id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	241	300	1235	1541	1541	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يت--------رتب كل منهم-----ا علي ما هو سبب--- فعله كالارشاد اليه والحث عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي الكثير والقليل والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا-	781	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	93	163	498	856	1551	300	فكما يترتبان علي -------------ما يباشره ويزاوله بترتب كل منهما ايضا علي ما هو سبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المتسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال الطيبي الهدي--------------------------------------------------- في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي --------القليل والكث--------ير فاعظمه هدي من دعا	19	-1597181672839002111	215	366.5	172	438	49.08675765991211	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0782	false	510806828294831824	115	181	577	935	1511	300	لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا ضمير الجمع فيه وفيما قبله عاءد علي من باعتبار المعني--------------------------------------- قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذ-اتها لكن-------ه تعالي اجري عادته-------- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدور---------ه بوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها -----------الجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره	782	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	36	133	174	709	1551	300	لا ينقص ذلك من اجو-رهم شيءا رواه احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة كما في الجامع الصغير للسيوطي وفي مصباح الزجاجة له ايضا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق---اب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وليس للعبد تاثير في صدور الفعل عنه بوجه فكما يترتبان علي ما يباشره ويزاوله بترتب كل منهما ايضا علي ما هو سبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المتسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره	19	-1597181672839002111	286	454.5	231	539	53.06122589111328	45	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	162	217	858	1124	1544	300	لن تنالوا البر اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة------ حتي تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام-------------- ابو طلحة الي---- رسول الله	2593	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0026	true	2408261897434799402	153	208	854	1129	1590	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير --ولن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة وقوله حتي تنفقوا مما تحبون اي------------- من المال او ما يعمه وغيره كبذل الحياة ومفاداته للناس والبذل في طاعة الله والمهجة في سبيله روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله	26	-1597181672839002111	221	380.5	173	290	76.20689392089844	38	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	211	267	1051	1316	1478	300	علي قوله انك ان تذر -----------ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء----------- وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه	2037	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0047	true	5446728412317473711	213	251	1075	1253	1475	300	علي قوله انك ان تذر الي اخره وهما--- علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وهو خير لك وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين وعبر	47	-1597181672839002111	153	269.0	120	287	53.31010437011719	29	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	120	159	621	806	1545	300	قول ابن الاثير انما قال درجة ولم يقل جزءا ولا نصيبا ولا حظا ولا نحو ذلك لانه اراد الثواب من جهة العلو والارتفاع فان تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة لان الدرجات الي جهة فوق فكانه بناه علي ان	461	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0055	true	-4985487090465378006	125	153	645	782	1590	300	قال ابن الاثير انما قال درجة------------------------------------------- لانه اراد الثواب من جهة العلو والارتفاع وان تلك فوق هذه ب-----كذا درجة لان الدرجات الي جهة فوق وذلك اشارة الي ان	55	-1597181672839002111	124	214.5	97	185	67.02702331542969	21	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	239	272	1209	1428	1566	300	واستدل بالحديث علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال ----------لصلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالمغفرة والرحمة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم------- في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	569	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0057	true	7001408094123608427	14	46	75	277	1615	300	واستدل بالحديث علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال كما ذكر من دعاء الملاءكة للمصلي---------------------------------- وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونوا في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	57	-1597181672839002111	176	305.5	148	236	74.5762710571289	26	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	148	190	723	942	1486	300	قال اسرحتني امي الي النبي يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله رواه	2606	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0133	true	-3214216139647558408	15	51	68	250	1568	300	قال -سرحتني امي الي النبي يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني اغناه ا الحديث وزاد فيه -----------------------------من سال وله اوق-----ية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله --اه	133	-1597181672839002111	162	292.5	129	219	73.97260284423828	28	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	124	179	645	923	1574	300	الحافظ وال--------ذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذي ي-نتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط ان- مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2075	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0323	true	5012521105325540155	18	75	93	381	1524	300	الحافظ في الفتح الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص قرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	323	-1597181672839002111	271	528.5	217	288	94.09722137451172	49	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	20	111	101	590	1538	300	ان رسول الله قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن قال الباجي شك من الراوي علي الظاهر قال غيره وفيه تحري المسموع والا فهما متقاربان ويحتمل ان يكون تنبيها من النبي علي الترادف فانهما يستعملان مترادفين وعبر بالعبد اشارة الي كونه عبادة وجواب الشرط قوله فغسل وجهه والفاء مرتبة له علي الشرط اي اذا اراد الوضوء فغسل وجهه كذا قال بعض شراح مسلم وفيه تعسف والمتبادر ان الجواب قوله خرجت من وجهه كل خطيءة اثم نظر------------------------ اليها بعينه بالافراد ويروي بالتثنية اي نظر الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة	107	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0344	true	-2527605101492254525	189	238	1021	1268	1631	300	ان رسول ق-----ال اذا توضا العبد المسلم او المءمن----------- شك من الراوي --------------------------------------------------------------------------------------------------في ايهما لفظه وان كان يلزم من تحقق احدهما شرعا تحقق الاخر------------------- فغسل وجهه -الفاء تفصيلية خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهه كل خطيءة صغيرة متعلقة بحق الله تعالي نظر اليها اي ----------------------------------الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة	344	-1597181672839002111	156	205.5	122	513	30.40935707092285	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	82	117	455	636	1526	300	قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال--------------- في المفهم لا يبعد ان بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	108	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	0	36	0	186	1581	300	قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال القرطبي لا بعد في ان يكو----------ن بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	346	-1597181672839002111	166	307.0	134	196	84.69387817382812	31	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	126	156	680	822	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- له به حسنات ورفع---- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	108	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	150	181	802	949	1581	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	138	260.5	108	147	93.87754821777344	26	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	152	300	756	1522	1522	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وجه-ة مجازه انه تع------------الي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان ---حتي علي بابها في-- انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار وحتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع------------ لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله-	426	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0359	true	205109320753925013	101	260	522	1316	1527	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري قال السيوطي هذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة كلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير في تفسيره اي لا يقطع ثوابه ويتركه اه قال الحافظ العسقلاني في فتح الباري في بعض طرق حديث ابن جرير ما يدل علي انه مدرج من قول بعض الرواة اه قال القرطبي وجه المجاز فيما ذكر ان الله تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملل---- تسمية للشء باسم سببه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ابقاء حتي علي مدلولها من انتهاء الغاية وقيل ب------------------------------------تاويلها ف--المعن-ي لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا ح----------------تي يشيب الغراب ومنه قولهم--- البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يبق له عليهم مزية وهذا المثال اشبه مما---- قبله	359	-1597181672839002111	420	673.0	335	1068	39.325843811035156	72	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	106	190	507	959	1505	300	النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة--- قال ابن الجوزي انما احب الد------اءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل وهو متعرض للذم ولذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وهذا	626	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0360	true	3827285387979344385	55	105	281	565	1557	300	المصنف بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة اه قال ابن الجوزي انما احب العمل الداءم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم وقتا- في كل يوم-------- كمن لازم يوما و--------انقطع شهرا	360	-1597181672839002111	264	474.0	216	461	57.26681137084961	41	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0423	false	4582770487801969949	140	178	727	918	1561	300	بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم او للامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امر- بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه ان- كان النعاس اقل من ذلك	423	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0367	true	4955658393850781173	0	37	0	191	1531	300	بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم و--للامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك	367	-1597181672839002111	187	356.5	150	193	96.89118957519531	34	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0423	false	4582770487801969949	224	296	1168	1544	1561	300	اذا صلي ------وهو ناعس في اواءل النوم لا يدري ما يفعل فحذف المفعول للعلم له واستانف بيانيا قوله لعله يذهب يستغفر اي يدعو برفعهما-- فيسب نفسه اي يدعو عليها ففي النساءي من طريق ايوب عن هشام يدعو علي نفسه وهو بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا علي يستغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي والنصب اولي لان المعني----- يطلب من الله الغفران لذنبه ليصير مزكي فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان وكانه قد سب نفسه	423	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0367	true	4955658393850781173	145	234	732	1191	1531	300	اذا صلي احدكم وهو ناعس --------يستغفر لا يدري لع--------------------------------------------------له يذهب يستغفر اي يقصد الاستغفار فيسب نفسه اي يدعو عليها -----------------------------------------------وهو ب------------------الرفع عطفا علي يستغفر والنصب جوابا ل لعل وجعل العارف با ابن ابي جمرة علة النهي خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد علي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك قال الطيبي والنصب اولي لان المغني لعله يطلب من الله الغفران لذنبه ليصير مزكي فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان فكانه--- سب نفسه	367	-1597181672839002111	230	349.0	183	585	39.31623840332031	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0424	false	-3214673218546243421	30	66	147	319	1487	300	وعبر اولا بنعس --ماضيا وثانيا بناعس اسم فاعل تنبيها علي انه لا يكفي تجدد ادني نعاس ونقيضه في الحال بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي الي عدم درايته بما يقول وعدم علمه بما يقرا قال	424	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0367	true	4955658393850781173	52	87	260	427	1531	300	فعبر اولا بلفظ الماضي وهنا بلفظ الوصف------- تنبيها علي انه لا يكفي وجود ادني نعاس وتقضيه في الحال بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي الي عدم درايته بما يقول وعدم علمه بما يقرا فان	367	-1597181672839002111	140	246.0	108	174	80.45977020263672	26	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	20	104	95	566	1567	300	واختلف في -ان الوعيد المذكور علي حقيقته فيشو--------ه الوجه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا و-----------------------------------------------نحو ذلك فهو نظير الوعيد لمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة ويءيده حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد ب---اسناد فيه ضعيف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز و----------معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب------------------------------------------------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية بين قلوبكم روي ابو داود	560	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0396	true	-7565949400903206584	195	299	1044	1608	1610	300	واختلف في هذا الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او تغيير صورة الانسان وتحويلها الي صورة اخري او نحو ذلك ويءيد حمله عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه روا-ه احمد وفي اسناد---ه ضعف ولذا قال ابن الجوزي انه مثل الوعيد في قوله من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وقيل انه محمول علي المجاز قال المصنف معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي--------------- داود	396	-1597181672839002111	294	445.0	240	698	42.12034225463867	44	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2579	false	-5374525504572687373	238	293	1234	1559	1593	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعته فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه------------ من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس--- لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان ---يدعي لهم بالصلاح وقيل -----------------------هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ف---------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0433	true	-9075030607215006504	69	143	435	861	1707	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم--- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم و---------------تالف قلوب المسلمين لطاعتهم والا يغ-----------------------------------------------روا بالثناء الكاذب عليهم ويدعي لهم بالصلاح هذا كله بناء علي ان المراد بهم الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامر المسلمين وهذا هو المشهور وحكاه الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين ومن نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	433	-1597181672839002111	242	382.5	201	491	49.28717041015625	35	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2613	false	3419973036308234287	247	270	1238	1361	1506	300	مقبولة وان كان عاصيا كما---- في حديث ابي هريرة وعند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	2613	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	98	121	510	629	1552	300	مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة -عند احمد------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	497	-1597181672839002111	115	210.5	93	127	90.55117797851562	20	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	78	99	395	499	1552	300	في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخ----فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	1398	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0503	true	6426017017960440610	240	262	1248	1356	1553	300	في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه فيه ونقل المصنف الاجماع علي انه من الكباءر	503	-1597181672839002111	100	193.0	79	108	92.59259033203125	20	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	5	104	29	522	1486	300	كركرة فاهداه هوزة بن علي وكان نوبيا----- اسود يمسك داب---------ته صلي الله عليه وسلم في القتال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفا---------------------------------------------------------------------قا وقوله هو في النار اي يعذب علي معصيته---------------------- ان لم يعف الله تعالي عنه	1431	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0503	true	6426017017960440610	84	179	433	919	1553	300	كركرة قال الحافظ ابن حجر الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذةبن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه و----------------------------ذكر البلاذري انه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الرق واختلف في ضبطه فذكر عياض انه------------------ بفتح الكافين وبكسرهما قا-----------ل النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك فمات فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله------ عنه	503	-1597181672839002111	227	329.5	180	691	32.8509407043457	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	140	243	707	1235	1534	300	قال ابن دقيق العيد ---------التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة---- اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات ------------------لا يخالف ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ-------- واولي ما اخذ به حد التخفيف -----حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم فان فيهم الضعيف خلقة ---------------والسقيم من--- مرض والكبير	483	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0526	true	7944507860160339858	98	202	492	1025	1530	300	قال ابن دقيق العيد التخفيف والتطويل م---------ن الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم ذويلا بالنسبة الي عادة قوم اخرين---- وقول الفقهاء لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود لا يخالف ما ورد عن النبي-------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ ابن حجر واولي ما اخذ--- حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص- ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم فان فيهم الضعيف اي في خلقته كالنحيف والسقيم من به مرض والكبير	526	-1597181672839002111	445	759.0	357	601	74.04325866699219	78	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	2	121	15	631	1552	300	فان فيهم الضعي--------------------ف------------------ والكبير وذا الحاجة وهي اشمل الاوصاف المذكورات ثم الجميع تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في----- السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك---- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا	484	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0526	true	7944507860160339858	190	281	963	1431	1530	300	فان فيهم الضعيف اي في خلقته كالنحيف والسقيم من به مرض والكبير اي في السن والجملة----------------------------- تعليل للامر المذكور وقضيت--ه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن سيد الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع وان لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه و----كذلك هنا واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء و-مسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا	526	-1597181672839002111	386	683.5	308	663	58.220211029052734	69	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	227	300	1164	1523	1523	300	علي انه- مجاز عن ---------------------لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما ويقوي عل-------------ي انواع الطاع-ة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او---- المعني ان الله تعالي يخلق------ فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه ي-----عطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0528	true	-8494933457334807745	20	90	105	454	1554	300	-----فهو مجاز من ذكر الملزوم وارادة اللازم اي يجعل في ال-----------------------------قوة المذكورة----- ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب والقوة علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس 0 وقيل المعني علي المجاز ايضا انه يجعل فيه من الشبع والري ما يغني- عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بين القولين ------انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري------------------- وعلي الثاني يعطي	528	-1597181672839002111	228	331.5	179	414	55.07246398925781	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	0	45	0	239	1555	300	القوة معهما- ورجح ما قبله بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصو-م والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما---- يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	1009	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0528	true	-8494933457334807745	90	131	454	675	1554	300	القوة مع ذلك ورجح الاول-- بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع--- روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله------------------- فانه كان يجوع اكثر مما كان يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	528	-1597181672839002111	206	367.5	167	245	84.08163452148438	35	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	39	110	210	620	1609	300	وجنح اليه ابن القيم فقال يحتمل ان المراد انه يشغله بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء وانفعه وقد يكون هذا ا-------عظم من غذاء الاجسام ومن له ادني شوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1011	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0528	true	-8494933457334807745	131	182	675	969	1554	300	وجنح----- ابن القيم الي------- ان المراد انه يشغله بالتفكر في عظمته والتحلي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه-------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب قال------------------------------- وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	528	-1597181672839002111	279	501.5	229	417	66.9064712524414	42	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0579	false	6570098517824277774	78	203	410	1024	1526	300	سهل بن سعد--------- الساعد---------------------------------------------ي الخزرجي الصحابي ابن الصحابي ان رسول الله ذهب الي------------------- بني عمرو بن عوف ----بن مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو و------بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقبا ليصلح بينهم لان رجلين منهم تشاجرا كما------------ في رواية المسعودي عن ابي حازم وللنساءي من طريق سفيان عن ابي حازم عن سهل قال وقع بين حيين من الانصار كلام ول----لبخاري من رواية م-------------حمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل ان اهل قبا- اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله------------------- بذلك فقال-- اذهبوا بنا نصلح بينهم وله من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج ----------------------------------------في --------------------------------------اناس من اصحابه و---------------------------سمي الطبراني منهم من طريق موسي بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهل- بن بيضاء	579	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0565	true	6030694368206922967	99	247	527	1246	1516	300	سهل بن سعد الانصاري الساعدي تقدمت ترجمته رضي الله عنه في باب الدلالة علي الخير---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف اي ابن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقبا-ء كان بينهم شر السبب فيه ---------كما في الفتح ما في رواية------------------------------------------------------------------- وقع بين حيين من الانصار كلام وعند البخاري في كتاب الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا اذهب-- بنا نصلح بينه----------------------------------م فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس هذا هو الاصل كما تقدم وتعوض الهمزة ال من اصحابه وفي نسخة معه بدلا من اصحابه سمي الطبراني منهم من طريق موسي بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهيل بن بيضاء	565	-1597181672839002111	435	651.0	343	861	50.522647857666016	73	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0580	false	1398025862865273903	17	267	84	1353	1514	300	وابي داود وابن حبان من طريق حماد ف---------------قال لبلال ان حضرت العصر- ولم اتيك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم ولا يخالف---- قوله فقال اتصلي لل-----------ناس لانه------------- استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي ورجح عبد ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة ذكره الحافظ فاقيم بالنصب جواب الاستفهام ويجوز الرفع خبر محذوف هو فانا اقيم قال نعم زاد البخاري من رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وانما فوض له ذلك لاحتمال ان عنده زيادة علم من النبي فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وللبخاري من رواية عبد العزيز وتقدم ابو بكر فكبر وللطبراني من رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة فجاء رسول الله والناس في الصلاة جملة حالية قال الحافظ------- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما و----استمر في مرض موته حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما لم يمض منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي خلفه الركعة الثانية من الصبح ف----استمر في صلاته اماما لهذا المعني فتخلص حتي وقف في الصف الاول فال للعهد قاله الباجي وللبخاري من رواية عبد العزيز فجاء النبي------------------------------------------- يمشي في الصفوف--------------------- يشقها شقا حتي قام في الصف--- الاول--------------------- ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المقدم	580	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0566	true	-2571008637897954418	35	225	153	1105	1486	300	وابي داود وابن حبان ان ذلك كان بامر النبي ولفظه فقال لبلال ان حضرت الصلاة ولم ات-ك فمر ابا بكر فل-صل بالناس فلما حضرت الحديث------------------------------------- ونحوه للطبراني---------------------------------- ولا يخالف هذا قوله لابي بكر هل لك ان تءم الناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل تبادر اول الوقت او تنتظر مجء الن--------بي ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة م-حققة فلا تترك لفضيلة متوهمة------------ فاقام بلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ابو بكر فكبر و---------في رواية للبخاري -------------فاستفتح ابو بكر الصلا-------------------------------------------ة قال في فتح الباري وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي وكانه لما--- مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما لم يمض منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر ام---------اما لهذا ال---------------------------------------------------------------معني وقصة عبد الرحمن عند مسلم وكبر الناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف زاد البخاري في رواية يشقها شقا حتي قام في الصف اي الاول كما في رواية له ايضا ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المقدم	566	-1597181672839002111	725	1162.0	576	1416	51.200565338134766	122	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0582	false	-5331186958243971141	20	134	95	647	1506	300	مكانك وفي رواية عبد العزيز------------- فاشار اليه يامره ان يصلي وفي روا--------------------------ية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي فرفع ابو بكر------------------------------ يديه--------- فحمد الله علي ما امره به رسول الله من ذلك اي الوجاهة في الدين وظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار ب-------الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع انه ت----لفظ ويقويه رواية----------- احمد من طريق عبد العزيز الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك وفيه رفع الايدي في ------	582	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0567	true	7205390838656803998	1	114	3	559	1520	300	مقامه وفي رواية للبخاري في كتاب الامامة فاشار الي------ه ان امكث مكانك قال الحافظ في الفتح وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي فرفع ابو بكر يده في البخاري من باب الامامة يديه بالتثنية فحمد الله -----------------------------------------------------ظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا---- ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار بالحمد والشكر------- بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون تلفظ ويقوي ذلك ما عند الامام احمد---------------------------- عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك و----رجع القهقري اي يمشي	567	-1597181672839002111	408	694.0	321	658	62.006080627441406	77	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	29	71	161	386	1599	300	من التصفيح بالحاء المهملة اي التصفيق كما قاله سهل راوي الحديث ف-----هما بمعني واحد وبه جزم الخطابي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه------- عياض في الاكمال انه بالحاء --ضرب -ظاهر احدي اليدين علي	584	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0567	true	7205390838656803998	259	300	1302	1520	1520	300	ما التصفيح هوال----------------تصفيق قال في الفتح وهذا حجة من قال انهما بمعني----- وبه صرح الخطابي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه القاضي عياض في الاكمال انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي-	567	-1597181672839002111	173	272.0	137	240	72.08333587646484	25	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	71	198	386	1068	1599	300	الاخري وبالقاف -باطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف لجميعها للهو و--اللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال عياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم عند مسلم ففيه فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم من نابه اي اصابه شء في صلاته فليسبح اي فليقل سبحان الله كما للبخاري عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم وفيه جواز التسبيح في الصلاة لانه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح اعلام غيره بما وقع له خلافا لمن قال بالبطلان واستنبط منه ابن عبد البر جواز الفتح علي الامام لان التسبيح اذا جاز جازت التلاوة من باب اولي فانه اذا سبح التفت اليه بضم الفوقية مبني للمجهول وفي رواية يعقوب المذكورة فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت	584	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0568	true	-8874342834459057547	0	52	0	272	1555	300	الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو او اللعب اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نابه اي اصابه شء في صلاته---------- فليقل سبحان ا لينبه علي انه------------------------------------------------------ في الصلاة ويقصد به الذكر وحده او مع----------- اعلام فانه اي المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت	568	-1597181672839002111	216	331.5	174	685	31.532846450805664	35	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0583	false	-2393712638290035756	274	300	1354	1485	1485	300	ليس علي اللزوم وكان القرينة التي بينت لابي بكر ذلك ا-نه شق الصفوف حتي--- انتهي اليه ف-----فهم ان مرا------ده ان يءم الناس وان امره اياه بالاستمرار-	583	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0569	true	8456620185598664554	1	31	4	151	1565	300	غير جهة اللزوم وكان القرينة التي بينت لابي بكر ذلك كونه شق الصفوف الي ان انتهي اليه فكانه فهم من ذلك ان قصده ان يءم الناس وان امره اياه بالاستمرار	569	-1597181672839002111	119	195.5	94	147	80.95237731933594	20	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	174	202	863	989	1481	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	2450	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0596	true	3073162339359568090	263	287	1397	1504	1571	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به فيكون رفيق النبي ف-------------------ي الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	596	-1597181672839002111	105	199.0	81	126	83.33333587646484	22	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	203	253	993	1251	1481	300	الحافظ ويحتمل ان الم-----راد قرب المنزلة حال دخول- الجنة لما روا-ه ابو يعلي عن----- ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس --------------------------------------بهم ويحتمل ان الم-----راد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد	2450	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	80	141	422	735	1556	300	اليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخوله الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال	597	-1597181672839002111	235	434.0	185	313	75.07987213134766	41	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	28	81	152	417	1493	300	في شرح الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه انتهي ملخصا ولمالك في هذا اسناد اخر اخرجه مسلم في الزهد من صحيحه	2451	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	154	205	806	1057	1556	300	في علو المنزلة او في القرب منه كونه------- من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذا ---كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه رواه البخاري اي في الادب----------- من صحيحه	597	-1597181672839002111	174	299.0	134	272	63.97058868408203	32	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0002	false	-4998065556806987625	98	152	534	818	1553	300	مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابي عبد الل-------ه المدني الفقيه امام دار الهجرة اكمل العقلاء واعقل الفضلاء راس المتقنين وكبير المتثبتين حتي قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر------------------- مات سنة تسع------- وسبعين وماءة وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة	2	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0598	true	7353167744648988710	116	167	589	857	1572	300	مالك بن انس ا-------بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله الفقيه المدني------- امام دار الهجرة--------------------------- راس المتقي-ن وكبير الم-ثبتين حتي قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر ومن اتباع التابعين مات سنة ماءة وتسعة وسبعين------ وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة	598	-1597181672839002111	229	394.0	183	317	72.23974609375	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	39	66	179	302	1481	300	بان يكون جدا او عما او اخا و--نحو ذلك من الاقارب او يكون---- ابو المولود قد مات فقامت امه مقام--------ه او ماتت امه فقام ابوه------- في التربية	2450	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0598	true	7353167744648988710	14	43	75	212	1572	300	بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون مات ابو المولود -------فقامت امه مقامه بكفالته او ماتت امه فقام ابوه مقامها في التربية	598	-1597181672839002111	115	192.5	90	144	79.86111450195312	23	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2363	false	-1829164617193482396	18	95	95	481	1581	300	ولكن المسكين الذي لا يجد غني بكسر المعجمة مقصور اي يسارا يغنيه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله------ للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصله فلا دلالة فيه علي انه احسن حالا من الفقير ولا يفطن بضم ال-طاء -وفتحها اي لا يتنبه الناس له فيتصدق عليه بالرفع والنصب ولا يقو----------م فيسال الناس	2363	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0599	true	-8666368463518447067	52	111	287	581	1579	300	ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغ----------------------------نيه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغ-ني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني ن------------------------------------------في اليسار المفيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار و------------------------------------لا يفطن ب---البناء للمفعول اي لا يعلم له اي لاحتياجه لتعففه وعدم تعرضه وفي نسخة به بدل اللام فيسال الناس	599	-1597181672839002111	201	309.5	157	404	49.75247573852539	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	155	252	827	1363	1604	300	طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي قاءم علي المنبر يخطب ------وهو يقول يد المعطي العليا قال الحافظ ولابي داود وابن خزيمة عن عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولاحمد والبزار عن عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان الس------------------------------فلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد و---قول الجمهور قال -	2600	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	69	121	335	615	1545	300	طارف المحارب------------ي قال قدمنا المدينة فاذا النبي قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا قال الحافظ في الفتح بعد ذكر احاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي اي في قوله خير من اليد السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل	637	-1597181672839002111	212	377.0	174	576	36.80555725097656	34	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	41	204	199	1051	1559	300	ان اليد العليا هي المنفقة لكن يءيد لرفع الاحاديث السابقة------------------------------------------------------------- وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال وبلا سءال وقو---اه قوم با------------ن الصدقة تقع----- في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية و----هي الاخذة وكلتا--------------هما يمين--- وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين اما يد الله-- فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت---- الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ويد الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالبا ثالثها يد ----------------------------------المتعفف عن الاخذ ولو بعد ----مد----- يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ ب-لا سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي نظرا الي------------- المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق -انها عليا	2601	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	97	287	492	1478	1545	300	ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي اي في قوله خير من اليد السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وق-----يل السفلي الاخذة سواء كان بسءال او بغيره وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع اولا في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل -اما يد الاخذ فلا لان يد ا----هي المعطية ويد اهي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين اما يده تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال -اما يد الادمي فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ويد الساءل وقد تظافرت--------- بانها س--فلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ويد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه وهذه توصف بالعلو المعنوي ويد ال----------------اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس -اما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا	637	-1597181672839002111	723	1245.5	577	1025	70.53658294677734	124	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	205	253	1055	1318	1559	300	الحسن البصري----- العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا قال---- ابن قتيبة--------------------------------- وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل	2601	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0638	true	-6864107986444560448	0	57	0	300	1555	300	الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي ابن قتيبة ذلك في غريب الحديث عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يجنحون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق من----- كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل	638	-1597181672839002111	250	460.5	203	305	81.96721649169922	44	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2602	false	1290136572074965881	94	135	441	684	1494	300	وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاحاديث المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال و------اسفل الايدي الساءلة والمانعة قال ابن عبد البر في	2602	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0638	true	-6864107986444560448	69	109	353	585	1555	300	وكل هذه التاويلات--------- تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاحاديث المتقدمة ان اعلا الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل ما في الايدي الساءلة والمانعة اه وابدا في --------	638	-1597181672839002111	214	407.5	178	249	85.94377136230469	32	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	161	209	852	1087	1544	300	الاية لن تنالوا البر اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون من المال او -ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس-- والبدن في طاعة الله والمهجة في	2593	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0639	true	-5975279385476750462	143	188	735	960	1513	300	تعالي لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي------------- من المال او مما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الاخوان والبدن في طاعة الله والمهجة في	639	-1597181672839002111	213	398.5	168	238	89.49579620361328	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	160	243	819	1273	1587	300	بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وبفتح الراء وبالمهملة والمد----- وجاء في------------------------- ضبطها اوجه جمعها في النهاية فقال يروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية --------------------------------------------------------------وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا- بفتح -----وكسر الراء مقدمة عل---ي التحتية وفي---- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم به الص-غاني وقال انه فعيلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2592	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0640	true	-1374862379301540347	80	216	416	1150	1588	300	بيرحاء ففيه ان مراده بيان الاحب اليه لا الحكم عليها بانها احب اليه وجاء في ضبط هذا اللفظ اوجه كثيرة ضبط-----------ها في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها و-فتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات كذا في باب الزكاة علي الاقارب من الفتح للحافظ ونازعه تلميذه شيخ الاسلام زكريا بان الذي في عبارة النهاية انها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وفتحهما والقصر فجملتها خمسة لا ثمانية كما وقع لبعض الشراح وكانه تصرف في عبارة النهاية اه قال الحافظ وفي رواية حماد بن سلمة------------- بريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتية وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصاغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	640	-1597181672839002111	376	635.0	302	760	49.47368240356445	59	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	44	87	232	456	1544	300	واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة وكانت مستقبلة------------- المسجد النبوي اي مقابلته قريبة منه وكان رسول الله	2593	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0640	true	-1374862379301540347	256	295	1359	1563	1588	300	واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه------ او هي كلمة---- للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البير الي اللفظ- المذكور -وكانت مستقبلة بكسر الموحدة المسجد النبوي ---------------------وكان رسول الله	640	-1597181672839002111	189	334.0	153	237	79.74683380126953	31	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2595	false	4129254268277794789	5	39	21	179	1493	300	و--في مرس--ل ابي بكر بن حزم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او ابن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	2595	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0642	true	6629234555305911377	176	210	888	1048	1544	300	ما في مراسيل ابي بكر بن حزم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه و--ابن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فنقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	642	-1597181672839002111	152	289.0	119	162	93.82716369628906	30	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	15	99	71	540	1562	300	قال ابن عبد البر---------------------- والمعني واحد- لان المراد بالواحدة الجنس قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا ف-------قد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه--------------- بالافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وانكره عبد الغني بن سعيد فقال كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي فقال خشبة بالتوحيد ويرد عليه اختلاف الرواية المذكورة ا----------------لا ان ا--راد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه اه وفي المفهم انما اعتني الاءمة بضبط هذا الحرف لان ----	1988	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0653	true	-8990357340999480220	94	209	511	1110	1584	300	قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحدة لان المراد--------- الجنس----------- وهذا م-----تعين للجمع-------------- والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير اه قال القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغير من الاصول بالافراد والجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد و--قال عبد الغني بن سعيد كل----------- يقوله-- بالجمع الا الطحاوي وفي فتح الباري وما ذكرته من- اختلاف --روا-ة الصحيح يرد علي عبد الغني الا ان المراد خاصا من الناس كالذين روي عنه- الطحاوي---------- اه وقوله ما لي اراكم عنها معرضين يعني عن هذه السنة قال	653	-1597181672839002111	274	337.0	216	668	41.01796340942383	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	210	287	1043	1436	1504	300	اصحاب السنن وصححه الترمذي عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد -قالوا اصابنا قرح وجهد -قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الاكبر في الفضل وان كان اصغر سنا مما يل----------------------------------------------------------------------------ي القبلة لما في الصحيح عن جابر كان صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذ--------ا للقران فاذا اشير له ------------الي احدهما----------- قدمه في اللحد	1466	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0726	true	-7492640783363922525	106	212	558	1117	1567	300	اصحاب السنن-------------- عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي واما دفن الرجل مع المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل ال-------------------------------مراة وراءه وكان يجعل بينهما حاءل من تراب ولا سيما اذا كانا اجنبيين اه وقوله يعني في القبر بيان للمجموع فيه وخرج به الكفن فكان كل يفرد بكفنه------------------------------------- ثم يقول ايهما اكثر اخذا اي حفظا للقران فاذا اشير اي بكثرة الاخذ الي احدهما اي الرجلين قدمه في اللحد	726	-1597181672839002111	258	396.5	207	641	40.249610900878906	41	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	94	300	472	1477	1477	300	وقيل المراد----- كرامته ورحم---ته كما يقا----------ل فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد--- ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عن سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه واذا كان المراد ذلك---------- استلزم كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده --تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر عند البخاري في الحدود وبه يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة-------------- لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم انه مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز-- اصحاب---- الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه عن ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة امام عادل قاله الحافظ يوم لا ظل الا ظله ----------اي ظل عرشه كما علم والاضافة للتشريف كناقة الله فان ال---------------------------------له منزه --عن الظل اذ هو من خواص الاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام عادل اسم فاعل من العدل كما رواه والاكثر قال الشاعر ومن كان في اخوانه غير عادل فما احد في العدل منه بطامع ورواه سعيد بن ابي مريم عن مالك بلفظ عدل وهو ابلغ لانه جعل----------------------------------------- المسمي نفسه عدلا قاله ---------------------------------------------ابن عبد البر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------الذي يتبع امر الله بوضع كل شء-	2459	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0764	true	7227907570631132767	27	240	145	1213	1506	300	وقيل المراد بظله كرامته او حمايته كما يقال انا في ظل فلان ------------وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد في ظل عرشه ويدل عليه حديث سلما----------------------------ن سبعة بظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث وان اريد ظل العرش استلزم كونه- في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده التقييد---- بيوم القيامة في رواية --ابن المبارك فترجح ان المراد ظل العرش لا---------------------------------------------------- ظل طوبي --وظل الجنة خلافا لمن زعم لان ذلك-- انما يكون---- بعد --------دخول الجنة وهو عام لكل دا----------خلها ومقصود الحديث ما اختص به اصحاب تلك الخصال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ظل الا ظله وجه الكرماني الحصر في السبعة المذكورة بما ملخصه ----------ان الطاعة اما ان تكون بين العبد والرب او بينه وبين الخلق فالاول باللسان وهو الذكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني اما عام وهو الامام العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال وهو الصدقة او بالبدن وهو العفة امام عادل اسم فاعل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلحق به من ولي شيءا من امر المسلمين فيعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث ابن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور علي يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء	764	-1597181672839002111	422	490.0	325	1450	29.10344886779785	65	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	21	121	136	633	1565	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين ف-عدل فيه ويءيده ما في مسلم عن عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور ع-ن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ملكت ايمانهم وما ولوا--------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوته وشاب------------------------ نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زا--------د في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة	2460	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0764	true	7227907570631132767	186	277	945	1394	1506	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويل-حق به--- من ولي شيءا من ام-ر المسلمين فيعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث ا---بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور علي يمين الرحم----------------ن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم -----------------وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه بغير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع ب------------------------------ه وشاب بتشديد الموحدة اسم فاعل----------- نشا في عبادة ا----------------------------------------------------------------------------- زاد ابن زيد في روايته------- حتي توفي علي ذلك وعند---- سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة	764	-1597181672839002111	295	432.5	233	619	47.65751266479492	46	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	259	300	1301	1534	1534	300	السبعة المذكورين ووجهه الكرماني بما حاصله ان الطاعة اما-------- بين العبد والرب او بينه وبين الخلق فالاول باللسان وهو الذاكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء ب--العبادة والثاني---- عام وهو------- العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال-	2463	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0764	true	7227907570631132767	130	174	648	886	1506	300	السبعة المذكورة---------------- بما ملخصه ان الطاعة اما ان تكون بين العبد والرب او بينه وبين الخلق فالاول باللسان وهو الذ-كر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني اما عام وهو الامام العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال	764	-1597181672839002111	210	363.0	172	255	82.35294342041016	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	226	295	1162	1538	1565	300	كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل----- اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنها ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد مع-لق بالمساجد وكذا رواية متعلق---- بزيادة الفوقية--------------------- زاد سلمان من حبها-------------------------------- ورجلان تحابا بشدة-- الموحدة واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط و-في	2460	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0765	true	382078762057496359	0	79	0	423	1597	300	كانه شب-ه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه- ويدل عليه رواية الحوف-ي كانما قلبه----- في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة---- شدة الحب ويدل عليه رواية احمد متعلق بالمساجد و----رواية الكشميهني بزيادة --فوقية بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه يعود اليه ورجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا ظاه-را فقط و في	765	-1597181672839002111	339	572.0	273	442	76.69683074951172	55	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	24	122	108	619	1506	300	اجتمعا علي ذلك ا-----------------------------لحب المذكور----------------- وتفرقا عليه كما زيد في رواية الصحيحين اي استمرا علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق الموت بينهما او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي اجتمعا علي خير قال الحافظ ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين- ولما كان المتحابان بمعني واحد اغني عد احدهم------ا عن الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها	2461	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0765	true	382078762057496359	91	157	482	835	1597	300	اجتمعا علي ذلك والمشار اليه ومرجع الضمير هو الحب المدلول عليه بقوله تحابا وتفرقا عليه المراد انهما داما ------------------علي المحب--------ة ولم يقطعاها لعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق------ بينهما الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لانها----- لا تتم الا باثنينH ولما كان المتحابان بمعني واحد كان -عد احدهما مغنيا عن الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع الم-تصف بها	765	-1597181672839002111	266	423.5	213	564	47.16312026977539	41	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	3	150	19	796	1569	300	عن ابي صالح عن ------ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي------------- وقال غيره- يحتمل انها دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة ب------الافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده----- الكناية في قوله الي نفسها ولو اري------د التزويج لصرح به فقال اني اخاف الله زاد في رواية رب العالمين والظاهر انه يقوله بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض وانما يصدر هذا عن شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء كما قال القرطبي لان الصبر علي الموصوفة باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن هي فيها وهو الحسب والمنصب المستلزم للجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها ورجل	2462	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0765	true	382078762057496359	198	283	1051	1503	1597	300	----في الشعب من حديث ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل انها دعته الي التزويج فخشي ----ان يشغله عن --عبادة مولاه والافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب ل---------ها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر عن- الموصوفة بما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكبر المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيله---ا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها فقال	765	-1597181672839002111	375	631.5	302	814	46.06879425048828	58	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	122	220	619	1115	1506	300	ورجل ذكر الله--------- بقلبه من التذكر او -لسانه من الذكر خاليا م---ن الخلوة لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء او------- خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية---- للبخاري و-------غيره ذكر الله في خلاء ا---ي موضع خال وهي اصح ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينه واسن-د الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حالة الذاكر وبحسب ما ينكشف-------------------- له --ففي حال اوصاف الجلال يكون البكي من خشية الله ---وفي حال اوصاف الجمال يكون من الشوق اليه قال الحافظ	2461	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0766	true	-4700424754835877235	161	259	821	1323	1536	300	ورجل ذكر الله تعالي اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر خاليا اي عن الخلق- لانه حينءذ يكون -------ابعد من الرياء او المراد خاليا عن الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله--- خلاء اي في موضع خال وهي اصح ففاضت عيناه في فاضت الدموع منهما-- واسناد الفيض اليهما--- مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال- الذاكر و-----ما ينكشف له فبكاءه خشية من الله تعالي حال اوصاف الجلال وشو-------------قا اليه سبحانه حال اوصاف الجمال قا-------------------ل الحافظ	766	-1597181672839002111	400	635.5	317	556	71.94244384765625	63	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	84	241	444	1274	1569	300	بقلبه قاله عياض وا-----------نما يصدر هذا عن شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء كما قال القرطبي لان الصبر علي الموصوفة باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن هي فيها وهو الحسب والمنصب المستلزم للجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها ورجل تصدق بصدقة فاخفاها اي كتمها عن الناس و-------------------نكرها ليشم---ل ما تصدق به من قليل وكثير وظاهره يشمل ----------المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاء--------ها حتي لا تعلم بفتح الميم نحو سرت حتي مغيب الشمس وضمها نحو مرض حتي لا يرجونه شماله ما تنف----------------------------------------------------------------------------------ق يمينه اي لو قدرت شماله رجلا متيقظا لما علم ص-------------------------------------------------------------------------------دقة ---------اليمين ذكر ذلك --------------------مبالغة في الاخفاء وضرب المثل بهما لقربهما وملازمتهم--------------------------------------------------------------------ا فهو-------- من مجاز التشبيه ويءيده----------- رواية الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله ------------او من مجاز الحذف اي------------ ملك شماله	2462	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0766	true	-4700424754835877235	0	161	0	821	1536	300	بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله ومتين غ-وي وحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تصدق بلفظ الماضي قال الكرماني جملة حالية بتقدير قد بصدقة نكرها ليشمل كل ما تصدق به من قليل وكثير وظاهره يشمل المفروضة والمندوب----------ة لكن نقل المصنف----------- ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها حتي لا تعلم بضم- الميم وفتحها شما--------------------------------------------له ما تنفق يمينه هكذا في معظم الروايات في البخاري وغيره ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتي لا تعلم يمينه ما تنفق--- شماله وقد بسط الحافظ في الفتح في بيان من وهم بذلك وما في البخاري هو الصواب وهو وجه الكلام لان السنة في الصدقة اعطاءها باليمين والقصد من الحديث الحث علي المبالغة في ا--خفاء الصدقة بحيث ان شماله مع قربها من يمينه وتلازمها لو تصور انها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة اخفاءها فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده انه جاء في رواية-------- تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه عن شماله ويحتمل ان يكون من مجاز -لحذف اي حتي لا يعلم ملك شماله	766	-1597181672839002111	349	415.5	274	1182	29.526226043701172	52	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	22	64	116	334	1534	300	ووقع في----- مسلم------- حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال عياض كذ-----------------------------------ا في جميع نسخ مسلم التي وصلت الينا وهو مقلوب والصواب الاول وهو وجه الكلام لان السنة المعهودة في الصدقة اعطاءها باليمين و-------------قد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة	2463	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0766	true	-4700424754835877235	67	112	355	583	1536	300	ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وقد بسط الحافظ في الفتح في بيان من وهم بذلك وما في البخاري هو ------------------------------الصواب ------وهو وجه الكلام لان السنة ف---------ي الصدقة اعطاءها باليمين والقصد من الحديث الحث علي المبالغة في ا-----خفاء الصدقة	766	-1597181672839002111	129	157.5	100	278	46.40287780761719	21	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2469	false	7818979594882510020	2	119	17	590	1505	300	سبعة يظلهم الله الكريم بظله اشار لهم نظما امام زمان-----ه ابو شامة اذ قال في بيت وصله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وزاد عليه العسقلاني بعده- ثلاثا من السبعات -نظما بقوله --------------------------------------------------وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي غرامة حق مع مكاتب اهله وزد مع ضعف سبعتين اعانة لا خرق مع اخذ الحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله وقد زادها------- ستا بضعف ولم تقع منظمة منه فخذ نظم جمله فحب علي ثم ترك الرشوة زني وربا حكم لغير كمثله	2469	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0767	true	-8385493182852131523	45	167	241	843	1522	300	سبعة يظلهم الرحمن في برد ظله وقد حازهم زين الهدي شيخ وقته ابو شامة في النظم منه بقوله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وزاد عليه شيخ الاسلام عدة ثلاثة -----سبعات رواها بنقله وابرزها نظما فقال ونظمه هو الدر لا نظم يكون كمثله وزد سبعة اصلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي غرامة حق مع مكاتب اهله وزد مع ضعف سبعتين اعانة لا-خرق مع اخذ -لحق وبذله وكره وصبر ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم معظم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله وقد زاد فيما بعد ستا----- ولم تقع منظمة منه كسابق قوله وفي نظمه-----------------------ا حكم لغير كنفسه	767	-1597181672839002111	438	734.0	343	637	68.75981140136719	78	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2472	false	877875858178310684	17	127	95	652	1530	300	قال دخلت مسجد دمشق بكسر الدال-------- وفتح الميم ب-------------------------------الشام فاذا فتي شاب براق------------- الثنايا اي ابيض الثغر حسنه قاله ابو عمر وقيل معناه كثير التبسم وفي رواية ادعج العينين وفي اخري وضء الوجه اكحل العينين واذا الناس معه من الصحابة وغيرهم وفي رواية معه من الصحابة عشرون وفي اخري ثلاثون او نحو ذلك فكانهم فوق العشرين ودون ثلاثين اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه اي صعدوا اليه بمعني انهم يقفون عند قوله ماخوذ من اسند الي الجبل اذا صعد فيه وفيه لطف هنا لانه جبل علم بنص قول---------------ه اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وصدروا عن قوله ولقاسم---------------------------------------------------------- بن اصبغ من طريق--------------------------- الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس	2472	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0771	true	7377169665910849885	171	272	865	1377	1519	300	قال دخلت مسجد دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وحكي في المطالع كسرها اعظم بلاد الشام فاذا فتي---- براق بتشديد الراء الثنايا اي ابيض الثغر حسنه------------- وقيل معناه كثير التبسم------------------------------------------------------- واذا الناس معه اتباع له لكونه صحابيا عالما فقيها فا------------------------------------------------------------------------ذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن رايه فسالت عنه فقيل هو معاذ بن----------------------------------------------------- جبل هو الانصاري الذي قال في حقه اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ وقال السيوطي قال الباجي قال احمد بن خالد وهو ابو حازم وفي هذا القول نظر وانما هو عبادة بن الصامت فقد رواه شعبة عن يعلي عن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس	771	-1597181672839002111	242	296.5	190	709	34.1325798034668	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2473	false	-3813836216020511137	222	282	1176	1445	1544	300	وزعموا ان ابا ادريس رواه عن ابي مسلم عن معاذ وقال اخرون غلط---- ابو حازم في قوله عن ابي ادريس عن معاذ انما هو عن عبادة بن الصامت وهذا كله تخرص وظن لا يغني من الحق شيءا فقد رواه جماعة عن ابي حازم كرواية مالك سواء منهم ابن ابي حازم وجاء عن ابي ادريس من وجوه شتي غير----- ابي حازم	2473	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0772	true	4898545381029746571	0	32	0	141	1486	300	وزعموا ان ابا ادريس رواه عن ابي مسلم عن معاذ وقال اخرون وهم فيه ابو حازم قال و-----------------------------------------------------ذا كله تخرص و-------------------------قد رو-------ي عن ابي اد----------------------------------------------------ريس من وجوه شتي غير طريق ابي حازم	772	-1597181672839002111	122	179.0	93	278	43.884891510009766	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0620	false	7802582409566500852	118	176	572	850	1468	300	وجمع ابن خزيمة بين رواية مالك وغيره من اصحاب ابن شهاب فقال قوله قد انكرت بصري هذا اللفظ يطلق علي من في بصره سوء وان كان يبصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا انتهي والاولي ان يقال اطلق عليه العمي لقربه منه ومشارفته له في فوات---- ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا تاتلف الروايات	620	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0832	true	8256370123171009227	116	162	558	776	1513	300	وجمع ابن خزيمة بان---------------------------------------- قوله--- انكرت بصري---------- يطلق علي من في بصره سوء وان ا----بصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا اه--- والاولي ان يقال اطلق عليه العمي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده--- حال الصحة وبهذا تا-لف الروايات	832	-1597181672839002111	210	359.0	165	282	74.46808624267578	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0621	false	-458887103545465767	87	256	438	1255	1489	300	فغدا علي رسول الله وابو بكر زاد الاسماعيلي بالغد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم عن انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني------------------- في نفر من اصحابه قال الحافظ ف---------------------يحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره فدخلوا معه ------------------فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار عتبان له الي مكان من البيت معين فصلي فيه رسول الله وفي رواية الليث------------ فلم يجلس حين دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي ناحية من البيت فقام فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم وفي رواية يعقوب عند البخاري والطيالسي فلما دخل لم يجلس حتي قال اين تحب وهي ابين في المراد لان جلوسه انما وقع بعد صلاته بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة---- جلس فاكل ثم صلي لانه هناك دعي الي --طعام فبدا به وهنا دعي الي الصلاة فبدا بها	621	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0833	true	3784522360364122576	43	198	235	990	1512	300	فغدا علي رسول الله--------- زاد الاسماعيلي بالغدو وعند الطبراني في بعض طرقه ان السءال وقع يوم الجمعة وان الوصول اليه كان يوم السبت وابو بكر رضي الله عنه لم يذكر- جمهور الرواة عن الزهري-- غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن عند ----------------------------------مسلم في طريق-------- فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني في طريق اخر فجاءني في نفر من اصحابه وجاء في رواية ومعه ابو بكر وعمر ويحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده--- ابتداء------- ثم عند الدخول-------- اجتمع عمر وغيره فدخلوا معه بعد ما اشتد النهار قال في النهاية اي علا وارتفعت شمسه واستاذن-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس ح-------------تي قال اين تحب ان اصلي من بيتك هذا لفظ احدي روايات---------------------------------------------------------------------- البخاري وهو --------------------------------------------بين في المراد اي انه لم يجلس حتي صلي------ بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس واكل ثم صلي لانه هناك دعي الي الطعام فبدا به وهنا ال----ي الصلاة فبدا بها	833	-1597181672839002111	457	623.5	355	996	45.8835334777832	77	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	52	198	261	938	1447	300	ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقل ذلك الحديث قال الحافظ وليس فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي سار هو عتبان واغرب بعض المتاخرين فنقل عن ابن عبد البر ان القاءل في هذا الحديث ذلك منافق هو عتبان وليس فيه تصريح بذلك وق----------------------------------------ال ابن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق------- باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا--------------------- وفي مغازي ابن اسحاق انه قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا وفي مغازي ابن اسحاق انه بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي انه برء مما اتهم به من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به ليس بنفا---------ق الكفر وانما انكر----- الصحابة عليه تودده للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب فقال رسول الله	618	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0834	true	-3117458424850163977	130	271	670	1356	1506	300	ذلك منافق لا يحب الله ورسوله تقدم ان محبة العبد وللرسول المراد منها انقياده لاحكامهما والدخول بالرضا تحت طاعتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك اي انه منافق الا تراه ا-----------ي ما تعلمه قال لا اله الا الله يبتغي------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك وجه الله تعالي فيه شهادة منه بالايمان له قال ابن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق الحديث باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا قال الحافظ العسقلاني وفي مغازي ابن اسحاق ان النبي----------------------------------------------------- بعث مالك----ا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي انه برء ------------من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به نفاق العمل لا نفاق الكفر وانما انكر عليه الصحابة لتر----دده للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب فقا-----ل الله	834	-1597181672839002111	422	690.5	324	872	48.39449691772461	85	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	186	264	916	1324	1491	300	البيهقي وبين ان الصلاة التي صلاها ابو بكر------------------------- ماموما صلاة الظهر والتي صلاها النبي خلفه هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها وكذا------------------------------------------------------------ جمع -----------------ابن حزم فقال انهما صلاتان متغايرتان بلا شك احداهما التي رواها الاسود عن عاءشة وعبيد الله عنها وعن ابن عباس صفتها انه ام الناس والناس خلفه وابو بكر عن يمينه في موقف الماموم يسمع الناس تكبيره والثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عاءشة وحميد عن انس صفتها انه كان خلف ابي	124	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0885	true	-4394713220986194848	214	300	1073	1513	1513	300	البيهقي ف-------الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ماموم- صلاة الظهر------------------------------------------------- وهي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفضل بن عباس وغلام له قال وبذلك جمع بين الاخبار وقال ابن حزم و------هما صلاتان متغايرتان بلا شك احداهما التي رواها الاسود عن عاءشة وعبيد الله عنها وعن ابن عباس صفتها انه صلي ال------ناس خلفه وابو بكر عن يمينه في موقف الماموم يسمع الناس تكبيره والثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عاءشة وحميد عن انس صفتها انه كان خلف ابي-	885	-1597181672839002111	307	517.0	247	510	60.19607925415039	52	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	153	210	752	1044	1491	300	في خبر عبيد الله عن عاءشة---- خرج بين رجلين تريد باحدهما العباس والاخر عليا وفي خبر مسروق عنها---- خرج بين بريرة ونوبة يعني بنون وموحدة واختلف في انه رجل او امراة وكذا جمع----- البيهقي وبين------------------------------------------- ان الصلاة التي صلاها ابو--------------------------------- بكر ماموما صلاة الظهر والتي صلاها النبي خلفه هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها	124	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0885	true	-4394713220986194848	88	150	450	767	1513	300	في خبر---------- عن عاءشة انه خرج بين رجلين تريد باحدهما العباس والاخر عليا وفي خبر اخر-- عنها انه خرج بين بريدة وثوبة قال فهذا يدلك عل---------ي انهما صلاتان لا صلاة واحدة قال البيهقي في المعرفة والذي نعرفه بالاستدلال بساءر الاخبار ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر----------------------------------------- هي صلاة --صبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها	885	-1597181672839002111	182	239.0	143	381	47.76902770996094	29	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	264	300	1324	1491	1491	300	بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال وليست صلاة واحدة في الدهر فيحمل ذلك علي التعارض بل في كل يوم خمس صلوات ومدة مرضه اثنا-------- عشر يوما فيه ستون صلاة او نحو ذلك اه-	124	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0886	true	-4019336616041069770	0	22	0	101	1530	300	بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال و---------------------------------------------------------------------------مرضه كان نحو اثني عشر يوما فيه ستون صلاة او نحو ذلك اه	886	-1597181672839002111	89	155.0	70	176	50.568180084228516	18	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0959	false	-2291100651241762336	56	107	291	553	1535	300	الهلال للصاءم والفطر في رمضان الاكثر ان- الهلال القمر في حالة خاصة قال الازهري يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا وفي ليلة ست------- وسبع وعشرين ايضا هلالا وما بين ذلك يسمي قمرا وقال--------------- الجوهري الهلال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك وقيل الهلال هو الشهر بعينه	959	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0950	true	-8131419584874900590	125	175	605	866	1522	300	الهلال قال في المصباح-------- الاكثر انه ال-------قمر في حالة مخصوصة وي---------سمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا وفي ليلة ست وعشرين وسبع وعشرين ايضا هلالا وما بين ذلك يسمي قمرا وقال الفارابي وتبعه الجوهري الهلال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك وقيل الهلال هو الشهر بعينه	950	-1597181672839002111	217	380.5	172	285	76.14035034179688	40	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2405	false	876502853603813130	25	77	123	370	1518	300	فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قالا اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الجوع و----------------في رواية الترمذي فاتاه---------------- ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر قال خرجت الق-ي رسول الله وا--------------------نظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فقال رسول الله	2405	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0956	true	-1523150628819116174	88	208	427	1038	1515	300	فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة اي التي لم تجر العادة بالخروج فيها لانها ليست وقت صلاة ولا ما يجتمع له من كسوف او نحوه من الحوادث قالا الجوع يجوز ان يعرب مبتدا خبره جملة محذوفة دل عليها السءال اي اخرجنا ويجوز اعرابه فاعلا لاخرجنا مقدرا وايهما اولي يبني علي الخلاف في اي المرفوعات اصل المبتدا او الفاعل او هما في مرتبة واحدة فعل الاول يعرب مبتدا وعلي الثاني فاعلا وعلي الثالث يخير قال وانا الواو فيه للاستءناف ثم في رواية صاحب الشماءل وغيره الغابة قال ابو بكر------------------------------ خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه والسلا-م عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول-الله -قال رسول الله	956	-1597181672839002111	187	270.5	145	644	29.037267684936523	33	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2406	false	-1389568524341158477	189	215	965	1107	1525	300	عن ذبحها شفقة علي اهله بانتفاعهم بلبنها مع حصول المقصود بغيرها فهو نهي ارشاد لا كراهة في مخالفته لزيادة اكرام الضيف لكنه امتثل الامر فذبح لهم	2406	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0959	true	3064615150362694149	117	143	618	756	1608	300	عن ذبحها شفقة علي اهله بانتفاعهم بلبنها مع حصول المقصود بغيرها فهو نهي ارشاد لا كراهة في مخالفته لزيادة اكرام الضيف وان اسقط حقه---- فذبح لهم	959	-1597181672839002111	127	238.0	103	142	89.4366226196289	23	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2407	false	8994645575313331434	138	296	709	1518	1537	300	كل احد يسال عن نعيمه الذي كان فيه هل ناله من حله ام لا فاذا خلص من ذلك سء-ل هل قام بواجب الشكر فاستعان به علي الطاعة ام لا فالاول سءال عن سبب استخراجه والثاني عن محل صرفه وفي مسلم فلما ان شبعوا ورووا قال لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وفي الترمذي فقال هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد وانما ذكر هذا في هذا المقام ارشادا للاكلين والشاربين الي حفظ انفسهم في الشبع عن الغفلة والاشتغال بالحديقة والتنعم عن----------- الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو تسلية للحاضرين المفتقرين عن فقرهم بانهم وان حرموا عن التنزه فقد اتقوا السءال عنه يوم القيامة وفي رواية فكبر ذلك علي اصحابه فقال اذا اصبتم مثل هذا فصار-- بايديكم فقولوا بسم الله ف-----------اذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو اشبعن--------ا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاء هذا	2407	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0961	true	-1839131201957121199	56	211	318	1148	1609	300	كل احد يسال عن تنعمه الذي كان فيه هل ناله من حل- او لا واذا خلص من ذلك يسال هل قال بواجب الشكر فاستعان به علي الطاعة او لا والاول سءال عن سبب استخراجه والثاني عن محل صرفه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر المصطفي ذلك------ ارشادا للاكلين والشاربين ف-ي حفظ انفسهم في الشبع عن الغفلة ب--اشتغال احدهم بحظ نفسه ونعمتها عن تذكر الاخرة وهذا الانصاري الذي اتوه هو ابو الهيثم بهاء مفتوحة وسكون التحتية وفتح المثلثة كنية مالك ابن التيهان بفتح الفوقية وتشديد التحتية الانصاري الاوسي احد النقباء كذا جاء مبينا في رواية الترمذي من حديث ابي هريرة نفسه رواه كذلك في جامعه وفي الشماءل وورد في رواية اخرجها الحافظ ابن حجر العسقلاني في تخريج احاديث الاذكار من حديث ابن عباس -----------------------------------------انهم انطل----------------------قوا الي دار ابي ايوب الانصاري وساق القصة بنحوه وفي اخره------ اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله وببركةالله واذا شبعتم فقولوا الحمد---- الذي--- اشبعنا واروانا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاف هذا	961	-1597181672839002111	371	402.0	291	1169	31.736526489257812	58	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	118	165	617	848	1518	300	ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون لحمله علي من معه شهادة لادمي -----عالم--------------------- بها فيشهد ولا يستشهد------ او علي من ينتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة او علي من يشهد لقوم بالجنة او النار من غير توقيف وهذا ضعيف	1929	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0988	true	-8444922665814608510	12	78	59	374	1518	300	ياتي بالشهادة قبل ان يسال عنها لان ذلك محمول علي دعاوي الحسبة او علي اعلام ذي الحق بانك تشهد به وهو لا يعلم شهادتك به وحديث الباب محمول علي الشه--------------------------------------------------ادة لذي الحق العالم بها عند الحاكم قبل طلبها -منه او علي شاهد الزور او علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة او علي من يشهد لقوم بالجنة او النار من غير توقيف وهذا ضعيف	988	-1597181672839002111	150	228.5	119	366	40.98360824584961	26	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1943	false	-4230249936119766729	53	99	262	479	1527	300	الاصابة اس----مه عند الاكثر اياس وقيل عب-----د الله وبه جزم احمد بن حنبل وقيل ثعلبة وقيل سهل------------------------------------------- ولا يصح غير اياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابن اخت ابي بردة بن نيار روي عن النبي صلي الله------------------------------------- عليه وسلم احاديث منها في مسلم والسنن وروي عنه جماعة ------خرج مع النبي	1943	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0994	true	-6211202839281460317	125	214	669	1126	1530	300	الاصابة هذا اسمه عند الاكثر----- وقيل اسمه عبد الله وبه جزم احمد بن حنبل وقيل ثعلبة بن-- سهل وقيل ابو عبد الرحمن قال ابو عمر واسمه اياس ولا يصح غيره ابن ثعلبة بالمثلثة المفتوحة والمهملة الساكنة بعدها لام فموحدة مفتوحتين فهاء الانصاري الحارثي بالمهملة اخره مثلثة نسبة للحارث بن الخزرج احد اجداده وقيل انه بلوي حليف بني حارثة وهو ابن اخت ابي بردة بن نيار رض-------------ي الله عنه وتوفي في منصرف النبي من احد فصلي عليه قال في اسد الغابة رواية من رو------ي عنه مرسلة لانه لم يدرك النبي	994	-1597181672839002111	142	190.5	108	483	29.399585723876953	25	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2397	false	3464854709452755694	70	156	371	803	1487	300	جابر فزودنا جرابا-------- من تمر -------------------لم يجد لنا غيره ف--------------------------------------------------------------كان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره يخالف حديث الباب ويجمع بان الزاد العام كان قدر جراب فلما نفد وجمع ابو عبيدة الزاد الخاص اتفق انه قدر جراب ويكون كل من الراويين ذكر ما لم يذكر الاخر واما تفرقته تمرة تمرة فكان في ثاني الحال انتهي ولا باس بما قال الا قوله مزودا------------------- واحدا فان الحديث هنا وف-------------------------ي البخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وغيره من ---------طريق مالك روي بالتثنية -------------------------------------------------------وقول عياض يحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير الجراب المذكور	2397	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0997	true	6105923878226567656	94	231	439	1131	1475	300	واحد وزودنا جرابا اي ملاه من تمر بفتح الفوقية وقوله لم يجد لنا غيره استءناف لبيان سبب الاقتصار علي ذلك القليل في ذلك العدد الكثير فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة هذا من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ركب القوم دوابهم اي لكل واحد تمرة وهذا باعتبار اخر فعل ابي عبيدة والا ففي البخاري فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة وكذا قال المصنف في شرح مسلم الظاهر ان قوله قسم تمرة تمرة انما كان بعد ان قسم قبضة قبضة فلما قل ثمرهم قسم تمرة تمرةl والجراب هو الذي زودهم به وكانت عندهم ازوادهم من تمر لانفسهم كما يدل عليه قوله في رواية للبخاري ومسلم فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمعت فكان مزودي تمرا قال في الفتح وقول عياض يحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير الجراب المذكور	997	-1597181672839002111	159	186.0	124	903	17.607973098754883	25	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	52	203	280	1086	1581	300	وكنا نضرب بعصينا الخبط و-----------------------------------------------------------نبله بالماء فناكله وهذا يدل علي انه كان يابسا -خلاف--ا لز--عم الداودي انه كان اخضر رطبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا تعرف بسرية الخبط قال جابر فانتهينا وفي رواية ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت اسم جنس لجميع السمك وقيل مخصوص بما عظم منه مثل الظرب بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء وموحدة حكي ابن التين انه بالمعجمة الساقطة والاول اصوب الجبل الصغير وقال القزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكث-------------------------------------يب---------------------------------------------------------------------------------------- الضخ-----------------------------------------------م فاتيناه ف---------------اذا هي د------------------------------------ابة تدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنبر وفي رواية عمرو بن دينار فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذا الدابة وقيل المش------------موم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال	2398	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0998	true	-7414532702291084981	141	298	700	1597	1608	300	وكنا نضرب بعصينا بكسر اوله اتباعا لكسر ثانيه وتشديد التحتية ويجوز ضم اوله الخبط ثم نبله بالماء --------هذا يدل علي انه كان يابسا بخلاف ما جزم به الداودي انه كان اخضر رطبا قاله في الفتح قلت ولعل الماء كان لاذهاب خشونته ولاساغته فلا يخالف ما قاله الداودي فناكله فانطلقنا علي ساحل بالمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين اي شاطء البحر فرفع بالبناء للمجهول ---------------------------------------------------------------------------------------------------لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب بالمثلثة والتحتية والموحدة بوزن قريب الرمل المستطيل المحدودب واحد الظروف ناءب الفاعل والظرفان حالان متداخلان او مترادفان منه الضخم بفتح المعجمة الاولي وسكون الثانية بمعني العظيم فاتيناه اي المرفوع لنا فاذا هي اي المرفوع لنا والتانيث رعاية لقوله دابة تدعي بالبناء للمجهول العنبر بفتح اوله وثالثه الباء الموحدة وسكون ثانيه النون المزيدة ويجوز ابداله وادغامه في الثالث قال في فتح الباري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة هي سمك----ة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة يق-ال ان الع-رف المشموم رجيع هذه الدابة -قال ابن سينا بل المشموم يخرج--------- وانما يوجد في اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل	998	-1597181672839002111	293	154.0	234	1348	21.735904693603516	40	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	203	246	1086	1323	1581	300	الشافعي---- سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه- البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست -عربية	2398	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0999	true	5774382288885086780	0	44	0	243	1554	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسون ذراعا يقال لها باله وليست بعربية	999	-1597181672839002111	235	451.5	192	243	96.70781707763672	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	246	300	1323	1581	1581	300	فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليه شهرا قال الحافظ ويجمع بان من --قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد----- وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية-	2398	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms0999	true	5774382288885086780	197	243	1045	1265	1554	300	فاكل منه---- القوم ثماني عشرة ليلة وفي رواية لهما--------- فاكلنا منه نصف شهر قال في فتح الباري------------------------------- ويجمع بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد عليه وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية	999	-1597181672839002111	186	305.0	145	266	69.92481231689453	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	126	220	669	1138	1562	300	عبادة بن الصامت-------------- ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مسته راسه وجزم في المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح -لم اقف علي اسمه--------- واظنه قيسا فانه----------------------------------------- مشهور- بالطول وقصته------- مع معاوية معروفة لما ارسل اليه ملك الروم----------------------------------------------------------------------------------------- اطول رجل منهم و---نزع له قيس------- سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس ف-ي نزع سراويله فقال----------- اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته --ثمود	2399	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1000	true	-608766188311509858	181	299	955	1559	1566	300	عبادة بن الصامت عند ابن اسحاق ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مسك- راسه قال الحافظ ف----------------------------------------ي الفتح ولم اقف علي اسم هذا الرجل واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك مع معاوي-------ة لما ارسل اليه ملك الروم بالسراويل معروفة ذكرها المعافي الحريري في الجليس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهما ومحصلها ان اطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان- طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس علي نزع سراويله في المجلس فانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وا--لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عاد الاولي وثمود	1000	-1597181672839002111	383	611.5	306	655	58.47328186035156	69	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	0	58	0	283	1411	300	مع انس فيجمع بانهما اراد- بارسال الخبز مع انس ان ياخذه----------------------------- فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله استحي واظهر--ه انه يدعوه----- ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي وحده خشية ان لا يكفيهم -------ذلك الشء هو ومن	2377	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1017	true	7762211899829486642	57	122	290	616	1538	300	مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي وحده خشية ان لا يكفيهم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله استحيا وظهر له ان- يدعو النبي ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي وحده خشية ا--لا يكفيهم اجمعين ذلك الطعام- ومن	1017	-1597181672839002111	265	463.0	211	330	80.30303192138672	48	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	263	300	1304	1486	1486	300	البيت --او لهم------ا وقال الحافظ -------سءلت في مجلس الاملاء عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل انه---- عرف قلة الطعام وانه -في صحفة واحدة فلا يتصور ان يتحلقها ذلك العدد الكثير فقيل لم لا ادخل الكل وينظر من لم-	2380	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1019	true	7029959266578638009	98	138	484	678	1497	300	الباب فقال لهم اقعدوا ودخل قال في الفتح وسءلت في مجلس الاملاء عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل ان يكون عرف ان- الطعام قليل وفي صحفة واحدة فلا يتصور ----تحلق-- ذلك العدد الكثير فقيل لم لا -دخل الكل و-بعض ما لم	1019	-1597181672839002111	152	220.0	117	203	74.87684631347656	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	0	27	0	149	1517	300	يسعه التحلق و-كان ابلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع علي المعجزة بخلاف التبعيض ب-----طرقه احتمال تكرر وضع في الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل ا-----ن ذلك لضيق البيت	2381	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1019	true	7029959266578638009	138	166	678	835	1497	300	يسعه التحليق فكان ابلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع علي المعجزة بخلاف التبعيض فانه يطرقه احتمال تكرر وضع--- الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل ان يكون ذلك لضيق الوقت	1019	-1597181672839002111	140	255.0	115	160	87.5	20	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	93	169	461	814	1486	300	رابعة فما زال--------- يدخلهم عشرة عشر--------------------------------------------------------------ة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا ولمسلم عن سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا -دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا---- بالبركة فعاد كما كان والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا بالشك من الراوي وفي مسلم واحمد عن عبد الرحمن بن ابي ليل---------ي عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا بالجزم وزاد ثم اكل واه--------------ل البيت	2380	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1020	true	4881095767310901415	50	232	271	1211	1552	300	رواية فما زال اي النبي يدخل-- عشرة ويخرج عشرة اي يامر بذلك فاسنادهما اليه مجازي بدليل الرواية السابقة -------------------------------------------------------حتي لم يبق منهم احد الا ادخل فاكل حتي شبع ثم هياها اي جمعها بعد تمامهم اجمعين اي وبعد اكله واهل المنزل منه ويحتمل كونه ذلك قبل هذا فاذا هي اي الصحفة باعتبار ما فيها من الطعام مثلها علي حالتها من قدر الطعام فيها حال وضعه قبل تناول احد منه وهو مراده بقوله حين اكلوا منها واذا للمفاجاة والجملة الاسمية بعدها مضاف اليها والمعني فاجاهم هذا الامر الخارق للعادة معجزة له وذلك مساواتها بعد الشبع الثمانين منها لها قبل وضعهم اليد فيها وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال دونكم هذا وفي رواية لمسلم من حديث---------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري عن انس فاكلوا الواو فيه ضمير يعود الي الصحابة المذكورين في الخبر وقوله عشرة عشرة حال بمعني مرتبين كذلك وكان حق الاعراب فيهما ان يكون في احدهما لكن لما قبله كلاهما كان تخصيص احدهما به ترجيحا بلا مرجع فجري الاعراب فيهما حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ------------ثم اكل النبي بعد ذلك واهل البيت	1020	-1597181672839002111	191	213.0	145	1037	18.418514251708984	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	116	143	562	681	1411	300	فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت نعم----------------------- عندي كسر من خبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءنا رسول الله------------------- وحده اشبعناه--------------------------- وان جاء احد معه قل عنهم	2377	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1022	true	3668093284541335828	66	169	321	833	1531	300	فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء من فيه مزيدة لتنصيص العموم والمراد منه ما ينتفع به من الاقوات بقرينة المقام فهو عام اريد به خاص كما تقدم في نظيره ومجرورها مبتدا خبره محذوف اي عندك فقالت نعم ثم بينت ما عندها بقوله عندي كسر بكسر ففتح جمع كسرة بكسر فسكون القطعة من الخبز وتمرات ظاهره انها كانت قليلة بخلاف الكسر ويحتمل انها تجوزت باستعمال جمع القلة في جمع الكثرة كما وقع عكسه في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه اي لان بها يحصل الشبع عادة وان جاء احد معه قل عنهم	1022	-1597181672839002111	113	163.0	87	512	22.0703125	25	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	209	300	1064	1510	1510	300	اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب------------------------ ويحتمل انه----- بحسب اعتقاد الساءل -تسمية ما-- يعطاه خيرا وهو في الحقيقة شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها---- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1049	true	6530067156605736109	177	279	893	1415	1514	300	اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الكسب بل الاصح حرمته عند الشافعي ويحتمل انه كذلك بحسب اعتقاد الساءل وتسمية الذي يعطاه خيرا وهو في الحقيقة شر اعطوه او منعوه تقسم للسءال المفضل عليه الاكتساب وتصدير الحديث بالقسم الدال عليه اللام كما تقدم لتاكيده في نفس السامع وفيه مزيد الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشاق في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لما فضل ----عليها ذلك وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق من ماله ان اعطي كل	1049	-1597181672839002111	349	601.5	277	605	57.685951232910156	66	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1424	false	3046039126281539983	125	300	664	1579	1579	300	ثم لا تجدوني بنون واحدة وفي رواية تجدونني بنونين بخيلا ----------ولا جبانا ولا كذابا اي اذا جربتموني لا تجدوني ذا بخل ولا ذا جبن ولا ذا كذب------------ فالمراد نفي الوصف من اصله لا نفي المبالغة التي دل عليها الثلاثة لان كذابا من صيغ المبالغة وجبانا صفة مشبهة وبخيلا محتمل الامرين قال ابن المنير وفي جمعه صلي الله عليه وسلم بين هذه الصفات لطيفة ل----انها متلازمة وكذا اضداها الصدق والكرم والشجاعة واصل المعني هنا الشجاعة فان الشجاع واثق من نفسه بالخلف من كسب سيفه فبالضرورة لا يبخل واذا س-هل عليه العطاء لا يكذب بالخلف في الوعد لان الخلف انما ينشا من البخل وقوله لو كان لي عدد هذه العضاه تنبيه بطريق الاولي لانه اذا سمح بمال نفسه فلان يسمح بقسم غناءمهم عليهم اولي واستعمال ثم هنا ليس مخالفا لمقتضاها وان كان الكرم يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم انما يكون بعد العطاء وليس المراد---- بثم الدلالة علي تراخي العلم بالكرم عن العطاء وانما التراخي هنا لعلو رتبة الوصف كانه قال واعلي من العطاء بما لا يتعارف ان يكون العطاء عن كرم فقد يكون عطاء بلا-	1424	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1063	true	-4410438522350598617	170	298	919	1579	1588	300	ثم لا تجدوني------------------------------------ بخيلا ولا كذابا ولا جبان----------ا ا-------------ي لا تجدوني ذا بخل ولا----------- ذا كذب ولا ذات جبن فالمراد نفي الوصف من اصله لا نفي المبالغة المدلول عليها بالصيغة ----------------------------------------------------------------قال ابن المنير -في جمعه------------------- بين هذه الصفات لطيفة وذلك انها متلازمة وكذا اضدادها--------------------- واصل المعني هنا الشجاعة فان الشجاع واثق من نفسه بالخلف من كسب----ه فبالضرورة لا يبخل واذا امهل عليه العطاء لا يكذب بالخلف في الوعد لان الخلف انما ينشا من البخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال ثم هنا ليس مخالفا لمقتضاها وان كان الكرم يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم انما يكون بعد العطاء وليس المراد هنا بثم الدلالة علي تراخي العلم بالكرم عن العطاء ا-نما التراخي هنا لعلو رتبة الوصف كان يقول واعلي من العطاء بما لا يتقارب ان يكون العطاء عن كرم فقد يكون عطاء بلا	1063	-1597181672839002111	607	1067.5	488	947	64.0971450805664	105	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1424	false	3046039126281539983	49	99	251	530	1579	300	وضم الميم شجر تهامة جمع سمرة بالتاء شجرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله ابن التين وقال الداودي------- هي العضاه بكسر المهملة وفتح المعجمة الخفيفة اخره هاء وصلا ووقفا شجر الشوك كطلح وعوسج وسدر وقال الخطابي ورق السمرة اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح	1424	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1063	true	-4410438522350598617	0	32	0	179	1588	300	وضم الميم ش--------------------------جرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله ابن التين وقال الداودي السمرة هي العضاه وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ورق السمر- اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح	1063	-1597181672839002111	169	316.0	138	286	59.09090805053711	28	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1425	false	-6866065428865476119	7	57	37	292	1592	300	ذم الخصال المذكورة وان الامام--------- لا يصلح- ان يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر علي جفاة الاعراب و----جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة لخوف ظن اهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون م----ن الفخر المذموم	1425	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1064	true	4650559652332293025	14	63	77	328	1545	300	ذم الخصال المنفي-ة وان --امام المسلمين لا ينبغي ان يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان عليه م-------------------ن الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر علي جفاة الاعراب وفيه جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة لخوف ظن اهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون ذلك من الفخر المذموم	1064	-1597181672839002111	225	400.5	179	273	82.4175796508789	41	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2589	false	7131750913859231492	55	176	283	908	1531	300	من تصدق---- بصدقة من كسب طيب ------------------------------------اي مكسوب والمراد ما هو اعم من تعاطي التكسب او حصول المكسوب بغير تعاطي كالميراث وكانه ذكر الكسب لانه الغالب في تحصيل المال والمراد بالطيب الحلال لانه صفة كسب قال القرطبي اصل الطيب المستلذ بالطبع ثم اطلق علي المطلوب بالشرع وهو الحلال قال ابن عبد البر المحض او المتشابه به لانه في حيز الحلال علي اشبه الاقوال للادلة ولا يقبل الله الا --طيبا جملة معترضة بين الشرط والجزاء التقدير ما قبله وفي رواية ل--------------------------------لبخاري ولا يصعد الي الله الا الطيب -اي الحلال او المتشابه لا -------------الحرام قال القرطبي لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه وهو قد---- تصرف فيه فلو قبله لزم ان يكون الشء مامورا -منهيا من وجه واحد وهو محال وقال	2589	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1072	true	1725632470612877786	120	197	651	1039	1575	300	ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب اي خلال خال عن الغش والخديعة وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله الا الطيب- جملة معترضة بين الشرط والجزاء -لتقرير ما قبله وفي رواية سليمان ابن بلال التي اشار اليها البخاري ولا يصعد الي الله الا الطيب قال القرطبي وانما لم يقبل الله الصدقة بالحرام ل------------انه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والتصدق به تصرف فيه فلو قبل- لزم ان يكون الشء مامورا ومنهيا من وجه واحد وهو محال فان -	1072	-1597181672839002111	264	251.5	208	718	36.768802642822266	44	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	59	179	299	886	1501	300	رواية لمسلم او قلوصه وهي الناقة المسنة وعند البزار مهره او وصيفه او فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك من الراوي حتي تكون مثل الجبل لتثقل في ميزانه وفي مسلم عن المقبري عن سعيد بن يسار حتي تكون اعظم من ال--------------------------جبل وله عن سهيل عن ابيه حتي تكون مثل الجبل او اعظم ولابن جرير من وجه اخر حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد قال ابو هريرة وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات سورة البقرة الاية 276 وللترمذي حتي ان اللقمة لتصير مثل جبل احد قال الحافظ فالظاهر----------------- ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل انه عبارة----------- عن ثوابها وفي -----	2591	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1072	true	1725632470612877786	242	297	1279	1561	1575	300	رواية كما يربي احدكم مهره وفي اخري عن-----د البزار مهره او وصيفه او فصيله حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اي المتصدق به القليل بالتنمية مثل الجبل وفي رواية عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي حتي ان اللقمة لتصير مث----ل احد قال الحافظ والظاهر ان المراد بعظمها ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل ان يكون ذلك معبرا به عن ثوابها ومثله في	1072	-1597181672839002111	160	229.5	127	646	24.76780128479004	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	0	300	0	1634	1634	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوه في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن قبول الصدقة باليمين وبالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول كقول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين لما استعار للمجد الراية استعار للمبادرة الي فعلها التلقي باليمين وليس المراد--- الجارحة وقيل -----اليمين كناية عن الرضا والقبول اذ الشمال تستعمل في ضد ذلك وقد فرق الله بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال----- وقيل المراد بكف الرحمن ويمينه كف المتصدق عليه ويمينه واضافتها الي الله------ اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في كف-- الاخذ ويمينه لوجه الله وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه ولعله يصح ان المراد بالكف كفة الميزان وكف كل شء كفه وكفته وقال الزين بن- المنير الكناية عن ال-رضا والقبول بالتلقي باليمين والكف لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء ب--يمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان التن-اول ب--جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هي هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات انتهي وقد رد عليه---------------------------------------------------------------------------م بما هو معلوم يربيها اي ينميها لصاحبها بمضاعفة الاجر او الزيادة في الكمية قاله عياض وقد يصح ان التربية علي وجهها وان ذاتها تعظم يبارك الله فيها ويزيدها من فضله لتعظم في الميزان وتثقله كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وش---د الواو مهره لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وحكي كسر الفاء وسكو-ن اللام وانكره ابن دريد وق------ال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب به المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي-	2590	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1073	true	5097138388399914869	14	253	75	1381	1614	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ ----استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد به الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القب---------ول ا-------------------------------------------------------------ذ الشمال بضده وقيل المراد يمين الدافع اليه الصدقة----------------- واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ -----------تعالي وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنة وقا----------------------------------------------------------ل الزين ابن المنير الكناية عن الترضي والقبول بالتلقي باليمين------ لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا ت-شكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي الشء باليمين- لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف--- هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات ا--ه متفق--- عليه روياه في الزكاة من صحيحهما واللفظ للبخاري الفلو فيه لغتان اقصحهما واشهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الفاء وشم اللام وتشديد الواو وثانيهما اشار اليه بقوله ويقال ايضا ب----------------------------------------كسر الفاء واسكان اللام وتخفيف الواو وهو المهر قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام كجرء وقال في شرح مسلم سمي به لانه فلي علي امه اي فصل وعزل وقال الحافظ وقيل هو كل فطيم من ذات حافر وضرب به المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي	1073	-1597181672839002111	977	1552.5	794	1853	52.725311279296875	156	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	0	46	0	240	1501	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا--سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق ب--كسب طيب لا يزال ينظر الله اليها بكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة	2591	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1073	true	5097138388399914869	253	300	1381	1614	1614	300	التربية اذا كان فطيما واذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذا- عمل ابن ادم ولا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال -نظر الله ي------كسبها الك----مال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما -قدم نسبة ما بين التمرة-	1073	-1597181672839002111	217	384.5	174	247	87.854248046875	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	119	265	689	1464	1650	300	من يحضر و----عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر زادت البركة وقيل معناه ان الله يضع من بركته فيه ما وضع لنبيه فيزيد حتي يكفيهم قال ابن العربي وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صحت نيتهم وانطلقت السنتهم ب--------------------------------------------------------------------ه فان قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء موكل بالمنطق وقال------------------------------------------ العز بن عبد السلام في الامالي ان اريد الاخبار عن الواقع فمشكل لا-----ن طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثن----ين الثلاث والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك---- يقوت الثلاث- واخبرنا بذلك لءلا نجزع ------والاول ارجح لان الثاني معلوم انتهي وروي العسكري في المواعظ عن عم----------------------------------------------------------ر مرفوعا كلوا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة و-----الاربعة	2382	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1081	true	679458255686613411	0	158	0	866	1587	300	من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما زاد زادت البركة وق-----------------------------------------------------------------ال ابن المنذر يءخذ من الحديث استحباب الاجتماع علي الطعام والا ياكل المرء وحده وفيه ايضا الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة فتعم الحاضرين وفيه ايضا انه ينبغي للمرء الا يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني سد الرمق واقامة البنية لا حقيقة الشبع اه ملخصا واما امالي العز بن عبد ال-----------------------------------------------سلام قوله طعام الاثنين الخ هو------------------------------------------------------------------ خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين بين الثلاثة او انه ا----لتنبيه علي ان طعامهما يقوت الثلاثة واخبر-- بذلك ليذهب الجزع قال والاول ارجح لان الثاني معلوم متفق عليه ورواه الترمذي ايضا من حديث ابي هريرة ورواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي من حديث جابر مرفوعا بل---------------فظ طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة	1081	-1597181672839002111	429	614.5	344	1065	40.28168869018555	66	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2383	false	-2880012468400336001	3	50	15	267	1585	300	استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفيه ايضا --اشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة فتعم الحاضرين وانه لا------ ينبغي للمرء ان- يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول قيام------ البنية لا حقيقة الشبع	2383	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1081	true	679458255686613411	42	89	220	479	1587	300	استحباب الاجتماع علي الطعام وا--لا ياكل المرء وحده------ وفيه ايضا الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة فتعم الحاضرين وفيه ايضا انه ينبغي للمرء الا يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني سد الرمق واقامة البنية لا حقيقة الشبع	1081	-1597181672839002111	230	410.5	186	267	86.14231872558594	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	39	82	206	443	1607	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب------------ ليلة او ليلتين ول------------مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له -هذا القدر ليتذكر	2029	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1101	true	3595827000986535366	261	300	1330	1534	1534	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد يبيت ليلة او ليلتين وسياتي ما عند مسلم------------------------------------------------------- وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي لا بد له من--ها ففسح له بهذا القدر ليتذكر-	1101	-1597181672839002111	164	270.5	134	262	62.595420837402344	25	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	112	153	516	730	1447	300	بفتح الميم------- وقد تكسر قا-ل الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مه--نة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال ابن ------عبد ال--بر المهن-------ة بفتح الميم	400	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1147	true	4774100711167055779	36	79	192	423	1541	300	بفتح الميم الخدمة وقد تكسر وقال الزمخشري وهو--- عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم--- الخدمة ولا يقال المهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة --اه وفي بعض حواشي الشفاء المهنة الخدمة بفتح الميم	1147	-1597181672839002111	191	322.0	151	239	79.91632080078125	31	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	242	269	1264	1398	1542	300	قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض له بالقصد منه الي ربه فصار بالتقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف-- مضاف اي عظمة	695	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1202	true	1390955274834588153	274	300	1403	1533	1533	300	قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض--- بالقصد منه الي ربه فصار -التقدير -ان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي تقدير مضاف اي عظمة-	1202	-1597181672839002111	125	220.5	100	136	91.9117660522461	21	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1468	false	4160725611882667582	26	64	120	313	1483	300	اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابر البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال ال---موكول امره الي اجتهاد الامام	1468	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1248	true	-980345331438315017	147	180	732	900	1513	300	اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يساله---- البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي------------------- وانما ادعي شيءا في بيت المال وذلك موكول----- الي اجتهاد الامام	1248	-1597181672839002111	162	289.5	130	196	82.65306091308594	29	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	79	132	433	753	1650	300	طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام- الاربعة يكفي الخمسة والستة وقال---- المهلب المراد بهذه الاحاديث----------- الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما ورابع ايض---ا بح---------سب من يحضر و---عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا	2382	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1314	true	-5618665067019308569	246	300	1217	1515	1515	300	طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة --------------------قال ابن المهلب المراد بهذا الحديث وما في معناه الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية----- وليس المراد الحصر في مقدار--------------------- المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث بل------ ورابع ايضا لا بحسب ما يحتسب من يحضر وقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا-	1314	-1597181672839002111	243	394.5	200	351	69.23076629638672	33	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	62	267	324	1331	1483	300	الكعبين والاول مستحب فله حالتان ما اسفل قال الحافظ ---------ما موصول- وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويج------------------------------------------------------------------------------وز الرفع اي- ما هو اسفل---- افعل تفضيل ويحتمل ان----ه فعل- ماض-- ويجوز ان----- ما نكرة موصوفة باسفل من ذلك اي الكعبين زاد في حديث ابي هريرة من الازار ففي النار دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ما اسفل من ذلك ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل الخ او تق----------------دير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الاز-----ار حقيقة في النار واصله ما رواه عبد الرزاق ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين---- لكن	2335	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1340	true	4091388311665651795	112	281	553	1389	1481	300	الكعبين من الازار ففي النار قا------------ل الحافظ في الفتح ما موصولة وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب قلت لا يتعين علي النصب تقدير كان بل يجوز ان يكون اسفل ظرفا وقع صلة والله اعلم ويجوز الرفع علي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان --ما دون الكعب-- من القدم يعذب--------- عقوبة--- وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل ----------------فيه ويحتمل ان يكون تبيينه المراد الشخص نفسه و--المعني ما-اسفل من الكعبين الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس--- اسفل ما سفل من الكعبين او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما -سفل من الازار من الكعبين في النار وكل ذلك مست-فاد من استحالة الازار في النار حقيقة واخرج----------------- عبد الرزاق ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين جاء لكن	1340	-1597181672839002111	630	1063.5	497	1137	55.40896987915039	108	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	12	119	59	614	1481	300	اذا تناجيا----- ابتداء وثم- ثالث بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع علي--هما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قال غيره و--لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرا-دهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان احدهما------- جهور بالا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض------------ الكلام استدل علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب والحديث رواه	2575	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1373	true	6888821022792238306	48	149	217	751	1508	300	اذا تناجي اثنان ابتداء وثمة ثالث بحيث لا يسمع كلامهما لو------ جهرا فاتي ليستمع تناجيهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد الدخول ع-لي المتناجين---- حال تناجيهما قال العلقمي لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما -----ليس عندهما احد دل علي--- كراهتهما اطلا-----ع احد عليه------- ويتاكد ذلك اذا كان احد المتكلمين جهوريا لا يتاتي له اخفاء كلامه من الحاضر او كان الحاضر له-- قوة فهم بحيث يتسلط بما يسمع علي باقي الكلام ب-------------ه فالمحافظة علة ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب اه----- رواه	1373	-1597181672839002111	438	720.0	350	585	74.87179565429688	72	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2477	false	8464294791836178424	205	260	1041	1348	1547	300	في الرءيا ثلاث درجات الانبياء ورءياهم كلها صدق------ وقد يقع فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في-----ها الصدق	2477	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1383	true	1176586674214505641	20	67	112	383	1619	300	----------ثلاث درجات الانبياء ورءياهم----- صدق البتة وقد يقع فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث فال-------مستورون يستوي الامران فيهم وال--------فسقة ---يغلب -في رءياهم الاضغاث وال--------------كفار -يندر في رءياهم الصدق	1383	-1597181672839002111	225	359.0	183	320	70.3125	31	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	133	198	715	1035	1544	300	وليستعذ بالله من شرها زاد في رواية ومن شر الشيطان قال الحافظ ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ------ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكر-ه في ديني ودنياي	2482	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1385	true	-6578468039680661448	239	299	1226	1525	1528	300	فليستعذ بالله من شرها ق----------------------------ال الحافظ ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بالله بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكرهه في ديني ودنياي	1385	-1597181672839002111	290	558.0	231	327	88.68501281738281	56	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	189	300	901	1461	1461	300	قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين و---------------القاف باءع--------------------- ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين -----------ولا احد عام قدم عليه---- الخاص اهتماما به الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله -بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعن---ي طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السل---------------------ع جمع سلعة ول-----------ا تسوم بها و----------لا تجلس-	2493	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1393	true	4743735135891377353	186	285	978	1467	1536	300	قال فاذا عمدنا الي السوق لم-------------------- يمر--------- عبد الله -------علي سقاط بفتح المهملة الاولي وتشديد القاف وهو بياع السقط بفتحتين اي ردء المتاع -----------------------------------------------------ولا صاحب بيعة بفتح الموحدة الواحدة------------------ من البيع والمراد بقرينة مقابله صاحب بيعة نفيسة -----ولا مسكين اي ذي حاجة ولا احد من عطف العام علي الخاص----------- الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله ابن عمر يوما اي لغرض-- فاستتبعني اي طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له -ما تصنع بالس--وق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع بكسر ففتح اي البضاءع جمع سلعة كقربة وقرب ولا تسوم بها اي بالسوق ولا تجلس	1393	-1597181672839002111	311	414.5	239	658	47.26443862915039	51	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	20	89	99	469	1540	300	رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العال------------------------مين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه وصاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله	2500	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	171	243	928	1294	1574	300	رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمين وقال المصنف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جرير هو مخير بين ان يقول الحمد لله او الحمد لله رب العالمين او الحمد لله علي كل حال قال المصنف وهذا هو الصحيح واجمع العلماء انه مامور بالحمد لله وفي منهج العلماء للمتقي حديث اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله	1414	-1597181672839002111	144	251.0	116	558	25.80645179748535	25	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	8	142	34	682	1483	300	قال ان الميت ليعذب-------- ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس لما اصيب عمر دخل----- صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال---------- ان الميت -يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس والله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا وفي الصحيحين ايضا عن ابي موسي لما اصيب عمر جعل صهيب يبكي ويقول يا -----اخاه فقال عمر اما علمت ان النبي قال ان الميت ليعذب ببكاء	834	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1454	true	6692780245320704271	48	153	229	740	1485	300	قال ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس لما اصيب عمر دخل عليه صهيب يبكي يقول وا-اخ---------اه فقال عمر-------- اتبكي علي وقد قال رسول الله ان الميت ليعذب ب----بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله -ان الل------------------ه ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله------------------- قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري----- الانعام قال -------------------------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر --------------------------------------------------------شيءا متفق عليه وعن عاءشة انها ذكر لها -قول ا-----بن عمر ان الميت -يعذب ببكاء	1454	-1597181672839002111	441	718.0	346	683	64.56808471679688	74	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	11	87	65	455	1540	300	وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليهم اعظم والحب لهم اشد والرحمة--- اوفر------ فمن بلغ الحنث لا يحصل لفاقده------------ هذا الثواب المذكور وان كان له---------- اجر وبهذا-------- صرح كثير----------- وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور---- العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير ف----لا يتصور منه لعدم خطابه------- وقال الزين ابن المنير بل يدخل الكبير ب---------طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي -بلغ معه السعي ووصل له	837	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1480	true	-8974553559834178548	208	300	1063	1507	1507	300	وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه- اعظم والحب له- اشد والرحمة له اوفر وعليه فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب-------- وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبه صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس مخاطبا وقال------ ابن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه---- ثبت ذلك من الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي ببلغ معه السعي وحصل له-	1480	-1597181672839002111	343	556.5	272	465	73.76344299316406	59	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	87	181	455	937	1540	300	منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق ويقوي--------------------- الاول قوله في بقية حديث انس---- بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يل-حق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا وبقي كذلك حتي --مات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه---- ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه و----القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه به ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم--- وان تخلف في بعض الافراد	837	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1481	true	8113139876593555242	0	99	0	514	1529	300	منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق اه قال في فتح الباري ويءيد الاول قوله الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر ل---كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف لموتهم يقتضي عدمه قال ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبريه منه لا-سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط--- الحكم به وان تخلف في بعض الافراد	1481	-1597181672839002111	435	787.5	351	521	83.49327850341797	75	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	186	299	968	1536	1540	300	الا تحلة بفتح-------- الفوقية وكسر الحاء وش-----د اللام اي م---------------ا ينحل به القسم وهو اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قو------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية 71 عند ---------------------------------------------------------------الجمهور وقيل----------------------------------- معناه --تقليل -امر ورودها وهذا --لفظ يستعم-------------ل يقال ما ----ضربته الا تحليلا اذا لم يبلغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفض مجء الا بمعني الواو وجعلا منه لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم سورة النمل الاية 10 11 قا---------------------------------ل الخطابي معني الحديث لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحل به الرجل ---يمينه ويدل عليه ما	837	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1482	true	5031547840281972975	31	199	144	1023	1509	300	الا تحلة بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام القسم اي الا بقدر ما ينحل به القسم وهو اليمين والتحلة مصدر حلل اليمين كفرها يقال حللته تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالثة شاذة قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ متفق عليه وتحلة القسم المذكور في الحديث هو قول الله تعالي وان منكم الا واردها قال في فتح الباري قال الكرماني اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين والجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم معين وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا القول يقال ما ينام فلان الا تحلة الالية و----------------------------------------قيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار اص-----------لا ولا تحلة القسم وج----ز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو والاول هو قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه ------لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخل-- مجتازا و---يكون ذلك الجواز ---بقدر ما يحلل-- الرجل به يمينه ويدل لذلك ما	1482	-1597181672839002111	375	496.0	298	950	39.47368240356445	52	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	0	80	0	392	1563	300	الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث يعن---------------ي الورود و------لسعيد بن منصور عن-------------------------------------------------------- زمعة بن- صالح عن الزهري-------- قيل وما تحلة القسم قال قوله------ وان منكم الا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك وسعيد بن منصور عن ابن عيينة وروي الطبراني نحوه عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط واختلف في موضع القسم من الاية فقيل	838	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1482	true	5031547840281972975	202	300	1035	1509	1509	300	الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر---- الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سع-د بن منصور عن سفين بن عيينة ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها ومن طريق زمعة بنت صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا الحديث وجاء عند---- الطبراني من حديث عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط واختلف في موضع القسم من الاية فقيل-	1482	-1597181672839002111	344	569.0	272	484	71.07437896728516	65	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	80	300	392	1563	1563	300	مقدر هو والله وان منكم وق-----------يل معطوف علي القسم الماضي في قوله------ فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل مستفاد من قوله حتما مق-ضيا اي قسما واجبا وبه فسر ابن مسعود الاية ومجاهد وقتادة اخرجها الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ان المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم----------- فهو بمنزلة القسم او ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات وروي احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي والحاكم عن----- جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي --عن ابن مس-----------------عود موقوفا ومرفوعا يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل الورود المرور عليها--------------------------------------------------- رواه الطبري وغيره عن ابي هريرة وابن مسعود وقتادة وكعب الاحبار وزاد سيورد كل علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد -------ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور لان ا-----لمار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوالهم------ باختلاف اعمالهم فاعلاهم--- من يمر كلمح البصر كما فصل في حديث الشفاعة ويءيد صحة هذا التاويل ما في-- مسلم---------------- ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخلها احد---- شهد الحديب------ية اليس الله ي------قول وان منكم الا واردها فقال---- اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا-	838	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1483	true	4928241421329632185	1	293	3	1528	1559	300	مقدر اي والله -ان منكم الا واردها وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم----- مريم وق-------------------------يل مستفاد من قوله حتما مقتضيا اي قسما و------------------------------------اجبا كذا رواه الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ان المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك حتما مقتضيا------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف في المراد بالورود في الاية فقال المصنف والورود هو العبور علي الصراط وهو اي الصراط جسر بكسر الجيم وسكون المهملة اي ممر منصوب علي ظهر جهنم عافانا الله منها وهذا القول رواه الطبراني وغيره من طريق بشر ابن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق عن كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي منتهاه ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وقيل الورود هو الدخول بها روي النساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وابن ابي حاتم من حديث ابن مسعود موقوفا قال---- يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم ----قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي----- عن اسراءيل مرفوعا قال في فتح الباري ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليه- فوق الصراط ب--معني من دخلها لكن تختلف احوال المارين باختلاف اعمالهم فاعلي درجة من يمر كملح البرق------------------------ ويءيد الاو----------ل ما يراه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي------------------- لما قال لا يدخل-- احد ممن شهد الحديبية النار اليس الله تعالي يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا	1483	-1597181672839002111	813	1297.0	648	1769	45.958168029785156	131	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	136	173	686	882	1514	300	القرطبي -خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة بكثرة الاجر واما ان- زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لكونها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع ل-----------------------------------------------------------------------ه جمود شديد فان مات له اربعة	841	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1484	true	-359090453214336052	248	300	1318	1579	1579	300	القرطبي وخصت الثلاثة------- لانها اول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة بكثرة الاجر فاما اذا زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لكونها تصير كالعادة اه وتعقبه الحافظ ابن حجر فيما اوهمه كلامه من قصر ذلك علي من فقد له ثلاثة دون من فقد له اربعة او خمسة بانه جمود شديد فان مات له اربعة-	1484	-1597181672839002111	153	258.0	125	269	56.877323150634766	23	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0840	false	-1351847968182344492	174	283	868	1409	1486	300	فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك كما----- للطبراني باسناد جيد عنها وكذا سالته -----------------ام مبشر الانصارية------- عن ذلك و-----------------------------------------------ام ايمن رواهما الطبراني ايضا وللترمذي عن ابن عباس ان عاءشة سالت ذلك- وحكي ابن بشكوال ان ام هانء----- سالت عن ذلك--------------- فيحتمل ان كلا منهن سال- عن ذلك في---- المجلس واما ---تعدد القصة فبعي--د لانه لما سءل عن الاثنين بعد---- الثلاثة واجاب بان-----هما كذلك يبعد------------------------------------------------------------------------------ الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم------- في حديث جابر ------------انه ممن سال عن ذلك وكذا عمر -------عند الحاكم وصححه وكذا ابو ذر وهذا لا يبعد ---تعدده لان علم- النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال	840	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1485	true	-6053702492780155245	39	198	202	986	1533	300	فقالت امراة--------------------------------- هي ام سليم ام------------- انس بن مالك كما رواه الطبراني----------- عنها انها سالته عن الاثنين ووقع لام مبشر الانصارية السءال عن ذلك رواه الطبراني ايضا وجاء من حديث جابر بن سمرة ان ام ايمن ممن ساله عنه ومن حديث -----------ابن عباس ان عاءشة ايضا منهن وحكي ابن بشكوال ان ام هانء ايضا سالت عنه قال في فتح الباري فيحتمل ان كلا منهن سالت عن ذلك في ذلك المجلس واحتمال تعدد القصة فيه بعد لانه لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة -اجاب بان الاثنين كذلك والظاهر انه كان بوحي اوحي اليه في الحال وبذلك جزم ابن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك مستبعدا لان المفهوم يخرج الاثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم بناء علي الحكم بمفهوم العدد وهو المعتبر نعم قد جاء في حديث جابر بن عبد الله انه ممن سال عن ذلك وكذا عمر وحديثه عند الحاكم والبزا----------ر وهذا لا -بعد في تعدده لان خطاب النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال	1485	-1597181672839002111	402	531.5	313	864	46.52777862548828	73	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	45	102	236	504	1514	300	انه بوحي اوحي اليه ف-----ي الحال وبه جزم ابن بطال وغيره ولا بعد في نزول----- الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل انه---- كان عالما بذلك----------- لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما---- في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن--- بد من الجواب	841	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1486	true	-1938364069180914862	2	59	9	278	1552	300	انه----- اوحي اليه بذلك في الحال----------------------- ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهن ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عنه--- لم يكن له بد من الجواب	1486	-1597181672839002111	219	367.0	169	300	73.0	41	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0095	false	720657675690508711	148	206	772	1093	1609	300	ان رسول الله خرج الي المقبرة بتثليث الباء والكسر اقلها موضع القبور-------- فقال ليحصل لهم ثواب التحية وبركتها السلام عليكم دار قوم مءمنين قال ابن قرقول بنصب دار علي --------------------------الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الجر عل-ي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او الاهل---- وعلي الاول مثله او	95	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1556	true	-6788306092862186625	237	294	1171	1482	1509	300	ان رسول الله اتي الي المقبرة بتثليث الموحدة قاله المصنف والمراد بها البقيع فقال------------------------------ السلام عليكم دار قوم مءمنين هو----------- بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف------- في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخ-رين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او	1556	-1597181672839002111	230	382.0	184	360	63.88888931274414	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0241	false	-7360918641542354747	33	225	148	1159	1545	300	ابي هريرة ان------------------ رسول الله قال اذا نود--------------------------------------------------------------------------------ي للصلاة اي لاجلها وللنساءي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان ابليس علي الظاهر ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير---------------------------------------- وفي رواية للبخاري وله بالواو و--------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية م-سلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان-------- نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	241	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1564	true	-8469828428565164270	98	287	537	1531	1600	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---- اذا نودي بالصلاة بالموحدة في نسخ الرياض وهذا لفظ مسلم وكذلك رواه النساءي وهو عند البخاري للصلاة باللام ذكره الحافظ قال------------------------------------------ ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ضراط جملة اسمية حالية وان لم تكن بواو اكتفاء----- بالضمير كما في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي عند البخاري في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي------ بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد به كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن حتي لا يسمع---------- التاذين ظا------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك---- ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يصنعه الس--------------------------------------------فهاء ويحتمل انه يت--عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	1564	-1597181672839002111	593	1002.5	474	1338	44.319881439208984	102	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	177	253	893	1291	1531	300	حتي اذا قض--------------ي التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض--------------------------------------- عن المتقنين وقال انه ال-وجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه----- فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم و------قال هو يخطر بالكسر في كل شء بين	242	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1565	true	-8056597314442257227	53	118	283	616	1569	300	حتي اذا قضي اي فرغ وانتهي التثويب-------------------------------- اقبل حتي يخطر ب-----------ضم الطاء المهملة قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو اوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن -----------------------------المرور اي يدنو من المرء فيمر بينه وبين قلبه فيشغله---------------------------------------------------------- وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل اه قال	1565	-1597181672839002111	224	326.0	176	463	48.380130767822266	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	50	177	253	893	1531	300	قال الجمهور المراد هنا الاقامة وبه جزم-------------------- ابو عوانة------ والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه ر--------------جع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من طريق -ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكاه ---ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان- له سلفا في ذلك في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص -قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب----------- الا قول المءذ----------ن الصلاة خير من النوم لكن المراد به هنا------- الاقامة	242	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1566	true	-503191384711910390	13	151	78	778	1581	300	قال الجمه-----------ور الاقامة قال الحافظ في الفتح وجزم به ابو عوانة صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله من ثاب اذا رجع اي رجع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوتا فهو مثوب -يدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي انه له سلفا ف-------ي الجملة ويحتمل ا-----ن الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا تعرف العامة التثويب بعد الاذان الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد في هذا الحديث الاقامة	1566	-1597181672839002111	591	1068.5	472	724	81.62983703613281	104	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0236	false	-2675807141561586946	269	293	1410	1540	1574	300	ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي ف----كره ------ان يعروا منازلهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا	236	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1581	true	7641479844989170702	236	283	1273	1525	1603	300	ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلون قريبا من النبي قال فكره النبي ان يعروا منازلهم فقال الا تحتسبون اثاركم ولفظه في المناسك اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله ان تعري المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا	1581	-1597181672839002111	128	240.0	104	252	50.79365158081055	21	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	5	69	22	333	1576	300	لم اسبق اليه لان لفظ ابن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما---- في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة يعني في بعض طرقه في البخاري وغيره قال وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة	464	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1586	true	-8742635035776301137	248	300	1317	1569	1569	300	لم يسبق اليه -ان لفظ الحديث صلا-ة الجماعة -------------------معناه ص--لاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة-------------------------------------- وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاث- حتي يكن وكل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة-	1586	-1597181672839002111	234	399.5	186	315	74.28571319580078	40	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	193	276	952	1428	1569	300	القاض-----ي عياض--------- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج---- من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ا-بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين	386	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1644	true	-4987541349895221763	46	132	227	701	1558	300	القاضي يعني عياضا انه قال الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيل-ه لان --اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله وي-----دفع نقمته وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوزي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية و----النسل والانبياء و--المرسلين ----------والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء النبيين والصديقين	1644	-1597181672839002111	393	633.5	321	520	75.57691955566406	55	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	79	219	401	1140	1554	300	غير الحفظة--------- وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهر علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور	358	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1650	true	-2631173341619480113	239	290	1290	1564	1618	300	غير الحفظة وهم الذي وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وسياتي ما ورد فيهم يستمعون الذكر لفظ مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------حلية اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور	1650	-1597181672839002111	223	305.5	179	748	29.812833786010742	38	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	199	281	1004	1395	1488	300	اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وهل هي---------- في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها	392	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1651	true	6299028991096617583	195	267	995	1355	1538	300	اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل--- هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما اتبداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصله ا------------------------ن الاقوال فيها خمسة واربعون قولا----- بينها	1651	-1597181672839002111	304	530.5	239	403	75.43424224853516	53	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0637	false	-5300134520620834681	192	245	954	1237	1517	300	المصر والا--- بان -----ترك الذكر --والوضوء والصلا-ة اصبح خبيث النفس--- بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وتقدم ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كسلان بمنع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون لبقاء---- تثبيط الشيطان و-شءم تفريطه وظفر الشيطان به بتفويته الحظ الاوفر من قيام الليل فلا يكاد يخف عليه صلاة ولا غيرها من	637	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1662	true	7955489011946732223	226	297	1183	1531	1544	300	الحسن والا اي وان لم يات بما ذكر من الامور -الثلاثة اصبح خبيث النفس اي بتركه ما كان اعتاده او نوا-ه من فعل الخير ولا يعارض هذا الحديث لا يقل احدكم خبثت نفسي لان النهي لمن يقول ذلك عن نفسه وهنا انما اخبر عن غيره بانه كذلك كسلان اي------------------------------------ لبقاء اثر تثبيط الشيطان ولشءم تفريطه وظفر الشيطان به بتفويته الحظ الاوفر من قيام الليل فلا يكاد تخف عليه صلاة ونحو---ها من	1662	-1597181672839002111	205	289.5	161	389	52.6992301940918	32	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	155	208	761	1045	1514	300	الاظفار تفعيل من القلم وهو القطع -قال الجوهري قلمت ظفري بالتخفيف وقلمت اظفاري بالتشديد-- للتكثير والمبالغة اي ازالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طال منها عن اللحم بمقص او سكين لا غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني فيه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	2353	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1686	true	2776190065705599561	117	175	650	971	1649	300	الاظفار تفعيل من القلم وهو القطع يقال-------- قلمت ظفري ب--تخفيف اللام و---------تشديدها للتكثير والمبالغة والاظفار جمع ظفر بضم الظاء المعجمة والفاء وبسكون الفاء وحكي كسرها وكسر اوليه وانكره انب سيده وحكي ايضا اظفور بوزن عصفور والمراد قطع ما طال----- عن اللحم من الظفر ل-------------------------------------------------ان الوسخ يجتمع في-ه فيستقذر وربما منع--------------- وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	1686	-1597181672839002111	163	219.0	130	410	39.75609588623047	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	27	138	153	726	1569	300	لا نفهم ما يقول قال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد حتي دنا اي----------------------- الي ان قرب فهمناه------------------------- فاذا هو----------------------- يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن حقيقته واستبعد بعدم المطابقة بين السءال والجواب وهو فقال له رسول الله هن خمس صلوات او خذ خمس صلوات ويجوز الجر بدلا من الاسلام فظهر ان السءال وقع عن اركان الاسلام وشراءعه ووقع الجواب مطابقا له ويءيده رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عند البخاري انه ق------ال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وليست الصلوات عين الاسلام ففيه حذف تقديره اقامة خمس صل-------------------------------------------------------وات في اليوم والليلة	630	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1692	true	5996581587349283837	182	267	931	1352	1509	300	لا يفهم وقا-------ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم و----------ذلك لانه نادي من بعد حتي دنا اي قرب غاية لمقدر اي فسار الي ان قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فجاءية هو مبتدا خبره جملة يسال عن الاسلام اي عن شرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعه و--------------------------------------------------------------عند البخاري في الصوم فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وكذا قال في الزكاة قال في التوشيح وبه يتبين مطابقة الجواب هنا للسءال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة	1692	-1597181672839002111	222	320.5	174	705	31.489360809326172	38	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	1	49	7	249	1634	300	اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا -------قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وكل واحد من الحديثين صريح بانه في وقت وجود الخلوف في ال------------------------------------------------------------------------------------------دنيا يتحقق وصفه بكونه اطيب عند الله من ريح المسك قال	1036	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	117	168	616	867	1549	300	اعطيت امتي في---- رمضان خمسا الي ان قال و----الثانية -انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وبه ايضا استدل علي ان ذلك ف-----------------------------------------------------------ي الدنيا كما قاله ابن الصلاح والجمهور خلافا لابن عبد السلام في قوله ان ذلك في الاخرة كدم الشهيد-------------------- اطيب عند الله من ريح المسك قال	1713	-1597181672839002111	128	178.0	101	339	37.758113861083984	21	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	259	299	1429	1629	1634	300	عن ذلك مع انه يعلم الاشياء علي ما هي عليه ف------------قال المازري هو مجاز------------------------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله -----فالمعني اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه------ اكثر من	1036	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	155	205	808	1057	1549	300	ان ذلك في الاخرة كدم الشهيد اطيب عند الله من ريح المسك قال المازري هو مجاز عن تقريب الصوم منه تعالي لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه----- من الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من	1713	-1597181672839002111	156	226.5	122	256	60.9375	27	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	0	61	0	289	1556	300	المسك اليكم والي هذا اشار ابن عبد البر وقيل --معناه ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب مما قبله وقيل معناه ا----ن الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته----- اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما	1037	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	206	300	1062	1549	1549	300	المسك اليكم واليه--- اشار ابن عبد البر وقيل المعني- ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما ياتي ال-كلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما-	1713	-1597181672839002111	254	428.0	199	496	51.209678649902344	46	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	61	118	289	628	1556	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب----- في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي وحاصله حمل معني الطيب عل---------------------------------ي القبول والرضا و---نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح الصيام فيها بين العبادات كالمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني اطيب--------- عند ملاءكة الله و--انهم يستطيبون---- الخلوف اكثر	1037	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1714	true	-6138273223700447518	0	91	0	494	1587	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المراد ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح المصنف هذا---- وحاصله حمل معني الطيب لاستحالة قيام حقيقته بذاته تعالي علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصوم-------- بين العبادات ال-مسك وقال البيضاوي هو تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس به ما فوقه من اثار الصوم وقيل انه من مجاز الحذف اي عند ملاءكة الله اي انهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر	1714	-1597181672839002111	274	439.0	223	516	53.10077667236328	42	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1462	false	3040723162026184582	0	41	0	217	1463	300	الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب والثامن -----لعله باب الذكر ففي---- الترمذي ما يومي اليه ويحتمل ا-------------------------------------------نه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم ويحتمل ان المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب------ الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1462	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1717	true	894023523222126018	59	140	292	711	1540	300	الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون span classmatnقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وارجو ان تكون spanspan classmatnhr spanباب العلم ويحتمل ان ي--راد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1717	-1597181672839002111	205	347.0	165	421	48.69358825683594	34	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	115	219	561	1100	1512	300	الانفاق في الصدقة والجهاد والعلم والحج ظاهر -اما في غيرها فمشكل فيمكن ان المراد بالانفاق في الصلاة فيما يتعلق بوساءلها من تحصيل الاتها من -----طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان وفي الصيام بم---------ا يقويه علي---- فعله وخلوص القصد فيه والانفاق في العفو عن الناس ب---ترك ما يجب له- من حق وف--------ي التوكل ما ينفقه علي نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر علي المصيبة او ينفق -علي من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب والانفاق في الذكر علي نحو--- ذلك و-----قيل المراد --بالانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس والبدن فيهما ف---العرب تسمي ما يبذله المرء-- من نفسه صدقة كما يقال انفقت ---	1463	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1717	true	894023523222126018	182	289	933	1483	1540	300	الانفاق في الصدقة والجهاد والعلم والحج ظاهر واما في غيرها فمشكل ويمكن ان --يراد بالانفاق في الصلاة الانفاق في------------ تحصيل الاتها من ماء وطهارة و------ثوب و--نحو ذلك وفي الصيام الانفاق فيما يقويه عليه من سحور وفطو----------ر والانفاق في العفو عن الناس ان يترك ماله عليهم من حق والانفاق في التوكل ما ينفقه علي نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر علي المصيبة او ينفقه علي من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب والانفاق في الذكر علي نحو من ذلك ويحتمل ان المراد من الانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس------- فيهما فان العرب تسمي ما يبذله الانسان من نفسه في ذلك نفقة يقول احدهم	1717	-1597181672839002111	439	718.5	350	589	74.5331039428711	72	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	0	48	0	226	1512	300	يدخل من---- واحد ولعله---- العمل الذي يكون اغلب عليه ولا ينافيه ما في---- مسلم عن عمر مرفوعا من توضا------------- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الحديث وفيه فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء ل-------------انها تفتح له تكريما وانم-ا يدخل---- من باب العمل ال--------غالب عليه	1463	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1718	true	6704945494183763834	61	119	277	549	1443	300	يدخل من باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون اغلب عليه ولا يشكل علي ذلك خبر مسلم-------------- من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الحديث وفيه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء لانه يحمل علي انها تفتح له اكراما له ولا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه	1718	-1597181672839002111	193	291.5	150	286	67.4825210571289	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	66	180	321	951	1637	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل رمضان فتحت بتشديد------ الفوقية ويجوز تخفيفها ابوا------------------------------------------ب الجنة حق------------------------يقة لمن مات فيه او عمل عملا لا يفسد عليه وذلك علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته وللبخاري ابواب السماء فقيل انه من تصرف الرواة واصله الجنة وقال ابن بطال المراد من السماء الجنة بقرينة قوله وغلقت ابواب النار حقيقة ايضا لذلك وصفدت بضم المهملة وشد الفاء غلت الشياطين اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال التي يغل بها اليدان والرجلان وتربط في العنق وهي بمعني رواية البخاري وسلسلت الشياطين حقيقة ايضا منعا لهم من اذي المءمنين والتشويش عليهم او مجاز----------------------------- عن كثرة الثواب والعفو ويءيده رو-اية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة	1042	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1720	true	8655984578167164070	203	269	1073	1412	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت بتخفيف التاء الفوقية و-----تشديدها مبنيا للمفعول وسكت عن ذكر الفاعل للعلم به ابواب الجنة الاظهر ان المراد فتح بالحقيقة لمن مات فيه او عمل عملا لا يفسد عليه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز اي العمل فيه يءدي الي ذلك او عن كثرة الرحمة والمغفرة بدليل رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة	1720	-1597181672839002111	203	320.0	159	732	27.732240676879883	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	6	82	34	427	1533	300	لا يزال الدين ظاهرا------------------------------- ما عجلوا الفطر عند تحقق غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ----ابي ذر واخروا السحور وما------- ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير----- قواعدها وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي------------------------------------------------------------ الي ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	967	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1732	true	1496536430388945989	67	147	331	748	1555	300	لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير ما عجلوا الفطر ز-----------------------------------اد احمد في حديثه عن ابي ذر واخروا السحور وما مصدرية ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير مستنبطين بعقولهم ما يغيروا به قواعدها زاد ابو-------------------------------- هريرة في حديث-----ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو الي ظهور النجم وجاء من ح--------------ديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	1732	-1597181672839002111	279	459.5	224	505	55.24752426147461	47	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	188	248	939	1272	1533	300	قال الحافظ ----------من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح المجعولة علامة لانقضاء الليل زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة----------------------------- وجرهم--- ذلك الي انهم---- لا يءذنون -------الا بعد الغروب بدرجة لتمك-ن الوقت فيما زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذا قل----- الخير عنهم وكثر الشر	967	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1732	true	1496536430388945989	209	265	1068	1374	1555	300	قال الحافظ في الفتح ومن البدع المنكرة------------------------- ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان يفعلو--------------------------------------------------------نه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وجرهم في ذلك الي ان صاروا لا يءذنون المغرب الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت فيما زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذا قل فيهم الخير----- وكثر الشر	1732	-1597181672839002111	240	396.0	196	392	61.224491119384766	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	25	112	120	532	1504	300	فان قيل قد قال---------- صلي الله عليه وسلم افضل الص---------------------------يام بعد رمضان شهر الله المحرم------------------------------------ رواه مسلم فكيف اكثر منه في شعبان دونه اجيب باحتمال انه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما وقد عورض هذا الحديث بما في الصحيحين من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة -------------------لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم--- شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله	1031	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1743	true	-1893582530807210516	130	181	664	923	1562	300	----قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام اي من span classmatnالصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من شهر- اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله	1743	-1597181672839002111	162	255.5	128	507	31.95266342163086	30	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	234	300	1163	1504	1504	300	الحافظ---------- العراقي بان في----------------- الترمذي عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان فعطف----- رمضان عليه يبعد ان يكون المراد بشعبان اكثره اذ لا يجوز ان المراد برم--ضان بعضه والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه وان مشي ذلك فانما يمشي علي راي من يقول ان اللفظ الواحد يحمل علي حقيقته ومجازه وفيه خلاف لاهل الاصول قال-	1031	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1744	true	-6674169382470560381	225	293	1117	1459	1490	300	الحافظ زين الدين العراقي بان في حديث ام سلمة عند الترمذي---------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا رمضان وشعبان فعطفه علي رمضان----- يبعد ان ي-------راد به---- اكثره اذ لا جاءز ان --يراد من رمضان بعضه والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف عليه وان مشي ذلك فانما يمشي علي راي من يقول ان اللفظ الواحد يحمل علي حقيقته ومجازه وفيه خلاف لاهل الاصول قال	1744	-1597181672839002111	293	500.0	234	376	77.92552947998047	50	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	7	197	28	993	1518	300	القول ايضا لان من قال ذلك قاله في اللفظ الواحد وما هنا لفظان -------شعبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمضان انتهي وهو ايضا استبعاد لا يمنع ارادته للقرينة وجمع الطيبي بينهما بانه كان يصومه كله في وقت ويصوم معظمه في اخر لءلا يتوهم وجوبه كله كرمضان وتعقب بان قولها كان يصوم شعبان كله يقتضي تكرار---- الفعل وان ذلك عادة له علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة وقد اختلف في دلالة كان علي التكرار فصحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الرازي انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا فالتعقب مبني علي احد القولين وجمع ايضا بانه كان يصوم تارة من اوله واخري من وسطه واخري من اخره وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وتعقب بان اسماء الشهور اذا ذكرت غير مضاف اليها لفظ شهر كان العمل عاما لجميعها -لا تقول سرت المحرم وقد سرت بعضا منه ولا تقول صمت رمضان وانما صمت بعضه فان اضفت الشهر اليه لم يلزم التعميم هذا مذهب سيبويه وتبعوه عليه قال الصفار ولم يخالف في ذلك الا الزجاج	1032	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1745	true	-1612990769239606427	0	125	0	657	1543	300	الراي ايضا لان من قال ذلك قاله في اللفظ الواحد وهما--- لفظان رمضان وشعبان لكن نقل الترمذي عن ابن المبارك ان العرب يتجوزون بذلك فيقولون اذا صام اكثر الشهر وقام اكثر ليله صام الشهر كله وقام ليله اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره واما الثاني فقال الدماميني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قولها كان يصوم شعبان---- يقتضي تكرار ذلك الفعل له----- عادة ---علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة اه اي بناء علي افادتها له والذي اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف وعزاه ل-----لاكثرين والمحققين انها تقت---------------------------------ضيه عرفا واما الثالث فقال الدماميني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الشهور اذا ذكرت غير مضاف اليها لفظ شهر كان العمل عاما لجميعها فلا تقول سرت المحرم وقد سرت-------------------------------------- بعضه فان اضفت الشهر اليه لم يلزم التعميم هذا مذهب سيبويه وتبع-ه عليه غير واحد-- ولم يخالفه------ الا الزجاج	1745	-1597181672839002111	375	415.0	297	1159	32.3554801940918	57	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	273	300	1379	1518	1518	300	يصوم شعبان كله محمول علي حذ--ف اداة الاستثناء والمستثني اي الا قليلا منه ويدل عليه رواية عبد الرزاق بلفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1032	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1746	true	5796473176087860922	0	26	0	138	1529	300	يصوم شعبان كله محمول علي محذوف اداة الاستثناء والمستثني اي الا قليلا منه بدليل---- رواية عبد الرزاق بلفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1746	-1597181672839002111	128	239.5	103	142	90.1408462524414	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	193	242	967	1218	1501	300	عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع ب----اجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة	1381	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	52	95	252	462	1554	300	عمرو -بن العاص- مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم ف-----------هذا يدل علي انه لا------------------ يرجع بدون اجر لكن- ينقص ---اجر من ---------اصاب الغنيمة	1778	-1597181672839002111	189	300.5	150	255	74.11764526367188	30	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1433	false	6126349517643645238	32	116	156	582	1515	300	الحديث واستشكل----------- هذا التمني منه------------------------ مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن ال-تين باحتمال انه-- قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 ورد بان نزولها كان في اواءل ما قدم الي المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة في الصحيحين من رواية ابن المسيب عنه بسماعه--- النبي و----------------------انما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال وددت لو ان موسي صبر وله نظاءر فكانه اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد	1433	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1780	true	-4929034380801584166	125	198	614	989	1499	300	العيني -استشكل بعضهم صدور هذا اليمين من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن المنير بانه لعنه كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس واعترض --------بان نزولها كان--- اواءل قدومه----- المدينة وقد-------- صرح ابو هريرة------------------------------------ بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما قدم او-------------اءل سنة سبع واجاب بعضهم ب--------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع---- قال العيني او ورد علي----------------------- المبالغة في----- فضل الجهاد	1780	-1597181672839002111	250	299.5	197	489	51.1247444152832	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1452	false	-1165900678370511780	190	247	913	1176	1435	300	يا رسول الله جنة عرضها السم-وات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال----------------------------- ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها فاخرج تمرات-------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي---- انها لحياة طويلة فرمي ب--------------التمرة ثم قاتل --حتي قتل	1452	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1793	true	-7789599251829148922	200	270	1051	1371	1540	300	يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة فرمي بما كان معه من التمر ث-م قاتلهم حتي قتل	1793	-1597181672839002111	259	470.0	204	321	80.68535614013672	54	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1452	false	-1165900678370511780	203	235	974	1115	1435	300	ما يحملك علي قولك بخ بخ ق-------------------------------------ال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانك من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج تمرات-------- فجعل ياكل منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لءن انا حييت	1452	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1794	true	-3697235281366572456	41	145	223	721	1539	300	ما يحملك علي قولك بخ بخ اي اخوفا قلته ام رجاء لكونك من اهلها قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها المنفي بلا محذوف مقدر باعم العلل والاستثناء مفرغ اي لا قلت ذلك لعلة من العلل الا لرجاء كوني من اهلها قال فانك من اهلها هو من جملة معجزاته صلي الله عليه وسلم اذ اخبر عن امر مغيب قبل كونه بانه يكون فكان كما اخبر فاخرج تمرات من قرنه فجعل ي-كل منهن اما لقوة الجوع عليه او استرواحا للنفس لسماع ذلك الخبر السار كما هو العادة من تناول الاطعمة واللذاءذ عند سماع الخبر السار ثم قال لءن انا حييت	1794	-1597181672839002111	139	214.5	107	499	27.855710983276367	30	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	144	213	727	1111	1566	300	فلان مبارك الناصية--------------------- قاله الخطابي وغيره-------------------------------------- واستبعده الحافظ بحديث الصحيحين عن انس مرفوعا البركة في نواصي الخيل وللاسماعيلي البركة تنزل في نواصي الخيل قال ويحتمل انه- خص الناصية لكونها المقدم منها------ اشارة الي--- الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لان فيه -----اشارة الي الادبار وقد روي مسلم عن جرير رايت رسول الله يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير --------------الي يوم القيامة اي الي	1454	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1804	true	3413708752286788369	0	59	0	315	1523	300	فلان مبارك الناصية فتكني بها عن الانسان قاله العيني وفيه ايماء الي انه كني بها عن جميع ذات الفرس واستبعده الحافظ وراي بقاءها علي ظاهرها------------------------------------------------------------------- قال ويحتمل انها خصت بذلك-- لكونها المقدم منها فيكون اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الي الادبار ----------------------------------------------------------------------------------------الخير العاجل والاجل الي يوم القيامة اي الي	1804	-1597181672839002111	187	263.0	151	472	39.61864471435547	29	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	261	300	1352	1555	1555	300	السيوطي سبعا-------- وثلاثين -نظمها في قوله----- وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق او لهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد واجتهاد اصاب وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق-	2557	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1822	true	-6779297585488453721	1	41	6	222	1543	300	السيوطي في الجزء المشار اليه ونظمهم في اخره فقال وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجرحر-وه محققا فازواج خير الخلق او-لهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وفاز بجهد واجتهاد اصاب وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق	1822	-1597181672839002111	184	318.5	149	218	84.40367126464844	30	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	0	148	0	712	1485	300	الاله وسيد وعابر يسر مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلم- وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاء من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل بدا بعدا كل والمجاهد حقق-ا ومتبع- ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الش-ريف محققا	2558	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1822	true	-6779297585488453721	41	235	222	1206	1543	300	الاله وسيد وغاز تسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا فذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا بري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي span classmatn1363وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران spanspan classmatnhr spanومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي ندا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاء من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يده بعد اكل والمجاهد اخفقا ومتبعا ميتا حياء من اهله ومستمع الاثار فيما روي التقي ومن مصحف يقرا وقاريه معربا بفهم ل-معناه التسريف محققا	1822	-1597181672839002111	678	1292.0	533	985	68.83248901367188	129	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	248	293	1268	1475	1515	300	وعن ابي هريرة------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال	1861	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1823	true	-1537225227425386759	185	234	1018	1244	1613	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به---- اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال	1823	-1597181672839002111	203	379.0	159	230	88.26087188720703	43	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	70	136	353	710	1555	300	فان قيل يلزم ان اج----------ر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال الحافظ ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين	2557	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1823	true	-1537225227425386759	63	122	331	653	1613	300	فان قيل يلزم عليه ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك --ويكون اجره مضاعفا لما تقدم---- وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي المء------دي لاحدهما والمراد------------------ تضعيف اجره علي عمل يتخذ--------------- طاعة -لله وطاعة للسيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين	1823	-1597181672839002111	273	475.0	221	368	74.18478393554688	43	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	253	300	1290	1515	1515	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضا---------------------------ه فاغلظ له--------------------------------------------------------------------------- فهم به بعض اصحاب-----------------------------------ه فقال------ صلي الله عليه وسلم دعوه ---------------------------فان لصاحب الحق مقالا------------------------------------------------- ثم قال اعطوه سنا مثل سنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل---------------- من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه -----فان خيركم احسنكم قضاء-	1861	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1824	true	3671819046697777822	76	190	371	937	1506	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه اي يطلب منه قضاء ماله عنده فاغلظ اي الداءن كعادة الاعراب له اللام فيه للتبليغ والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم فهم به---- اصحابه اي ارادوا ان يفعلوا به جزاء اغلاظه فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه وعلل الامر بقوله فان لصاحب الحق مقالا اي نوعا خاصا من المقال وهو ما فيه علو علي المدين ثم قال اعطوه سنا مثل سنه طلبا للمماثلة في القضاء قال الحافظ في الفتح المخاطب بذلك ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم فقالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل اي الا سنا اعلي من سنه قال اع--------طوه اي الاعلي فان خيركم احسنكم قضاء	1824	-1597181672839002111	207	306.5	164	578	35.813148498535156	39	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	18	120	95	622	1556	300	المذكورة في مقابل---------ة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به في-------جمع بينهما بان التهليل افضل ب-----ما زيد---- من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا جميعها لانه جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ف-حصل بهذا العتق تفكير----- الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه اف---------ضل ما قاله هو والنبيون من قبله وهو-- كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه- اسم الله الاعظم	748	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1886	true	-7997361364413416979	53	147	333	810	1595	300	----------------لكن تقدم في التهليل---------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل الجمع بكو------ن التهليل افضل وانه مما زيد فيه من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطاي-------ا لانه جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فيحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد-----ما عدد منها خصوصا مع زيادة رفع الدرجات-------------------------------------- ويءيده --حديث افض------ل الذكر لا اله الا الله وانها افضل ما قاله--- والنبيون من قبله وانها كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انها اسم الله الاعظم	1886	-1597181672839002111	394	661.0	313	576	68.40277862548828	64	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2490	false	-5590756630741944727	104	197	511	958	1487	300	سنة ثمان وستين وهو ابن خ--------------------مس وثمانين عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ولم يرو هذا الحديث عنه الا ابو مرة وللنساءي من طريق يحيي بن بكير عن اسحاق عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما بزيادة ما هو جالس في المسجد النبوي والناس معه جملة حالية اذ اقبل ------نفر بفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون والفاء ثلاثة قال الحافظ لم اقف في شء من طرق الحديث علي تسمية واحد منهم و--المعني نفر هم ثلاثة اذ النفر الرجال من ثلاثة الي عشرة فاقب-ل اثنا--ن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد	2490	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1903	true	-5405275909952736371	37	182	209	959	1550	300	سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل خمس وثمانين رضي الله عنه روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا وقال البرقي جاء عنه سبعة احاديث وفي مختصر التلقيح له في الصحيحين احد وعشرون حديثا اتفقا علي احد عشر منها وانفرد البخاري باثنتين ومسلم بثماني------ة----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين----------ما هو جالس في المسجد------- والناس معه جملة حالية اذ اقبل ثلاثة نفر بفتح اوله تمييز لما قبله اي ثلاثة هم نفر لا انه نوع الثلاثة علي عدد نفر فيكونون تسعة وهذا كما يقال ثلاثة رجال ليس المراد ثلاثة جموع رجل وهو يطلق علي الثلاثة والتسعة وما بينهما كما تقدم والجملة اضيف اليها الظرف فاقبل اثنان ذكره بعد فاقبل ثلاثة اما لان التقدير فاقبل اثنان---------------------------------------------------------------------- منهم واما لان اقبال الثلاثة اقبال--- الي ال-مجلس ا-و الي جهته واقبال الاثنين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد	1903	-1597181672839002111	234	142.0	184	865	27.05202293395996	35	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	82	129	414	645	1506	300	دعوت ----فلم يستجب لانه من ضعف اليقين والتسخط وفي -------مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	764	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms1927	true	-7425852245784652725	172	217	868	1078	1505	300	دعوت ربي فلم يستجب لي متفق عليه-------------- وفي رواية لمسلم----------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1927	-1597181672839002111	175	292.0	136	254	68.89763641357422	35	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	193	253	1009	1345	1585	300	الخطابي اصل التي بالحاء م--------------------------------------ن الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس في------كون التي بالحاء ا----------------------------------------------------عم وقال غيره بالجيم البحث عن العورات وبالحاء-- استماع حديث القوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالحاء تتبع الشخص لنفسه	2317	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2017	true	7068488977847869703	122	196	676	1097	1699	300	الخطابي اي لا تجسسوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها واصله بالمهملة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي بالحاء اعم وقيل هما بمعني وذكر الثاني تاكيدا كقولهم بعدا وسحقا وقيل----- بالجيم البحث عن العورات وبالمهملة استماع حديث القوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يكون في الشر وبالمهملة---- عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجحه--- القرطبي وقيل بالجيم تتبعه لاجل غيره -	2017	-1597181672839002111	280	483.5	227	434	64.51612854003906	42	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	65	93	359	534	1602	300	كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في رواية مسلم كما امركم الله هذه---------------------- الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبها ال-----------ي الله	2319	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2018	true	6174341882129456814	3	32	17	201	1638	300	كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة------------------------ كما امركم قال القرطبي لعله اشار بذلك الي الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخرة والفاعل مضمر يعود الي الله	2018	-1597181672839002111	135	232.0	114	208	64.90384674072266	17	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms1875	false	-3610173635189679396	0	27	0	131	1548	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له------ من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1875	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2026	true	-1890506126053761851	115	143	593	729	1519	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له الرجل من الصحابة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	2026	-1597181672839002111	127	229.5	101	140	90.71428680419922	24	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2562	false	1153130038815629758	90	129	456	659	1551	300	معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذ--لك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاث---------م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ------------------انه خير منهم	2562	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	215	259	1141	1369	1559	300	معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا قاله كذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا في----ما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	2031	-1597181672839002111	193	353.0	156	232	83.18965148925781	33	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	225	274	1135	1375	1515	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدين والدنيا ل-انه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل------ه النووي علي --كراهة التنزيه وهو اولي ليعزم المسالة قال	762	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	140	236	716	1196	1507	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك span classmatnمتفق عليه باب في كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود باسناد صحيح spanspan classmatnhr spanمن امور الدين والدنيا ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهر----ه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل المصنف الن-هي علي الكراهة كما تقدم في الترجم-----------ة قال	2101	-1597181672839002111	202	338.5	158	496	40.725807189941406	37	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	192	225	960	1135	1515	300	علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه والله تعالي منزه عن ذلك فلا فاءدة------------------------- للتعليق------ وقيل ل-----------ان فيه ص---------ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه----------- والاول اولي	762	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	1	43	8	221	1507	300	---------فيخفف عن-------ه ويعلم انه-- لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه والله------ منزه عن ذلك وهو معني قوله فانه لا مكره له فليس للتعليق فاءدة وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ سورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال الحافظ والاول اولي	2101	-1597181672839002111	133	182.5	106	237	56.11814498901367	22	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	34	103	162	491	1534	300	لا يفعل الا ما يشاء وقد بين ذلك بقوله فانه تعالي لا مكره له بكسر الراء قال ---------------------------------------------------------------------ابن بطال فيه------ انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما -قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون	763	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	214	292	1082	1472	1507	300	لا يفعل الا ما يشاء وظاهره حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل المصنف النهي علي الكراهة كما تقدم في الترجمة قال الحافظ وهو اولي متفق عليه قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقال ابن عيينة لا يمنع- احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب----- شر خلقه---- ابليس -اذ قال ----انظرني الي يوم يبعثون	2101	-1597181672839002111	266	445.5	209	405	65.67901611328125	48	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	69	0	325	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله --اي--ضا اشهد -------------------------علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي وكره ان يشهد له ولمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا	2003	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2115	true	-6914319271474642025	193	227	986	1139	1526	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2115	-1597181672839002111	110	174.5	84	354	31.07344627380371	22	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	89	171	480	902	1578	300	فاخبروه ان الوباء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع بالشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن عباس فقال--- عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدعا-هم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم	2267	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2121	true	3500692706119841969	130	180	659	921	1582	300	فاخبرو----------------------------------ه ان ال-وباء قد وقع بالشام------------------------ قال ابن عباس فقال لي عمر------------- ادع لي المهاجرين الاول--------------------ين فدعوتهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت ----------------لامر ولا نري ان ترجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم	2121	-1597181672839002111	232	358.5	186	435	53.33333206176758	32	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	184	256	972	1343	1578	300	الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا----------------------- واختلفوا كاختلا----------------------------------فهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ه--هنا من مشيخة قريش بفتح الميم--------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شيخ وهو من طعن في السن -من مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر الجيم قيل هم الذين اسلموا قبل الفتح وهاجروا عام-------------ه اذ لا هجرة	2267	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	214	300	1147	1610	1610	300	التهلكة فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال اي----------------------------- لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم------------ فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين اي طريقهم في اختلاف الراي في ذلك واختلفوا كاختلافهم فمن قاءل بالتقدم ومن قاءل بالرجوع فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش بفتح الميم وكسر المعجمة الاولي وسكون التحتية او بفتح الميم والتحتية وسكون المعجمة الاولي بينهما وكلاهما جمع شيخ كما تقدم اول الكتاب من مهاجرة الفتح--------------------- قيل هم الذين اسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله اذ لا هجرة-	2122	-1597181672839002111	240	331.5	191	537	44.6927375793457	38	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	90	229	488	1214	1578	300	ان الوباء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع بالشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن عباس فقال--- عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا ل---------------------------لقبل-------------------------------------------تين فدع-اهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله----------------------------------------------------- عطف ------تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال-------------------------------- اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء -اي الطاعون فقال عمر -------------------------------------------------------------ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ه-هنا من مشيخة قريش	2267	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	0	158	0	847	1610	300	ان الوباء يعني الطا----------------------عون قد وقع بالشام ق------------------------ال ابن عباس فقال لي عمر ادع ل-------------ي المهاجرين الاولين قال القاضي عياض المراد بهم من صلي الي القبلتين فاما من اسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم فدعوتهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر -هو قتال ال-عدو ولا نري ان نرجع عنه معطوف علي الجملة الاولي قال المصنف وهءلاء بنوا كلامهم علي اصل من اصول الشرع هو التوكل والتسليم للقضاء وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر عطفا علي الناس وبالرفع عطفا علي بقية عطف خاص علي عام ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية------------ وكسر الدال المهملة وبفتحها علي تقدير الجار اي تقدم بهم -----علي هذا الوباء قال المصنف وهذا مبني علي اصل اخر من اصول الشريعة هو الاحتياط والحذر span classmatnارتفعوا عني---------------------------- ثم قال-------------- ادع لي الانصار فدعوتهم------------ فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش	2122	-1597181672839002111	447	617.5	359	1055	42.369667053222656	61	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	59	110	308	584	1606	300	الطير والسباع بال-جر بدل او عطف بيان للعوافي وهي الطالبة لما تاكل ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه قال النووي الظاهر المختار ان هذا -----------يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قضية الراعيي-------------------------ن من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة------------- وهما اخر من يحشر كما في--------- البخاري	2248	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2155	true	-7988066176660513747	189	244	983	1276	1585	300	-------السباع والطير قال المصنف هو صحيح في اللغة----------------- ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه و----------الظاه--------ر ان الترك للمدينة سيكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قوله واخر من يحشر بصيغة المجهور راعيان من مزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية وبعدها نون قال المصنف وهما اخر من يحشر كما ثبت في صحيح البخاري	2155	-1597181672839002111	153	189.0	119	335	45.6716423034668	23	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	98	235	521	1267	1606	300	علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من يحشر كما في البخاري وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي فانها صارت بعد وفاته دار الخلافة ومعقل الناس حتي تنافسوا فيها بالغرس والبناء وتوسعوا في ذلك وسكنوا منها ما لم يسكن قبل حتي بلغ-----------------------------------ت المساكن ملء اهاب وجلبت اليها خيرات الارض كلها فلما انتهت حالها كمالا انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت-------- للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها وحكي كثير من الناس انهم راوا في خلاءها ذلك ما انذر به من تغذية الكلاب علي سواري المسجد وحالها اليوم قريب من ذلك فقد خربت اطرافها	2248	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2156	true	-7266733622681463400	37	135	206	732	1571	300	علي وجوههما وما ذكرنا من ان ذلك سيقع هو المختار في معني الحديث وقال القاضي انه--------- جري في العصر الاول وانقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين ن------------------------------------------قلت الخلافة----- الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت المدينة للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها-------- واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينه وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال----------------------------------------------------------------------------------- وحالها اليوم قريب من هذا و---خربت اطرافها	2156	-1597181672839002111	395	632.5	316	791	49.936790466308594	61	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	22	84	117	440	1528	300	يسلمون ان الحمي الصفراوية يبرد صاحبها----- بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريب منه وقد تاولت اسماء الحديث علي نحو ما قلناه وقد---------------------------------------------- شاهدت------ه صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم انتهي------------------------- والحاصل ان	2440	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2186	true	7402740226127026305	234	298	1222	1556	1571	300	يسلمون ان--------------------- صاحبها يبرد بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد وان المراد ب---------------------------------------------الغسل---- مثل ما قالوه او قريب منه وقد كان-ت اسماء تصب الماء في جيب الموعوك قال عيسي بن دينار اي بين طوقها وجسدها فهذه اسماء شاهدت الرسول صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فتاولت الحديث علي نحو ما قلناه والحاصل ان	2186	-1597181672839002111	207	305.5	165	405	51.11111068725586	36	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	112	163	627	919	1627	300	كان التجلي له بالجمال لان المحبة والخلة من اثار التجلي بالج-------------------------------------------------------مال فامرهم ان يسالوا له التجلي بالجمال وهذا لا يقتضي التسوية----- بينه وبين الخليل-------------------- لانه انما امرهم ان يسالوا له التجلي بالوصف الذي تجلي به للخليل فالذي تقتضيه------- المشاركة في الوصف لا التسوية بين----------------------------- المقام----------------ين ف---الحق سبحانه وتعالي يتجلي له بالجمال	592	2480010260880350358	Shamela0000140-ara1.ms2239	true	-1645065732795667983	229	300	1271	1673	1673	300	لان التجلي بالخلة و-------المحب-------ة من اثار التجلي بالجمال فلذا امرهم صلي الله عليه وسلم ان يصلوا عليه كما صلي علي ابراهيم ليسالوا له التجلي بالجمال وهذا لا يقتضي التسوية فيما بينه وبين الخليل عليه الصلاة والسلام لانه انما امرهم ان يسالوا له التجلي بالوصف الذي تجلي به للخليل فالذي يقتضيه الحديث المشاركة في الوصف الذي هو التجلي بالجمال ولا يقتضي التسوية في المقامين ولا في الرتبتين فان الحق سبحانه------- يتجلي--- بالجمال-	2239	-1597181672839002111	232	377.0	193	427	54.33255386352539	31	JK000754-ara1	Shamela0000140-ara1