id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0709	true	6119242779894984562	87	108	471	576	1573	300	ان لا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف نفسه افضل من غيره لتعذر العمل فيه وهو خلاف المعلوم من الدين بالضرورة	709	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms396	false	-8321757391387058185	32	53	178	283	1709	300	ان لا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف نفسه افضل من غيره لتعذر العمل فيه وهو خلاف المعلوم من الدين بالضرورة	396	7573823118876538097	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1578	true	7634025203166553823	114	183	551	908	1516	300	الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وعفوه باتمام الصداق--------------- وقال بكل من القولين جماعة----------------- واحتج الاءمة بان ما قالوه م----------روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم وبان اسقا---------------------------------ط الو----لي ما لموليته علي خلاف الاصول واجيب عن الاول بانه ضعيف--------------- سلمنا صحته لكن لا نسلم انه تفسير للاية بلا اخبار عن حال الزوج قبل الطلاق------------------ وعن الثاني بان الحكم الولاية------ تصرف الولي بما هو احسن للمولي عليه وقد يكون العفو احسن	1578	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms555	false	4505881551461488814	5	99	28	495	1606	300	الذي بيده عقدة النكاح المشار اليه هو الاب في ابنته والسيد في امته وقال ابو حنيفة والشافعي وابن حنبل هو الزوج واحتجوا علي ذلك بوجهين احدهما انه قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك صريحا وثانيهما ان الاصل يقتضي عدم تسليط الولي علي مال موليته والجوا--------------ب عن الاول -انه ضعيف لا تقوم به حجة سلمنا صحته لكن لا نسلم انه تفسير للاية بل- اخبار عن حال الزوج قبل الطلاق ان له ان يفعل ذلك وعن الثاني -ان قاعدة الولاية تقتضي تصرف الولي بما هو احسن للمولي عليه وقد يكون العفو احسن	555	7573823118876538097	254	346.5	200	484	52.479339599609375	39	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1578	true	7634025203166553823	216	300	1073	1516	1516	300	ان المفهوم من قولنا بيده كذا اي يتصرف فيه والزوج لا يتصرف في عقد النكاح وانما- يتصرف في -------الحل والولي الان هو المتصرف في النكاح فيتناوله اللفظ دون الزوج-------- سلمنا ان الزوج بيده عقدة النكاح لكن بالنسبة الي ما كان وانقضي وذلك مجاز واما الولي ----فعقدة النكاح الان بيده فهو حقيقة وهي----- مقدمة علي المجاز و--منها ان المراد بقوله الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 الرشيدات بلا خلاف اذ- المحجور عليها لا ينفذ الشرع تصرفها فالذي يحسن في مقابلتهن -من المحجورات ف-ي ايدي-	1578	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms556	false	-1135300382857516553	14	94	71	508	1611	300	ان المفهوم من قولنا بيده كذا اي يتصرف فيه والزوج لا يتصرف في عقد النكاح بل كان يتصرف في الوطء بالحل والولي الان هو المتصرف في العقد- فيتناوله اللفظ دون الزوج وسابعها سلمنا ان الزوج بيده عقدة النكاح لكن باعتبار---- ما كان ومضي فهو--- مجاز و----الولي بيده عقدة النكاح الان -----فهو حقيقة والحقيقة مقدمة علي المجاز وثامنها ان المراد بقوله الا ان يعفون----- البقرة---------- الرشيدات --اجماعا اذا المحجور عليهن لا ينفذ الشرع تصرفهن فالذي يحسن--- مقابلتهن بهن المحجورات علي ايدي	556	7573823118876538097	376	604.5	302	474	79.32489776611328	59	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1579	true	1447884375671076015	120	150	622	783	1497	300	ان الاصل في العطف باو التشريك في المعني فقوله------ الا ان يعفون------- معناه الاسقاط وقوله------ او يعفو الذي------------------------ علي راينا الاسقاط فيحصل التشريك وعلي رايهم ليس كذل----------------ك فيكون قولنا ارجح	1579	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms555	false	4505881551461488814	178	217	932	1152	1606	300	ان الاصل في العطف باو التشريك في المعني فقوله تعالي الا ان يعفون البقرة معناه الاسقاط وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة علي راينا الاسقاط فيحصل التشريك وعلي رايهم الاثبات فلا يحصل التشريك فيكون قولنا ارجح	555	7573823118876538097	154	255.5	125	220	70.0	24	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1579	true	1447884375671076015	1	49	9	262	1497	300	اما بالازواج فلا مناسبة ومن----------------ها ان الخطاب---- مع الاز-اج لقوله فنصف ما-- فرضتم -----سورة البقرة الاية 237 وهو خطاب مشافهة فلو كانوا مرادين في قوله تعالي------------------------------------------------------------------- او يعفو سورة البقرة الاية 237 الذي بيده عقدة النكاح------- وهو خطاب غيبة للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو------------------- خلاف	1579	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms556	false	-1135300382857516553	95	159	517	856	1611	300	اما -الازواج فلا مناسبة فيهم للرشيدات وتاسعها ان الخطاب كان مع الازواج بقوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة---------- وهو خطاب مشافهة فلو كانوا مرادين في قوله تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة لقال او تعفو بلفظ تاء الخطاب فلما قال او ----------------------يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وهو خطاب غيبة -لزم تغ-ير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو وان كان جاءزا لكنه خلاف	556	7573823118876538097	200	275.5	159	374	53.47593688964844	28	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1757	true	7658503474029690043	175	224	862	1104	1496	300	ان ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة----------------------------- اني بعت لزيد---------- عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاش--تريته منه قبل الاجل بستماءة----- فقالت-------------------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا------- انه قد ابطل جهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ا-ن لم يت-ب فقلت-------- ان اخذت-- الستماءة -قالت	1757	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms636	false	-1602257875319804701	235	298	1319	1626	1635	300	ان ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة رضي الله عنها يا ام المءمنين اني بعت من زيد بن ارقم عبدا----------- بثمانماءة --درهم الي العطاء واشتريته-------------- بستماءة نقدا فقالت عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيد بن ارقم انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالت ارايتني ان اخذته براس مالي فقالت	636	7573823118876538097	181	212.0	140	337	53.709197998046875	26	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms1843	true	5423369504292241801	2	44	9	226	1522	300	في بعض --طرقه عن ابي داود والنساءي والترمذي المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فهذه الزيادة تسقط خيار المجلس اذ لو كان مشروعا لم يحتج للاستقالة	1843	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms640	false	-422201030339761918	201	238	1137	1326	1651	300	في بعض الطرق في- ابي داود والدارقطن-------ي المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فلو كان خ----------يار المجلس---------- مشروعا لم يحتج للا--قالة	640	7573823118876538097	170	290.5	136	219	77.62557220458984	29	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000754-ara1.ms2443	true	2461922346620054355	87	118	438	579	1508	300	اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت اي لا يتطير به وقيل المراد نفي زعمهم انه---- اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسقوني حتي يقتل قاتله	2443	2480010260880350358	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms833	false	2361801024797187585	172	200	846	974	1512	300	اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت--------------- وقيل معناه ان العرب كانت تقول اذا قتل احد خر-ج من راسه طاءر -لا يزال يقول اسقوني حتي يقتل قاتله	833	7573823118876538097	99	161.0	76	145	68.27586364746094	20	JK000754-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed