id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0279	true	5072434578753293834	127	173	636	854	1516	300	سفيان بن حسين عن الز----------------------------------------هري عن محمد --------عن ابيه----------------- اتيت رسول الله------------------- لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء و-------هو------------ يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع سورة---------------- الطور الاية 7 8 فكانما صدع قلبي	279	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms099	false	-787517934741325212	208	278	1004	1335	1438	300	سفيان بن حسين عن الزهري قال هشيم ولا اظن الا قد سمعته من الزهري عن محمد بن جبير عن ابيه جبير بن مطعم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقول او قال يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا الطور قال------ فكانما صدع قلبي	99	5713140313303107704	205	341.5	161	337	60.83086013793945	37	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	175	204	906	1048	1512	300	مولي ام هانء-------------- اخبره انه سمع ام هانء -بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	532	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms168	false	1120055665912961155	4	31	17	151	1481	300	مولي ام هانء ابنة ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء ابنة ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله عام الفتح----------------------- فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	168	5713140313303107704	118	206.5	94	157	75.15923309326172	22	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0875	true	-8688291184543175657	183	300	913	1486	1486	300	مالك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر-- الصديق------------- لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر------------- اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms385	false	-3761112384509352502	47	109	217	503	1380	300	مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عل----يه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر ص الصديق رضي الله عنه لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول قال القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا اعطي الناس اعطياتهم سا--------------------ل الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	385	5713140313303107704	247	398.0	194	602	41.02989959716797	46	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0876	true	-8956768228020013265	30	104	142	510	1457	300	مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	876	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms385	false	-3761112384509352502	246	290	1140	1336	1380	300	مالك عن عمر بن حسين ----------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدام-------------------------ة عن ابيها ---------------------------------------------------------------------قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان---------- اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكا----------ة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	385	5713140313303107704	196	339.0	152	368	53.260868072509766	42	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	133	300	715	1566	1566	300	-------قال مالك اري والله اعلم ان- لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال في المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد عند تصفيته واقتسامه والاظهر عندي ان الزكاة تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قاله الباجي وما زاد علي ذلك اخذ---- بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فيضم الي الاول الذي بلغ النصاب ويزكي لانه بقية عرقه فاذا انقطع عرقه ثم-	881	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms307	false	4380808891519506953	235	285	1141	1369	1439	300	بن انس قال----- اري والله اعلم انه لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما -خرج منها قدر عشرين دينارا او ورقا----------- ماءتي درهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ ذلك ففيه الزكاة---------- مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد علي ذلك اخذ منه بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل ف----------------------------------------------------اذا انقطع عرقه ثم	307	5713140313303107704	208	338.5	163	864	24.074073791503906	38	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	150	264	790	1317	1504	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	885	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms417	false	4573408636695331311	185	226	865	1056	1423	300	قال----- من كان عنده------- حلي من ذهب او فضة--------- لا ينتفع به للبس فان عليه فيه ز--كاة في كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما -------الحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	417	5713140313303107704	190	322.0	149	527	36.053131103515625	39	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	80	132	409	658	1484	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر- برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا	889	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms405	false	-1663203891727396184	202	238	943	1109	1400	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامره برده الي اهله وتءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب -لا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا	405	5713140313303107704	164	285.0	128	250	65.5999984741211	33	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0890	true	5476575855448614416	0	82	0	398	1442	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته وان اقام عند الذي هو عليه اي المدين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم يجب علي----ه الا زكاة واحدة اذ لو وجبت لكل عام لادي الي ان الزكاة تستهلكه ولهذه العلة لم تطلب في اموال القنية لان الزكاة مواساة في الاموال الممكن تنميتها فلا تفنيها الزكاة غالبا فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي -قبض- تجب فيه الزكاة فانه يزكي	890	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms406	false	-9112327561808960225	249	291	1195	1386	1422	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبض------------------------ه وان اقام عند الذي هو عليه---------- سنين ثم اقتضا-------------ه لم تجب عليه فيه الا زكاة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة ف----------------انه ان كان له مال سوي الذي اقتضي تجب فيه الزكاة فانه يزكي	406	5713140313303107704	174	275.5	134	404	43.069305419921875	34	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0890	true	5476575855448614416	144	241	674	1126	1442	300	ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن لا يحفظ عدد ما اقتضي فانه اقتضي بع-د ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض قبل ذلك فعليه فيه الزكاة لانه مال واحد حال عليه الحول فاذا بلغ النصاب زكاة قال فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه فالز---كاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اق--تضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحس-ب ذلك	890	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms407	false	8755531480265722940	0	69	0	322	1450	300	ناض غير الذي --خرج من دينه------------------------------------------ فلا زكاة عليه فيه ولكن ل--يحفظ عدد ما اقتضي فان- اقتضي بعدد ذلك ما ي----تم به الزكاة------------------ فعليه فيه الزكاة ------------------------------------------------------فان كان قد استهلك ما اقتضي----- او لم يستهلكه فان الزكاة واجبة عليه مع ما يقتضي من دينه فاذا بلغ ما ص اقتضي عشرين دينارا----- او ماءتي درهم فعليه الز----كاة ثم ما اقتضي بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الزكاة بحساب ذلك	407	5713140313303107704	300	490.0	234	459	65.3594741821289	57	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0891	true	-4312346938803271500	216	300	1048	1461	1461	300	سنة وكان رزيق-------- علي جواز مصر اي موضع يءخذ منهم فيه الزكاة قاله البوني في زمان الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان و في زمان ابن عمهما عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل وليها بعد سليمان باستخلافه له فذكر رزيق ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms394	false	-3002229675351963086	239	294	1190	1453	1482	300	قال وكان زريق بن حيان علي جواز مصر في زم------------------------------------------ن الوليد --------------------------------وسلي--مان ---------وعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------ فذكر----- ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا------ دينارا و---------ما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت	394	5713140313303107704	242	381.0	190	422	57.345970153808594	47	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0892	true	-4467478075352650363	75	106	370	521	1441	300	مر بك من اهل الذمة فخذ -------------------مما يديرون من التجارات من كل -عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير- فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها	892	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms394	false	-3002229675351963086	266	300	1312	1482	1482	300	مر بك من المسلمين- فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا وما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها-	394	5713140313303107704	132	230.0	104	172	76.74418640136719	24	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	68	109	351	531	1523	300	سفيان بن حسين عن ابن سهاب عن سالم عن ابن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله و--------قرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض	898	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms335	false	-10997663530532402	78	117	384	559	1424	300	سفيان بن حسين عن الزهري-- عن سالم عن ابيه--- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه-------- فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض	335	5713140313303107704	158	281.5	121	188	84.04255676269531	33	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0905	true	-2440837951541158453	86	204	432	1021	1510	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت بضم الصاد وشد الدال اخرج صدقتها وانما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة مبتدا استدلال علي جمع المعز والضان لان اسم الغنم يشملها قال فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق بخفة الصاد اي الساعي تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان تغليبا للاكثر وان كان- المعز اكثر من الضان اخ-----ذ منها فان- استوي الضان والمعز كخمسين ضانا وخمسين معزا اخذ الشاة من ايتهما شاء اذ لا طرف يرجح وكذلك الابل العراب بكسر العين والبخت	905	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms357	false	-6504971360216443135	49	104	238	507	1438	300	قال ف-----ي الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع ف-----ي الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت فان كانت ال---معز اكثر من الضان ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق من المعز-------------------------------------------------------------------- وان كانت ال--------------ضان اكثر اخذ منها فاذا استوت الضان والمعز اخذ ------------------------------من ايه--ا شاء قال----------- وكذلك الابل العراب----------- والبخت	357	5713140313303107704	232	350.0	180	596	38.92617416381836	39	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0905	true	-2440837951541158453	87	204	436	1021	1510	300	مالك ف-------ي الرجل يكون له الضان والمعز-- انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت بضم الصاد وشد الدال اخرج صدقتها وانما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة مبتدا استدلال علي جمع المعز والضان لان اسم الغنم يشملها قال فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق بخفة الصاد اي الساعي تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان تغليبا للاكثر وان كان- المعز اكثر من الضان اخ-----ذ منها فان استوي الضان والمعز كخمسين ضانا وخمسين معزا اخذ الشاة من ايتهما شاء اذ لا طرف يرجح وكذلك الابل العراب بكسر العين والبخت	905	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms379	false	3081362272112171374	211	270	1003	1298	1454	300	مالك بن انس في الرجل يكون له الضان والمعزاء انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت فان كانت ال-معزاء اكثر من الضان ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق من المعزاء------------------------------------------------------------------ وان كانت ال--------------ضان اكثر اخذ منها فان استوت الضان والمعزاء اخذ ----------------------------من اي-هما شاء قال مالك------ وكذلك الابل العراب----------- والبخت	379	5713140313303107704	241	375.0	189	600	40.16666793823242	41	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0905	true	-2440837951541158453	15	82	80	412	1510	300	بلدان شتي ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي صدقته وكذلك الماشية والحرث وقوله احسن ما سمعت يدل علي الخلاف والاصل مراعاة ملك الرجل النصاب ولا يراعي افتراق الموضع الا من جهة السعاة قاله ابو عمر ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق------- متفرقة في ايدي ناس شتي انه بكسر الهمزة وفتحها ينبغي له اي يجب عليه ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من	905	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms380	false	-2308127604544172808	0	33	0	154	1400	300	بلدان شتي ان ذلك يجمع ----علي صاحبه فيءدي صدقته قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك الرجل يكون له--------- الورق والذهب متفرقة في ايدي ناس شتي ف----------------------ينبغي ل------------ه ان يجمعها------ ما وجب عليه في ذلك من	380	5713140313303107704	138	208.0	107	339	40.70796585083008	28	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0906	true	6734985946122976969	104	300	535	1483	1483	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم ف---لا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب----------- ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان- للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل --علي الفاءدة الحول فحاصل مذهبه في فاءدة الماشية انها انما تضم الي نصاب والا استءنف بالجميع حولا فان كان له نصاب من نوع ما افاد زكي الفاءدة علي حول النصاب ولو استفادها قبل الحول او قبل مجء الساعي بيوم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو ثور لا تضم الفواءد ويزكي كل علي حوله الا نتاج الماشية فتزكي مع امهاتها ان كانت نصابا وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت اي صدقها مالكها الباءع او الواهب او المورث قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع-	906	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms380	false	-2308127604544172808	53	151	252	710	1400	300	قال في---من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم انه لا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه الحول من يوم افادها الي ان يكون له نصا------ب ماشية والنصاب من الماشية ما تجب فيه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كانت للرجل----- خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد------ ابلا او بقرا او غنما بش--راء------- او ميراث ف-هو يصدقهما----------- مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل ص علي الفاءدة الحول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ما افاد من الماشية----------- قد صدق قبل --------------------------------------------ان يشتريها بيوم و--------------------------احد فانه يصدقها مع	380	5713140313303107704	424	712.0	332	966	43.892337799072266	81	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0906	true	6734985946122976969	104	273	535	1348	1483	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم ف---لا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب----------- ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول فحاصل مذهبه في فاءدة الماشية انها انما تضم الي نصاب والا استءنف بالجميع حولا فان كان له نصاب من نوع ما افاد زكي الفاءدة علي حول النصاب ولو استفادها قبل الحول او قبل مجء الساعي بيوم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو ثور لا تضم الفواءد ويزكي كل علي حوله الا نتاج الماشية فتزكي مع امهاتها ان كانت نصابا وان كان ما افاد من	906	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms447	false	-7358159914984309663	214	300	1025	1423	1423	300	قال في---من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم انه لا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الي ان يكون له نصا------ب ماشية والنصاب من الماشية ما تجب فيه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل --او ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كانت لرجل----- خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد------ ابلا او بقرا او غنما بش--راء------- او ميراث فانه يصدق------------ها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ما افاد من-	447	5713140313303107704	371	627.5	290	828	44.8067626953125	74	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0907	true	9179921539539547718	0	200	0	948	1427	300	ماشيته حين يصدق ماشيته فهو مال زكاه اثنان في عام واحد قال مالك وانما مثل ذلك قياسه مثل الورق الفضة يزكيها الرجل ثم يشتري بها----- من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لتجره فيه فيخرج الرجل الاخر صدقتها هذ-----------------ا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ولا غرابة في ذلك قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة لنقصها عن النصاب فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في-- دونها الصدقة او ورثها او وهبت له انها لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث او هبة وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة صفة ماشية من ابل او بقر او غنم بيان لماشية فليس بعد ذلك نصاب مال بل هو معفو عنه حتي يكون في كل صنف منها اي الثلاثة ما تجب فيه بالتذكير وفي نسخة فيها بالتانيث الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق يزكي معه ما افاد اليه صاحبه فاعل يصدق من قليل او كثير بيان لما من الماشية باصنافها الثلاثة ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة لبلوغ النصاب ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع	907	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms380	false	-2308127604544172808	151	300	710	1400	1400	300	ماشيته حين يصدقها--------------------------------------------- وانما مثل ذلك---------- الورق ------يزكيها الرجل ثم يشتري بها عرضا من رجل اخر ------قد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة---------- فيخرج الرجل الاخر صدقتها فيكون الاول قد صدقها اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد وقال م----------------الك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة----------------- فاشتري اليها غنما كثيرة تجب فيما دونها الصدقة او ورثها انه لا ------------تجب عليه في الغنم كلها ص--دقة حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها بش--راء او ميراث------- وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدق----------ة من بقر او ابل او غنم------------ فليس يعد ذلك نصابا ح------------------تي يكون من كل صنف منها----------- ما تجب فيه الصد--------------------------------قة فذلك يصدق مع------------------ ما افاد اليه صاحبه---------- من قليل او كثير م---------ن الماشية وقال مالك------- ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة------------- ثم افاد اليها بعيرا او بقر-------ة صدقها مع-	380	5713140313303107704	617	992.5	479	972	63.47736740112305	121	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0907	true	9179921539539547718	10	101	49	492	1427	300	واحد قال مالك------------- وانما مثل ذلك قياسه مثل الورق الفضة يزكيها الرجل ثم يشتري بها----- من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لتجره فيه فيخرج الرجل الاخر صدقت---------------------ها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد ولا غرابة في ذلك قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة لنقصها عن النصاب فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها او وهبت له انها لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث	907	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms448	false	304725718615764378	9	88	46	430	1429	300	واحد فانه يصدقها مع ماشيته وانما مثل ذلك---------- الورق------ يزكيها الرجل ثم يشتري بها عرضا من رجل اخر----- وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة ص-------- فيخرج الرجل الاخر صدقتها فيكون الاول قد صدقها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد وقال م----------------الك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة----------------- فاشتري اليها غنما كثير--------------------ة او ورثها انه لا ------------تجب عليه في الغنم كلها ص--دقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها بش--راء او ميراث	448	5713140313303107704	325	551.5	257	482	67.42738342285156	60	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	54	154	290	803	1529	300	مالك ---------وتفسير -----لا يجمع بين مفترق ان يكون- النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لء--------لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها-- ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك	911	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms363	false	-6079911807582428774	117	195	578	959	1453	300	مالك بن انس ان تفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان ينطلق النفر-------- الذي-----ن لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منه---------م الصدقة فاذا اظلهم المصدق--------------------------------------------------------------------------------- جمعوها جميعا لان لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنهوا عن ذلك وقوله --------------------------لا يفرق بين مجتمع--- الخليطان يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليه-ا في ذلك ثلاث شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك	363	5713140313303107704	336	531.0	265	538	62.45353317260742	58	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0912	true	-1573354806540504100	250	299	1273	1533	1538	300	قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتوالد بحذف احدي التاءين قبل ان ياتيها وفي نسخة ياتيه اي الرجل مالكها المصدق الساعي بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة ------بولادتها قال مالك اعاده لطول الفصل بصورة التصوير اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة	912	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms361	false	166841916087318005	61	93	302	464	1494	300	قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتوالد------------------ قبل ان ي----------------اتيه------------------------------ بيوم واحد فت------------تم الصدقة عليه باولاد-ها ان عليه صدقة--------------------------- اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة	361	5713140313303107704	141	210.0	112	266	53.00751876831055	25	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0913	true	-6098916286382925340	0	86	0	417	1433	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها كربح المال كما ياتي وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض التجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة في-صدق اي يزكي ربحه مع راس المال ولو قبل الحول بيوم ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي -حول عليه الحول من يوم افاده او ورثه--------- فغذاء الغنم	913	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms361	false	166841916087318005	91	156	453	770	1494	300	فيه- الصدقة وذلك ان والدة الغنم منها وذلك ال------------------مخالف لما افيد منها بش--راء او هبة او ميراث قال مالك------------------------------------------ ومثل ذلك العرض--------------- لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ف--يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيتصدق برب-------حه مع راس --ماله ------------------ولو كان ربحه فاءد----ة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك فغذاء الغنم	361	5713140313303107704	286	462.5	224	428	66.82243347167969	51	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0915	true	-5067910470940712159	156	204	787	1031	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع بالفتح واسكان المعجمة وجيم قبيلة مشهورة من العرب ان محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد في الصحابة وكان فاضلا مات بعد الاربعين كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج	915	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms373	false	1728929119918024454	272	300	1345	1471	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع------------------------------------------------- ان محمد بن مسلمة------------------------------------------------------------------ كان ياتي-- مصدقا فيقول لرب المال اخرج-	373	5713140313303107704	126	217.5	99	244	51.63934326171875	27	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0917	true	-1866929212252763444	0	65	0	330	1502	300	وجه الاجتهاد من الوالي الخليفة او ناءبه في القدر الذي يعطي وفي من يعطي من الاصناف فلا يلزم تعميمهم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم حملا للاية- علي	917	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms471	false	-925542583055433516	255	299	1208	1430	1437	300	وجه الاجتهاد من الوالي---------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدم اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري---------------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين--------- فيءثر---- الحاجة والعدم حيثما كان ----ذلك وعلي هذا ادركت من يرضي من اهل العلم وليس للعامل علي	471	5713140313303107704	211	352.0	167	331	63.74622344970703	39	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0923	true	3546049304644458069	40	295	211	1505	1533	300	لا يخرص---------- الا النخل خاصة وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه م-----------------------------------------------------------ن ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه ينتفعون به اكلا او بيعا او اعطاء بدليل قوله كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا فان لم يتتمر او يتزبب كبلح مصر وعنبها خرصها علي تقدير التتمر والتزبب قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد حصاده من- الحبوب كلها فانه لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة انتفاع اهلها بها رطبا ولان تمر النخل والعنب بارز عن اكمامه فيمكن خرصه وهذه حبوبها متوارية فلا يمكن فيها الخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءذون----------- زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وظاهره ولو اتهموا وقال الليث ومحمد بن عبد الحكم ان اتهموا نصب السلطان امينا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخيل يخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها -------اذا طلب وحل بيعه لا قبل ذلك وتءخذ منه صدقته تمرا عند الجذاذ لا قبله لان الزكاة واجبة في عين الثمرة فان اصابت الثمرة جاءحة بعد ان تخرص علي اهلها و-قبل ان تجذ	923	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms455	false	4772005498628812523	114	246	565	1205	1475	300	لا يخرص من الثمار الا النخل ------------------------والاعناب وا----------------------------------------------------------------------------ن ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان تمر النخل والعنب يءكل رطبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس لان -----------------لا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص عل----يهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلون--------------------------------------------ه كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد حصاده مثل الحبوب كلها فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص وانما علي اهله- فيه ----------------------------------------------------------الامانة اذا صار حبا تءدي زكاته -اذا بلغ---- ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عند احد من اهل العلم 1986 قال مالك والام----------------------------------------------------------------ر المجتمع عليه عندنا ان النخ-ل يخرص علي اهلها و------في رءوسها ثمرتها اذا طاب وحل بيعه ------------يءخذ منهم ت-----مرا عند الجداد و---------------------------------------ان اصاب- الثمر- جاءحة بعد ان يخرص علي اهله او قبل ان يجد	455	5713140313303107704	481	713.0	380	1383	34.77946472167969	76	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0923	true	3546049304644458069	45	232	234	1182	1533	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه من ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه ينتفعون به اكلا او بيعا او اعطاء بدليل قوله كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا فان لم يتتمر او يتزبب كبلح مصر وعنبها خرصها علي تقدير التتمر والتزبب قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد --حصاده من الحبوب كلها فانه لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة انتفاع اهلها بها رطبا ولان تمر النخل والعنب بارز عن اكمامه فيمكن خرصه وهذه حبوبها متوارية فلا يمكن فيها الخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءذون----------- زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه ----	923	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms456	false	-4622565643869797843	178	253	860	1222	1449	300	وذلك ان ثمر النخ-ل والعن--ب يءكل رطبا فيخرص علي ا--------------------------------------------------------------------------------هله للتوسعة علي الناس لان -----------------لا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ----------ثم يخلي بينهم وبينه ياكلون--------------------------------------------ه كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد الحصاد مثل الحبوب كلها فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص وانما علي اهله- فيه ----------------------------------------------------------الامانة اذا صار حبا تءدي زكاته -اذا بلغ---- ما تجب فيه الزكاة وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عند	456	5713140313303107704	316	480.0	250	965	32.74611282348633	55	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0925	true	5131959739782378360	153	298	819	1543	1550	300	والفول والحمص والبسيلة وزاد جماعة من اصحابه العلس وذلك داخل في قوله وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فلا زكاة في الكرسنة علي الاظهر لانها علف لا طعام خلافا لرواية اشهب في العتبية فيها الزكاة وانها قطنية وقال ابن حبيب صنف علي حدة فالزكاة تءخذ من-----ها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس -مصدقون في ذلك مءتمنون عليه في مبلغ كيله وفيما خرج من زيته ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا بالدال اي الذي دفعوه وسءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام كالحنطة والشعير عن الطعام ويصدقون بما قالوا اي فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر او نصفه بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة لنقص النصاب قال مالك	925	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms439	false	2874122132536146332	88	140	446	718	1481	300	والارز والحمص والعدس والجلجلان واللوبيا والجلبان------------------- وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما ان الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة تءخذ منها كلها بعد ان تحصد وتصير حبا---- والناس يتصدقون منها---------------------------------------------- ويقبل منهم في ذلك ما رفعوا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اهل الزيتون عن زيتونهم--------------------------------------- فمن رفع من زيتونه خمسة ا-----------------------------------------------------------------------------وسق لم يجب عليه في ذلك زكاة ---------------قال مالك	439	5713140313303107704	192	266.5	149	730	26.30137062072754	32	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0926	true	-2561768029855061547	181	227	902	1117	1494	300	وقال مالك في الموطا في غير رواية يحيي فيمن اهلك وخلف زرعا فورثه ورثته ان كان الزرع قد يبس --فالزكاة عليه ان كان فيه خمسة اوسق وان كان الزرع يوم مات------ -----------------------اخضر فان الزكاة عليهم ا-ن كان في حصة كل انسان منهم خمسة اوسق والا فلا	926	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms448	false	304725718615764378	88	128	430	616	1429	300	وقال مالك في رجل ---------------------------هلك وخلف زرعا------------------------- قد يبس ان الزكاة عليه ان كان فيه خمسة اوسق فان كان------ يوم مات صاحبه اخضر وورثه نفر ففرقوه فانما تقع الزكاة عليهم اذا كان--- حصة كل انسان منهم خمسة اوسق والا فلا	448	5713140313303107704	141	220.5	108	247	57.08502197265625	26	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0927	true	7060063588163129871	129	242	633	1221	1522	300	خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه وتفسير ذلك ان يجذ يقطع الرجل من التمر للنخل خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه كبرني وصيحاني والوانه اجناسه قال بعضهم واهل المدينة يسمون النخل كله الالوان ما خلا البرني والعجوة وقال ابو حاتم الالوان الدقل فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذل------------------------------------------------------------------------ك الزكاة فان لم يبلغ ذلك اي خمسة اوسق وفي نسخة فان لم يبلغها فلا زكاة فيه لنقص النصاب وكذلك الحنطة كلها السمراء تانيث اسمر سميت به لسمرتها والبيضاء تانيث الابيض لبياضها والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد لتقارب منافعها فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	927	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms440	false	-8504189541182080742	86	205	401	1020	1498	300	خمسة اوسق ففيه الصدقة قال مالك-------------------------- وتفسير ذلك ان يج-----د الرجل من الثمر------ خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-----ه فانه يجمع بعضه الي بعض ثم فيه الزكاة ص قال وكذلك الزبيب كله اسوده واحمره اذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة قال وكذل-------------------------------------------------------------------------ك الحنطة----- السمراء--------------------------- والب----------------------------------------يضاء هو صنف واحد--------------- فاذا حصد الرجل من ذلك---- خمسة اوسق جمع عليه بعض---ه الي بعض -وجبت فيه الزكاة قال وكذلك القطنية هي صنف واحد مثل الحنطة والتمر والزبيب وان اختلف اسماءها والوانها والقطنية الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل ما ثبتت معرفته عند الناس فهو من ذلك الصنف فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجمع الي بعض وعليه فيه الزكاة قال	440	5713140313303107704	223	310.5	173	942	23.673036575317383	38	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0928	true	4330693528009608970	113	300	654	1660	1660	300	وكذلك الزبيب كله واسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه لنقصه عن النصاب وكذل---------------------------------------------------------------------------ك القطنية هي صنف واحد كلها في الزكاة يجمع بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها صنف والتمر والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثب-ت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرس-----نة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك---- خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية السبعة كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض الي بعض بدل من ذلك وعليه في- الزكاة لتقارب المنافع قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا المدينة بالتجارة وراي ان القطنية كلها صنف- واحد- فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر-	928	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms440	false	-8504189541182080742	115	226	544	1132	1498	300	وكذلك الزبيب كله -اسوده واحمره -اذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة قال وكذلك الحنطة السمراء والبيضاء هو صنف واحد فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق جمع عليه بعضه الي بعض وجبت فيه الزكاة قال وكذلك القطنية هي صنف واحد---------------------------------- مثل الحنطة ---------والتمر والزبيب ------------------وان اختلف اسماءها والوانها----------------------------------------------------------------------------- والقطنية الحمص------------------------------------------------------------- والعدس واللوبيا والجلبان وكل -----------------------------------ما ثبتت معرفته عند ا-------------------------------------------------------------لناس فهو من ذلك ال--------صنف فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فانه يجمع الي بعض------------------- وعليه فيه الزكاة ---------------قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنط--------------------------------------------------------------------------------ة و---راي القطنية----- صنفا واحدا فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة-------- نصف العشر	440	5713140313303107704	439	633.0	355	1095	40.09132385253906	67	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0929	true	1209685558529186850	164	275	860	1388	1509	300	قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا-- صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يج----ذ اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها التي فيها الزكاة يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر ----------او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من	929	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms449	false	-8255868684333129644	205	290	995	1387	1438	300	قال----- في الارض ت-كون بين الرجلين فيجدان----- ثمانية اوسق من التمر انه لا ص صدقة عليهما فيها------------------ وانه ان كان مالا يجد -----------منه خمسة اوسق والاخر ما يجد منه اربعة اوسق او اقل------------------------------------------ كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق------------- وليس علي الذي جد اربعة اوسق او اقل منها صدقة قال مالك---------- وكذلك العمل في الشركاء----- في كل زرع ي--------------------------------حصد او --نخل يجد او --كرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر خمسة اوسق او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من	449	5713140313303107704	349	549.0	272	544	64.15441131591797	64	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0930	true	-8397702607273085534	129	268	691	1381	1533	300	قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة--------- او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل -ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك---------------------------- العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به	930	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms449	false	-8255868684333129644	80	188	379	913	1438	300	قال----- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها ال--------تمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ذلك سنين------------------------------ ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي----ه الحول من يوم باعه اذا كان اصل ذلك-------- من فاءدة من ميراث او غيره ولم يكن للتجا--------------------------------------------------------------------------رة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها صاحبها ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعه------------------------ا قال و----------------------------------ان كان اصل ذلك التمر اوالزبيب او الحبوب او العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا مرت به------ سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعه- به	449	5713140313303107704	461	796.0	365	728	63.32417678833008	83	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	103	196	538	994	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة ف-ابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب---------- اليه عمر ان- احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم	933	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms433	false	381284055524455232	200	248	953	1188	1439	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فتابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي ----------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر اذا احبوا فخذها منهم--------------------------------------------------------- وارددها عليهم وارزق رقيقهم	433	5713140313303107704	217	355.5	171	468	46.367523193359375	42	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0934	true	-7123842988618013554	82	198	364	910	1413	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا من شبابة بطن من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل--------هم من كل عشرة قرب قربة وكان----------------------------- يحمي---- واديا -لهم فلما ك-----ان عمر بن الخطاب استعمل علي ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدو----------ا وقالوا انما------- كنا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب -----------الي عمر ب-----ذلك فكتب -----عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واد-يهم والا فخل بين الناس وبينه قال فادوا اليه ما كانوا يءدون-ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم	934	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms463	false	7079830176757373081	120	249	580	1193	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني---- شبابة بطن من فهم كانوا يءدون ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل الف عليهم من كل عشر- قرب قربة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمي لهم واديين لهم فلما كان زمان عمر بن الخطاب استعمل علي ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما ذلك شء كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان بذلك الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله------- رزقا ل---من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم وادييهم والا فخل بين الناس وبينهما-- فادوا اليه ما كانوا يءدون ص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم	463	5713140313303107704	511	878.0	402	634	80.59937286376953	92	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0937	true	-6984700689705128841	189	295	955	1502	1521	300	اواسط الناس اربعة وعشرون درهما او ديناران وعلي الاغنياء ثمانية واربعون درهما او اربعة دنانير مع ذلك ارزاق المسلمين اي رفد ابناء السبيل وعونهم قاله ا---------بن عب-د البر وقال الباجي اقوات من عندهم من اجناد المسلمين علي قدر ما جرت عادة اهل تلك الجهة من الاقتيات وقد جاء ذلك مفسرا ان عمر كتب الي امراء الاجناد ان--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------عليهم من ارزاق المسلمين من الحنطة مدان ومن الزيت ثلاثة اقساط كل شهر لكل انسان من اهل الشام والجزيرة وودك و--عسل لا ادري كم هو ومن كان من اهل مصر اردب كل شهر لكل انسان والكسوة التي يكسوها امير المءمنين ------والناس وعلي اه---------------------------------------------------------------------ل العراق خمسة عشر صاعا لكل انسان	937	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms038	false	-8060104747437122802	7	117	32	602	1526	300	--اهل الذهب اربعة -----------------دنانير وعلي ا-------هل الورق اربعين درهما و---------------مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام حدثنا حميد 154 انا محمد بن عبيد انا عبيد الله بن عمر عن نافع عن اسلم مولي عمر --------------------------------------------------------------------ان عمر كتب الي امراء اهل الجزية الا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي منهم وجزيتهم اربعون درهما علي اهل الورق منهم واربعة دنانير علي اهل الذهب وعليهم--- ارزاق المسلمين من الحنطة مدين او مدين وثلا-ثة اقساط--- زيت لكل انسان كل شهر ومن ال----------ودك والعسل------------------------------------------------------- والكسوة التي كان--- امير المءمنين يكسوها الناس شيءا لم يحفظه عبيد الله ويضيفون من نزل بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا لكل انسان	38	5713140313303107704	231	235.0	179	754	30.63660430908203	29	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0938	true	2314768412644761053	96	300	485	1499	1499	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قال فقلت كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر--------- فنحرت---- وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع-- فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms224	false	-7006606018328090011	104	218	547	1073	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء-------- فقال عمر بن الخطاب ن----------دفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قلت كيف------ وهي عمياء -قال---- يقطرونها بالابل قلت ف--------------------------------كيف تاكل م------------------------------------------------ن الارض---- فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فاتي بها فنحرت قال وكان عنده صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع ص فلا يكون فاكهة ولا طريفة---------------------------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث به ا-لي ازواج النبي---------------------------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة ------من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل في تلك الصحاف من	224	5713140313303107704	486	803.0	380	1030	47.18446731567383	94	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0947	true	2507897984351969973	82	119	438	610	1508	300	العبد الابق ان سيده ان- علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته رجوعه اليه فاني اري ان يزكي عنه وجوبا وان كان اباقه قد طال ويء-س منه فلا اري ان يزكي عنه	947	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms536	false	-5442725983939899677	0	34	0	157	1419	300	العبد الابق ان سيده اذا علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعت-----------ه فاني اري ان يزكي عنه------ وان كان اباقه قد طال ويءيس منه فلا اري ان يزكي عنه	536	5713140313303107704	154	280.5	120	174	88.50574493408203	31	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms0956	true	-1165354735735750348	185	294	933	1456	1481	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي وبه قال مالك والاءمة لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 14 15 روي ابن خزيمة عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال انزلت في زكاة الفطر واتباعا لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة والامر للندب كما قال مالك وذلك واسع اي جاءز ان شاء الله للتبرك ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	956	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms533	false	-5189891141577518074	26	63	123	296	1418	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي --ص قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وذلك واسع-------- ان شاء الله------- ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	533	5713140313303107704	172	314.5	135	523	32.88718795776367	35	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms1416	true	-9160611790325319795	42	98	215	481	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم -عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض الجوا-ب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال الذي قال الله في كتابه	1416	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms275	false	2551757456557668717	106	149	521	727	1455	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن ابن عباس ان-------- رجلا ساله ع------------------------ن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال------- ثم اعاد عليه ا---------------------لمسالة فقال ابن عباس ذلك ايضا فقا--ل الرجل الانفال التي قال الله في كتابه	275	5713140313303107704	175	293.5	136	268	65.29850769042969	32	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms1416	true	-9160611790325319795	184	289	947	1482	1536	300	ال--اية فهذا ابن عباس نفسه روي ان المراد بالانفال في الاية الغناءم ولكنه لم يفصح للرجل بذلك لانه راه متعنتا قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد قارب ان يحرجه بضم الياء واسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم اي يضيق عليه وسقطت ان في رواية وهو افصح ثم -قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا اي صفته مثل صبيغ بصاد مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين واسكان السين المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له ادراك ومثله به لانه راه متعنتا غير مصغ للعلم فاشار الي انه حقيق ان يصنع به مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1416	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms275	false	2551757456557668717	135	174	654	842	1455	300	المسالة فقال ابن عباس ذلك ايضا فقال الرجل الانفال--- التي قال الله في كتابه ما هي قا--------------------------ل القاسم فلم يزل يساله حتي كاد-------- ي------------------------------------------------------------------------------------------حرجه فقال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	275	5713140313303107704	132	178.0	101	538	24.535316467285156	21	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms2263	true	5914643812348456500	32	161	168	813	1484	300	--وقد- اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران بفتح النون واسكان الجيم بلدة من بلاد همدان باليمن قال البكري سميت باسم بانيها نجران بن زيد بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وفدك بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صا------------------لحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض	2263	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms013	false	-5547851623359079690	159	205	724	942	1388	300	لا قال اجلي عمر بن الخطاب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود خيبر فخرجوا منها ليس لهم م-------------ن الارض والثمر شء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم علي ذلك فاقام لهم عمر رحمه ---------الله نصف الثمر ونصف الارض	13	5713140313303107704	173	290.0	134	666	25.975975036621094	31	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms2610	true	-6753614205654631056	111	292	535	1410	1445	300	مالك عن عبد الله عن ابي---ه عن انس- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة بطن من الاوس في الصدقة اي عليها وفي نسخة علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا م-ن الصدقة يعطيها له قال الباجي زيادة علي اجرة عمله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا وفقه الله لقبول الموعظة الحسنة ببركته صلي الله عليه وسلم مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري صحابي معروف ولاه عمر بيت المال ومات في خلافة عثمان ادللني علي بعير من المطايا جمع مطية الابل التي تركب استحمل عليه امير المءمنين	2610	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms474	false	7616446893717923126	155	272	804	1351	1478	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد ال-------------------------------------------------------------------اشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابعرة من الصدقة----------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا----------------------ه ثم قال--- الرجل -يسالني--------- ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت ال---------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا ---------له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا اخبرنا حميد 2063 ثنا مطرف وابن ابي اويس قالا وانا------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ----قال قال عبد الله بن الارقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادللني علي بعير من المطايا------------------------- استحمل عليه امير المءمنين	474	5713140313303107704	484	808.5	377	880	55.0	95	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1
JK000754-ara1.ms2615	true	3112403233387132900	96	199	510	1036	1549	300	قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام فكانت لهم وانما ساغ لعمر ذلك لانه كان مواتا فحماه-------------------------------- لنعم الصدقة ولمصلحة عموم المسلمين وقد اخرج ابن سعد في الطبقات عن معن ----بن عيسي عن مالك------- عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان عمر اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام ب--م تحمي علينا فجعل عمر------ ينفخ ويفتل شاربه واخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق ابن وهب عن مالك بنحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الخ فلما اكثر عليه قال---- المال مال الله والعباد عباد الله	2615	2480010260880350358	Shamela0000338-ara1.ms271	false	2857847525929103774	106	211	538	1069	1504	300	قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام يرددها عليه مرارا وعمر واضع راسه ثم انه رفع اليه راسه فقال البلاد بلاد الله وتحمي لنعم الله يحمل عليها في سبيل الله حدثنا حميد 1110 قال ابو عبيد انا اسحاق بن عيسي عن مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال اتي اعرابي عمر ف--------------------قال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ ف------------------------------لما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله	271	5713140313303107704	287	395.0	226	581	49.39759063720703	43	JK000754-ara1	Shamela0000338-ara1