id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	181	277	954	1517	1636	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولها اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة وفي انه غريزة لقوله ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم الحديث رواه احمد والبخاري ف-----------------------------------------------------ي الادب المفرد وغيرهما او مكتسب خلاف وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشج انه قال-- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قدي-ما ق------------------ال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما	2292	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms00017	true	7133188840505051787	57	139	317	769	1601	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية قاله ابن الاثير في غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث و------------------في الاصطلاح يطلق اطلاقين احدهما اعم من الثاني فيطلق علي الصفة التي تقوم بالنفس علي سبيل الرسوخ ويستحق الموصوف بها المدح او الذم ويطلق علي التمسك باحكام الشرع وادابه فعلا وتركا ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخ-لقين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله اخلقين تخلقت بهما ام جبلت عليهما قال بل جبلت عليهماقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين---- يحبهما	17	-3526889936125161496	176	210.5	139	746	23.592493057250977	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	42	93	242	505	1578	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن ا--بي هريرة مرفوعا-------------- اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن و-------------------غلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms00259	true	1294862128360902902	212	260	1083	1326	1524	300	الترمذ---------ي وابن ماجه-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وفتحت ابواب الجنة واغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وي-----------------------------------نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	259	-3526889936125161496	194	319.5	154	299	64.88294219970703	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	85	111	425	554	1494	300	لكل مءمن بان روحه تكون في الجنة ايضا وتسرح فيها وتاكل من ثمارها وتري ما فيها من النضرة والسرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	854	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms00465	true	-6775363977341559783	46	135	244	685	1581	300	لكل مءمن بان روحه تكون في الجنة ------تسرح ف-----------------------------يها من النضرة والسرور وتشاهد ما اعد الله لها من الكرامة وهو باسناد صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الاءمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبعة فان الامام احمد رحمه الله رواه عن محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن انس الاصبحي رحمه الله عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	465	-3526889936125161496	94	165.5	75	476	19.747900009155273	17	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	128	185	623	940	1530	300	الجهاد بكسر الجيم اصل---ه المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة و----------شرعا---- بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق----- علي مجاهدة النفس ب-----------------------------------------------------------تعلم امور الدين ثم---- العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال واللسان والقلب ---------------------------------------------	1377	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms00494	true	-8603078651786824178	36	111	186	594	1594	300	الجهاد في لغة العرب معناه المشقة يقال جهدت اي--- بلغت المشقة اما تعريفه شرعا فهو بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق قال الحافظ في الفتح فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	494	-3526889936125161496	243	391.5	196	455	53.406593322753906	41	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	88	232	427	1147	1479	300	يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي---- بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه ليصعد من البءر لعسر الرقي منها حتي رقي بفتح الراء وكسر	2393	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms00568	true	-1293693118540289980	203	248	1133	1346	1635	300	يمشي بطريق------- اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج فاذا -----------------------كلب يلهث ي---------------------------------------------------------------------------اكل الثر---------------------------------ي من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من العطش------------------ مثل الذي كان بلغ بي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه------------------------------- حتي رقي فسقي الكلب فشكر	568	-3526889936125161496	194	242.0	151	724	26.79557991027832	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0418	false	3577411119725155135	212	292	1090	1519	1557	300	فامرهم --اولا بتطويل القراءة لانه افضل ثم---------------------- ضعف الناس فام------رهم بثلاث وعشرين فخفف--------------------- من طول القراءة واستدرك بعض الفضيلة بزيادة الرك-------------------------------عات انتهي وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر لكن ضعفه ابن عبد البر والبيهقي برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة قال الباجي وكان الامر علي ذلك الي يوم الحرة فثقل عليهم القيام فنقصوا من القراءة وزادوا الرك-------عات فجعلت ستا وثلاثين غير الشفع والوتر	418	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms00676	true	7039912134787666956	141	215	702	1094	1524	300	وامرهم مع ذلك ب-طو-ل القراءة يقرا القارء بالمءين في الركعة فلما ضعف الناس عن ذلك امرهم بثلاث وعشرين ركعة علي وجه التخفيف عنهم من طول القيام- واستدرك بعض الفضيلة بزيادة الركعات وكان يقرا البقرة في ثمان ركعات او اثني عشرة ركعة وقد قيل انه------ كان يقرا من ثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------اية الي عشرين اية وكا----------------------ن الامر علي ذلك الي يوم الحرة فثقل عليهم القيام فنقصوا في القراءة وزادوا في عدد الركعات فجاءت ستة وثلاثين -----ركعة والوتر	676	-3526889936125161496	213	269.0	168	518	41.11968994140625	26	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	244	297	1254	1518	1531	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انز-ل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1399	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms01051	true	5746829751214008027	201	252	1058	1314	1620	300	عن ابن عباس بلفظ مختلف وقال حديث صحيح وهو-- خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انز ل الله الا فشا فيهم الفقر و---ظهرت فيعم الفاحشة الا فشا فيهم الموت---- طففوا المكيال الا منعوا الثبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1051	-3526889936125161496	226	412.0	181	265	85.28302001953125	41	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	42	93	242	505	1578	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن ا--بي هريرة مرفوعا------------- اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن------------------------------------ وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد- يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms01614	true	-7578795160186212020	33	84	177	437	1517	300	الترمذ---------ي وابن ماجة-------- عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وفتحت ابواب الجنة ولم يغلق منها باب وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وين-----------------------------------ادي منادي يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1614	-3526889936125161496	192	311.5	152	316	60.75949478149414	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	197	231	966	1121	1462	300	عمرو بن شعيب--------------- لم يزل معاذ بالجند منذ بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه	904	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms01728	true	-6833808727110972448	39	77	176	343	1513	300	عمرو بن شعيب ان معاذ بن جبل لم يزل----- بالجند ا-ذ بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي -مات النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه	1728	-3526889936125161496	141	235.0	108	175	80.57142639160156	29	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2506	false	-766908599121090426	64	97	311	484	1540	300	الصحيحين عن----- ميمونة-------------- انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها ق--------------------الت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت--------------------- لو اعطيتها اخواتك -كان اعظم لاجرك	2506	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms02196	true	1411955481600513965	220	266	1128	1362	1545	300	الصحيحين من حديث ميمونة رضي الله عنها انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجرك	2196	-3526889936125161496	170	292.5	137	234	72.64957427978516	29	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	88	232	427	1147	1479	300	يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي---- بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه ليصعد من البءر لعسر الرقي منها حتي رقي بفتح الراء وكسر	2393	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms02447	true	-3552570281149324191	91	136	513	727	1593	300	يمشي بطريق------- اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج فاذا -----------------------كلب يلهث ي---------------------------------------------------------------------------اكل الثر---------------------------------ي من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من ا------------------لعطش مثل الذي كان بلغ مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه------------------------------- حتي رقي فسقي الكلب فشكر	2447	-3526889936125161496	194	256.0	150	724	26.79557991027832	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	177	283	967	1516	1594	300	كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم-------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في----- مسلم وال-------------رسغ بضم الراء وسكو------ن المهملة و-----معجمة هو المفصل بين الساعد والكف------------------------------------ ولم يذكر- ايضا محلهما من الجسد و------لابن خزيمة عن و-----اءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره -------------------------------------------------------------------------وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	563	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms02513	true	-3116860527160938656	14	134	70	697	1520	300	كان الناس يءمرون------------هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي قوله ----------علي ذراعه----------------- ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع------------------- يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ --والساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكرا ايضا محله-ا من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل انه وضع-------------------هما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	2513	-3526889936125161496	442	738.5	356	707	62.51768112182617	73	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0564	false	5733440058098178637	95	210	487	1040	1487	300	واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلم -الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلم -الخ و--جوابه انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع	564	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms02513	true	-3116860527160938656	134	294	697	1488	1520	300	واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلوم لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم-فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب -انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع	2513	-3526889936125161496	547	1061.5	436	793	68.97856140136719	108	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	236	300	1181	1500	1500	300	انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخش-------------------------------------------------وع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه وروي اشهب عن مالك لا باس به في النافلة والفريضة وكذا قال اصحاب مالك المدنيون وروي مطرف وابن الماجشون ان مالكا استحسنه قال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف-	562	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms02514	true	9163882487417618908	0	50	0	250	1570	300	انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري رحمه الله لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عبد البر-لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف	2514	-3526889936125161496	200	369.0	160	369	54.20054244995117	38	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	0	50	0	265	1594	300	وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وروي ايضا عنه اباحته في النافلة لطول القيام وكرهه في الفريضة------------------------------ ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث تمسك معتمدا لقصد الراحة	563	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms02514	true	9163882487417618908	50	99	250	514	1570	300	وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه و---------عنه التفرقة بين--------------------------- الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث يمسك متعمدا لقصد الراحة	2514	-3526889936125161496	216	381.5	174	300	72.0	37	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	241	277	1199	1372	1515	300	الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر و--اشرك	1486	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03033	true	-2372874106452845188	140	175	688	847	1468	300	الترمذي من وجه اخر---------------- عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك	3033	-3526889936125161496	146	270.5	114	175	83.42857360839844	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	13	99	63	493	1515	300	عبد الله بن دينار عند مسلم وكانت قريش تحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف باباءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا باباءكم--- لان -ال------حلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن-------------- عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي	1486	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03033	true	-2372874106452845188	38	138	198	675	1468	300	عبد الله بن---------- مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير في ركب يحلف باب--يه فقال----------------------------------------- الا ان الله ينهاكم--- ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وعند ------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي	3033	-3526889936125161496	293	475.0	233	575	50.956520080566406	51	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	163	289	867	1497	1562	300	افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او وجمع بينه وبين النهي عن الحلف بالاباء بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري -حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب -كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان النهي عن الحلف بالاباء انما هو لخوف تعظيم غير الله وهو لا يتوهم فيه ذلك قال الحافظ ويحتاج ----------الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان وا--نكره القرطبي---- وقال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم ير-ض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه	633	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03036	true	-5896104854623570797	44	145	224	724	1478	300	افلح وابيه ان صدق و--دخل الجنة وابيه ان صدق ثم قال ان هذه-------------------------------------------------------------------------------- كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرت علي لسانهم عقري وحلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب وكانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص به صلي-------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------------------- ويحتاج هذا القول الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر -القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالرواية- الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه	3036	-3526889936125161496	443	746.5	353	656	67.53048706054688	79	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	30	118	139	579	1492	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت -انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله فاسا-----------------له لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله------------------- يقول لا اجد ما اعطيك فتولي	2605	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03038	true	2119708028400523183	237	300	1191	1493	1493	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ---------------------------------------------------------------------------انه قال نزلت وانا واهلي ببقيع----------- الغرقد----------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسله لنا شيءا ناكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك-فتولي-	3038	-3526889936125161496	242	381.5	191	489	49.48875427246094	43	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	63	101	336	515	1488	300	عن زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء------------------ رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا	1913	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03067	true	-7396099578962191349	200	231	1024	1176	1546	300	عن زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع-------- انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انما اتي النبي عليه السلام رجلان من الانصار--------------------------------- قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا	3067	-3526889936125161496	127	200.5	100	201	63.184078216552734	22	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	3	120	12	587	1483	300	فوضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يده علي يده للتانيس وتاكيد الود وهذا يستحسن من الكبير للصغير وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال--------------------- اني لارجو ان لا تخرج من الم----سجد حتي تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان يعلم ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله بذلك قاله الباجي وقال غيره قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القران مثلها	297	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03172	true	-5118903846420987955	187	231	970	1172	1577	300	فوضع----- النبي صلي الله عليه وسلم يده علي يدي------------------------------------------------- وهو يريد ان يخرج من باب المسجد ثم قال صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا تخرج من باب المسجد حتي تعلم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا ف-------------------------------------ي القران مثلها	3172	-3526889936125161496	163	275.0	125	601	27.121463775634766	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	221	257	1135	1315	1559	300	ابو داود الطيالسي باسناد جيد عن اسامة قال دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل- يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال	1296	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03334	true	-4558258062120353230	194	231	952	1135	1463	300	ابو داود الطيالسي في مسنده-- عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعله يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال	3334	-3526889936125161496	164	300.0	129	185	88.64865112304688	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0705	false	5361346247316164432	214	270	1101	1369	1514	300	عن ابي سلمة-------------- وابي عبد الله الاغر------------------------- انهما سمعا ابا هريرة يقول صلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه----------- الا المسجد الحرام فان رسول الله اخ-------------------ر الانبياء وان مسجده اخر المساجد---------- قال ابو سلمة وابو عبد الله لم يش-ك ان------ ابا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله	705	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03684	true	-1079734392682684267	23	93	120	466	1591	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر وكانا من اصحاب ابي هريرة انهما سمعا ابا هريرة يقول صلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء وان مسجده اخر المساجد وفي رواية قال لنا عبد الرحمن بن ابراهيم اشهد اني سمعت ابا هريرة---- يقول ----قال رسول الله	3684	-3526889936125161496	233	363.5	182	354	65.81920623779297	43	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	51	93	297	505	1578	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن وغلقت ابواب النار ف--لم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03688	true	-2555381530390244358	132	173	655	863	1554	300	اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النيران فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	3688	-3526889936125161496	200	380.0	160	212	94.3396224975586	35	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0113	false	6125148279994787911	56	83	292	428	1528	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	113	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03885	true	3140429832106453953	178	205	939	1075	1582	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	3885	-3526889936125161496	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	88	221	427	1092	1479	300	يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي---- بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه	2393	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms03937	true	808326841913270056	259	299	1387	1576	1579	300	يمشي بطريق------- اشتد عليه الحر- فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج فاذا -----------------------كلب يلهث ي---------------------------------------------------------------------------اكل الثر---------------------------------ي من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من ا------------------لعطش مثل الذي كان بلغ مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه	3937	-3526889936125161496	177	242.5	138	669	26.457399368286133	29	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	172	268	894	1378	1538	300	وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو -بن الاهتم ف----------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري ------لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت	2567	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms04655	true	-2224434644971925850	201	300	1127	1631	1631	300	وفيه الزبرقان------- وعمرو ابن الاهتم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الو-لد وا----------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت-	4655	-3526889936125161496	430	755.5	346	538	79.92565155029297	73	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	219	291	1086	1448	1494	300	الي الله قاله ابن عبد البر احببت لقاء----ه ا-ي اردت له الخير واذا كره لقاء----ي كره----ت لقاءه زاد في حديث عبادة في الصحيحين فقالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت -قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	854	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05315	true	1322900172373420193	112	184	629	989	1628	300	صلي الله عليه وسلم يقول من احب-- لقاء الله احب ا---لله لقاءه و-من كره لقاء الله كره الله لقاءه ------------------------------فقالت عاءشة رضي الله عنها انا -نكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء امره اليه مما امامه وكره لقاء الله وكره الله لقاءه	5315	-3526889936125161496	293	470.0	231	397	73.80352783203125	47	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	36	102	186	503	1439	300	ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك--- فقال عمر اصنع -ما يصنع المعتمر اي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	1259	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05462	true	-5275147219565149894	43	87	210	426	1493	300	ان ابا ايوب------------ الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية-------------------------------------------------- من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر--- ذلك له فقال عمر-اصنع كما يصنع المعتمر--------------------------------------- ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	5462	-3526889936125161496	212	370.5	169	321	66.04361724853516	37	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	140	227	693	1101	1439	300	في التاريخ عن موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1259	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05471	true	-3897685370565129601	48	118	241	575	1512	300	في الموطا- عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار-ان هبار بن الاسود--- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحر-- هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا----------- فاذا كان عام كامل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	5471	-3526889936125161496	311	551.0	242	408	76.2254867553711	58	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1342	false	3781161153828144633	51	296	238	1468	1488	300	جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي لم يسم فرسين نستبق نرمي الي ثغرة بضم المثلثة واسكان المعجمة اعلي ثنية طريق في الجبل فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال بفتح اللام فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل معني خاص ثم استعمل بمعني عام حتي احكم انا وانت زاد الحاكم فقال عمر تري شاة تكفيه قال نعم قال فحكمنا عليه بعنز انثي المعز اذا اتي عليها الحول قال الجوهري والعنز الانثي من الظباء والاوعال فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اذ لو قراتها لعلمت انه لا بد من اثنين في الصيد وفي المستدرك عن قبيصة فعلاه بالدرة ضربا ثم اقبل الي ليضربني فقلت اني لم اقل شيءا انما قاله هو فتركني ويجب تاويله بان المراد اراد ان يعلوه فاخذ الدرة بيده مريدا ضربه ثم تمهل حتي استفهمه عن الماءدة بدليل رواية الموطا فالقصة واحدة ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به اي بالمثل رجلان ذوا عدل منكم لهما	1342	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05472	true	-6925603069804501510	161	251	849	1286	1527	300	جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي------- فرسين نستبق -----الي ثغرة-------------------------------- ثنية-------------- فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فم--ا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي احكم انا وانت ق------------------------------------------ال فحكم-ا عليه بعنز---------------------------------------------------------------------------- فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا ----رجلا يحكم معه---------------------------------------------------------------------- فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال-------------------------------------------- لا فقال---- لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ض---------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به---------------- ذوا عدل منكم هديا	5472	-3526889936125161496	432	731.0	342	1230	35.121952056884766	73	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1490	false	2395528390922460696	25	139	133	696	1492	300	اتري ان ننزل -علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت ا-------------------------------------------------------------------لله ورسوله فندمت واسترجعت فنزلت وان لحيتي لمبتلة من الدموع والناس ينتظرون رجوعي اليهم حتي اخذت من وراء الحصن طريقا اخري حتي جءت المسجد وارتبطت بالاسطوانة المخلقة وقلت لا ابرح --حتي اموت او يتوب الله علي مما صنعت وعاهدت الله ان لا اطا------ بني قريظة ابدا ولا اري في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا فلما بلغه صلي الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطاه قال اما---- لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه وروي ابن	1490	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05710	true	352738024100379606	3	112	14	527	1459	300	انهم ان نزلوا علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم سيذبحون قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي عن مكانها -حتي عرفت اني قد خنت الرسول صلي الله عليه وسلم ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه ولم يات رسول الله وذهب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد وربط نفسه الي عمود من عمده وقال لا ابرح مكاني هذا حتي يتوب الله علي -ما صنعت وعاهد ا-لله ا--لا يدخل محلة بني قريظة ابدا ولا يري في بلد خان الله ورسوله فيه ابدا فلما بلغ رسول الله---------- خبره وكان قد استبطاه قال اما انه لو جاءني لاستغفرت له فاذا قد فعل ما فعل فما انا بالذي يطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه ومكث ابو	5710	-3526889936125161496	318	485.5	241	643	49.4556770324707	53	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	247	277	1234	1372	1515	300	عن ابن عمر--------------- انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال-------- لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر و--اشرك	1486	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05744	true	3557145791926976615	68	104	342	505	1515	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك	5744	-3526889936125161496	137	247.0	107	163	84.04907989501953	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	74	168	377	826	1523	300	عن سالم عن --------ابن عمر --------قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله و--------قرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فذكره قال الترمذي حديث حسن ورواه يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم ولم يرفعه وانما رفعه سفيان بن حسين قال الحافظ وهو ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري فارسله اخرجه الحاكم من طريق يونس عنه وقال ان فيه تقوية لرواية سفيان بن حسين لانه قال عن ابن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب اقرانيها سالم------------------- فوعيتها علي وجهها	898	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms05897	true	-7027037296466086466	46	134	228	623	1418	300	عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه-------- فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه في خمس من الابل شاة الحديث وروي عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها	5897	-3526889936125161496	195	280.5	151	609	32.01970291137695	37	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	37	74	204	379	1507	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن -وعن نافع ان ابن عمر---- كان لا يستنجي بالماء -وعن ابن الزبير ---ما كنا نفعله	72	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06011	true	795027871957184568	188	228	1017	1211	1562	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن بوعن نافع ---ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء جوعن ابن الزبير قالما كنا نفعله	6011	-3526889936125161496	172	304.5	136	197	87.30964660644531	32	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	59	189	307	956	1496	300	قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق --------------تساله--- ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي- الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر	1549	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06198	true	-3700205536026872085	173	241	843	1173	1490	300	قال-جاءت الجدة-------- الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه لتساله عن ميراث-------------ها فقال لها ابو بكر ما لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة -نبي الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس فقال له المغ----------------------------------------------يرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري ف--------------------------------------------------------------قال مثل ما قال-------- فانفذه----------- لها ابو بكر	6198	-3526889936125161496	276	394.5	216	669	41.2556037902832	43	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0371	false	6099844388021037820	145	194	771	1037	1579	300	حديث عاءشة في الصحيحين قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله------------------- انسان منهم وهو عندي فقال -----------------------------لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وفي رواية-------------------------------------------------------------------- فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة----- قال مالك و---------من اغتسل يوم الجمعة	371	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06464	true	6852834073690805949	37	111	199	582	1590	300	حديث عاءشة --------عند مسلم كان الناس ينتابون الج----معة من منازلهم -من العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وقولها في الحديث الاخر كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاه فكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة لذلك قال مالك في الموطا من اغتسل يوم الجمعة	6464	-3526889936125161496	234	385.5	188	396	59.09090805053711	40	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	30	54	169	283	1564	300	دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	2355	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06470	true	1786879189281056265	0	23	0	112	1526	300	دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل-لكنه ب-ين ان النتف مقصود من جهة المعني	6470	-3526889936125161496	107	199.0	85	114	93.85964965820312	20	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	154	214	755	1080	1514	300	تقليم الاظفار--------- تفعيل من القلم وهو القطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري قلمت ظفري بالتخفيف وقلمت اظفاري بالتشديد للتكثير--------------- والمبالغة اي ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او سكين لا غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني فيه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة ويستحب كيفما احتاج اليه قال الحافظ	2353	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06471	true	-2088985744654208030	74	156	396	829	1580	300	تقليم الاظافر والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع يقال قلمه يعني قطعه واسم ما قطع منه القلامة ويقال لها ايضا المقلومة وقد يشدد للكثرة ووقع في بعض الروايات وقص الاظافر وقص الظفر اخذ اعلاه من غير استءصال قال الحافظ ابن حجر والتقليم اعموال---اظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها والمراد----- ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر ل--------------------------------------ان الوسخ يجتمع -فيه في-تقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطه--------------------ارة وقد نقل الحافظ	6471	-3526889936125161496	167	136.5	131	501	33.33333206176758	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	237	270	1224	1390	1550	300	-عن عب-د الله بن ابي رافع---- رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم ك---الحلق ولذا ذهب ابن	2445	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06475	true	2543576130603320979	259	292	1456	1623	1657	300	وعن عبيد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وا----بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم حتي الحلق وحكي---- ابن	6475	-3526889936125161496	153	265.5	122	175	87.42857360839844	27	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	196	230	957	1132	1474	300	الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر- حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وهو	879	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06824	true	-6783941445524944317	138	170	712	873	1533	300	الامر المجتمع عليه عندنا--------- في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل---- او كثرت حتي يحول عليه الحول من يوم -قبض- صاحبه فهو	6824	-3526889936125161496	159	286.5	127	176	90.34091186523438	27	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	7	75	40	384	1503	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل------------------------ رجل- ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	2452	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms06917	true	-8173749672726662679	202	249	1098	1332	1601	300	قال اتي-------------------------------------------- رجل النبي صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس--------------- واللحية----------------------------------------- فاشار اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج ك----------انه يامره ب---اصلاح شعر----ه ولحيته ففعل-------------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	6917	-3526889936125161496	194	292.5	153	370	52.43243408203125	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	82	129	414	645	1506	300	دعوت فلم يستجب لانه من ضعف اليقين والتسخط وفي مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------ لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	764	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms07231	true	-3727772403306414538	144	195	677	911	1450	300	دعوت فلم يستجب لي و-----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت ---------فلم ار يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	7231	-3526889936125161496	169	277.0	132	285	59.29824447631836	33	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2613	false	3419973036308234287	0	46	0	253	1506	300	دعوة المظلوم فانها تحمل علي الغمام يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين وللحاكم عن ابن----------------------------------------------------- عمر مرفوعا اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الي السماء كانها شرارة ولاحمد وابي يعلي وصححه الضياء عن------------------------------------------- انس مرفوعا اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس دونه- حجاب	2613	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms07231	true	-3727772403306414538	212	263	1001	1259	1450	300	دعوة المظلوم ف------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الي السماء كانها شرار حديث صحيح اخرجه الحاكم و-------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس دونها حجاب	7231	-3526889936125161496	130	186.0	107	350	37.14285659790039	21	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1901	false	-620803706668978534	121	261	601	1311	1518	300	من حلي نساءهم فقالوا--- هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي قتلتم انبياء الله وكذبتم علي الله كما زاده في حديث جابر وما ذاك اي البغض بحاملي علي ان احيف بفتح الهمزة وكسر الحاء اجور عليكم لانه يكون ظلما وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه ان المءمن وان ابغض في الله لا يحمله البغض علي ظلم من ابغض فاما ما عرضتم من الرشوة بتثليث الراء فانها سحت اي حرام وانا لا ناكلها	1901	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms07587	true	1179163467456163063	233	277	1175	1383	1498	300	من حلي نساءهم فقالوا خذ هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي-------------------------------------------------------- وما ذاك--------- بحاملي علي ان احيف---------------------------- عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عرضتم من الرشوة------------- فانها سحت-------- وانا لا ناكلها	7587	-3526889936125161496	203	321.0	160	715	28.39160919189453	35	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	147	242	743	1234	1490	300	احتج ادم -------------------------------------------وموس--ي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبط- الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته و-كلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء	2279	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms07770	true	2113739259682577766	218	265	1004	1254	1425	300	احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي عليهما الصلاة والسلام فقال--- موسي------- انت ا-------------------------------------------------لذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك---- الارض فقال--- ادم انت موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء	7770	-3526889936125161496	200	323.0	161	538	37.174720764160156	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	180	267	930	1377	1550	300	ان ابن عمر كان يحفي شاربه كاخي الحلق رواه ابن سعد وهو اعلم بالمراد لانه راوي الحديث مع ما ورد انه كان اشد الناس اتباعا للسنن لانه معارض بفعله صلي الله عليه وسلم وبقوله فالذي يظهر انه انما فعل ذلك اخذا بظاهر المدلول اللغوي ولعله لم يطلع علي حديث القص كمن وافقه من الصحابة اخرج الطبراني والبيهقي ع----ن عبد الله بن ابي رافع---- رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق	2445	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms07943	true	-3779402264681472512	224	282	1190	1490	1587	300	ان ابن عمر كان يحفي شاربه حتي ينظر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال---------جلد وياخذ هذين يعني ما بين الشارب واللحيةوفي رواية لغيره حتي يري بياض الجلد و-------------------------------------اخرج الطبر--ي والبيهقي عن ابن عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق	7943	-3526889936125161496	214	342.0	172	455	47.03296661376953	36	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	107	175	540	905	1550	300	علي سواك وفي البيهقي عنه فوضع السواك----------- تحت الشارب وقص عليه وفي-------- البزار عن عاءشة ابصر------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني والبيهقي عن شرحبيل بن مسلم الخولاني---- رايت خمسة من الصحابة----------------------- يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب------- وعتبة بن هون السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر	2445	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms07945	true	8416201551403265116	0	128	0	659	1552	300	علي سواك و---ال-معني انه -وضع --سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ يعضه بالمقص وروي البزار عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه وعن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية الحديث واخرج البيهقي والطبراني من طريق---- شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من ا-صحاب رسول الله صلي عليه وسلم يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معد يكرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر	7945	-3526889936125161496	320	504.5	256	671	47.69001388549805	51	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	165	226	804	1100	1441	300	نافع عن سالم بن عبد الله ان----- عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ورواه عبد الرزاق عن مالك فقال بينهما ثمانية عشر ميلا مالك عن نافع عن ابن عمر----------------- انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة	523	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08265	true	-3056544137485754550	42	87	190	394	1431	300	نافع عن سالم بن عبد الله ان اباه عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الص---------------------------لاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد -كما روي م----------------------------------------------------------------------الك ع--------ن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه ------ركب الي ري-م ف-قصر الصلاة	8265	-3526889936125161496	162	253.0	124	318	50.943397521972656	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1452	false	-1165900678370511780	147	244	696	1163	1435	300	والذي نفسي---- بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة كما عند ابن اسحاق وذكر الجنة روي مسلم عن انس ان رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله قال يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------- قوموا الي جنة عرضها السموات والارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمير بن الحمام------------ يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال---------------------------- ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها -قال------------------------- فانك من اهلها فاخرج تمرات-------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي---- انها لحياة طويلة فرمي ب-------------التمرة ثم	1452	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08367	true	-5844419503563371310	16	182	89	941	1570	300	والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا ---------------الا ادخله الله الجنة واخذ الرسولصلي الله عليه وسلمحفنة من حصباء فرمي بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه ثم قال لاصحابه شدوا فشدوا فنزل قول الله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال اية ولما دنا المشركون قال الرسول صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا الي جنة عرضها السموات والارضوالتاميل في الاخرة هو بضاعة الانبياء وهل لاصحاب العقاءد وفداء الحق من راحة الا هناك وعمل هذا التحريض عمله في القلوب المءمنة فقال عمير بن الحمام الانصاري لا يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض قال نعم قال بخ بخ -قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قول- بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها فقال الرسولصلي الله عليه وسلم فانك من اهلها فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها -حياة طويلة فرمي ما كان معه من التمر- ثم	8367	-3526889936125161496	384	533.5	304	871	44.087257385253906	70	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	0	22	0	99	1506	300	يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم يتبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد	812	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08503	true	1502771452748500122	206	228	1059	1157	1496	300	يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها نم -تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد	8503	-3526889936125161496	97	188.0	75	99	97.97979736328125	20	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	51	93	297	505	1578	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و---------------------------------------------------نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08560	true	4119178151308604328	64	103	345	539	1573	300	اذا كان اول ليلة من---- رمضان -------------------------------------------------------------فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وغلقت ابواب جهنم فلم يفتح منها باب وصفدت الشياطين وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	8560	-3526889936125161496	142	247.0	112	259	54.826255798339844	26	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	1	62	5	313	1523	300	سافرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام فقال ا-----------------------------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا -----------------الكديد فامرنا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08568	true	1052265163015098968	171	236	909	1231	1548	300	سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام -قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكا---------------------------------------------------------------------نت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	8568	-3526889936125161496	226	380.0	179	393	57.50636291503906	41	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0371	false	6099844388021037820	145	180	771	966	1579	300	حديث عاءشة في الصحيحين قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار في-------خرج منهم الريح فاتي رسول الله--------------- انسان منهم وهو عندي فقال------------------------- لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	371	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08756	true	-8601496885973040217	185	226	985	1210	1610	300	حديث عاءشة------------ قالت كان الناس ينتابون---- الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح فاتي النبي صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم -يومكم هذا	8756	-3526889936125161496	167	279.5	136	242	69.00826263427734	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0371	false	6099844388021037820	146	188	776	1007	1579	300	عاءشة -في الصحيحين- قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار------- فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله------------------- انسان منهم وهو عندي فقال لو انكم تطهرتم ليومكم هذ------------------------------------------------------------------ا وفي رواية فقيل لهم لو اغتس-------------------------------------------------------------------------------------لتم يوم الجمعة	371	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08757	true	-2352541611987128321	201	279	1134	1541	1654	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم -من العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم انسان منهم -هو عندي فقال لو انكم تطهرتم -يومكم هذا وفي رواية كان الناس مهنة انفسهم فكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم وفي رواية كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاه فكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة	8757	-3526889936125161496	212	361.5	171	410	51.70731735229492	33	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	9	46	41	220	1428	300	يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة	987	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08897	true	-1220349614215296756	224	274	1074	1313	1430	300	يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	8897	-3526889936125161496	174	310.5	138	239	72.8033447265625	36	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	4	44	21	221	1523	300	صلي الله عليه وسلم ونحن صيام فقال ا------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ا--------------بن عبد	984	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08904	true	-1426243205353602180	184	232	929	1166	1501	300	صلي الله عليه وسلم والذي اوضحه حديث ابي سعيد رضي الله عنه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة فافطرنا 2_ حديث جابر بن عبد	8904	-3526889936125161496	178	319.5	142	238	74.7899169921875	33	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	0	91	0	445	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال الحافظ وغيره وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع هذا وزعم ابن وضاح ان مالكا لم يتابع علي لفظ هذا الحديث وان غيره يرويه عن حميد--------------------------------- عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	985	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08906	true	3850157841115946163	79	153	370	718	1461	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر ف---ذلك حسن واضح من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -ان كلا الامرين وصف بالحسن لكونه يتناسب مع حال فاعله 2_ عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نهر من ماء السماء والناس صيام في يوم صاءف مشاة ونبي الله صلي الله عليه وسلم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8906	-3526889936125161496	149	63.5	116	620	24.032258987426758	29	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	209	256	1017	1268	1479	300	عن انس -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms08907	true	-2507174544631848343	66	120	328	610	1522	300	عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقال المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	8907	-3526889936125161496	250	470.5	203	282	88.65248107910156	46	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	247	277	1234	1372	1515	300	عن ابن عمر--------------- انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال-------- لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول من حلف بغير الله فقد كفر و--اشرك	1486	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09194	true	-5242124741970872630	5	40	33	197	1552	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك	9194	-3526889936125161496	125	209.0	97	173	72.25433349609375	26	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	180	226	944	1165	1562	300	بينه--- وبين النهي عن الحلف بالاباء بانه-------- كان قبل النهي------------------------------------------------------------------------------------------- او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري -------------------------------------------------------------------حلقي وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------- او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان ال--نهي عن الحلف	633	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09195	true	891503001443384617	140	225	757	1197	1605	300	بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي قلت وعلي هذا القول يكون الحديث منسوخا ومعرفة الناسخ والمنسوخ امر له اهميته لدي طلابا العلم او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري-حلقي يقال ذلك للمراة اذا كانت مءذية او مشءومة اي عقرها الله وحلقها حلقا هذا اصل المعني وجعلوا بعد ذلك يطلقون هذه الالفاظ دون قصد للمعني الاصلي او فيه اضمار اسم الله كانه قال ورب ابيه وهذا --------النوع -من الاضمار او الحذف	9195	-3526889936125161496	182	278.5	140	450	40.44444274902344	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	9	159	49	776	1475	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر اي ينتهي صومه الي غاية نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اي ينتهي فطره الي غاية كذلك وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان لءلا يظن وجوبه وما رايته في شهر اكثر بالنصب ثاني مفعولي رايت صياما بالنصب وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه كتب بلا الف علي لغة من يقف علي المنصوب المنون بدون الف فتوهمه مخفوضا او ظن بعض الرواة انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وهي ممتنعة هنا قطعا منه في شعبان متعلق بصياما لرفع اعمال العباد فيه ففي-------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي عن------------------------------------------------------- اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09265	true	-4588757025000136413	7	122	36	595	1489	300	عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا ي------------------------------------فطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فما ر----------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر--- الا رمضان وما ---------------رايته------- اكثر صيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه في شعبان فهذا الحديث دليل واضح علي استحباب الاكثار من الصيام في شهر شعبان وقد ورد في بيان علة الاكثار من الصوم في شعبان والحكمة في ذلك حديث النساءي وابي داود وابن حبان وصححه قوله صلي الله عليه وسلموقد ساله اسامة بن زيد قاءلا---- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	9265	-3526889936125161496	350	582.0	273	874	40.0457649230957	66	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0034	false	1057351564923185310	39	85	210	443	1556	300	وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقال الب-------------------------------اجي منكر الحديث متهم براي الخوارج -قال ابن حبان لم يكن داعية وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عدي هو عندي صالح الحديث مات	34	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09324	true	1339814798067120580	191	260	1001	1353	1569	304	وثقة ابن معين وابن سعد والعجلي وابن اسحاق واحمد بن صالح المصري والنساءي وقال ابو حاتم ليس بقوي لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه وقال الجوزجاني لا يحمدون حديثه وقال الساجي منكر الحديث متهم براي الخوارج وقال ابن حبان لم يكن داعية وقال علي بن المديني ما روي عن عكرمة فمنكر وكذا قال ابو داود وزاد حديثه عن شيوخه مستقيم وقال ابن عدي هو عندي صالح الحديث قلت	9324	-3526889936125161496	229	443.0	183	352	65.05681610107422	42	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1023	false	-7445659055515731780	45	137	238	712	1542	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 عمدت الي عقالين اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يتبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار وفيهما عن----------------- سهل بن سعد لما -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر	1023	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09648	true	-3554808967275818246	52	126	280	662	1554	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اي يباح لكم الاكل والشرب ومباشرة النساء---------------------------------------- في الليل حتي يتبين لكم -----------------------------------------------------------------------------بياض الفجر وقد ورد في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر	9648	-3526889936125161496	303	499.0	240	500	60.599998474121094	53	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	104	161	520	806	1533	300	عن ابن عباس اتت------------------- امراة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فدين الله احق بالق---------------------------------------------ضاء واجاب الاولون بان ابن عباس -------------------قال لا يصوم احد عن احد اخرجه النساءي وقالت عاءشة لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم رواه البيهقي وعنده	1015	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09755	true	8906537435687912782	207	273	990	1304	1429	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث بما رواه عطاء ---------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يصوم احد عن احد ويطعم عنه وبما ر--------------------------------------------واه البيهقي بسنده	9755	-3526889936125161496	205	348.5	159	373	54.95978546142578	40	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	262	300	1338	1515	1515	300	البيهقي بسند صحيح ع---ن عروة ان عاءشة---- كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا يد-----------ل علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق-	521	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09918	true	-9173244272507876184	114	154	569	754	1492	300	البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي----------- ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق	9918	-3526889936125161496	143	244.5	111	196	72.95918273925781	28	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	231	279	1157	1395	1499	300	ابو داود والترمذي واحمد وابن حبان من طريق----------- الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ------ ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09931	true	-2628519553589913391	46	100	217	490	1491	300	ابو داود والترمذي كلاهما عن قتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل باسناده ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	9931	-3526889936125161496	211	364.5	166	274	77.0073013305664	40	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	62	90	305	435	1486	300	كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله ركب حتي اذا كان- العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	512	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09933	true	-2272670832409906615	162	191	775	909	1469	300	كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	9933	-3526889936125161496	126	237.0	98	134	94.02985382080078	26	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	197	296	983	1468	1486	300	علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج علي امته رواه مسلم وايضا ف-----------------------------------------------صريح الاخبار ان الجمع في وقت احدي----------------------- الصلا------تين وهو المتبادر الي الفهم من لفظ الجم-ع ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الباجي مقتضاه انه مقيم غير ساءر لانه انما يستعمل في الدخول الي الخباء والخروج منه وهو الغالب الا ان يريد دخل الي الطريق مسافرا ثم خرج عن الطريق للصلاة ثم دخله للسير وفيه بعد وكذا نقله عياض واستبعده وقال ابن عبد البر--- هذا اوضح دليل علي --رد من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	512	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms09936	true	-5106221067252900468	147	242	748	1192	1503	300	علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج---- امته رواه مسلم واما من خص الجمع بمن جد به السير فيرد عليه بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر --جميعاثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال الامام الشافعي قوله دخل ثم خرج لا يكون الا هو نازل فللمسافر------------------------------------- ان يجمع نازلا وم--------سافرا----------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	9936	-3526889936125161496	244	326.0	186	567	43.03350830078125	41	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	42	123	215	630	1490	300	ان الله لما فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------- فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما- استعفي لهم نبيهم----------------------- لم ي--نكر ان يثبت ذلك فرضا كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله التقصير فيها بقوله فما رعوها حق رعايتها سورة الحديد الاية 27 فخشي ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم انتهي وتبعه جماعة من الشراح------------ وهو مبني علي وجوب قيام الليل وو--------------------------------------جوب الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع	409	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10147	true	2252712886748836540	183	255	965	1335	1570	300	ان الله---- فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت مما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا علي--------------------------------هم ثم قال الحافظ وتلقي هذين الجوابين من الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان-- قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع	10147	-3526889936125161496	232	327.0	182	510	45.490196228027344	39	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	244	299	1231	1488	1490	300	خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها --وجوبها والي الثالث نحا القرطبي فقال قوله ان يفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب---- من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او -حرمته ف----يجب عليه العمل به ---وقيل كان حكمه ----------------------------اذا واظب علي شء من الاعمال----- واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم	409	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10148	true	-2211987816786543496	4	66	24	317	1525	300	خشي ان يظن احد من الامة من مداومته --عليها الوجوب-- والي هذا--- نحا القرطبي فقال قوله فتفرض-- عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قالوقيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من --اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم	10148	-3526889936125161496	216	351.5	167	304	71.0526351928711	42	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	1	152	4	773	1524	300	يخفي بعده---------- فقد واظب -------------------------علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض وقال ابن بطال يحتمل ا-----ن هذا القول صدر منه------------------- لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموه معه -----------ان يسوي----- ------بينهم وبينه في حكمه لان اصل----- الشرع المساواة بين النبي وام-----------------------ته في العبادة ---ويحتمل انه---- خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي تا--ركها بترك اتباعه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ وحديث هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها وقد-------- فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف------------------------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها ان-------ه خاف افتراضه ----------------كفاية لا عينا -------فلا يكون	410	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10148	true	-2211987816786543496	71	299	345	1522	1525	300	يخفي بعد هذا الاخير فقد واظب النبي صلي الله عليه وسلم علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض ق-ال ابن بطال-يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم ------في حكمه لان الاصل في الشرع المساواة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة قالويحتمل ان يكون خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه صلي الله عليه وسلم 3 وقال الكرمانيان حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي ما يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة وقال البعضان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وعلق عليه الحافظ بقولهوفيه نظر لان قوله تعالي ما يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح قال الحافظ----------------------------------------------------------------------- وقد اجاب في فتح الباري بثلاثة اجوبة اخري- احدها ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون	10148	-3526889936125161496	656	1098.0	526	1258	52.146263122558594	115	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	152	218	773	1091	1524	300	زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها انه خاف فر----------------ض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك-------------------- في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال------- واقوي هذه-------- الثلاثة في نظري الاول وف--ي الحديث	410	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10149	true	3363032836001389318	0	74	0	370	1502	300	زاءدا علي الخمس-بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال الحافظ واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول انتهي الحديث	10149	-3526889936125161496	295	528.5	232	371	79.51482391357422	57	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	75	232	422	1178	1540	300	استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات ----------------------------------صلي الله عليه وسلم امن ذلك وقال ابن عبد البر لم يسن عمر الا ما رضيه صلي الله عليه وسلم ولم يمنعه من المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما فلما امن ذلك عمر اقامها واحياها في سنة اربع عشرة من الهجرة ويدل علي انه صلي الله عليه وسلم سن ذلك قوله ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله اماما لهم قال ابن عبد البر واختار- ابيا لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقوله صلي الله عليه وسلم اقرءهم ابي وقال عمر علي اقضانا وابي اقرانا وانا لنترك اشياء من قراءة ابي قال عبد الرحمن القاري ثم خرجت معه ليلة اخري	415	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10155	true	9110312769992653969	2	69	9	334	1441	300	استنبط-------- من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم حصل الامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك- فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله اماما---- قال الحافظكانه ---اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم----هم اقرءهم ----لكتاب الله وقد ق------------------ال عمر---- اقرءنا اب------------------------------------------------------------ي ثم خرجت معه ليلة اخري	10155	-3526889936125161496	259	215.5	200	791	32.74336242675781	46	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	194	251	996	1261	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففي ح----------------------------ديث عاءشة انها سءلت عن صلاته في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن احدي عشرة ركعة وقال ابن عبد البر----- روي غير مالك في هذا الحديث احد- وعشرون وهو الصحيح ولا اعلم احدا قال فيه احدي عشرة الا مالكا ويحتمل ان يكون ذلك اولا ثم خفف	417	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10156	true	-6109375947388912859	245	300	1190	1449	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو صبي ثم ان هذا الحديث موافق لحديث عاءشة رضي الله عنها وحديث جابر بن عبد الله الا ان الحافظ--------------------------------------- ابن عبد البر يقول روي غير مالك في هذا الحديث احدي وعشرون وهو الصحيح ولا اعلم احدا قال فيه احدي عشرة الا مالكا ويحتمل ان يكون ذلك اولا ثم خفف-	10156	-3526889936125161496	175	283.5	135	299	58.52842712402344	33	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	251	300	1261	1493	1493	300	عنهم طول القيام ونقلهم الي احدي وعشرين الا ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم انتهي------------------- ولا وهم مع ان الجمع بالاحتمال الذي ذكره قريب وبه جمع البيهقي ايضا وقوله ان مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن محمد بن-	417	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10157	true	-1285532085426733851	0	52	0	252	1511	300	عنهم طول القيام ونقلهم الي احدي وعشرين الا ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم انتهي ورد الزرقاني بقوله ولا وهم مع ان الجمع بالاحتمال الذي ذكره قريب وبه جمع البيهقي ايضا وقوله ان مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن محمد بن	10157	-3526889936125161496	232	450.0	184	252	92.06349182128906	49	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	227	253	1158	1287	1514	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات لحديث افضل الصلاة طول القيام فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	419	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10161	true	-214530976202345812	192	213	973	1073	1515	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات----------------------------- فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	10161	-3526889936125161496	100	191.0	79	129	77.51937866210938	20	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	88	232	427	1147	1479	300	يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه ليصعد من البءر لعسر الرقي منها حتي رقي بفتح الراء وكسر	2393	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10370	true	-2848077739999821612	91	135	500	709	1494	300	يمشي بطريق------- اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج فاذا -----------------------كلب يلهث ي---------------------------------------------------------------------------اكل الثر---------------------------------ي من العطش -----------------------قال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من العطش------------------ مثل الذي بلغ مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه------------------------------- حتي رقي فسقي الكلب فشكر	10370	-3526889936125161496	197	239.5	153	720	27.36111068725586	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	233	281	1200	1433	1529	300	الحديث دال--- علي ان لا وجوب لانه هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت-------- فرض عين لما هم بتركها اذا توجه وضعفه ابن بزيزة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه وبانه لو فعل ذلك قد يتدارك---------------------------------------ها في جماعة اخرين واجاب ابن بطال وغيره بانها لو كانت فرضا	469	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10399	true	-960959155717430660	231	283	1202	1463	1539	300	--------النبي صلي الله عليه وسلم -هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين -ما هم بتركها اذا توجه وتعقب---------- بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه كما ان تركه لهما حال التحريق لا يستلزم الترك مطلقا لامكان ان يفعلها في جماعة اخرين قبل التحريق او بعده --انها لو كانت شرطا	10399	-3526889936125161496	149	208.5	115	283	52.650177001953125	24	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	159	234	819	1207	1529	300	هم ولم يفعل ف------------لو كانت فرض عين لما عفا عنهم وتركهم قاله عياض والنووي وضعفه ابن دقيق العيد-------------- لانه انما يهم---- بما يجوز فعله لو فعله و----الترك -لا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال انهم--- انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه بي--------------ن سبب الترك---- فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث واجيب ايضا بان الحديث	469	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10400	true	4768395024667399919	163	243	851	1253	1562	300	هم ولم يفعل وزاد النووي ولو كان- فرض عين لما ----------تركهم واجاب------------------ ابن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه ل--ا يهم الا بما يجوز --له ف---عله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكون انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه وقد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث قالوا ------ان المراد	10400	-3526889936125161496	322	515.0	254	444	72.52252197265625	54	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	16	64	76	339	1640	300	الحضور وهو كاف في البيان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي وغيره الحديث --ورد مورد الزجر وحقيقته ليست مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة--------------- الكفار و---------الاجماع علي منع عقوبة المسلمين به ورد با----ن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا كما دل عليه حديث ابي هريرة	470	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10400	true	4768395024667399919	0	72	0	387	1562	300	الحضور وهو كاف في البيان قال ابن دقيق العيد بان البين قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة فلما قال قد هممت دل علي وجوب الحضور قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير- مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل------ حديث ابي هريرة	10400	-3526889936125161496	233	399.5	190	394	59.137054443359375	38	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	77	176	414	959	1640	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد------ بان في رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون ول--------احمد لا يشهدون العشاء في الجم----ع اي الجماعة وفي ابن ماجه عن اسامة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم سادسها انه ورد في الحث علي خلاف فعل المنافقين والتحذير من التشبه بفعلهم لا لخصوص ترك الجماعة اشار اليه الزين بن المنير وهو قريب من جواب الباجي المتقدم سابعها انه ورد في المنافقين فليس التهديد-------------------- لترك-- الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل ورد باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه	470	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10400	true	4768395024667399919	241	298	1243	1554	1562	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية -مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ان هذا------------------------------------------------------------------------------------ التهديد ورد في حق المنافقين لتركهم الجماعة تعقب--------------------- باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه	10400	-3526889936125161496	256	408.5	208	587	43.6115837097168	39	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	61	165	322	857	1537	300	قال الحافظ ف-----------------------الذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لحديث الصحيحين----- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولق--------وله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر -------------لرواية -احمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع و-----في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من-----------ه رواية ابي داود----- عن ابي هريرة------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الل---ه من الكفر والاستهزاء	471	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10401	true	5399445170715502329	52	172	258	864	1495	300	قال الحافظ بعد نقل هذه الاحتمالات والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث ليس صلاة اثقل علي المنافقين من -------------الفجر والعشاء وبقوله لو يعلم احدكم ----لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء	10401	-3526889936125161496	489	852.5	389	623	78.49117279052734	89	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	4	79	20	383	1475	300	ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي---- قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف وهو مسلم في اصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره عن -----ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما -كثر فهو احب الي الله	466	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10402	true	-3759177734692542885	187	261	950	1317	1523	300	ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم- التضعيف خمسا وعشرين انتهي و----لكنه لا ينفي مزيد الفضل اذا كان اكثر لا-سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما اكثر فهو احب الي الله	10402	-3526889936125161496	337	623.5	267	373	90.34852600097656	63	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	152	248	767	1246	1495	300	صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده بسبع وعشرين درجة قال الترمذي عامة من رواه---------- قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر ف----قال سبعا وعشرين قال الحافظ لم يختلف عليه في ذلك الا ما رواه عب---د الرزاق عن عبد الله بفتح العين العمري فقال------------ خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ول-------ابي عوانة عن ----------------ابي اسامة عن عبيد الله بضم العين ابن عمر عن نافع فقال-------- بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويهما ثقة واما ما في----- مسلم من رواية الضحاك -بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فلا --	460	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10403	true	4318306758107420594	199	299	1023	1510	1516	300	صلاة--------- الجماعة----- علي الفذ قا-----------------------ل الترمذي عامة من روي هذا الحديث قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال الحافظ لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله----------- العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانه في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن -----------عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويه-ا ثقة واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك ابن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست	10403	-3526889936125161496	387	649.0	306	547	70.74954223632812	67	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	250	298	1258	1488	1495	300	الحفاظ لصدق البضع ب---السبع واما غير ابن عمر فصح عن ابي سعيد في البخاري وابي هريرة وعن ابن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وجاء ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد	460	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10404	true	-759163416785182563	1	47	7	226	1597	300	الحفاظ لصدق البضع علي السبع واما غير ابن عمر فصح عن ابي سعيد----------- وابي هريرة وا---بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد	10404	-3526889936125161496	210	395.0	165	233	90.12875366210938	41	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	176	300	893	1545	1545	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع ب----------ان ذكر القليل لا ينفي---- الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة وحكي عن الشافعي وبانه لعله اخبر بالخمس ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر ب---سبع ورد-- بانه يحتاج الي --تاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي الدخول تعين تقدم الخمس علي السبع لان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص وجمع ايضا بان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعليه فقيل الدرجة اصغر من الجزء ورد بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقيل الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير وبالفرق بين قرب المسجد وبعده وبالفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع وب----ايقاعها في المسجد او في غيره و----بالفرق بين المنتظر للصلاة-	461	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10404	true	-759163416785182563	126	199	636	1037	1597	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي ذكر الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- اخبر بالخمس ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبره بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها الفرق باعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب المسجد وبعده ومنها-- بحال المصلي كان يكون اعلم و--اخشع ومنها ايقاعها في المسجد و-----غيره ومنها الفرق ب---المنتظر للصلاة	10404	-3526889936125161496	308	484.5	251	688	44.76744079589844	49	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	0	71	0	372	1545	300	ثابت وكلها عن- الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس ب---الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد فقال ب----سبع وعشرين وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة----- لصدق البضع علي --خمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ- لا اثر للشك واختلف في ايه-ا ارجح فقيل ال------خمس لكثرة رواتها وقيل------ السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	461	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10404	true	-759163416785182563	48	124	229	629	1597	300	ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية -ابي هريرة عند احمد فقال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذا لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	10404	-3526889936125161496	366	675.5	295	401	91.27182006835938	64	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	46	80	280	459	1589	300	الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقتها كلها انتهي وقال	462	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10404	true	-759163416785182563	221	255	1162	1341	1597	300	الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباب عن ادراك حقيقتها كلها انتهي كلام	10404	-3526889936125161496	175	346.0	141	179	97.76536560058594	32	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	241	290	1186	1410	1471	300	انه كان في مجلس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول----- صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين صلوا معي الست برجل مسلم قال	479	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10658	true	-8384061385617832011	250	292	1267	1464	1497	300	انه كان في مجلس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي و--رجع ومحجن في مجلس-----------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس--------------- الست برجل مسلم قال	10658	-3526889936125161496	188	333.5	147	230	81.73912811279297	36	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	8	57	39	285	1534	300	يزيد بن الاسود---- شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه----- الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا---------- برجلين------------- لم يصليا معه ------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------------------ صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا -------فصليا معهم فانها لكما نافلة وقال ابو	483	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10659	true	-4283458486147050427	202	273	995	1347	1487	300	يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو	10659	-3526889936125161496	234	371.0	186	352	66.4772720336914	44	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	226	300	1099	1463	1463	300	سهم جمع قال ابن وهب اي يضعف له الاجر فيكون له سهمان منه و-------------قال غيره جمع هنا اي --جيش قال-- تعالي سيهزم الجمع سورة القمر الاية 45 وقال فلما تراءي الجمعان سورة الشعراء الاية 61 قال ابن عبد البر اي له اجر الغازي في سبيل الله والاول اشبه واصوب و-----اوصي المنذر-ين الزبير لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع قال مصعب الزبيري فسالت عبد الله بن الزبير ما معني سهم جمع قال نصيب رجلين-	481	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10661	true	-6180357044610836118	143	198	697	961	1488	300	سهم جمع------------ اي يضعف له الاجر فيكون له سهمان منه قاله ابن وهب وقال غيره جمع هنا اي الجيش كقوله تعالي سيهزم الجمع قال -------------------------------------------------------------------بن عبد البر اي له اجر الغازي في سبيل الله والاول اشبه بالصواب وقد اوصي المنذر بن الزبير لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع فسءل عن ذلك ف---------------------------------------------قال نصيب رجلين	10661	-3526889936125161496	212	353.0	168	388	54.63917541503906	39	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	107	154	533	756	1482	300	رجل من بني اسد انه سال- ابا ايوب الانصاري -قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع رواه ابو داود	482	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10661	true	-6180357044610836118	71	118	345	570	1488	300	رجل من بني اسد بن خزيمة ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع رواه ابو داود	10661	-3526889936125161496	216	415.0	170	225	96.0	43	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	133	179	639	847	1444	300	مالك---------- عن نافع----------- ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر اوذلك-- اليك انما ذلك الي الله	480	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10662	true	8573447943487284087	210	249	1063	1240	1493	300	مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر ان رجلا ساله فق---------------ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام -فاصلي معه -قال------------------- نعم قال فاي--------------هما اجعل صلاتي -قال--- ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله	10662	-3526889936125161496	138	204.0	107	231	59.74026107788086	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	150	289	738	1422	1482	300	جمع-- رواه ابو داود مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما للنهي عن الصلاة بعد الصبح ولان النافلة لا تكون وترا والي هذا ذهب الاوزاعي والحسن والثوري ولا يرد النهي عن الصلاة بعد العصر لان ابن عمر كان يحمله علي انه بعد الاصفرار وذهب ابو موسي والنعمان بن مقرن وطاءفة الي ما قال مالك ---------------ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او خلوة او مدرسة او حانوت فالمراد صلي منفردا جميع الصلوات الا صلاة المغرب لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا فينافي ما مر انها وتر صلاة النهار وزاد اصحابه العشاء بعد الوتر وعلل محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا قال ابو عم-----ر هذه العلة احسن من تعليل مالك وقال	482	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10664	true	3274583473942655546	103	180	522	885	1517	300	--عمر رواه-------------- عن نافع عنه قا--------------------ل من صلي المغرب او الصبح ثم ادركه-ا مع الامام فلا يعد لهما ورواه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن جريح عن نافع ثم ق----------------------------------------------------------------ال مالك في الموطا ايضا ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان ي--صلي في بيته---------------------------------------------------------- الا صلاة المغرب---------- فانه اذا اعادها كانت شفعا انتهي وقد ------------------------------------------------------علل محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا قال ابن عبد البر هذه العلة احسن من تعليل مالك وكان	10664	-3526889936125161496	302	466.5	234	706	42.77620315551758	52	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	133	297	639	1431	1444	300	----------مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر اوذلك- اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي يتقبلها فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي ومقتضاه ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك في ان الاخري فرض قاله الباجي وقال ابن الماجشون وغيره معني ذلك الي الله في القبول لانه قد يقبل النافلة دون الفريضة ويقبل الفريضة دون النافلة علي حسب النية والاخلاص قال ابن عبد البر وعلي هذا لا يتدافع قول من قال الفريضة هي الاولي مع قوله ذلك الي الله قال وروي ابن ابي ذءب عن نافع ان ابن عمر قال ان صلاته هي الاولي وظاهره--- مخالف لرواية مالك فيحتمل ان يكون شك في رواية مالك ثم بان له ان الاولي صلاته--- فرجع من شكه الي --يقين	480	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10668	true	8689814971739907285	138	227	722	1126	1521	300	مالك في الموطا عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال--- عبد الله بن عمر نعم فقا-------ل الرجل اي-هما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر او ذاك اليك انما ذلك الي الله يجعل اي-هما شاء وذكر الزرقاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي ذءب عن نافع ان ابن عمر قال ان صلاته هي الاولي وقوله هذا مخالف لرواية مالك فكان ابن عمر-- شك في اول الامر- ثم بان له ان الاولي هي الفرض فرجع من شكه الي اليقين	10668	-3526889936125161496	333	589.0	254	811	41.060420989990234	68	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	138	198	691	982	1469	300	و----------بيوتهن خير لهن ولاحمد باسناد حسن والطبراني----------------------------------- عن ام حم---------------يد الساعدية انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	710	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10669	true	-2625610978511187610	221	298	1140	1514	1529	300	النساء قعر بيوتهن رواه -----احمد وابو يعلي- والطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعه وفيه كلام عن ام حميد امراة ابي حميد الساعدي- انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	10669	-3526889936125161496	261	460.5	205	385	67.79220581054688	50	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس -من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	401	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10731	true	8211198157349429463	254	295	1468	1653	1679	300	---يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يصيب من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وب-ن الجمعة الاخري	10731	-3526889936125161496	181	346.0	141	189	95.76719665527344	38	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	244	300	1250	1523	1523	300	والدارقطني والحاكم عن سعد---------------------------------------------- بن ابي وقاص ان عكرمة لما ركب البحر -اصابهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم ها هن----ا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي-	1617	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms10915	true	-320295601503032424	128	191	659	970	1564	300	والدارقطني وابن مردويه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة فر عكرمة بن ابي جهل ف-------------ركب البحر فاصابهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم هاهنا شيءا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص -لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي	10915	-3526889936125161496	239	418.5	191	325	73.53845977783203	44	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	127	158	624	796	1552	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع علماء -----التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم --	858	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11140	true	3336632929697545856	159	190	889	1067	1651	301	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر -هو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليهاالاسلام اخرجه	11140	-3526889936125161496	153	290.0	126	179	85.47486114501953	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1711	false	-4321855914722561520	11	51	54	254	1485	300	ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية للبخاري فخطبها ابو السنابل فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح ان تنكحين حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاء- النبي صلي الله عليه وسلم	1711	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11187	true	-4700353730236253543	13	76	65	376	1535	300	ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج فظاهر هذه الرواية يخالف ما قبلها وذلك ان ما قبلها يفيد انها ---------------------------------------------------مكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم	11187	-3526889936125161496	107	154.0	84	362	29.55801010131836	18	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1710	false	-5730850416574361153	133	216	671	1092	1516	300	فقال ابن عباس----- اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ---------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	1710	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11188	true	-267598982154945506	109	164	536	802	1482	300	فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن ح----------------ملهن قال ابن عباس ذل-----ك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة تاخر حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	11188	-3526889936125161496	170	276.0	134	507	33.53057098388672	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1960	false	-6214686716274858278	3	51	19	251	1452	300	حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم زاد في رواية سليمان بن بلال قال اي سعد كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير	1960	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11236	true	-8746322679486580693	128	168	625	821	1568	298	حتي اتي باربعة شهداء -قال---------- صلي الله عليه وسلم نعم قال----------------------------------- كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير	11236	-3526889936125161496	182	322.0	144	242	75.20661163330078	35	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	15	50	85	257	1528	300	حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله---------- نعم زاد في رواية قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال----------------------------- اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير	2140	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11236	true	-8746322679486580693	128	168	625	821	1568	298	حتي اتي باربعة شهداء -قال -صلي الله عليه وسلم نعم -------------قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير	11236	-3526889936125161496	152	254.5	120	211	72.03791809082031	28	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	256	300	1290	1496	1496	300	-وفيه واني سالت الله ان لا يهلك امتي بسنة عامة و---لا يسلط عليها عدوا من سوي انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان-	777	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11242	true	-1942437173453578792	23	64	123	316	1644	300	ثوبان واني سالت ربي ان -لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان	11242	-3526889936125161496	158	283.0	124	226	69.91150665283203	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0015	false	20753531699944604	141	166	669	802	1479	300	قال ابن مالك في شرح التسهيل تفصل ها- التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواتها كثيرا كقولك -----------ها نحن--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم	15	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11374	true	8138196412957422292	143	188	723	942	1517	300	قال ابن مالك في شرح التسهيل تفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته- كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن اولاء الي ها هن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم	11374	-3526889936125161496	132	236.0	107	220	60.0	22	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	36	127	178	687	1567	300	فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء و-سكونها قال ابن مالك وجهه ان اللام عند -فتح الياء لام------- كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل------------------------------ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير------ فقيامكم لاصلي وي----جوز علي مذهب الاخفش ان ال-----فاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في---------------------------------------------------------------------- الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	542	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11594	true	-5973251177242930654	197	280	991	1467	1567	300	فلاصلي بحذف ال----------------------ياء وبثبوتها ------مفتوحة وساكنة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا و------------------------------اللام عند حذف الياء ----------------لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش وحذف الياء علامة الجزم----------------------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	11594	-3526889936125161496	295	480.5	237	633	46.60347366333008	39	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	61	144	321	728	1472	300	ابا هريرة -------------قال لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر------------- وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر --فوالله ما هو -	918	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11712	true	3830062277011654729	201	298	994	1462	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم علي منعها قال عمر رضي الله عنه فو	11712	-3526889936125161496	397	728.5	316	469	84.64818572998047	79	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	178	208	921	1068	1529	300	الثوري وقال الشافعي هو ------------خطاب---------- لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الص--------------------------------------------------------------------دقة فرب المال يخشي ان تكثر	911	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11843	true	1878676110123807036	173	220	904	1139	1564	300	الثالث وذهب الشافعي واحمد الي ان الخطاب في الحديث لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهما ا-لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة ومعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر	11843	-3526889936125161496	133	216.0	106	237	56.11814498901367	21	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	242	287	1207	1445	1508	300	ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة--- ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم -كان المعني------------ ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم------ وان كان غير	2166	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11927	true	1520263792174424047	192	237	1023	1259	1624	300	ظهرانيهم------------------ اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان --معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر- وراءه فهو مكن--وف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن -	11927	-3526889936125161496	174	270.0	140	260	66.92308044433594	28	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2596	false	-1143728927195664951	108	151	531	744	1455	300	لعطف حال علي حال محذوفة -تضمنها السابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اعطوه كاءنا--- من كان ---------------------------------------------------ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما---- يتوهم انه ل--ا يندرج- تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن اعط- الساءل ولو كان غنيا او فقيرا --------------------انتهي	2596	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11950	true	6129651411342140241	147	244	781	1244	1519	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن اعطي الساءل ولو كان-------- فقيرا ولا اضرب زيدا وان ماانتهي	11950	-3526889936125161496	202	328.0	161	471	42.887474060058594	35	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	138	467	716	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال------------------- الكرمان---------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي	110	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11952	true	-6349806837684116207	245	295	1292	1571	1597	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي-للتدريج ومن-للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند-بمعني في لان عند-وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي	11952	-3526889936125161496	242	442.5	198	283	85.51236724853516	38	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	135	206	698	1037	1529	300	اخرهم--- وقال التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الن---------------------------------------------ووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	110	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11953	true	5153638604662206480	32	74	147	371	1501	300	اخرهمعنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه علي النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان الي-لا تدخل علي عند-لا يلزم مثله في من-اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند-زاءدة	11953	-3526889936125161496	169	284.5	137	388	43.55670166015625	24	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0675	false	8059701377294837982	66	116	320	563	1497	300	فيقال انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ولابن حبان وابن ماجه من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله وفي البخاري ومسلم عن قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره	675	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms11975	true	-6181238254137246961	0	24	0	115	1579	300	فيقال انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره	11975	-3526889936125161496	108	190.5	85	247	43.72469711303711	21	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	255	300	1326	1543	1543	300	مسلم عن حفص بن عاصم ص------------------حبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت ص-----------------حبت رسول الله صلي-	528	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12122	true	9024514086528406805	231	287	1150	1415	1475	300	مسلم عن حفص بن عاصم بن عمر الخطاب قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي---- الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي يا ابن اخي صحبت رسول الله صلي	12122	-3526889936125161496	211	373.0	168	270	78.14814758300781	40	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	144	217	712	1089	1517	300	زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات---- غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ	549	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12147	true	-2270897177218538225	267	300	1331	1499	1499	300	زاد الكشمي-----------------هني من الاثم----------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ-	12147	-3526889936125161496	147	249.5	119	396	37.121212005615234	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	20	128	98	674	1569	300	اول اليوم الحادي والعشرين ف-------------اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثني-ن وعشرين فيخالف ----قوله--- اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر في لي-لة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها فنسبة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز ان العرب قد تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين-------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	1062	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12152	true	8506244867466540172	119	200	591	1026	1542	300	اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين-فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع علي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	12152	-3526889936125161496	383	700.5	311	607	63.097198486328125	64	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	197	264	939	1263	1442	300	فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله فوضع يده في يده--- ثم قال اقتلني بالحجارة---- فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء----------------------------- وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال -------------------لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي النساءي عن	2132	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12406	true	-5052880878870963618	185	263	898	1277	1458	300	فكان الناس فرقت----ين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وجه الدلالة من	12406	-3526889936125161496	297	520.0	233	383	77.54569244384766	58	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1023	false	-7445659055515731780	93	137	489	712	1542	300	عن سهل بن سعد لما--------------- نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر	1023	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12411	true	8675605051676512611	182	227	907	1136	1485	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احد-- في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الل-----ه من الفجر	12411	-3526889936125161496	203	357.5	162	246	82.52032470703125	36	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	228	281	1160	1444	1534	300	-ا----ي احق الناس واولاهم -ان يحمد فيكون كمحمد في المعني لك---ن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحقه غيره اي ا----------------------------------فضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول	2619	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12509	true	1114716929810752746	101	161	513	837	1541	300	فالمعني احق الناس واولاهم بان يحمد فيكون كمحمد في المعني الا ان الفرق بينهما ان محمدا هو --كثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحق- غيره وافضل مما يستحق غيره فيحمد اكثر حمد وافضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول	12509	-3526889936125161496	272	495.0	220	327	83.18042755126953	45	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0612	false	-755914357944136361	35	90	174	465	1530	300	المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا سورة الاسراء الاية 78 وللترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار	612	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12818	true	-9011676900387075067	44	100	266	558	1627	300	الدين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وت----جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قال ابن حجر وفي ا-------لترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار	12818	-3526889936125161496	240	434.5	194	303	79.20792388916016	42	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	33	77	195	408	1566	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1729	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms12908	true	2871557936793679080	79	121	366	569	1540	300	ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح- منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	12908	-3526889936125161496	183	328.0	143	218	83.94495391845703	34	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	131	180	701	960	1552	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي والضياء وغيرهم -----------------------------------عن ابن عباس---- اقبلت اليهود الي النبي صلي الله عليه و---------------سلم فقالت--------------- اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب بيديه مخرا----------ق من نار يزجر به السحاب ليسوقه حيث امر ا-لله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قال-- صدقت	2583	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13009	true	-105176933442084459	12	79	63	398	1598	300	احمد والترمذي------ والنساءي وابن ابي حاتم من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس قال اقبلت --يهود الي رسول الله الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده او في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته-قالوا صدقت	13009	-3526889936125161496	217	339.5	175	346	62.71676254272461	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	26	75	145	407	1575	300	الله عز وجل كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ورواه البخاري وابن جرير وهو موقوف لفظا لا انه في تفسير	2045	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13092	true	7540191622502909851	175	214	810	1028	1450	300	الله عنه-----ما قال--------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع و-هذه الرواية ثابتة-------------------------- في تفسير	13092	-3526889936125161496	198	336.5	160	269	73.60594940185547	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	0	61	0	311	1505	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم بالبناء للمفعول صيامه ناءب الفاعل وفي رواية ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا من المرفوع ففي رواية النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن شاء -فليفطر	1004	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13173	true	-6861744735050834475	159	185	821	950	1542	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم-هذا يوم عاشوراء ولم ي-----------------------------------------------------------كتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم ان يصوم فليصم ومن احب ان يفطر	13173	-3526889936125161496	120	216.0	95	312	38.46154022216797	21	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	11	159	59	776	1475	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر اي ينتهي صومه الي غاية نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اي ينتهي فطره الي غاية كذلك وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان لءلا يظن وجوبه وما رايته في شهر اكثر بالنصب ثاني مفعولي رايت صياما بالنصب وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه كتب بلا الف علي لغة من يقف علي المنصوب المنون بدون الف فتوهمه مخفوضا او ظن بعض الرواة انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وهي ممتنعة هنا قطعا منه في شعبان متعلق بصياما لرفع اعمال العباد فيه ففي------------------------------------------------------------------------------------------ النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13175	true	-1130722407468821701	84	232	424	1150	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا ي------------------------------------فطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما ر----------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر--- الا رمضان--------------- وما رايت-------- اكثر صيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه في شعبان وهذا لفظ البخاري وايضا مسلم وله الفاظ اخر وهو ايضا عند اهل السنن واحمد وغيرهم والجميع رووه من حديث ابي سلمة وام سلمة مرفوعا رواه النساءي في الصوم باب صوم النبي صلي الله عليه وسلم4201 والدرامي في الرد علي الجهمية ص 29 طبع المكتب الاسلامي وابن ابي شيبة في المصنف 3103 طبع الهند الدار السلفية والطحاوي في معاني الاثار 282 من حديث ثابت بن قيس عن ابي سعيد المقبري عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	13175	-3526889936125161496	357	577.5	280	1040	34.32692337036133	68	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2173	false	267795267963958896	44	106	211	527	1542	300	قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزيد حرم قليله وكثيره ثم ان حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المحددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	2173	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13198	true	-6719503470826103646	173	235	892	1208	1547	300	قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	13198	-3526889936125161496	309	611.0	247	316	97.7848129272461	58	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2174	false	-8790332923578020091	35	71	162	353	1544	300	ابن عباس مرفوعا حرمت الخمر------- قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح------- احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا	2174	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13202	true	-7980625768317150297	229	300	1134	1504	1504	300	ابن عباس------- حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شرابانتهي وهذه طريق ثالثة وقد ذكر ابن حجر رحمه الله في الفتح 1073 حديث ابن عباس من ادلة الطحاوي التي اعترض بها وذكر انه مرفوعا ولكن قال قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا-	13202	-3526889936125161496	181	319.0	148	378	47.88359832763672	32	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	43	211	231	1057	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم	2180	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13205	true	-8659947338155082157	160	261	816	1307	1484	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا عليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل --------------------قالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن --صامت اح------------------للتها والله--------- فقال عمر كلا والله------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احر------م شيءا احللته لهم	13205	-3526889936125161496	474	761.5	373	827	57.31559753417969	80	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2168	false	-3959332929783591475	110	157	528	763	1479	300	وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما ثمانين جلدة وروا---ه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري -عن الساءب فسماه----------------------------------------- عبيد ------------------------------------------------------------الله وزاد قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر	2168	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13208	true	4498286709962825665	41	111	209	541	1445	300	وانا ساءل ع----نه فان كان يسكر جلدته قال ابن حجر في الفتح 1065 بعد ان عزاه الي مالك وسنده صحيح ثم قال واخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددته----م قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر	13208	-3526889936125161496	156	207.0	120	340	45.882354736328125	28	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	36	99	167	482	1483	300	ان الميت ي-عذب ببعض بكاء اهله عليه قال-------------- ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك ل---------------عاءشة فقالت ي----------------رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164	834	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13479	true	-7763443861912402980	5	76	25	386	1496	300	ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه 3151ح1286 من حديث ابن عمر رصي الله عنهما ومن حديث عمر برقم وردته عاءشة رضي الله عنها في قولها رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري----- الانعام الاية-164	13479	-3526889936125161496	273	467.5	218	367	74.38692474365234	48	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	64	107	339	550	1488	300	زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث -----انما جاء- رجلان من الانصار الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع	1913	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13600	true	-8627045161841876553	176	215	923	1120	1561	300	زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم---- بالحديث منه وانما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع	13600	-3526889936125161496	174	291.0	138	228	76.31578826904297	29	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	171	197	836	977	1499	300	معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس الانصاري الخزرجي مشهور--------- من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهي في العلم بالاحكام والقران مات--------- بالشام	511	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13608	true	8873221707752294782	198	229	1051	1209	1574	300	معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبد الرحمن من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها -كان اليه المنتهي في العلم بالاحكام والقران مات سنة 18 ه بالشام	13608	-3526889936125161496	135	242.0	109	159	84.9056625366211	24	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	131	180	701	960	1552	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي والضياء وغيرهم------------------------------------ عن ابن عباس---- اقبلت اليهود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت--------------- اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب بيديه مخرا----------ق من نار يزجر به السحاب ليسوقه حيث امر ا-لله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قال-- صدقت	2583	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13752	true	-3130949182367293201	205	271	1019	1344	1510	300	احمد والترمذي------ والنساءي وابن ابي حاتم من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اقبلت --يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده او في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قالوا صدقت	13752	-3526889936125161496	221	348.0	177	336	65.77381134033203	34	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0053	false	7799487324808517721	133	224	676	1134	1518	300	عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم المدني ---يكني بابي عبد الرحمن------- ثقة فقيه من صغ-------------------ار الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعين روي عن انس وابن جعفر ولقي ابن عمر وابا امامة بن سهل بن حنيف وعن خلق من التابعين وهو ممن سمي امير المءمنين في الحديث وكان يغضب ممن يلقبه بابي الزناد وقال عبد ربه بن سعيد رايت ابا الزناد دخل المسجد النبوي------------------ ومعه من الاتباع مثل ما مع السلطان فمن ساءل عن فريضة وعن-------- الحساب وع--------ن الشعر و--------عن الحديث و--------عن معضلة و----------------قال الليث------------ رايت ابا الزناد وخلفه ثلاثماءة تابع من طالب فقه وعلم وشعر وصنوف	53	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms13930	true	1688141821983185045	33	136	189	710	1543	300	عبد الله بن ذكوان القرشي -------المدني المعروف بابي الزناد تابعي مدني ثقة قال ابن المديني لم يكن بعد كبار التابعين اعلم منه نعتوه بالنحوي وذكروا انه كان فصيحا بصيرا بالعربية يرجع اليه الناس في فهم الشعر وبعض العلوم قال الحافظ المزي قال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سع-د رايت ابا الزناد دخل --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومعه من الاتباع مثل ما مع السلطان فمن ساءل عن فريضة ومن ساءل عن الحساب ومن ساءل عن الشعر ومن ساءل عن الحديث ومن ساءل عن معضلة وروي يحيي بن بكير عن الليث بن سعد قوله رايت ابا الزناد وخلفه ثلاثماءة تابع من طالب فقه وعلم وشعر وصنوف	13930	-3526889936125161496	253	212.0	200	698	36.24641799926758	41	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	6	43	36	240	1513	300	نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج--------- اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوعب في ذلك البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	1319	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms14095	true	-2865897535342236110	91	130	504	716	1644	300	نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح بخروجه قال ابن حجر اسمح اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي- في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	14095	-3526889936125161496	191	356.0	154	213	89.6713638305664	32	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0030	false	1429263236686850843	128	173	644	899	1550	300	التابعين ان--------- عثمان بن عفان --------------بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس الاموي امير المءمنين ذا النورين احد السابقين الاولين و-----الخلفاء الاربعة و-----العشرة المبشرة والستة اصحاب الشوري استشهد في ذي الحجة بعد عيد الاضحي سنة خمس وثلاثين وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة وعمره ثمانون	30	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms15030	true	7736592317543698875	20	66	122	375	1673	300	التاسع ص 10461047 هو عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن ابي العاص بن امية بن عبد شمس الاموي امير المءمنين ذو النورين احد السابقين الاولين وثالث الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة------------ استشهد في ذي الحجة سنة 35ه----------------------- وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة وعمره ثمانون	15030	-3526889936125161496	192	311.5	155	288	66.66666412353516	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0002	false	-4998065556806987625	209	255	1106	1335	1553	300	عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين	2	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms15031	true	5202699858571275027	7	43	34	216	1653	300	عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي---------- امية------------------------------ امير المءمنين امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة------- وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين	15031	-3526889936125161496	182	344.0	146	229	79.47598266601562	33	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	63	157	331	785	1472	300	قال- لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من ا------------------------------------------------------------------------لعرب فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا---- لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال وال---------------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر----------------------- فوالله ما هو الا ان--- شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق وبسط ابو داود	918	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms15047	true	-3432189224992067572	107	229	595	1185	1570	300	-انه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وكفر من كفر من العرب بمنع الزكاة استشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم في قتالهم فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا انه لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي-----ه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق فهذه النصوص --	15047	-3526889936125161496	411	719.0	323	611	67.26677703857422	81	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	168	231	846	1135	1448	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس و-هذا	274	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms15749	true	-3902889590932856020	80	141	416	697	1589	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول--------- ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وبهذا	15749	-3526889936125161496	273	516.0	212	291	93.8144302368164	55	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0687	false	6303612585265028682	2	36	8	172	1531	300	لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا و---------------------------من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في وقت كذا ف---------------------------------لا يكون---- كفرا وغيره من الكلام احب الي منه -------------------------------------------يعني حسما للمادة	687	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms15934	true	-4469997990228347165	181	236	905	1174	1488	300	لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ولا يمطر ولا يصنع شيءا واما من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا ب--وقت كذا فانما ذلك كقوله مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام احب الي منه 0 قال ابن حجر عقب نقله لكلام الشافعي السابقيعني حسما للمادة	15934	-3526889936125161496	161	281.5	128	271	59.40959548950195	30	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	108	233	527	1123	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد شيءا قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي	1573	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms16561	true	-8454583323658492306	219	300	1119	1489	1489	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي-	16561	-3526889936125161496	145	212.0	114	804	18.034826278686523	24	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	244	285	1242	1459	1540	300	البخاري وغيره عن--------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولمسلم وابي داود وغيرهما من تمام الصلاة حتي توعد عل----------------------------يها فقال------ صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	559	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms16884	true	7183484306344444215	2	47	8	235	1775	300	البخاري ------عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الص----------------------------------------لاة -----وعن النعمان بن بشير رضي الله تعالي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	16884	-3526889936125161496	157	264.5	126	278	56.47481918334961	26	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	44	87	211	422	1516	300	في التفسي------ر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي--- يطير	279	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17037	true	-2653819704067797035	22	55	104	264	1574	300	في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خل--------------------قوا السماوات والارض بل لا يوقنون-------------------- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون-------------------- كاد قلبي ان يطير	17037	-3526889936125161496	142	240.5	112	220	64.54545593261719	26	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	197	295	983	1485	1506	300	صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------------------سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة رواه مسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم -رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في---- الماء وفض---ل العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانب-------------ياء لم يورثوا دينارا ولا درهما -انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ	2611	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17070	true	5280735981625559401	155	225	823	1189	1572	300	صلي الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضي الله عنه وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ	17070	-3526889936125161496	275	377.0	222	583	47.1698112487793	46	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	235	266	1197	1342	1517	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران	215	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17105	true	511069994203039895	216	245	1097	1235	1495	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------- والصلاة وقراءة القران	17105	-3526889936125161496	138	268.0	109	145	95.17241668701172	28	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	15	50	83	265	1556	300	قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 103 وقا----------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم ا----ن الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من امو-----------------------------------الكم روا---ه ابو داود و-------الحاكم وصححه والبيهقي	940	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17141	true	5293159115971150315	18	97	103	507	1550	300	قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما المرفوع عند كل من ابي داود والحاكم والبيهقي لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين وفيه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم هذا لفظ ابي داود وهو عند الحاكم------ والبيهقي	17141	-3526889936125161496	151	233.5	119	410	36.82926940917969	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	160	192	786	950	1527	300	مسلم والاربعة مرفوعا اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17152	true	-6615046783016469281	11	40	54	198	1544	300	وسلم قال------------ اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	17152	-3526889936125161496	142	258.5	113	164	86.58536529541016	25	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms2291	false	4057333464838032310	261	296	1284	1460	1478	300	ابن ماجه والحاكم وصححه عن جابر رفعه----------- ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	2291	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17166	true	6478775459059999207	38	75	203	381	1474	300	ابن ماجه من حديث--------- جابر رضي الله عنه يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	17166	-3526889936125161496	158	288.0	125	187	84.49198150634766	31	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	170	242	850	1194	1496	300	لا اله --------------------------------------الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت علي سلب الماهية مع التقي-----يد المخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر------------------------------------------- واجاب ابو عبد الله----- بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المتبدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا	745	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17260	true	-6624977815242062221	229	300	1159	1507	1507	300	لا اله الا هو فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم -----ان نفي--------------------------------------------------------------------------------- الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا-	17260	-3526889936125161496	181	282.5	141	435	41.609195709228516	34	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	242	298	1194	1488	1496	300	وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فان-------- الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان- نفيا للالهية المطلقة فليس بشء لان---- الماهية هي نفي الوجود ولا تتصور الماهية عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود -هذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية ع-رية عن الوجود	745	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17261	true	-5982905977812671572	0	55	0	289	1556	300	وعلي التقديرين فلا-بد من خبر للمبتدا --والا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهي--------ة فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود -لا تتصور الماهية------ الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون --ماهية عارية من الوجود	17261	-3526889936125161496	263	457.0	211	309	85.11326599121094	40	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0251	false	-6686332875306628182	236	294	1222	1507	1535	300	مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فراغه من الصلاة فليصل لنفسه وحده قال ابن نافع معناه ان المءذن هنا هو الامام الر----اتب و--لم ي-رد المءذن فان لم يكن الامام الراتب	251	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17383	true	2214157263513051419	51	105	273	548	1569	300	مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم -قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه---------------- فليصل لنفسه وحده ويكره عند المالكية تكرار الجماعة في مسجد له امام راتب وكذلك يكره اقامة الجماعة قبل الامام الراتب	17383	-3526889936125161496	209	347.5	162	292	71.5753402709961	37	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0252	false	-1082025914609309398	179	208	927	1065	1520	300	-----فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل ممن صلي مع النبي فصلي معه انتهي والجواب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعة حال محتملة فلا ينهض حجة في عدم الكراهة -	252	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17386	true	-5036236490090055875	159	265	844	1391	1569	300	وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل----------------- فصلي معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذان جماعة وعن انس رضي الله عنه انه جاء الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة مناقشة الادلة هذا وقد اورد المانعون لتكرار الجماعة علي هذه الادلة ما ياتي ان حديث تفضيل صلاة الجماعة علي الفذ يحتمل ان يكون في الجماعة الاولي لانها هي التي ندب الشارع اليها وحديث ابي سعيد رضي الله عنه لا يتم الاستدلال به لان فيه اقتداء المتنفل بالمفترض ولا نزاع فيه وانما النزاع في اقتداء المفترض بالمتنفل وقال الزرقاني انها واقعة حال محتملة فلا ينهض حجة في عدم الكراهية	17386	-3526889936125161496	104	150.0	82	564	18.439716339111328	20	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	61	158	324	857	1640	300	حديث ابي هريرة عند البخاري وغيره فلا يمتنع حمل الته-------------ديد علي حقيقته فهذه اجوبة اربعة خامسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد بان في رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون ولاحمد لا يشهدون العشاء في الجمع اي الجماعة وفي ابن ماجه عن اسامة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم سادسها انه ورد في الحث علي خلاف-- فعل المنافقين- والتحذير من التشبه بفعلهم لا لخصوص ترك الجماعة ا-شار اليه الزين بن المنير وهو قريب من جواب الباجي المتقدم سابعها انه ورد في المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه	470	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17387	true	602805490078385971	195	257	1021	1333	1568	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ليس نصا في هذه المسالة بل هو في التشديد علي من تخلف عن الجماعة او ان--------- المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة او ان الحديث ورد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه ب---هم لا لخصوص ترك الجماعة او ان الحديث ورد في حق المناف------------------------------------------------------قين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه	17387	-3526889936125161496	196	288.5	155	550	35.6363639831543	28	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	62	95	326	512	1537	300	الحافظ ف-----الذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لحديث الصحيحين---------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر------- ولقوله-------------------- لو يعلم احدهم-------- الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل	471	2480010260880350358	Shamela0004473-ara1.ms17387	true	602805490078385971	258	300	1338	1568	1568	300	الحافظ وقال والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل علي المنافقين من----- العشاء والفجر الحديث ولقوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم احدهم انه يجد الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل-	17387	-3526889936125161496	168	264.5	137	236	71.18643951416016	27	JK000754-ara1	Shamela0004473-ara1