id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	98	215	475	1049	1475	300	اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن عبد البر وغيره قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه بالثوب شء وانما يعلق به فيزول المتعلق بما بعده لا ان النجاسة يطهرها غير الماء اه وعن مالك ايضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فلا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة وقال الشافعي هذا انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب- فلا يطهر الا بالغسل وقال	85	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	71	111	374	564	1539	300	اني------ اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال لها------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن الاثير هو خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا--- كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال	3003	4576054457653698290	168	274.0	130	575	29.217391967773438	33	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0200	true	-7409107603238862046	54	130	268	673	1537	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر اي كقوله تعالي سفه نفسه سورة البقرة الاية 130 وهو مطرد عند الكوفيين وشاذ عند البصريين او اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز الرفع ب--------تقدير تهراق دماءها واول بدل--------------- من الاضافة كقوله ------او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 اي عقدة نكاحه ون--كاحها قال والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة و-قال	200	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	0	60	0	318	1579	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد------------------------------------------------------------------------------ اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا---- ويجوز --رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح---------------------- اي عقدة نكاحه او نكاحها---- والهاء في هراق بدل من همزة ا----------راق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال	6158	4576054457653698290	269	443.0	217	438	61.415523529052734	42	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	121	253	615	1280	1557	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين وتحتية مشددتين قال ابن وهب ثياب مضلعة اي مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس موضع بمصر يلي الفر ما قاله الباجي وفي مسلم عن ابي بردة قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من مصر والشام مضلعة فيها حرير امثال الاترج وقال ابو عبيد اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلد علي ساحل البحر يقال لها القس بقرب دمياط وقال الحافظ الكسر غلط لانه جمع قوس وقال ابن الاثير هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس وبعض ا---------هل الحديث يكسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سين وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	8	110	35	564	1571	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ثياب من كتان مخلو- بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل من الزاي سين وانشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	3921	4576054457653698290	261	448.5	206	916	28.493450164794922	48	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0400	true	4242910377055821074	106	146	480	694	1447	300	ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة---- ولا يقال مهنة بالكسر---- وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	400	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	0	42	0	219	1618	300	ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو--- عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة قال ولا يقال مهنة بالكسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	8574	4576054457653698290	209	397.0	169	222	94.1441421508789	37	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0766	true	5181585370675170930	129	156	699	856	1616	300	وتخصيصه- بالليل وثلثه-- الاخر----- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله------- وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	766	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	148	178	810	982	1627	300	وتخصيصها بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله عز وجل وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	7138	4576054457653698290	148	266.0	122	172	86.0465087890625	21	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0774	true	-1482001375751262756	112	168	563	854	1535	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عمر القيا--------------------------م اي في اية الكرسي وكلاهما مدح اي بخلاف القيم فيستعمل في المدح والذم وقيل القيم القاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامور الخلق ومدب-ر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطف--------------------------------------------ل والقيوم والقيام القا-------------------ءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	774	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	152	266	825	1453	1621	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القيوم القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال الكلبي القيوم الذي لا بدء له وقال ابو عبيدة القيوم القاءم علي الاشياء الجوهري وقرا عمر الحي القيام وهو لغة والحي القيوم اي القا---------------------------------------------------------------------------ءم بامر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بمستقرهم ومستودعهم وفي حديث الدعاء ولك الحمد انت قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة ومعناها القيام بامور الخلق وتدبير العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	7838	4576054457653698290	187	307.5	148	703	26.600284576416016	32	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	118	162	591	818	1503	300	لقاء الله فان اجل الله لات سورة العنكبوت الاية 5 وقال ابن الاثير المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	202	246	1028	1254	1560	300	لقاء الله كره ا----لله لقاءه والموت دون لقاء الله قال ابن الاثير المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	9718	4576054457653698290	192	342.0	154	232	82.75862121582031	34	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	11	38	57	202	1566	300	معادن القبلية قال ابن الاثير نس----------بة الي قبل بفتح القاف والباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث---- وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	881	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	1	53	6	289	1527	300	معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	129	211.0	104	283	45.583038330078125	20	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0896	true	-1921188209110902189	172	195	866	977	1552	300	السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط---- فروة راسه قال ذو الرمة ف--------ري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	896	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	0	26	0	123	1536	300	السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط منه فروة راسه قال ذو الرمة يصف حية قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	5040	4576054457653698290	109	201.0	86	123	88.61788940429688	20	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	58	201	310	1033	1529	300	بين --مفترق---------------- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة وللساعي من جهة-------------------------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق	911	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	3	102	17	524	1584	300	بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون --------ثلاثة --نفر مثلا لكل واحد----- اربعون شاة فقد وجب- علي كل واحد منهم شا------------ة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد من-------------------------------------------------------------هما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحد----------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	4509	4576054457653698290	325	430.0	255	822	39.53771209716797	52	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	236	261	1251	1389	1596	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ول-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي -لم يسمع -سعديك مفردا	1116	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01956	false	3844637844777152252	220	245	1170	1311	1602	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا	1956	4576054457653698290	137	258.0	112	141	97.16312408447266	21	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	205	237	1111	1273	1600	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع درهم زاد	1188	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	97	131	480	650	1522	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال	2688	4576054457653698290	152	282.5	120	170	89.4117660522461	28	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1582	true	-1408326187756011337	33	89	179	466	1499	300	يكون كل----- منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام لانك ا-ن جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم------ لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج------------- وقوله تعالي لا مقام لكم سورة الاحزاب الاية 13 بالفتح اي لا موضع لكم وقرء------------ بالضم اي لا اقامة لكم	1582	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	false	-478506498417255512	160	218	855	1150	1585	300	يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي -----------------------------لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم	7829	4576054457653698290	253	455.5	203	324	78.08641815185547	44	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1592	true	-4452871539520047458	166	241	792	1173	1453	300	ولما سءل ابن عباس عن هذه الاية قال ابهموا ما ابهم الله وفي رواية -------قال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لا----------- فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم الخ فليس م------------------------------------------------------ن المبهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن واذا -------لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس نقله الهروي عن----------------------- الازهري	1592	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	64	157	340	841	1548	300	ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم ولم يبين- الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه قال ابن الاثير وهذا التفسير من الازهري	7306	4576054457653698290	315	521.0	253	502	62.74900436401367	51	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	238	274	1227	1415	1540	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون	1732	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	125	154	638	787	1543	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ------------------------------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ف------يكون	691	4576054457653698290	148	264.5	119	188	78.72340393066406	28	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1946	true	4805260943593473976	186	266	948	1342	1508	300	استحقه المرتهن----- اذا لم يفتك في الوقت المشروط مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال ابو عمر ارسله رواة الموطا الا معن بن عيسي فوصله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق بفتح الياء واللام الرهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب ويتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص وقال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	1946	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	267	298	1410	1567	1576	300	استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-----------------------------------------------------------------غلق الرهن بما فيه --------------------------------------قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	6064	4576054457653698290	118	175.5	94	410	28.780487060546875	19	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1979	true	1238443458478136559	256	296	1308	1530	1550	300	التي لا مالك لها من الادميين ولا ينتفع بها احد والموتان بالتحريك خلاف الحيوان ---------يقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب وقال الفراء الموتان من الارض التي لم تحي بعد و------في الحديث موتان	1979	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	false	9083406345196261351	240	282	1236	1465	1548	300	التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك--- احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب وقال الفراء الموتان من الارض التي لم تحي بعد ورجل يبيع ال-----موتان	1039	4576054457653698290	155	253.0	122	237	65.40084075927734	25	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	110	150	540	743	1467	300	حريسة --جبل قال ابن الاثير اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز وحر--يسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة ن-------------------------------------------فسها اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع	2154	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	239	287	1259	1498	1564	300	حريسة الجبل --ليس فيها قطع اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الج---------بل قطع	3768	4576054457653698290	174	313.5	137	250	69.5999984741211	32	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	181	221	954	1226	1636	300	الخلق بضم اللام وسكونها---- الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	1	42	6	283	1618	300	الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	5814	4576054457653698290	272	532.5	232	277	98.1949462890625	38	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2311	true	-3051645857201533721	29	121	148	634	1543	300	الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر----- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي----------- لضرب من المجاز والتوسع-------- وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	177	242	940	1285	1609	300	الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها----------------- فانه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل----------ها اللغويون عن وضعها لضرب من --------التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	4961	4576054457653698290	294	474.5	234	510	57.64706039428711	50	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2358	true	-4645271601695813353	95	181	479	909	1462	300	حديث مسلم عن انس انه سءل عن شيب النبي --فقال------------ ما شانه الله ببيضاء ف-----------قال الحافظ انه محمول علي تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنه اه وهذا احسن من تعجب ابن الاثير من جعل انس الشيب------ عيبا وتعسف----------------------------------------------------ه الجمع ب------انه عليه الصلاة والسلام لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه---------------------- فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي يعني كراهة الشيب ولم يسمع الحديث الاخر---- ولعل احدهما ناسخ للاخر	2358	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08339	false	7665127529723888320	161	245	873	1294	1563	300	حديث انس يصف شعر--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه الله ببيضاء الشين العيب قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاثير--- جعل---- الشيب هاهنا عيبا وليس بعيب فانه قد جاء في الحديث انه وقار وانه نور قال ووجه الجمع بينهما انه صلي- الله عليه وسلم لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي----------------- ولم يسمع الحديث الاخر قال ولعل احدهما ناسخ للاخر	8339	4576054457653698290	278	419.0	221	545	51.00917434692383	46	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2369	true	-4081924100299973652	165	217	836	1124	1562	300	البطن والاول اشهر وقال الطيبي اما الرفع فمجاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون	2369	2480010260880350358	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	60	111	305	584	1598	300	النار والاكثر النصب قال وهذا الكلام م-----جاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر و-لكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار------- ويكون	2525	4576054457653698290	222	399.5	180	293	75.7679214477539	34	JK000754-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown