id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0146	true	9096120754467062391	159	188	823	970	1544	300	الفقهاء انه ثمانية ارطال ويءيد كونه ثلاثة اصع----------------------- ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدر- ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة	146	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms115	false	-4490696358495816190	168	197	854	1001	1553	300	الجمهور ا------------------------نه ثلاثة اصع وقيل صاعان ويءيد الاول ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدره ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة	115	7296188437975771754	119	217.0	94	171	69.59064483642578	21	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0425	true	-3174592142810931565	212	264	1034	1305	1483	300	من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فقلت هذه- الحولاء بالحاء المهملة والمد وهو اسمها فكنت عنها بفلانة في رواية هشام وصرحت في رواية الزهري وفي هذا البلاغ باسمها واسم ابيها فقالت بنت تويت بفوقيتين مصغر -ابن حبيب بفتح المهملة ابن اسد بن عبد العزي بن قصي من رهط خديجة ام المءمنين	425	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms594	false	2884142117449113113	209	241	1061	1229	1541	300	من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث انها الحولاء بالمه------ملة والمد وهو اسمها-------------------------------------------------------------------------------------------- بنت تويت بمثناتين مصغرا ابن حبيب بفتح المهملة ابن اسد بن عبد العز-------ي من رهط خديجة ام المءمنين	594	7296188437975771754	145	239.5	115	273	53.11355209350586	24	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0425	true	-3174592142810931565	96	180	459	879	1483	300	رواية الزهري عن عروة عن عاءشة عند مسلم ان الحولاء مرت بها وعندها رسول الله الحديث اذ يحتمل ان المارة امراة غيرها من بني اسد ايضا فالقصة تعددت واجاب الحافظ بانها واحدة ويحمل انها كانت اولا عند عاءشة فلما دخل علي عاءشة قامت المراة لتخرج فمرت به في حال ذهابها فسال عنها كما في رواية حماد بن سلمة عن هشام بلفظ ك-انت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله------------------- من هذه قلت-------------- فلانة وهي اعبد اهل المدينة الحديث رواه- الحسن بن سفيان في مسنده	425	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms595	false	-7583261132869513760	24	86	121	427	1540	300	رواية الزهري -----------------عند مسلم ان الحولاء مرت به فيجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------- بان-----------------ها كانت اولا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم عليها قامت------------------------------ كما في رواية احمد بن سلمة عن هشام ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة فقلت هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة الحديث اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده	595	7296188437975771754	221	340.0	173	455	48.57143020629883	39	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0426	true	-7862681907120443298	152	210	756	1070	1522	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة- المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وقال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع--- العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من---- تسمية الشء باسم سببه وقال	426	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	28	83	160	448	1528	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو -----علي الله تعالي باتفاق العلماء محال وقد صرح التوربشتي بان--------- هذا علي سبيل المقابلة اللفظية مجازا كقوله تع--الي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل وجهه ان الله تع------------------الي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع عن العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وهذا	596	7296188437975771754	219	369.5	175	322	68.01242065429688	36	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0427	true	-4856504100691844081	43	77	230	377	1474	300	في بعض طرق --حديث عاءشة ----------------------------ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك	427	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	266	300	1368	1528	1528	300	في بعض طرق الحديث بلفظ اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل---------------- وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك-	596	7296188437975771754	101	140.5	76	177	57.0621452331543	21	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0433	true	-6927190126279160277	3	93	17	496	1548	300	فقالت سبعا وتسعا واحدي عشر-----ة سوي ركعتي الفجر ومرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة سبعا وتارة الي اخره ورواية القاسم عنها في الصحيحين كان يصلي ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان----- الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	433	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms536	false	-7957004416462841493	26	69	132	365	1560	300	فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة ركعة سوي ركعتي الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي اشكل حديثها -------علي كثير----------- حتي نسب ا-------------لي الاضطراب و----انما يتم ذلك لو اتحد الراوي عنها وال-------------وقت----- والصواب ان ما--- ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	536	7296188437975771754	206	315.0	168	489	42.12678909301758	34	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0496	true	6257762551536972845	92	276	433	1320	1431	300	ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك المذكور من قراءة ما بقي قاءما وغيره وفيه جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية ففيه رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما و----حكي عن اشهب وبعض الحنفية لما في مسلم وغير----------ه من رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءالها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قرا قاءما ركع قاءما واذا قرا قاعدا ركع قاعدا وهذا صحيح------------------------- لكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة وابو سلمة عنها فيجمع------- بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه وقد انكر هشام بن عروة علي عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه ---عن ابيه--------------------------------- اخرج ذلك ابن خزيمة-------------- ثم قال لا مخالفة عندي بين الخبرين لان رواية ابن ش--------قيق محمولة علي ما اذا قرا القراءة قاعدا او قاءما ورواية هشام بن عروة محمولة علي انه قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما	496	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms543	false	-5497131945402045345	158	288	786	1411	1476	300	ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك قال ميرك في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية وحجتهم فيه الحديث الذي بعده من رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة وهو حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الاسناد واخرجه مسلم ايضا لكن لا يلزم ----منه ما دل عليه هذه الرواية----- فيجمع بينهما بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه وقد انكر هشام بن عروة ع-ن عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه هو عن ابيه يعني موافقا لرواية ابي سلمة عنها اخرجه ----بن خزيمة في صحيحه عنها ثم قال لا مخالفة عندي بين الخبرين لان رواية عبد الله بن شقيق محمولة علي ما اذا --------------------------------------------------------------قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما	543	7296188437975771754	451	742.5	352	991	45.509586334228516	85	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	256	300	1307	1512	1512	300	ويجمع بينهما بان ذلك تكر-ر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء----- ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية------------- ان فاطمة-------- سترته ويحتمل انه---- نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه-	532	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	18	68	85	319	1496	300	ويجمع بينهما بان ذلك تكرار منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في ---رواية ابي مرة عنها ان فاطمة الزهراء سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه	558	7296188437975771754	196	340.5	154	237	82.70042419433594	36	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0536	true	8424592402858121262	182	296	892	1444	1464	300	انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة اخرجه الترمذ واستغربه وضعفه النووي في شرح المهذب قال الحافظ وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف وللطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع-----ا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد عن ------------------ابي ذر عند البزار وفي اسناده ضعف ايضا---- لكن اذا ضما الي حديث انس قوي وصلح للاحتجاج به-------------------------- ونقل الترمذي عن احمد ان- اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال	536	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	188	275	967	1381	1518	300	انس مرفوعا من صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف لكن --له شاهد من حديث ابي الدرداء وابي ذر لكن --------في اسناده ضعف ايضا قلت لكن يتقوي بعضه ببعض مع ان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال اتفاقا ونقل الترمذي عن احمد انه اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء ولذ---ا قال	560	7296188437975771754	308	511.5	239	607	50.74135208129883	57	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0537	true	-1736312507333196406	230	300	1189	1541	1541	300	---النبي يصلي الضحي قالت ل-----------ا الا ان يجء من مغيبه وعنده من طريق معاذة عنها كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله ففي الاول--------------------------------------------- نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا واختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان عنها يعني حديث مالك هذا دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها-	537	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	206	264	1044	1340	1529	300	ان النبي -صلي الله عليه وسلم لا يصليها الا ان يجء من مغيبه اخرجه مسلم ايضا------------------------------------------------ ففي الاول اعني من حديث الباب الاثبات مطلقا وفي الثانية نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثالث تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وقد ----------------------اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان--------------------------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها	555	7296188437975771754	210	315.0	167	412	50.97087478637695	34	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0537	true	-1736312507333196406	27	87	122	415	1541	300	-----عن عبد الله بن الحارث الهاشمي س----الت وحرصت علي ان احدا من الناس يخبرني ان النبي------------------- سبح سبحة الضحي فلم اج-------د غير ام هانء------------- حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث---- هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ذك--ر في الصحابة لا-نه ولد علي عهده------------------------ وبين في رواية ابن ماج----------ه وقت سءاله فقال س--------------------------الت في زمن عثمان والناس متوافرون	537	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms557	false	-8326548191410461150	50	132	236	635	1476	300	من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سالت وحرصت علي ان احدا من الناس يخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم يخبرني احد غير ام هانء بنت ابي طالب حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث هذا هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مذكور في الصحابة لكونه ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبين ---------ابن ماجه في روايته وقت سءال عبد الله بن الحارث عن ذلك ولفظه سالت في زمن عثمان والناس متوافرون	557	7296188437975771754	267	438.0	211	408	65.44117736816406	45	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0538	true	-3529045256704981196	0	74	0	380	1509	300	لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات انتهي وبه يعلم ان قول ابن عبد البر حديث معاذة عن عاءشة منكر غير صحيح مردود بحديث الباب معناه كصحة ما اتفق عليه الشيخان وليس مراده تضعيفه الحقيقي فسقط تعجب السيوطي منه وانه لا سبيل الي عدم صحة ما في مسلم وذهب اخرون الي الجمع------------- قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته يسبحها اي يداو-م عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم	538	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	264	300	1340	1529	1529	300	لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي الجمع بين احاديثها قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته -سبحها اي ما دام عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم-	555	7296188437975771754	171	301.5	139	394	43.40101623535156	30	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0538	true	-3529045256704981196	83	298	431	1501	1509	300	عليها قال وفي بقية---- الحديث اشارة الي ذلك قال وان بكسر فسكون مخففة من الثقيلة اي وانه كان رسول الله ليدع بفتح اللام اي يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية بالنصب اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم بالنصب عطف علي يعمل وليس مرادها تركه اصلا وقد فرض عليه او ندبه بل ترك امرهم ان يعملوه معه لما مر انهم لما اجتمعوا في رمضان للتهجد معه لم يخرج اليهم في الليلة الرابعة ولا ريب انه خربه تلك الليلة وجمع ابن حبان بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كا يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله---------------------------------------------------------------------------------- بان الاولي--------------- محمولة علي صلاته اياها في المسجد والثاني عل-------------------ي البيت---- ويعكر عليه حديث-- الباب------------------------------------------------------------------ ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة وقال عياض وغيره قولها ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وجمع ايضا باحتمال انها--- نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه------------------- انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص --------كما قالت كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله هذا وحد----------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة يدل علي ضعف ما روي عن النبي ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه------------------- وعدها----- جماعة----------- من خصاءصه لذلك ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي	538	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms556	false	439688547899635518	0	196	0	971	1452	300	عليها قال وفي قولها في الحديث الاخر و-----------------------------------------------انه كان---------- ليدع------------------- العمل وهو يحب ان يعمله خ--------------------شية ان يعمل--ه الناس فيفرض عليهم اشارة الي ذلك وحكي المحب الطبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جمع بعضهم-------------------- بين ------------------------------------------------------------حديث معاذة عنها وبين حديث عبد الله بن شقيق عنها يعني المذكورين في هذا الكتاب المخرجين في مسلم ايضا بان حديث عبد الله بن شقيق محمول- علي صلاته اياها في المسجد وحديث معاذة محمول علي صلاته في البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث ما رايته سبح سبحة الضحي المخرج في الصحيحين المقدم ذكره ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة واخذ الجمع المذكور من كلام ابن حبان وقيل في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------مع ايضا -يحتم-ل ان يكون نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد محصور في وقت محصور وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص لا يغير كما قالت---- يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله اي من غير حصر ولكن لا يزيد علي اثني عشرة ركعة كما روي باسناد فيه ضعف عنها ثم اعلم ان احاديث عاءشة تدل علي ضعف ما رو---------ي ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وعدها لذلك جماعة من العلماء من خصاءصه ولا----- يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي	556	7296188437975771754	496	621.5	385	1409	35.2022705078125	79	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0539	true	8473976914615801962	0	58	0	262	1461	300	عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما في-- مسلم في حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء-------- يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب	539	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms556	false	439688547899635518	204	261	1009	1270	1452	300	عليها بعد---- الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد -لا يقال--- نفي ام هانء لذلك لا يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا يستلزم المواظبة معني--- الوجوب	556	7296188437975771754	242	439.0	187	272	88.97058868408203	49	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0593	true	-8157772925529151486	89	211	439	1045	1512	300	كان يصلي-------- قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد وصف ما راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته اربعا او يصلي في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير الا-------ربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	593	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	1	118	6	573	1489	300	كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا روي الشيخان ----كان لا يدع اربعا قبل الظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------من القواعد المقررة ان زيادة الثقة مقبولة ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ فلا ينافيه ما سبق من رواية ابن عمر وعاءشة انه كان يصلي ركعتين قبل الظهر مع انه يصح الحمل علي ان الاول فيما اذا صلي في البيت والثاني فيما اذا صلي في المسجد او علي انه كان ي---------------صلي اربعا سنة الظهر في البيت واذا دخل المسجد صلي تحية الم-------------------------------------------------------سجد فظن انه سنة الظهر وهذا اظهر والله اعلم ويءيده ---------------------------------------------ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	550	7296188437975771754	224	283.5	172	782	28.644500732421875	36	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0615	true	337304035049230947	102	171	517	892	1535	300	والمراد انهن مثلهن ---------في اظهار خلاف ما في الباطن والخ---------طاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عا----------ءشة فقط كما ان صواحب---- جمع والمراد زليخا فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المشابهة ان زل-----يخ-----ا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته -----------------------وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع----------- المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك	615	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	180	300	958	1589	1589	300	والمعني انكن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة فقط كما ان صواحب لفظ جمع والمراد زليخا فقط واغرب ابن حجر حيث قال تبعا لشارح المعني انكن في التظاهر والتعاون علي ما تردنه والحاحكن علي ما تملن اليه فانه يناقضه ما ذكره هو وغيره من ان المراد بالخطاب هي عاءشة وحدها ثم وجه الشبه بين عاءشة وزليخا انها استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها له ويتركنها عن الملام وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع الناس تعني المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك-	779	7296188437975771754	346	589.5	283	635	54.488189697265625	53	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0615	true	337304035049230947	171	224	892	1141	1535	300	وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي بعد ذلك به ف----------------قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا كما في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال لم يقع من صواحب يوسف------------ اظهار ما يخالف ما في الباطن	615	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms780	false	1732273596605706114	0	75	0	353	1501	300	وهو ان--- يتشاءم الناس به وقد صرحت بذلك في الحديث المتفق عليه حيث قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا واني كنت اري ان لا يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به فاردت ان يعدل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا التقدير يندفع اشكال من قال ا-------ن صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار خلا----ف ما في الباطن	780	7296188437975771754	202	321.5	159	367	55.040870666503906	36	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0656	true	8502323813548959896	191	273	1015	1461	1605	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	656	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	60	101	358	587	1543	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط لثبوته بالخاء للقمر في القران وق--------------------يل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحاديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	613	7296188437975771754	188	320.0	155	459	40.9586067199707	28	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	26	139	150	778	1613	300	واثني--------------------- عليه زاد النساءي عن----- سمرة وشهد انه عبد الله ورسوله واحتج بظاهره الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث علي استحباب الخطبة كالجمعة والمشهور عند المالكية والحنفية لا خطبة لها نعم يستحب الوعظ بعد الصلاة وهو المراد كما مر اذ ليس في الاحاديث ما يقتضي انهما خطبتان كالجمعة وان اشتملت علي الحمد والثناء والوعظ وغير ذلك وفيه ان الانجلاء لا يسقط الوعظ بخلاف ما لو انجلت قبل الصلاة فيسقطها والوعظ فلو تجلت في اثناءها ففي اتمامها علي صفتها او كالنوافل المعتادة قولان ثم قال ان الشمس والقمر ايتان اي علامتان من ايات الله--- الدالة -علي وحدانيته تعالي وعظيم قدرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي تخويف العباد من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	659	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms616	false	1207172138120191060	34	100	164	520	1602	300	واثني علي ذاته وصفاته وزاد عليه---- النساءي من حديث سمرة وشهد انه عبد الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الشمس والقمر اي-----------تان من ايات الله اي الدالان علي وحدانيته وكمال------ قدرته كما قال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاية اي علامتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد مع امكان غيره او علي تخويف العباد من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	616	7296188437975771754	199	338.0	161	777	25.611326217651367	31	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	194	264	1080	1447	1613	300	وذلك ان ابن---------------------------------ه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة وحبان عن------------------------------- النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله --------------------خرج فزعا يجر ثوب-ه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	659	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms616	false	1207172138120191060	146	215	758	1105	1602	300	وذلك ان ابنا للنبي صلي الله عليه وسلم يقال له ابراهيم مات فقيل انم--------------------------------------------------------ا كسفت لموت ابراهيم اخرج--------------------------ه ابن-------- حبان وفي رواية اخري صحيحة ايضا من حديث النعمان بن بشير قال- انكسفت الشمس ف--------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر رداءه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	616	7296188437975771754	245	376.5	194	452	54.20354080200195	41	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0660	true	3114011581160646437	18	49	85	247	1504	300	كانت---- الجاهلية تعتقد-- ان الكسوف يوجب حدوث تغير ب--الارض من موت او ضرر- فاع-------------------------لم انه اعتقاد باطل وانهما---------- خلقان مسخران ل----------ا سلطان لهما في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	660	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	136	176	698	907	1532	300	كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض موتا-- او ضررا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان----- في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	618	7296188437975771754	146	234.0	117	216	67.59259033203125	21	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0668	true	6239683255859475183	73	111	335	529	1547	300	صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي واذا اتحدت	668	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	65	99	333	514	1536	300	-ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين----------- غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم---------- واذا اتحدت	615	7296188437975771754	162	290.0	129	203	79.8029556274414	28	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	113	167	541	808	1501	300	عاءشة----- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او------------------------------------------- نغسله وعليه ثيابه ف-------------------------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	138	203	694	1026	1527	300	عاءشة انهم لما ارادوا غسل-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا ل------ا ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا اي بالاكتفاء بالازار او بما يستر الغليظتين ام نغسله وعليه ثيابه اي من القميص وغيره فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا -ذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	790	7296188437975771754	244	406.0	193	349	69.9140396118164	43	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	230	275	1112	1341	1457	300	اني- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة و---------لعبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل ------مالك عن نافع ان عبد-- الله	850	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms761	false	2504837247002348187	5	45	21	229	1528	300	ايضا اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة وخيرت بين ذلك فاخ---------------------ترت لقاء ربي والجنة وفي رواية لعبد الرزاق------------------ خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل وفي المسند عن عاءشة كان صلي الله	761	7296188437975771754	171	295.0	136	247	69.23076629638672	29	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1000	true	-1096523761591205746	237	279	1243	1469	1583	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وقيل	1000	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms588	false	-7138665745621617824	0	41	0	220	1535	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فخ-فوا الليلة فساغ هذا اللفظ----- علي اليوم العاشر وقال	588	7296188437975771754	215	414.0	174	226	95.13274383544922	37	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1002	true	3863487202309216073	132	171	716	918	1561	300	وقال القرطبي---- يحتمل ان ذلك-------------------------- استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل --غير ذلك وعلي ك----ل فلم يصمه اقتداء- بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1002	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	94	138	465	694	1544	300	وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون صيامه صلي الله عليه وسلم استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم وبالسبت وغير ذلك وعلي كل حال فلم يصح- اقتداءه بهم فانه كان يصومه قبل ---------ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	589	7296188437975771754	177	298.5	141	239	74.05857849121094	29	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1029	true	1905694103823015555	206	288	1047	1444	1503	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عو-----------ف عن عاءشة زوج------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قال ابو النضر----------------------------------------------------------- ووافقه يحيي بن ابي كثير ------------في الصحيحي-----ن ومحمد بن ابراهيم وزيد بن ابي غياث عند النساءي ومحمد بن عمر وعند الترمذي كلهم عن ابي سلمة عن عاءشة وخالفهم يحيي بن سعيد وسالم بن ابي الجعد فروياه عن ابي سلمة عن ام سلمة اخرجهما النساءي وقال الترمذي عقب طريق سالم هذا اسناد صحيح ويحتمل ------------------ان ابا سلمة رواه ع------------------ن كل من عاءشة وام سلمة	1029	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms574	false	-2155520449274710181	197	298	996	1488	1498	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن قد روي هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة جميعا اي معا وهو غير موجود في جميع النسخ عن النبي صلي الله عليه وسلم----- قال ميرك ويءيده ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن عاءشة تارة ووافقه يحيي بن ابي كثير وابو النضر عند البخاري ومسلم ومحمد بن ابراهيم وزيد بن ابي غياث عند النساءي---------------------------------------------------- وخالفهم يحيي بن سعيد وسالم بن---- الجعد فروياه عن ابي سلمة عن ام سلمة---------------- وقال ابن حجر يتعين هذا الاحتمال لتصح الروايتين وتسلما من الاضطراب فان ابا سلمة بن عبد الرحمن كان يروي من كل من عاءشة وام سلمة	574	7296188437975771754	252	315.5	193	569	44.28822326660156	48	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	119	209	593	1026	1475	300	عن اسامة قلت------- يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	164	229	807	1105	1450	300	عن اسامة بن زيد قال يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	576	7296188437975771754	280	505.0	217	442	63.34841537475586	59	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	129	186	622	935	1504	300	ابن المبارك جاءز------- في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------- جمع بين الحديثين بذلك ف---------المراد بالكل--- الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال و----استبعده الطيبي بان --------------كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له	1031	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	108	170	542	879	1488	300	ابن المبارك انه قال جاء في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر يقا---ل صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض حاجته قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان المراد بالكل هو الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال ولذا استبعده الطيبي معللا بقوله لان الكل تاكيد -ارادة الشمول ودفع التجوز---------------- فتفسيره بالبعض مناف له	573	7296188437975771754	268	454.0	217	357	75.07003021240234	41	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	49	81	257	419	1500	300	اسلم فبعثه مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه----------- فنزل منزلا فامر المولي- ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد	1368	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms259	false	2641843068778661769	134	170	668	847	1498	300	وسلم -بعثه مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له-- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد	259	7296188437975771754	152	263.0	120	184	82.60869598388672	25	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	1	39	4	209	1500	300	في تعيين قاتله ورجحه الواقدي وجزم به البلاذري وغيره وتحمل بقية الروايات المخالفة له علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر--- منهم ابو برزة و-----------------------------جزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله	1368	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms260	false	-3851097426645496332	5	49	22	245	1483	300	في تعيين قاتله وبه جزم جماعة من اهل اخبار السير---- وتحمل بقية الروايات------------ علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابا برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فقد جزم ابن هشام في ا------لسيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله	260	7296188437975771754	151	234.0	120	245	61.632652282714844	24	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms1410	true	5981321739588937722	75	125	384	652	1528	300	صلي الله عليه وسلم حين قال للعباس --ناد يا معشر الانصار يا اصحاب --سورة البقرة----------------------------------------------------------- فلما سمعوا نداءه اقبلوا كانهم الابل وفي رواية البقر اذا حنت علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعو---------------------------------------------ا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار ف--------------------------------------قال الان حمي الوطيس	1410	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms476	false	729835879587170653	33	102	173	544	1593	300	صلي الله عليه وسلم يامر ا---لعباس بمناداة ------الانصار و--اصحاب الشجرة اي شجرة بيعة الرضوان فناداهم وكان صيتا يسمع صوته نحو ثمانية اميال فلما سمعو------ه اقبلوا كانهم الابل-------------------- حنت علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا حتي ان من لم يطاوعه بعيره نزل عنه ورجع ماشيا فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار ولما نظر صلي الله عليه وسلم الي قتالهم قال الان حمي الوطيس	476	7296188437975771754	208	309.0	170	414	50.241546630859375	32	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2234	true	-7980730287903429999	0	205	0	1033	1519	300	والقدر بها حتي يكفي منها---------- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة- وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثم----------------------------------ارها او لاتساع عيشهم------- بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك--- بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دع-----وته صلي الله عليه وسلم انتهي قال----------- النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ولعل الظاهر هو قول عياض او لاتساع عيش اهلها الخ لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك ابراهيم لم----------كة ودعاء ابراهي------------م هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون سورة ابراهيم الاية 37 يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد-------- لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات ------في واد--- ليس فيه----- نجم ولا شجر ولا ماء -لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله--------------------------------- حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	2234	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms391	false	-1695958044012708027	31	296	181	1525	1546	300	والقدر بها حتي يكفي منه في المدينة ما لا يكفي من----ه في غيرها------ او يرجع البركة الي التصرف بها في التجارات وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او ترجع الي الزيادة فيما يكال بها--- لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم و---صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وقبوله واختار الامام النووي-------- من---- تلك التوجيهات البركة في نفس -مكيل--- المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غير كما تقدم وقال القرطبي اذا وجدت البركة فيها في وقت حصلت اجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص وقال الطيبي -لعل الظاهر ان قول------ه ولاتساع عيشهم---- الخ لانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك ولم يقل في وصفه خليلك او حبيبك تواضعا لربه او تادبا مع جده وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك اي به كما في نسخة لمكة ودعاء ابراهيم عليه السلام هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون---------------------- يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واديات ليس لهم فيها نجم ولا شجر ولا ماء ولا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته وجعله كما اخبر عنه بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا	391	7296188437975771754	899	1540.5	713	1410	63.75886535644531	161	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2234	true	-7980730287903429999	205	252	1033	1277	1519	300	ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خيرها علي غيرها بان جلب اليها في زمن الخلفاء الراشد------------------------ين من مشارق الارض و---مغاربها من كنوز كسري وقيصر وخافان -ما لا يحصي ولا يحصر وفي اخر الامر يارز الدين اليها من اقاصي الارض وشاسع البلاد	2234	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms392	false	1466898796766432141	0	49	0	260	1509	300	ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خي----------رها بما جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم اجمعين من مشارق الارض الي مغاربها ك--كنوز كسري وقيصر وخاقان مما لا يحصي ولا يحصر وفي اخر الامر يارز الدين اليها من اقاصي الارض وشاسع البلاد	392	7296188437975771754	227	423.5	183	272	83.45587921142578	38	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	170	221	895	1226	1636	300	ما جاء في حسن الخلق بضمتين وتسكن اللام للتخفيف و-في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع و---------------السجية-------------------------- وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	206	259	1057	1400	1621	300	ما جاء في ------خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في النهاية الخلق بالضم------------------------- والسكون وبضمتين السجية والطبيعية والمروءة والدين وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	667	7296188437975771754	271	477.0	228	374	72.45989227294922	37	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	225	300	1246	1636	1636	300	ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم الحديث رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وغيرهما او مكتسب خلاف وفي حديث الاشج انه قال ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد السءال----- وتقريره بقوله قديما يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما---- هو مكتسب وهذا-	2292	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms668	false	-1850481853177767938	125	185	657	951	1599	300	ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قس------م ارزاقكم وقيل بعضه مكتسب لما صح في خبر------------------------------------------- الاشج-------- ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين---- يحبهما قال-------------------------- ابن حجر- فترديد السءال عليه وتقريره------------ يشعر بان منه ما----- هو جبلي ومنه ما هو مكتسب وهذا	668	7296188437975771754	246	385.5	195	400	61.5	41	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2296	true	2936541834256418996	0	41	0	186	1486	300	رسول الله------------------- مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ول----ا ضرب بيده--- شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فيكون الله ينتقم	2296	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms682	false	9220898365621662023	183	228	893	1102	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر----ه اي بصريح اسمه وما ضرب بيده قط شيءا--- الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان ينتهك حرمات الله تعالي فيكون -لله ينتقم	682	7296188437975771754	168	279.5	131	218	77.06421661376953	30	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	60	148	288	713	1496	300	رواية البخاري بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ا--------------------ذن له -رسول ا--------لله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النبي في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله----- يا عاءشة--------------------------- ان من شر الناس من	2299	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms683	false	8229783119136914020	211	299	1078	1507	1511	300	رواية البخاري بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة من غير شك فقيل المقصود اظهار حاله ليعرفه الناس ولا يغتروا به فلا يكون غيبة وقيل كان مجاهرا بسوء فقاله ولا غيبة للفاسق المعلن وسياتي زيادة تحقيق لحاله ثم اذن له اي بالدخول فالان له القول اي بعد دخوله و-----في رواية البخاري------------------------------------------------------------------------------------- تطلق------ في وجهه وانبسط اليه ف---------------------------------لما خرج قلت-------------- يا رسول الله قلت---- ما قلت اي في غيبته ------------------------------------------------------------ثم النت له القول اي عند معاينته فقال يا عاءشة ان شر الناس وفي نسخة صحيحة ان من شر الناس من	683	7296188437975771754	178	210.5	136	636	27.9874210357666	32	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	188	244	915	1210	1496	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ------------------------والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما ا-----ستحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص----------------- انما بذل له من دنياه حسن	2299	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	236	300	1213	1556	1556	300	وقال القرطبي في ج-واز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والد--ين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن-	684	7296188437975771754	270	460.5	219	358	75.41899108886719	43	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2300	true	7643916758540179217	1	93	3	446	1483	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد بيا----------------------------ن ذلك لءلا يغتر به---- من لم يعرف باطن----------------------------------------------------------------------------ه فيكون ما وصفه به------------------- من علامات النبوة واما الانة القول بعد ان دخل فعلي سبيل الاستءلاف وقال القرطبي في هذا الحديث ان عيينة ختم له بسوء لانه ذمه واخبر بان من كان كذلك كان شر الناس ورده الحافظ بان الحديث ورد بلفظ العموم وشرط من اتصف بالصفة المذكورة ان يموت علي ذلك وقد ارتد عيينة في زمن الصديق------------- وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر وفي	2300	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	38	117	196	568	1500	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه خالصا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر بظاهره من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصف- به صلي الله عليه وسلم من علامات النبوة وفي فتح البارء------------------------------------------------------------ ان عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتد------ في زمن الصديق رضي الله عنه وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عصر عمر رضي	685	7296188437975771754	209	319.5	161	583	35.849056243896484	38	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	169	259	837	1303	1508	300	الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة باسناد حسن عن ابي هريرة ----------------------------كان ربعة وهو الي الطول اقرب وجمع بين النفيين لتوجه الاول الي الوصف اي ليس طوله مفرطا ففيه اثبات الطول فاحتيج للثاني وذلك صفته الذاتية فلا يرد انه كان اذا ماشي الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما لا يتطاول عليه معني روي ابن ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه---- من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي	2343	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms016	false	-1542750574238348919	231	287	1146	1441	1502	300	الي الطول اقرب كم-ا رواه البيهقي ولا ينافيه وصفه الاتي بانه ربعة لانها امر نسبي ويوافقه خبر البراء كان ربعة وهو الي الطول اقرب وقد ورد عند البيهقي وابن عساكر----------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن---- يماشيه احد من الناس--------------- الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب- الي	16	7296188437975771754	177	204.5	140	499	35.470943450927734	27	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	235	267	1173	1344	1508	300	لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا ----------طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب---------- صلي الله عليه وسلم الي الربعة	2343	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms053	false	7764278502924934890	125	157	629	797	1570	300	لم يكن احد يماشيه من الناس--------------- الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرج---------لان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	53	7296188437975771754	145	261.5	117	192	75.52083587646484	24	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2346	true	6923668486075007930	9	90	43	431	1450	300	اخرها قال الحافظ ----------هذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع- وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر-- لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول----------- فعلي هذا يكون له اربعون سنة سواء وقيل بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل وعشرون يوما وقيل ولد في	2346	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms018	false	5125322935338692840	33	115	201	608	1548	300	الاول قال الحافظ العسقلاني هذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول و----بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسعة وثلاثون ونصف فمن قال اربعون الغي الكسر او جبرها لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول وهو الصحيح فعلي هذا يكون له اربعون سنة سواء وقيل بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل -عشرون يوما وحكي القاضي	18	7296188437975771754	371	689.0	292	412	90.04854583740234	70	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2348	true	-1137092242409562693	133	174	643	842	1439	300	صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه ولمسلم -انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الموحدة ومعجمة اي شعرات متفرقة وعرف من مجموع هذا ان ما-- شاب من عنفقته اكثر مما	2348	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms137	false	-2254625458546985067	267	300	1325	1484	1484	300	صلي الله عليه -----------------------------------وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ف------فتح او بفتح فسكون- اي شعرات متفرقة وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما-	137	7296188437975771754	138	231.0	107	202	68.31683349609375	25	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2348	true	-1137092242409562693	174	231	842	1096	1439	300	شاب من غيرها قال الحافظ ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وبه صرح في مسلم عن--- محمد بن سيرين---- سالت انسا------- اكان---------- صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم------------- عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد -بن سعد والحاكم ما شانه الله	2348	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms138	false	5718189715184644985	0	62	0	276	1459	300	شاب من غيرها----------- ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد ابن سعد والحاكم ما شانه -----	138	7296188437975771754	226	379.0	173	292	77.39726257324219	45	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2352	true	799234075495318654	77	118	384	586	1506	300	ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد سء الحفظ وذكر-------------------------------------------------------------------------------- الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصل له	2352	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms079	false	-3956914285450120742	3	59	13	289	1570	300	ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور فان صح فالمراد انهم لا يتركون يصلون الا هذا المقدار ثم يكونون مصلين بين يدي الله تعالي واما ما ذكره الغزالي ثم الرافعي------ مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث فلا اصل له	79	7296188437975771754	177	323.5	139	282	62.76595687866211	35	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2356	true	2876216689818046118	54	78	290	411	1595	300	لا يتنور وكان اذا كثر شعر-------------ه حلقه واسناده ضعيف وروي ابن ماجه والبيهقي عن ام سلمة انه------------------- كان اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة	2356	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms136	false	-7637605388633413899	68	92	322	435	1472	300	لا يتنور وكان اذا كثر شعره اي شعر عانته حلقه لكن صح---------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة	136	7296188437975771754	75	112.0	59	153	49.01960754394531	13	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2356	true	2876216689818046118	53	80	286	422	1595	300	كان لا يتنور وكان اذا كثر شعر-------------ه حلقه واسناده ضعيف وروي ابن ماجه والبيهقي عن ام سلمة انه كان اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده	2356	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms339	false	-6879402901300272850	183	208	981	1104	1577	300	كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره اي شعر عانته حلقه وصح لكن اعل بالارسال-------------------------- انه كان اذا طلا بدا بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده	339	7296188437975771754	93	152.0	73	149	62.416107177734375	16	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2405	true	876502853603813130	58	103	290	502	1518	300	فلم يلبث-------- ان جاء عمر فقال---------------------------------------------- ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله زاد م----------سلم والذي نفسي بيده وانا اخرجني الجوع قاله تسلية وايناسا لهما لما علم من شدة جوعهما وفي رواية الترمذي قال وانا قد وجدت بعض ذلك	2405	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms736	false	6887632000357760037	207	276	1042	1366	1492	300	فلم يلبث مجء عمر ان جاء عمر فالصواب ما قدمناه فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله اي جاء بي الجوع او الجوع جاء بي وهو لا ينافي ما اراده الصديق من اللقي والنظر والتسليم فكانه اقتصر عليه لانه الباعث الاصلي انه غير وقت عادة خروجه ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قد وجدت بعض ذلك	736	7296188437975771754	102	139.0	76	426	23.943662643432617	20	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2449	true	7291973288595213002	51	83	247	412	1457	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق---------- صلي الله عليه وسلم	2449	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms055	false	7752527820879726642	1	35	4	179	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	7296188437975771754	165	320.5	133	175	94.28571319580078	31	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2475	true	3003961083279539960	50	97	246	475	1486	300	مالك كما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغي-ب لا ينبغي ان يتكلم فيها بلا- علم	2475	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	184	222	948	1137	1556	300	مالك لما---------------------- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فليس مراده ا-------نها نبوة باقية بل ا--------نها لما اشبهتها----- من جهة الاطلاع علي بعض الغيوب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	832	7296188437975771754	169	280.0	133	231	73.16017150878906	29	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	15	75	73	384	1490	300	صلي الله عليه وسلم في اواخر عمره لانه اعتاده واحتاج اليه حجمه ابو طيبة بفتح الطاء المهملة والموحدة بينهما تحتية ساكن-ة واسمه نافع علي الصحيح فعند--- احمد والطبراني وابن السكن عن--------------- محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان	2532	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms710	false	-318596799409918029	240	297	1223	1503	1515	300	صلي الله عليه وسلم اي كثيرا او مرة---------------------- حجمه ابو طيبة بفتح --------مهملة وسكون---------- تحتية فموحدة واسمه نافع علي الصحيح فقد روي احمد---------- وابن السكن والطبراني من طريق محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر في	710	7296188437975771754	234	380.0	181	330	70.90908813476562	44	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	76	137	389	689	1490	300	دينار ووهموه في ذلك لان دينار- الحجام تابعي----------------------------------------------------------------------------------- يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه كما جزم به الحاكم ابو احمد واخرج ابن منده من طريق سالم الحجام عن ابي طيبة قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال ------------------------------------------------------------------------العسكري -----الصحيح انه لا يعرف اسمه واخرج ابن	2532	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms711	false	-5654061927119589831	1	68	4	348	1538	300	دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي روي عن ابي طيبة قال العسقلاني وكذلك جزم ابو احمد والحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة -قال ميرك وكانه اشتبه عليه باسم ابي جميلة الراوي حديث الحجامة كما سياتي واما العسكري فقال الصحيح انه لا يعرف اسمه وذكر- ابن	711	7296188437975771754	179	303.0	142	461	38.82863235473633	30	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2585	true	-4794818296453292274	177	229	918	1168	1548	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق	2585	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	188	236	994	1226	1544	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت -----------------انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما-لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق	812	7296188437975771754	228	438.0	181	250	91.19999694824219	48	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2586	true	2890982992213824613	116	169	630	914	1578	300	عاملي -قيل هو الخليفة بعده وهذا هو المعتمد والموافق لما في حديث عمر في الصحيح وقيل---------- العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبراني وابن بطال وابعد من قال هو----------- حافر قبره وقيل---------------------------------------------- خادمه وقيل عامل- الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القاسم قاله الحافظ وقال الباجي المراد كل عامل يعمل للمسلمين	2586	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	52	107	268	573	1537	300	عاملي فقيل--- الخلافة بعده وهذا هو المع-----------------------------------تمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبر--ي وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه السلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام انتهي وقيل-------------------- كل عا-----مل للمسلمين	813	7296188437975771754	191	277.5	152	370	51.621620178222656	27	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000754-ara1.ms2620	true	8037368723421476970	238	300	1255	1564	1564	300	بحمله علي الاغلب او علي جزيرة العرب او انه يمحي بسببه اولا فاولا الي ان يضمحل في زمن عيسي فا---------نه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وتعق------------------------------------------ب بان الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الا علي شرار الناس ويجاب بجواز ان يرتد بعضهم بعد موت عيسي وترسل الرياح فتقبض روح كل مءمن ومءمنة وحينءذ لا يبقي الا الشرار وفي رواية نافع بن جبير------------ وانا الماحي-	2620	2480010260880350358	Shamela0002569-ara1.ms724	false	-6852414251642984060	148	222	721	1090	1471	300	محمول علي الاغلب------------------- او انه يمحي به لكن بالتدريج ال-ي ان يضمحل في زمن عيسي ابن مريم لانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وفيه نظر لان كفر ياجوج وماجوج موجود حينءذ ويجاب بانه وجد في الجملة واما عدم الاستمرار فامر اخر بل فيه ايماء الي انه لما وصل الي الكمال تعقبه الزوال ولذا لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله قال العسقلاني ------------------------------------------------------------------------------وفي رواية نافع بن جبير عند ابن سعد وانا الماحي	724	7296188437975771754	143	190.5	112	467	30.62098503112793	24	JK000754-ara1	Shamela0002569-ara1