيل ----انه صاحب ص---------احب مالك بل ان ثبت فهو اخر اتفاقا في الاسم واسم الاب و----------لم يثبت---- لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن عمرو	1103	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05764	false	7597518409230712306	53	103	266	506	1497	300	واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل فيه انه صاحب ابن وهب وصاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر وافق اسمه اسمه- واسم ابيه والغرض انه لم يثبت قال لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن عمرو	5764	7112032055995250684	177	290.0	139	241	73.44398498535156	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	239	300	1185	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ما تفعل وفي رواية----------------------------- واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك مطابقة لقوله------------------------------------------------------------ ان اصنع وفيه انه ------------------------------------------------------------------------------------------كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك -قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلقون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا-	1103	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05765	false	-905736798215601512	117	209	606	1064	1516	300	صلي الله عليه وسلم في كلامه انه --------------------------كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا انتهي وفي رواية ابي داود امره ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثا قوله واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وفي رواية الكشميهني كما تصنع وفي لفظ للبخاري في ابواب العمرة كيف تامرني ان اصنع في عمرتي وفي مسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجتك فاصنع في عمرتك ويدل هذا علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك وقال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا	5765	7112032055995250684	207	301.0	161	484	42.76859664916992	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1104	true	2392800392151401267	0	97	0	511	1516	300	حجوا و------يتساهل-------ون في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال ابن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال وقول ابن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة فيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم تبق الا الفدية قال الحافظ ولا وجه لهذا الحصر بل المامور ب-------------------ه الغسل والنزع	1104	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05765	false	-905736798215601512	209	280	1064	1430	1516	300	حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة وقال النووي كما قاله وزاد------------------------------------------------------------------ ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي الماجور--- غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية وفيه نظر لان فيه حصرا وقد تبين فيما رواه مسلم من ان المامور به الغسل والنزع	5765	7112032055995250684	265	490.5	212	543	48.802947998046875	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1104	true	2392800392151401267	204	258	1044	1315	1516	300	المحرم اذا صار عليه مخيط نزعه ولا يمز-------قه ولا يشقه وهو قول الجمهور خلافا لقول النخعي يشقه والشعبي يمزقه قالا ولا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه ابن ابي شيبة عنهما وعن علي و-------------------------------الحسن وابي قلابة نحوه ورد بما رواه ابو داود------------------------ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وقد نهي	1104	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05766	false	8037758384648768269	234	295	1147	1443	1466	300	المحرم اذا كان عليه مخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا -شقه---------------- خلافا ل-----لنخعي----- والشعبي حيث-- قالا -لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا ر-اسه اخرجه ابن ابي شيبة عنهما وعن علي رضي الله تعالي عنه نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة وقد وقع عند ابي------ داود رضي الله تعالي عنه بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وعن ابي	5766	7112032055995250684	207	319.5	162	333	62.16216278076172	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	45	187	235	971	1518	300	قرن المنازل بلفظ جمع المنزل -------------والمركب الاضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري قرن بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس-------------------------- القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن القابسي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي---- قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه----------- ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من -------------------------------------------------------------------------------------------------يلملم بفتح التحتية واللام------------ وسكون الميم وفتح اللام مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال الملم بالهمزة وهو الاصل والياء	1108	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05740	false	-2074190100179907534	36	185	193	978	1549	300	قرن المنازل وهو- جمع --منزل قال الكرماني والمركب الاضافي هو اسم المكان وقد يقتصر علي لفظ المضاف كما في الحديث المتقدم قلت النكتة-------------- في ذكره هنا بهذه اللفظة هي ان المكان الذي يسمي القرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وذكر في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب ف---ظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف يدعوهم الي الاسلام وردهم عليه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن اسحاق في السيرة النبوية قوله ويلملم بفتح الياء اخر الحروف وباللامين وسكون الميم الاولي غير منصرف وقال عياض--------------------------- ويقال الملم وه--------و الاصل والياء	5740	7112032055995250684	316	290.0	247	1015	31.133005142211914	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	141	275	727	1403	1518	300	من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم ---بفتح التحتية واللام وسكون الميم وفتح اللام مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر لم افته هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن سالم عن ابيه وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن من يلملم وهو من استعمال الزعم علي القول المحقق وهو يشعر بان الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك عن ا-بن عباس-------- في الصحيحين و---------------جابر عند مسلم الا انه قال احسبه رفعه وعاءشة عند النساءي والحارث بن عمر والسهمي	1108	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	130	231	640	1117	1459	300	-----من قرن قال عبد الله وبل-----------------------------غني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم مطابقته للترجمة في قوله يهل اه---------------------------------------------------------------ل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة من ذي الحليفة ورجاله قد ذكروا غير مرة وتفسير الفاظه قد مر عن قريب قوله قال عبد الله هو ابن عمر قوله وبلغني ورواية------------------------------------- سالم عنه بلفظ زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه وتقدم في العلم من وجه اخر بلفظ لم القه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم ومع هذا هو------------------------ ثبت من حديث ابن عباس كما ذكر في الباب الذي قبله ومن حديث جابر-------------------------------- وعاءشة------------ والحارث بن عمرو السهمي	5744	7112032055995250684	225	132.5	171	795	28.30188751220703	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1110	true	-1452739872358188988	196	268	1005	1381	1527	300	لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق وكذا قال مالك في المدونة والشافعي في الام فميقات ذات عرق ليس منصوصا عليه وانما اجمع عليه وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم ويدل له ما في البخاري ان اهل العراق اتوا عمر فوقت لهم ذات عرق وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	1110	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05751	false	-8538688571027751922	59	121	313	636	1563	300	لم يثبت عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه حد ذات عرق وانما اجمع عليه الناس وهذا يدل علي ان ------------------------------ميقات ذات عرق ليس منصوصا عل----------------يه وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا --وقع في المدونة لمالك رضي الله تعالي عنه قلت صححت----------- الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والراقعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	5751	7112032055995250684	229	366.5	184	383	59.79112243652344	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	240	290	1196	1447	1495	300	اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك-------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب -دارك اي تجا-هها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل-------------------------------- اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص ومنه لب الطعام ولبابه وقيل -----------------------------------	1114	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05809	false	-6755540124878962553	102	180	522	909	1511	300	اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان كذا ولب به اذا اقام به ولزمه وقيل معناه اتجاه------ي اليك------ من قولهم داري تلب بدارك اي تواجهها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خ----------------------الص وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل	5809	7112032055995250684	203	343.5	160	421	48.218528747558594	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	21	285	109	1455	1517	300	----------اللهم لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا -قال ابن عبد البر قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة ----------------------------------------دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي ما فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له -اذن في الناس بالحج قال يا-- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي-------------------م يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهي-------------------م يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي لبيك في ذكره ثلاثا اشارة الي ان التاكيد اللفظي لا يزاد فيه علي ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الاية 13 و ويل يومءذ للمكذبين سورة المرسلات الاية 15 فليس من التاكيد في شء لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد روي بكسر الهمزة ----------------------------استءناف وفتحها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل والك-------------------------------------سر اجود عند الجمهور قال ثعلب -----------لان معناه لك الحمد ---علي كل حال ومعني الفتح----------- لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بال--------------------------فتح وقال ابن عبد البر المعني	1115	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	84	300	422	1524	1524	300	قوله لبيك اللهم يعن---ي يا الله اجبناك فيما دعوتنا وقيل انها ------------------------------------------اجابة للخليل عليه الصلاة والسلام كما ذكرناه وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه واجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم صلي الله عليه وسلم يومءذ قول-----ه ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكساءي رحمهما الله تعالي واما وجه الفتح فعلي التعليل كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ابن عبد البر المعني-	5810	7112032055995250684	685	1174.5	545	1714	39.96499252319336	119	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	0	41	0	211	1596	300	التقييد ليس في الحمد بل في------ التلبية -قال ابن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ا-----ن الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل -كانه قي-ل اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة	1116	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	16	58	71	293	1535	300	التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية وقال ابن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم و---اكثر فاءدة	5811	7112032055995250684	200	368.5	161	225	88.88888549804688	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	127	197	680	1052	1596	300	مستقرة لك وجوز--- ابن الانباري ان الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي------------ كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه قال الزين بن المنير------------------------ قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا ل--------------------ك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	1116	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	79	176	413	925	1535	300	مستقرة لك نقله عن ابن الانباري قوله والملك ايضا --------------------------------بالنصب ع-----لي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك والملك بضم الميم والفرق بينه وبين الملك بكسر الميم الوجه الثاني ان الحكمة في مشروعية التلبية هي التنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه عز وجل فان قلت لم قرن الحمد بالنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	5811	7112032055995250684	267	430.0	213	549	48.633880615234375	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	236	264	1251	1405	1596	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ول-ذا -ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال -قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا----- والخير ب--يديك اي	1116	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09685	false	5113872695329905065	182	212	920	1084	1543	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا اثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال وقال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا قوله والخير في يديك اي	9685	7112032055995250684	153	277.5	125	164	93.29268646240234	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	178	214	864	1042	1491	300	ابي داود عن--------------- جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1118	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05812	false	-5616840207160807591	126	161	634	810	1501	300	ابو داود وابن ماجه من حديث جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -----------------قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	5812	7112032055995250684	158	289.0	126	193	81.86528778076172	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	132	228	663	1135	1492	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا------ اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انم----------------------------ا اهل- حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	168	300	864	1514	1514	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك-	1458	7112032055995250684	412	676.5	327	653	63.093414306640625	68	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	12	79	70	404	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1120	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01460	false	4768471617721233644	124	150	602	737	1495	300	التي تكذبون علي رسول الله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اهل م---------------نها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله عليه الصلاة والسلام الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1460	7112032055995250684	105	135.5	82	336	31.25	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	62	191	323	953	1492	300	والله ما ا-هل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ا----------------------------------------------------------بن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي----------------------------------------------------------- استوت به علي----------------------- البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير---- قلت لابن عب--------------اس عجبت لاختلاف ا-صحاب---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما---- فسمع ذلك	1120	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	164	300	774	1441	1441	300	قالوا ما احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد قال الطحاوي فلما اختلفوا في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فروي سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس كيف اختلف الناس في اهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة اهل في مصلاه وقالت طاءفة حين استوت به راحلته وقالت طاءفة حين علا البيداء وساق بقية كلامه نحو ما ذكر-ه ابو داود و--لفظه عن----- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف الصحابة في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك-	5783	7112032055995250684	382	570.5	299	815	46.87116622924805	67	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	18	88	90	439	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين	1122	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	53	86	266	419	1503	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنع--------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------قال وما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين	1451	7112032055995250684	150	251.5	117	349	42.979942321777344	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	25	111	122	574	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر انه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	126	173	626	861	1503	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النع-ل التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول--------- الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل-------م ار رسول الله عليه وسلم	1451	7112032055995250684	207	341.0	165	452	45.79645919799805	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	102	171	526	869	1472	300	والاشبه الثاني لانه اخبر انه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال عياض وهذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر--------------------- بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه صلي- الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران روا-ه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاج---ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يصبغ به-ا ثيابه حتي عمامته	1124	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	1	62	7	318	1514	300	----ضبغ الثياب لانه اخبر انه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ي-قل ا-----------------------نه صبغ شعره قلت--------------------------- جاءت اثار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه عليه الصلاة والسلام كان يصفر لحيته بالورس والزعفران اخرجه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه به بان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يصبغ بهما ثيابه حتي عمامته	1458	7112032055995250684	244	391.0	191	380	64.21052551269531	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	25	111	122	574	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	120	171	582	836	1501	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	13545	7112032055995250684	225	385.5	179	456	49.342105865478516	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1130	true	-377201771163715348	8	118	46	608	1526	300	يحم------ل علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج ف-خرجوا لا يعرفون الا ا--------------------------------------لحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عاءشة نفسها ففي الصحيح من رواية هشام وابن شهاب عن عروة عنها في هذا الحديث قالت وكنت ممن اهل بعمرة ف----------------------------------------ادعي اسماعيل القاضي وغيره ان هذا غلط من عروة وان الصواب رواية الاسود والقاسم وعمرة عنها انها اهلت بالحج مفردا وتعقب--- بان قول عروة عنها انها اهلت بعمرة صريح وقول الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج -ليس -صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما -ما تقدم من غير--------- تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها	1130	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05862	false	6628190802837317713	69	220	330	1091	1497	300	يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فيخرجون لا يعرفون الا الحج قالت مهلين بالحج ولا نري الا انه الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فان قلت قد مر في كتاب الحيض انها قالت اهللت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت فيمن تمنع ولم يسق الهدي قلت الجواب عنه ما قاله عياض الذي قد ذكرناه انفا وكذلك الجوا----ب عن قولها----------------------- وكنت ممن اهل بعمرة وقد مضي في كتاب الحيض وسياتي في المغازي وادعي اسماعيل القاضي وغيره ان هذا غلط من عروة وان الصواب رواية الاسود والقاسم وعروة عنها انها اهلت بالحج مفردا ورد عليه بان قول عروة صريح انها اهلت بعمرة----- وقول الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج فليس بصريح -في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما بما ذكرناه فلا يحتاج الي تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها	5862	7112032055995250684	460	773.0	367	794	57.93450927734375	80	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1133	true	8199057022072137876	104	173	511	852	1525	300	ابن عبد الله محمد بن ابي صفرة ثم--- المهلب اخوه واب--------------ن المرابط واب----------------ن القصار وابن عب-----------------------د البر وغيرهم بما ملخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة لي------دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لظن ان غيره لا يجزي------------------------------ فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه	1133	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	198	300	960	1474	1474	300	ابو عبد الله -----بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء لتدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لك--ان غيره لا يجزء واذا كان لم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه-	5822	7112032055995250684	284	450.0	223	532	53.38345718383789	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1136	true	-2983407933298288173	75	103	396	523	1495	300	سعيد بن المسيب فقال علي------------------- ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------ال عثمان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان	1136	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05867	false	546485746013180184	17	60	87	294	1492	300	سعيد بن المسيب فقال علي رضي الله تعالي عنه ما تريد الي ان تنهي عن امر فع----------له صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني الا ان تنهي بحرف الاستثناء وفي رواية مسلم من هذا الوجه زيادة وهي فقال عثمان-------------- اني لا استطيع ان	5867	7112032055995250684	101	173.0	78	231	43.72294235229492	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	231	281	1128	1371	1457	300	عن نافع عنه انه قال ----------------------حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة---- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية	1138	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06392	false	7375719856504517285	182	230	932	1152	1494	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة قال ان صددت عن البيت صنعت- كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	6392	7112032055995250684	179	294.0	140	273	65.56776428222656	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	233	297	1136	1444	1457	300	عنه انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله ------------في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1138	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	120	176	588	851	1470	300	عنهما-- قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان- عبد الله ابن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ف--التفت الي اصحابه فقال	6407	7112032055995250684	240	398.5	188	325	73.84615325927734	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	231	281	1128	1371	1457	300	عن نافع عنه انه قال حين------------------------ خرج الي مكة معتمرا في الفتنة----- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية	1138	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10895	false	-1873686561246345899	239	285	1205	1421	1498	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما خرج-------- معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	10895	7112032055995250684	170	272.0	133	276	61.59420394897461	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1139	true	3591949220629468609	133	189	649	911	1465	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1139	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06091	false	-1850918380700838242	157	188	774	914	1474	300	مالك عن محمد بن ابي بكر -------الثقفي------------------------------------------------------------ انه سال انس بن مالك وهما غاديان-------------------------------- من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون----------------------- في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6091	7112032055995250684	140	239.0	109	262	53.435115814208984	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1139	true	3591949220629468609	159	228	767	1094	1465	300	وهما غاديان جملة اسمية حالية---- اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق -في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن------- محمد بن ابي بكر---- قلت لانس-------- غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل---------------------------------------------------- المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية--- فلا ينكر عليه بضم ا-وله علي البناء للمجهول	1139	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06092	false	8105777238488431934	15	89	80	437	1491	300	وهما غاديان جملة اسمية وقعت حالا اي ذاهبان غدوة قوله----------- كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق وفي رواية م-------------------------------------سلم من طريق موسي بن عقبة قال حدثني محمد بن ابي بكر قال قلت لانس بن مالك غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال سرت هذا المسير مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنا المكبر ومنا المهل لا يعيب احدنا علي صاحبه قوله فلا ينكر عليه بضم الياء علي صيغة ا--لمجهول	6092	7112032055995250684	221	312.5	169	407	54.29975509643555	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1144	true	-6023926502022773050	159	292	758	1422	1458	300	عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته اي عبد الله ان زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ -------------------------------------------------------------كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية ل-----ه كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه وابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافته------ سنة ثلاث وخمسين ووقع في م-سلم عن ي--------حيي عن مالك ان ابن زياد وهو------------------------------------ وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من تكلم علي م-----سلم والصواب ما ف----ي البخاري و----هو الموجود عند----- رواة الموطا	1144	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06180	false	-3377342275711416834	122	269	613	1338	1486	300	عبد الرحم-------------------------------------------------------ن بن مهدي عن مالك بالحديث دون القصة قوله ان زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له لانه كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت--- زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوي ابنه -ابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين ووقع عند مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك ان ابن زياد بدل قوله ان زياد بن ابي سفيان قالوا انه وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه ممن ي---------------تكلم علي صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري لانه هو الموجود عند جميع رواة الموطا	6180	7112032055995250684	559	997.0	444	799	69.96245574951172	100	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	224	0	1113	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة-------------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله	1145	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	231	300	1126	1449	1449	300	الله تعالي عنهاان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديه قا-------------------------------لت عمرة --------------فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه------- ثم بعث بها----------------------------- مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله-	6179	7112032055995250684	267	403.0	208	1133	23.565753936767578	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	91	231	458	1143	1492	300	قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07678	false	290575393687291229	244	289	1190	1398	1456	300	قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه------- ثم بعث بها----------------------------- مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي	7678	7112032055995250684	187	311.5	144	685	27.299270629882812	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1146	true	-4377341368779791065	35	137	176	667	1479	300	عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم------ فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وق----------------------------------------ال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي------------------------------ واسناده ضعيف فلا حجة فيه وقد جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ذلك فقال اول من كشف العماء عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عمرة عنها وقال لما بلغ الناس قولها اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس رواه البيهقي وفي الح----ديث من الفواءد تناول الكبير	1146	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	229	300	1083	1438	1438	300	من حديث جابر بن عبد الله قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميص--------ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي وكان بعث ببدنة واقام بالمدينة واسناده حسن واخرجه ابو عمر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفواءد تناول الكبير-	6182	7112032055995250684	237	401.0	187	576	41.14583206176758	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1146	true	-4377341368779791065	137	180	667	881	1479	300	الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض و----رد الاجتهاد بالنص و----ان الاصل في افعاله----- صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	1146	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06183	false	3183969180043013414	0	45	0	222	1468	300	الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه رد --بعض العلماء علي بعض وفيه رد الاجتهاد بالنص وفيه ان الاصل في افعال النبي صلي الله عليه وسلم التاسي--- حتي تثبت الخصوصية	6183	7112032055995250684	205	377.5	164	227	90.3083724975586	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1150	true	-7913560078670024334	54	80	260	383	1473	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمرات احداهن في رجب قالت عاءشة يرحم الله ابا عبد الرحم-ن ما اعتمر----- الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	1150	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06325	false	6395447972453407124	267	294	1269	1398	1426	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت------ يرحم الله ابا عبد الرحمان ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	6325	7112032055995250684	117	207.0	92	135	86.66666412353516	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1150	true	-7913560078670024334	196	230	956	1117	1473	300	عن عاءشة----- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث فقال في---------------------------------- الهدي انه غلط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان--- قال	1150	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06336	false	1014033380241542130	257	299	1272	1480	1483	300	عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني وقال اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان ثم قال	6336	7112032055995250684	153	272.5	120	208	73.55769348144531	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1151	true	5005953891745008906	33	72	152	329	1412	300	ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العمرة قبل الحج فقال- لا باس اعتمر النبي صلي الله عليه --------وسلم قبل ان يحج ولا--------حمد وابن خزيمة فقال لا باس علي احد ان يعتمر قبل الحج وروي احمد عن عكرمة	1151	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06324	false	4260943481766735892	58	131	266	595	1432	300	ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر قيل هذا السياق يقتضي ان هذا الاسناد مرسل لان ابن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة لابن عمر انتهي قلت عدم ادراك ابن جريج سءال عكرمة عن ابن عمر لا يستلزم نفي سماع ابن جريج عن عكرم-ة هذا ------قوله لا باس يعني ليس------------ عليه شء اذا اعتمر قبل ان يحج وفي رواية احمد وابن خزيمة لا -----باس علي احد ان يعتمر قبل ا-------ن يحج قال عكرمة	6324	7112032055995250684	116	139.0	85	360	32.22222137451172	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1151	true	5005953891745008906	71	111	323	514	1412	300	عكرمة بن خالد--------- المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت ا--------بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك -قد اعتمر---------- صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه---- فاعتمرنا	1151	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06324	false	4260943481766735892	233	280	1118	1341	1432	300	عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	6324	7112032055995250684	189	337.5	149	223	84.75336456298828	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1151	true	5005953891745008906	115	263	531	1240	1412	300	يدل علي ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل اعتما--------------------------------------------ره ويتفرع عليه هل----- الحج------ علي الفور او التراخي وهذا------------------ يدل علي انه علي التراخي اذ ---------------------------------------------لو كان وقته مضيقا لوجب اذا اخره الي سنة اخري ان يكون قضاء واللازم باطل وتعقبه ابن المنير بان القضاء خاص بما وقت بوقت معين مضيق كالصلاة والصيام واما ما ليس كذلك فلا يعد تاخيره قضاء سواء كان علي الفور او علي التراخي كما في الزكاة يءخرها بعد تمكنه من اداءها فورا فانه اثم ولا يعد اداءه بعد ذلك قضاء بل هو اداء ومن ذلك الاسلام واجب------------------ علي الكفار فورا فلو تراخي عنه كافر ثم اسلم لم يعد ذلك قضاء ونوزع ايضا بانه لا يلزم من صحة تقديم احد النسكين علي الاخر نفي الفورية مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة بن عبد ا----لاسد المخزو--------مي ربيب--------- النبي صلي الله عليه وسلم	1151	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06325	false	6395447972453407124	35	158	179	743	1426	300	يدل ----ان فرض الحج------- نزل----------------------------- قبل اعتماره اذ لو اعتمر قبله ما صح استدلاله علي ما ذكره ويتفرع علي- ذلك فرض الحج هل هو علي الفور او التراخي والذي جنح اليه ابن عمر يدل علي انه علي التراخي وهو الذي تعضده الاصول ان في فرض الحج سعة وفسحة ولو كان وقته مضيقا لوجب اذا اخره الي سنة اخري ان يكون قضاء لا اداء فلما ثبت ان يكون اداء في اي-------------- وقت اتي به علم انه---------------------------------------------------------- ليس علي الفور انتهي قلت هذا اخذ---------------------------ه من ----------------------------------------------------------------------كلام ابن بطال وفي دعواه انه علي ال--------------تراخي بما ذكره نظر لانه---------------------------------- يلزم من صحة تقديم احد النسكين علي الاخر نفي الف--------------------------------------------ورية وفيه خلاف قد ذكرناه في اول الحج والله اعلم 3 باب كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم	6325	7112032055995250684	289	308.0	218	866	33.371826171875	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	5	68	26	334	1471	300	عن ابن عباس قال كا-------------نوا اي اهل الجاهلية----- ير-----------ون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض قال العلماء وهذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا اصل لها ولابن حبان عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم -عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين- فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	1152	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05869	false	-2073706739253711064	47	100	236	491	1547	300	عن عبد الاعلي ذكر معناه قوله كانوا اي اهل الجاهلية قوله يرون اي يعتقدون ان العمرة الي اخره وروي داود----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش -من دان دينهم كانوا يقولون	5869	7112032055995250684	188	319.0	146	339	55.45722579956055	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	206	280	1038	1393	1495	300	لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك لما قدم قلت يا امير المءمنين ما احدثت في شان النسك قال ان ناخذ بكتاب الله فان الله قال واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا فقال عمر------------------- قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظلوا معرسين بهن اي النساء في الاراك ثم تروحون في	1153	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	261	300	1291	1476	1476	300	لا تدري ما احدث امير المءمنين بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لقيه بعد فساله------- فقال عمر رضي الله تعالي عنه قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن---------- في الاراك ثم يروحون في-	5846	7112032055995250684	148	214.5	116	374	39.57219314575195	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	74	158	377	813	1500	300	المازري قيل--- المتعة التي نهي عنها عمر------------------- فسخ الحج الي العمرة وقيل الع------------مرة في اشهر الحج ثم الحج ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض والظاهر الاول ول------------ذا كان يضرب الناس عليها كما في م--سلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بالصحابة في سنة حجة الوداع فقط ويءيده رواية مسلم عن جابر قال عمر ان الله يحل لرسوله ما شاء وان القران قد نزل منازله واتموا الحج والعمرة كما امركم الله وقال النووي -المختار الثاني------------------------------------------------------------------ وهو ل----لتنزيه --ترغيبا في الافراد ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع بلا--- كراهة	1154	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	102	202	497	1004	1476	300	المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله تعالي عنه فسخ الحج الي العمرة وقيل ونهي عمر عن العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامة وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض -الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي------- ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامة وهو علي التنزيه للترغيب- في الافراد ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة	5846	7112032055995250684	255	350.0	204	656	38.871952056884766	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1159	true	-6269246783563924273	7	173	31	903	1531	300	المعاصي وقيل--- الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال المذكورة في تفسيره متقاربة وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ولاحمد والحاكم عن جابر قالوا------------------------------------------------------------------ يا رسول الله ما بر الحج قال --------------اطعام الطعام و-----------------افشاء السلام قال الحافظ- وفي اسناده ضعف ولو صح لكان هو المتعين دون غيره وقال الابي الاظهر انه الذي لا معصية بعده لقوله في الحديث الاخر من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق اذ المعني حج ثم لم يفعل شيءا من ذلك ولهذا عطفه بالفاء المشعرة بالتعقيب واذا فسر بذلك كان الحديثان بمعني واحد وتفسير الحديث بالحديث اولي ويكون الرجوع بلا ذنب كناية عن دخول الجنة مع السابقين ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة وروي-------------------------------------------- الترمذي وغيره عن ابي مسعود مرفوعا------------------------------------------------------- تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة بينهما تنفي ---------الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج- المبرور- ثواب الا الجنة	1159	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06322	false	-6695468596535554880	48	207	247	1033	1490	300	المبرور فقيل هو الذي لا يخالطه شء من م-اثم وقيل هو المتقبل وقيل هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وقيل الذي لم يتعقبه معصية وقد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه الاقوال وهو ما روي محمد ب------------------------------------------------------------ن المنكدر------------------------------- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ما بر الحج قال افشاء السلام واطعام الطعام وفي رواية فيه بدل افشاء السلام وطيب الكلام وفي رواية ولين الكلام وهو في مسند احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليس له جزاء الا الجنة اي لا يق-صر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة وقد ورد في ثواب الحج والعمرة احاديث منها ما رواه الترمذي من حديث شقيق عن عبد الله رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فا-----------نهما ينفيان الفقر والذنوب------- كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة	6322	7112032055995250684	342	445.0	267	1186	28.83642578125	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1161	true	-491711756622376495	183	232	897	1133	1460	300	عن ابن عباس------------------------- لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت كان لنا ناضحان فركب ابو فلان تعني زوجها وابنه----------- علي احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي	1161	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06563	false	-746139070931535745	233	281	1140	1366	1463	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت-------------------- ابو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حج علي احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال-------------------------- فان عمرة في رمضان تقضي حجة معي	6563	7112032055995250684	183	322.0	143	272	67.27941131591797	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	166	257	859	1316	1540	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06447	false	-2604447299357981735	68	98	320	473	1524	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا ---------------------------------------فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	6447	7112032055995250684	151	250.0	121	457	33.04157638549805	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	166	257	859	1316	1540	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13086	false	3524102929900513874	204	234	1037	1190	1520	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا ---------------------------------------فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	13086	7112032055995250684	150	245.5	120	457	32.822757720947266	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	4	62	20	304	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذ-لك	1172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13086	false	3524102929900513874	234	257	1190	1304	1520	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذالك	13086	7112032055995250684	113	209.0	90	285	39.64912414550781	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1173	true	4563222156623442761	181	277	906	1414	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء وفي الصحيحين من طريق عبد الله بن ابي قتادة قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها وللبخاري في الهبة فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وفي رواية قد رفعنا له الذراع فاكل منه وجمع بانه اكل--------------- من الامرين ول---------------------------------------------------احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة------ فقال كلوا واطعموني ووقع عند الدارقطني وابن خزيم--------------------------------------------------------ة و-البيهقي ان ابا قتادة قا-------ل للنبي صلي الله عليه وسلم----- انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني ق------------------------ال -----------ابو بكر يعني النيسابوري	1173	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06459	false	-42700734125766651	193	296	968	1482	1511	300	صلي الله عليه وسلم اكل-------- من لحمها وذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في روايتي ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك من الرواة عن عبد الله بن ابي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة ولفظه فقال كلوا واطعموا فان قلت روي اسحاق-- وابن خزيمة والدارقطني من رواية معمر عن يحيي بن ابي كثير هذا الحديث وقال-- في ا--خره فذكرت شانه لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدت- له فهذه الرواية تضاد روايتي ابي حازم قلت قال ابن خزيمة وابو بكر----- النيسابوري	6459	7112032055995250684	228	276.5	180	684	33.33333206176758	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1175	true	8578790651266240764	17	186	89	949	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق------------ فقسمه بين الرفاق بكسر الراء مصدر كالمرافقة قاله في المشارق وقال الجوهري جمع رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر قال ابو عمر فيه جواز هبة المشارع وان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نبله فقد ملكه لانه سماه صاحبه وان صيد الحلال يجوز للمحرم اكله اذا لم يصد له ورد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان صلي الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في الطلب واباح اكله لاصحابه المحرمين ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بضم	1175	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06466	false	-7602679828882927886	74	143	337	671	1407	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء ---------------------------------------------------------------اذا حمار وحش- عقي---------ر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه ف-----------------------------قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمه بين الرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين	6466	7112032055995250684	313	527.0	247	872	35.89449691772461	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1177	true	4507417445973228545	51	128	252	628	1483	300	كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب--------- ذكروا له ذلك فقال--- ما حملك علي ان تفتي-هم بهذا اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي ما هي الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06438	false	-5732233972495849483	102	154	496	738	1467	300	كانوا ببعض طريق مكة مر----- رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر رضي الله تعالي عنه ذكروا له ذلك فقال له ما حملك علي ان افتيتهم بهذا ----------------------قال هو من صيد البحر --------------------------------------------------------------------------------قال وما يدري------ك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هو------ الا نثرة حوت	6438	7112032055995250684	217	333.5	169	389	55.784061431884766	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1181	true	-4834641767330300404	84	165	420	847	1508	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون------ الموحدة و-المد جبل بينه------------------------- وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه م-ن الوباء اذ لو كان كذلك--- لقيل الاوباء او هو-- مقلوب- من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بودان بفتح الواو وشد الدال المهملة فالف فنون موضع قرب الجحفة او قرية جامعة اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما ثمانية اميال والشك من الراوي وج-----------------------زم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء	1181	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	88	175	426	883	1518	300	والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك------ لما فيها من الوباء و--لو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت قوله او بودان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك من الراوي وبالشك جزم اكثر الرواة وجزم ابن اسح-ق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسح-ق ومحمد بن عمرو بالابواء	6464	7112032055995250684	264	410.5	210	586	45.05119323730469	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1182	true	5377330403419320267	82	114	411	581	1509	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر -اما--- المءنث مثل ----ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	1182	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	32	66	159	337	1506	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما في المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	6465	7112032055995250684	170	322.5	138	178	95.505615234375	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1187	true	4367753827251417643	207	296	1008	1467	1491	300	علي المحرم الذي يقتل----------- الصيد في الحرم وهو محرم لتناول الاية لهما علي ما مر 28 ما يقتل المحرم من الدواب---------------------------------------------------------------------- جمع دابة اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض---------------------------------------------- والهاء للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا ولو عبر بالحيوان لشمل-- الغراب والحداة المذكورين في الحديث لكنه -------------------------------------------------------------نظر الي جانب الاكثر وقد تبعه علي هذه الترجمة ابو داود والبخاري وغيرهم------------ا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس	1187	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06468	false	3896795825697465555	132	282	656	1404	1492	300	علي المحرم ان يرسل ما في يده من الصيد الممتنع عليه اصطياده 7 باب ----------------------ما يقتل المحرم من الدواب اي هذا باب في بيان الشء الذي يقتل المحرم يعني ماله قتله من الدواب وهو جمع دابة ----------وهي ما-- يدب علي وجه الارض وقال صاحب المنتهي كل ماش علي الارض دابة ودبيب والهاء للمبالغة والدابة في التي تركب اشهر وفي المحكم الدابة تقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة قلت الدابة في الاصل كا ما يدب علي وجه الارض ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا فان قلت في احاديث الباب الغراب والحداءة وليسا من الدواب ولو قال من الحيوان لكان اصوب قلت اكثر ما ذكر في احاديث الباب الدواب فنظر ا-------------------------لي هذا الجانب 6281 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس	6468	7112032055995250684	292	418.5	228	807	36.18339538574219	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	183	236	992	1269	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي---- ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم	1188	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	36	80	184	403	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نبه ع---------------------------ليه ابن العربي--------------------------------------- وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	9555	7112032055995250684	188	323.0	148	286	65.73426818847656	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	207	263	1120	1412	1600	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال------ صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم--- قال الحاكم صحيح الاسناد --وليس في الحيوان افسد من الفار	1188	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	71	127	402	687	1628	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم 50 باب اغلا------ق الابواب بالليل اي هذا باب في بيان الامر	14005	7112032055995250684	227	346.0	178	318	71.3836441040039	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	124	177	589	838	1474	300	ابن جريج عن ابن شهاب في الصح----------يحين فقال عن ابن عباس عن الفضل ان امراة فذكره فجعله من مسند الفضل وتابعه معمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي -------------------------------------------------------سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فق---------ال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل -------------------------------------قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره	1195	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05705	false	8485745105149528327	121	231	568	1076	1388	300	ابن جريج عن ابن شهاب --قال حدثنا سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه واخرج مسلم ايضا عن يحيي بن يحيي عن مالك نحو رواية البخاري وقال الترمذي وروي عن ابن عباس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فسالت محمدا------------- عن هذه الروايات فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره	5705	7112032055995250684	185	258.0	140	523	35.37284851074219	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	80	210	373	1000	1474	300	عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار الهلالي عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس اكبر ولده وبه كان يكني ابوه استشهد في خلافة عمر باجنادين هكذا قال------------------------------- مالك واكثر الرواة عن الزهري ان الحديث من مسند عبد الله وخالفهم ابن جريج عن ابن شهاب في الصحيحين فقال عن ابن عباس عن الفضل ان امراة فذكره فجعله من مسند الفضل وتابعه معمر قال الترمذي-------- سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل و---غيره ثم رواه بلا- واسطة انتهي وكانه----------------------------------------------------- رجح ---هذا لان الفضل -----كان رديف المصطفي----------------- حينءذ وكان عبد الله--- تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	1195	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06547	false	8368564419102896307	134	283	644	1364	1448	300	عن ابن شهاب اخبرني--- سليمان اخبرني عبد ا------------لله بن عباس قوله عن الفضل بن عباس ----------------------------------------------------------كذا قاله ابن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي انه قال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه--- ما روي--- ابن عباس عن الفضل قال ف-----يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة قوله حدثنا موسي بن اسماعيل فيه انتقال من طريق الي طريق اخر وانما رجح الرواية عن الفضل لانه كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي عن قريب وقد ذكر فيما مضي في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	6547	7112032055995250684	349	493.0	270	917	38.05888748168945	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1199	true	-983193684589314305	141	186	678	905	1471	300	بعمرة زاد في رواية جويرية من ذي الحليفة وفي رواية ايوب عن نافع فاهل بالعمرة من الدار اي------------ المنزل الذي نزله بذي الحليفة او المراد داره------------------ بالمدينة فيكون----------------------------------- اهل بالعمرة من داخل بيته ثم اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة من اجل ان رسول الله	1199	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06394	false	6613213448822240849	8	63	47	337	1486	300	بعمرة زاد في رواية جويرية من ذي الحليفة وفي رواية ايوب الماضية فاهل ب--عمرة من الدار والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة قيل يحتمل ان يحمل علي الدار التي بالمدينة قلت فعلي هذا التوفيق بينهما بان يقال انه اهل بالعمرة من داخل بيته ثم اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة 7081 حدثنا عبد الله	6394	7112032055995250684	185	297.5	145	292	63.356163024902344	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1199	true	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله-------- نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	145	187	707	905	1470	300	من اجل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبي-------------------------ة ثم ان عبد الله ابن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا و----------------احد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------التفت الي اصح---------------------------ابه فقال ما امرهما الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	6407	7112032055995250684	175	261.0	137	468	37.39316177368164	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	99	139	493	673	1414	300	سالم قال كان ابن عمر--------------------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1203	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	226	270	1085	1287	1438	300	سالم قال كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	6398	7112032055995250684	180	346.5	140	202	89.1089096069336	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	102	139	506	673	1414	300	ابن عمر ----------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم ---------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت ب-------------الصفا والمروة ثم--------------- حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1203	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12397	false	-1872796570420899389	104	154	568	801	1523	300	ابن عمر ينكر ذلك ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فانه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	12397	7112032055995250684	153	222.0	118	238	64.28571319580078	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	225	268	1131	1334	1498	300	عن عاءشة------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذ-لك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05907	false	8646983904288472146	238	286	1185	1413	1485	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذالك قومك ليدخلوا من شاء-ا ويمنعوا من شاءوا	5907	7112032055995250684	199	373.0	157	229	86.89956665039062	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	135	211	686	1053	1498	300	فلما ارادوا رفع ال-----حجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج----- فحك------م ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل ول-------------لطيالسي--------------- قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده	1208	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10404	false	-3325867382588547329	179	263	935	1342	1534	300	فلما ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل وذكر ابو داود الطيالسي في الحديث انهم قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخ--ان ياخذ-- بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده	10404	7112032055995250684	356	661.5	282	411	86.61800384521484	69	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	225	268	1131	1334	1498	300	عن عاءشة----- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15170	false	-3921116788031153635	75	115	401	590	1562	300	عن عاءشة قالت سالت النبي------------------- عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	15170	7112032055995250684	180	337.0	142	208	86.53845977783203	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	166	193	824	970	1522	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1209	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05912	false	7554059047392520565	188	215	965	1111	1542	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	5912	7112032055995250684	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1210	true	-1789041724895438109	18	109	99	546	1457	300	ابن الزبير سمعت عاءشة تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان قومك- حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني علي بناءه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع و-جعلت له بابا يدخل---- الناس منه وبابا يخرجون منه قال اي عبد الله بن الزبير فانا------ اجد ما انفق ولست اخاف الناس---- فزاد فيه خمسة اذرع من الحجر حتي ابدي اسا نظر الناس اليه فبني عليه------- وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا فزاد----------------------------ه عشرة اذرع وجعل له-------------ا بابين بابا يدخل منه والاخر يخرج منه فلما قتل ابن الزبير	1210	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05914	false	-877818017806921603	203	300	1001	1478	1478	300	ابن الزبير سمعت عاءشة تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوي-- علي بناءه لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع ولجعلت له بابا يدخل منه الناس---- وبابا يخرجون منه قال---------------------- فانا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس قال فزاد فيه خمسة اذرع من الحجر حتي ابدي اسا نظر الناس اليه فبني عليه البناء وكان ذول الكعبة ثمانية عشر ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة اذرع وجعل له ما بين احدهما بابين----- يدخل منه والاخر يخرج منه فلما قتل ابن الزبير-	5914	7112032055995250684	405	705.5	322	511	79.25636291503906	74	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1210	true	-1789041724895438109	109	167	546	818	1457	300	كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة فكتب----- عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	1210	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05915	false	-6012394702697541241	4	63	19	296	1515	300	كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد من طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	5915	7112032055995250684	270	531.0	212	277	97.4729232788086	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1212	true	-2463103285551054091	41	133	227	679	1557	300	عن عاءشة -في ال-----------------حديث السابق حتي ازيد فيه من الحجر وله ايضا ---------------------------------------------------------------------------اراها قريبا من سبعة اذرع وله ايضا وزدت فيها من الحجر ستة اذرع وللبخاري ان جرير بن حازم حزره ستة اذرع او نحوها وفي جامع ابن عيينة عن مجاهد ان ابن الزبير قال فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وفي رواية ستة اذرع وشء وهكذا ذكر الشافعي عن عدد لقيهم من علماء قريش كما في المعرفة للبيهقي وهذه الروايات كلها تجتمع علي انها فوق الست- ودون السبعة واما رواية عطاء عن عاءشة مرفوعا عند-------- مسلم لكنت ادخل فيها--------- من الحجر	1212	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05910	false	-8835439341192312863	2	77	9	377	1485	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في حديث الباب- حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوه منه فاراها قريبا من سبعة اذرع ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الروايات المضطربة فيه التي ذكرناها عن قريب ثم قال-------- وهذه الروايات كلها تجتمع علي انها فوق الستة ودون السبعة انتهي قلت قوله وقد جاءت روايات اصح منها غير مسلم لان- حديث الباب يدل علي ان الحجر	5910	7112032055995250684	164	191.5	126	563	29.129663467407227	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1214	true	2236545367807843129	243	296	1227	1494	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا طاف في الحج و--العمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وفي رواية لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول -خب ثلاثا -------ومشي اربعا و----كان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكا---------------ن ابن عمر	1214	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06002	false	6040906490034516750	94	223	483	1117	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم ي-----سعي ثلاثة اطواف---------- ومشي اربعة ثم سجد سجد-تين ثم يطوف بين الصفا والمروة مطابقته للترجمة في قوله اول ما يقدم يسعي الي اخره وابو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم هو انس بن عياض قوله اول نصب علي انه ظرف والعامل فيه يسعي قوله اربعة اي اربعة اطواف قوله سجدتين اي ركعتين للطواف وهو من اطلاق الجزء وارادة الكل 7161 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعي -بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة هذا وجه اخر في حديث ابن عمر	6002	7112032055995250684	220	349.0	173	651	33.79416275024414	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	57	103	297	543	1544	300	عن ابن عباس------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05977	false	-6444101594892735142	54	105	269	539	1557	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	5977	7112032055995250684	244	473.0	198	271	90.03690338134766	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	126	179	659	932	1544	300	في عمرة القضية سنة سبع---------- وكان في المسلمين ضعف في البدن ف-------رملوا اظهارا للقوة و--احت-اجوا الي- ذلك فيما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بين-----------------------------هما فلما حج ----------صلي الله عليه وسلم -----------سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه ال--اخر من فعل النبي صلي	1215	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	198	259	1001	1329	1520	300	في عمرة القضاء سنة سبع قبل الفتح وكان ب--المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة والاحتياج-- اليه كان في------ غير الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر ولا يرونهم من هذين الركنين ويرونهم فيما سواهما فلما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الامر ب-------المتاخر 75 باب الرمل في -	5981	7112032055995250684	225	331.0	178	346	65.02890014648438	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	57	103	297	543	1544	300	عن ابن عباس------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	108	158	526	790	1525	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهن-هم حمي يثرب وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	244	473.0	198	265	92.07546997070312	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1219	true	4939876770012062164	10	48	50	232	1525	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فظاهره ان ابن عمر لم ير---------------------------- الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور عن----- القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي	1219	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05994	false	-3958133174535559398	1	43	5	204	1492	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من ------------كلام ابن عمر اعاده للتاكيد وفهم منه انه لا يري الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي	5994	7112032055995250684	156	267.0	121	215	72.55813598632812	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1220	true	2337997235676934182	0	44	0	210	1510	300	يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد-- احمد----- من -----------------------------------------------طريق مجاهد فقال ابن عباس------ لقد كان -لكم ف--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1220	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05990	false	-2634764736114629008	69	128	338	628	1560	300	يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجور او روي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عبا-س فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5990	7112032055995250684	188	313.5	146	291	64.60481262207031	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1221	true	5610452880771815812	0	116	0	589	1529	300	صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله فقال له علي بلي--------------- انه يضر وينفع قال بم قال بكتاب الله------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية 172------- خلق الله ادم ومسح ----علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال افتح ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال------------------- عمر اعوذ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان اعيش في قوم لست فيهم	1221	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05960	false	9070431780370543256	133	284	702	1454	1526	300	صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله فقال--- علي رضي الله تعالي عنه انه يضر وينفع قال بم قال بكتاب الله تعالي عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسكم الست بربكم قالوا بلي----- الاعراف وذلك ان الله لما -----خلق ادم -مسح يده علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال افتح ففتح فاه فالقمه ذلك الرق فقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان دلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من قوم لست فيهم يا ابا الحسن وفي سنده ابو هارون عمارة بن جوين ضعيف ورواه الازرقي ايضا في تاريخ مكة وفي لفظه اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم	5960	7112032055995250684	557	1042.0	445	766	72.71540832519531	100	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1223	true	8291373542745338550	136	177	666	854	1456	300	عن حميد ب---ضم ال-حاء بن عبد الرحمن بن عوف ورواه سفيان عن الزهري ------------------------------------------------------------------عن عروة ق---------ال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد --------عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان	1223	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06026	false	5679677021863349964	220	278	1033	1293	1404	300	عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القا---------------ري عن عمر به وروي الاثرم عن احمد عن سفيان عن الزهري مثله الا انه قال عن عروة بدل حميد قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد من اصله عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان	6026	7112032055995250684	162	276.0	124	275	58.90909194946289	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1224	true	-7184382238238922683	210	253	1039	1255	1480	300	وروي احمد باسناد حسن عن------------- ابي الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد----- الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب قال وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان	1224	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06027	false	-3066895205069815743	27	74	125	357	1486	300	وروي احمد في مسنده بسند صحيح من حديث ابي الزبير عن جابر قال كنا نطوف ونمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب قال -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس في- قرني شيطان	6027	7112032055995250684	199	367.0	158	234	85.04273223876953	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1227	true	-5258646519207622597	51	94	243	452	1445	300	عروة عن----- عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة عبد الله بن---- الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم -----عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1227	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12917	false	-3911824826579756426	258	296	1236	1416	1433	300	عروة عن ابيه عروة بن الزبير---------- عن زينب------------- ابنة ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزوم--------------------ية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم تروي عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	12917	7112032055995250684	166	279.0	131	223	74.43946075439453	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1234	true	5791971642403548512	99	149	522	797	1549	300	الصفا والمروة جبلي السعي اللذين يسعي من احداهما الي الاخر والصفا في ال-----------------------------------اصل جمع صفاة وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------صخرة والحجر الاملس والمروة في ال------------------------------------------------------------------------اصل حجر ابيض براق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعاءر الله---------------------------------- ا------------------------------------------------------------------ي المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها قاله الازهري وقال الجوهري الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله	1234	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06060	false	-1573292013374127323	125	244	636	1268	1541	300	الصفا والمروة وانما قدرنا هكذا لان الوجوب يتعلق بالافعال لا بالذوات قال الجوهري الصفا موضع بمكة وهو في الاصل جمع صفاة وهي --صخرة ملساء ويجمع علي اصفاء وصفا وصغي علي وزن فعول والصفا ايضا اسم بالبحرين والصفا بالمد خلاف الكدر------- والمروة مروة السعي التي تذكر مع الصفا وهو احد راسيه الذي يتنهي السعي اليهما وهو في الاصل حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار قوله وجعل علي صيغة المجهول اي جعل وجوب السعي بين الصفا والمروة كما ذكرنا وقال صاحب التلويح وجعل من شعاءر الله كذا في نسخة السماع وفي اخري وجعلا اي الصفا والمروة والشعاءر جمع شعيرة وقيل هي جمع شعارة بالكسرة كذا ف----------------------------------------------------ي ال-موعب وقال الجوهري الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله	6060	7112032055995250684	144	196.5	114	694	20.749279022216797	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1235	true	7644017669822789273	109	277	566	1434	1566	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعت--------قد انسان انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة----- كمن عليه ال---ظهر فظن انه لا يشرع له -صلاتها عند الغروب فسال فقيل لا حرج عليك ان صليته ف----الجواب صحيح -ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه ثم بينت له ان التعبير بنفي ال-جناح لوروده علي سبب فقالت انما انزلت هذه الاية في الانصار بالراء كما عز-------------------------------اه الخطابي لاكثر الروايات وان في بعضها الانصاب بالموحدة بدل الراء قال فان كان محفوظا فهو جمع نصب وهو ما ينصب من الاصنام ليعبد من دون الله انتهي وقد حكي ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس انهم قرءوا الاية ان لا يطوف واجاب ابن جرير والطحاوي بحملها علي القراءة المشهورة و-----لا زاءدة و----قال غيرهما لا ------حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلون- اي يحجون قبل ان يسلموا لمناة بفتح الميم و------النون الخفيفة فالف ثم تاء مخفوض بالفتحة للعلمية والتانيث سميت بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي صنم كانت في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو -بن لحي	1235	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06062	false	5198359786506705278	127	299	625	1507	1511	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه ----------منع من ايقاعه علي صفه وهذا كمن عليه صلاة ظهر فظن ان- لا يسوغ له ايقاعها بعد المغرب فسال فقيل لا حرج عليك ان صليت فيكون الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه وقد وقع في القراءة الشاذة فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما--------------------------------------- كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها حكاه الطبري وابن ابي داود في المصاحف واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر وغيرهم- عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهم-------- واجاب الطبري انها محمولة ع------لي القراءة المشهورة وكلمة لا زاءدة وكذا قال الطحاوي وقيل لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهورة وقال الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا البقرة لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله يهلونه اي يحجونه قوله-------- لمناة بفتح الميم وتخفيف النون وبعد الالف----- تاء مثناة من فوق وهو اسم------------------------------------------------------------ صنم كان- في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو ابن لحي	6062	7112032055995250684	424	567.5	334	1147	36.965999603271484	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	8	214	44	1146	1608	300	البكري وفي رواية--------- سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم---------------------------------------- الميم وفتح المعجمة وفتح اللام الاولي ثنية مشرفة علي قديد وكانوا يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو-- الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة -وله من رواية يونس عن الزهري-------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فهذا كله موافق لرواية مالك عن هشام وقد تابعه عليها ابو اسامة عن هشام بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وخالفهما ابو معاوية عنده عن هشام وخالف جميع الروايات عن الزهري فقال انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا	1236	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	94	246	506	1303	1603	300	الجحفة وفي رواية لمسلم عن سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد وفي رواية للبخاري في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقد مر ان قديدا بضم القاف قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله البكري قوله ----------------------------------------يتحرج اي يحترز من---------------------------------------------------------------- الحرج ويخاف الاثم---- قوله فلما اسلموا اي الانصار قوله عن ذلك ا------------------------------------------------------------------ي الطواف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفا والمروة قوله انا كنا نتحرج الي اخره وفي رواية مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا	6063	7112032055995250684	407	530.0	327	1392	29.238506317138672	65	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1237	true	8025240185702415692	242	280	1252	1451	1552	300	الطحاوي----- لا حجة لمن قال انه----- مستحب في قوله تعالي فمن تطوع خيرا سورة البقرة الاية 184 لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع	1237	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06062	false	5198359786506705278	231	266	1152	1338	1511	300	الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب ب--قوله------ فمن تطوع خيرا----- البقرة---------- لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع	6062	7112032055995250684	174	302.5	141	209	83.25358581542969	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1237	true	8025240185702415692	147	203	759	1056	1552	300	بين الصفا والمروة اخرجهما مسلم وفي رواية الزهري في الصحيحين قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما والمراد فرضه بالسنة لا -----------------------نفي الفريضة لقولها ما اتم الل-------------ه الخ وقد ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي ركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الحج الا به	1237	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06066	false	3878116047086064867	203	286	1067	1489	1549	300	بين الصفا والمروة واجب لان قول عاءشة رضي الله تعالي عنهما -------------وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما يدل علي الوجوب ورفع الجناح في الاية والتخيير ينفي الفرضية لا سيما من مذهب عاءشة فيما حكاه الخطابي-------------------------------------------------- ان السعي بينهما تطوع وما ذهب اليه الحنفية هو مذهب الحسن وقتادة والثوري حتي يجب بتركه دم وعن عطاء سنة لا شء فيه وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود هو فرض لا يصح الحج الا به	6066	7112032055995250684	157	205.5	122	485	32.37113571166992	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1241	true	-3061724004834869128	72	97	369	513	1559	300	علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال و----فطنة المرسلة-------------- لاستكشافه-ا عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حار بعد الظهيرة	1241	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06972	false	8646407647623484665	106	134	573	727	1530	300	علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة ميمونة وام الفضل ايضا لاستكشافهما عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة-------- اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم ح-ر بعد الظهيرة	6972	7112032055995250684	129	221.5	105	163	79.14110565185547	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1242	true	-1727707203407829624	24	110	108	543	1472	300	ان الوقوف راكبا افضل واليه ذ---------هب الجمهور لا--------------------نه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وفي حديث جابر عند مسلم ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس ومن حيث النظر ان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينءذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب اخرون الي ان استحباب الركوب يختص بمن يحتاج الناس الي المتعلم منه وقيل هما سواء وفيه ان الوقوف علي ظهر الدواب مباح اذا --------------لم يجحف بها وذلك مستثني من النهي عن اتخاذ-------- ظهورها منابر او محمول علي	1242	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06097	false	2928385447566233766	206	268	1001	1334	1493	300	ان ال------ركوب افضل او تركه بعرفة فذهب الجمهور الي ان الركوب افضل لكونه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ول----------------------------------------------------------------------------------ان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب هناك وفيه قوة وهو ما اختاره مالك والشافعي وعنه قول ان----------------------------------------------------هما سواء وفيه ان الوقوف علي ظهر الدابة مباح اذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة و----------النهي الوارد لا تتخذوا ظهورها منابر--- محمول علي	6097	7112032055995250684	201	262.0	159	486	41.35802459716797	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1247	true	5196941211718914335	76	292	411	1511	1555	300	رجلا يسوق بدنة وقد اجهد فقال له ارك----------------------------------بها فقال----- يا رسول الله انها بدنة اي هدي فقال----- اركبها ويلك في الثانية او الثالثة بالشك من الراوي وفي رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك -زاد ا--------------------------------لبخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا فقال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت مقلدة ولذا قال لما زاد في مراجعته ويلك--------------------- تاديبا ل----مراجعت---ه مع عدم خفاء الحال عليه وبه جزم ا--بن عبد البر وابن العربي وبالغ فقا---ل الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا---- ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط له----لك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه---- فهم عنه -----ترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين فهي دع-اء ورجحه عياض وغيره -قالوا والامر -هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه	1247	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06155	false	7946498649182518174	138	300	674	1496	1496	300	رجل- يسوق بدنة مقلدة ق----ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فقال بدنة يا رسول الله ------------------قال ويلك اركبها ويلك اركبها------------------------------- وفي رواية ---------------------------------------لاحمد من حديث عب-د الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق---- عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك وزاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وللبخاري من طريق- عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكب-ا يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلك قال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ولهذا قال ابن عبد البر وابن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين -هي انشاء ورجحه عياض وغيره وقالوا والامر ههنا وان قلنا انه للارشاد لكنه-	6155	7112032055995250684	650	1071.5	519	1230	52.84552764892578	107	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1248	true	-4473999704457995327	0	89	0	437	1540	300	انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل انه---- ظن انه يلزم- غرم بركوبها او اثم وان الاذن---------- بركوبها انما هو للشفقة عليه------ فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه ----اشرف علي هلكة من الجهد وويل----- يقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه يقال------- ويل---------ك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي	1248	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06156	false	-7795676798751048556	8	103	45	507	1457	300	انه ما ترك--------- عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها او اثم وان الاذن الصادر له بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في ------رواية احمد- ويحك بدل ويلك----- وقال الهروي ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي	6156	7112032055995250684	406	717.5	321	483	84.05796813964844	75	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1251	true	6800237473802256265	0	81	0	419	1510	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو اي الهدي موجه للقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره	1251	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06173	false	2580743221275452735	2	37	12	180	1552	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي ا----لقبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره م-----------------------------------------------------------ن الشق ---------------------الايسر -------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به--------------- فاذا قدم---- غداة النحر نحره	6173	7112032055995250684	157	236.0	124	419	37.47016525268555	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1252	true	-3447946263007856659	151	295	784	1493	1516	300	ابي حنيفة في اطلاق كراهة الاشعار حتي قال ابن حزم هذه طامة من طوام العالم ان تكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عاقل يتعقب حكمه قال---------------------------------------------------------------------------- وهذه قولة لابي حنيفة لا يعلم له-------- فيها متقدم من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من قلده ولذا قال الخطابي لا--------------------------------------------- اعلم احدا كرهه الا ---------------------------------------ابا حنيفة وخالفه صاحباه وقالا بقول الجماعة وتعقب بان النخعي وافقه قال الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل روي عن ابراهيم النخعي ان الاشعار مثلة فقال وكيع اقول لك اشعر رسول الله وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس وقد انتصر الطحاوي فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار------------- وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن -العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	1252	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	147	276	743	1376	1503	300	ابو حنيفة --------اكر--ه الاشعار وهو مثلة وقال-- هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل ع-قل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزمه ان تكون الحجامة وفتح العرق مثله فيمنع من ذلك وهذه قول-----------ة لا نعلم لابي حنيفة فيها متقدم من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من ابتلاه الله تعالي بتقليده قلت هذا سفاهة وقلة حياء لان الطحاوي الذي هو اعلم الناس بمذاهب الفقهاء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة ذكر ان ابا حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكره---------- اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها---- لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	6170	7112032055995250684	367	551.0	287	914	40.15317153930664	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1252	true	-3447946263007856659	221	263	1127	1336	1516	300	قال الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل---------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابراهيم النخعي ان----- الاشعار مثلة فقال------ وكيع--------------------- اقول لك اشعر رسول الله------------------- وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس وقد انتصر الطحاوي فقال لم-------------------------------------- ي------------كره ابو حنيفة اصل	1252	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06171	false	-5472894263257697037	78	159	392	785	1493	300	قال و-------سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال ل--رجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة -قال فرايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا انتهي وقال الخطابي لا اعلم احدا يكره الاشعار الا ابا حنيفة قال	6171	7112032055995250684	167	213.0	130	404	41.336631774902344	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1253	true	1073164332205220287	25	221	122	1077	1448	300	----وسلم مالك---------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يجلل بدنه اي يكسوها الجلال بكسر الجيم وخفة اللام جمع جل بضم الجيم ما يجعل علي ظهر البعير القباطي بالقاف جمع القبطي بالضم ثوب رقيق من كتان يعمل بمصر نسبة الي القبط بالكسر علي غير قياس فرق بين الانسان والثوب والانماط جمع نمط بفتحتين ثوب من صوف ذو لون من الوان ولا يكاد يقال للابيض نمط والحلل جمع حلة بضم الحاء لا يكون الا ثوبين من جنس واحد ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهدا-ه لله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحين عن علي امرني رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم	1253	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06189	false	-65036544301838602	151	262	761	1292	1484	300	وصل بعضه مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يجلل بدنه -------------------------------------------------------------------------------القباطي والجلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها وعن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سال عبد الله بن دينار ما كان ابن ع--------مر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد ان اخرجه من طريق يحيي بن بكير عن مالك زاد فيه غير يحيي عن مالك الا موضع السنام الي اخر الاثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان--- يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه انتهي وقال اصحابنا ويتصدق بجلال الهدي وزمامه لانه صلي الله عليه وسلم	6189	7112032055995250684	332	533.0	256	1102	30.12704086303711	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	232	272	1125	1306	1439	300	سالم قال كان ابن عمر--------------------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1259	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	226	270	1085	1287	1438	300	سالم قال كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	6398	7112032055995250684	181	353.5	141	202	89.60395812988281	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	235	272	1138	1306	1439	300	ابن عمر ----------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم ---------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم--------------- حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1259	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12397	false	-1872796570420899389	104	154	568	801	1523	300	ابن عمر ينكر ذلك ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فانه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	12397	7112032055995250684	153	222.0	118	238	64.28571319580078	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1268	true	-557896476639155117	19	90	90	445	1515	300	وروي ابن خزيمة وا-----بن راهويه -------وابن اسحاق عن جبير بن مطعم -------------------------------------------------------------قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفة وتقول-- نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم ويدفع اذا دفعوا توفيقا من الله له وفي الصحيحين عن جبير--------------- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم واقفا	1268	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06104	false	-5113062282474655988	177	269	880	1329	1472	300	وروي ابن خزيمة واسحاق بن راهويه من طريق ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن عثمان عن ابي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن ابيه قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم ويدفع اذا دفعوا ولفظ يونس بن بكير عن ابن اسحاق في المغازي مختصرا وفيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاءما	6104	7112032055995250684	299	517.0	235	450	66.44444274902344	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	119	161	622	818	1487	300	ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر--------------------- يقول ارخص في اول-ءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1271	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06132	false	-491205222326987237	1	45	4	214	1550	300	ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع-------- فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول ارخص في اولاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	6132	7112032055995250684	186	348.0	146	218	85.32109832763672	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	264	300	1313	1487	1487	300	عبد الله بن كيسان مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزد-----------لفة فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06135	false	6254066164623304900	261	299	1334	1520	1523	300	عبد الله--------- مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا	6135	7112032055995250684	162	304.0	129	195	83.07691955566406	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	206	296	1010	1454	1478	300	الحب --ابن الحب و----------انا جالس معه ول--------مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع زاد يحيي الليثي وغيره من عرفة كذا في الفتح ولعله في رواية ابن وضاح عن يحيي والا فرواية ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها ذلك كاكثر رواة الموطا وان كان المعني عليها اي انصرف منها الي المزدلفة سمي دفعا لازدحامهم اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا قال اسامة كان يسير- العنق بفتح------ المهملة و----النون	1272	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06111	false	-1056015353862968951	68	178	334	863	1491	300	الرحمن ابن القاسم عن مالك وانا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد قوله------------------------------------- في حجة الوداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------سميت به لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال لا القاكم بعد عامي هذا وغلط من كره تسميتها بذلك وتسمي البلاغ ايضا لانه قال صلي الله عليه وسلم فيها هل بلغت وحجة الاسلام لانها التي حج فيها باهل الاسلام ليس فيها مشرك قوله حين دفع اي من عرفات------------- اي انصرف منها الي المزدلفة وفي رواية يحيي بن يحيي وغيره عن مالك في الموطا حين دفع من عرفة قوله العنق بفتح العين المهملة وفتح النون	6111	7112032055995250684	197	112.5	150	678	29.056047439575195	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1272	true	-8710922689706059249	1	28	4	130	1478	300	رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06136	false	3163641113505358744	0	29	0	134	1476	300	رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا -قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	6136	7112032055995250684	125	236.0	98	135	92.59259033203125	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1273	true	861404585109281898	184	242	948	1242	1549	300	عند------- النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع -------عند ابن خزيمة وعند-------------------- اسحاق بن راهويه ان التفسير من و--------------------------------كيع و-----عند ابن خزيمة ان-ه من سفيان وهما----------------------------------------- انما اخذاه عن ه---------------شام فرجع التفسير اليه وقد رواه اكثر رواة الموطا-------- فلم يذكروا التفسير وكذ-ا رواه ابو داود الطيالسي عن----- حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام	1273	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06113	false	-8059778374717184399	44	126	212	634	1490	300	فيما اخرجه النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما اخرجه ابن خزيمة كلهم عن هشام وقد رواه عن اسحاق في مسنده ع------------ن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع وكذا رواه ابن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان ووكيع انما اخذا التفسير المذكور عن هشام فرجع التفسير اليه وقد رواه اكثر رواة الموطا عن مالك فلم يذكر-- التفسير ولذلك رواه ابو داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام	6113	7112032055995250684	240	356.0	188	436	55.04587173461914	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1274	true	9175572313103558738	103	124	489	597	1466	300	ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك	1274	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06112	false	8436749697475439046	235	256	1219	1327	1541	300	ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك	6112	7112032055995250684	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1275	true	5866830445187018401	0	46	0	239	1506	300	جريج-------- عن طا-وس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار المصلي قال وقال غير طاوس من اشياخنا مثله وزاد فامر بنساءه ان ينزلن حيث الدار بمني وامر الانصار ان ينزلوا بالشعب وراء الدار قلت-- والشعب--- عند الجمرة المذكورة قال ابن التين فللنحر	1275	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06197	false	747367137281546555	192	233	955	1169	1493	300	جريج عن عطاء عن طاووس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار المصلي---- وقال غير طاووس و--------------------امر بنساءه ان ينزلن جنب الدار بمني وامر الانصار ان ينزلوا ال-شعب وراء الدار انتهي والشعب هو عند الجمرة المذكورة و--------------للنحر	6197	7112032055995250684	188	316.0	151	253	74.30830383300781	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	47	129	240	651	1515	300	مهلين بالحج ول--------مسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج-------------------------------------------------- وله----- من هذا الوجه لبينا بالحج فظاهره--------- ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة السابقة في الموطا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج ف----------------------يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج ف-خرجوا لا يعرفون الا هو---------------------------------------- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز ------العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05862	false	6628190802837317713	3	112	15	546	1497	300	مهلين بالحج وفي رواية مسلم من طريق القاسم عنها لا تذكر الا الحج وفي رواية للبخاري ايضا كذلك وقد مضت في كتاب الحيض وله ايضا من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهر هذا يقتضي ان عاءشة كانت مع---- الصحابة------ اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هن---------ا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج فان قلت ما وجه هذا قلت يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فيخرجون لا يعرفون الا الحج قالت مهلين بالحج ولا نري الا انه الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجو-ز لهم الاعتمار في اشهر الحج	5862	7112032055995250684	366	596.0	289	552	66.3043441772461	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	165	258	837	1296	1515	300	الحج الي العمر-------ة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني للمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر وللبخاري ومسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	1276	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09038	false	-1906825716405815206	246	293	1236	1456	1494	300	الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فدخ----------------------------------ل علينا يوم الن----------------------------حر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال------------------------------------------------------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	9038	7112032055995250684	202	361.5	158	466	43.34764099121094	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1282	true	8319762403586460329	108	185	527	900	1452	300	صلي الله عليه وسلم ا------نفرد بنحر ثلاث-----ين بدنة وهي التي ذكرت في حديث علي واشترك هو وعلي في نحر ثلاث وثلاثين وهي المذكورة في حديث غرفة بغين معجمة وقيل مهملة وقول جابر نحر ثلاثا وستين مراده كل ما له دخل في نحره اما منفردا به او مع مشاركة علي وجمع بين حديثي علي وجابر ب--------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين----- ثم نحر------ صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين	1282	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06206	false	336827676647713101	183	258	897	1267	1492	300	صلي الله عليه وسلم الي المنحر- فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه الحديث فعرف منه ان البدن كانت ماءة بدنة وانه صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين وان عليا نحر الباقي فان قلت كيف الجمع بينه وبين رواية ابن اسحاق قلت النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين	6206	7112032055995250684	157	237.0	124	571	27.495622634887695	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1283	true	715994986638775790	137	166	680	829	1476	300	عن ابن عباس صواف------------------------------------ اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود صو--------------------افن بكسر الفاء بعدها--- نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1283	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06203	false	-5574677018015816435	4	45	18	226	1500	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وصوافن بكسر الفاء وفي اخره نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	6203	7112032055995250684	138	249.0	109	208	66.34615325927734	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1284	true	-2207614437121586033	73	137	385	721	1596	300	قال والمقصرين قال الحافظ فيه اعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه ولو تخلل بينهما السكوت بلا عذر ثم هو هكذا في معظم الروايات عن مالك------ الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في------- التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك	1284	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06231	false	6555370150403833700	58	119	309	628	1606	300	قال والمقصرين الشك فيه من الليث والا فاكثر الرواة يوافقون لما رواه مالك فان----------------------------- معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليه ف-ي المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواه الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي ولم ينبه عليه في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك	6231	7112032055995250684	238	428.5	192	349	68.19483947753906	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1290	true	1704683691731582254	212	300	1047	1475	1475	300	وسلم دخل----- الكعبة------------ عام --فتح مكة كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر-------------------------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في------------------------------ المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة -------------علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له البيت فدخل ول--------مسلم وعبد الرزاق عن------ ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه-	1290	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05967	false	-7892003210725148762	0	101	0	500	1491	300	وسلم البيت اي الكعبة وكان ذلك في عام الفتح كما جاء في رواية--------------- يونس بن يزيد عن نافع عند البخاري كما في كتاب الجهاد ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع في المغازي---------------- وهو مردف اسامة يعني ابن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل وفي رواية مسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعي عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه	5967	7112032055995250684	367	603.0	289	531	69.11487579345703	65	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1291	true	-7897278120861918260	0	188	0	939	1528	300	فقال والله لتعطينه او -اخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور -لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال بن رباح بفتح الراء والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان----------------- بن طلحة ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي ا--لحجبي بفتح المهم------لة والجيم نسبة الي حجابة الكعبة ولذا يقال لاهل بيته الحج--------------بة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا لا ولده -له ايضا صحبة ورواية زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق اخر ولم يدخلها معهم احد ول---------لنساء----------------ي عن ابن عون عن نافع زيادة الفضل بن عباس ول----------------------احمد -----عن ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها	1291	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05967	false	-7892003210725148762	101	295	500	1471	1491	300	فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور ولكن روي الفاكهي من طريق ضعيف- عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة -بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم ولا--------------------------------ل بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيب-ين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكور سلافة بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الفاء قوله هو واسامة هو ضمير الفصل يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر هءلاء الثلاثة انهم دخلوا البيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم من طريق اخر ولم يدخلها معهم احد وفي رواية النساءي من طريق ابن عدي----------- عن نافع ومعه ال-فضل بن عباس فيكونون اربعة وفي رواية احمد في حديث ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها	5967	7112032055995250684	638	1124.5	504	1245	51.24497985839844	117	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1291	true	-7897278120861918260	241	300	1232	1528	1528	300	ابو عوانة من داخل ومكث بفتح الكاف وضمها فيها زاد يونس نه-----ارا طويلا و---------فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع--------------------------------------------------- فاطال ول--------مسلم عن ------ابن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله عن عب-د الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا وعن------ ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة ول---------لنساءي فو----------------------جدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي-	1291	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05968	false	-4800190217652134073	13	91	63	451	1518	300	ابي عوانة من داخل و--------------------------زاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في اواءل الصلاة في باب الصلاة بين السواري فاطال وفي رواية مسلم من رواية ابن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من عبيد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وفي رواية النساءي من طريق ابن ابي مليكة فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي	5968	7112032055995250684	260	415.5	207	414	62.80193328857422	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1292	true	4741684632623080821	180	265	914	1420	1586	300	جعل عمودا بالافراد عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه هكذا رواه يحيي الاندلسي ويحيي النيسابوري والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما وبشر بن عمرو قال ------------------------ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن واسماعيل و-------------الشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما جل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره بتثنية الاول وافراد الثاني عكس الرواية الاولي والجمع باحتمال تعدد الواقعة --------------------------------------------------------------------------------------بعيد الاتحاد يخرج الحديث ورجح البيهقي الرواية الثانية وياتي توجيههما معا ولا اشكال في الروايتين مع قوله وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	1292	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02695	false	-1043471118294965403	212	296	1099	1545	1566	300	جعل عمودا--------- عن يمينه وعمودين عن يساره عكس ما سبق وقد ذكر الدارقطن-----ي الاختلاف علي مالك فيه فوافق الجمهور عبد ابن يوسف في قوله عمودا عن يمينه ووافق اسماعيل في قوله عمودين عن يمينه ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن وا------بو حذافة وكذلك الشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهم واجاب قوم عنه--------------------------------------------------------------------------- باحتمال تعدد الواقعة وروي عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره فعلي هذا تكون الاعمدة سبعة ويردها ق----------------------------------------------------------------------------------------وله وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	2695	7112032055995250684	201	241.5	162	629	31.95548439025879	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1292	true	4741684632623080821	0	138	0	719	1586	300	الله عليه وسلم خارجا منها قال عبد الله فسالت بلالا ولمسلم من وجه اخر بلالا او عثمان بن طلحة بالشك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه الجمهور ولابي يعلي عن عبد الرحمن بن العلا عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد ولاحمد والطبراني انه سال اسامة ولمسلم والطبراني فقلت اين صلي فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال ثم اراد زيادة الاستثبات فسال عثمان واسامة ويءيده قوله وفي رواية لمسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بالجمع وهذا اولي من حزم عياض بوهم رواية مسلم بالشك وكانه لم يق-----------ف علي بقية الروايات حين خرج وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي اخري------ وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي اخري-------- كنت اول الناس ولج علي اثره واخري------------ فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية م----------------------------------------------------------------------------------------جاهد عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين	1292	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05968	false	-4800190217652134073	91	216	451	1092	1518	300	الله عليه وسلم خارجا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت وقع في الموطا فاغلقاها عليه والضمير لعث-------------------------------مان وبلا--------ل ووقع -في روا---------------------------------------------------------------------ية مسلم من طريق ابن عون عن نافع فاجاف عليهم عثمان الباب قلت كان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته والظاهر ان بلالا كان ساعده في ذلك فاضيف اليه لكونه مساعدا قوله فلما فتحوا كنت اول من ولج اي دخل من الولوج وهو الدخول وفي رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية ابن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد التي مضت في باب قول الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة في اواءل كتاب الصلاة عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين	5968	7112032055995250684	257	349.5	199	1003	25.623130798339844	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1292	true	4741684632623080821	14	70	69	368	1586	300	بلالا او عثمان بن طلحة ب---الشك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه---- الجمهور ولابي يعلي ع-----------------------ن عبد الرحمن بن العلا عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد ول--------------------------------------------------------------------------------------------احمد والطبراني انه سال----------------------------------- اسامة ول-------------------------مسلم والطبراني----------- فقلت اين صلي فقالوا----------------------- فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال---------------- ثم اراد زيادة الاستثبات--------------- فسال عثمان----- واسامة	1292	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05969	false	-8480287680186237981	57	165	260	801	1448	300	بلال- او عثمان بن طلحة علي الشك والمحفوظ انه سال بلالا كما في رواية الجمهور ووقع عند ابي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابن ---------عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد حين خرجا اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقالا علي جهته وكذا اخرجه البزار نحوه وفي رواية احمد والطبراني من طريق ابي الشعثاء عن ابن عمر فقال اخبرني اسامة انه صلي فيه ههنا وفي رواية مسلم والطبراني من وجه اخر فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال كما تقدم تفصيله ثم اراد زيادة الاستثباب في مكان الصلاة فسال عثمان ايضا واسامة	5969	7112032055995250684	252	358.5	202	551	45.73502731323242	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1293	true	6490036946582041472	143	222	739	1147	1538	300	عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره وفيه بعد وابعد منه قول من قال انتقل في الصلاة من مكان الي مكان ولا تبطل الصلاة بذلك اقلته وفيه -------------------------------اختلاف رابع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين في يساره ويمكن توجيهه بان يكون هناك اربعة اعمدة اثنان مجتمعان واثنان منفردان فوقف عند المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة بعد قوله وثلاثة اعمدة	1293	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02695	false	-1043471118294965403	200	300	1035	1566	1566	300	عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره ---------------------------------------------------------------------------قال البيهقي وهو الصحيح وفي رواية جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره عكس ما سبق وقد ذكر الدارقطني الاختلاف علي مالك فيه فوافق الجمهور عبد ابن يوسف في قوله عمودا عن يمينه ووافق اسماعيل في قوله عمودين عن يمينه ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن وابو حذافة وكذلك الشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهم واجاب قوم عنه باحتمال تعدد الواقعة وروي عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره فعلي هذا تكون ال-----------------اعمدة سبعة ويردها قو--------------------------------------------------له وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة بعد قوله وثلاثة اعمدة-	2695	7112032055995250684	168	184.5	132	674	24.92581558227539	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	261	286	1282	1411	1486	300	فسالت بلالا----- اصلي النبي صلي الله عليه وسلم---------- قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين عن- يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	1294	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02375	false	-4020052823135614071	185	213	931	1076	1539	300	فسالت بلالا فقلت اصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين علي يساره اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين	2375	7112032055995250684	127	230.5	102	145	87.5862045288086	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	57	105	288	519	1486	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي- يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه	1294	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02696	false	-391383594842083985	167	211	867	1074	1547	300	موسي بن عقبة عن نافع ان عبد اا----- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل --وجهه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان النبي --------------صلي فيه	2696	7112032055995250684	188	322.5	148	233	80.68669891357422	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	5	52	19	263	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المتقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر------ه وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء قال الحافظ وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبن---ي زمن ابن الزبير	1294	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05970	false	-299565405228555185	116	163	599	839	1541	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت علي ستة اعمدة شطرين صلي بين العمودين من الشطر الم-قدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء----------- وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير	5970	7112032055995250684	229	422.5	184	253	90.51383209228516	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	57	105	288	519	1486	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ---------------------انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه	1294	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05971	false	-342646426303579002	198	252	966	1226	1453	300	موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث- اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه	5971	7112032055995250684	228	431.5	180	261	87.3563232421875	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	5	36	19	186	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المتقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخره----------------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	1294	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11139	false	-5208159876340438300	193	237	965	1201	1542	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر الم-قدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	11139	7112032055995250684	156	281.0	126	238	65.54621887207031	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1295	true	-8325574717175979054	0	78	0	377	1463	300	ونسيت ان اساله كم صلي فدل علي انه اخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو ان يساله عنها و---اجيب باحتمال ان ابن عمر اعتمد في قوله ركعتين علي القدر المحقق له لان بلالا ثبت له انه صلي ولم ينقل انه صل-----ي الله عليه وسلم---- تنفل ب--النهار باقل من ركع---------------تين فتحقق فعلهما لما استقرء من عادته فعلي هذ---ا قوله ركعتين من ابن عمر لا بلال وروي عمر بن شبة عن عبد العزيز بن ابي	1295	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	228	300	1148	1506	1506	300	ونسيت ان اساله كم صلي فدل علي انه اخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو ان يساله عنها قلت اجيب ب-------ان ا---لمر----اد من قوله------- صلي الصلاة المعهودة واقلها ركعتان لانه -------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنفل في النهار باقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما واصرح من-------------- هذا ما رواه --عمرو بن ابي شيبة في كتاب مكة من طريق------ عبد العزيز بن ابي-	2378	7112032055995250684	235	328.0	182	409	57.45721435546875	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1295	true	-8325574717175979054	78	177	377	858	1463	300	داود عن نافع عن ابن عمر----------------------------------- فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله------------------- ههنا فاشار بيده ان صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا----- قوله نسيت ان اساله كم صلي محمول علي انه لم يساله لفظا-- ولم يجبه لفظا-- وانما استفاد منه صلاة- الركعتين باشارته- لا ب--نطقه ويحمل علي انه لم يتحقق هل زاد علي ركعتين ام لا وجمع بعضهم------- بان ابن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فساله---------- فيه نظر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي---- موته ان يستمر علي حكاية النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر اصلا	1295	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02379	false	3860261246448940819	0	147	0	734	1486	300	داود عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ههنا فاشار بيده ان صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا يحمل قوله نسيت ان اساله كم صلي------ علي انه لم يساله باللفظ ولم يجبه باللفظ وانما استفيد منه صلاته الركعتين بالاشارة لا بالنطق وقد قيل ي----------------------------------------جمع بين الحديثين بان ابن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فسال وقال بعضهم فيه نظر من وجهين احدهما ان القصة لم تتعدد لانه اتي في السءال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فاقبلت ثم قال فسالت بلالا وقال في الاخري فبدرت فسالت بلالا فدل علي ان السءال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد وثانيهما ان راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي وقت موته ان يستمر علي حكاية النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر اصلا	2379	7112032055995250684	405	672.0	319	780	51.92307662963867	73	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1295	true	-8325574717175979054	195	300	942	1463	1463	300	دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد مردود والمغلط هو الغالط فانه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي القطان- بذلك بل تا----------بعه ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي عند الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند اح----------------------------------------------------------------------------مد ولم ينفرد به مجاهد عن ابن عمر فقد تابعه عليه ابن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد ايضا باختصار ولم ينفرد به ابن عمر فقد جاء من حديث عثمان بن طلحة عند احمد والطبراني باسناد قوي و--------ابي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من-	1295	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02380	false	-2066806592373105629	0	105	0	511	1503	300	دخل الوهم عليه من ذكر الركع----------------------------------------------تين قلت ------لم ين-------------------------فرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط فقد تابعه ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي بن- الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند احمد عنه كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف ايضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند احمد ولم ينفرد به مجاهد عن ابن عمر فقد تابعه عليه ابن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد ايضا باختصار ومن حد----------------------------يث عثمان بن طلحة عند احمد والطبراني باسناد قوي ومن حديث ابي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من	2380	7112032055995250684	396	725.5	315	617	64.18152618408203	70	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1296	true	8717802449043574586	0	27	0	151	1559	300	كان معه فقالوا صلي ركعتين عند السارية الوسطي اخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد صلي ركعتين عند العمود-- اخرجه الطبراني باسناد جيد	1296	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02380	false	-2066806592373105629	105	132	511	664	1503	300	كان معه فقالوا صلي ركعتين عند السارية الوسطي اخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد صلي ركعتين عند العمودين اخرجه الطبراني باسناد جيد	2380	7112032055995250684	151	296.5	124	153	98.69281005859375	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1299	true	3097367702160850057	151	300	717	1477	1477	300	ابن عمر والجملة حالية فصاح به نادا------------ه عند سرادقه-------------- بضم السين قاله الحافظ والكرماني و-----غيرهما وتعقب بانه انما ه--------------------و الذي يحيه بالخيمة وله باب يدخل منه اليها انم----ا يعمله--- غالب ---------------الملوك والاكابر اين هذا اي الحجاج بيان للصياح فخرج عليه وعليه ملحفة بكسر الميم واسكان اللام ملاءة يلتحف بها قال الحافظ اي ازار --كبير----- معصفرة--- مصبوغة بالعصفر فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن--- كنية --------ابن عمر فقال الرواح بالنصب اي عجل اور-ح او عل--------------------------------------------ي الاغ----------------------------------------------------------------راء ان كنت تريد السنة وفي رواية ابن وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة -قال ابن عبد البر ه-----ذا الحديث يدخل عندهما في المسند لان ---------------------المراد سنة ر------سول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا اطلقت ------ما لم تضف الي صاحبها ك------سنة العمرين قال الحافظ وهي--------- مسالة خلاف عند اهل الحديث والاصول و--جمهورهم علي ما قال ابن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب اذ قال له افعل ذلك رسول-	1299	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06094	false	-2385257009279430872	40	222	206	1154	1563	300	ابن عمر في هذه القصة سالما فهذا هو المعتمد قوله عند سرادق الحجاج السرادق بضم السين قال--------- الكرماني وتبعه غيره انه هو الخيمة وليس كذلك وانما السرادق هو الذي يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه الي الخيمة ولا يعمل هذا غالبا الا للسلاطين والملوك الكبار وبالفارسية يسمي سرابردة قول-------------------ه ملحفة بكسر الميم ال-----------------------------------------ازار الكبير قوله معصفرة اي مصبوغة بالعصفر قوله------ يا ابا عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن عمر قوله الرواح بالنصب اي رح الرواح او عجل قاله الكرماني والاصوب ان يقال انه منصوب علي الاغراء اي الزم الرواح والاغراء تنبيه المخاطب علي امر محمود ليفعله قوله ان كنت تريد السنة وفي رواية ابن وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة وقال ابو عمر في التقصي هذا الحديث يدخل عندهم ف-ي المسند لقوله ان كنت تريد السنة فالمراد سنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا اطلقها غيره ما لم تضف الي صاحبها كقولهم سنة العمرين وما اشبه ذلك انتهي وهذه مسالة خلاف عند اهل الحديث والاصول والجمهور --علي ما قال ابن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب اذ قال له افعل ذلك رسول	6094	7112032055995250684	547	805.0	436	1026	53.313838958740234	81	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1300	true	2976374772868684869	42	121	203	584	1537	300	عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند- صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف -اخرجه احمد وابو داود وظاهره---------- انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في مسلم عن جابر---------------------- ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي	1300	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06093	false	5029932989192207732	0	83	0	407	1450	300	عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عنده صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف واخرجه احمد ايضا----- وظاهر هذا الحديث انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث--- جابر الطويل الذي رواه مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي	6093	7112032055995250684	364	677.5	287	415	87.71084594726562	71	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1301	true	5128290468918784978	189	220	1002	1167	1574	300	--الزوال للجمع بين الظهرين----------- في اول وقت الظهر سنة ولا يضر التاخير بقدر ما يشتغل به المرء من تعلقات الصلاة كالغسل ونحوه قال الطحاوي و------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم ورده	1301	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06095	false	5318069965441888932	193	229	969	1159	1543	300	للامام-- للجمع بين الظهر والعصر بعرفة في اول وقت الظهر سنة وفيه ----------------------------------------------------الغسل للوقوف بعرفة وفيه خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر وفيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم وفيه	6095	7112032055995250684	82	112.5	64	244	33.6065559387207	12	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1302	true	3087933061849600797	243	298	1243	1532	1543	300	مسلم عن جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني------------- وركب---------- صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي ابي-------- داود والترمذي واحمد والحاكم عن----- ابن عباس---- صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني ولاحمد عن-----ه صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات	1302	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06085	false	-5333483954090188030	29	90	149	475	1505	300	مسلم-------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروي ابو داود والترمذي واحمد والحاكم من حديث ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني ولاحمد من حديثه صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات	6085	7112032055995250684	272	489.0	220	334	81.43712615966797	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1305	true	7103228436915901943	202	261	1064	1371	1561	300	ابن عبد البر اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا لكن الاصول تدفعه لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك وقيل معناه ------------------لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	1305	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	78	123	388	616	1512	300	ابن عبد البر اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل ان معني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	6121	7112032055995250684	202	387.5	163	325	62.153846740722656	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1306	true	4122120793487762159	100	127	499	639	1559	300	الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فقلت له الصلاة	1306	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms01308	false	-914745039231391919	124	150	628	765	1537	300	الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه ويجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قو---له الصلاة	1308	7112032055995250684	134	259.0	108	140	95.71428680419922	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1306	true	4122120793487762159	97	125	483	629	1559	300	------لقلة الماء وقال الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه ف---قلت	1306	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	202	231	1023	1173	1512	300	وضوء الصلاة----- وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فان قلت	6121	7112032055995250684	136	257.0	109	155	87.74193572998047	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1307	true	7910288183764717169	237	300	1256	1563	1563	300	وروي ابن عبد البر ان احمد بن خالد---- كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود و-------------------هو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا عليه ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع -قال ابن عبد البر وانا اعجب من الكوفيين حيث اخذوا ب---رواية اهل المدينة وهو ان يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا قول ابن مس--------------عود مع انهم-	1307	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06129	false	2103180766776045247	193	265	928	1271	1436	300	وروي ابن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا----- ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع وقال ابن عبد البر وانا اعجب من الكوفيين حيث اخذوا بما روا-ه اهل المدينا وهو ان يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووه في ذلك عن ابن مسعود مع انهم	6129	7112032055995250684	288	524.0	228	349	82.52149200439453	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1308	true	-2972008359434781057	39	62	194	296	1524	300	ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر------------------- لكونه---- الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق ابن مسعود	1308	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06129	false	2103180766776045247	102	126	502	606	1436	300	ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر رضي الله تعالي عنه لكونه كان الاما---------------------م لم يتات له في حق ابن مسعود	6129	7112032055995250684	81	140.5	62	125	64.80000305175781	16	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	80	112	394	558	1502	300	في تاول عثمان وتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة----------- والمنقول------- ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1311	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04370	false	-8435141864796777881	262	300	1351	1535	1535	300	في تاول عثمان وقد ذكر بعضهم الوجوه المذكورة ثم قال والمنقول في ذلك ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم-	4370	7112032055995250684	144	240.0	114	185	77.83783721923828	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	113	189	562	930	1502	300	رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله -بن الزبير قال لما قدم------ معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة ص-لي بها الظهر اربعا والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج و-قام بمني اتم الصلاة	1311	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04371	false	-3204941391216922727	3	79	14	385	1482	300	رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله ابن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر ------والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	4371	7112032055995250684	361	694.0	286	377	95.75596618652344	71	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1315	true	1780955549045735044	81	116	429	588	1517	300	ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واضح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود------------------------- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره	1315	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04057	false	-6301485579342937466	213	247	1028	1184	1443	300	ولم يثبت في شء من ذلك---------------------------- حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره	4057	7112032055995250684	130	238.0	101	184	70.65217590332031	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1316	true	230108637487885919	233	289	1241	1514	1568	300	لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس-------- وكان من اخرج يوم العيد منها لشهرته بلقب يخصه وهو يوم العيد والا فهي في الحقيقة تبع له في التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تبين من كلامهم ومنه قول علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع روا-ه ابو عبيد باسناد صحيح--------------------------- موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد	1316	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04048	false	-7800853455821509216	43	140	209	705	1588	300	لان الهدي-- والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع وكان -------------------------------------------------------------------------------------------المشركون يقولون اشرق ثبير كيما نغير و ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء وهو جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق سميت بذلك وقيل التشريق صلاة العيد لانها تءدي عند اشراق الشمس وارتفاعها كما جاء في الحديث-------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع اخرجه ابو عبيد باسناد صحيح الي علي رضي الله تعالي عنه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد	4048	7112032055995250684	149	45.5	116	603	24.70978355407715	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	132	202	647	983	1444	300	عن سالم------------------- عن ابي-------------------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اري---- في معرسه ب--ذي الحليفة-------------- فقيل له انك ببطحاء مباركة -قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر- ينيخ به يتحري معرس----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن	1317	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07729	false	-2420820525855585386	239	300	1259	1542	1542	300	عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله تعالي عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- موسي-------- وقد اناخ بنا سالم بالمناخ ا----------لذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن-	7729	7112032055995250684	206	283.5	161	402	51.24378204345703	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	234	261	1217	1343	1513	300	العقبة الي مني لان العقبة ليست--- من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة	1319	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	154	181	774	902	1506	300	العقبة هي الجمرة الكبري و-ليست هي من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة	6285	7112032055995250684	107	195.5	84	129	82.94573974609375	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	4	43	27	240	1513	300	عن عاءشة----- نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج---------- اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوعب في ذلك البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	1319	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06304	false	4849186390787864976	154	196	780	1007	1542	300	عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج قوله اسمح اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي- في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم من السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	6304	7112032055995250684	205	381.5	166	228	89.91227722167969	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	41	87	203	441	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 71 رمي الجمار جمع جمرة وهي اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقا-ل تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت بذلك تسمية للشء بلازمه	1320	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	172	206	852	1042	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة وال---------------------------------جمرة---- اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها فيقول تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسمت ا------------لشء بلازمه	6285	7112032055995250684	157	267.0	127	239	65.69037628173828	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1322	true	-7335672606121573157	51	134	243	647	1503	300	جمرة العقبة فقال من حيث تيسر من بطن الوادي بمعني انه لم يعين محلا منها للرمي وليس المراد من فوقها او تحتها او بظهرها لما صح ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم رماها من بطن الوادي و-------في الصحيحي-------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------عن عبد الرحمن --بن يزيد قال رمي عبد الله يعني ابن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان ا--ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا ال-ه غيره ه-ذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	1322	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06278	false	-6376053608951096886	107	200	512	962	1504	300	جمرة العقبة وهي ان يرمي----- من بطن الوادي من اسفل الي اعلي فان قلت روي ابن ابي شيبة عن عطاء -------------------------------ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يعلوا اذا رمي الجمرة قلت هذا في الجمرتين الاخرتين واما في جمرة العقبة فمن بطن الوادي 7471 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمان ابن يزيد قال رمي عب-------------------------د ال--له من بطن الوادي فقلت ي--ابا عبد الرحم--ان ان ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا ال ه غيره هاذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	6278	7112032055995250684	239	331.5	187	523	45.69789505004883	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1330	true	7517160242605466265	71	136	350	686	1522	300	وفي رواية لمسلم وكان------------------------------- صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فلما قضينا الحج اتممناه اي وطهرت وفي مسلم عن---------- مجاهد عنها انها طهرت------- بعرفة وعن------ القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله عنه ايضا--- فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت ف-------اتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يوم النحر وجمع بين رواية	1330	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06349	false	-729313291735233594	87	160	432	800	1510	300	وفي رواية -مسلم عن ابي الزبير عن جابر ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ورو-------------------------------ي مسلم ايضا من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله من طريق اخر فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطرهت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يوم النحر قوله وان سراقة	6349	7112032055995250684	230	337.0	180	400	57.5	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1331	true	406490988243922159	54	125	284	643	1578	300	علي الظرفية وعامله ال------------------------------محذوف وهو الخبر اي كاءنة----------- او مجعولة مكان عمرتك قال--- عياض والرفع اوجه عندي اذ لم يرد به الظرف انما اراد عوض عمرتك فمن قال كانت قارنة قال مكان عمرتك التي اردت ان تاتي بها مفردة وحينءذ فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن فرض لكنه اراد تطييب نفسها بذلك ومن قال كانت مفردة قال مكان عمرتك التي فسخت الحج اليها ولم تتمكن م-ن الاتيان بها للحيض وقال	1331	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05834	false	-6237643115479762115	188	253	980	1308	1564	300	علي الظرف قيل النصب اوجه ولا يجوز غيره والعامل فيه محذوف تقديره هذه-- كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها قال القاضي عياض والرفع اوجه عندي اذ لم يرد به الظرف انما اراد عوض عمرتك فمن قال كانت قارنة قال مكان عمرتك التي اردت ان تاتي بها مفردة-------------------------------------------------------------------------- ومن قال كانت مفردة قال مكان عمرتك التي فسخت الحج اليها ولم تتمكني من الاتيان بها للحيض وكان	5834	7112032055995250684	249	428.5	198	404	61.633663177490234	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1333	true	1414912009940141253	189	239	989	1266	1567	300	دليل علي امتناع الطواف علي الح------اءض وهو- مجمع عليه -لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة في صحة الطواف فقال الجمهور ومالك والشافعي واحمد باشتراطها فالعلة في بطلانه عدم الطهارة وقال ابو حنيفة وداود ليست -شرطا فالعلة--------------------------------------------------------------------------------------------- كونها ممنوعة من اللبث في المسجد بل ومن دخوله علي	1333	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13175	false	-4550765556432678972	42	103	214	527	1487	300	دليل علي ----ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه ولكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للط-------واف فقال ---------مالك والشافعي واحمد هي شرط-------------------------------- وقال ابو حنيفة------ ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد --------قوله ضحي	13175	7112032055995250684	183	277.0	146	379	48.28496170043945	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	201	256	999	1287	1523	300	عن عاءشة-- لما اراد------ صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقر-----------------ا حلقا انك لحابستنا ثم قال لها اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس انفري واخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجي واخر---------------------------------------ي فلتنفر وكلها بيان لرواية فلا اذا ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل------- الي---- المدينة	1337	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06301	false	2058812397585896415	144	257	720	1305	1506	300	عن ابراهيم لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري الحديث قوله عقري حلقي علي وزن فعلي بغير تنوين هكذا في ال----------------------------------رواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وقد مر تفسيره علي اقوال متعددة في باب التمتع والاقران قوله فلا باس انفري هذا تفسير لقوله في الرواية التي مضت في اول الباب فلا اذا وفي رواية ابي سلمة قال اخرجوا وفي رواية عمرة قال اخرجي وفي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة في المغازي فلتنفر-------------------------- ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل من مني الي جهة المدينة	6301	7112032055995250684	183	238.5	144	645	28.372093200683594	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	172	199	851	990	1523	300	الاسود عن عاءشة------------------------- حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06314	false	-7465290305468656769	0	32	0	163	1525	300	الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم -قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	6314	7112032055995250684	138	259.0	111	164	84.1463394165039	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	201	234	999	1159	1523	300	عن عاءشة------------------- لما اراد---------- صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال---- عقرا حلقا--- انك لحابستنا ثم قال لها اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12870	false	5370628939371761517	255	292	1268	1447	1484	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيب------ة فقال لها عقري او حلقي انك لحابستن-----------ا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري	12870	7112032055995250684	138	231.5	109	196	70.40816497802734	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1339	true	8320095264838286967	164	222	818	1101	1476	300	عن طاوس----- كنت مع ابن عباس --فقال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال------------ اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي--------- صلي الله عليه وسلم بذلك فرجع اليه فقا---------------------ل ما اراك الا قد صدقت ولفظ النساءي فسالها---- ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدث-ني وللاسما------عيلي فقال-------- ابن عباس	1339	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06292	false	-6168687551151008833	212	286	1037	1381	1444	300	عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال ---زيد بن ثابت تعني ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- فرجع زيد الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت وفي رواية--- فسالها زيد ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني وفي رواية البيهقي ارسل زيد الي ابن عباس	6292	7112032055995250684	238	363.0	183	351	67.80626678466797	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1339	true	8320095264838286967	93	159	453	783	1476	300	الطيالسي في مسنده---- حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان	1339	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06298	false	-4300960498658071758	74	142	358	701	1479	300	الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت بعد-ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	6298	7112032055995250684	329	637.0	264	344	95.63953399658203	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1340	true	2266488265618063337	114	141	555	678	1438	300	للحاءض ان تنفر اذا افاضت -قال اي طاوس وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن	1340	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06298	false	-4300960498658071758	267	292	1319	1435	1479	300	للحاءض ان تنفر اذا افاضت وقال-------- وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن	6298	7112032055995250684	115	216.5	90	124	92.74193572998047	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1340	true	2266488265618063337	102	253	490	1211	1438	300	رخص بال-بناء للمجهول وفي النس----------اءي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض ان تنفر اذا افاضت قال اي طاوس وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد -------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن--------- وهذا من مراسيل الصحابة وكذا ما رواه النساءي والترمذي وصححه هو والحاكم عن ابن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ----عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فللنساءي عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابن عمر كان يقول قريبا من سنتين الحاءض لا تنفر حتي يكون اخر عهدها بالبيت ثم قال بعد انه رخص للنساء وله للطحاوي عن الزهري عن طاوس ---------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع ابن ع--------مر يسال عن---- النساء -----------------اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة-------------------- كانت تذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة لهن--- وذلك قبل موت ابن -عمر بعام	1340	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06299	false	7702041145801354898	65	198	323	955	1446	300	رخص علي بناء المجهول ووقع في رواية النساءي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله بعد بضم الد----------ال اي بع---------------------------------------------------د ان قال لا تنفر وكان ذلك قبل موت ابن عمر بعام علي ما يجء قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن اي للحيض وهذا من مراسيل الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابن عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم والدليل عليه ما رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطحاوي فقال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني طاووس اليماني انه سمع عبد الله بن عمر يسال عن حبس النساء عن الطواف بالبيت اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة النساء وذلك قبل موت عبد الله بعام	6299	7112032055995250684	323	439.5	251	952	33.92856979370117	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	91	138	435	666	1452	300	التخيير انما هو عند وجود الشاة -اما عند عدمها فالتخيير بين امرين لا بين الثلاثة وقال النووي -ليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بين الثلاث وان عدمه فهو مخير بين اثنين	1347	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	0	47	0	232	1397	300	التخيير انما هو عند وجود الشاة واما عند عدمها فبين احد ال--امرين لا بين الثلاثة وقال النووي فليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بين الثلاث وان عدمه فهو مخير بين اثنين	6420	7112032055995250684	220	415.0	174	234	94.01709747314453	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1350	true	8092127357675791542	251	287	1161	1332	1396	300	عن ابن عباس قال--------- ما كان في القران ب--او فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية-------------------------------------------- رواه سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عنه وروراه ابن	1350	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14486	false	-4755817393504739926	20	66	113	331	1432	300	عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية انما ذكر هذا عن ابن عباس بصيغة التمريض لانه رواه سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن-------- ابن	14486	7112032055995250684	159	279.0	124	226	70.3539810180664	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1351	true	-6795245494233157919	66	98	337	499	1496	300	حدثنا منذر بن الوليد الجارودي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدث----نا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين	1351	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14491	false	-5517036623331719148	268	300	1420	1581	1581	300	حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حد----ثنا ابو قتيبة وهو سلم حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين-	14491	7112032055995250684	149	287.0	119	166	89.759033203125	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1351	true	-6795245494233157919	98	168	499	817	1496	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لنا مالك لو جاء-- امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	1351	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14492	false	-1144496231124125365	0	70	0	319	1483	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي م-الك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	14492	7112032055995250684	314	620.5	245	320	98.125	67	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1355	true	3176843348359920053	5	164	22	810	1505	300	لم اشعر افطن او اعلم زاد يونس ان الرمي قبل النحر فنحرت الهدي قبل ان ارمي الجمرة قال ارم ولا حرج اي لا ضيق عليك في ذلك زاد في رو------------اية ابن جريج في الصحيحين واشباه ذلك وفي روا-----ية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم وقال -----------------اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي------ فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والنحر قبل الرمي -----------------والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان في حديث ابن عباس ايضا في الصحيح وللدارقطني من حديثه ا--------يضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر و--------ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي والسءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر عند ابن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك السءال عن السعي قبل الطواف	1355	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06252	false	238911606191552812	103	240	522	1190	1469	300	لم اشعر ا--ن الر--------------------مي قبل الحلق فنحرت------ قبل ان ارمي ------وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر وفي رواية ابن جريج كنت احسب ان كذا قبل كذا ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث----------------- معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي وايضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمر والسءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح----------------- والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاول-ان في حديث ابن عباس ايضا وعند ا------لدارقطني من حديث ابن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث ابي سعي------------------------------------------------------------------------د عند الطحاوي -السءال عن --مني والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه البخاري فيما مضي السءال ع-------------------------------------------ن السعي قبل الطواف	6252	7112032055995250684	464	766.0	363	861	53.89082336425781	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1366	true	2780972512365007386	167	207	828	1033	1500	300	وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء قال صاحب المحكم ما يجعل من فضل درع الحديد--------------- علي---- الراس مثل القلنسوة------------------------------------ وقال في التمهيد----- ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان---- او غيره	1366	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	234	285	1114	1376	1447	300	وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الف-------اء قال ابن سيده المغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن عبد البر هو ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان ذلك او غيره	6530	7112032055995250684	141	213.5	112	269	52.41635513305664	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	43	101	229	520	1500	300	وانما امر بقتل ابن خطل لانه اسلم----- فبعثه----------------------------- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه----------- فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء النبي قال مالك جوابا عن كون المغفر علي راسه ولم يكن رسول الله --------------------------------------------------------------	1368	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	34	103	160	507	1448	300	وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان تغنيان--- ب----------------------------------------------------هجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر لانه كان اسلم وبعثه رسول الله	6533	7112032055995250684	207	332.5	164	408	50.735294342041016	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	24	115	137	579	1500	300	وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله قال ابن اسحاق وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر بقتل ابن خطل لانه ا----------------------------------سلم فبعثه مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك جوابا عن كون المغفر علي راسه ولم يكن رسول الله يومءذ اي يوم فتح مكة محرما اذ لم يرو احد انه تحلل يومءذ من	1368	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	17	122	80	580	1450	300	وجزم ابن اسحاق ---------------بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وعن الواقدي ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة وفي التوضيح وفيه دلالة علي ان الحرم لا يعصم من القتل الواجب قلت انما وقع ق-تل ابن خطل في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت فلم يصح الاستدلال به لما ذكره وروي احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان تلك الساعة استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر قوله قال مالك الي اخره وهو كما قال لانه--------------------------------------------------- لم يرو احد انه تحلل يومءذ من	11006	7112032055995250684	128	110.0	96	717	17.852161407470703	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1369	true	-7229180991117138614	51	99	261	480	1467	300	ابن عبد البر حديث انفرد به مالك -لا يحفظ عن غيره ولم يروه احد عن ا--لزهري سواه من طريق صحيح وقد روي عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه و-------لا يكاد يصح وروي ايضا من غير هذا الوجه ولا يثبت---- العلماء بالنقل اسنادا غير اسناد مالك وقد رواه	1369	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06528	false	-4466949974926930126	187	236	932	1145	1458	300	ابو عمر -هذا حديث ت-فرد به مالك ولا يحفظ عن غيره ولم يروه---- عن ابن شهاب سواء من طريق صحيح وقد روي عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن انس ولا يكاد يصح وروي----- من غير هذا الوجه ولا يثبت اهل العلم فيه ا-----سنادا غير -حديث مالك و---رواه	6528	7112032055995250684	176	271.5	133	233	75.53648376464844	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1371	true	-4228300093534727037	5	41	26	192	1484	300	ابن وهب عن مالك لست اخذ بقول ابن شهاب وكرهه------------------------- وقال انما يكون ذلك علي مثل ما عمل ا-----------بن عمر من القرب الا رجلا ياتي بالفاكهة من الطاءف او ينقل الحطب يبيعه فلا اري بذلك باسا	1371	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06527	false	-6144970152518406093	68	112	338	540	1451	300	ابن وهب عن مالك لست اخذ بقول ابن شهاب في دخول الانسان مكة بغير احرام وقال انما يكون ذلك علي مثل ما عمل به عبد الله بن عمر من القرب الا رجلا ياتي بالفاكهة من الطاءف او ينقل الخطب يبيعه فلا اري بذلك باسا	6527	7112032055995250684	159	293.0	123	202	78.7128677368164	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1374	true	2330344526498730829	144	185	692	884	1495	300	ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06398	false	4098626174210091390	229	270	1098	1287	1438	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما --يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	6398	7112032055995250684	171	319.5	134	192	89.0625	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1374	true	2330344526498730829	137	185	651	884	1495	300	ونفعه ذهب مالك-------- وابو حنيفة والاكثرون-------------------------------------- وكان ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم ---------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم ي--------------حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12397	false	-1872796570420899389	88	154	481	801	1523	300	واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وقالوا لا ينفعه اشتراط ويمضي علي احرامه حتي يتم وكان ابن عمر ينكر ذلك------------- ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فانه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	12397	7112032055995250684	190	264.0	147	338	56.213016510009766	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1378	true	-7411800422229685459	87	133	444	679	1557	300	المجاهد في سبيل الله زاد البخاري عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا---- والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اي ي----------------------------عقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيل----ه وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر---- فقد اشرك مع سبيل الله----- الدنيا	1378	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08772	false	-6634762265122247831	184	240	983	1259	1579	300	النساءي في الجهاد عن عمرو بن عثمان بن سعيد ع----ن ابيه عن شعيب به قوله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله وقع جملة معترضة يعني الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر بها فقد اشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا	8772	7112032055995250684	178	295.0	141	280	63.57143020629883	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	190	242	955	1218	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر ------------لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة	1381	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	98	143	486	711	1504	300	عبد الله بن عمرو -بن العاص- مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم فب----------هذا يدل علي انه لا------------------ يرجع اصلا بدون الاجر ولكنه ينقص عن--------------------د الغنيمة	8774	7112032055995250684	192	314.0	152	275	69.81818389892578	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1389	true	-6885209588658904122	19	128	93	653	1514	300	قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال مءمن مج-----------------------------اهد في سبيل الله بنفسه وماله قال الحافظ كان المراد بالمءمن القاءم بما تعين عليه القيام به وحصل هذه الفضيلة لا من اقتصر علي الجهاد واهل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي الا اخبركم بخير الناس منزلا وفي رواية منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته بضم المعجمة مصغرا اشارة الي قلتها يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس وفي حديث ابي سعيد قيل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	1389	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08771	false	-7966814051991495646	131	167	682	849	1518	300	قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	8771	7112032055995250684	131	245.5	101	589	22.241086959838867	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1392	true	5405245438971291373	277	300	1408	1530	1530	300	سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------- وهم يعلمون القران واعترضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلي بانه-------------------------------- لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو-	1392	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09083	false	1810189730076419588	32	123	155	632	1569	300	سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اراد البخاري بهذا الكلام ان المراد بالنهي عن السفر بالقران السفر بالمصحف خشية ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه وقد ذكرنا انفا ان السفر بنفس القران لا يمكن وانما المراد بالقران المصحف وقال الداودي لا حجة فيما ذكره البخاري وقد روي مفسرا نهي ان يسافر بالمصحف رواه ابن مهدي عن مالك وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقال الاسماعيلي ما كان اغني البخاري عن هذا الاستدلال لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو	9083	7112032055995250684	111	160.0	90	477	23.27044105529785	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1394	true	-3977288342494063257	186	226	924	1116	1483	300	الذي سماه عبد الله هو عبد الله بن انيس ك------ما اخرجه الحاكم في الاكليل من حديثه مطولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -البخاري كان ابو رافع----- بخيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال في حصن له بارض الحجاز ويحتمل ان حصنه كان قريبا من خيبر في طرف --------ارض الحجاز	1394	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10717	false	-4900353390506434634	17	147	94	734	1459	300	الذي سماه عبد الله هو عبد الله بن انيس وذلك فيما اخرجه الحاكم في الاكليل من حديثه مطولا واوله ان الرهط الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي الحقيق ليقتلوه هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن انيس وابو قتادة وحليف لهم رجل من الانصار قدموا خيبر ليلا فذكر الحديث يقال سلام بن ابي الحقيق اي يقال اسم ابي رافع سلام بفتح السين المهملة وتشديد اللام والقاءل بهذا هو محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان بخيبر اي كان ابو رافع يسكن بخيبر بلد عنزة في جهة الشمال والشرق من المدينة علي نحو ست مراحل وخيبر بلغة اليهود حصن وكان في صدر الاسلام دار بني قريظة والنضير ويقال في حصن له بارض الحجاز------- اي يقال كان -----ابو رافع في حصن كان له بارض الحجاز	10717	7112032055995250684	157	195.5	119	652	24.079753875732422	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1394	true	-3977288342494063257	240	276	1189	1365	1483	300	عن البراء بن عازب---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار وامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه	1394	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10719	false	-5317845944627079008	57	94	292	472	1476	300	عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه	10719	7112032055995250684	175	342.5	139	180	97.22222137451172	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1400	true	-8400596511802248034	235	300	1183	1515	1515	300	ارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما قال الجمهور يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ففي ابن حبان----------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسال- عن افضل الاعمال قا-ل الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا فقال والذي-	1400	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09100	false	6591035995375908176	222	281	1073	1361	1463	300	ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان فان قلت رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو من طريق غير طريق حديث الباب جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال فقال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال ب-رك بوالديك خير ف-قال والذي	9100	7112032055995250684	186	290.0	148	399	46.61654281616211	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	172	300	859	1497	1497	300	فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءة بعير والفا شاة فكان سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانسباء قال النووي وهو غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احد عشر بعيرا قال ابن عبد البر اتفق------ رواة الموطا علي ---روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فر----واه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر-	1401	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	166	279	817	1386	1493	300	فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما قوله فكانت سهام-----------------------------------------------------------------هم اي انصب----اءهم اثني عشر بعيرا وق--------------------------------ال النووي معناه اسهم لكل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثني عشر بعيرا وهذا غلط وقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا قوله او احد عشر قا------ل ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ان روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك-------------------- فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب------------ وكذا اخرج -ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك وقال ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر	9338	7112032055995250684	312	479.5	248	851	36.662750244140625	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	175	210	878	1053	1506	300	عن عبد الله بن مغفل------------------- قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت-------------------- منه زاد مسلم فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1404	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09371	false	5827276734840429577	121	161	614	816	1520	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه مطابقته للترجمة من- حيث ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	9371	7112032055995250684	155	270.5	122	215	72.09302520751953	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	175	201	878	1010	1506	300	عن عبد الله بن مغفل------------- قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه	1404	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13118	false	-2252356399207270552	240	269	1241	1386	1540	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمي انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فاستحييت منه	13118	7112032055995250684	132	253.0	106	145	91.03448486328125	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	146	201	716	980	1467	300	البخاري -وابي داود من طريق عبد الله بن نمير عن--- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---------------------قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09222	false	4205457911368128372	57	114	281	561	1475	300	البخاري جواب اذا 7603 قال ا---------بن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	9222	7112032055995250684	240	441.0	190	289	83.04498291015625	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	0	48	0	233	1467	300	وهو --حمار الوحش------------------ اي هرب ق-ال ابن التين اراد انه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار الفرس والكلب عيارا اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه سهم عاءر	1406	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09224	false	4253139236358628113	249	300	1174	1423	1423	300	وهو الحمار الوحشي ثم فسر عار بقوله اي هرب وقال ابن التين اراد انه فعل فعله في النفار وقال الخليل يقال عار الفرس والكلب عيارا اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذاك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه---- للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه سهم عاءر-	9224	7112032055995250684	226	419.0	180	254	88.97637939453125	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	89	146	442	716	1467	300	عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر--------------------- انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون ظبيا واسدا واقتحم الفرس بابن عمر جرفا فصرعه وسقط عبد الله فعار الفرس فاخذه العدو وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد بعثه ابو بكر------------ فلما هزم العدو رد خالد فرسه عليه ف--------------------------------------------------------------صرح بان قصة الفرس كانت في زمن- ابي بكر وفي	1406	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09225	false	-7291681999149518311	15	74	66	355	1593	300	عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون--------------------------------------------------------------------------------- وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد بعثه ابو بكر فاخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه انظر الحديث 7603 وطرفه هذا طريق اخر علي خلاف الطريقين المذكورين حيث صرح بان قصة الفرس كانت في ايام ابي بكر رضي	9225	7112032055995250684	183	304.0	141	370	49.4594612121582	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1407	true	1747728232449543617	0	26	0	124	1534	300	ان رجلا وجد بعيرا له اصابه المشركون------- فقال--------- صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالغنيمة	1407	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09223	false	-4392062047049596865	146	174	742	878	1465	300	ان رجلا وجد بعيرا له كان-- المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بال-قيمة	9223	7112032055995250684	116	195.5	91	140	82.85713958740234	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	190	217	968	1115	1551	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يخ------------تله من ور---------اءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	1409	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11038	false	-1131513680952270188	219	250	1100	1268	1512	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله من وراءه من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني واضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	11038	7112032055995250684	144	277.5	117	168	85.71428680419922	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1409	true	-7870958504105670523	190	217	968	1115	1551	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يخ------------تله من ور---------اءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	1409	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11046	false	-1594693753182951132	113	144	573	741	1512	300	نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله من وراءه من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني واضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني	11046	7112032055995250684	144	277.5	117	168	85.71428680419922	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	157	300	769	1509	1509	300	الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه---- ولم يسمع---- الا مع الله --فلا يقال لاه-ا الرحمن كما سمع لا والرحمن وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لاهاء الله بالهمز القياس تركه وقال الداودي---- روي يرفع الله اي يات-----ي الله وقال غيره ان ثب-ت الرفع رواية ف------------ها للتنبيه والله مبتدا و-----لا يعمد خبره ولا يخفي تكلفه وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره وهو قسم اي لا والله اذا بكسر الالف ثم ذال ----معجمة --منونة كما في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وانما هو في كلام ال-----عرب لا-ها الله ذا---------------------- والهاء---- بمنزلة الواو والمعني لا والله يك---ون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي عن المازني---- قول الرواة لا-ها الله اذا خطا والصواب لا-ها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم -----------اذا وانما هو ذا وهي----------- صلة في-	1411	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11037	false	6412754999093951966	46	175	215	849	1441	300	الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لا ها الرحمن كما سمع لا والرحمن وحكي ابن التين عن---------------------------------------------------- الداودي انه روي -رفع الله والمعني يابي الله وقيل----- ان ثبتت ال----رواية بالرفع فيكون ها للتنبيه والله مبتدا وقوله لا يعمد خبره وفيه تامل قوله -----------------------------------------------------------------------اذا بكسر الهمزة وبالذال المعجمة المنونة وقا------------------------------------------------------------------ل الخطابي هكذا نرويه--------- وانما هو في كلامهم اي العرب لا ها الله يعني بدون الهمزة في اوله والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله لا يكون ذا وقال عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لا ها الله اذا خطا والصواب لا ها الله------ ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لا ها الله اذا وانما هو لا ها الله ذا وذا صلة في	11037	7112032055995250684	457	673.5	361	848	53.891510009765625	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	245	300	1237	1509	1509	300	هكذا يرويه المحدثون وانما هو في كلام----- العرب لا-ها الله ذا---------------------- والهاء---- بمنزلة الواو والمعني لا والله--- يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي عن المازني---- قول الرواة لا-ها الله اذا خطا والصواب لا-ها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم -----------اذا وانما هو ذا وهي----------- صلة في-	1411	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	0	69	0	321	1440	300	هكذا نرويه--------- وانما هو في كلامهم اي العرب لا ها الله يعني بدون الهمزة في اوله والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله لا يكون ذا وقال عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لا ها الله اذا خطا والصواب لا ها الله------ ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لا ها الله اذا وانما هو لا ها الله ذا وذا صلة في	11045	7112032055995250684	247	392.0	196	336	73.51190185546875	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1415	true	-1087313801107552273	150	185	759	920	1477	300	حماد بن سلمة عن اسحاق------------ بن ابي طلحة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم وقال ابو	1415	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09350	false	-7999809807230880601	255	292	1269	1438	1479	300	حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم و----ابو	9350	7112032055995250684	152	289.5	118	173	87.86127471923828	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1415	true	-1087313801107552273	205	281	1023	1383	1477	300	صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر قال الحافظ وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم وابو داود بعض هذا الحديث ولكن الراجح ان قاءل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القص----------ة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره و----يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	1415	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11038	false	-1131513680952270188	46	95	237	473	1512	300	صلي الله عليه وسلم بذلك عمر ولفظه فيه ف----------------قال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد-------- ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القصة ابو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره وقيل يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية ل----ابي بكر	11038	7112032055995250684	194	320.5	153	380	51.05263137817383	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1415	true	-1087313801107552273	205	281	1023	1383	1477	300	صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر قال الحافظ وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم وابو داود بعض هذا الحديث ولكن الراجح ان قاءل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القص----------ة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره و----يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	1415	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	240	289	1151	1387	1440	300	صلي الله عليه وسلم بذلك عمر ولفظه فيه ف----------------قال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد-------- ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القصة ابو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره وقيل يحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية ل----ابي بكر	11045	7112032055995250684	194	320.5	153	380	51.05263137817383	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1420	true	-7650541116620609188	96	138	458	662	1488	300	للفرس سهمين ولصاحبه سهما--------- فسره نافع فقال------ اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن ل-ه فرس فله سهم اخرجه البخاري وغيره ولابي--------------------------------------------------------- داود من وجه اخر------------------------------------------------------ عن ابن عمر ا--------------------------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	1420	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	181	256	931	1294	1510	300	الفرس فيصير للفارس ثلاثة اسهم وقد فسره نافع كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم وسياتي هذا في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وفي الباب احاديث نحو حديث الباب فروي ابو داود حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	8916	7112032055995250684	151	217.0	114	363	41.59779739379883	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1421	true	4727923505110928271	253	300	1286	1544	1544	300	جمع برذون بكسر------ الموحدة وسكون الراء وفتح------ المعجمة والمراد الجفاة الخلقة----------------------------- من الخيل واكثر ما ت-----------------------------------جلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية-------------------------------- والهجن بضم الهاء والجيم جمع هجين كبرد وبريد وهو ما----- احد ابويه -----------------عربي وقيل الهجين الذي ابوه-	1421	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08919	false	427813687828564124	160	222	821	1173	1606	300	جمع برذون بكسر الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره نون وفي المغرب البرذون التركي من الخيل وخلافها العراب والانثي برذونة ويقال البرذون يجلب من بلاد الروم وله- جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية وهذا التعليق روي عن مالك بزيادة والهجين------------------------------------ وهو ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه	8919	7112032055995250684	191	302.0	156	389	49.100257873535156	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1422	true	961562826149282949	0	53	0	280	1556	300	عربي واما الذي امه---- عربية فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون ويحتمل انه اراد في الحكم الا من الخيل لان الله تعالي قال في كتابه و خلق الخ--------------------------------------يل والبغال والحمير لتركبوها----------------------------- وجه الاحتجاج------- ان الله تعالي م--ن بركوب الخيل وقد اسهم لها النبي---- صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين	1422	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08919	false	427813687828564124	223	288	1177	1541	1606	300	عربي واما الذي امه فقط عربية فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون ويقال الهجين والبراذين خيل الروم والفرس وقال ابن فارس اشتقاق البرذون من برذن الرجل برذنة اذا ثقل لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل قال ابن بطال رحمه الله وجه الاحتجاج بالاية ان الله تعالي امتن بركوب الخيل وقد اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين	8919	7112032055995250684	208	342.0	170	364	57.14285659790039	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1423	true	-2306185397252911104	200	226	985	1120	1497	300	جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- مقفلة من حنين فعلقت الناس الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فتشبكت برداءه	1423	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08842	false	5955150270768228062	246	274	1312	1452	1582	300	جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقه الناس-------- يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت --رداءه	8842	7112032055995250684	113	186.5	89	150	75.33333587646484	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1428	true	-3518717753456456005	77	206	384	1022	1498	300	ابن وضاح عن يحيي وهو الصواب الذي لجماعة رواة الموطا وغلط عبيد الله بن يحيي فقال حنين نبه عليه ابن عبد البر وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ان--------- ثور بن زيد وهم في قوله خرجنا لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتح-ها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم وقد رواه محمد بن ا--------------------------------------------سحاق عن ثور بن زيد------------------------------------------- بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري فلعل ثورا وهم لما	1428	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10948	false	-3325401731156903072	61	168	321	845	1547	300	ابن وضاع عن يحيي-------------------------------------------------- بن يحيي فقال خيبر مثل الجماعة---------- وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث----------- لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد-------- عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعدما-------------------------------------------------------------- افتتحوها ولما روي---------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق هذا الحديث لم يذكر هذه اللفظة لانه استشعر توهم ثور بن زيد واخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري وقال بعضهم اذا ---	10948	7112032055995250684	334	481.0	254	735	45.442176818847656	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1429	true	-8833269523079732467	252	300	1349	1592	1592	300	احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق عن مالك بكسر الضاد المعجمة وموحدتين------------ الاولي خفيفة بينهما الف بلفظ جمع الضب وعند----- مسلم وهب-- له رجل من جذام يدعي رفاعة بن زيد -من بني الضبيب بضم المعجمة بصيغة التصغير وفي رواية محمد بن اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي-	1429	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10948	false	-3325401731156903072	252	293	1292	1508	1547	300	احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق-------- بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي----------------- بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم اهداه----------------- له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب بضم الضاد-- بصيغة التصغير وفي رواية ا----بن اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي	10948	7112032055995250684	174	272.0	138	264	65.90908813476562	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1430	true	3459508096404725092	71	208	377	1061	1519	300	ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1430	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10947	false	4591616613877423781	98	167	494	831	1532	300	ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري ومعه عبد له يقال له مدعم اهداه له احد بني الضباب ف-------------------بينما هو----------------- يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذ جاءه--------- سهم عاءر حتي اصاب ذلك العبد ف-----------------------------------------------------------------------------قال الناس هنيءا له------------------------ الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----------------------ل والذي نفسي بيده ان الش--------------------------------------------ملة---------------- التي ا-----------------صابها يوم خيبر----------------------------------------- من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل	10947	7112032055995250684	259	341.5	205	688	37.645347595214844	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	135	188	674	936	1486	300	صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال ه-ذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار تعذب بها او سبب لعذاب النار والشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الراوي وفيه تعظيم الغلول وان قل و---------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري في الايمان والنذور عن اسماعيل ومسلم من طريق ابن وهب عن مالك	1431	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10947	false	4591616613877423781	176	297	871	1517	1532	300	صلي الله عليه وسلم بشراك او بشراكين ف----قال هاذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار ---------------------------------الحديث 4234 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي ومعاوية بن عمرو بن المهلب الازدي البغدادي واصله كوفي وهو من مشايخ البخاري روي عنه بالواسطة وروي عنه في الجمعة بلا واسطة وابو اسحاق هو ابراهيم بن محمد الفزاري وثور بلفظ الحيوان المشور ابن زيد ابو خالد الكلاعي السامي حمصي ما ببيت المقدس سنة خمس وخمسين وماءة وهو من افراد البخاري وسالم ابو الغيث مولي عبد الله بن مطيع بن الاسود القرشي العدوي المدني روي عن ابي هريرة حديثا واحدا والحديث اخرجه البخاري في الايمان والنذور عن اسماعيل بن عبد الله---------- عن مالك	10947	7112032055995250684	157	64.5	124	693	22.655122756958008	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1434	true	-6288809311808550007	117	288	649	1503	1561	300	الاقبال بالرضي تعديته بالي تقول ضحك فلان الي فلان اذا توجه- الي-----ه طلق الوجه مظهرا للرضي عنه يقتل بفتح اوله احدهم-------------------ا الاخر كلاهما يدخ----------------------ل الجنة زاد مس-----------------------لم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قال- يقاتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في سبيل الله فيقتل بضم الياء بالبناء للمجهو------------------------------------------------------ل اي فيقتل الكافر المسلم ثم يتوب ا----لله علي القاتل بان -يهدي-----ه الي الاسلام--------- في-قاتل الكفار فيستشهد ق-ال ابن عبد البر يستفاد من الح----ديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة -قال ومعناه --------------عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قال الحافظ وهو ما استنبطه البخاري ويءيده ان في رواية همام عند مسلم ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد واصرح منه ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قيل كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل ولكن لا مانع من ان يكون مسلما ايضا لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة	1434	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08853	false	3568720578138383298	141	300	757	1541	1541	300	الاقبال يقا-------------------ل ضحكت ----الي فلان اذا توجهت اليه بوجه طلق وانت------------- عنه راض قلت هذا يدل علي ان المراد بالضحك هنا الاقبال بالوجه قوله يدخلان الجنة في محل الجر لانها صفة للرجلين وفي رواية مسلم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا جملة مستانفة يدل عليه رواية مسلم هذه لان المعني قالوا يا رسول الله كيف يدخلان الجنة فقال يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل علي صيغة ا---------لمجهول وزاد في رواية همام فيلج الجنة ثم يتوب الله علي القاتل -------------------------------اي فيسلم وفي رواية همام فيهديه الله الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل ال--له فيستشهد وقال ابو عم-----ر يستفاد من هذا الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة وقال ايضا معني هذا الحديث عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قيل هو الذي------ استنبطه البخاري في ترجمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا مانع--- ان يكون مسلم-----ا لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة-	8853	7112032055995250684	414	547.0	322	1118	37.03041076660156	66	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1442	true	-955225621151309642	24	59	113	266	1522	300	سمعت عمر---- يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت ف-----------------قلت واني يكون هذا قال ياتي الله به- اذا شاء ورواه ابن سعد عن هشام بن سعد عن زيد عن ابيه عن حفصة	1442	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06628	false	1271573334620914795	177	212	823	980	1426	300	سمعت عمر وهو يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك صلي الله عليه وسلم قال قلت واني يكون هذا قال ياتي به عزوجل اذا شاء وقال------------ هشامق------ عن زيد عن ابيه عن حفصة	6628	7112032055995250684	118	184.5	90	175	67.42857360839844	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1445	true	7325769749561446394	101	159	517	805	1477	300	وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت اي كانت زوجة له--------------------------------------------- حينءذ في الزمن النبوي هذا ظاهره وللبخاري من وجه اخر التصريح عن انس ان عبادة تزوجها بعد وجمع ابن الت--------------ي------------ن بانها كانت اذ ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك والحافظ يحمل-------- رواية---- اسحاق علي انها------- جملة معترضة اراد------- وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال	1445	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08936	false	-1882219454912856628	63	122	291	591	1473	300	وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره هذا انها كانت حينءذ زوجته ووفق--------------------------------------------------------------------------- ابن التين بين الروايتين بان يحمل علي انها كانت زو-------جته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك و---قيل يحمل قوله في رواية ابي اسحاق وكانت تحت عبادة جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال	8936	7112032055995250684	162	239.0	127	385	42.07792282104492	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1446	true	2856965445951832076	58	108	285	523	1516	300	وصحح الحافظ الدمياطي ان لا محرمية بينهما في جزء افرده لذلك وقال ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل ذلك كان مع ولد او زوج او خادم------- او تابع والعادة تق-ضي المحافظة بين المخدوم واهل الخادم لا سيما اذا كن مسنات مع ما ثبت له------------------------ من العصمة وقيل	1446	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08777	false	-2767145682227597797	125	170	588	805	1447	300	وقال الحافظ الدمياطي------------------------------------------- ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل ذاك كان مع ولد------- او خادم او زوج او تابع والعادة تقتضي المخالطة بين المخدوم واهل الخادم--- سيما اذا كن مسنات مع ما ثبت له عليه صلي الله عليه وسلم من العصمة ولعل	8777	7112032055995250684	176	305.0	138	270	65.18518829345703	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1447	true	7438743060471580713	127	195	655	1017	1535	300	الدعاء بالشهادة لان حاصله ان يدعو الله ان يمكن منه كافرا يعصي الله بقتله فيقل عدد المسلمين وتسر قلوب الكفار ومقتضي قواعد الفقه ان لا يتمني معصية الله لنفس---------ه ولا لغيره واجاب ابن المنير بان المدعو به قصدا انما هو نيل الدرجة الرفي-عة المعدة للشهداء واما قتل الكافر للمسلم فليس بمقصود للداعي وانما هو من ضرور-ات الوجود لان الله------ اجري حكمه ان لا ينال تلك الدرجة الا شهيد	1447	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08775	false	7261043934927736843	239	296	1154	1453	1471	300	الدعاء بالشهادة ----------ان يدعو الله ان يمكن منه كافرا يعصي ال------له فيقتله واعترض بان -------------------------------------------تمني معصية الله لا تجوز الا له ولا لغيره ووجه بعضهم ------بان القصد من الدعاء------- نيل الدرجة المرفوعة المعدة للشهداء واما قتل الكافر------- فليس -مقصود الداعي وانما هو من ضروريات الوجود لان الله تعالي اجري حكمه ان لا ينال تلك الدرجة الا شهيد	8775	7112032055995250684	241	377.0	194	379	63.5883903503418	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1448	true	2711938311426163777	187	230	921	1158	1487	300	فخرجت مع زوجها عبادة---------- غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين -نزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت وله ايضا فلما رجعت قربت لها دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها ولمسلم مرفوعا من مات في سبيل الله	1448	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08800	false	4665707484967039344	233	271	1128	1344	1507	300	فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت مطابقته للترجمة في قوله فصرعتها فماتت لانها صرع--------------------------------ت في سبيل الله	8800	7112032055995250684	162	276.5	131	248	65.32257843017578	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1448	true	2711938311426163777	267	299	1336	1484	1487	300	ام حرام ايضا ----------------------------مرفوعا اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا------------- قلت انا من-------------هم قال انت منهم ثم قال------------------------- اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا منهم	1448	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08999	false	1496314111866993805	108	157	533	760	1539	300	ام حرام انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم قال انت فيهم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا فيهم	8999	7112032055995250684	131	203.5	100	227	57.709251403808594	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1449	true	-4299454257179125436	2	76	7	368	1501	300	المهلب فيه منق----------بة لمعاوية لانه اول من غزا البحر ولابن------ه يزيد لانه اول من غزا مدينة قيصر --وهي القسطنطينية وتعقبه ابن المنير وابن التين بما حاصله انه ------------------------------------------لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف----------- ان -------------------قوله مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد---------- بعد ذلك لم يدخل في---- العموم اتفاقا فدل علي ان المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم	1449	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09001	false	-5485189613119217103	82	179	426	884	1494	300	المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا البحر ومنقبة لولده يزيد لانه اول من غزا مدينة قيصر انتهي قلت اي منقبة كانت ليزيد وحاله مشهور فان قلت قال صلي الله عليه وسلم في حق هذا الجيش مغفور لهم قلت لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم------- فدل علي ان المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم	9001	7112032055995250684	285	479.5	221	465	61.290321350097656	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1450	true	-4804935828585624428	136	164	685	823	1543	300	لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن همام عن ابي هريرة -----------------------------------------لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق علي-----هم ان يتخلفوا بعدي	1450	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	180	216	901	1084	1517	300	لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية هما ولفظه ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعد-وا بعدي	8797	7112032055995250684	100	152.0	79	184	54.34782791137695	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1455	true	2817783262511247785	41	102	206	553	1547	300	ملازم لها كانه معقود فيها قال الطيبي ويجوز ان الخير المفسر بالاجر والمغنم استعارة مكنية لان الخير ليس بشء محسوس حتي يعقد علي- الناصية لكن شبهه لظهوره وملازمته بشء محسوس معقود يجعل علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد للاستعارة والحاصل انهم يدخلون المعقول في جنس المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم علي المحسوس مبالغة في اللزوم	1455	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08895	false	1329411114324471782	120	153	647	833	1570	300	ملازم لها كانه معقود فيها وهو من باب الاستعارة ال---------------------------------مكنية لان الخير ليس بمح---سوس حتي تعقد عليه الناصية ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يدخلون المعقول في جنس المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم علي المحسوس مبالغة في اللزوم	8895	7112032055995250684	159	267.0	128	348	45.68965530395508	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1456	true	4691748424673935529	235	292	1220	1549	1596	300	وفيه مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك -------------------------------قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	1456	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	14	75	67	421	1581	300	وفيه مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك وجعلها بعضهم سنة وبعضهم اباحة وقال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	8928	7112032055995250684	323	618.5	267	360	89.72222137451172	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1457	true	-8909342248817872543	219	260	1133	1338	1520	300	--------علي جواز المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل لحديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن ابي هريرة وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	1457	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	260	283	1367	1494	1581	300	العلماء علي جواز المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل-------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	8928	7112032055995250684	119	217.5	97	213	55.86854553222656	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	84	110	416	551	1523	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري----- سميت باسم رجل من العماليق نزلها	1458	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10907	false	-8488701503187569327	48	72	252	378	1482	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر-------- البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	10907	7112032055995250684	114	198.0	91	140	81.42857360839844	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	169	300	854	1523	1523	300	لم يغر---- بضم الياء وكسر الغين المعجمة من اغار وفي لفظ لا يغير عليهم وفي رواية التنيسي لم يغر بهم بكسر الغين ايضا من الاغارة ولبعض الرواة ------------------------------------لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وصحح الاول حتي يصبح اي يطلع الفجر وللبخاري عن اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس كان اذا غزا قوما لم يغر بنا حتي يصبح وينظر فاذا سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب فخرجت يهود وفي رواية القعنبي وللتنيسي فلما اصبح خرجت --يهود زاد احمد عن قتادة عن انس الي زروعهم وذكر الواقدي انهم سمعوا بقصد النبي لهم وكانوا يخرجون--- كل يوم م-سلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم-	1458	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10914	false	-388490512357254724	9	100	54	515	1583	300	لم يغر بهم بضم الياء وكسر الغين المعجمة م---------------------------------------------------------------------------ن الاغارة هكذا رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن المستملي لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف من القرب وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وفي الاذان من وجه اخر--------------------- عن حميد بلفظ-- كان اذا غز-----ا لم يغز بنا حتي نصبح وننظر فان- سمع اذانا كف عنهم والا اغار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت اليهود بمساحيهم يعني طالبين زر---------عهم وذلك-------- انهم ----------------------كانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم	10914	7112032055995250684	310	445.5	242	716	43.29608917236328	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	169	300	854	1523	1523	300	لم يغر---- بضم الياء وكسر الغين المعجمة من اغار وفي لفظ لا يغير عليهم وفي رواية التنيسي لم يغر بهم بكسر الغين ايضا من الاغارة ولبعض الرواة ------------------------------------لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وصحح الاول حتي يصبح اي يطلع الفجر وللبخاري عن اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس كان اذا غزا قوما لم يغر بنا حتي يصبح وينظر فاذا سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب فخرجت يهود وفي رواية القعنبي وللتنيسي فلما اصبح خرجت --يهود زاد احمد عن قتادة عن انس الي زروعهم وذكر الواقدي انهم سمعوا بقصد النبي لهم وكانوا يخرجون--- كل يوم م-سلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم-	1458	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10915	false	2732905009091996687	138	229	724	1185	1595	300	لم يغر بهم بضم الياء وكسر الغين المعجمة م---------------------------------------------------------------------------ن الاغارة هكذا رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن المستملي لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف من القرب وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وفي الاذان من وجه اخر--------------------- عن حميد بلفظ-- كان اذا غز-----ا لم يغز بنا حتي نصبح وننظر فان- سمع اذانا كف عنهم والا اغار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت اليهود بمساحيهم يعني طالبين زر---------عهم وذلك-------- انهم ----------------------كانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم	10915	7112032055995250684	310	445.5	242	716	43.29608917236328	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1460	true	7103567644853808212	158	272	828	1408	1545	300	عن ابي مصعب عن مالك من ما-------------------------------له في سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات وقال التوربشتي يحتمل ان يريد به تكرير الانفاق مرة بعد اخري قال الطيبي وهذا هو الوجه اذا حملت التثنية علي التكرير لان القصد من الانفاق التثبت من الانفس بانفاق كراءم الاموال والمواظبة علي ذلك كما قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الانفال 45 اي ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة نودي في اي عند دخول الجنة وفي رواية معن نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير ا--ي فاضل لا بمعني افضل وان اوهمه اللفظ	1460	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10199	false	-5013360278885979147	176	213	821	988	1421	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومر الكلام فيه هناك قوله في سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذا خير يعني فاضل لا بمعني افضل وان كان-- اللفظ	10199	7112032055995250684	117	177.5	86	613	19.08646011352539	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1461	true	8424489465125714756	260	300	1284	1485	1485	300	فذكر---- اربعة ابواب من ابواب الجنة وهي-------------------------------------------- ثمانية وبقي----------- الحج فله باب بلا شك و----الثلاثة با-------------ب الكاظمين الغيظ -العافين عن الناس رواه احمد عن-------------------------- الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة و-----الباب الايمن-	1461	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10199	false	-5013360278885979147	223	284	1035	1345	1421	300	وذكر هنا اربعة ابواب من ابواب الجنة وقال بعضهم وتقدم في اواءل الجهاد ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد عن روح بن عبادة عن الاشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا من مظلمة ومنها الباب الايمن	10199	7112032055995250684	195	327.5	156	310	62.90322494506836	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1462	true	3040723162026184582	191	299	945	1458	1463	300	من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال الطيبي لما خص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة وسمع ذلك الصديق رغب في ان يدعي من كل باب وقال ليس علي من دعي منها ضرر بل شرف واكرام فسال فقال فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها ويختص بهذه الكرامة قال نعم يقال له عند كل باب ان لك هنا خير اعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب قاله الباجي وقال الحافظ وغيره يدعي منها كلها علي سبيل التخيير في الدخول من ايها شاء اكراما له لاستحالة الدخول من الكل معا	1462	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06654	false	8806889285123229098	199	226	994	1124	1503	300	من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة-------------- ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايها اراد--------- لاستحالة الدخول من الكل معا	6654	7112032055995250684	126	218.5	99	513	24.561403274536133	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1465	true	278709706965414337	124	288	629	1428	1484	300	ابن اسحاق عن ابيه------------- عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله ابن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا واخرج ابن ابي شيبة عن قتادة قال اتي عمرو------------------------------------------------- بن الجموح -النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا---------------------- رسول الله ارايت ان قاتلت في سبيل الله حتي اقتل تراني امشي برجلي هذه صحيحة في الجنة قال نعم وكانت عرجاء فقتل يوم احد هو وابن اخيه فمر النبي صلي الله عليه وسلم به فقال اني اراك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة وامر صلي الله عليه وسلم بهما ومولاهما فجعلوا في قبر واحد واخرجه------------------------------------------------- احمد--------- باسناد حسن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر------ ليس هو ابن اخيه وانما هو ابن عمه قال الحافظ وهو كما قال فلعله كان اسن منه قال وا--------------------------------------------------------------------------------------بن الجموح كان صديق عبد الله وزوج اخته هند بنت عمرو وهما ممن استشهد يوم ا-------------حد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس	1465	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05128	false	8411589894713237687	115	283	549	1373	1454	300	ابن اسحاق في المغازي حدثني ابي عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله -بن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا و----------في مغازي الواقدي عن عاءشة انها رات هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح واخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنها بالمدينة ثم امر رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم برد القتلي الي مضاجعهم وروي احمد في مسنده باسناد حسن من حديث ابي قتادة قال قتل عمرو بن الجموح وابن اخيه يوم احد فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلا في قبر واحد وقال ابو عمر في التمهيد ليس هو ابن اخيه وانما هو ابن عمه ق------------------------وله فاستخرجته بعد ستة اشهر اي من يوم دفنته فان قلت وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة له بلغه ان عمرو بن الجموح وعب--------د الله بن عمرو الانصاري كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما------------------------------------ فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس	5128	7112032055995250684	334	328.5	259	1164	28.69415855407715	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	48	72	230	338	1504	300	اول قتيل قتل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته	1466	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05126	false	-8740931973474920488	224	247	1131	1235	1514	300	اول قتي----ل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته	5126	7112032055995250684	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	84	134	398	640	1504	300	ابن عبد البر بتعدد القصة ونظر فيه الحافظ با-----ن الذي فيه حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وح---ديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست- واربعين سنة فاما ان المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل جرف احد القبرين حتي صارا -----	1466	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05129	false	9118939932567477402	0	52	0	252	1485	300	ابن عبد البر بتعدد القصة ورد عليه بعضهم بقوله لان الذي في ح-ديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ان المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل غرق احد القبرين ف---صارا كقبر	5129	7112032055995250684	215	386.0	169	256	83.984375	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	259	287	1303	1436	1504	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد	1466	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05130	false	-3756257681885270215	184	210	900	1026	1502	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي ------------احد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد	5130	7112032055995250684	120	224.5	95	139	86.3309326171875	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	157	235	765	1137	1468	300	عن جابر قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا----------------------------------------------------- فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دين او عدة------- فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي لي ثلاثا وفي رواية له فحثي حثية وقال عدها فوجدتها-------- خمسماءة -قال فخذ مثل-ها	1467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07613	false	-6784522979608528878	201	272	980	1319	1448	300	---عنهم قال ----قال النبي صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين -قد اعطيتك هكذا وهكذ---------------ا فلم يجء مال البحرين حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر------- فنادي من كان له عند----- النبي صلي الله عليه وسلم------- عدة او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي ل------------------------ي حثيه فعد----------دتها فاذا هي خمسماءة وقال -خذ مثليها	7613	7112032055995250684	247	356.5	192	445	55.505619049072266	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	273	300	1345	1468	1468	300	لما كان وعده----- صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره--------- ممن يجوز ان يفي وان لا-	1467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08303	false	4043663443321922791	80	110	397	535	1488	300	لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا	8303	7112032055995250684	122	222.0	96	138	88.40579986572266	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	155	236	753	1143	1468	300	ففي ال---بخاري عن جابر قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء-- مال البحرين لقد اعطيتك ه-كذا وه-كذا وهكذا اي ثلاثا----------------------------------------- فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي لي ثلاثا وفي رواية له فحث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة قال فخذ مثلها مرتين	1467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09341	false	650326192841155070	106	252	524	1226	1455	300	رضي الله تعالي عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءني مال البحرين لقد اعطيتك هاكذا وهاكذا وهاكذ--------ا فلم يجء حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثا لي ثلاثا وجعل سفيان يحثو بكفيه جميعا ثم قال لنا هكذا قال لنا ابن المنكدر وقال مرة فاتيت ابا بكر فسالت فلم تعطني اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني قال قلت تبخل علي ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك قال سفيان وحدثنا عمر وعن محمد بن علي عن جابر فحثا لي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة قال فخذ مثلها مرتين	9341	7112032055995250684	324	573.5	256	737	43.96200942993164	59	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	157	254	765	1239	1468	300	عن جابر قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لو قد جاء-- مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وه-كذا وهكذا اي ثلاثا فلما قبض---------- صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر- ابو بكر مناديا فنادي من كان- له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قال لي كذا وكذا فحثي لي ثلاثا وفي رواية له فحثي حثية وقال عدها فوجدتها خمسماءة قال فخذ مثلها مرتين وفي اخري له ايضا فقال احث---- فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فاذا هي خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة	1467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09394	false	4019036768543238333	168	252	891	1311	1571	300	عنهما-- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي لو قد جاءنا مال البحرين -قد اعطيتك هكذا وهاكذا وهاكذ--------ا فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين فقال ابو بكر------------- من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عدة فلياتني فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك هاكذا وهاكذا وهاكذ---------------------------------------------------------ا فقال لي احثه فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فاذا هي خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة	9394	7112032055995250684	324	517.0	255	508	63.77952575683594	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1467	true	6270854476660216539	159	218	773	1051	1468	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا---------------------------------------------------------- فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فا--تيته فقلت ا-----------ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لي	1467	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11121	false	3047807520484534397	216	281	1090	1395	1491	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا--------- ثلاثا فلم يقدم مال البحرين حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم علي ابي بكر------------------------ ام--------ر مناديا فنادي من كان له عند----- النبي صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتني قال جابر فجءت ابا بكر فاخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو	11121	7112032055995250684	204	314.5	156	351	58.119659423828125	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	21	117	95	562	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابر البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال الموكول امره الي اجتهاد الامام فوفاه له ابو بكر هذا وفي رواية للبخاري ايضا عن جابر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت ابا بكر فسالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تع-------------------طني فاما ان تعط-ني واما ان تبخل علي قال قلت تبخل علي واي داء ادوا من البخل ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	1468	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09341	false	650326192841155070	132	231	651	1122	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال البحرين امر---------------------------- ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثا لي ثلاثا وجعل سفيان يحثو بكفيه جميعا ثم قال لنا هكذا قال لنا ابن المنكدر وقال مرة فاتيت ابا بكر فسالت- فلم تعطني--- اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني ثم سالتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني قال قلت تبخل علي---------------------- ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	9341	7112032055995250684	216	331.5	168	674	32.04747772216797	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	179	296	854	1462	1483	300	عن عمرو بن عوف الان----------------------------------------صاري البدري ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان---------- صلي الله عليه وسلم--- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة----- من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه--------- فوافت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم------ انصرف فتعرضوا له فتبس-----------------------------م حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم--- بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسو--ها وتهلككم كما اهل-------------------------------------------كتهم وفي الصحيح عن انس اتي النبي صلي الله عليه -----وسلم بمال من البحرين فقال	1468	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09381	false	1742640176260697658	66	213	347	1097	1524	300	ان عمرو بن عوف الانصاري وهو حليف لبني عامر بن لءي وكان شهد بدرا اخب-ره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين----- فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوا ها وتهلككم كما اهلكتهم مطابقته للترجمة تءخذ من قوله بعث ابا عبيدة الي ال--بحرين ا--------------لي قوله فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين وكان	9381	7112032055995250684	549	947.5	438	778	70.5655517578125	89	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	172	282	818	1394	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عمرو بن عوف الانصاري البدري انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان---------- صلي الله عليه وسلم--- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة----- من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه--------- فواف-ت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم انصرف فتعرضوا له فتبس-----------------------------م حين راهم و--قال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن- اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1468	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10678	false	1788329055652849252	149	260	734	1309	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- ان -------رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين----- فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلا- الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما-------- انصرف -تعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم--- سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي------ ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي م----ن قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	10678	7112032055995250684	498	838.5	401	642	77.5700912475586	81	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	80	117	390	562	1483	300	يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة---------- فقلت------ سالتك فلم تعط--------------------------------------ني فاما ان تعطن-ي واما ان تبخل علي -قال -قلت تبخل علي واي داء ادوا من البخل------------ ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك	1468	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11122	false	-8159145721194943604	0	51	0	240	1484	300	يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له قد اتيتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني فاما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال اقلت تبخل عني واي داء ادوا من البخل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة الا -انا اريد ان اعطيك	11122	7112032055995250684	165	277.0	128	241	68.46472930908203	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1468	true	4160725611882667582	173	282	824	1394	1483	300	صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح عن عمرو بن -عوف الانصاري البدري انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان---------- صلي الله عليه وسلم--- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة----- من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه فوافت- صلاة الصبح مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم انصرف فتعرضوا له فتبس-----------------------------م حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ---ان ابا عبيدة قدم----- بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ول-كن اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1468	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14143	false	2120557137478480405	37	149	171	757	1539	300	صلي الله عليه وسلم -------------اخبره ان رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين----- فسمعت الانصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما-------- انصرف -تعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وقال اظنكم--- سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولاكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ا-لهتهم	14143	7112032055995250684	497	833.0	398	639	77.77777862548828	80	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	191	225	937	1087	1453	300	ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما---- رواه النساءي عنه----------------------------------------- لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ل-------------------------ان النفي في حق الحي والاثبات في حق	1472	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14474	false	8214970363666714248	47	92	215	417	1424	300	ابن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه وروي عنه خلاف ذلك رواه النساءي من طريق ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وجمع بعضهم بين الروايتين بان ------------------الاثبات في حق	14474	7112032055995250684	110	152.0	82	220	50.0	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1481	true	-6918082212754481971	115	158	562	769	1465	300	ابي داود من طريق ابراهيم بن الصاءغ عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	1481	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14429	false	-4188370251662708860	163	204	845	1045	1539	300	ابو داود من حديث ابراهيم--- الصاءغ عن عطاء عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	14429	7112032055995250684	194	369.5	153	207	93.71981048583984	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1496	true	-1476056934148449497	184	265	924	1318	1485	300	عن البراء -----------------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا و--نسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام-------------- ابو بردة -بن نيار ------فقال يا رسول الله----- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل---------------------------ك شاة لحم وفي حديث انس في الصحيحين فقال يا رسول الله -ان	1496	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04024	false	-2728580441648786585	10	95	50	454	1488	300	عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يو--------------------م الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا او نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصل------------اة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم --------------------------قال يا رسول الله فان	4024	7112032055995250684	243	336.0	185	480	50.625	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1496	true	-1476056934148449497	184	255	924	1272	1485	300	عن البراء-------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله---------- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	1496	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04078	false	-856391163309147393	167	237	859	1199	1502	300	عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر--------------------- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله والله لقد نسكت ق-----بل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	4078	7112032055995250684	315	592.0	249	366	86.0655746459961	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	89	215	457	1085	1519	300	عن عبد الله بن واقد بالقاف ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي مات سنة تسع عشرة وماءة انه قال نهي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث من ذبحها قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	79	149	417	743	1526	300	عن عبد الله بن -ابي ب----كر عن عبد الله بن واقد ------------------------------------------------قال نهي----- النبي صلي الله------ عليه و---------سلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ---------قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمر-------------------------ة فقالت صدق----------------- سمعت عاءشة-------------------------------------------- تقول دف اهل ابيات------------------------------ من اهل البادية----------------------------------------------------------------------- حضرة الاضحي زم------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم ----------------تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	6215	7112032055995250684	293	419.0	228	629	46.58187484741211	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	15	58	94	313	1519	300	عن سلمة بن الاكوع مرفوعا-------------------------- من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1501	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13198	false	1993398757395411489	237	286	1198	1441	1530	300	عن سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	13198	7112032055995250684	210	393.5	167	245	85.71428680419922	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1512	true	-8331437801602391555	143	174	738	883	1486	300	عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس ال-سن والظفر اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	1512	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13113	false	1268277059058904754	22	52	107	244	1477	300	بن رافع عن جده- انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل --ليس الظفر والسن- اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فنظم	13113	7112032055995250684	126	217.5	97	146	86.3013687133789	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1515	true	-1209084597757408784	3	68	11	343	1564	300	المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة فراء فالف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	149	184	744	913	1501	300	المعراض------- بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره --ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو سهم ---------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------- ريش له ولا نصل وقال ابن دريد و-------------------------ابن سيده ----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	13065	7112032055995250684	128	177.5	99	332	38.55421829223633	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1516	true	6997565785039545366	190	222	955	1092	1467	300	لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه بنحو غار او غيضة فلم تره اذا وجدت به اثرا من كلبك الذي ارسلته عليه او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات	1516	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13083	false	-3435406514335626740	48	70	246	337	1517	300	لا باس باكل الصيد وان غاب عنه مصرع-------------------------ه اذا وجدت به اثر---- كلبك----------------- او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات	13083	7112032055995250684	90	157.5	68	137	65.69342803955078	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1531	true	817047311222048885	191	228	929	1121	1471	300	كتاب العقيقة بفتح العين المهملة واصلها كما قا-----ل الاصمعي وغيره ال--------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح -قال ابو عبيد فهو من تسمية	1531	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	186	227	949	1161	1535	300	كتاب العقيقة اي هذا كتاب في بيان احكام العقيقة وقال الاصمعي العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وقال الخطابي هي اسم -------	13040	7112032055995250684	137	222.5	110	219	62.55707931518555	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	131	153	666	777	1502	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي	1538	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14530	false	-6271774733077775583	277	300	1387	1507	1507	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي-	14530	7112032055995250684	108	194.0	87	122	88.52458953857422	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	153	193	777	978	1502	300	موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين-------- اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام ه-ذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14531	false	5077375627558632259	0	44	0	234	1579	300	موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه------ بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هاذا الخبر فيكم	14531	7112032055995250684	192	345.0	154	240	80.0	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	174	220	918	1136	1533	300	عن جابر بن عبد الل-ه قال عادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدن------ي صلي الله عليه وسلم لا اعقل شيءا فدعا بماء فتوضا---- ثم رش علي فافقت فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي------------- فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	1539	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11386	false	-6786437619441372349	194	243	1000	1233	1512	300	عن جابر رضي الله عنه قال عادني----- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم لا اعقل----- فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي فافقت فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في اودلاكم	11386	7112032055995250684	193	331.5	151	243	79.42386627197266	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	236	285	1224	1467	1533	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك في- احد------ وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-يراث فارسل ----------------------------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1539	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	128	199	618	967	1470	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال -قال يقضي الله في ذلك فنلزت اية المواريث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	11387	7112032055995250684	231	391.5	183	350	66.0	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1563	true	-6131551953248273353	118	162	627	842	1542	300	عسكر يزيد بن معاوية وهو سبع-------------------- وعشرون --------------الف فارس وخمسة عشر الف راجل سنة ثلاث وستين بسبب خلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل المدينة ي------زيد وولوا علي قريش عبد الله بن مطيع وعلي الانصار عبد الله بن حنظلة------------ واخرجوا عامل يزيد------------------ عثمان بن محمد بن ابي سفيان من	1563	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10687	false	2072755936114889442	160	245	806	1229	1509	300	عسكر يزيد مسلم بن عقبة قال المداءني كان في سبعة وعشرين الفا اثني عشر الف فارس وخمسة عشر الف راجل وكانوا نزلوا شرقي المدينة في الحرة وهي ارض ذات حجارة سود ولما وقع القتال انتصر مسلم بن عقبة وقتل سبعماءة من وجوه الناس من المهاجرين والانصار وكان السبب في ذلك ان اهل المدينة خلعوا يزيد وولوا علي قريش عبد الله بن مطيع وعلي الانصار عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر واخرجوا عامل يزيد من بين اظهرهم وهو عثمان بن محمد بن ابي سفيان بن	10687	7112032055995250684	173	273.5	136	423	40.898345947265625	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1564	true	-8890815387260448181	215	299	1041	1484	1486	300	ميراث ولد الملاعنة ------------------وولد الزنا الملاعنة بفتح العين المهملة ويجوز كسرها وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------ انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه- ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث- اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14549	false	7304470307441483953	114	198	628	1074	1573	300	ميراث---- الملاعنة اي هذا باب في بيان حكم ميراث الملاعنة بكسر العين-------------------- وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها وقال بعضهم بفتح العين ويجوز كسرها قلت الامر بالعكس والمقصود من ميراث الملاعنة بيان من يرث ولد الملاعنة وما ترث الملاعنة من ابنها فقال مالك بلغني انه قال---- عروة------------------- في ولد الملاعنة وولد الزنا---- اذا مات ورثت- امه حقها------------------------- في كتاب الله---------------------- واخوته للام حقوقهم ويور----------------------------------ث البقية مو-لي ابيه ان كان- مولاه--------- وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورثت اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	14549	7112032055995250684	260	340.5	206	603	43.11774444580078	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	24	86	126	457	1584	300	وعند ابي داود من مرسل مكحول ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت -فيه وفي اسناده عمر----------------------------------------------------------------- بن روية بضم الراء وسكون الواو ف-----موحدة مختلف فيه	1565	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14550	false	8037881585636954380	95	163	485	845	1531	300	وروي ابو داود ---------------من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وروي اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واثلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وقال البيهقي ليس بثابت ورد عليه بان الترمذي حسنه والحاكم صححه وليس فيه سوي عمرو بن رءبة بضم الراء وسكون الواو وبباء موحدة مختلف فيه	14550	7112032055995250684	265	475.0	212	402	65.92039489746094	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	71	138	350	677	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها لم ي--قل هبها	1572	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07655	false	7985191194855930447	215	258	1122	1323	1513	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه---------- فقال يا رسول الله -----ان لم يكن لك بها	7655	7112032055995250684	145	229.0	112	369	39.29539108276367	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	71	138	350	677	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها لم ي--قل هبها	1572	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	162	205	802	1003	1436	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه---------- فقال يا رسول الله -----ان لم يكن لك بها	12390	7112032055995250684	145	229.0	112	369	39.29539108276367	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	71	135	350	665	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله -------------------زوجنيها	1572	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12467	false	-5982113769965391111	233	271	1121	1303	1425	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه---------- فقال اي رسول الله ان لم تكن لك حاجة فزوجنيها	12467	7112032055995250684	141	231.5	110	345	40.869564056396484	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	254	527	1214	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد شيءا ------------------------قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12319	false	-7875759811828799806	33	134	140	601	1440	300	اذهب الي اهلك فانظر هل نجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ------ولو خاتما من حديد فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن هاذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا------------------------- معك من القران قال------- معي سورة كذا وسورة كذا	12319	7112032055995250684	229	332.0	175	869	26.352128982543945	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	225	527	1085	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال--------- ما اجد- شيءا -قال التمس اطلب و----------------------لو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه	1573	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	219	300	1068	1436	1436	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر لو خاتما من جديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن هاذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصن بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه-	12390	7112032055995250684	162	213.5	125	735	22.040817260742188	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	195	229	946	1104	1460	300	فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه------ صلي الله عليه وسلم	1573	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12454	false	-4335755754013421879	233	297	1167	1463	1475	300	فالتمس ولو خاتما من حديد---------- فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا ولا خاتما من حديد ولاكن هاذا ازاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه النبي صلي الله عليه وسلم	12454	7112032055995250684	119	182.5	89	306	38.88888931274414	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	202	254	981	1214	1460	300	فذهب ثم رجع فقال -لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12468	false	-5316354107349058598	8	84	37	386	1443	300	فذهب ثم رجع فقال ولا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن هذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا------------------------- معك من القران قال------- معي سورة كذا وسورة كذا	12468	7112032055995250684	168	272.5	129	385	43.6363639831543	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	85	145	389	662	1412	300	فهو للمراة -ان ابتغته طلبته وقد---------------------- روي ابو داود من طريق-------------------- ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قا--ل مالك	1577	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	181	250	913	1231	1500	300	فهو للمراة وان كان بعده فهو لمن وهب له واحتج لذلك بما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته وبقول مالك	8594	7112032055995250684	249	455.0	191	318	78.30188751220703	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1585	true	-1787445362551885996	54	93	299	484	1531	300	عن ابي قلابة عن انس------------- اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	134	177	683	887	1507	300	عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	12633	7112032055995250684	184	351.0	145	204	90.19607543945312	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	169	195	889	1013	1521	300	وكان- معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي طلقني واني تزوجت	1588	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12716	false	-1503467443845318345	271	300	1361	1498	1498	300	وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت-	12716	7112032055995250684	123	227.0	98	138	89.13043212890625	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	195	233	1013	1199	1521	300	زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته	1588	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12717	false	-7971881167820179856	0	40	0	196	1496	300	زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته	12717	7112032055995250684	186	362.5	148	196	94.89795684814453	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1611	true	-8875018468032771304	151	178	761	902	1502	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة وقال ابن العربي------------------------ نكاح المتعة	1611	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10935	false	-8455159742937153663	0	33	0	164	1481	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة وذكر بعضهم انه لا يعرف شء نسخ مرتين الا نكاح المتعة	10935	7112032055995250684	122	204.5	97	169	72.18934631347656	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1614	true	-1347525927139146412	1	61	5	314	1483	300	اصحاب مالك هل------ يحد حد البكر او المحصن او لا حد عليه لشبهة العقد وللخلاف المتقرر فيها ولانه ليس من تحريم القران ولكنه يعاقب عقوبة شديدة و---------------------هو المروي عن مالك واصل هذا عند بعض شيوخنا التفريق-------- بين ما حرمته السنة وبين ما حرمه القران وايضا فان الخلاف بين الاصوليين هل يصح الاجماع علي احد القولين بعد الخلاف ام لا ينعقد	1614	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10932	false	2480658084454976442	243	300	1223	1523	1523	300	اصحاب مالك قالوا لا يحد--------------------------------- لشبهة العقد وللخلاف المتقدم فيه و--انه ليس من تحريم القران ولكنه يعاقب عقوبة شديدة وقال صاحب الاكمال هذا هو المروي عن مالك واصل هذا عند بعض شيوخنا التفريق في الحد بين ما حرمته السنة او----- حرمه القران وايضا فالخ---لاف بين الاصوليين هل يصح الاجماع علي احد القولين بعد الخلاف او لا ينعقد-	10932	7112032055995250684	254	438.0	206	344	73.83721160888672	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1624	true	2302410643776045735	150	214	732	1046	1448	300	علي بعض نساءه بمدين من شعير قال الحافظ لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا لكن يحتمل ا-----نها ام سلمة لحديثها عن------------------ ابن سعد عن الواقدي ----انه صلي الله عليه وسلم لما تزوجها ادخلها---------------------------------------------------------- بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام---------ه صلي الله عليه وسلم	1624	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12540	false	-5009739769144630675	100	175	483	842	1496	300	علي بعض نساءه لم يدر----------------------------- تعيين------------------ها صريحا قيل اقرب ما يفسر به ام سلمة رضي الله تعالي عنها فقد اخرج ابن سعد عن الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت-- لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت ام سلمة فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحتنه ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	12540	7112032055995250684	210	322.0	162	408	51.47058868408203	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	32	151	171	784	1512	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذ-لك الطعام فقرب الخياط اليه--------------------- خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم الدال وشد الموحدة والمد الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد الجوهري في ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والتنيسي وقديد قال انس فرايت رسول----- صلي الله عليه وسلم يتبع باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة الدباء القرع او المستدير منه من حول القصعة	1628	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13002	false	-5236687553002316196	178	246	862	1182	1434	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة------------- انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذالك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع---------------------------------- الدباء---------------------- من حول القصعة	13002	7112032055995250684	281	447.5	220	640	43.90625	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1629	true	-4215240492625491795	41	168	229	916	1564	300	انها ليست باعيان مرءية ولا صفات معلومة وفي صنعة الخياطة معني ليس في ----------------------------القين والصاءغ والنجار لان هءلاء الصناع انما يكون منهم الصنعة المحضة فيما يستصنعه صاحب الحديد------- والفضة والذهب والخشب وهي امور موصوف-ة يوقف علي حدها ولا يخ-لط بها غيرها والخياط انما يخيط الثوب في الاغلب بخي-ط من عنده فيجمع الي الصنعة الالة واحد-هما معناه- التجارة والاخري الاجارة وحصة احد-هما لا تتميز من الاخري وكذلك هذا في الخراز والصباغ اذا كان ب-----خيوطه ويصبغ هذا بصبغه علي العادة المعتادة فيما بين الصناع وجميع ذلك فاسد في القياس الا ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدهم علي هذه العادة اول زمن الشريعة فلم يغيره- اذ لو طولبوا بغير ذلك لشق عليهم فصار بمعزل عن موضع القياس والعمل--- ماض صحيح لما فيه من الارفاق اه ووجه ادخال الامام هذا	1629	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07176	false	4395086140431974055	0	136	0	728	1552	300	انها ليست باعيان مرءية ولا صفات معلومة وفي صنعة الخياطة معني ليس في ساءر ما ذكره البخاري من ذكر القين والصاءغ والنجار لان هءلاء الصناع انما تكون منهم الصنعة المحضة فيما يستصنعه صاحب الحديد والخشب والفضة والذه-------ب وهي امور من صنعة يوقف علي حدها ولا يختلط بها غيرها والخياط انما يخيط الثوب في الاغلب بخيوط من عنده فيجمع الي الصنعة الالة واحداهما معناها التجارة والاخري الاجارة وحصة احداهما لا تتميز من الاخري وكذلك هذا في الخراز والصباغ اذا كان يخرز بخيوطه ويصبغ هذا بصبغة علي العادة المعتادة فيما بين الصناع وجميع ذلك فاسد في القياس الا ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدهم علي هذه العادة اول زمن الشريعة فلم يغيرها اذ لو طولبوا بغيرها-- لشق عليهم فصار بمعزل من موضع القياس والعمل به ماض صحيح لما فيه من الارفاق 13 باب ذكر النساج اي هذا	7176	7112032055995250684	652	1209.5	529	737	88.46675872802734	106	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1650	true	2111750212006983183	171	226	861	1126	1489	300	عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة فكانت تقول لي------------- اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليه- بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق انتهي	1650	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02569	false	8086521255970330526	168	222	875	1135	1534	300	عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدنيا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق انتهي	2569	7112032055995250684	243	460.0	192	279	87.09677124023438	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1652	true	5868527249934956566	0	48	0	233	1467	300	اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انم----ا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	1652	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	112	161	545	781	1474	300	اليه يطوف خلفها -يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالن لا حاجة لي فيه	12775	7112032055995250684	231	450.0	183	237	97.46835327148438	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1653	true	-1319149784743832252	206	286	1085	1485	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار --برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية حيث اهدته	1653	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	163	194	785	934	1447	300	اليه خبز وادم من ادم البيت فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ار البرمة---------- فيها لحم -----------------قالوا بلي------------- ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ----------------------------------------------علي--------------ها صدقة و---لنا هدية مطابقته --	12770	7112032055995250684	131	174.0	102	402	32.58706283569336	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	129	0	670	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق--ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت	1662	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11795	false	-6647814001303078109	240	293	1221	1480	1515	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق---------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت	11795	7112032055995250684	201	311.5	159	711	28.270042419433594	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12704	false	7829215248004144088	214	273	1032	1325	1451	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق---------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	12704	7112032055995250684	234	357.0	186	823	28.43256378173828	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	35	0	175	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها	1662	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	123	159	594	772	1490	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عن--------------------ها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها	12832	7112032055995250684	140	234.5	111	198	70.70706939697266	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	111	151	544	733	1455	300	عن ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك	1665	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08492	false	-8405373604120373515	220	272	1106	1355	1519	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك	8492	7112032055995250684	184	329.0	144	249	73.89558410644531	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	127	179	620	880	1455	300	او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل-------------------- وانزل الله والذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين النور -	1665	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	139	175	707	894	1514	300	او حد في ظهرك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف	8495	7112032055995250684	154	277.0	123	286	53.846153259277344	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	20	41	107	211	1455	300	وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	1665	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11800	false	6425424360310592	200	221	1005	1109	1509	300	وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	11800	7112032055995250684	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	111	179	544	880	1455	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين النور -	1665	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	90	173	435	847	1497	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبري ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف	11802	7112032055995250684	325	596.0	258	412	78.88349151611328	59	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	257	294	1332	1496	1520	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت---- من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك كما في الصحيحين من رواية--------------- سعيد بن جبير عن ------ابن عمر	1667	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	202	245	986	1175	1463	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت فهو من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك قال سفيان حفظته من عمر و وقال ايوب سمعت سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر	12845	7112032055995250684	144	243.5	109	189	76.19047546386719	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	73	133	363	687	1514	300	داود من مرسل مكحول ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها واخرج اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة مرفوعا تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت -فيه وفي اسناده عمر----------------------------------------------------------------- بن روبة بضم الراء وسكون الواو ف-----موحدة مختلف فيه	1671	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14550	false	8037881585636954380	97	163	494	845	1531	300	داود من رواية عمرو-------------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وروي- اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واثلة رفعه-- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وقال البيهقي ليس بثابت ورد عليه بان الترمذي حسنه والحاكم صححه وليس فيه سوي عمرو بن رءبة بضم الراء وسكون الواو وبباء موحدة مختلف فيه	14550	7112032055995250684	247	438.0	197	395	62.531646728515625	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1680	true	-6177083517244730916	139	175	778	947	1574	300	وفي رواية------------------------- ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري ثم تطهر ثم----------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء امسك بعد اي بعد الطهر من الحيض الثاني وان شاء طلق وفي رواية اسماعيل طلقها قبل ان يمس ولاسماعيل يمسها اي -------	1680	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12687	false	-5135054837779651434	222	275	1113	1356	1486	300	وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع وكذا عند مسلم في رواية عبد الله بن دينار قوله ان شاء امسك بعد اي بعد الطهر من الحيض الثاني قوله قبل------------------------------- ان-------------- يمس-- اي قبل ان	12687	7112032055995250684	104	154.0	79	290	35.86206817626953	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	44	190	216	962	1496	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان -بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي سمعهما القاسم وسليمان يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحم-ن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن---------- غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1688	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	221	295	1110	1478	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- وسليمان ابن يسار-------------------- انه-------- سمعهما--------------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------- طلق -بنت عبد الرحمان بن الحكم----------------------------------------------------------- فانتقل---------------ها عبد الرحمان--------- فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان-------------------- وهو------ امير المدينة-------------------- اتق الله--------- وارددها -----الي بيتها ----------قال مروان في ح-------------ديث سليمان-------- ان عبد الرحمان بن الحكم غلبني------------------- وقال-------------- القاسم ابن محمد--------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت-------------------------------------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	12863	7112032055995250684	334	383.0	265	758	44.063323974609375	59	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	88	193	444	974	1496	300	الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فار--------سلت عاءشة ام المءمنين ا-------------------------------------------------------------------------------------لي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير -المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة ---------------------------------------الي بيتها تعتد ---------------------فيه ف-قال مروان مجيبا لعاءشة في حديث- سليمان بن يسار ان عبد الرحمن--------- غلبني ف----لم اقدر علي منع--------ها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا------------ او ما بلغك-------------- شان فا---------------طمة بنت قيس حيث----- لم تعتد في بيت زوجها وا--نتقلت الي غيره فق--------------------الت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -لانه لا حجة -	1688	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12864	false	1034366052879450890	124	255	617	1271	1491	300	الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------------------------------- ابوها من مسكنها الذي طلقت فيه قوله فارسلت عاءشة فيه حذف اي سمعت عاءشة بنقل عبد الرحمن بن الحكم بنته من مسكنها الذي طلقها فيه يحيي بن سعيد فارسلت الي مروان بن الحكم----------- وهو يومءذ امير بالمدينة تقول له عاءشة------ اتق الله--------- وارددها اي المطلقة المذكورة يعني احكم عليها بالرجوع الي بيتها يعني الي مسكنها الذي طلقت فيه فاجاب مروان------ لعاءشة في رواية سليمان بن يسار ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني يعني لم اقدر علي منعه عن نقلها وقال-------------- القاسم في روايته ان مروان قال لعاءشة او ما بلغك الخطاب لعاءشة شان فاطمة يعني قصة فاطمة بنت قيس وهي انها لم تعتد في بيت زوجها بل انتقلت الي غيره قوله قالت لا يضرك اي قالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ارادت لا تحتج	12864	7112032055995250684	317	389.0	247	777	40.79793930053711	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1690	true	7899452381632257095	254	295	1271	1455	1480	300	ابي بكر بن---- الجهم---- سمعت فاطمة بنت قيس تقول ارسل الي زوجي ابو عمرو----------------- عياش بن ابي ربيعة بطلاق- وارسل معه بخمسة اصع من تمر وخمسة اصع من شعير فقلت اما لي نفقة الا هذا و-لا اعتد في منزلكم قال لا	1690	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	116	160	557	761	1426	300	ابي بكر بن ابي الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول ارسل الي زوجي ابو عمر بن حفص بن المغيرة عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع--- تمر وخمسة اصع--- شعير فقلت اما-لي نفقة الا هذا والا اعتد في منزلكم قال لا	12859	7112032055995250684	176	299.0	138	211	83.41232299804688	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1701	true	-799305404474373534	52	109	266	541	1469	300	-----قبل النكاح ولا نزاع فيه وانما النزاع في التزامه بعد النكاح وروي --------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة والبيهقي--------- عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال فقال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان	1701	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	228	300	1118	1452	1452	300	طلاق قبل النكاح ولا عتق الا------------------------- بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر واحتج بعضهم ايضا بما رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريقه عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق -قال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال -قال -رحم الله ابا عبد الرحمن لو كان-	12728	7112032055995250684	228	388.0	179	363	62.80991744995117	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1707	true	2494607901476581729	220	250	1093	1236	1493	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة---- جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة----- عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين ----	1707	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12108	false	-2611768159265443326	105	136	537	689	1521	300	عن يحيي قال اخبرني ابو---- سلمة قال جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين قلت	12108	7112032055995250684	126	221.5	100	156	80.76923370361328	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1708	true	-6494928538829312088	50	73	259	360	1525	300	عن سبيعة------------------ انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10651	false	7535628458716543628	232	258	1114	1233	1443	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	10651	7112032055995250684	100	190.0	77	119	84.03361511230469	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1710	true	-5730850416574361153	133	216	671	1092	1516	300	فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	1710	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12108	false	-2611768159265443326	130	161	659	810	1521	300	فقال ابن عباس اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال------------------------------------------------- ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	12108	7112032055995250684	149	247.0	118	421	35.39192581176758	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	132	170	671	854	1536	300	انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10850	false	116444989897542111	104	132	544	684	1536	300	انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري-------------------- فجلست اليه فسالته عن العزل ----------------قال ابو سعيد------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	10850	7112032055995250684	140	245.0	112	183	76.50273132324219	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	119	153	559	720	1470	300	عن جابر -----ان رجلا اتي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	190	224	902	1058	1434	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	12619	7112032055995250684	126	216.5	98	180	70.0	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1728	true	3625910713621797585	76	126	379	627	1531	300	شعبة عن--- حميد بن نافع مرفوعا ولفظه في الصحيحين عن زينب------------- عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينيها فاتوا رسول الله------------------- فاستاذنوه في الكحل فقال لا----- قد كانت احداكن تكون في شر بيتها في احلاسها او شرسه---ا فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا-- اربعة اشهر	1728	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12880	false	7938896573905806185	160	213	803	1057	1519	300	شعبة حدثنا حميد بن نافع------------------------- عن زينب ابنة ام سلمة عن امها ان امراة توفي زوجها فحشوا----- عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكحل قد كانت احداكن تمكث في شر--------- احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر	12880	7112032055995250684	189	290.0	147	293	64.50511932373047	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	227	268	1163	1382	1540	300	من العصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة قال ابن الاثير برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد عصب---------- بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب -	1732	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	41	77	192	376	1510	300	ان العصب ب----------------------المهملتين ب----------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة قال ابن	12883	7112032055995250684	166	293.0	134	230	72.17391204833984	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	125	298	640	1499	1511	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يو------مءذ من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا	1744	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12392	false	2535573009085761661	115	196	577	974	1504	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا---------------------------------------------------------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي ا-نزل الله من الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواليكم----- الاحزاب فردوا ا-----------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيفة بن عتبة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري ------سالما ولدا	12392	7112032055995250684	288	389.0	222	869	33.14154052734375	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	172	278	835	1347	1454	300	فقالت كيف ارضع-ه وهو رجل كبير فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارض-------------عيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة -قال ابو عمر صفة رضاع الكبير ان يحلب له اللبن ويسقاه فاما ان تلقمه المراة ثديها فلا ينبغي عند احد من العلماء وقال عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1745	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	185	252	943	1272	1537	300	فقال----- ارضعيه وهو رجل كبير فتبس-------------------م وقال قد علمت انه رجل كبير----------------- وفي رواية ابن ابي مليكة ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في وجه ابي ذ-يفة فرجعت وقالت--------- قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة وقال القاضي لعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلبته ثم ---شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما هذا الذي قاله حسن وقا------------------------ل النووي ---------يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	12395	7112032055995250684	260	370.5	204	527	49.33586502075195	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1765	true	3470997450224493864	211	267	1062	1346	1518	300	الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة هي للباءع-------------------------- ابرت او لم تءبر---------- وللمشتري--- مطالبته بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه ال--صبر الي الجذاذ وان --شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال و-------------------تعليق الحكم بالابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك و--لم يقصد به نفي الحكم عما سوي------ المذكور	1765	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07391	false	3151347261364822364	36	99	197	512	1581	300	الب--------------------------------اءع السقي وقال ابو حنيفة سواء ابرت او لم تءبر هي للباءع وللمشتري ان يطالب-ه بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه ان يصبر الي الجذاذ فان اشترط الباءع في------ البيع ترك الثمرة الي الجذاذ فالبيع فاسد وقال ابو حنيفة تعليق الحكم بالابار اما للتنبيه له علي ما لم يءبر او لغير ذلك او لم يقصد به نفي الحكم عما سوي الحكم المذكور	7391	7112032055995250684	205	317.5	161	354	57.909603118896484	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1767	true	-6381253255185684724	215	260	1127	1351	1560	300	-ان--- ياخذ احدكم مال اخيه باطلا-------- لانه اذا تلفت الثمرة لا يبقي للمشتري في مقابلة ما دفعه شء------------------------------------------------------- وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن فانيط الحكم بالغ--الب في الحالين وصرح	1767	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07382	false	3268572277764000349	210	269	1041	1331	1471	300	باي شء ياخذ احدكم مال اخيه اذا تلف الثمر لانه اذا تلف- الثمر- لا يبقي للمشتري في مقابلة ما دفع- شء فيكون اخذ الباءع بالباطل ويروي بم يستحل احدكم مال اخيه وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن فانيط الحكم في الغالب في الحالين 9912	7382	7112032055995250684	207	360.0	162	293	70.6484603881836	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1769	true	-8843487909339415242	15	63	74	321	1576	300	الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر--------------- وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر في الحقيقة و------طلوع النجم علامة له وقد بينه---------- بقوله في رواية البخاري من طريق الليث عن ابي الزناد عن خارجة عن ابيه فزاد علي ما هنا فيتبين الاصفر من الاحمر قال	1769	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07375	false	-1513087782652456242	141	177	760	957	1596	300	الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار و---المعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله و------------------------------------------------------------------------------يتبين الاصفر من الاحمر قال	7375	7112032055995250684	164	285.5	134	278	58.99280548095703	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1773	true	-778034329902238515	84	142	402	695	1485	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي الرجال عن------------------------ عمرة عن عاءشة------- قالت------------------------------------ سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم- واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما---------- صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال---- يا رسول الله اناوله اي ذ-لك احب	1773	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08565	false	-4779718422531121353	223	296	1151	1515	1537	300	يحيي بن سعيد--------- عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمان ان امه عمرة بنت عبد الرحمان قالت سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله ---وله اي ذالك احب	8565	7112032055995250684	272	472.0	216	376	72.34042358398438	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1776	true	6451608827347304983	15	95	71	488	1513	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا الجنيب بالصاعين من الجمع كما زاده سليمان بن بلال عن عبد الحميد عند الشيخين والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع وفي رواية بالثلاث بدون تاء وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح فسكون التمر الردء المجموع من انواع مختلفة بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1776	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07384	false	3566649722548454689	159	199	773	975	1476	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------- بالصاعين بال------------------------------------------------------------------------------ث---------------------------------------------------------------------لاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدر-----------------------------------------------اهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	7384	7112032055995250684	188	338.5	148	417	45.08393096923828	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1776	true	6451608827347304983	163	258	824	1300	1513	300	واجمعوا علي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل سواء الطيب والدون وانه -----------------------------------------------------------------كله علي اختلاف انواعه---- واحد واما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع -المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع وقد ورد الفسخ من طريق اخري عند مسلم فقال هذا الربا فرده ويحتمل تعدد القصة وان التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بالحديث ------من اجاز بيع الطعام من رجل بنقد- ويبتاع منه بذلك النقد طعاما قبل الافتراق وبعده لانه -------------------لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره وبه قال الحنفي والشافعي	1776	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07386	false	-7295984549407198563	184	276	908	1396	1512	300	واجمعوا---- ان الذه------------------------------------------------------ب والورق والنحاس وما اشبهه لا يجوز يبيع شء كله كيلا لكيل يوجه من الوجوه والتمر كله علي اختلاف انواعه جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل في----------- البيع والمعاوضة وكذلك البر والزبيب وكل طعام مكي------------------------------ل هذا ------------------------------------------------------------------------------------حكم الطعام المقتات عند مالك وعند الشافعي الطعام كله مقتات او غير مقتات وعند الكوفيين الطعام المكيل والموزون دون غيره وقد احتج ب--حديث الباب من اجاز بيع الطعام من رجل -نقدا ويبتاع منه -----------طعاما قبل الافتراق وبعده لانه صلي الله عليه وسلم لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره وهو قول --------الشافعي	7386	7112032055995250684	206	149.0	163	693	29.725830078125	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	165	213	844	1071	1515	300	رواه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	1780	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07744	false	4688465970593898651	252	294	1329	1535	1563	300	رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض و-----------رجل منح ارضا و------------------رجل ا--كري ارضا بذهب او فضة	7744	7112032055995250684	163	269.5	127	237	68.77637481689453	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1788	true	-192573764328758683	197	280	1011	1452	1560	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي مع الحلول والتقابض في المجلس ولا تشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة من الاشفاف اي لا تفض----لوا بعضها علي بعض والشف بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ولا تبيعوا الورق بالورق بكسر الراء فيهما الفضة بالفضة الا حال كونهما مثلا بمثل بكسر الميم اي متماثلين ولا تشفوا اي لا تفضلوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها شيءا غاءبا اي مءجلا بناجز ب-----------نون و--جيم و--زاي اي ب------------------------------حاضر ف----لا بد من التقابض في المجلس وفيه	1788	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07345	false	624404390976866990	185	263	945	1343	1520	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متسا---------------------------ويين قوله ولا تشفوا -------------------------------بضم التاء من-------- الاشفاف وهو التفضيل وقال بعضهم هو رباعي من اشف قلت لا بل هو ثلاثي مزيد فيه يقال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص من الاضداد واشفه غيره يشفه وفي الحديث نهي عن شف ما لم يضمن بكسر الشين وهو الزيادة والربح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناجز من النجز بالنون والجيم والزاي والمراد بالغاءب المءجل وبالناجز الحاضر يعني لا بد من التقابض في المجلس وقال	7345	7112032055995250684	155	176.0	122	627	24.72089385986328	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1794	true	8887373109858398714	66	173	316	835	1442	300	مالك عن ا-----------------------بن شهاب -----------عن مالك -بن اوس بن الحد-----------------------------------------ثان بفتح المهمل-----------تين و-------المثلثة ابن عوف--------- النصري بفتح النون واسكان المهملة من بني نصر بن معاوية ابي----- سعيد المدني له رءية وابوه صحابي وقال احمد بن صالح---------------------------------- ان لمالك صحبة وقال سلمة بن وردان رايت جماعة من الصحابة فعده في-------------------------هم وذكر الواقدي انه ركب الخيل في الجاهلية وروي انس بن عياض عن سلمة بن وردان عن مالك بن اوس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال وجبت وجبت صححه احمد بن صالح قال في الاستيعاب لا احفظ له خيرا في صحبته اكثر من هذا------------------------------------------------ واما روايته عن عمر فاشهر -------------------من ان تذكر وروي عن العشرة و-------------العباس	1794	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09262	false	4879166226084370807	139	253	669	1242	1478	300	مالك بن انس الثالث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الرابع مالك ابن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وبالسين المهملة ابن الحدثان بال----مهملتين المفتوحتين وبالثاء المثلثة ابن عوف بن ربيعة النصري-------------------------- من بني نصر بن معاوية يكني ابا ----------------------------سعيد زعم احمد بن صالح المصري وكان من جملة اهل هذا الشان ان له ص---حبة وقال سلمة بن وردان رايت جماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرهم ------------------------------------------------------------------وذكر فيهم مالك بن اوس بن الحدثان النصري وقال ابو عمر-------------------------------------------------------- لا احفظ له صحبة--------- اكثر مما ذكرت ولا اعلم له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم واما روايته عن عمر رضي الله تعالي عنه فاكثر من ان تذكر وروي عن العشرة المهاجرين وعن العباس	9262	7112032055995250684	244	261.0	186	766	31.85378646850586	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	251	290	1286	1483	1552	300	عن----- عطاء بن مينا -عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا	1835	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	43	79	227	403	1546	300	من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هرير--------------------------ة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقيل	7290	7112032055995250684	165	306.0	131	203	81.2807846069336	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	204	250	1039	1279	1552	300	عن ابي سعيد------- قال نهي----------- صلي الله عليه وسلم-------------------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذ-لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	1835	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13505	false	-7375608498876940564	92	145	457	738	1549	300	ان ابا سعيد الخدري قال نهاي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهاي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوب-----ه ويكون ذالك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	13505	7112032055995250684	229	423.0	184	286	80.06993103027344	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1848	true	-190357106438311404	9	145	49	817	1652	300	التكرار وفيه الزجر عن المطل واذا اتبع بض---------------م الهمزة وسكون الفوقية------------- وكسر------ الموحدة مبنيا للمفعول علي المشهور رواية ولغة قاله النووي وعياض وقول القرطبي عند الجميع مردود بقول الخطابي اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف وقال عياض شددها بعض المحدثين والوجه اسكانها يقال تبعت فلانا بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وانا له تبيع بالتخفيف والمعني اذا احيل احدكم فضمن معني احيل فعدي بعلي في قوله علي ملء بالهمز ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا وقال الكرماني ملييكغني لفظا ومعني قال الحافظ فاقتضي انه بغير همز وليس كذلك فقد قال انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله انتهي وذكر غيره ان الرواية بالوجهين فليتبع باسكان الفوقية علي المشهور رواية ولغة ورواه بعضهم بشدها والاول اجود كما قاله القرطبي-------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه----------- احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي	1848	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	212	280	1113	1498	1595	300	التكرار قوله فا---------------ذا اتبع قال القرطبي هو بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة مبنيا لما لم يسم فاعله عن---------------------------------------------د الجميع وقوله فليتبع بالتخفيف من---------------------------------------------------------------------------------------------- تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وقيل فليتبع بالتشديد----------------------------------------------- والاول اجود عند الاكثر وقال الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بالتشديد والصواب التخفيف ومعناه اذا احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي	7592	7112032055995250684	177	203.5	138	893	19.820829391479492	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1857	true	-1828830584034748254	191	226	964	1134	1523	300	ابن خزيمة وابن حبان من طريق سفيان الثوري عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد---------------- اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن	1857	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07852	false	-1451269073372375334	2	35	8	167	1499	300	ابن خزيمة وابن حبان من رواية--------------- يحيي بن سعيد ب------اسناد حديث الباب بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء و-منها ما رواه----- ابن حبان من	7852	7112032055995250684	129	205.5	99	186	69.3548355102539	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1857	true	-1828830584034748254	121	157	629	797	1523	300	سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سرق له متاع او ضاع له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو احق ب---ه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن رواه ابن ماجه والطبراني	1857	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07857	false	1761632855415020721	204	237	968	1129	1445	300	سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سرق له متاع او ضاع له متاع فوجده عن--د رجل بعينه فهو احق بعينه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن واخرجه --------الطبراني	7857	7112032055995250684	149	275.0	117	171	87.13450622558594	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1858	true	-5984267395101999090	7	47	44	243	1444	300	جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او ت---غير عنها فلم يجز حمل الحديث عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير ف----لا رجوع	1858	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07858	false	-6716393271265108769	163	204	880	1083	1599	300	جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او قد تغير عنها فلم يجز حمل الخبر- عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا وجده بص--فته لم يتغير فاذا تغير فانه لا يرجع	7858	7112032055995250684	182	333.0	144	206	88.34951782226562	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	249	300	1272	1515	1515	300	ابي هريرة------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه -قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء-	1861	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07643	false	2113282123160409831	117	171	574	831	1494	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ--- فهم به---- اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه فقال ا-عطوه فان م---------ن خيركم احسنكم قضاء	7643	7112032055995250684	221	380.5	175	274	80.65693664550781	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1875	true	-3610173635189679396	28	66	136	320	1548	300	الترمذي عن----- انس ان رجلا كان في عقل-ه ضعف وكان يبايع وان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- احجر عليه فدعاه------------------------- فنهاه فقال يا رسول الله اني ل--اصبر علي البيع فقال اذا بايعت فقل ----لا خلابة	1875	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07220	false	8573510498942612876	178	227	878	1110	1463	300	الترمذي من حديث انس ان رجلا كان في عقدته ضعف وكان يبايع وان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه -قال يا رسول الله اني لا اصبر عن- البيع فقال اذا بايعت فقل ها ولا خلابة	7220	7112032055995250684	179	303.0	141	234	76.4957275390625	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1877	true	-2622636847386095965	197	280	1035	1457	1560	300	رحم الله عبدا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا قضي واذا اقتضي وبمثل لفظ الموطا روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه لكن بلفظ رحم بدل احب وبلفظ اذا بدل ان في الكل وهو يحتمل الدعاء والخبر كما مر ويءيد الخبر قوله في رواية الترمذي من طريق------- عطاء بن الساءب عن ابن المنكدر في هذا الحديث غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا------------------------------ل الكرماني وغيره-------------------------------- قرينة الاستقبال المستفادة من اذا تجعله دعاء وتقديره-------------- يكون رجلا سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط	1877	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07130	false	-7156074427301467505	117	253	556	1284	1526	300	رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري وا---------ذا اقتضي مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وفي اخره شين معجمة الالهاني الحمصي وهو من افراده ومطرف بالطاء المهملة علي صيغة اسم الفاعل من التطريف والمنكدر علي وزن اسم الفاعل من الانكدار والحديث اخرجه ابن ماجه-------------------------------------- في التجارات عن عمرو بن عثمان واخرجه----------------------------- الترمذي من حديث زيد بن عطاء---------- عن ابن المنكدر عن جابر ولفظه غفر الله لرجل ----كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي وقال حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه قوله رحم الله رجلا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر قال الداودي والظاهر انه دعاء وقال الكرماني ظاهره الاخبار عن حال رجل كان سمحا لكن قرينة الاستقبال المستفاد -من اذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون س-----محا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط	7130	7112032055995250684	252	298.5	199	824	30.582523345947266	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	207	275	1000	1327	1465	300	عن نافع ان ابن عمر--------------------- كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية------------------------- ثم حدث عن رافع --------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب-------- الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا------------------------------------- بما علي الاربعاء وبشء من التبن	1912	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07740	false	-2668823082996795975	28	117	135	561	1462	300	عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية الحديث 3432 طرفه في 4432 ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن	7740	7112032055995250684	327	598.0	259	426	76.76056671142578	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	126	205	629	987	1465	300	ابن شهاب---- اخبرني سالم ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج نهي عن كراء الارض فلقيه فقال ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن -علمه فترك كراء الارض	1912	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07741	false	-4149775247575480585	234	284	1125	1351	1437	300	ابن شهاب قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم-----------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض	7741	7112032055995250684	178	275.5	137	377	47.2148551940918	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	98	206	492	991	1465	300	ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم نهي عن---------------------------------------------------------- كراء المزارع قلت لسالم فتكريها قال نعم ان رافعا اكثر علي نفسه وفي مسلم وابي داود والنساءي من طريق ابن شهاب اخبرني سالم-------------- ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج -نهي عن كراء الارض فلقيه فقال------------ ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض وفي	1912	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07742	false	-5620438990015206952	8	131	39	600	1434	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك اي حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من جواز ذلك فترك كراء الارض وهذا الحديث اخرجه------------------------------------- مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه موصولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا ابن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض وقد	7742	7112032055995250684	398	654.0	305	604	65.89404296875	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	72	119	372	593	1465	300	جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم -بن عبد الله اخبره قال اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ان عميه وكانا شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قلت لسالم فتكريها ----قال نعم ان رافعا اكثر علي نفسه	1912	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10677	false	-2120012150024932405	15	63	73	299	1465	300	جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم ابن عبد الله اخبره قال اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ان عميه وكانا شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قلت لسالم فتكريها انت قال نعم ان رافعا اكثر علي نفسه	10677	7112032055995250684	221	430.5	174	226	97.78761291503906	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1913	true	8602187823564769028	63	128	336	659	1488	300	عن زيد بن ثابت------------------- انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع اخرجه الطحاوي فكان نهيه تاديب او للرفق والمواساة كما قال ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لم	1913	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07715	false	4859373897592493893	2	65	10	312	1468	300	عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع قال-- الطحاوي فهذا زيد بن ثابت يخبر ان قول-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا	7715	7112032055995250684	256	461.0	201	342	74.85379791259766	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1916	true	-4045997878580719657	191	234	1030	1255	1593	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ----- مدرج لان الاول كلام تام والثاني مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقيل وقال واذا وقعت الخ وتعقب بان الادراج لا يثبت بالاحتمال العقلي والتشهي والاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	1916	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07515	false	1680921980069913192	55	83	279	410	1483	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الي اخره مدرج من------- كلام جابر قال بعضهم فيه نظر لان -----------------------------------------------------------------------------------------الاصل--- كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	7515	7112032055995250684	97	142.5	76	230	42.173912048339844	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1932	true	7555155553230751517	120	243	653	1270	1577	300	علي اصل مختلف فيه بين الفريقين وهو ان الخبر اذا -----تضمن-- زيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران عند الكوفيين او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به وال--يه ذهب اهل ------------------الحجاز--- ومع قطع النظر عن ذلك لا تنهض الحجة بالاي---ة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معتبر به واجاب عنه الاسماعيلي بما حاصله انه لا يلزم---------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص علي الشء نفيه عما عداه وقول بعض الحنفية الزيادة علي القران نسخ واخب----------------------------ار الاحاد -لا تنسخ المتواتر وانما تقبل زيادة الاحاد اذا كان الخبر بها مشهورا رد بان-------------------------------------------------------------- النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وبان- الناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير م-حقق في الزيادة علي النص	1932	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08482	false	-6326779752400711880	1	149	5	790	1571	300	علي اصل مختلف فيه بين الفريقين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرا-------------ن او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا ينهض --حجة ابن شبرمة لانه ي-صير معارضة للنص بالراي انتهي قلت مذهب ابن شبرمة هو مذهب ابن ابي ليلي وعطاء والنخعي والشعبي والاوزاعي والكوفيين والاندلسيين من اصحاب مالك وهم يقولون نص الكتاب العزيز في باب الشهادة رجلان فاذا لم يكونا رجلين فرجل وامراتان والحكم بشاهد ويمين مخالف للنص فلا يجوز والاخب----------------------------------------------------ار التي وردت بشاهد ويمين اخبار --احاد فلا يعمل----------------------------------------------- بها عند مخالفتها النص لانه يكون نسخا ونسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وقال بعضهم النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا الناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص	8482	7112032055995250684	399	594.5	312	902	44.23503494262695	69	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1933	true	6824380814761062969	0	72	0	390	1548	300	لكونه زيادة علي القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زيادة ع---ما في القران كالوضوء بالنبيذ ومن------- القهقهة ومن القء وكذا المضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع سا--رق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب	1933	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08483	false	1581989777492778195	229	300	1212	1594	1594	300	لكونه زيادة علي القران باحاديث كث---------------يرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء و----المضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب-	8483	7112032055995250684	364	694.0	297	402	90.5472640991211	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1933	true	6824380814761062969	72	175	390	900	1548	300	من الطير ولا يقتل الوالد بالو-لد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا بانها احاديث------ شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها---------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهم وحديث --------الشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيح-ة متعددة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ما اخرجه مسلم عن اب-----ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في التمييز اي قال مسلم في كتابه التمييز حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا--- اسناده واما قول الطحاوي ا-------------------------------------------------------------------------ن قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار	1933	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08484	false	-4226543417228747723	0	228	0	1146	1506	300	من الطير ولا يق-ل الوالد بالوالد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب قلنا هذا كله لا يرد علينا والجواب عن هذا كله ما قلنا ان الزاءد علي النص اذا كان حكما مستقلا بنفسه لا يضر ذلك فلا يسمي نسخا لانه لا يغير ولا يبدل والذي فيه التغيير بحسب الظاهر لا من حيث الوصف ولا من حيث الذات يكون كالتخصيص وقوله واجابوا بانها احاديث كثيرة شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها لا نقول به لانا لا نلتزم شهرة تلك الاحاديث فالاصل الذي نحن عليه فيه الكفاية وقوله فيقال لهم وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحية متعددة فنقول ان كان مرادهم بهذه الشهرة الشهرة عندهم فلا يلزمنا ذلك وان كان المراد الشهرة عند الكل فلا نسلم ذلك لان شهرتها عند الكل ممنوعة فمن ادعي ذلك فعليه البيان ولءن سلمنا شهرتها فالزيادة بها علي القران لا تخرج عن كونها نسخا والذي قال هءلاء وظيفة التواتر فلا تواتر اصلا قوله فمنها ما اخرجه مسلم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في التمييز انه ح-------------------------ديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا في اسناده والجواب عنه من وجهين احدهما بطريق المنع وهو ان مسلما روي هذا الحديث من حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد----------------- عن عمرو بن دينار	8484	7112032055995250684	444	760.5	354	1189	37.34230422973633	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1957	true	3357513885962788627	164	204	854	1053	1526	300	عن عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذ-لك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	1957	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14782	false	-8486062644751742023	216	251	1117	1292	1548	300	عن عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذالك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله------------------- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله------------------- من بدل دينه فاقتلوه	14782	7112032055995250684	161	283.0	129	213	75.58685302734375	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1962	true	6550908209703212003	46	98	229	489	1471	300	سنين بضم السين المهملة وفتح النون واسكان التحتية و-----------------نون ابي جميلة بفتح الجيم وكسر الميم رجل من بني سليم بضم السين قيل اسم ابيه فرقد حكاه ابن حبان صحابي صغير له في البخاري حديث واحد من طريق----------------------------------------- الزهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي جميلة انه ادرك النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------لم وخرج معه عام الفتح	1962	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14556	false	-8191870241714335857	167	259	820	1285	1492	300	سنين بضم السين المهملة وفتح النون و-سكون الياء اخر الحروف وفي اخره نون ابو جميلة الضمري ويقال السلمي روي عن-------------------------------------------ه ابن شهاب قال عنه معمر حدثني ابو جميلة وزعم انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزبيدي عن الزهري ادركت ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انس بن مالك وسهل بن سعد وابا جميلة سنين وقال مالك عن ابن شهاب اخبرني سنين ابو جميلة انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وقال الذهبي ابو جميلة سنين السلمي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح	14556	7112032055995250684	136	154.0	106	509	26.719057083129883	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	30	114	153	561	1488	300	انه- كانت لهم في الجاهلية اماء--------- يزنين وكانت --ساداتهن تاتيهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته ----لحق به الا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان انكره السيد------ لم يلحق به وكان لزمعة -بن قيس--------------------------------------- امة علي ما وصف و-----عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد----------------------- فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته	1966	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	199	299	1018	1499	1503	300	انهم كانت لهم في الجاهلية اماء يبغين ان يزنين وكانت السادة--- تاتيهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته به ولحق ال---ا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان ------كان السيد انكره لم يلحق به وكان لزمعة ابن قيس والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة علي ما وصف من ان عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك كافرا فعهد----- الي اخيه سعد قبل موته	7091	7112032055995250684	385	683.0	304	498	77.30923461914062	70	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	74	134	391	670	1465	300	الي رسول الله ف------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة --------------هو اخي وابن وليدة ابي- ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر ا-----------------------------لي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله	1967	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08173	false	-8191323634396176441	241	299	1224	1488	1491	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخ-------------------------------------------ي عهد الي انه ابنه ف---------------------------------قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي -ابن وليدة زمعة ولد علي فراشه--------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به ف---------------قال رسول الله	8173	7112032055995250684	167	243.0	128	365	45.75342559814453	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	106	148	537	731	1465	300	عبد بن زمعة هو------------ اخي ----وابن وليدة -ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر----------------------------- الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله------------------- هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل -----	1967	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11020	false	-8788337025343955783	1	54	4	244	1499	300	عبد بن زمعة رسول الله هاذا اخي هاذا ابن وليدة زمعة ولد علي فراشه--------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك ه------------و اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراشه	11020	7112032055995250684	145	208.5	111	264	54.92424392700195	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1968	true	-3362683292653764385	239	290	1165	1412	1457	300	وقال المزني يحتمل وهو الاصح عندي انه اجاب عن----- المسالة فاعلمهم ان الحكم كذلك------- اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني لانه ما قبل علي عتبة قول اخيه سعد- ولا علي ز---------------------معة انه اولدها هذا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره و-------الاجماع علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره	1968	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08175	false	-3306848365598640771	224	280	1070	1330	1420	300	وقال المزني يحتمل ان يكون----------- اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم ب--الحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لا انه- قبل قول سعد علي- اخيه عتبة ولا علي زمعة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه------------ لان كل -احد منهما اخبر عن غيره وقد قام الاجماع علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره	8175	7112032055995250684	184	270.0	141	288	63.88888931274414	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1968	true	-3362683292653764385	23	153	103	722	1457	300	ولما كان لعبد شريك فيما ادعاه وهو اخته و-----لم يعلم منها تصديقه------ الز-----------------------------م عبدا ما اقر به علي نفسه دون اخته اذ لم تصدقه فلم يجعله اخا لها وامرها-------- بالاحتجاب منه اه وفيه نظر لانه خلاف المتبادر ونص زيادة القعنبي هو اخوك وقياسها علي اللقطة فاسد لانها ملك للغير بخلاف هذا وقوله ولا يجوز الخ ممنوع وسنده ان للزوج منع زوجته من رءية اخيها وكذا قوله لم يصدقه فانه اقر قوله اخي واب----------------------------------------------------------ن وليدة ابي وقال هو لك هو اخوك وقال ابن جرير اي هو لك عبد ابن امة ابيك فكل امة ولدت من غير سيدها فولدها عبد قال ابو عمر يريد لانه لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بانه كان يلم بها ولا شهد به عليه والاصول تدفع قول ابنه عليه فلم يبق الا القضاء بانه عبد تبعا لامه	1968	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08175	false	-3306848365598640771	84	170	383	810	1420	300	ولما كان لعبد شريك----------- وهو اخته سودة ولم يعلم منها تصديق في ذلك الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا ما اقر به علي نفسه و---------------------لم يجعل ذلك حجة علي اخته فامرها بالاحتجاب وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءية ابن زمعة لسودة مباحة لكنه كرهه للشبهة وامرها بالتنزه عنه اختيارا وقال الطبري هو لك ملك يعني عبدا لانه بان وليدة---------------------------------------------------------- ابيك وكل امة تلد- من غير سيدها فولدها عبد و---------------------لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطء----------ها ولا شهد بذلك ع-------------------------ليه فلم يبق الا القضاء بانه عبد تبيع لامه	8175	7112032055995250684	235	317.0	184	725	32.41379165649414	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1972	true	9221157821570650846	223	265	1130	1352	1520	300	التمهيد وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب ل--اجل الشبه كانه قال لسودة ليس لك باخ----------- الا في حكم الله بان الولد للفراش --فاحتجبي منه ل---------------شبهه بعتبة	1972	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	136	183	699	938	1503	300	الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه كانه قال------ ليس--- باخ لك يا سودة الا في حكم الله---- تعالي فامرها بالاحتجاب منه قوله لما راي من شبهه بعتبة	7091	7112032055995250684	190	308.0	151	252	75.3968276977539	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1972	true	9221157821570650846	223	263	1130	1340	1520	300	التمهيد وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب ل--اجل الشبه كانه قال لسودة ليس لك باخ----------- الا في حكم الله بان الولد للفراش --فاحتجبي منه	1972	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08176	false	-9201057380539369642	131	172	638	850	1510	300	الشافعي وقالت طاءفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر فكانه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو الاحتجاب من اجل الشبه كانه قال------ ليس--- باخ لك يا سودة الا في حكم الله---- تعالي فامرها بالاحتجاب منه	8176	7112032055995250684	179	299.0	142	225	79.55555725097656	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1987	true	3026370161785352790	176	280	868	1369	1480	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري وقال خالد ابن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز وقال بشر بن عمر وه-----------------------------------------------شام بن يوسف عن مالك------ عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج وكذا قال معمر رواها الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن مالك الاول اي ما في الموطا وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم ابن عبد البر----- ثم اشار الي احتمال انه-------------- عند الزهري عن الجميع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع--------------------------------------------- بالرفع---------------- خبر بمعني النهي وفي رواية بالجزم علي ان لا ناهية ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءكد رواية	1987	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07996	false	6148528221612537752	109	246	530	1192	1435	300	مالك عن ابن شهاب كذا في الموطا و------قال خالد -بن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل ابن شهاب و---------------------------قال بشر بن عمر عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه------------------------------------- الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن مالك الاول -وقال في العلل رواه هشام الدستواءي عن معمر عن الزهري عن سعيد ب المسيب بدل الاعرج وكذا قال عقيل عن الزهري وقال ابن ابي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الاعرج والمحفوظ عن الزهري عن الاعرج وبذلك جزم ابن عبد البر ايضا ثم اشار الي------- انه يحتمل ان يكون عند الزهري عن الجميع قوله لا --------------------------------------------يمنع بالجزم علي ان كلمة لا ناهية وفي رواية ابي ذر بالرفع علي ان لا نافية خبر بمعني النهي وفي رواية -------------------------احمد لا يمنعن بزيادة نون التاكيد وفي----- رواية	7996	7112032055995250684	298	427.0	234	815	36.56441879272461	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1989	true	-6899369827337115275	199	250	1037	1302	1551	300	ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن----------------- عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1989	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07997	false	-6989428209848280843	86	130	465	690	1514	300	ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة ووقع---------------------------------------------------------- ذلك---- من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	7997	7112032055995250684	194	342.0	154	287	67.59581756591797	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2000	true	39504604658485216	237	278	1183	1388	1497	300	رواه --اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد --جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان انه قال ان اباه بشير	2000	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08275	false	706889592972301259	136	174	705	898	1542	300	---هو لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثنا عن بشير بن سعلة فجعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان بن------------- بشير	8275	7112032055995250684	183	338.5	147	209	87.55980682373047	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2001	true	-137072173255554520	18	77	82	404	1546	300	هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود ع--------------------------ند ابي عوانة وعامر الشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه---------- وغيرهم اتي به ولمسلم من طريق الشعبي	2001	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08275	false	706889592972301259	175	237	903	1237	1542	300	هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون بن عبد الله عند ابي عوانة والش-----عبي في الصحيحين وابي داو------د والنساءي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي -------------	8275	7112032055995250684	279	536.0	228	358	77.9329605102539	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2001	true	-137072173255554520	131	210	684	1074	1546	300	عن الشعبي عن النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ولابن حبان حولين وجمع بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسرة تارة والغي اخري قال بداله فوهبها لي فقالت له لا ارض-ي حتي تشهد النبي فقال رسول الله زاد في رواية للشيخين فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الك ولد سواه قال نعم قال	2001	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08416	false	1723535392417468895	168	229	845	1134	1508	300	عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهما قال --------------------------------------------------------------------------------------سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------له فوهبها لي فق---الت لا ارضاي حتي تشهد النبي ------صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتاي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهاذا قال الك ولد سواه قال نعم قال	8416	7112032055995250684	135	182.0	104	480	28.125	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2002	true	-5448758792773346515	34	138	175	702	1490	300	السلم وفي رواية لابن حبان------ والطبراني----- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي------------ اتي النبي فقال------------------- ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفي-------------------ه قوله لا اشهد علي جور وجمع--- ابن حبا--------------ن بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا -قال الحافظ ولا باس بجمعه لكن يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته --حكم--- المسالة حتي يعود-------------- الي النبي فيشهده ---------علي العطية الثانية بعد قو-----له في الاولي له لا اشهد علي جور	2002	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	164	298	849	1515	1521	300	الراء وفي اخره زاي علي وزن كريم والطبراني ايضا عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي فانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور قلت وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديثة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وقال بعضهم يعكر عليه انه----- يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستشهد علي العطية الثانية بعد ان قال له في الا---ولي لا اشهد علي جور	8279	7112032055995250684	455	756.0	359	674	67.50741577148438	72	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2003	true	6998303796920976138	0	123	0	613	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور و---------له ---ايضا اشهد -----------------------------------علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي و------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يشهد له ولمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا ولابي داود ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي الا سويت بينهم وله ولابن حبان سو بينهم---------------------------------------- واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد وتمسك----------------- به من اوجب التسوية في عطية الاولاد كطاوس وسفيان ------------------الثوري واحمد واسحاق والبخاري و---------بعض المالكية و--المشهور	2003	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	200	300	1010	1508	1508	300	ولا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية له واني لا اشهد الا علي حق وفي رواية الطحاوي فاشهد علي هذا غيري وكذا في رواية النس---------------------------------------اءي وفي رواية عبد الرزاق من طريق طاووس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا وجه امتناعه عن الشهادة عن قريب واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد ذكر ما يستفاد منه احتج به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاووس والثوري واحمد واسحاق كما ذكرناه وقال به بعض المالكية ثم المشهور-	8280	7112032055995250684	219	149.0	175	848	25.825471878051758	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2003	true	6998303796920976138	123	263	613	1392	1604	300	عن- هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح------------------ وعنه يجوز التفاضل ل---------سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار و-------------------------------------------------------احتجوا ايضا بانها مقدمة لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فالمءدي اليهما حرام والتفضيل يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبع--------------ض المالكية والشافعية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه حظ الانثي لو ابقاه الواهب حتي مات وقال غيرهم لا -فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث----------------------------------------- ابن عباس رفعه-- سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2003	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	0	110	0	592	1537	300	عند هءلاء انها باطلة وعن احمد يصح ويجب عليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كاحتياح-- الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك و------------قال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه---------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية وبعض المالك----------ية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث و---------------------------------------قال غيرهم لا يفرق بين الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم------- واستانسوا--- بحديث اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه عن ابن عباس مرفوعا سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	8281	7112032055995250684	405	655.0	326	920	44.0217399597168	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2004	true	-3244831803362560587	0	102	0	518	1512	300	ان الموهوب للنعمان كان جميع مال والده ولذا- منعه فلا حجة فيه علي منع التفضيل حكاه ابن عبد البر عن مالك وتعقبه بان كثيرا من طرق حديث النعمان صريح بالبعضية وقال القرطبي ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ان الموهوب كان غلاما وانه وهب- له لما سالته امه- الهبة من بعض ماله---- وهذا يعلم منه ب---القطع انه كان له مال غيره --ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير------------- يستشير النبي------------------- فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي و--------------اكثر طرق الحديث--- ينابذه	2004	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	122	225	658	1182	1537	300	ان الموهوب للنعمان كان جميع مال والده فلذلك منعه ورد هذا -----------------------------------------------------بان كثيرا من طرق حديث النعمان صريح بالبعضية وقال القرطبي ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ان الموهوب كان غلاما وانه وهبه له لما سالته الام الهبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره الثاني ا--ن العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم فاشار اليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي وقال بعضهم وفي اكثر طرق الحديث ما ينابذه	8281	7112032055995250684	450	798.0	360	579	77.72020721435547	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2004	true	-3244831803362560587	88	131	440	672	1512	300	يستشير النبي فاشار--- عليه بان لا يفعل--------------- فترك حكاه الطحاوي واكثر طرق الحديث ينابذه ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم ي---قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي---------------- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارتجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	2004	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08282	false	1270798330318064906	31	77	148	379	1474	300	استشار النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فلم ياذن له به فترك----ه الثالث-------------------------------- ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا وقال بعضهم وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايض-ا قوله ار-جعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	8282	7112032055995250684	169	260.0	134	269	62.825279235839844	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2006	true	9038666268444925038	8	150	44	783	1537	300	التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء ويورث العقوق للاباء وان ------عطية------------ الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها مغن عن القبض و-------------------كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح و----ان الاشهاد في الهبة مشروع لا ---واجب وج----واز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة ليحكم بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه ومشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله------------------- الك ولد غيره قال نعم قال اكل ولدك نحلته قال لا قال لا اشهد ففهم منه انه لو قال نعم لشهد وان للامام التكلم في مصلحة الولد و----المبادرة الي قب----ول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال قال ابن المنير وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده- لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	2006	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08284	false	2392348641544408915	18	143	87	746	1546	300	التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء ويورث العقوق للاباء وفيه ان العطية اذا كانت من الاب -------لصغير-------- لا يحتاج الي---------------------------- القبض فيكفي قبوله له وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وفيه ان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض لان هذا امر قلبي وليس باختياري وفيه م-------------------------------------------------شروعية استفسار الحاكم والمفتي عما يحتمل ذلك ك------قوله صلي الله عليه وسلم الك ولد غيره وافكلهم اعطيته وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وفيه ان للام كلاما-------------------------------- في مصلحة الولد وفيه المبادرة الي قبول قول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله--- كل حال وف---------------يه اشارة الي سوء عاقبة الحرض ---------ان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولدها لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	8284	7112032055995250684	480	738.0	387	816	58.82352828979492	72	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2011	true	2798514059515997399	24	65	111	312	1481	300	ابي سلمة عن جابر عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث شرطه رواه- مسلم	2011	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	163	204	795	996	1496	300	ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه واخرج مسلم	8349	7112032055995250684	169	306.0	132	207	81.64250946044922	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2014	true	-4136198099705610609	209	300	1096	1537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعد لما ذكرنا وقد رواه احمد عن زيد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا ففي رواية لمسلم عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لانه كان مع الساءل ثم ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	201	266	981	1311	1470	300	ال-له صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا فافهم ثم قال هذا الق------اءل ثم ظفرت ب--تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	7915	7112032055995250684	250	425.5	198	442	56.56108474731445	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2016	true	-4947765164895227386	120	196	604	1020	1559	300	اعرف عفاصها ووكاءها فجعل التعريف يسبق المعرفة ووافقه------- عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن ابي داود وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي------------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها---- الي صاحبها قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع	2016	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	153	277	786	1463	1584	300	اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وفي رواية ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث بلفظ عرفها حولا فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فرواية مالك تقتضي سبق المعرفة علي التعريف ورواية ابي داود بالعكس قلت قال النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك فاذا عرفها الملتقط وقت التملك يكون القول قوله لانه امين واللقطة وديعة عنده وقال بعضهم يحتمل ان يكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا يقتضي ترتيبا فلا يقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع	7917	7112032055995250684	344	582.0	275	677	50.812408447265625	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2016	true	-4947765164895227386	239	288	1234	1498	1559	300	ابي بن كعب -في الصحيحين----------- وجدت صرة--------------------------------- فيها ماءة دينار فاتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------يته الرابعة فقال اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها	2016	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07940	false	8533637424135627036	152	212	750	1061	1500	300	ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه فقال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته قال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها	7940	7112032055995250684	149	147.0	120	418	35.645931243896484	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2018	true	-4370628276658413421	138	180	730	941	1527	300	عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها قبل الاذن في اكلها وبعده وفي------ ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد عن ابيه عن زيد فان --------------جاء صاحبها فادفعها اليه والا فعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك	2018	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	154	187	791	963	1584	300	عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة----------------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث بلفظ عرفها حولا فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك	7917	7112032055995250684	125	209.0	100	231	54.112552642822266	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2018	true	-4370628276658413421	49	108	276	583	1527	300	سعيد بن منصور-------------------- عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك واذا تصرف فيها بعد تعريفها ثم جاء صاحبها ضمنها له فيردها ان كانت باقية وبدلها ان استهلكت عند الجمهور ففي مسلم ولتكن----------------- وديعة عندك --وله ايضا------------------------------- فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه ف---ظاهره------------------------------------------------ وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	2018	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07922	false	3387005014325927297	59	129	322	665	1507	300	سعيد بن منصور في حديث زيد بن خالد عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك ومن حجة------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور قوله في حديث الباب السابق وكانت وديعة عنده وقوله في رواية بشر بن سعيد بن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الي اخره بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل	7922	7112032055995250684	197	296.0	157	428	46.028038024902344	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2027	true	3744102410702356036	154	213	772	1047	1481	300	عب-د الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم كذا----------------------- في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رو-----------------اية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به--------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان	2027	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08661	false	-1745022760536137373	204	270	946	1265	1411	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نحو رواية مسلم ذكر معناه قوله ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات ب----لفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له و--ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك وعن	8661	7112032055995250684	209	341.5	162	325	64.30769348144531	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2028	true	-521620302181288723	0	91	0	428	1478	300	ما حق امرء يءمن بالوصية------- قال ابو عم-----ر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين ال---خ واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طر-ق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال	2028	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	212	287	1063	1412	1478	300	ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن ا---------------------------------------لغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرج----------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكر-ه ---------ابن عبد البر من طريق ابن عوف بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال	8662	7112032055995250684	323	587.5	250	444	72.74774932861328	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	53	85	286	457	1607	300	والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وك------ان ذكر الليلتين و--الثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه	2029	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	138	172	695	876	1478	300	والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه	8662	7112032055995250684	167	313.0	135	181	92.26519012451172	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	215	251	1161	1360	1607	300	الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم احتجوا له------- بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في	2029	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	267	300	1309	1495	1495	300	الاشهاد فيه بعد قلت استدل علي اشتراط الاشهاد بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصي-----ة الماءدة---------- فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي---- الكتابة مبالغة في-	8664	7112032055995250684	155	257.5	127	206	75.24272155761719	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2030	true	-2579752822045758743	170	229	885	1150	1498	300	ابو ثور بان ال------وجوب------- في الاية والحديث يختص بمن كان عليه حق شرعي يخشي ضياعه --علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله تعالي او لادمي---- ويدل علي ذلك --------قوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا ف----اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له	2030	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	105	168	503	788	1495	300	ابي ثور -ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بم----ن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله------ او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له	8664	7112032055995250684	247	432.0	191	296	83.4459457397461	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2031	true	3710154714352599928	67	154	327	746	1486	300	الا ووصيتي مكتوبة عندي واحتج من قال انه لم يوص بما رواه ابن المنذر وغيره بسند صحيح----- عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر------------ الا توصي قال اما ما-لي فالله يعلم ما كنت اصنع ب-ه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع الحافظ بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصي-ته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع-------- ولعل الحامل له علي ذلك حديثه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	2031	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	1	88	5	421	1495	300	الا ووصيتي مكتوبة عندي قلت يعارضه ما اخرج-------------ه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما ما لي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد فاذا جمعنا- بينهما---------------- بالحمل علي انه كان يكتب وصيبته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديث- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	8664	7112032055995250684	349	605.5	274	447	78.07606506347656	65	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	194	270	964	1318	1463	300	اشتد بي اي قوي علي---------------------------------------------- وفي رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله قد بلغ من الوجع ما تري اي الغاية وانا ذو مال كثير لان التنوين للكثرة وقد جاء صريحا في بعض طرقه ذو مال كثير ولا ير------------------------------------------------ثني الا ابنة لي قال النووي--------------- وغيره معناه لا يرثني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	2034	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04963	false	8476479281725146893	154	247	793	1233	1510	300	اشتد بي اي قوي علي قوله قد بلغ بي اي بلغ اثر الوجع في ووصل غايته وفي رواية اشفيت منه علي الموت اي قاربت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب قوله ولا ترثني الا ابنة اسمها عاءشة كذا ذكرها الخطيب وغيره وليست بالتي روي عنها مالك تيك اخت هذه وهي تابعية وعاءشة لها صحبة وكان قد زعم بعض من لا علم عنده ان مالكا تابعي بروايته عنها وليس كذلك وقوله الا ابنة لي اي من الولد و-----خواص الورثة------------- والا فقد كان ل--ه عصبة--------------------------- وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	4963	7112032055995250684	152	201.5	118	603	25.20729637145996	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	44	189	215	945	1463	300	عليه اصحاب الزهري----------------------------- الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم منه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستندا عند احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله قدم مكة--------------- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمال-ي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ين-فع بك اقواما الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين------------------------------------- بان -----ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح و------------------------------لم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط	2034	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	121	278	585	1363	1469	300	-----اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح ويءيد كلام ابن عي----------ينة ما رواه--- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بما لي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام- الحديث فان قلت----------------------------------------------- بين الروايتين فيهما ما فيه قلت يمكن التوفيق بينهما بان يكون ذلك وقع--- مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية ---------كانت له بنت فقط	8672	7112032055995250684	605	1066.0	480	857	70.59510040283203	107	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	233	298	1138	1456	1463	300	ولا يرثني الا ابنة لي قا---ل النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا و-قيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او-- خصها ب--ذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او ظن انها ترث جميع المال او-- استكثر لها---- التركة قال الحافظ و---------------------هذه البنت	2034	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	190	262	933	1284	1469	300	ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي------ معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرين وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي وقيل ظن انها ترث جميع المال وقيل استكثر لها نصف التركة فان قلت هل ذكر احد من الشراح اسم هذه البنت	8677	7112032055995250684	285	495.0	224	357	79.8319320678711	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2035	true	-3011643526859926761	2	28	11	144	1508	300	ان اسمها عاءشة------- فان كان---- محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الوصايا و-----------الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك	2035	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	268	300	1315	1469	1469	300	ان اسمها عاءشة ثم قال فان كان هذا محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك-	8677	7112032055995250684	126	218.0	102	155	81.29032135009766	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2035	true	-3011643526859926761	28	85	144	441	1508	300	وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد ابنة تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت--------- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	2035	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	0	58	0	306	1533	300	وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المذكورة هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	8678	7112032055995250684	293	573.0	236	306	95.75163269042969	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	108	172	550	884	1530	300	الله لانه قال الثلث والثلث كثير ويءيده ما في----- النساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد---------- اوصي--------------------ت بمالي كله قال فما تركت لولدك اوص----- بالعشر ----فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وكذا وقع في موطا التنيسي بالشك وكذا في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها قال الحافظ والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	2036	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	14	76	69	385	1482	300	الذي يليه قال الثلث والثلث كثير او كبير وفي رواية النساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد بلفظ فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي-------------------------------------------------------------- والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	8675	7112032055995250684	237	412.0	190	378	62.69841384887695	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	90	115	453	579	1478	300	وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعن--ي ابن الخشاب وقال ----لا يجوز الكسر لانه لا جواب له	2037	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	100	127	541	670	1541	300	وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث ب--كسر ان وقال ل-نا عبد الله بن احمد النحوي انما هو بفتح الالف ولا يجوز الكسر لانه لا جواب له	4964	7112032055995250684	99	160.5	78	132	75.0	17	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	210	254	1047	1246	1478	300	عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت	2037	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	279	300	1451	1541	1541	300	عطف علي قوله انك ان تذر --وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت-	4964	7112032055995250684	89	157.5	69	199	44.72361755371094	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	66	120	329	602	1478	300	التعليل وب--كسرها علي الشرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء	2037	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	102	152	513	761	1482	300	للتعليل وبالكسر تكون للشرط وقا--------------------------ل القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ -خير من الفاء	8675	7112032055995250684	229	438.5	183	275	83.2727279663086	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	210	264	1047	1300	1478	300	عطف علي قوله انك ان ت-----ذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك	2037	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	86	119	452	613	1519	300	عطف علي قوله---- ان تدع وهذا كانه- علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فينحل التركيب الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك	8676	7112032055995250684	134	227.0	104	258	51.937984466552734	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2038	true	4410044726739592793	263	295	1332	1481	1504	300	عبر بورثتك----- ولم يقل بني-------ك مع انه لم يكن له------ الا ابنة واحدة لا-ن الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته من---- المرض وبقاءها بعده حتي ترثه	2038	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	181	218	905	1077	1482	300	عبر بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه	8675	7112032055995250684	139	241.5	107	172	80.81395721435547	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2039	true	-162358928011796137	1	117	7	571	1539	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها تعقبه الحافظ بان قوله ان تذر بنتك ليس متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي قتل بصفين فعبر بورثتك لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو مات اذ ذاك او بعد ذلك قال وقول الفاكهاني في شرح العمدة عبر ب--ورثتك لانه اطلع علي ان سعدا -يعيش وياتيه اولاد غير البنت--------- فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين -لا اعرف اسماءهم قصور---------------------------- شديد---- فان اسماءهم---------------- في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن ابيهم سعد وذكر مسلم-- عمر -بن سعد في موضع اخر	2039	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	223	298	1103	1475	1482	300	بكلام كلي مطابق لكل حاله وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر بالورثة- لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان ذ-لك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك وهذا ذهول شديد منه فان ثلاثة من اولاده مذكورون في رواية هذا الحديث------ عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن ------سعد والرابع وهو عمر ابن سعد في موضع اخر	8675	7112032055995250684	279	425.0	217	628	44.42675018310547	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2039	true	-162358928011796137	23	46	114	224	1539	300	لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها ف---قد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحاب-----ي قتل بصفين	2039	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	27	52	161	279	1519	300	لان ميراثه لم يكن منحصرا في بنته وقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	8676	7112032055995250684	106	198.0	84	118	89.83050537109375	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	233	300	1206	1549	1549	300	يرحم الله ابن عفراء ول-------------------------------احمد والنساءي------------------------------------------------------------------ يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي هذا----------- غير محفوظ وقال------- الدمياطي هو وهم والمعروف ابن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم ف---الزهري احفظ منه اه وقد وافقه جماعة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي يحتمل ا-----ن لامه اسمين خولة وعفراء -قال الحافظ ويحتمل ا-----ن احدهما اسم- والاخر لقب -او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او الاخر اسم جدة له-	2040	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08673	false	-7394427035515224844	137	272	651	1312	1458	300	يرحم الله ابن عفراء كذا وقع في هذه الرواية وفي رواية احمد والنساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي قوله ابن عفراء غير محفوظ وقال الحافظ الدمياطي هو وهم والمعروف ابن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم فان الزهري احفظ منه وقال فيه سعد ابن خولة يشير بذلك الي ما وقع في رواية النساءي من طريق جرير بن يزيد عن عامر بن سعد لكن الباءس سعد بن خولة مات في الارض التي هاجر منها قلت الباءس اسم من بءس يباس بءسا وباسا اذا خضع وافتقر واشتدت حاجته وقال التيمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء وقال غيره-- ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او ------اسم جدة له	8673	7112032055995250684	303	477.0	242	669	45.291481018066406	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	0	80	0	397	1549	300	وقع من تامير ابنه عمر عل-------ي الجيش الذين قتلوا الحسين------- ومن معه ورده الحافظ بانه تكلف بلا------ ضرورة تحمل علي ارادة الض-ر الحاصل من ولده للمسلمين مع انه وقع منه هو الضرر للكفار واقوي من ذلك ما رواه--------------------------------------------------------- الطحاوي--------------------------- من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني هذا الحديث---------------------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين	2040	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	68	175	353	866	1469	300	وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وقال بعضهم هو مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قلت لا ينظر فيه---- من هذا الوجه بل فيه معجزة من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بذلك بالاشارة قبل وقوعه وعن الطحاوي في ذلك وجه اخر وهو انه روي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض-------هم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين	8677	7112032055995250684	313	486.0	241	524	59.732826232910156	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2042	true	-1858190817185038431	125	160	620	803	1504	300	علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلتهم افضل والانفاق في وجوه الخير لا--------------------ن المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة--------- وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية------------- العادية وهي------------ وضع اللقمة في--- الزوجة	2042	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms04969	false	-3200240518187250886	243	286	1180	1411	1487	300	علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب واستحباب -------الانفاق في وجوه الخير وان الاعمال بالنيات وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة ويثاب به وقد نبه عليه باحسن-- الحظوظ الدنيوية التي تكون في العادة عند المداعبة وهو وضع اللقمة في فم الزوجة	4969	7112032055995250684	153	245.5	124	240	63.75	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2042	true	-1858190817185038431	125	209	620	1034	1504	300	علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلتهم----- افضل و------------------الانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهي وضع اللقمة في--- الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك ف---يءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما--- فوق ذلك قيل وجواز-------------------- الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له لان مفهوم قوله------------------- ان تذر ورثتك اغنياء-------- ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد	2042	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	103	200	533	1001	1533	300	علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد وفيه الانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فهو يءجر علي-ه اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك وفيه ان من لا وارث له يجوز له الوصية باكثر من الثلث ل------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان تذر ورثتك اغنياء فمفهومه ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد	8678	7112032055995250684	372	643.5	295	493	75.45639038085938	67	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2043	true	-1156464687822784075	37	78	203	413	1538	300	من قال بالرد علي ذوي الارحام للحصر في قوله ولا يرثني الا ابنة لي وتعقب------------------ بان المراد من ذوي الفروض كما مر ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث انها ترث الجميع ابتداء	2043	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	204	241	1024	1221	1533	300	من يري بالرد ب------------------------قوله ولا يرثني الا ابنة لي للحصر واعترض عليه بعضهم بان المراد من ذوي الفروض------- ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث انها ترث الجميع ابتداء	8678	7112032055995250684	170	295.5	136	228	74.5614013671875	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2045	true	-697009049959793860	26	64	145	352	1575	300	الله عز وجل ك-ما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذ-لك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2045	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08683	false	-6662952366306022725	75	109	339	529	1525	300	الله تعالي عنهما قال--------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله من ذالك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	8683	7112032055995250684	180	330.0	147	209	86.12440490722656	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2045	true	-697009049959793860	26	64	145	352	1575	300	الله عز وجل كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2045	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	251	285	1203	1393	1470	300	الله عنه-----ما قال--------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	11387	7112032055995250684	179	330.0	146	214	83.64485931396484	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2049	true	-5862127766821261533	264	300	1358	1540	1540	300	الكلبي والواقدي بعد قوله بثم-ان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفوء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---------- لقد حلق-ت النظر ف-يها يا عدو الله ثم اجلاه عن-	2049	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11050	false	4936420801053736499	23	61	102	295	1467	300	الكلبي انه قال تغدو وتدبر بمثان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفوف ورسول الله--- صلي الله عليه وسلم يسمع فقال لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن	11050	7112032055995250684	143	229.5	112	196	72.95918273925781	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2049	true	-5862127766821261533	1	73	3	371	1540	300	ابي امية--- المخزومي اخي ام سلمة لابيها----- وامه عاتكة عمته صلي الله عليه و-----------------------------سلم والنبي صلي الله عليه وسلم ذاهب الي فتح مكة فشهده وشهد حنينا والطاءف فاستشهد بها---- بسهم اصابه وكان هيت مولي فقال له ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا زاد ابو اسامة عن هشام عند البخاري وهو محاصر الطاءف يومءذ فانا ادلك علي ابنة غي----------------------لان بفتح الغين المعجمة وسكون	2049	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13581	false	1375810271528001102	75	148	369	730	1522	300	ابي امية بن الم-غيرة اخو ام سلمة ام المءمنين وامه عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم اسلم وحسن اسلامه وشهد مع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ---------فتح مكة مسلما وشهد حنينا والطاءف ورمي يوم الطاءف بسهم فقتل ومات يومءذ وقال ابو عمر هو المخنث الذي قال في بيت ام سلمة يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني--------------------------------------------------------- ادلك علي -بنت غيلان الحديث قوله بنت غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون	13581	7112032055995250684	189	239.5	143	431	43.85150909423828	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2059	true	-8528433723387388125	66	107	329	529	1547	300	بقوله يبلغ يخرج ما اذا كان له مال لا يبلغ قيمة النصب فظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند الشافعية وهو مذهب مالك انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان قاله ---	2059	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08154	false	6860765544388379665	229	262	1118	1278	1450	300	بقوله يبلغ لانه--- اذا كان له مال لا يبلغ -ثمن العبد -------------------------لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند الشافعية --------------انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان وبه قال	8154	7112032055995250684	143	234.0	112	203	70.44335174560547	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2061	true	-1162073271909299116	88	167	434	827	1519	300	قال ابن عبد البر لا خلاف ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلف-- في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية---- يعتق في الحال حتي لو اعتق الشريك نصيبه كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم لرواية ايوب عن نافع عند البخاري من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق و--------------------النساءي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء	2061	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	237	300	1127	1437	1437	300	قال ابن عبد البر لا خلاف ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وحجتهم ------------------------------------------------------------رواية ايوب المذكورة حيث قال------------------------------------------------ فهو عتيق واوضح من ذلك ما رواه النساءي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء-	8156	7112032055995250684	262	454.5	208	419	62.52983474731445	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2074	true	803966185473230581	224	274	1070	1335	1453	300	الاسماعيلي نحو---------- عشرين نفسا روو-----------ه عن هشام عن ابيه عن ابي مراوح عن ابي ذر وخالف م--الك فارسله في المشهور عنه ور--------------------------------------------واه ي--------حيي الليثي وطاءفة فقالت----------------- عاءشة ورواه سعيد بن داود عن مالك عن هشام كرواية الجماعة قا-ل الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	2074	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08147	false	-775201402205646068	196	260	964	1304	1499	300	الاسماعيلي جماعة اكثر من عشرين نفسا رووا هذا الحديث عن هشام بالاسناد المذكو--------------ر وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عن----ه عن هشام كرواية الجماعة وقال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	8147	7112032055995250684	218	348.5	177	358	60.893856048583984	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2075	true	9167429025182509250	274	297	1430	1560	1574	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08143	false	513332236301786407	119	144	608	744	1493	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	8143	7112032055995250684	122	228.5	99	136	89.70587921142578	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2075	true	9167429025182509250	76	124	384	645	1574	300	النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف ال-ضحية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهنا-ك طيب اللحم -قال	2075	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08148	false	-1571557077947104999	93	141	500	763	1583	300	النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنال-ك الرقبة وهنالك طيب اللحم وقال	8148	7112032055995250684	255	471.5	208	267	95.505615234375	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2077	true	5551278082724105835	66	116	338	602	1563	300	من كتابتها شيءا و---اجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي----- بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي---------------------- ويءيده قوله في رواية عمرة عن عاءشة عند البخاري---------------------------------------------------------- فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	2077	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08229	false	-583533742190820475	0	68	0	349	1560	300	من كتابتها شيءا قلت اجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال-- القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها لحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده قوله في رواية عمرة عن عاءشة التي مضت في كتاب الصلاة في باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما -بقي	8229	7112032055995250684	245	428.5	197	352	69.6022720336914	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2086	true	-5835399059727088369	271	298	1410	1556	1571	300	بيع رقبة المكاتب------------------ اذا رضي بذلك-- ولو لم يعجز نفسه وهو قول احمد وربيعة والاوزاعي والليث وابي ثور واحد قولي مالك والشافعي------- واختاره ابن جرير وابن المنذر	2086	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08234	false	-3120028964958968116	101	130	518	677	1505	300	بيع----- المكاتبة والاول اصح لقوله اذا رضي بالبيع ولو لم يعجز نفسه وهو قول احمد وربيعة والاوزاعي والليث وابي ثور و---------مالك والشافعي في قول واختاره ابن جرير وابن المنذر	8234	7112032055995250684	130	215.0	106	173	75.1445083618164	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2095	true	-6136369549562874698	213	261	1054	1290	1471	300	الاية 33 فكاتبه انس وروي-------- ابن سعد عن محمد بن سيرين قال كاتب انس ابي علي اربعين الف درهم ور-------وي البيهقي عن -----انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس علي عشرين الف درهم قال الحافظ ف----ان كانا محفوظين جمع بينهما بحمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد	2095	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08227	false	1509856372132508300	99	144	492	714	1488	300	القصة--- فكاتبه انس وقد ذكرنا عن ابن سعد انه كاتبه ع------------------------لي اربعين الف درهم فان قلت روي البيهقي من طريق انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس علي عشرين الف درهم قلت اجيب بانهما ان كانا محفوظين ي-----------حمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد	8227	7112032055995250684	170	269.0	134	260	65.38461303710938	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2096	true	3276075953712125769	31	62	161	308	1521	300	الله تعالي ما فعلت لا يدل علي انه------- يري الوجوب------------ قال ابن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو------------- لزمته---- ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل	2096	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08227	false	1509856372132508300	150	186	739	916	1488	300	الله تعالي عنهم-----ا يدل علي ان عمر كان يري ب-وجوب الكتابة قلت قال ابن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو كانت الكتابة لزمت انسا ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل	8227	7112032055995250684	134	213.0	105	183	73.22404479980469	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2132	true	-1780380060070131267	180	278	852	1337	1442	300	بالمصلي----- فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي------------------- خيرا وفي مسلم ع-------------------------ن بريدة----------------- فكان الناس------- في----ه فريقين -قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي النساءي عن ابي هريرة مرفوعا -----لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس---- يعني يتنعم ولاحمد------- عن- ابي	2132	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14634	false	-233415455665174159	86	173	418	835	1444	300	بالمصلي قوله فلما اذلقته اي اقلقته وقد مر عن قريب قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا اي ذكره بجميل ووقع في حديث سليمان بن بريدة عن ابيه عند مسلم فكان الناس فيه اي في ماعز فرقتين فقاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز الحديث- الي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي حديث ------ابي هريرة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم وفي حديث جابر عند ابي	14634	7112032055995250684	253	350.0	198	584	43.32191848754883	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2133	true	8960674465552246152	32	63	162	296	1453	300	عن ابن عباس------------------- لما اتي ماعز بن مالك النبي قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه	2133	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14639	false	-7516802633405517590	147	182	698	851	1455	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتي ماعز بن مالك النبي قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه	14639	7112032055995250684	134	259.0	103	153	87.58169555664062	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2137	true	-4823858451549375363	144	190	696	920	1459	300	ان ابنه -كان بكرا وانه اعترف بالزني فان اقرار الاب عليه لا يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرينه اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن---------------------------------------- عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن	2137	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14643	false	-7473436970622596711	58	130	280	642	1487	300	ان الابن كان بكرا وانه اعترف بالزني ويحتمل انه اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق وانه كان في مقام الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير ان كان زني وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه------------------------------ وسكوته علي ما نسبه اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه ----كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن	14643	7112032055995250684	141	213.5	112	396	35.60606002807617	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2138	true	-1588074067284418785	204	240	1049	1224	1500	300	-قال المهلب فيه---------- حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الواحد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	2138	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15126	false	4299402550981876100	235	266	1167	1320	1486	300	وقال المهلب في هذا الحديث حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا وا-----------------------------حدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز--- قبول الفر-د فيما طريقه الخبر لا الشهادة	15126	7112032055995250684	139	246.5	110	186	74.73118591308594	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	198	272	1007	1358	1523	300	فخطب الناس وللبخاري عن ابن عباس فقدمنا المدينة في عق-ب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا بالرواح--------------------------------------------------------- الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذ--ن قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	2141	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14646	false	4067133874457446770	77	202	418	1006	1485	300	----قال--------------- ابن عباس فقدمنا المدينة في عقيب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا -الرواح حين زاغت الشمس حتي اجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا الي ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم انشب ان خرج عمر بن الخطاب فلما رايته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	14646	7112032055995250684	325	599.5	256	608	53.453948974609375	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2168	true	-3959332929783591475	48	141	226	681	1479	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد من الزيادة الكندي انه اخبره ان عمر بن الخطاب------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما -شرب فان كان يسكر جلدت-----------------------------------------------ه فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما ثمانين جلدة ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري -عن الساءب	2168	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	233	295	1101	1401	1421	300	مالك عن ا--لزهري عن الساءب بن يزيد ------------------انه اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء واني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل عما يشرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفيه حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر- فجلده واخرج-----------------------------------ه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب	13245	7112032055995250684	222	338.0	172	517	42.940040588378906	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2171	true	-6365780335612140933	182	210	967	1102	1547	300	عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة	2171	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13250	false	-8915820430923058037	228	256	1108	1243	1487	300	عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة	13250	7112032055995250684	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2172	true	7675960337584229718	185	233	943	1174	1486	300	ولم اقف علي اسم الساءل صريحا لكني اظنه--------------- ابا موسي الاشعري كما عند البخاري في المغازي عن ابي موسي -ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله ------------عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال---------- صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام	2172	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13221	false	-6591737757601908869	177	264	845	1281	1469	300	ولم يعرف--- اسم الساءل صريحا قيل يحتمل ان يكون الساءل ابا موسي الا---------------------------------------شعري لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عليه السلام عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام 5586 حدثناابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمان ان عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام	13221	7112032055995250684	171	283.0	133	478	35.7740592956543	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2178	true	4813221744777987103	0	28	0	141	1478	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بحق-ها فنهاه	2178	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11476	false	2348180418459854480	272	300	1369	1509	1509	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية- فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه-	11476	7112032055995250684	136	254.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2179	true	8980541157130573611	140	252	710	1298	1535	300	فاكسرها قال انس فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكون الهاء فراء فالف فسين مهملة حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس من الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها فضربتها باسفله حتي ت-كسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها وفي رواية لمسلم فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وفيه حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي -قدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضاه من صب الخمر وكسر اوانيه واخرجه البخاري في----------- الاشربة عن اسماعيل وفي خبر الواحد عن ----------------يحيي بن قزعة	2179	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15182	false	-2520541982085144708	0	77	0	392	1541	300	فاكسرها قال انس فقمت الي مهراس لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضربتها باسفله حتي انكسرت ا مطابقته للترجمة في قوله فجاءهم ات لم يعرف اسمه وورد في بعض طرق هذا الحديث فوالله -ما سالوا عنها ولا راجعو-ا بعد خبر الرجل وهو- حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا--- نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضي ذلك والحديث مض------------------------ي في اواءل كتاب الاشربة في باب نزول تحريم الخمر وهي من البسر والتمر ويحيي بن قزعة	15182	7112032055995250684	245	337.0	192	617	39.70826721191406	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	43	111	231	562	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا	2180	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13244	false	-3325065285442705563	259	300	1314	1508	1508	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكي---------- اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال---- اشربو----ا العسل --------------------قالوا لا يصلح-----------------------نا فقال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا-	13244	7112032055995250684	191	282.5	151	331	57.70392608642578	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2209	true	8169543279087293623	230	254	1182	1300	1550	300	المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	2209	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14766	false	-7442692927967318345	242	266	1223	1341	1512	300	المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	14766	7112032055995250684	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	0	69	0	367	1497	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي -قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني في حديثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء- وجعلوه في عيبة بفتح	2214	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14739	false	8235670912548803999	231	299	1179	1544	1549	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي وقال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حد----ثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوا اعضاءه وجعلوه في عيبة بفتح	14739	7112032055995250684	360	702.0	292	369	97.56097412109375	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	69	107	367	566	1497	300	المهملة وسكون التحتية ف-----------------موحدة------------- وعاء من ادم فوضعوه في ركية بشد لتحتية بءر---------------------------------------------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء---------------- فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم ال-----------------------------ي عمر فكتب ع-----مر بقتلهم	2214	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14740	false	2362475645354798238	0	61	0	325	1477	300	المهملة وسكون الياء اخر الحروف والباء الموحدة المفتوحة وهي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء اخر الحروف وهي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فكتب اليه عمر بقتلهم	14740	7112032055995250684	174	281.0	138	325	53.53845977783203	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	156	299	828	1527	1533	300	يحيي بن سعيد عن بشي----------------------ر عن --------------سهل بن ابي حثمة زاد حماد عن يحيي عن بشير ورافع بن خديج وقال الليث عن يحيي حسبت انه قال مع سهل ورافع بن خديج ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحم-ن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر --كبر	2223	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13837	false	6199150298094056718	184	252	927	1263	1511	300	يحيي بن سعيد عن بشير ابن يسار مولي الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انهما حدثاه---------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن سهل--------- ومحيصة بن مسعود اتيا---- خ--------------------------------------------------------------------------------------يبر فتفرقا ----------------------------------في النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمان ابن سهل و---------------------------------------------------------------------------------------حويصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمان وكان اصغر القوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر	13837	7112032055995250684	254	329.5	198	739	34.37076950073242	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2233	true	7562775368264279020	175	300	920	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قال----------- اللهم بارك اتم وزد لهم في مكيالهم بكسر الميم الة الكيل اي فيما يكال في مكيالهم وبارك لهم في ما يكال في صاعهم و ما يكال في مدهم فحذف المقدر لفهم السامع وه-و من --------------------------------------------------باب ذكر المحل وارادة الحال قال ا-----------------------------------------------بن عبد البر هذا من فصيح كلامه وبلاغت----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وفيه استعارة لان الدعاء انما هو للبركة في الطعام المكيل بالصاع والمد لا في الظروف وقد يحتمل علي ظاهر--------------------------------------- العموم ان تكون فيهما وقال القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البركة هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فيكون بمعني الدعاء ل------------------------ها ببقاء الشريعة وثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المال-	2233	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	49	222	245	1151	1550	300	صلي الله عليه وسلم فما اكثر بركته وكم يءكل ويدخر وينقل الي ساءر بلاد الله تعالي والمراد بالبركة في المد والصاع ما يكال بهما واضمر ذلك-------------------------------------------------------------------------- لفهم السامع وهذا من باب تسمية الشء باسم ما قرب منه كذا قيل قلت هذا من باب ذكر المحل وارادة الحال فافهم 0312 حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة مطابقته للترجمة-------- ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاعتصام عن القعنبي وفي كفارات الايمان عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم والنساءي جميعا في المناسك عن قتيبة قوله اللهم بارك لهم البركة---------- النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم---- وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل	7251	7112032055995250684	353	465.5	281	1002	35.22954177856445	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2234	true	-7980730287903429999	0	69	0	352	1519	300	والقدر بها ---------حتي يكفي منها ما لا يكفي -----من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيشهم------- بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك--- بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار	2234	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	222	300	1151	1550	1550	300	والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي مثله من غيره في غير المدينة او ترجع البركة في- التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار-	7251	7112032055995250684	338	610.0	271	403	83.87096405029297	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2239	true	-8321064918471516749	219	294	1171	1543	1566	300	عن محمد بن المنكدر بن عبد الله التميمي المدني عن جابر بن عبد الله الصحابي--------- ابن الصحابي ان--------------------- اعرابيا قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم و---هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي------------------- قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي المديني في الصحابة قيس بن ح----ازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2239	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06611	false	-8857798000022274660	32	102	174	505	1563	300	عن محمد بن ---بشار عن عبد الرحمن به قوله----- عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء اعرابي -قال------------------------------ الزمخشري---- في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم قيل هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور -صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات--------------------------------------------- وفي الذيل لابي موسي ف--------ي الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	6611	7112032055995250684	233	337.5	181	428	54.43925094604492	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2239	true	-8321064918471516749	219	294	1171	1543	1566	300	عن محمد بن المنكدر بن عبد الله التميمي المدني عن جابر بن عبد الله الصحابي--------- ابن الصحابي ان--------------------- اعرابيا قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم و---هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي------------------- قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي المديني في الصحابة قيس بن ح----ازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2239	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06615	false	-6688906526677466406	153	223	800	1131	1531	300	عن محمد بن ---بشار عن عبد الرحمن به قوله----- عن جابر وقع في الاحكام من وجه اخر عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قوله جاء اعرابي -قال------------------------------ الزمخشري---- في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم قيل هو مشكل لانه تابعي كبير مشهور -صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات--------------------------------------------- وفي الذيل لابي موسي ف--------ي الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	6615	7112032055995250684	233	337.5	181	428	54.43925094604492	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2242	true	2220862917925573572	236	298	1233	1529	1536	300	في القران يثرب فانما هي حكاية عن المنافق-------ين وروي احمد عن----- البراء بن عازب------------------- رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شبة عن----- ابي ايوب ان النبي----------------------- نهي ان يقال للمدينة يثرب قال عياض فهم العلماء من هذا منع ان يقال يثرب حتي قال عيسي بن دينا------------ر من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة وقال --	2242	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	83	148	435	752	1528	300	في القران ------انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي احمد من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله --تعالي هي طابة وروي عمر بن شبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قا-------------------------------------------ل عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة -قالوا	6590	7112032055995250684	215	328.0	167	369	58.26558303833008	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2243	true	3041966769599583932	108	157	561	805	1549	300	انما كان في الحياة النبوية------------ فحينءذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا من لا خير فيه واما بعد-----ه فقد خرج منها الخيار -الفضلاء -الابرار وتبعه عياض فقال الاظهر ان هذا يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا---- من ثبت ايمانه واما	2243	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	212	264	1082	1336	1528	300	انما كان في --حياته صلي الله عليه وسلم فحينءذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا من لا خير فيه واما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والابرار وقال- عياض وك----------ان هذا يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال	6590	7112032055995250684	212	361.5	166	267	79.40074920654297	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2243	true	3041966769599583932	57	103	290	541	1549	300	بفتح------ المعجمة و------الموحدة و------------مثلثة والنصب علي المفعولية الحديد اي وسخه الذي تخرجه النار اي لا تترك------------------------------------------------------------- فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لا-نه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع---- التمييز	2243	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06591	false	-1812027465307440409	150	209	762	1082	1556	300	بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة وفي اخره ثاء مثلثة وهو وسخ الح-------------ديد-------- الذي تخرجه النار وقال الكرماني ويروي بضم الخاء وسكون الباء وفيه نظر والمراد انها لا ينزل فيها من في قلبه دغل بل يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع بها التمييز	6591	7112032055995250684	203	320.0	164	342	59.35672378540039	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2246	true	-1524206616486472529	0	89	0	493	1621	300	المجء اليه فيحت------مل المدعو باهله واتباعه لكن صوب النووي ان حديث الباب ----اخبار عن من خرج من المدينة متحملا باهله واتباعه باسا في سيره------ الي الرخاء والامصار المنفتحة وفي رواية-------- ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام-------- في هذا الحديث ما يءيده ولفظه تفتح الشام فيخرج الناس اليها----- يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويوضح ذلك ح------------ديث جابر عند البزار برجال الصحيح مرفوعا------- لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون----- ثم ي-------تحملون باهل--ه الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	2246	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06599	false	-2537990474774563409	110	207	594	1125	1601	300	المجء اليها لذلك فيتحمل المدعو باهله واتباعه وقال--- النووي الصواب ان معناه الاخبار ع--من خرج من المدينة متحملا باهل--------ه باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة ويءيد هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام بن عروة في هذا الحديث--------------- تفتح الشام فيخرج الناس من المدينة يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وروي احمد في مسنده من حديث جابر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس فيها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم ياتون فيتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير---- لو كانوا يعلمون	6599	7112032055995250684	385	615.0	312	563	68.38365936279297	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2246	true	-1524206616486472529	160	245	867	1332	1621	300	لانها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون فضلها ما فعلوا ذلك فالجواب محذوف كالسابق واللاحق دل عليه ما قبله --------------------------------------------------------وان كانت لو بمعني ليت فلا جواب لها وعلي التقديرين ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته علي نفسه خيرا عظيما وتفتح العراق وفي رواية ابن جريج ثم تفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي العراق والمدينة خير لهم منه لو كانوا يعلمون ذلك والواو في الثلاثة للحال وهذا من اعلام نبوته حيث اخبر بفتح هذه الاقاليم وان	2246	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06599	false	-2537990474774563409	239	300	1288	1601	1601	300	لانها حرم الرسول------- ومهبط الوحي ومنزل البركات فان قلت اين جواب لو قلت------------------- محذوف---------------- دل عليه ما قبله اي لو كانوا من اهل العلم لعرفوا ذلك ولما فارقوا المدينة وان كانت لو بمعني ليت فلا جواب لها وعلي التقديرين ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته علي نفسه خيرا عظيما وفيه معجزات للنبي صلي الله عليه وسلم لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بفتح هذه الاقاليم وان-	6599	7112032055995250684	200	308.0	161	521	38.38771438598633	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2247	true	8042109594967651026	40	119	207	643	1549	300	قوم- لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم وصف-------- يبسون وهو سوق الدواب يشعر بركة عقولهم وانهم ممن ركن --الي الحظوظ البهيمية وحطام الدنيا الفاني--------ة واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول ولذا-------------------------------- كرر قوما ووصفه في كل قرينة بيبس-----ون استحضارا لتلك الهيءة القبي-حة -قال و-----------الذي يقتضيه--- المقام ان ينزل يعلمون منزلة اللازم لين-في عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا انتهي	2247	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06600	false	-6607711212410687083	38	126	217	715	1589	300	قوما لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم وصفهم بقوله يبسون اشعارا بركا-----------كة عقولهم وانهم ممن ركنوا الي الحظوظ البهيمية وحطام الدنيا الفانية العاجلة واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة بقوله يبسون استحضارا لتلك الهيءة البهيمية وقال الطيبي ايضا الذي يقتضي هذا المقام ان ينزل يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا انتهي	6600	7112032055995250684	402	715.0	328	509	78.97838592529297	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2252	true	-9188427742836391359	203	277	1053	1424	1540	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها عن ابي هريرة رضي الله------ عنه انه كان يقول لو رايت الظباء بكسر الظاء المعجمة والمد جمع ظبي بالمدينة ترتع اي ترعي ما ذعرتها بذال معجمة وعين مهملة اي ما افزعتها ونفرتها كني بذلك عن عدم صيدها وفيه انه لا يجوز ترويع الصيد في الحرم المدني كالمكي واستدل علي ذلك بقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام	2252	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06593	false	5490991465449627001	196	232	979	1151	1515	300	مالك عن ابن شهاب------- عن سعيد بن المسيب ع------------------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه كان يقول لو رايت الظباء--------------------------------- بالمدينة ترتع ما ز--------عرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام	6593	7112032055995250684	162	271.5	127	377	42.970821380615234	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2260	true	4214978873891332	240	292	1274	1570	1608	300	الطاعون المدينة ولا الدجال المسيح الاعور قال الطيبي جملة لا يدخلها------------------------ مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي --انقابها وفي الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------ انس مرفوعا ليس---------------------------------------------- من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس---- من نقابها نقب الا عليه ملا--ءكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق	2260	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06607	false	-1269434047863891319	92	170	485	904	1567	300	الطاعون الموت من الوباء وقوله--------------------------- لا يدخلها الطاعون ولا الدجال جملة مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب 453 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا اسحاق قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس لها من نقابها نقب الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق	6607	7112032055995250684	221	364.0	180	446	49.551570892333984	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2261	true	-740977850748207177	0	29	0	150	1622	300	عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله ب-----جنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما في--------- مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة	2261	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06607	false	-1269434047863891319	237	269	1245	1409	1567	300	عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله بعثه وجنوده وكانه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في صحيح مسلم ان بعض ايامه يكون قدر السنة	6607	7112032055995250684	148	279.5	119	164	90.24390411376953	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2261	true	-740977850748207177	29	65	150	352	1622	300	وعند الطبري عن ا-------------بن عمرو مرفوعا الا الكعبة وبين المقدس وزاد--------- الطحاوي ومسجد الطور---------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات فلا يبقي--- موضع الا وياخذه الدجال غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع	2261	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06608	false	-8329846721550936915	4	59	22	305	1523	300	وذكر الطبري من حديث عبد الله بن عمرو -------الا الكعبة وبيت المقدس وزاد ابو جعفر الطحاوي ومسجد الطور ورواه من حديث جنادة بن ابي امية عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات فلا يبقي له موضع الا وياخذه------- غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع	6608	7112032055995250684	182	307.0	148	297	61.27946090698242	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	123	241	651	1268	1578	300	فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي ه-ذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ه-هنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13392	false	-884154114597207326	1	70	8	378	1512	300	فدعاهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان ترجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم---------------------------------------------------- علي هاذا الوباء----------- فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع------------------------------------------ لي الانصار فدعو------------تهم فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش --------------------------------------من مهاجرة الفتح	13392	7112032055995250684	335	539.0	271	628	53.34394836425781	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	1	62	4	348	1578	300	بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة------------------ قرية بوادي تبوك يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة لقي------------------------------------------------------------------------------------------------ه امراء الاجناد بالفتح جمع جند ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة واصحابه--- خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاصي وكان	2267	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13393	false	7515252854580653221	138	215	679	1096	1534	300	بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالغين ال-------معجمة منصرفا وغير منصرف قرية في طريق الشام مما يلي الحجاز ويقا---ل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة -هي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة وقال ابو عمر قيل انه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حاج الشام قوله امراء الاجنا---------------د ابو عبيدة ب------ن الجراح----------- واصحابه هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص- وكان	13393	7112032055995250684	253	403.0	207	462	54.761905670166016	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2268	true	9198554337726232616	116	146	605	774	1577	300	اني مصبح بضم الميم وسكون الصاد وكسر الموحدة خفيفة وبفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة الثقيلة اي مسافر في الصباح راكبا علي ظهر اي علي ظهر الراحلة راجعا الي المدينة فاصبحوا	2268	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13394	false	2073342544812320818	197	218	1053	1170	1574	300	اني مصبح بضم الميم وسكون الصاد وكسر الباء المو---------------------------------حد--------ة اي مسافر في الصباح راكبا علي ظ-----------هر الراحلة راجعا الي المدينة فاصبحوا	13394	7112032055995250684	109	202.5	89	169	64.49703979492188	18	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2268	true	9198554337726232616	214	300	1161	1577	1577	300	لو غيرك قالها يا ابا عبيدة---------------- لادبته----- لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد او لكان اولي منك بتلك المقالة او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا او هي--------- للتمني فلا يحتاج ل---جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر----- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله زاد يحيي النيسابوري عن مالك به وكان يكره خلافه اي عمر يكره خلاف ابي عبيدة واطلق عليه فرارا لشبهه في الصورة وان-	2268	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13395	false	-8863308935282434409	32	118	169	580	1542	300	لو غيرك قالها جزاء لو محذوف اي لو قال غيرك لادبته وذلك لاعتراضه عل---ي مسالة اجتهادية وافقه -عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد ------------------------------او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا او كلمة لو هنا للتمني فلا تحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر قوله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله وفي رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله ----------اطلق عليه فرارا لشبهه في الصورة وان	13395	7112032055995250684	294	472.5	231	455	64.61538696289062	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2269	true	-4931869011851654309	0	82	0	428	1528	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فرض--ه فلو---- فعله او تركه لكان من قدر الله وفيه المناظرة عند الاختلاف ثم قايسه وناظره بما يشبه المسالة فقال ارايت اي اخبرني لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان بضم العين --------وكسرها ودال مهملتين اي----------------------------------- شاطءان وحالتان احداهما مخصبة بضم الميم وسكون المعجمة وكسر------ المهمل-------------------------------------ة وفي --رواية خصبة بفتح الخاء و-كسر الصاد	2269	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13395	false	-8863308935282434409	118	209	580	1044	1542	300	كان ليس فرارا شرع-ا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو كان فعله او تركه لكان من قدر الله وحاصل الكلام ان شيءا ما لا يخرج عن القدر قوله------------------- ارايت اي اخبرني قوله--------------------- له عدوتان بضم العين المهملة وكسرها يعني طرفان والعدوة هو المكان المرتفع من الوادي وهو شاطءه قوله خصبة بفتح الخاء------------------ المعجمة وكسر الصاد المهملة وبالباء الموحدة كذا ضبط في كتب اللغة وفي المطالع خصبة بكسر الخاء وسكون الصاد	13395	7112032055995250684	279	391.0	218	523	53.3460807800293	46	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2271	true	154082771413305415	107	242	511	1204	1494	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد الحب ابن الحب فكان عامر حاضرا سءال والده سعد لاسامة بقوله ما سمعت من رسول الله في شا---------------ن الطاعون ووقع في السيوطي عن ابي عمر لا وجه لذكر عن ابيه انما الحديث لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله ابن بكير ومعن وجماعة انتهي ولا يصح فالذي في التمهيد ما رايته فقال اسامة قال رسول الله الطا-------------------عون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم	2271	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09942	false	-1616208714335296027	66	105	306	492	1474	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد ماذ--------------------------------------------------------ا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجس----------------------------------------------------------------------------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل---------------- او علي من كان قبلكم	9942	7112032055995250684	141	176.5	110	727	19.394773483276367	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2276	true	572526172771639910	142	173	716	875	1484	300	منه ونقل ابن جرير ان ابا موسي الاشعري---- كان يبعث بنيه الي الاعراب من الطاعون -----------------------------------------------وعن عمرو بن العاصي انه قال تفرقوا من هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال حملا	2276	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09943	false	2563518702599866036	49	88	245	445	1524	300	منه وذكر عن ابي--------- موسي الاشعري انه كان يبعث بنيه الي الاعراب من الطاعون وعن الاسود بن هلال ومسروق انهما كانا يفران منه وعن عمرو بن العاص -انه قال تفرقوا في هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فبلغ	9943	7112032055995250684	134	247.5	107	210	63.80952453613281	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2279	true	-3034151860875352649	147	230	743	1166	1490	300	احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبط الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده	2279	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14373	false	-3034964398555830313	256	281	1322	1442	1537	300	احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ادم يا م-وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده	14373	7112032055995250684	113	206.0	89	423	26.713947296142578	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2280	true	-6731219049546401805	0	23	0	122	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار	2280	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09820	false	-6727836264594061598	16	41	76	214	1541	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	9820	7112032055995250684	119	226.0	97	138	86.23188781738281	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2283	true	-7955899957060094244	114	227	608	1200	1568	300	عن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله فيهم وهو حجة عليهم فرام ------ان يتخذ-ه حجة في ترك العمل فاعلمه- ان ههنا امرين محكمين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السم-ة اللازمة في حق العبودية وهي----- امارة ومخيلة---------------------- غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بها ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين---- ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل مصيره في الاجل وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراء ذلك حكم الله وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل واطلب نظيره من الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المنصوب مع المعاجلة	2283	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	97	178	554	978	1601	300	عن س-بق الكتاب بالسعادة ---------------------------------رام القوم ان يتخذوه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان -هنا امر-------ين لا يبطل احدهما -الاخر باطن -هو العل-ة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر -هو التتمة اللازمة في حق العبودية وانما هو امارة -مخيلة في مطالقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل مصيره في الاجل ولذلك مثل بقوله تعالي فاما من اعطي واتقي اليل الاية و------------------------------------نظيره--- الرزق المقسوم مع الامر بالكسب وال---اجل المضروب مع التعالج -	5177	7112032055995250684	317	453.5	251	632	50.158226013183594	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2289	true	7654472794427916883	146	270	728	1395	1548	300	الجد بفتح الجيم في جميع الروايات ومعناه الغني كما نقله البخاري عن الحسن او الحظ وحكي الراغب انه ابو--------------- الاب--------- اي لا ينفع احدا نسبه قال-------------------------------------- القرطبي وحكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه ذ--------ا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري -قال القزاز --------لان---- الاجتهاد في العمل نافع لدعاء الله------- الخلق اليه--- فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ا-----ن المراد الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع---- الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده حتي-- يقارنه القبول وذلك انما هو---- بفضل الله ورحمته وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه	2289	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	false	3607730592701895890	167	290	811	1454	1506	300	الجد بفتح الجيم في جميع الروايات ومعناه الغني كما ذكرناه و-----------------------حكي الراغب قيل ان المراد بالجد اب الاب واب الام اي لا ينفع احدا نسبه كقوله تعالي فلا انساب بينهم المءمنون وقال القرطبي -حكي عن ابن عمر والشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجته-ده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع ل--ان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته وقا---------------------------------------------------------------------ل النووي------- المشهور الذي عليه الجمهور فتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني منك غناه او لا ين-----------------------------جيه حظك منه وانما ينفعه	3720	7112032055995250684	452	723.0	361	775	58.32258224487305	64	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2290	true	-324948457972880723	87	133	450	667	1481	300	معاوية كتب الي المغيرة ان اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلوات ف-----كتب ال-------يه سمعت------------------------ه يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	2290	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14377	false	-5043294885282596279	59	110	278	523	1548	300	معاوية ----الي المغيرة--- اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصل-اة فاملي علي المغيرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	14377	7112032055995250684	202	348.0	158	253	79.8418960571289	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	128	169	685	892	1636	300	لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي----- هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله ت-------------------------------------------------غدو خماصا وتروح بطانا-------------------------------------- وكان- الصحابة-------------------- يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم وبهم القدوة	2292	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14200	false	-5484008070756173837	74	133	361	658	1474	300	لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكانت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يتجرون--------------- ويعملون في تخيلهم و----القدوة	14200	7112032055995250684	174	271.0	139	320	54.375	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2295	true	6377073084577037637	0	123	0	596	1470	300	ينتهكون حرمات الله------ وقيل ارادة--- لا ينتقم لنفسه اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن---- الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن ال----اخر الذي جبذ برداءه حق- اثر في كتفه وقال محمد اعطني من مال ال----------------------------------------------------------له الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء كما في الصحيحين من طريق مالك عن اسحاق بن عبد الله عن انس وفي ابي داود ثم دعا رجلا فقال احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تمرا وعلي الاخر شعيرا الا ان تنتهك بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية والهاء اي لكن اذا انتهكت حرمة الله عز وجل فينتقم لله لا لنفسه ----ممن ارتكب تلك الحرمة بها اي بسببها وللطب-----------------------------------------------------------------راني عن ان------------س فاذا انتهكت حرمة الله كان اشد الناس غضبا لله	2295	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10052	false	-8518366120855886172	39	143	186	697	1508	300	ينتهكون حرمات الله تعالي وقيل اراد انه لا ينتقم ا------ذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن ذلك الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن ذاك الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تنتهك هذا استثناء منقطع-------------------------- اي لكن اذا انتهكت حرمة الله --------انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك واخرج ا----------------لطبراني في الاوسط من حديث انس رضي الله تعالي عنه فيه وما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فا-ن انتهكت حرمة الله كان اشد الناس غضبا صلي	10052	7112032055995250684	285	420.0	219	753	37.84860610961914	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	62	176	302	853	1496	300	بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق ا-------------------لنبي في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما --خرج الرجل ق-لت مستفهم-ة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره اي قبيح كلامه وفي رواية لهما فقال يا عاءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس منزلة عند الله------ يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	2299	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13719	false	2577578129224912062	80	145	420	740	1533	300	بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشير-------------------------------------------------------------ة ف----------------------------------------------------------لما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبس-------------------------------ط ا--ليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذ-------ا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عا-----------------------------------------------------------ءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس------ عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	13719	7112032055995250684	202	258.0	155	580	34.82758712768555	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2306	true	9013074766814534801	193	300	956	1511	1511	300	وقال ابن عيينة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه و-----------حاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان------------------------------------------------- الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر انتهي قال القرطبي وزجره صلي الله عليه وسلم للواعظ لعلمه ان الرجل لا يضره كثرة الحياء والا فقد تكون كثرته مذمومة وعبر بعضهم في تفسير الوعظ بالعتاب واللوم بانه بعيد من حيث اللغة فان معني الوعظ الزجر وبه فسره التيمي هنا ومعني العتب الوجد --يقال---- عتب- عليه-	2306	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00391	false	-8423476937586501656	180	258	918	1307	1533	300	وقال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وقال بعضهم الاولي ان نشرح يعني قوله يعظ بما جاء عن المصنف في الادب من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك---------------------------------------------------------------------- انتهي قلت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد من حيث اللغة فان معني الوعظ الزجر-------------------- ومعني العتب الوجد وفي العباب عتبة عليه	391	7112032055995250684	215	314.0	170	623	34.510433197021484	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	179	224	906	1127	1524	300	الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بلا- دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به	2316	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13752	false	8215483706723716637	217	262	1134	1356	1549	300	الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هو خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به	13752	7112032055995250684	218	428.0	173	222	98.19819641113281	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2318	true	-5410001533103239478	38	72	204	380	1586	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كاخبا--ر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراك-----ه ولا تنافسوا	2318	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13753	false	4639726853192653926	88	124	487	671	1631	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذار من فوات استدراكه قوله ولا تباغضوا	13753	7112032055995250684	168	312.0	134	184	91.3043441772461	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2327	true	-3241529174375043939	23	87	112	412	1490	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال سال رجل---- النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او-كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في تب--------------------------------ان وقميص---- واحسبه قال في تبان ورداء	2327	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02252	false	1196238236899990456	169	237	927	1246	1558	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ---------عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي فساله -------------عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء	2252	7112032055995250684	268	494.5	210	341	78.59237670898438	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2327	true	-3241529174375043939	0	87	0	412	1490	300	المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن وهذا قطعة من حديث رواه البخاري من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في تبان وقميص واح-------------------------------------سبه قال في تبان ورداء	2327	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02254	false	-6798528345468595829	187	245	934	1211	1476	300	المنير------- انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور علي البدلية قوله قال واحسبه اي قال ابو-------------------------- هريرة واحسب------------------------------------------------------------------------------------------ عمر -قا------------------------------------------------ل في ثياب ورداء فان قلت كيف يدخل حرف العطف بين قوله ومقوله قلت هو عطف علي مقدر تقديره بقي شء من الصور المذكورة واحسبه قال في تبان ورداء	2254	7112032055995250684	126	124.5	91	449	28.062360763549805	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2335	true	3061892729141187550	225	266	1131	1327	1483	300	او فيه تقديم وتاخير ---اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما رواه عبد الرزاق ا--------------------------ن نافعا--- سءل عن---------------------------------------------------------- ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين	2335	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13471	false	-325194203998780735	30	90	163	448	1492	300	الحديث تقديم وتاخير معناه ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وقيل يعني ما اسفل من الكعبين من الرجلين فاما الثوب فلا ذنب له وروي عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك -قال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين	13471	7112032055995250684	128	167.5	98	286	44.755245208740234	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	76	143	389	718	1544	300	قالت سءل----- صلي الله عليه وسلم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قا--------------------------------------------------------------------------لت اذا ينكشف عنها ---قال فذر-------اعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما--- يكون علي الارض قال و-------------------------الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ---------------------------------------------------------------ابن ماجه عن -----ابن عمر قال رخ--ص صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين ش----------برا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2337	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13472	false	5255531008864608940	10	112	48	574	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه وقال الترمذي هذا حديث صحيح وفي الحديث رخصة للنساء في جر الازار لانه يكون استر لهن وقال شيخنا زين الدين رحمه الله الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران وهو الذراع الذي يقاس به الحصر اليوم والدليل علي ذلك ما رواه ابو داود وابن ماجة من حديث ابن عمر في ترخيصه صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين في ارخاءه شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	13472	7112032055995250684	207	241.0	160	526	39.35361099243164	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	249	281	1278	1433	1532	300	ان يجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وفسرها اللغويون بان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده	2340	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	60	92	323	470	1562	300	ان يجع------ل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وعن الاصمعي هو --ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده	2258	7112032055995250684	132	240.5	103	155	85.16129302978516	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	94	121	485	631	1532	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينب----------ذ الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	2340	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13995	false	-1557404299194801416	149	173	767	901	1519	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار------------------- والمنابذة--- ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	13995	7112032055995250684	123	230.0	101	156	78.84615325927734	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2344	true	1488434368764447667	169	244	863	1265	1556	300	والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر ول-ذا جاء عند-------------- احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح وصححه ابن حبان عن انس ------كان اسمر ورد المحب الطبري هذه الرواية بحديث الباب والجمع بينهما ممكن بان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض و----------بالبياض المثبت ما تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكر-ه العرب لونه وتسميه امهق وبهذا بان- ان رواية ابي زيد المروزي هذا الحديث في البخاري امهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن	2344	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10037	false	6758803439186071363	216	289	1127	1516	1574	300	والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس اخرجه احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وفي روايات كثيرة مختلفة فعند النظر يظهر من مجموعها ان المراد---------- بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما يخالط- الحمرة والمنفي ما لا يخالطه وهو الذي تكرهه العرب----- وتسميه امهق وبهذا يظهر ان رواية --------المروز----------------------ي امهق ليس بابيض مقلوبة علي انه يمكن	10037	7112032055995250684	276	431.0	219	435	63.44827651977539	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2346	true	6923668486075007930	228	261	1103	1262	1450	300	انه عاش ستين فقط وف-ي مسلم من وجه اخر عن انس انه عاش ثلاثا وستين سنة ومثله في ---حديث عاءشة -في الصحيحين وبه قا-----------------------ل الجمهور قا-ل الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما	2346	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10041	false	-8798960760159255723	59	97	313	501	1553	300	انه عاش ستين سنة وروي مسلم من وجه اخر عن انس انه عاش ثلاثا وستين سنة وهذا موافق لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها الماضي عن قريب وهذا قول الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما	10041	7112032055995250684	132	215.0	103	188	70.2127685546875	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2348	true	-1137092242409562693	0	61	0	278	1439	300	يزيد علي عشرة ال----------------ا ان -----ابن بسر ----خصه بعنفقته فيحمل الزاءد علي انه----- في صدغيه كما جاء في حديث البراء لكن عند -----------------------ابن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس------------------ لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة ولعبد بن حميد-------- عن ثابت عن انس ما عددت--- في راسه------------------------ ولحيته الا اربع عشرة	2348	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10039	false	-847452602721165734	213	295	1042	1416	1437	300	يزيد علي عشرة قلت التوفيق بين هذا ان حديث ابن بسر في شعرات عنفقته ----وما زا-د علي ذلك يكون في صدغيه كما---- في حديث البراء رضي الله تعالي عنه فان قلت روي ابن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال لم يبلغ ما في لحيته من الشعر عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وروي ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا -سبع عشرة	10039	7112032055995250684	227	320.0	173	384	59.11458206176758	41	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2348	true	-1137092242409562693	127	269	617	1285	1439	300	عن قتادة سالت انسا هل ----خضب---------- صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه ولمسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الموحدة ومعجمة اي شعرات متفرقة وعرف من مجموع هذا ان ما شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها قال الحافظ ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وبه صرح في مسلم عن محمد بن سيرين سالت انسا اكان صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد بن سعد والحاكم م------------------------ا شانه الله بالشيبا----------------ي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنه ومر في الحج حديث ا-------------------بن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وللحاكم واصحاب السنن عن ابي رمثة اتيت------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2348	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10042	false	7839534917645345577	125	206	607	990	1472	300	عن قتادة --عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وانما كان ----------------------------البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي------------------------------------ متفرق فان قلت اخرج---------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم من حديث عاءشة انها قالت ما شانه الله ببيضاء قلت هذا محمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنه ---صلي الله عليه وسلم 1553 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة ---------------------------------------------------------عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	10042	7112032055995250684	212	248.0	163	784	27.040817260742188	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2349	true	251682467079295136	195	276	996	1379	1489	300	عمر----- لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعيسي ا----------------------------------------------------------------------------حمر ولكن قال بينما انا ناءم رايت اني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم الحديث قال ال------------حافظ اقسم-- علي غلبة ظنه---------------- ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف ب-انه احمر انما هو الدجال لا عيسي-------------------- وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح ----صفة مدح -----لعيسي وذم للدجال-------------------------------------- وكان ابن عمر سمع ذلك جزما في وصف عيسي ا-نه ادم فساغ له الحلف ---لغلبة ظنه --ان من وصفه ب----احمر فقد وهم لكن	2349	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09896	false	-6011299938795827431	183	291	875	1382	1420	300	عمر قوله لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اي ليس الامر كما زعمتم انه صلي الله عليه وسلم قال في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام احمر ولك-------------------------------------------------------------ن قال الي اخره وفيه جواز اليمين علي غلبة الظن لان ابن عمر ظن ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي عليه الصلاة والسلام وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح في حق عيسي عليه الصلاة والسلام وصفة ذم في حق الدجال كما ذكر وكان ابن عمر قد تحقق سمعه في وصف عيسي بانه ادم فجوز--- الحلف علي غلبة الظن وان من وصفه بانه احمر -قد وهم فيه	9896	7112032055995250684	267	370.5	203	572	46.678321838378906	44	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2351	true	-4568974229531651068	230	287	1184	1490	1558	300	فلا اشكال وا-ن كان ------يقظة ف----مشك-ل وي---------------قويه ----حديث ابن عباس عند البخاري واما موسي فرجل---- جعد علي جمل احمر مخطوم ب-حبل كاني انظر اليه اذ- انحدر في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي واجيب بان الانبياء--------------------- افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله------ بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية	2351	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09897	false	-5174524622950672118	99	214	492	1082	1521	300	فلا اشكال واذا كانت في اليقظة ففيه اشكال ويزيد الاشكال ما رواه مجاهد عن ابن عباس -------------اما موسي فرجل ادم جعد علي جمل احمر مخطوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي وقد تقدم في الحج وكذلك رءيته صلي الله عليه وسلم موسي ليلة المعراج وهو يصلي في قبره قلت لا اشكال في هذا اصلا و--ذلك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم ف-----الانبياء بالطريق الاولي ولا سيما في حديث ابن عباس عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس فاذا كان الامر كذلك فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية	9897	7112032055995250684	268	391.0	216	610	43.934425354003906	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2354	true	6377786703150808437	210	276	1179	1535	1665	300	عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ من قلم اظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء ويوم-------------- الاحد خرج- منه الفاقة ودخل فيه الغني ويوم-------------- الاثنين خرج- منه الجنون ودخلت فيه الصحة ويو--------------م الثلاثاء خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء ويوم--------------- الاربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الامن والشفا ويو--------------م الخميس خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية ويو--------------م الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب--- قال	2354	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	129	221	689	1163	1577	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قلم اظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاه ومن قلم اظفاره يوم الاحد خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغني ومن قلم اظفاره يوم الاثنين خرجت منه ال-علة ودخلت فيه الصحة ومن قلم اظفاره يوم الثلاثاء خرج منه البرص ودخل فيه العافية ومن قلم اظفاره يوم الاربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الامن والصحة ومن قلم اظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخل- فيه العافية ومن قلم اظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب ثم قال	13587	7112032055995250684	319	541.5	254	476	67.01680755615234	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2360	true	-3830466541948106152	3	62	13	322	1465	300	يجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب اي لان يده تصير داخل ثوبه فاذا اصابه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه تعذر عليه وان اخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته وبهذا فسرها الفقهاء وقالوا تحرم ان انكشفت بعض عورته والا كرهت وفسرها اللغويون بان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده لا يرفع منه جانبا	2360	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	61	86	326	445	1562	300	يجعل ث------وبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وعن الاصمعي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا	2258	7112032055995250684	103	178.5	81	309	33.33333206176758	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2361	true	4497500426553916629	271	300	1416	1569	1569	300	الاكل بالشمال ووجوبه باليمين ولصحة---------------------------------------- الوعيد في الاكل بالشمال ففي----- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال-	2361	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	91	128	471	660	1573	300	الاكل--------------- باليمين فقد ذهب بعضهم الي انه واجب لظاهر الامر ولورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال	12927	7112032055995250684	132	216.0	106	204	64.70587921142578	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2366	true	-2842159924778902730	208	241	1142	1304	1605	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وبهذا	2366	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12956	false	6924957558210494359	96	130	467	633	1444	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذالك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء --هذا	12956	7112032055995250684	160	302.5	127	168	95.23809814453125	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	233	300	1138	1468	1468	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12957	false	3499010139741916086	0	34	0	169	1560	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	12957	7112032055995250684	168	293.5	135	331	50.755287170410156	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2368	true	-4845601133164677358	6	60	30	333	1547	300	عياض عند اهل ------التشريح----------- ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سب---------------------عة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم	2368	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12949	false	8499611057044294954	223	282	1146	1479	1609	300	عياض عن- اهل الطب والتشريح انهم زعموا ان امعاء الانساء سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر ول----------قد نظم شيخنا--- زين الدين رحمه الله الامعاء السبعة ببيتين وهما سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك لل-طاعم	12949	7112032055995250684	245	404.0	199	352	69.6022720336914	36	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2369	true	-4081924100299973652	171	233	870	1199	1562	300	الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون نار جهنم منصوبا علي ان ما كافة او مرفوعا عل--------------ي انه خبر ان واسمها ما الموصولة	2369	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13288	false	-7754822458809993774	19	71	104	388	1609	300	الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه و-------------------------------لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه ب--طريق المجاز واجاز الازهري النصب عل---------------------------ي ان الفعل عدي اليه وابن السيد الرفع علي انه خبر ان واسمها ما الموصولة	13288	7112032055995250684	229	395.5	186	344	66.56977081298828	39	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	78	235	428	1179	1511	300	اليمين مالك عن ابن شهاب عن----------------- انس بن مالك رضي الله ------عنه ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس بلبن حلب من شاة داجن قد شيب بكسر المعجمة اي خلط------- بماء من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه اعرابي لم يسم وزعم انه خالد بن الوليد غلط واضح لان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد كان عن يساره في الحديث بعد فاشتبه عليه حديث سهيل في الاشياخ الذين منهم خالد مع الغلام بحديث انس في ابي بكر والاعرابي وهما قصتان كما بينه ابن عبد البر وايضا لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من اجلة قريش وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي وفي رواية شعيب فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي ------عن يمينه وق--ال الايمن فالايمن	2373	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07757	false	4272720174736508463	51	136	255	668	1511	300	اليمان قال- اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك رضي الله تعالي عنه انها حلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- شاة داجن وهو في دار انس بن مالك وشيب لبنها بماء من البءر التي في دار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يس------------------------اره ابو بكر وعن يمينه اعرابي----------------------------------------------------------- فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي يمينه ثم قال الايمن فالايمن	7757	7112032055995250684	239	285.5	182	797	29.98745346069336	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	230	262	1150	1329	1511	300	عن يمينه وقال الايمن فالايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة	2373	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07758	false	6477451314409654523	197	228	966	1136	1480	300	من سفيان قوله الايمن فالايمن---- بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق ويدل علي ترجيح رواية---- الرفع ق-وله في بعض لعلها طرقه الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة	7758	7112032055995250684	134	221.5	106	179	74.86033630371094	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2376	true	6691853809215006191	57	174	268	848	1511	300	نعيم عن ---------------انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله------------------- وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع فهل عندك من شء ياكله فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير جمع قوص بالضم قطعة عجين مقطوع منه ولاحمد عم----دت ام سليم الي نصف مد من شعير فطحنته و---------للبخاري عم---------------------------دت الي مد من شعير ج-شته ثم عملته عصيدة وفي لفظ خطيفة بمعجمة ومهملة العصيدة وزنا ومعني ولمسلم واحمد-------------------------------- اتي ابو طلحة بمدين من شعير فامر--- فصنع طعاما قال الحافظ و--------------------لا منافاة لاحتمال تعدد القصة او ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ -الاخر ويجمع ايضا با---ن الشعير في الاصل---ي صاع- فافردت نصفه لعيالهم ونصفه للنبي ويدل علي	2376	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10069	false	-7388865989941342122	8	147	35	683	1458	300	نعيم عن محمد بن كعب عن انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع قوله-------------------------- فاخرجت اقراصا من شعير وعند احمد من رواية محمد ابن سيرين عن انس قال عمدت ام سليم الي نصف مد من شعير فطحنته وفي رواية للبخاري تاتي عن انس ان امه ام سليم عمدت الي مد من شعير جرشته ثم عملته------ وفي رواية لاحمد و--------------------------------مسلم من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس اتي ابو طلحة بمدين من شعير فامر به فصنع طعاما فان قلت ما وجه هذا الاختلاف قلت لا منافاة لاحتمال تعدد القصة او ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الاخر وقيل يمكن ان يكون الشعير من الاصل كان صاعا فافردت بعضه لعياله وبعض-ه للنبي صلي -----	10069	7112032055995250684	415	627.0	322	718	57.799442291259766	70	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2377	true	3372029192081485896	11	294	54	1382	1411	300	فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كث-رة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره------------------------ وانه لا ياكل وحده واكثر الروايات----- تقتضي ان ابا طلحة استدعاه--------------------------------------- ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي --------------------ادعوه وقد جعل--- طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي------------------- لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب عن ا------------------------نس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله وح-------------------ده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك في مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله وفي رواية يعقوب بن عبد الله عن انس عند ابي نعيم -----------واصله عند مسلم ------------------فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------- فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ولابي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال لي ابو طلحة اذهب فادع رسول الله وللبخاري عن ابن سيرين عن انس ثم بعثني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فدعوته ولاحمد من رواية النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله فقل له------------------- ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وللبغوي عن يحيي المازني عن انس فقال ابو طلحة اذهب يا بني الي النبي صلي ------------------------فادعه	2377	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10070	false	-7239486006562364911	6	279	31	1287	1391	300	فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل وهنا وجه اخر وهو انه -يحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثيرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده و-------روايات مسلم تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم من حديث يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من حديث- النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وفي رواية محمد بن كعب فقال----------------------- يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه	10070	7112032055995250684	837	1359.0	649	1647	50.819671630859375	156	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2378	true	412295041001471330	204	265	1015	1305	1468	300	عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير---- الطعام ودل ذلك علي ف-ضل ام سليم ورجحان عقلها قال- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد ----------------في رواي---------------------------------ة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك	2378	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10071	false	-4581572935467212972	0	95	0	456	1490	300	عرفت انه فعل ذلك عمدا لتظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها قوله فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك	10071	7112032055995250684	278	483.0	218	456	60.96491241455078	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2379	true	-5013389914359451633	87	123	439	610	1482	300	عكة لها بضم------ المهملة وش---د الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل ولاحمد عن انس ف-----------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	2379	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10071	false	-4581572935467212972	168	206	823	1010	1490	300	عكة---- بضم العين المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	10071	7112032055995250684	153	274.0	120	191	80.1047134399414	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2380	true	-6368695419039757476	119	221	580	1080	1486	300	حتي شبع-- وفي رواية -له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا بالبركة فعاد كما كان والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا--- بالشك من الراوي وفي مسلم واحمد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس حتي فعل ذلك بثمانين رجلا بالجزم وزاد ثم------------------------------- اكل واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي رواية لاحمد كانوا نيفا وثمانين قال وافضل لاهل البيت ما يشبعهم ولا منافاة لاحتمال انه الغي الكسر ولمسلم عن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس وافضلوا ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو ابن عبد الله عن انس في مسلم وفضلت فضلة فاهدينا لجيراننا	2380	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	69	138	350	705	1520	300	حتي شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين اصابعي قوله---------------- والقوم سبعون----- او ثمانون كذا وقع بالشك وفي غير هذا الموضع -----------------------------------------------------------------الجزم بالثمانين وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رج---------لا وفي رواية لاحمد كانوا نيفا وثمانين وفي رواية مسلم من حديث عبد الله بن ----------------------------------------------------------------ابي طلحة و-------افضلوا ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو -بن عبد الله--------------- وفضلت فضلة فاهدينا لجيراننا	10072	7112032055995250684	203	235.5	156	537	37.802608489990234	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2381	true	-4518728540519657841	154	181	747	864	1517	300	يعلي عن محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عنده---------------------------- طعام----- فاجر نفسه بصاع غير شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به	2381	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10068	false	5851596489783951547	214	244	1062	1194	1471	300	يعلي----------------- عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من- شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به	10068	7112032055995250684	96	162.0	73	150	64.0	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2381	true	-4518728540519657841	31	100	170	482	1517	300	ابن سيرين عن انس ان-------- امه عمدت الي مد--- شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي------------------- فاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة فقال يا رسول الله انما هو شء صنعته ام سليم فدخل وجء به وقال ادخل علي ع------------------------------------------------------------------------------------------شرة حتي عد اربعين ثم اكل ث-------------------------م قام فجعلت انظر هل نقص منها شء	2381	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13022	false	1664613513270688081	87	186	419	875	1445	300	ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الي مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة -قال يا رسول الله انما هو شء صنعته ام سليم فدخل فجء به وقال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم قال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم ثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شء	13022	7112032055995250684	303	556.0	234	457	66.30197143554688	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2382	true	-8778986458155289562	16	122	90	702	1650	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن -------ابي هريرة ان رسول الله قال طعام الاثنين المشبع لهما كافي الثلاثة لقوتهم وطعام الثلاثة المشبع لهم كافي الاربعة قوتا وفي مسلم عن عاءشة مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي ابن ماجه من حديث عمر طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثل---------------------------------------------------اثة --والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما و------رابع ايضا بحسب من يحضر وعند	2382	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12949	false	8499611057044294954	16	122	84	647	1609	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عب-------د الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة والاخر عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك الي اخره والحديث اخرجه------------------------------------------------ مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاطعمة عن يحيي بن يحيي عن مالك واخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن مالك واخرجه النساءي في الوليمة عن قتيبة عن مالك وعن غيره قوله وطعام الاثنين كاف الثلاثة يعني ما يشبع به اثنان يشبع ثلاثة وما يشبع به ثلاثة يشبع اربعة -------------------------------------قال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني -ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر وقال	12949	7112032055995250684	287	308.0	231	823	34.87241744995117	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	49	85	264	453	1586	300	عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	71	116	402	634	1628	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	14005	7112032055995250684	162	257.0	130	248	65.32257843017578	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2394	true	-3442480888967375559	28	92	152	457	1517	300	فسقي الكلب ------زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه كما في الصحيحين اي جعله ريان فشكر الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عليه او قبل عمله ذلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ما جازاه به عند ملاءكته -----------------------فغفر له الفاء للسببية اي بسبب قبوله غفر له وفي رواية ابن دينار بدله فادخله الجنة ف------------قالوا اي الصحابة وسمي منهم سراقة بن مالك -بن جعشم عند احمد وابن ماجه	2394	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07791	false	6417073267058016005	28	233	146	1116	1412	300	فسقي الكلب وفي رواية عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي------------------------------------------------ ارواه من الارواء من الري وقد مضت هذه الرواية في كتاب الوضوء في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان فانه اخرجه هناك عنه اسحاق عن عبد الصمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا راي كلبا ياكل الثري من العطش فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتي ارواه فشكر الله له حتي ادخله الجنة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله فغفر له فالفاء فيه للسببية اي بسبب قبول عمله غفر له كما في قولك ان يسلم فهو في الجنة اي بسبب اسلامه هو في الجنة ويجوز ان تكون الفاء تفسيرية تفسير قوله فشكر الله له لان غفرانه له هو نفس الشكر كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة علي قول من فسر التوبة بالقتل وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته وقال بعضهم هو من عطف الخاص علي العام قلت لا يصح هذا هنا لان شكر الله لهذا الرجل عبارة عن مغفرته اياه كما ذكرناه قوله قالوا اي الصحابة من جملتهم سراقة بن مالك ابن جعشم روي حديثه ابن ماجه	7791	7112032055995250684	164	25.0	124	1018	16.11001968383789	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2394	true	-3442480888967375559	221	283	1107	1431	1517	300	وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب و--------قوله في كل كبد -مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي--- عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن	2394	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07792	false	2179621824646858185	224	289	1111	1446	1506	300	وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب فيه واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو -ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه قلت	7792	7112032055995250684	315	597.5	253	336	93.75	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2395	true	2599083126316050177	162	193	822	987	1496	300	وذكر ابن سعد ان------------------------------- بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف و------الموحدة وكسر اللام وشد التحتية مما يلي ساحل البحر بينه- وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا	2395	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11096	false	-6862429834389843946	150	184	745	925	1532	300	وذكر ابن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والباء الموحد-----------------------ة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا	11096	7112032055995250684	140	241.5	113	203	68.96551513671875	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2396	true	-852698797836022341	221	257	1132	1316	1550	300	فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق التفات من الغيبة للتكلم فني بفتح الفاء وكسر النون فرغ الزاد جوز بعض الشراح ان يكون معن---------------------------------------------------------------------ي فني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف علي الفناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله	2396	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08061	false	-7595558146729103123	155	246	807	1267	1550	300	فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني-------------------------------------------------- الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذالك الجيش فجمع ذالك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الاي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذالك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما مطابقته للترجمة تءخذ من قوله فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك ذلك	8061	7112032055995250684	93	123.5	71	510	18.235294342041016	15	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2397	true	3464854709452755694	22	85	113	444	1487	300	ان يكون معني فني اشرف علي الفناء وقال الحافظ ظاهر هذا السياق انهم كان لهم ازواد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المواساة بينهم ففعل فكان جميعه مزودا واحدا ول--------------------------------------------------مسلم عن ابي الزبير عن جابر ف-------------زودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة	2397	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08062	false	-5852887669937270287	243	286	1224	1439	1510	300	ان يقال معني فني اشرف علي الفناء قوله فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزودي تمر المزود بكسر الميم ما يجعل فيه الزاد كالجراب وفي رواية مسلم بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة	8062	7112032055995250684	110	168.0	85	394	27.918781280517578	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2398	true	1344835224585990665	97	157	515	846	1581	300	الظرب بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء وموحدة حكي ابن التين انه بالمعجمة الساقطة والاول اصوب الجبل الصغير وقال القزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر	2398	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11097	false	-7317138764791636955	8	113	40	592	1512	300	النسخ بالضاد---- المعجمة حكاه------------------------- ابن التين--------------------- والاول اصوب------------- وقال الفراء هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبي--------ر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر قوله بضلعين الضلع بكسر الضاد وفتح اللام 4361 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذالك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر	11097	7112032055995250684	227	350.5	181	623	36.43659591674805	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2398	true	1344835224585990665	266	300	1422	1581	1581	300	فاقمنا عليه- شهرا قال الحافظ ويجمع بان من ------------------قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية-	2398	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	0	36	0	171	1493	300	فاقمنا عليها شهرا وال----------جمع بين هذه الروايات ان الذي قال ثمان- عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية	11098	7112032055995250684	142	240.0	112	182	78.02198028564453	23	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2400	true	-8684544994820234532	198	248	990	1224	1474	300	وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر بالتكرار ثلاث مرات وللحميدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسنده وغير-------------------------------------------------ه عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن قيس بن سعد ---------قال قلت لابي وكنت في---------- جيش الخبط -اصاب الناس جوع قال--- انحر قلت نحرت	2400	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	121	217	624	1080	1493	300	وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ---------------------------------------------------------------والجزاءر جمع جزور وهو البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظة مءنثة تقول هي الجزور وان اردت ذكرا قوله وكان عمرو هو ابن دينار وابو صالح ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد الي اخره مرسل لان عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لابيه لكنه في مسند الحميدي موصول اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ولفظه----------------- عن ابي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لابي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فاصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت	11098	7112032055995250684	148	103.0	114	536	27.611940383911133	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2400	true	-8684544994820234532	88	190	466	951	1474	300	فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم بعضو منه فاكله ول--------------------------احمد ومسلم عن ابي الزبير عن جابر فقال النبي هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم شء من لحمه فتطعمونا فكان معنا منه شء فارسل-نا الي -----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله منه فاكل ولابن ابي عاصم عن الخولاني عن جابر فقال لو نعلم انا ندركه لم يروح لاحببنا لو كان عندنا منه قال ال--حافظ وهذا لا يخالف رواية ابي الزبير لانه ي-------------------------حمل علي انه قال ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له منه ما ذكر او قال ذلك قبل ان يحضروا له منه وكان ما ا--حضروه----- لم يروح فاكل منه وفي	2400	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11099	false	-9177244766782827939	0	182	0	895	1447	300	فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم فاكله هذا طريق اخر في حديث جابر اخرجه عن مسدد عن يحيي القطان عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عمرو بن دينار الخ قوله امر بضم الهمزة وتشديد الميم المكسورة علي صيغة المجهول وفي رواية ابن عيينة عند مسلم واميرنا ابو عبيدة قوله فاخبرني ابو الزبير القاءل هو ابن جريج وهو موصول بالاسناد المذكور وابو الزبير محمد بن مسلم المكي قوله فاتاه بالمد اي فاعطاه وفي رواية ابن السكن فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله قال عياض هو الوجه وفي رواية احمد من طريق ابن جريج الذي اخرجه البخاري------------------------------------------------------ فكان معنا في- شء فارسل به اليه بعض القوم فاكل منه فان قلت وقع في رواية ابي حمزة عن جابر عن ابن عساكر فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------قال لو نعلم انا ندركه لم يروح لاحببنا لو كان عندنا منه فما الوجه بين هذه ----وبين رواية ابي الزبير قلت وجه ذلك ان رواية ابي حمزة تحمل علي انه قال ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له م---------------------------------------نه وكان الذي احضروه معهم لم يروح فاكل منه وفي	11099	7112032055995250684	281	393.5	217	1018	27.6031436920166	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2403	true	-4094241168223897864	225	284	1185	1483	1573	300	يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك وفي حديث ابن عباس كان قاعدا خلف المقام فرفع راسه الي السماء ساعة ثم ضحك ثم قال قاتل الله اليهود اي	2403	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	248	297	1243	1494	1506	300	يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك------------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود ان	7478	7112032055995250684	217	398.0	175	330	65.75757598876953	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2410	true	-1510229621496878279	177	257	911	1294	1525	300	الوليد بن كثير انه -------سمع وهب -بن كيسان انه سمع عمر بن ابي سلمة يقول اتي بضم الهمزة مبني للمفعول رسول الله بطعام ومعه ربيبه ابن زوجته ام سلمة عمر بضم العين ابن ابي سلمة الصحابي ابن الصحابي وفي رواية محمد بن عمرو بن حلحلة اكلت يوما مع رسول الله طعاما فجعلت اكل من نواحي الصحفة وفي رواية الوليد بن كثير كنت غلاما في حجر رسول الله------------------- وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال له رسول الله------------------- يا غلام سم الله	2410	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12925	false	-1162585482648389151	146	189	790	987	1548	300	الوليد بن كثير اخبرني انه سمع وهب ابن كيسان انه سمع عمر بن ابي سلمة يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	12925	7112032055995250684	147	246.0	114	429	34.2657356262207	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2411	true	8141569717350925177	133	204	661	994	1466	300	قال--- اخذ بيدي---------- الي بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا------ منها فخبطت بيدي في نواحيها -----------------------------واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فج-------------علت اكل من بين يدي وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12929	false	-7634949317685649305	196	283	986	1392	1477	300	قال ثم اخذ بيدي فانطلق بي الي بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتتنا بحفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل منها فجعلت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع و---------------احد ثم اءتنا بطبق فيه الوان التمر او الرطب شك عبيد الله فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق -قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	12929	7112032055995250684	300	537.0	232	422	71.09004974365234	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2414	true	1813820052538164663	248	275	1203	1336	1452	300	سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما فقال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيض خاتمه	2414	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13561	false	-587549753026454788	50	77	257	389	1530	300	سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما -قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	13561	7112032055995250684	131	256.0	104	133	98.4962387084961	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2415	true	783169125498167101	35	93	178	440	1476	300	عن نافع عن ابن عمر--------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي----- كف------------------------ه فاتخذه الناس ف-------------------------رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خوات-م الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد-----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع منه----- في بءر اريس	2415	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13557	false	2089072007444089581	219	295	1054	1404	1430	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ- الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس	13557	7112032055995250684	258	435.0	200	351	73.5042724609375	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2416	true	8941096846424790692	16	300	77	1486	1486	300	قال فا----------رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا في رو-----------اية روح بن عبادة عن مالك فارسل زيدا مولاه----- قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما ظهر لي قال عبد الله بن ابي بكر شيخ الامام حسبت انه اي عباد بن تميم قال والناس في مقيلهم قال الحافظ كانه شك في هذه الجملة ولم ارها من طريقه الا هكذا لا تبقين بفوقية وقاف مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة اخره نون توكيد في رقبة بعير قلادة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بفتح الواو والمثناة الفوقية في جميع الروايات -قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر ب--------موحدة يعني ك------------الداودي فانه جزم بالموحدة وقال -هو ما ينزع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف او قلادة الا قطعت قال الحافظ او للشك او للتنويع وفي رواية القعنبي عند ابي داود ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول اي الشك ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر قال مالك اري ذل--ك من العين اي انهم كانوا يقلدون الابل اوتارا لء-----لا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله------ شيءا ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده وقيل النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند الركض --حكي ذلك عن محمد بن الحسن وكلام ---------ابي عبيد--- يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي به وت--ضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد بالوتر الجرس فانهم كانوا يعلقون----- الاجراس فيها حكاه-	2416	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	74	259	335	1270	1489	300	قال حسبت قوله فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في رواية روح بن عبادة عن مالك -ارسل----- مولاه زيدا قال ابن عبد البر -هو زيد بن حارثة قوله قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من وتر او قلادة كذا وقع هنا بكلمة او للشك او للتنويع ووقع في رواية ابي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص قوله وتر بالتاء -----المثناة من فوق- في جميع الروايات وقال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالباء الموحدة وحكي ابن التين عن الداودي -انه جزم بذل----ك وقال وهو ما ينزع من الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف وقال ابن الجوزي-------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---مراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله تعالي شيءا الثاني لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختنق الدابة بها عند الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن من اصحابنا وعن ابي عبيد ما يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن ا-------------------لسير الثالث انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس ويدل عليه	9103	7112032055995250684	620	998.5	490	1623	38.200862884521484	94	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2417	true	3234734176280404839	104	133	535	691	1521	300	النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني النار ك-----------------------------الجاهلية قال القرطبي هو-- تاويل بعيد وقال النووي ضعيف و---------الي قول النضر جنح وكيع فقال المعني لا تركبوا الخيل	2417	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	265	300	1303	1489	1489	300	النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني التار فقال معناه لا تطلبوا بها دخول الجاهلية قال القرطبي وهذا تاويل بعيد وقال النووي ضعيف ومال وكيع الي قول النضر فقا---------ل المعني لا تركبوا الخيل-	9103	7112032055995250684	139	232.5	113	196	70.91836547851562	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2417	true	3234734176280404839	133	202	691	1041	1521	300	في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي وغيره الجمهور ان- النهي لكراهة التنزيه وقيل للتح----ريم وقيل يمنع منه بلا حا--جة ويجوز لها------------ وعن مالك تخ-صيص كراهة--- القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق --تماءم وغيرها لا--------- قران فيها ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل لل-بركة به والتعوذ باسماءه وذكره	2417	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09104	false	-6718829485689409876	0	120	0	609	1472	300	في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به فان قلت الكراهة في الجرس لماذا قلت لما رواه مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الجرس مزمار الشيطان وهذا يدل علي ان الكراهة فيه لصورته لان فيه شبها بصوت الناقوس وشكله فان قلت الكراهة فيه للتحريم او للتنزيه قلت قال النووي وغيره الجمهور علي النهي -كراهة تن--زيه وقيل كراهة تحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران----- ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا -نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك ل-ه والتعوذ باسماءه وذكره	9104	7112032055995250684	317	536.0	251	619	51.211631774902344	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	131	181	659	914	1485	300	انه -ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخل-ة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم--- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	2420	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	146	187	758	971	1517	300	منه وينبغي للامام منعه------------------- من مداخلته الناس ويلزمه بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ف----------------------ضرره اكثر من--- اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي الناس--- ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر	13411	7112032055995250684	192	319.5	153	260	73.84615325927734	32	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2422	true	-6697749442788291605	185	296	925	1475	1497	300	ثم يصب بيده اليسري علي كفه اليمني ثم ب----اليمني علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفق يده اليمني ثم بيده اليمني علي مرفق يده اليسري ثم يغسل قدمه اليمني ثم يدخل اليمني فيغسل قدمه اليسري ثم يدخل يده اليمني فيغسل الركبتين ثم ياخذ داخلة ازاره فيصب علي راسه صبة واحدة و---يضع القدح حتي يفرغ هكذا رواه ابن ابي ذءب عن الزهري عند ابن ابي شيبة وهو احسن ما فسر به لان الزهري راوي الحديث وزاد ابن حبيب في قول الزهري هذا يصب من خلفه صبة واحدة يجري علي جسده ولا يوضع القدح في الارض ويغسل اطرافه المذكورة كلها وداخلة الازار في القدح قاله في التمهيد زاد في ------	2422	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	1	88	4	441	1517	300	ثم يصب بيده اليسري علي كفه اليمني ثم بكفه اليمني علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفق يده اليمني ثم بيده اليمني علي مرفق يده اليسري ثم يغسل قدمه اليمني ثم يدخل اليمني فيغسل قدمه اليسري ثم يدخل يده اليمني فيغسل الركبتين ثم ياخذ داخلة ازاره فيصب علي راسه صبة واحدة ولا يضع القدم حتي يفرغ وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصب من خلفه صبة واحدة يجري علي جسده ولا يوضع القدح في الارض ويغسل اطرافه وركبتيه------ وداخلة ازاره ف-ي القدح قال النووي ولا يوضع القدح في	13411	7112032055995250684	388	733.0	310	563	68.91651916503906	72	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2427	true	159516115128517391	1	76	5	394	1518	300	عليه وسلم لا يصيب المءمن ----------------------------------------------------------------من مصيبة اصلها------ الرمي- بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال تعالي------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة سورة التوبة الاية الاية وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة -----لغة ما ينزل بالانسان مطلقا وعرفا---- ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا	2427	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13299	false	-2864294261279928245	0	93	0	468	1507	300	عليه وسلم لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة قوله ما من مصيبة اصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله عز وجل ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيب-----ة التوبة الاية قال-- وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا	13299	7112032055995250684	370	677.5	296	475	77.89473724365234	66	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2438	true	7023019352565484267	23	131	109	693	1564	300	ان الحمي من فيح----- بفتح الفاء وسكون التحتية و----------حاء مهملة و------في حديث رافع بن خديج في البخاري من فوح بالواو بدل الياء وفي رواية الشيخين عنه من فور بالراء بدل الحاء والثلاثة بمعني جهنم اي سطوع حرها وفورانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو------ من باب التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار والاول اولي قال الطيبي	2438	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13385	false	411153172249438137	185	300	962	1559	1559	300	ان الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وبحاء مهملة وسياتي في حديث رافع اخر الباب م---------ن فوح بالواو وتقدم في صفة النار بلفظ----------- فور بالراء بدل الحاء والكل--- بمعني واحد وقال الجوهري الفيح والفوح لغتان يقال فاحت راءحة المسك تفيح وتفوح فيحا وفوحا وفووحا ولا يقال فاحت ريح خبيثة ويجوز ان يكون قوله من فيح جهنم حقيقة ويكون ---------------------------------------------------------------اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح و-للذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة ويجوز ان يكون من باب التشبيه علي معني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------ تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وقا-----------ل الطيبي-	13385	7112032055995250684	334	481.0	264	736	45.380435943603516	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2438	true	7023019352565484267	131	203	693	1049	1564	300	من ليست بيانية حتي تكون تشبيها كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف------- فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	2438	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13386	false	-2503067946767662627	3	59	13	285	1546	300	من ليست بيانية حتي يكون تشبيها و--------------------------------------------------------------------------------هي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها---- ويدل علي هذا ما ورد في---- الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	13386	7112032055995250684	254	468.5	201	363	69.97245025634766	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2447	true	7821513647252747553	102	166	534	846	1560	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور يعني الو-صلة في الشعر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كذب وتغيير لخلق الله والزور الكذب والباطل وفي مسلم عن قتادة عن ابن المسيب ان معاوية قال انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور قال وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة قال معاوية الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق	2447	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13621	false	395445048348972114	189	263	967	1337	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور يعني الواصلة في الشعر حديث معاوية هذا مضي في اول الباب وفيه من الزيادة ما ليس في ذاك قوله الزور قال ابن الاثير الزور الكذب والباطل والتهمة ومنه سمي شاهد الزور وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الوصل زورا لانه كذب وتغيير -خلق الله تعالي وفي صحيح---------- مسلم------------------------------------------------------------------------ نهي عن الزور وفي اخره----------------------------------- الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء شعورهن من الخرق	13621	7112032055995250684	170	266.0	132	488	34.83606719970703	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2449	true	7291973288595213002	36	84	185	417	1457	300	عن ابن شهاب عن-------- عبيد الله ب-ن عبد الله عن ابن عباس--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان----------------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق---------- صلي الله عليه وسلم راسه	2449	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10049	false	1570574660290539675	148	209	720	1021	1470	300	عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم فكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه	10049	7112032055995250684	228	401.0	180	301	75.74750518798828	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2449	true	7291973288595213002	40	84	200	417	1457	300	عبيد الله بن عبد الله عن اب----------------ن عباس ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان------------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق------ صلي الله عليه وسلم راسه	2449	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10586	false	-500895847542272838	193	250	1004	1285	1526	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ----رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه	10586	7112032055995250684	207	352.5	164	285	72.63157653808594	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2453	true	6954993764899987467	183	229	901	1108	1450	300	ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي ----لون من الطيب الذي كان يطيب به شعره---------------------------- فهو الذي غير لونه فيحتمل ا-----ن ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه	2453	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10040	false	4907478406616732652	197	250	991	1231	1473	300	ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الاثر قد لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه	10040	7112032055995250684	196	354.5	152	245	80.0	40	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2459	true	-1685959390667546218	65	180	335	889	1477	300	اضافة ملك وكل ظل -فهو ملكه كذا قال عياض وحقه او يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا عن غيره كما قي-ل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد كرامته ورحمته كما يقال فلان في------------------------------ ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عن سعيد بن منصور باسناد حسن--------------------------------- سبعة يظلهم الله في ظل عرشه واذا كان المراد ذلك استلزم كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر عند البخار------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحدود وبه يندفع قول من قال المراد------------------------- ظل طوبي او ظل	2459	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03148	false	5661173889050082316	49	155	264	782	1502	300	اضافة ملك وكل ظله فهو ملكه قلت اضافة الظل اليه اض------افة تشريف ليحصل امتياز هذا عن غيره كما يقال للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه واما الظل الحقيقي فالله تعالي منزه عنه لانه من خواص الاجسام ويقال المراد ظل العرش ويءيده ما رواه-------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور باسناد حسن من حديث سلمان رضي الله تعالي عنه سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث ث------------م كونهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظل عرشه يستلزم ما ذكره بعضهم من ان معني يظلهم الله يسترهم في ستره ورحمته تقول العرب انا في ظل فلان اي في ستره وكنفه وتسمي العرب الليل ظلا لبرده ويقال المراد من الظل ظل طوبي او ظل	3148	7112032055995250684	208	169.5	155	746	27.882038116455078	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2461	true	-3894647521124605684	0	54	0	272	1506	300	منهما للاخر اني احبك في الله فصدر- علي ذلك ونحوه في حديث سلمان في الله اي في طلب رضاه او لاجله لا لغرض دنيوي اجتمعا علي ذلك ا----لحب المذكور وتفرقا عليه كما زيد في رواية الصحيحين اي --------------استمرا- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق الموت بينهما	2461	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	43	116	204	589	1565	300	منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك قوله اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله وفي رواية الكشميهن------ي اجتمعا عليه اي علي الحب المذكور وكذلك الضمير في عليه يعني كان سبب اجتماعهما حب الله والاستمرار عليه حتي تفرقا من مجلسهما كذا قاله الكرماني ولا يحتاج الي قوله حتي تفرقا من مجلسهما بل المعني انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة او لا حتي فرق------ بينهما	3151	7112032055995250684	163	234.5	130	397	41.05793380737305	24	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2462	true	-2971311967575451469	0	95	0	494	1569	300	الي نفسها ول---------لبيهقي عن --------------------ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر------- انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال غيره يحتمل انها دعته ال----ي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر -ويءيده الكناية في قوله الي نفسها ولو اريد التزويج لصرح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني اخاف الله زاد في رواي------ة رب العالمين والظاهر انه يقوله----------------- بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلب----------ه قاله عياض وا-نما يصدر هذا عن شدة --خوف من الله	2462	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	148	277	762	1443	1565	300	الي نفسها وفي رواية البيهقي في شعب الايمان من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه و--ظاهر الكلام انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقيل----- يحتمل ان تكون طلبته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر لوجود قراءن عليه-- قوله ذات منصب المنصب بكسر الصاد الحسب والنسب الشريف قال الجوهري المنصب الاصل وكذلك النصاب وانما خصصها بالذكر لكثرة الرغبة فيها وعسر حصولها وهي طالبة لذلك وقد اغنت عن مراودته قوله فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين وقال القاضي عياض يحتمل ان يقول ذلك بلسانه زجرا ل---ها عن الفاحشة---------------- ويحتمل ان يقول- بقلبه لزجر نفسه قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة الخوف من الله	3151	7112032055995250684	375	582.5	296	710	52.81690216064453	60	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2463	true	3119385234203241974	22	99	116	498	1534	300	ووقع في----- مسلم----------- حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله -قال عياض -كذا في جميع --نسخ مسلم التي وصلت الينا وهو مقلوب---------- والصواب الاول وهو وجه الكلام لان السنة المعهودة في الصدقة اعطاءها----- باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال ويشبه ا-----ن الوهم فيه ممن دون مسلم واستدل لذلك بما نوزع فيه وعارضه الحافظ بانه---------- ليس ممن دونه---- ولا منه بل--- من شيخه زهير بن حرب او شيخ شيخه يحيي القطان وبه جزم	2463	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03152	false	5031957701278405394	139	213	734	1102	1527	300	ووقع في صحيح مسلم مقلوبا وهو حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وقال عياض هكذا في جميع النسخ----- التي وصلت الينا من صحيح مسلم مقلوبا والصواب الاول قلت----------- لان السنة المعهود----------ة اعطاء الصدقة باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال ويشبه ان يكون الوهم فيه ممن دون مسلم وقال بعضهم--------------------------------- ليس الوهم فيه ممن دون مسلم ولا منه بل هو من شيخه------------ او شيخ شيخه يحيي القطان وقد طول	3152	7112032055995250684	281	425.5	220	439	64.00910949707031	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2463	true	3119385234203241974	119	180	601	885	1534	300	وفي مسند احمد----------------------------------------- باسناد حسن عن انس مرفوعا ان الملاءكة قالت--- رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله وذكر ----------	2463	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	35	106	176	507	1471	300	وفي مسند احمد رحمه الله من حديث انس رضي الله تعالي عنه باسناد حسن------- مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله وفيه فضيلة ذكر	3155	7112032055995250684	274	518.5	215	338	81.0650863647461	56	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2463	true	3119385234203241974	128	176	643	863	1534	300	الملاءكة ---------------قالت--- رب -هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد قالت------ فهل اشد م-----------ن الحديد قال نعم النار قالت------ فهل اشد م-----------ن النار قال نعم الماء قالت------ فهل اشد م-----------ن الماء قال نعم الريح قالت------ فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه	2463	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05384	false	5811676242821917375	228	300	1194	1501	1501	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الجبال فقال نعم الحديد قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-	5384	7112032055995250684	199	335.0	156	308	64.61038970947266	33	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2476	true	-7406243220125617642	221	300	1103	1473	1473	300	وفي م-------سلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين و---------له ايضا عن ابن عمر جزء من سبعين جزء----------------------------------------------------------------------------------ا وللطبراني----------- عنه من ستة وسبعين وسنده ضعيف و--عند ابن عبد البر------------------------------ عن ثابت عن انس------- جزء من ستة وعشرين وعند ابن جرير عن ابن عباس جزء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين ول---------------------لت-----------------------رمذي عن ابي رزين جزء من اربعين ولابن جرير عن عب--------------------------------------------------------ادة جزء من اربعة واربعين وابن النجار عن ابن عمر جزء من خمس وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في شرح مسلم للنووي وفي رواية عبادة-	2476	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	23	189	111	934	1522	300	وفي رواية لمسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين وفي رواية له من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن مسعود موقوفا واخرجه الطبراني عنه من وجه اخر مرفوعا وللطبراني من وجه اخر عنه من ستة وسبعين وسنده ضعيف واخرجه ابن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا جزء من ستة وعشرين واخرج احمد وابو يعلي حديثا في هذا الباب وفيه قال ابن عباس اني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله يقول الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة واخرجه الترمذي والطبري من حديث ابي ذر بن العقيلي- جزء من اربعين واخرجه الطبري من وجه اخر عن ابن عباس اربعين واخرج الطبري ايضا من حديث عبادة جزء من اربعة واربعين واخرج ايضا احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جزء من تسعة واربعين وذكر القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين فحصلت من هذه عشرة اوجه ووقع في شرح ا-----لنووي وفي رواية عبادة	14881	7112032055995250684	263	327.5	202	829	31.7249698638916	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	24	93	131	493	1547	300	الاعداد بانه---- بحسب الوقت الذي حدث فيه ب------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشر- سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات------------- فضعيف ورواية --خمسين يحتمل ---------جبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2477	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14881	false	918629031609071409	223	300	1116	1522	1522	300	الاعداد بانه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة-	14881	7112032055995250684	360	658.5	292	407	88.45208740234375	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	0	34	0	164	1555	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحم-ن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعب------------ير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات	2479	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14950	false	-102674567474199424	228	300	1169	1524	1524	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمان عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل الغروب فان الحديث يدل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس وقال المهلب ما ملخصه ان تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات-	14950	7112032055995250684	158	291.5	125	356	44.382022857666016	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2480	true	-2203149603029296327	137	202	689	1034	1539	300	وقال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموته ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا و-------يرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع ل--غير الانبياء كما----- في مناقب عمر------------------- قد كان فيما مضي--------- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في	2480	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	225	300	1162	1547	1547	300	وقال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا فان قيل يرد عليه الالهام لان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع في غير الانبياء كما تقدم في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا واجيب با-ن الحصر في-	14886	7112032055995250684	333	613.5	270	387	86.0465087890625	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2483	true	-8087173978651955872	120	157	601	759	1460	300	فلا يحدث به الا من يحب وفي الترمذي لا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا اي لانه اذا حدث بها من لا يحب -قد يفسرها--- بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة	2483	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14946	false	8181995623279762024	103	134	533	660	1511	300	فلا يحدث به الا من يحب اي من يحبه----------------------------------- لانه اذا حدث بها من لا يحب فقد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة	14946	7112032055995250684	113	195.0	85	162	69.75308990478516	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2483	true	-8087173978651955872	176	210	849	1013	1460	300	لاول عابر وهو----- ضعيف ------------------لكن له شاهد عند ابي-- داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قال ابو	2483	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	93	131	449	638	1472	300	لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت لفظ ابي	14947	7112032055995250684	153	279.5	120	189	80.95237731933594	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2492	true	8671431156343583203	39	171	198	872	1522	300	واما الاخر بالفتح اي الثاني فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء منه صلي ال-له عليه وسلم ومن اصحابه--------- قاله------- عياض و-قال الحافظ اي استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل------ الثالث فقد بين انس سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند ------الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس----- فاستحيا الله منه اي-------------------- رحمه ولم يعاقبه فجازاه بمثل فعله وهذا ايضا ---------مشاكلة لا-----ن الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله فهو مجاز--------- عن ترك العقاب من------------------------------ ذكر الملزوم وارادة اللازم----- واما الاخر بالفتح اي الثالث فاعرض عن مجلسه صلي الله عليه وسل----------م ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا فاع-----رض الله عنه اي جازاه بان سخط عليه وهذا ايضا ---------مشاكلة لا-----ن الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق -----بالله تعالي ف--هو مجاز ع-ن السخط	2492	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00797	false	-4042537850008733816	158	300	811	1548	1548	300	واما الاخر فاستحيي----------------- اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من----- النبي عليه الصلاة والسلام والحاضرين قاله القاضي عياض ويقال ----معناه استحيي من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث ويءيد ه------------------ذا المعني ما جاء في رواية الحاكم----- الثاني فلبث- ثم جاء فجلس قوله فاستحيي -----منه اي جازاه بمثل فعله بان رحمه ولم يع-----------------اقبه وهذا ايضا من باب المشاكلة وذلك لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله تعالي فيكون مجازا عن ترك العقاب للاستحياء فيكون هذا ايضا من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم قوله واما الاخر فاعرض اي-------------- عن مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا قوله فاعرض الله عنه اي جازاه بان سخط عليه وهذا ايضا من باب المشاكلة وذلك لان الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق في حق الله تعالي فيكون مجازا عن السخط-	797	7112032055995250684	498	753.5	391	824	60.436893463134766	77	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	118	216	610	1065	1472	300	رباح عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب وفي الصحيحين من طريق يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به-------------------- فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	2496	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07104	false	2195554421738943203	132	174	692	884	1537	300	عطاء عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري است----اذن علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلم يءذن له و--------------------------------------------------------------------------------------كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل -قد رجع	7104	7112032055995250684	135	190.0	103	475	28.421052932739258	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	113	300	590	1472	1472	300	من طريق--------------------- عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب وفي الصحيحين من طريق يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا --به فقال---- الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال ما---لك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث من المرات فان اذن لك فادخل والا فارجع قيل لان الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم غالبا ولمسلم من طريق ------------------------بردة جاء ابو موسي الي عمر فقا----------ل السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يءذن له فقال-	2496	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07105	false	4064738062211842485	18	143	102	683	1447	300	من طرق احدهما عن ابن جريج عن عطاء ------------عن عبيد بن عمير ان ابا موسي است------------اذن علي عمر رضي الله تعالي عنه ثلاثا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه وجده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشغولا فرجع فقال عمر الم تسمع صوت عبد الله بن قيس ايذنوا له فدعي ف--------------------------------------------------------------------قال ما حملك علي ما صنعت -----------------------------------قال انا كنا نءمر بهذا قال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن فخرج فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر اخفي علي من امر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق بالاسواق وفي رواية له من حديث ابي------------------------------------------------------------------ بردة عن ابي موسي الاشعري قال جاء ابو موسي الي عمر بن الخطاب فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يءذن له فقال	7105	7112032055995250684	237	270.0	177	1073	22.087604522705078	42	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	137	261	701	1290	1472	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان --	2496	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13951	false	-9100967804306965745	174	226	873	1122	1510	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر ثلاثا يءذن لي فرجعت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- ما منعك قلت استا-------------------------------------------ذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم	13951	7112032055995250684	187	309.5	145	591	31.641286849975586	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2497	true	1254219630589388607	176	284	882	1414	1498	300	لتقيمن علي----------------ه بينة وا---------------لا اوجعتك وله --اي-------------ضا فوالله لا-وجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلن-----------------------------------------------------------ك عظة فخرج---------------------------------------------------------------------- ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له ----------------------------------مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن -------------------------------كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم و---------لمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	2497	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13952	false	-5054892091049981510	154	293	764	1452	1484	300	لتقيمن عليه اي علي ما رويته بينة وفي رواية مسلم والا اوجعتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لا وجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الاستخبار سمعه اي سمع ما قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد بن عمير قال فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الاستءذان ثلاث -----------------------------قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله فقال -----------------------------------------------------------ابي بن كعب وليس في بعض النسخ الا فقال ابي والله لا يقوم معك الا اصغر القوم وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	13952	7112032055995250684	283	373.0	218	782	36.18925857543945	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2500	true	-6896313931701780434	1	70	3	363	1540	300	عمر---- كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم وللطبراني عن ابن مسعود رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه وصاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني عن ابن عباس	2500	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13927	false	4259882115117415831	71	97	361	491	1485	300	عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر الله لنا ولكم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال--------- ابن بطال	13927	7112032055995250684	119	188.5	94	364	32.69230651855469	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	24	136	138	722	1584	300	فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها	2503	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	11	58	55	298	1545	300	فيها تصاوير---------------- فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية فق--------------------------------------------------------الت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا اذنبت ----------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة ق---------------------الت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها	13635	7112032055995250684	239	401.5	192	585	40.85470199584961	43	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2505	true	-8575711512104660647	58	113	294	563	1513	300	قال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث--- الي النبي صلي الله عليه وسلم ------سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط------- وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءد---------ته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم	2505	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08254	false	1686160581837985845	3	56	17	273	1538	300	قال اهدت------ ام حفيد خالة ابن عباس الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واض-------با فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من -------الاقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكل---------- علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول -------الله- صلي الله عليه وسلم	8254	7112032055995250684	211	327.0	165	294	71.76870727539062	38	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2506	true	-766908599121090426	67	97	330	484	1540	300	انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها ق--------------------الت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت--------------------- لو اعطيتها اخواتك كان اعظم لاجرك	2506	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08293	false	2509682571287075147	44	83	213	408	1526	300	انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	8293	7112032055995250684	152	281.0	122	195	77.94871520996094	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2511	true	4749022727302998179	185	274	990	1436	1572	300	وقيل------- سبب النقص----- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي ------------------------------------------------------------------------------------او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها اذا استعمله في العبادة ل----------م يقع موقع الطاهر عند من قال بنجاستها او طهارتها لانه ربما يكون في افواهها نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن التين المراد ا---نه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ ونوزع	2511	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	138	258	658	1256	1479	300	واختلفوا في سبب النقص فقيل امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه او لكثرة اكله للنجاسات او لكراهة راءحتها او لان بعضها شيطا-ن او ل----------------------ولوغه- في الاواني عند غفلة صاحبها قوله او ماشية كلمة او للتنويع اي او كلب ماشية والماشية اسم يقع --------------------------------------------------------------------------علي الابل والبقر والغنم واكثر ما يستعمل في الغنم ويجمع علي مواشي واختلف في الاجر الذي ينقص هل هو من العمل الماضي او المستقبل حكي الروياني هذا وقال ابن التين المراد به انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ انتهي	7691	7112032055995250684	292	394.0	227	696	41.95402145385742	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2520	true	-8421751289047088182	103	167	519	842	1545	300	الصحابة ع------لي اهل الذمة من --ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر------------------- وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا يءخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ فخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحمل-ه علي انه كان قبل وجوب الزكاة قالوا وكانت الضياف------ة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة	2520	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07933	false	-2918295017779527973	142	210	737	1083	1574	300	الصحابة شرطوا علي اهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وقال بعضهم ----نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل فرض الز-كاة قالوا وكانت الضيافة واجبة حينءذ------ ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة	7933	7112032055995250684	298	546.5	237	357	83.473388671875	51	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2520	true	-8421751289047088182	184	252	934	1284	1545	300	النظاءر وذك----ر الحكم بعل--------ته بعد ذكر العلة تاكيدا او تقريرا وا----ن القياس لا يشترط في صحته مساواة الاصل للفرع بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يتميز سقوطها في الفرع اذا -شارك -في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن كما ان الضرع لا يساوي الفعل فيه ومع ذلك فقد الحق الشار------ع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه	2520	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07937	false	930574921722805914	62	133	296	663	1480	300	الي اجل وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا و--تقريرا وفيه ان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر-- سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن لما ان الصر- لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور بالح--كم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه	7937	7112032055995250684	318	578.5	253	374	85.02674102783203	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2521	true	1986274685345709110	134	237	719	1245	1541	300	الا ر-عي ال----------------------------------غنم فقال اصحابه وانت فقال وانا كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة و----------------------------------------------رواه ابن ماجه بلفظ كنت ارع---------------------------اها لاهل مكة بالقراريط -قال سويد شيخ ابن ماجه يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدنيا و---الدرهم وقال ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة وصححه ----------------------------------ابن الجوزي و----------------------------------------ابن ناصر وايده مغلطاي بان العرب لم تكن تعرف القيراط قال الحافظ لكن الاول ارجح لان اهل مكة لا تعرف بها مكانا يقال له القراريط وقال غيره لم تكن العرب تعرف-- القراريط الذي هو من النقد ولذا قال كما في الصحيح -تفتحون ارضا يذكر فيها القيراط -لكن لا يلزم من عدم معرفتهم	2521	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07530	false	-5435633025310752757	116	246	587	1239	1509	300	الا راعي الغنم قوله وانت اي وانت ايضا رعيت الغنم فقال نعم قوله------------------------ علي قراريط واختلف في القراريط فقيل هي قراريط النقط والدليل عليه ما رواه ابن ماجه عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وقال سويد شيخ ابن ماجة يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم وقال ابراهيم الح--ربي قراريط اسم موضع بمكة قرب جياد ولم يرد القراريط من النقد وقال ابن الجوزي الذي قاله الحربي اصح وهو تبع في ذلك شيخه ابن ناصر فانه خطا سويدا في تفسيره وقال بعضهم لكن رجح-------------- الاول----- لان اهل مكة لا يعرفون-- مكانا يقال له --قراريط قلت وكذلك ل----------ا يعرفون الق-يراط الذي هو من النقد ولذلك جاء ف---ي الصحيح ستفتحون ارضا يذكر فيها الق-راط ولكن لا يلزم من عدم معرفتهم	7530	7112032055995250684	350	494.5	277	716	48.88268280029297	50	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2525	true	6554710276324337702	139	296	706	1526	1542	300	فيها كما قال ابن العربي----------- بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وقال غيره خصها------------------- بالذكر لطول ملازمتها وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله------- لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله عز وجل انتهي واتفقت --طرق الحديث عل-----------ي الثلاثة المذكورة وروي---------------------------------------------------------------------------- جويرية بن اسماء وسعيد بن داود عن مالك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عنها والسيف اخرجه الدارقطني والبعض المبهم بين في -----------------------------------------ابن ماجه عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن ابي عبيد- بن عبد الله بن زمعة عن امه زينب ابنة ام سلمة عن امها ا---نها حدثت بهذه الثلاثة وزادت ----والسيف	2525	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08907	false	-2851675537771983070	48	159	231	799	1509	300	---------قال ابن العربي الحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وقيل انما خصت هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لطول ملازمتها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب احوال الانسان لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع عند اسحاق في رواية عبد الرزاق قال معمر قالت ام سلمة والسيف قال ابو عمر رواه جويرية -----------------------عن مالك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عن ام سلمة و-----------------------المبهم المذكور هو ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة واخرجه ابن ----------------ماجه موصولا عن الزهري عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن---- زينب -بنت ام سلمة عن ام سلمة انها حدثت بهذا الحديث- وزادت فيهن السيف	8907	7112032055995250684	336	480.0	267	995	33.76884460449219	52	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	0	22	0	116	1606	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة	2527	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08909	false	5795774209965306058	92	114	440	555	1470	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي زوجها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشء-مة	8909	7112032055995250684	112	216.0	90	116	96.55172729492188	20	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	55	125	299	703	1606	300	وروي احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن--------------- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقا-ء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها -تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها -تعبت- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2527	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12405	false	-7543913578690161071	15	82	71	464	1603	300	وروي احمد--------------- والحاكم وابن حبان من حديث سعد------------ مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاث- من الشقا-ء المراة تراها وتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان- ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	12405	7112032055995250684	369	666.5	305	423	87.23403930664062	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	228	257	1123	1258	1490	300	من خراجه بفتح الخاء المعجمة---- ما يقرره السيد علي عبده ان يءديه اليه كل يوم او شهر او نحو ذلك وكان خراجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا كما رواه --	2532	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms07196	false	-2869563294300969584	216	279	1102	1428	1531	300	من خراجه بفتح الخاء المعجمة وهو ما يقرره السيد علي عبده ان يءديه اليه كل يوم وفيه دليل علي جواز الحجامة وجواز اخذ الاجرة عليها وفيه دليل علي اباحة مقاطعة المولي عبده علي خراج معلوم مياومة او مشاهرة وفيه جواز وضع الضريبة عنه والتخفيف عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله كم ضريبتك فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا وانما اضيف	7196	7112032055995250684	101	158.5	78	326	30.981595993041992	19	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2535	true	7611220688833345084	59	149	317	766	1544	300	قرن الشيطان او قال قرن الشمس ولمسلم من طريق فضيل بن غزوان عن ------------------------------------------------------سالم من حيث يطلع قرنا الشيطان بالتثنية وبدون شك وقد قيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------------------قرنين ------حقيقة وقيل هما جانبا راسه انه يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجدة عبدتها له وقيل هو- مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط او قرنه اهل حزبه------------------------ وانما اشار صلي الله عليه وسلم الي المشرق لان اهله يومءذ ------اهل كفر فاخبر ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذا وقع فكانت---- وقعة الجمل و-----صفين ثم ظهور الحجا-ج في---- نجد والعراق وما وراءها من المشرق	2535	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms15004	false	-4245353888831561574	49	169	235	860	1474	300	قرن الشيطان او قال قرن الشمس مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وسالم هو ابن عبد الله يروي عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي والحديث اخرجه الترمذي في الفتن عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق قوله حدثني عبد الله ويروي حدثنا قوله قرن الشيطان ذهب الداودي الي ان للشيطان قرنين علي الحقيقة وذكر الهروي ان قرنيه ناحيتي راس---------------------------------------ه وقيل هذا مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط وقيل القرن القوة اي تطلع حين قوة الشيطان وانما اشار ال-------------------ي المشرق لان اهله يومءذ كانوا اهل كفر فاخبر ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك ----كانت وهي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق	15004	7112032055995250684	259	323.5	203	687	37.70014572143555	37	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2548	true	8006336783839231139	146	219	765	1173	1576	300	يمكن الجمع-- بينها بان اليوم المذكور------------------------------ بمعني اليوم والليلة المجموعين لان اليوم من الليل والليل من اليوم ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة لمسافة السفر ومرة لمدة المغيب وهكذا في ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط بين السير والرجوع الذي تقضي فيه حاجتها -حيث سافرت له فتنفق-------- الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا باقل الاعدا-------د اذ الواحد اول العدد------ والاثنان اول ال-كثير واقله والثلاثة اقل الجمع	2548	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06566	false	-8092571013868290248	219	300	1079	1533	1533	300	يمكن ان يلفق بينها بان اليوم المذكور مفرد او الليلة المذكورة مفردة بمعني اليوم والليلة المجموعين لان اليوم من الليل والليل من اليوم ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة بمسافة السفر ومرة بمدة المغيب وهكذا--- ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط بين السير والرجوع الذي يقضي---- حاجتها بحيث سافرت له فتتفق علي هذا الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا لاقل الاعداد للواحد اذ الواحد اول العدد واقله والاثنان اول التكثير واقله والثلاث او-ل الجمع-	6566	7112032055995250684	387	699.5	318	463	83.58531188964844	58	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2548	true	8006336783839231139	219	247	1173	1302	1576	300	فكانه اشار---- ان مثل هذا في قلة الزمان لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم فكيف بما زاد وبهذا قال في الحديث الاخر ثلاثة ايام فصاعدا	2548	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	0	29	0	132	1478	300	فكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزم-ن لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم فكيف بما زاد ولهذا قال في الحديث الاخر ثلاثة ايام فصاعدا	6567	7112032055995250684	127	241.5	99	133	95.48872375488281	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2552	true	3953729365358382661	52	255	298	1287	1494	300	قال ابن عبد البر انفرد--- به مالك --وسمي فلا يصح لغيره عنه وانفرد به سمي ايضا فلا يحفظ عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له غير هذا الاسناد من وجه يصح و----------------------------------------قال الحافظ كذا هو في الموطا وصرح يحيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له وشذ خالد بن مخلد فقال مالك عن سهيل بدل سمي اخرجه ابن عدي وذكر الدارقطني ان ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل وانه وهم فيه رواية عن ابن الماجشون وقد خالفه غيره عنه فقال عن سمي وهو المحفوظ عن مالك قاله ابن عدي والدارقطني وغيرهما ولم يروه عن سمي غير مالك قال ابن عبد البر ثم اسند عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما ل---اهل العراق يسالوني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي احد غيرك فقال لو عرف----------------------ت ما حدثت به وكان مالك ربما ارسله انتهي وفي التمهيد رواه ابن مهدي وبسر بن معمر عن مالك مرسلا وهذا انما هو من نشاط المحدث وكسله احيانا ينشط فيسند واحيانا يكسل فيرسل علي حسب المذاكرة والحديث مسند صحيح ثابت احتاج الناس فيه الي مالك انتهي ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر اخرجه الدارقطني والطبراني ووهم فيه ايضا علي مالك ورواه رواد بن الجرا--------ح عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة	2552	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06382	false	1784413206378355980	73	205	368	993	1423	300	قال ابو عمر هذا حديث تفرد به مالك عن سمي ولا يصح لغير----ه وانفرد به سمي ايضا فلا يحفظ عن غيره وهكذا هو في الموطا عند جماعة الرواة بهذا الاسناد ورواه ابن مهدي عن بشر بن عمر عن مالك مرسلا وكان وكيع يحدث به عن مالك حينا مرسلا وحينا يسنده كما في الموطا والمسند صحيح ثابت احتياج الناس اليه عن مالك وليس له غير هذا الاسناد من وجه يصح وروي عبيد الله بن المنتاب عن سليمان بن اسحاق الطلح--------------------------------------ي عن هارون الفروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما بال اهل العراق يسالوني عن حديث السفر قطعة من العذاب -قيل له لم يروه----------- غيرك فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما حدثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ورواه عصام بن---------------------------------------------------------------------------------- رواد بن الجراح عن ابيه عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة	6382	7112032055995250684	305	469.5	234	1266	24.09162712097168	57	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	147	233	746	1196	1533	300	قال لم كان ذلك فقال يمنع- اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة---- وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يش-غل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد ---منع الكمال لا الاصل ول------------------------------------------------------------------------لطبراني بلفظ لا يهن- احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر و------------انه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لاشتغاله بمسيره فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء ----------قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون	2553	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06383	false	-8768976077701093916	174	264	873	1346	1529	300	والنوم كذلك-------- يمنعه في وقته واستيفاء القدر الذي يحتاج اليه وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري بلفظ- السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه----- الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة ليس منع حقيقتها وانما المراد منع كمالها علي ما لا يخفي ويءيد ما رواه الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه و---------في حديث ابن عمر عند ابن عدي فانه ليس له دواء الا سرعة السير قول----------------------------------------------------ه فاذا قضي------ نهمته بفتح النون وسكون الهاء اي حاجته وقال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون	6383	7112032055995250684	313	491.5	249	554	56.49819564819336	49	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	270	299	1375	1530	1533	300	الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فليعجل------------------------ الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره	2553	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06384	false	3491513325581414982	1	31	7	169	1509	300	الي اهله------------- وفي رواية عتيق ابن يعقوب وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية---- مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره	6384	7112032055995250684	132	246.5	106	179	73.7430191040039	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2554	true	7523688428236963576	68	128	364	670	1594	300	قال ابن بطال ولا تعارض بين الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله --كراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه	2554	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06384	false	3491513325581414982	204	259	1059	1338	1509	300	قال ابن بطال -لا تعارض بينه وبين ح--ديث الباب ل----------------------انه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب وفيه---- ما فيه	6384	7112032055995250684	260	480.5	208	308	84.41558074951172	48	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2554	true	7523688428236963576	35	68	175	364	1594	300	الحديث كراهة التغرب عن الاهل بلا- حاجة وند----ب استعجال الرجوع -لا سيما من يخشي عليهم الضيع--------ة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا و------------تحصيل الجماعات--------- والقوة علي العبادات	2554	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms06384	false	3491513325581414982	34	72	184	408	1509	300	الحديث كراهة التغرب عن الاهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما فيها من تحصيل الجماعات والجمعات والقوة علي العبادات	6384	7112032055995250684	185	330.0	152	224	82.58928680419922	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2557	true	-5611832946699960629	70	118	353	603	1555	300	فان قيل يلزم ان اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في------- ذلك او يكون---- اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال الحافظ ويحتمل---- ان يكون	2557	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00992	false	1064664651459679226	252	300	1315	1555	1555	300	فان قلت فاج-------ر المماليك ضعف اجر السادات قلت--------------- لا محذور في التزام ذلك او يكون لهم اجره ضعفه-- من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما فان قلت فعلي هذا يلزم ان يكون-	992	7112032055995250684	200	337.0	158	265	75.47169494628906	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2557	true	-5611832946699960629	67	113	340	577	1555	300	ما نقله قبل--ه فان قيل-------------- يلزم -ان اجر المماليك ضعف اجر السادا----ت اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره-------- مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد-- جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد او----- المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	2557	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08208	false	-5158832799498906420	4	55	18	285	1560	300	ماله بغير اذنه فان قيل في قوله اجران يلزم كون اجر المماليك ضعف اجر السادات قلت اجاب الكرماني بان- لا محذور في ذلك او يكون اجر المماليك مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسادات جهات اخري يستحق بها اج------ر العبد او يكون المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما	8208	7112032055995250684	217	363.5	174	274	79.19708251953125	34	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2563	true	-8332385420996463599	38	80	178	381	1474	300	يءذيني ابن ادم يسب الدهر قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل- اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله------- وقال	2563	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	14	55	69	267	1559	300	يوذيني ابن ادم---------- قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصير اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل وقال	11962	7112032055995250684	185	336.5	146	211	87.67772674560547	35	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2566	true	-5151847027004167494	52	89	262	439	1498	300	يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو في نار جهنم قال عياض اي ينزل فيها ساقطا و---جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد	2566	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14206	false	8851890997473402671	211	245	1055	1220	1465	300	يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو و-----------قال عياض ي---نزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ي-زل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد	14206	7112032055995250684	160	294.0	127	180	88.88888549804688	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	147	246	761	1278	1538	300	الزبرقان ب--كسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وعمرو بن الاهتم لما رواه البيهقي وغيره عن ابن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------وسلم الزبرق---ان بن بدر----------- وعمرو -بن الاه----تم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك---------- فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اد-نيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله انك --------------لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله	2567	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12494	false	-7422273202907582576	191	300	974	1540	1540	300	الزبرقان بن بدر التمي------------------------مي وعمرو بن الاهتم التميمي وفدا علي النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم في وجوه قومهماوساداتهم واسلما وكان في سنة تسع من الهجرة قوله من المشرق اراد به مشرق المدينة وهو طرف نجد قوله فخطبا فقال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك يعني عمرا فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله يا رسول الله انه للءيم الحال حديث المال ا-مق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله-	12494	7112032055995250684	372	527.5	296	652	57.055213928222656	54	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	246	283	1278	1455	1538	300	لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	2567	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	0	31	0	143	1457	300	لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت---------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	12495	7112032055995250684	142	262.0	111	178	79.77528381347656	29	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2579	true	-5374525504572687373	238	293	1234	1559	1593	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعته- فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح وقيل هم ال-----------------------علماء ف------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	77	122	473	746	1713	300	فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم في----------ه وتذكيرهم برفق--------------------------------------------- وترك الخروج عليهم بالسيف ونحوه--------------------------- والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم هذا علي المشهور من ان المراد من الاءمة اصحاب الحكومة كالخلفاء والولاة وقد يءول بعلماء الدين ونصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	718	7112032055995250684	173	259.0	143	355	48.73239517211914	22	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2585	true	-4794818296453292274	162	250	835	1279	1548	300	قال ابن عبد البر الرواية- برفع الميم علي الخبر يعني الرواية المشهورة ففي فتح الباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه-------- صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه ---------لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف و----------سماهم ورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة -لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله -لا نورث ما تركنا- صدقة	2585	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08744	false	8377088330037533346	181	300	948	1527	1527	300	قال ابن عبد البر لا تقتسم برفع الميم علي الخبر اي ليس تقتسم وقال الطبري في التهذيب لا تقتسم ورثتي بمعني النهي لانه لم يترك دينارا ولا درهما فلا يجوز النهي عما لا سبيل الي فعله ومعني الخبر ليس تقتسم ورثتي وقيل يجوز باسكان الميم علي النهي قلت الضم --------------اشهر وبه يستقيم المعني حتي لا -عارض ما روي- عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم ما---------لا يورث عنه فان قلت ما وجه النهي قلت هو انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف قوله ورثني سماهم ورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة ولكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله ولا نورث ما تركناه صدقة-	8744	7112032055995250684	339	539.0	267	605	56.033058166503906	61	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2586	true	2890982992213824613	168	284	905	1496	1578	300	للمسلمين من خليفة او غيره قام بامر من امور المسلمين وبشريعته فهو عامل ل--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والا ضاع فهو اي المتروك بعدما ذكر صدقة معني لاني لا اورث او لا اخلف مالا فان قيل ما وجه تخصيص النساء بالنفقة والمءنة للعامل-- وهل بينهما فرق اجاب التقي السبكي كما في الفتح بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت وهذا يقتضي ان النفقة دون المء-نة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن ----------------------------------------من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه -اقتصر علي ما يدل عليه	2586	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms14522	false	6182825863866242930	168	249	858	1285	1551	300	للمسلمين من خليفة و--غيره لانه---------------------------------- عامل للنبي صلي الله عليه وسلم وناب عنه في امته وقيل خادمه صلي الله عليه وسلم وقيل حافر قبره وقيل الاجير------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف اختصت--- النساء بالنفقة والعامل بالمءونة وهل بينهما فرق قيل له------------------------ بان المءون--------ة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوة وهذا يقتضي ان النفقة دون المءونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا بد ----من النفقة لازواج النبي صلي الله عليه وسلم------- فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل-------- في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه فاقتصر علي ما يدل عليه	14522	7112032055995250684	277	368.0	217	685	40.437957763671875	45	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2587	true	-1325200768161852919	9	32	49	148	1462	300	بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن	2587	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10706	false	-7424111312348798842	278	300	1384	1479	1479	300	بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ابن ---علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن-	10706	7112032055995250684	91	170.0	71	99	91.919189453125	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2587	true	-1325200768161852919	9	41	49	190	1462	300	بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	2587	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10709	false	2095900050160858032	257	288	1285	1423	1487	300	بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ابن ---علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	10709	7112032055995250684	134	261.0	104	141	95.03546142578125	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2591	true	4050835864901867466	75	164	385	805	1501	300	من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك من الراوي حتي تكون مثل الجبل لتثقل في ميزانه وفي مسلم عن المقبري عن سعيد بن يسار حتي تكون اعظم من الجبل وله عن سهيل عن ابيه حتي تكون مثل الجبل او اعظم ولابن جرير من وجه اخر ----------حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد قال ابو هريرة وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات سورة البقرة الاية 276 وللترمذي -----حتي ان اللقمة لتصير مثل جبل احد	2591	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05354	false	-44025987552675481	177	224	903	1123	1487	300	من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حتي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اعظم من الجبل وفي رواية ---------------------------------------ابن جرير من وجه اخر عن القاسم حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد وفي رواية القاسم عند ا----------------------------------------------------------------------لترمذي بلفظ حتي ان اللقمة لتصير مث----ل احد	5354	7112032055995250684	154	226.0	117	435	35.40229797363281	27	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2592	true	-7095829114011095065	170	288	886	1520	1587	300	في ضبطها--- اوجه جمعها----------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء ---------وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمانية وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا بفتح -----وكسر الراء مقدمة ع---لي التحتية وفي------------- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فعيلا من البراح قال ومن ذكره بكسر------ الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف انتهي وتعقب فيما نسبه للنهاية بان الذي فيها انما هو خمس فقط فنصبها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيها وبفتحهما والقصر وقال عياض روينا بفتح الباء والراء و-------بكسر الباء------------- مع فتح الراء و--ضمها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به-------- وليس اسم بءر وجزم التيمي بان المراد البستان	2592	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	16	140	78	745	1511	300	في ضبطه علي اوجه جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء الموحدة وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر ------------وفي رواية حماد بن سلمة------------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي الياء اخر الحروف وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الباء الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف وقال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا بفتح الباء والراء وضمها مع كسر الباء ومنهم من قال من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا وقال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس والروايات فيه القصر وروينا ايضا بالمد وهو حاءط سمي بهذا الاسم وليس اسم بءر وقال التيمي هو بال-رفع اسم كان	5501	7112032055995250684	428	667.0	342	821	52.13154602050781	66	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2594	true	-4858883514896352026	198	225	1084	1231	1600	300	يروح بالاجر ويغدو به واكتفي بالرواح عن الغدو -لعلم السامع او--------------------------- من شانه الرواح وهو الذهاب والفوات فاذا ذهب في الخير فهو اولي وادعي الاسماعيلي ان رواية	2594	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05503	false	8835553552034896392	178	210	974	1144	1637	300	يروح بالاجر ويغدو به واكتفي بالرواح عن الغدو ولعلم السامع ويقال معناه انه مال راءح يعني من شانه الرواح اي- الذهاب والفوات فاذا ذهب في الخير فهو اولي وقال القاضي وهي---- رواية	5503	7112032055995250684	125	206.5	100	175	71.42857360839844	21	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2595	true	4129254268277794789	13	56	54	261	1493	300	اقاربه ----ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او ابن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية------------- بماءة الف درهم اي بعد ذلك في خلافة معاوية قال ابن عبد البر روي اسماعيل القاضي عن القعنبي-------------- عن مالك	2595	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms08738	false	-7491004501477751497	68	112	355	564	1517	300	اقاربه وهم ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخوه و--ابن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف درهم وقد مر فيما مضي و----------قال----------------- اسماعيل وعبد الله بن يوسف ويحيي بن يحيي عن مالك	8738	7112032055995250684	144	219.5	112	238	60.50419998168945	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2606	true	-1411555071213367743	150	189	735	937	1486	300	امي الي النبي------------------- يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	2606	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05544	false	-55678074165877979	94	131	457	648	1502	300	امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه -------------------------ومن سال وله اوق-----ية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	5544	7112032055995250684	154	277.5	124	221	69.68325805664062	28	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2606	true	-1411555071213367743	32	64	149	308	1486	300	الترمذي وغيره عن ابن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2606	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms05567	false	4829311177187336011	58	90	277	435	1544	300	الترمذي من حديث- ابن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	5567	7112032055995250684	151	290.0	120	159	94.96855163574219	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2611	true	-6195199097011341559	229	296	1140	1490	1506	300	حبان عن ابي الدرداء مرفوعا------------------------------------------------- من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها---- لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في الماء وفضل العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء-------------------------- لم يورثوا دينارا ولا درهما -انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر	2611	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms00811	false	5591015385406881680	30	111	135	559	1441	300	كثير عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال من سلك طريقا يطلب- فيه علما سهل الله ل---ه طريقا الي الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم------------- وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في الماء وفضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء عليهم السلام لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر	811	7112032055995250684	320	563.5	257	441	72.5623550415039	55	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2613	true	3419973036308234287	64	206	333	1035	1506	300	هنيا بضم الهاء وفتح النون و---شد التحتية--------- وقد تهمز قال في الفتح لم ار من ----------------------ذكره ف----ي الصحابة مع ادراكه ووجدت له رواية عن ابي بكر -----وعمرو عمرو بن العاصي روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحمل الي علي لما قتل عمار وفي كتاب مكة لعمر ابن شبة ان ال هني ينسبون في همدان وهم موالي ال عمر ولولا انه كان من الفضلاء النبلاء الموثق بهم لما استعمله عمر عل--------------ي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصور م-----وضع يعينه الامام لنحو نعم الصدقة ممنوعا من الغير ول---ابن سعد عن عم------ر بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة فقال عمر له يا هني اضمم جناحك عن ال-ناس --اي---- ا--------------------------كفف يدك عن ظلمهم وللاو--------------------يسي عن مالك في غراءب الدارقطني----------- اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه------------------------- استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة--------------------------------------------------- واتق دعوة المظلوم	2613	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09208	false	-4748434815598217379	115	271	609	1403	1571	300	هنيا بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء اخر الحروف وقد يهمز ادرك ايام النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يذكره احد في الصحابة وروي عن-------------------- ابي بكر وعمر وع-----مرو بن العاص وروي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية و---------------لما قتل عمار تحول الي علي رضي الله تعالي عنه------------------------------------- ولولا هو من اهل- الفضل والثقة لما ولا-----------------ه عمر علي موضع قوله علي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصورا وهو موضع يعينه الامام لاجل نعم الصدقة ممنوعا عن الغير وبين ابن سعد من طريق عمير بن علي عن ابيه انه كان علي حمي الربذة -قول-------------ه اضمم جناحك ضم الجناح كناية عن الرحمة والشفقة وحاصل المعني كف يدك عن ظلم المسلمين وفي رواية معن بن عيسي عن مالك عند----- الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وفي التلويح اضمم جناحك علي المسلمين يريد استرهم بجناحك و-----في بعض الروايات علي المسلمين اي لا تحمل ثقلك عليهم وكف يدك عن ظلمهم قوله واتق دعوة المظلوم	9208	7112032055995250684	435	578.0	340	913	47.64512634277344	63	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	226	266	1227	1435	1603	300	افتاركهم انا -------------استفهام -----------انكار معناه ------لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة ل--هم بدل الماء والكلا من بيت المال لا ابالك بفتح الهمزة والموحدة-------------------------- بلا تنوين لانه صار شبيها بالمضاف واصله ل------ا اب لك	2614	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09209	false	9008883363527062410	217	267	1165	1429	1603	300	افتاركهم انا الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار والمعني انا لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة اياهم بدل الماء والكلا قوله ل--------ا ابالك هو حقيقة في الدعاء عليه لكن الحقيقة مهجورة وهي بلا تنوين لانه صار شبيها بالمضاف والا فالاصل لا اب لك	9209	7112032055995250684	164	254.5	130	272	60.29411697387695	26	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	74	181	401	983	1603	300	المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل والذي يظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق انما هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه قاله الحافظ قال و-------------------------------------------------------------خصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد----- منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسمح ل-رعي نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهي- عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما و---بين حكمة ذلك--------- بقوله فانهما ان يهلك بكسر اللام ماشيته--------------ما يرجعان الي المدينة الي غير ذل--------------------------------ك من اموالهما من ---------زرع ونخل وغيرهما وان رب-------------------- الصريمة و----------الغنيم--------ة ان تهلك	2614	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09209	false	9008883363527062410	36	165	216	888	1603	300	المتكلم نفسه---- شاذ عند النحاة ولكنه بالغ فيه من حيث انه حذر نفسه ومراده--------------------------- تحذير المخاطب وهو-------------------------------------- ابلغ لانه ينهي------ نفسه ومراده نهي من يخاطبه قوله نعم ابن عوف وهو عبد الرحمن ابن عوف ونعم ابن عفان وهو عثمان بن عفان وانما خصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما و--تقديمهما علي غيرهما وقد بين وجه ذلك في الحديث بقوله فانهما اي فان ابن عوف وابن عفان ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع اراد ان ماشيتهما اذا هلكت كان لهما عوض ذلك من امواله-ا من النخل والزرع----- وغيرهما يعيشان فيها ومن ليس له الا الصريمة القليلة او الغنيمة القليلة ان تهلك	9209	7112032055995250684	374	524.0	301	755	49.53642272949219	53	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2615	true	3112403233387132900	51	100	258	535	1549	300	ليرون بضم التحتية اي يظنون وبفتحها اي ------------------------يعتقدون --ان قد ظلمتهم قال ابن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة قال الحافظ والذي يظهر لي انه يريد ارباب المواشي القليلة لانهم المعظم والاكثر-- وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل عليه قول عمر انها------------------ لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية	2615	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09210	false	-5380704474691612424	5	56	26	312	1542	300	ليرون بضم الياء اي ل-يظنون اني قد ظلمتهم ويجوز بفتح الياء اي ليعتقدون قوله قد ظلمتهم قال ابن التين يريد ارباب المواضي الكثيرة والظاهر----------------- انه اراد ارباب المواشي القليلة لانهم --------الاكثرون وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة -يدل عليه قوله--- انها اي ان هذه الاراضي لبلادهم ف-------قاتلوا عليها في الجاهلية	9210	7112032055995250684	210	334.5	172	323	65.0154800415039	30	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2616	true	-7707913207606747873	91	145	468	716	1497	300	لولا المال الذي احمل علي-------------ه اي--- الابل والخيل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب في سبيل الله الجهاد ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر------------------- بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفي الحديث ما كان عليه عمر من القوة	2616	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms09210	false	-5380704474691612424	70	119	379	599	1542	300	لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله اي من الاب-------ل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب------------------------------------------------- وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في زمن عمر رضي الله تعالي عنه بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفيه دليل علي ان مشارع القري -------	9210	7112032055995250684	158	257.5	121	283	55.830387115478516	31	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2620	true	8037368723421476970	0	51	0	282	1564	300	وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمد- الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بصورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحامدين فجمعت له معاني الحمد وانواعه	2620	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10018	false	-7350159501832173142	110	161	549	831	1561	300	وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد و-لواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وانواعه	10018	7112032055995250684	278	543.0	227	283	98.23321533203125	47	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2624	true	5334343733549361530	187	246	912	1232	1506	300	ومحمد بن اليحمدي الازدي ذكره المفجع البصري ومحمد--------------- بن خولي الهمداني ذكره ابن دريد ومحمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره ابو موسي الديلي ومحمد بن حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني ومحمد ابن خزاعي بن علقمة السلمي من بني ذكوان ذكره ابن سعد ومحمد بن عمرو بن مغفل بضم اوله- وسكو------ن المعجمة وكسر الفاء	2624	2480010260880350358	Shamela0005756-ara1.completed.ms10020	false	2843252570007340173	181	218	916	1111	1535	300	ومحمد بن اليحمد- الازدي ذكره المفجع البصري في كتاب المنقذ ومحمد بن خولي الهمداني ذكره ابن دريد ومحمد بن حرماز ذكر----------------ه ابو موسي ----------------------------------------------في الزيل ومحمد ------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن مغفل بضم الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الفاء	10020	7112032055995250684	152	264.5	121	342	44.44444274902344	25	JK000754-ara1	Shamela0005756-ara1.completed